True Teachings of The Awakened One
http://www.geocities.ws/josmith_1_2000/10F_3T_4ES_7NO.gif
Dhamma
A Gradual Training
The Dhamma, the
truth taught by the Buddha, unfolds gradually. The Buddha made clear
many times that Awakening does not occur like a bolt out of the blue to
the untrained and unprepared mind. Rather, it culminates a long journey
of many stages:1
Just as the ocean
has a gradual shelf, a gradual slope, a gradual inclination, with a
sudden drop-off only after a long stretch, in the same way this Doctrine
and Discipline (dhamma-vinaya) has a gradual training, a gradual performance, a gradual progression, with a penetration to gnosis only after a long stretch.
— Ud 5.5
Monks, I do not
say that the attainment of gnosis is all at once. Rather, the attainment
of gnosis is after gradual training, gradual action, gradual practice.
And how is there the attainment of gnosis after gradual training,
gradual action, gradual practice? There is the case where, when
conviction has arisen, one visits [a teacher]. Having visited, one grows
close. Having grown close, one lends ear. Having lent ear, one hears
the Dhamma. Having heard the Dhamma, one remembers it. Remembering, one
penetrates the meaning of the teachings. Penetrating the meaning, one
comes to an agreement through pondering the teachings. There being an
agreement through pondering the teachings, desire arises. When desire
has arisen, one is willing. When one is willing, one contemplates.
Having contemplated, one makes an exertion. Having made an exertion, one
realizes with the body the ultimate truth and, having penetrated it
with discernment, sees it.
— MN 70
In more practical terms, the Buddha taught this “gradual training” (anupubbi-katha)
as a process that unfolds in six stages, guiding newcomers from first
principles through progressively more advanced teachings, all the way to
the fulfillment of the Four Noble Truths and the full realization of nibbana:
Then the Blessed
One, having encompassed the awareness of the entire assembly with his
awareness, asked himself, “Now who here is capable of understanding the
Dhamma?” He saw Suppabuddha the leper sitting in the assembly, and on
seeing him the thought occurred to him, “This person here is capable of
understanding the Dhamma.” So, aiming at Suppabuddha the leper, he gave a step-by-step talk, i.e., a talk on giving, a talk on virtue, a talk on heaven; he declared the drawbacks, degradation, & corruption of sensual passions, and the rewards of renunciation.
Then when he saw that Suppabuddha the leper’s mind was ready,
malleable, free from hindrances, elated, & bright, he then gave the
Dhamma-talk peculiar to Awakened Ones, i.e., stress, origination, cessation, & path.
And just as a clean cloth, free of stains, would properly absorb a dye,
in the same way, as Suppabuddha the leper was sitting in that very
seat, the dustless, stainless Dhamma eye arose within him, “Whatever is
subject to origination is all subject to cessation.”
— Ud 5.3
At each stage of the training the practitioner discovers a new and important dimension of the law of cause-and-effect — kamma, the cornerstone of Right View. It is thus a very useful organizing framework with which to view the entirety of the Buddha’s teachings.
The gradual training begins with the practice of generosity,
which helps begin the long process of weakening the unawakened
practitioner’s habitual tendencies to cling — to views, to sensuality,
and to unskillful modes of thought and behavior. This is followed by the
development of virtue,
the basic level of sense-restraint that helps the practitioner develop a
healthy and trustworthy sense of self. The peace of mind born from this
level of self-respect provides the foundation for all further progress
along the path. The practitioner now understands that some kinds of
happiness are deeper and more dependable than anything that
sense-gratification can ever provide; the happiness born of generosity
and virtue can even lead to rebirth in heaven — either literal or metaphorical. But eventually the practitioner begins to recognize the intrinsic drawbacks
of even this kind of happiness: as good as rebirth in wholesome states
may be, the happiness it brings is not a true and lasting one, for it
relies on conditions over which he or she ultimately has no control.
This marks a crucial turning point in the training, when the
practitioner begins to grasp that true happiness will never be found in
the realm of the physical and sensual world. The only possible route to
an unconditioned happiness lies in renunciation,
in turning away from the sensual realm, by trading the familiar, lower
forms of happiness for something far more rewarding and noble. Now, at
last, the practitioner is ripe to receive the teachings on the Four Noble Truths, which spell out the course of mental training required to realize the highest happiness: nibbana.
Many Westerners
first encounter the Buddha’s teachings on meditation retreats, which
typically begin with instructions in how to develop the skillful
qualities of right mindfulness and right concentration. It is worth noting that, as important as these qualities are, the Buddha placed them towards the very end
of his gradual course of training. The meaning is clear: to reap the
most benefit from meditation practice, to bring to full maturity all the qualities needed for Awakening, the fundamental groundwork must not be overlooked. There is no short-cutting this process.
Here is the Buddha’s six-stage gradual training in more detail:
- Generosity (dana)
- Virtue (sila)
o Uposatha observance days (including this year’s calendar of Uposatha days)
- Heaven (sagga)
o The Thirty-one Planes of Existence
- Drawbacks (adinava)
- Renunciation (nekkhamma)
- The Four Noble Truths (cattari ariya saccani)
i. The Noble Truth of Dukkha (dukkha ariya sacca)
§ Dukkha
§ The round of rebirth (samsara)
ii. The Noble Truth of the Cause of Dukkha (dukkha samudayo ariya sacca)
§ Craving (tanha)
§ Ignorance (avijja)
iii. The Noble Truth of the Cessation of Dukkha (dukkha nirodho ariya sacca)
§ Nibbana
iv. The Noble Truth of the Path Leading to the Cessation of Dukkha (dukkha nirodha gamini patipada ariya sacca) — The Noble Eightfold Path:
|
Division |
Path Factor |
|||
|
||||
|
Virtue (sila) |
|
|||
|
Concentration (samadhi) |
|
Notes
1.
Countless students over the centuries have invested inordinate time and
energy grappling with the question, “Is Enlightentment ’sudden’ or is
it ‘gradual’?” These and other passages from the Canon make the Buddha’s
own view on the matter quite clear: The mind develops gradually, until
it is ripe to make that sudden leap to Awakening.
See also: Refuge: An Introduction to the Buddha, Dhamma, and Sangha by Thanissaro Bhikkhu.
20) தமிழ் செம்மொழி
20) பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி
1986 வி செப் 15 2016
கற்றுக்கொண்ட பாடங்கள் பயன்படுத்தி இந்த கூகிள் மொழிபெயர்ப்பு தமிழ் சரியான மொழிபெயர்ப்பு வழங்க செய்க
விழித்தெழுந்த ஒன் https://translate.google.com/True போதனைகள்
அறநெறிப்
படிப்படியாக பயிற்சி
அறம், உண்மை புத்தர் மூலம் கற்று, படிப்படியாக திறந்துகொண்டது. புத்தர் விழிப்பு பயிற்சியற்ற மற்றும் தயார் மனதில் நீல வெளியே ஒரு ஆணி போல் நிகழவில்லை என்று பல முறை தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. மாறாக, அது பல நிலைகளில் ஒரு நீண்ட பயணம் முடிவடைகிறது: 1
கடல்
படிப்படியாக அலமாரியில், படிப்படியாக சாய்வு, படிப்படியாக சாய்வு,
திடீரென்று ஒரு நீண்ட நீட்டிக்க பின்னர், அதே வழியில் இந்த கோட்பாடு
மற்றும் ஒழுக்கம் (தம்ம-வினய) துளி-ஆஃப் உள்ளது போல் படிப்படியாக பயிற்சி,
படிப்படியாக செயல்திறன் உள்ளது , ஒரு ஊடுருவல் ஒரு படிப்படியான முன்னேற்றத்தை, மட்டுமே நீண்ட நீட்டிக்க பின்னர் ஆத்ம அறிவு வேண்டும்.
- உத் 5.5
துறவிகள், நான் ஆத்ம அறிவு எட்ட ஒரே நேரத்தில் அனைத்து என்று சொல்ல வேண்டாம். மாறாக, ஆத்ம அறிவு எட்ட படிப்படியாக பயிற்சி, படிப்படியாக நடவடிக்கை, படிப்படியாக நடைமுறையில் பிறகு. எப்படி அங்கு படிப்படியாக பயிற்சி, படிப்படியாக நடவடிக்கை, படிப்படியாக நடைமுறையில் பிறகு ஆத்ம அறிவு அடைவதாக இருக்கிறது? அங்கு, தண்டனை எழுந்துள்ளன போது வழக்கு, ஒரு வருகைகள் [ஒரு ஆசிரியர்] உள்ளது. தி்ட்டம், ஒரு நெருங்கிய வளரும். நெருங்கிய வளர்ந்து, ஒரு காது வழங்கியிருக்கிறது. கடன் கொடுத்தது காது கொண்ட, ஒரு தம்ம கேட்கிறான். அறநெறிப் கேட்ட பின்னர், ஒரு அதை அறியாது. நினைவு, ஒரு போதித்தவற்றின் அர்த்தத்தை ஊடுருவி. பொருள் ஊடுருவி, ஒரு போதனைகள் யோசித்த மூலம் உடன்பாடு. போதனைகள் யோசித்த மூலம் ஒரு உடன்பாடு இருப்பது அங்கு, ஆசை எழுகிறது. ஆசை எழுந்துள்ளன போது, ஒரு தயாராக உள்ளது. ஒரு தயாராக உள்ளது போது, ஒரு சிந்திக்கிறது. சிந்தித்தார் நிலையில், ஒரு ஒரு உழைப்பு உள்ளது. ஒரு உழைப்பு கொண்டு, ஒரு உடல் இறுதி உண்மை கொண்டு உணர்கிறான், பகுத்தறிவின் மூலமாக ஊடுருவி நிலையில் அது காண்கிறது.
- எம்.என் 70
மேலும்
நடைமுறை அர்த்தத்தில், புத்தர் நான்கு உன்னத உண்மைகளை நிறைவேற்றம் அனைத்து
வழி படிப்படியாக இன்னும் மேம்பட்ட போதனைகள் மூலம் கொள்கைகளை
புதுமுகங்கள் வழிகாட்டும், ஆறு கட்டங்களில் எங்கு செல்கிறது என்று ஒரு
செயல்முறை இந்த “படிப்படியாக பயிற்சி” (anupubbi-கதா) கற்று, மற்றும் நிப்பானைவை முழுமையாக புரிந்துகொள்ளாமல்:
பின்
ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு அவரது விழிப்புணர்வு சபையார் விழிப்புணர்வு
இணைத்துக்கொண்டிருந்தன நிலையில், தன்னை கேட்டார், “இப்போது இங்கு
அறநெறிப் புரிந்து கொள்ள முடியுமா?” அவர்
குஷ்டரோகி சட்டசபை உட்கார்ந்து, சிந்தனை, அவருக்கு ஏற்பட்டது அவரைக்
கண்டு Suppabuddha பார்த்தேன் “இந்த நபர் இங்கே அறநெறிப் புரிந்து கொள்ள
முடியுமா.” எனவே,
Suppabuddha குஷ்டரோகி நோக்கமாக, அவர் ஒரு படி மூலம் படி பேச்சு
கொடுத்தது, அதாவது, கொடுத்து, நல்லொழுக்கம், பரலோகத்தில் ஒரு பேச்சு
ஒரு பேச்சு ஒரு பேச்சு; அவர் குறைபாடுகள், சீரழிவு, மற்றும் பாலுணர்வு உணர்வுகளை ஊழல், மற்றும் முடிதுறக்கும் வெகுமதிகளை அறிவித்தார். பின்னர்
அவர் Suppabuddha குஷ்டரோகி மனதில், தயாராக இணக்கமான, தடைகளை இருந்து
இலவச, பறப்பது, மற்றும் பிரகாசமான என்று பார்த்த போது, அவர் பின்னர்
அறநெறிப் பேச்சு விழித்துக்கொண்டது ஒன்ஸ், அதாவது, மன அழுத்தம்,
தோற்றுவாய், நிறுத்துதல், மற்றும் பாதை விசித்திரமான கொடுத்தார். மேலும்,
ஒரு சுத்தமான துணியை, கறை இலவச, ஒழுங்காக, ஒரு சாயம் உறிஞ்சி வேண்டும் அதே
வழியில், Suppabuddha போன்ற குஷ்டரோகி என்று மிகவும் இருக்கை
உட்கார்ந்து, dustless, துருப்பிடிக்காத அறநெறிப் கண் அவரை உள்ள, எழுந்து
“என்ன தோற்றுவாய் உட்பட்டது ஆகும் நிறுத்தத்திற்கு காரணம். “
- உத் 5.3
கம்மா,
சரியான பார்வை அடித்தளமாக - பயிற்சியாளர் பயிற்சி ஒவ்வொரு கட்டத்திலும்
காரணம் மற்றும் விளைவு சட்டம் ஒரு புதிய மற்றும் முக்கியமான பரிமாணத்தை
கண்டுபிடிக்கிறார். இவ்வாறு அது புத்தரின் போதனைகள் முழுமையாக பார்வையிட இது ஒரு மிகவும் பயனுள்ளதாக ஒழுங்குபடுத்தல் கட்டமைப்புக்கு உள்ளது.
உணர்ச்சி
மிகு வேண்டும், காட்சிகள், மற்றும் சிந்தனை மற்றும் நடத்தை unskillful
முறைகள் - படிப்படியாக பயிற்சி ஒட்டி செய்ய விழிப்படையாத பயிற்சி
பழக்கமானவர்கள் போக்குகள் பலவீனப்படுத்தி நீண்ட செயல்முறை தொடங்க உதவும்
தாராள பயிற்சி, தொடங்குகிறது. இந்த
நல்லொழுக்க வளர்ச்சி தொடர்ந்து, பயிற்சியாளர் உதவுகிறது என்று உணர்வு
கட்டுப்பாட்டு அடிப்படை நிலை சுய ஒரு ஆரோக்கியமான மற்றும் நம்பகமான உணர்வை
உருவாக்க. சுய மரியாதை இந்த நிலை இருந்து பிறந்த மன அமைதி பாதையில் அனைத்து மேலும் முன்னேற்றம் அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. பயிற்சியாளர்
இப்போது மகிழ்ச்சி சில வகையான ஆழமான மற்றும் உணர்வு-மனநிறைவு எப்போதும்
வழங்க முடியும் என்று எதையும் விட நம்பகமான உள்ளன என்று புரிந்து; பெருந்தன்மை மற்றும் நல்லொழுக்க பிறந்த மகிழ்ச்சியை கூட பரலோகத்தில் மறுபிறப்பு ஏற்படலாம் - எழுத்தியல் அல்லது உருவக அல்லது. ஆனால்
இறுதியில் பயிற்சியாளர் மகிழ்ச்சியை கூட இந்த வகையான உள்ளார்ந்த
குறைபாடுகள் அங்கீகரிக்க தொடங்குகிறது: ஆரோக்கியமுள்ள மாநிலங்களில்
மறுபிறப்பு இருக்கலாம் என நல்ல, அதை கொண்டு மகிழ்ச்சியை ஒரு உண்மையான
மற்றும் நீடித்த ஒரு, அது நிலைமைகளை நம்பியுள்ளது உள்ளது என, இது தொடர்பாக
அவர் அல்லது இறுதியில் அவர் எந்த கட்டுப்பாடு உள்ளது. பயிற்சியாளர்
உண்மையான மகிழ்ச்சியை உடல் மற்றும் பாலுணர்வு உலக உலகினில் காணப்படும்
மாட்டேன் என்று புரிந்து தொடங்கும் போது இந்த பயிற்சி, ஒரு முக்கிய
திருப்புமுனை. ஒரு
நிபந்தனை அற்ற சந்தோஷம் மட்டுமே பாதை மிகவும் வெகுமதி மற்றும் மந்த
ஏதாவது மகிழ்ச்சி தெரிந்திருந்தால், குறைவான வடிவங்கள் வர்த்தகம்,
சிற்றின்ப ஆளுகையிலிருந்து புறக்கணித்தவர்களாகவே, துறவு உள்ளது. நிப்பானைவை: இப்போது, கடந்த, பயிற்சியாளர் பழுத்த மன பயிற்சி உயர்ந்த
மகிழ்ச்சியைக் உணர வேண்டும் நிச்சயமாக எடுத்தியம்புவதாக அமைந்திருக்கும்
நான்கு உன்னத உண்மைகளை மீது போதனைகள், பெற உள்ளது.
பல
மேற்கத்தியர்கள் முதல் பொதுவாக வலது நெறிகள் மற்றும் வலது செறிவு
திறமையான பண்புகளை வளர்த்துக்கொள்ள எப்படி வழிமுறைகளை தொடங்க இது தியானம்
புனிதர், மீது புத்தரின் போதனைகள் சந்திப்பதில்லை. அது,
என்று இந்த குணங்கள் முக்கியமானவை என, புத்தர் பயிற்சி அவரது படிப்படியாக
நிச்சயமாக மிகவும் இறுதியில் அவர்களை வைக்கப்படும் குறிப்பிட்டார் மதிப்பு.
பொருள்
தெளிவாக இல்லை: விழிப்பு தேவையான அனைத்து தகுதிகளும் முழு முதிர்ச்சி
கொண்டுவர, தியானம் பயிற்சி இருந்து மிகவும் நன்மை அறுவடை செய்ய, அடிப்படை
அடிப்படையை கண்காணிக்கவில்லை கூடாது. எந்த குறுகிய வெட்டு இந்த வழிவகை இல்லை.
இங்கே இன்னும் விரிவாக புத்தரின் ஆறு-நிலை படிப்படியாக பயிற்சி:
பி.ஆர்.பி. (Dana)
நல்லொழுக்கம் (சிலா)
ஓ 5 கட்டளைகளை
ஓ 8 கட்டளைகளை
ஓ 10 கட்டளைகளை
ஓ Uposatha கடைபிடித்தல் நாட்கள் (Uposatha நாட்கள் இந்த ஆண்டு காலண்டர் உட்பட)
ஹெவன் (sagga)
வாழ்வின் முப்பத்தி ஒன்று விமானங்கள் ஓ
குறைபாடுகள் (adinava)
ரெனுன்சியேஷன் (நெக்கம்மா)
நான்கு உன்னத உண்மைகளை (cattari Ariya saccani)
நான். துக்கம் என்ற நோபல் உண்மை (துக்கம் Ariya சக்கா)
துக்கம் §
மறுபிறப்பு சுற்று (சம்சாரம்) §
II. துக்கம் சமயத்தின் நோபல் உண்மை (துக்கம் samudayo Ariya சக்கா)
ஏங்கி (தன்ஹா) §
அறியாமை (avijja) §
III. துக்கம் கருணைகளின் நோபல் உண்மை (துக்கம் nirodho Ariya சக்கா)
நிப்பானாவின் §
IV. துக்கம் இடைநிறுத்தம் செல்லும் பாதையின் நோபல் உண்மை (துக்கம் நிரோதம் காமினி patipada Ariya சக்கா) - நோபல் எட்டுமடிப்பு பாதை:
பிரிவு
பாதை காரணி
விவேகம் (பன்னா)
1. சரியான பார்வை (sammā-diṭṭhi)
வேண்டுமென்றே நடவடிக்கை (காமா) §
அட்மைரபிள் நட்பு (kalyanamittata) §
2. சரிசெய்யவே (sammā-sankappo)
நல்லொழுக்கம் (சிலா)
3. சரியான பேச்சு (sammā-vācā)
4. சரியான செயல் (sammā-kammanto)
5. வலது வாழ்வாதாரம் (sammā-ajivo)
செறிவு (சமாதி)
6. சரியான முயற்சி (sammā-vayamo)
7. சரியான கவனமுள்ளதன்மை (sammā-sati)
8. சரியான ஒருமுகப்படுத்துதல் (sammā-samādhi)
ஞானத்தில் §
குறிப்புகள்
பல
நூற்றாண்டுகளாக 1. எண்ணற்ற மாணவர்கள், மட்டுமீறிய நேரம் மற்றும் ஆற்றல்
கேள்வி கிடுக்கிப்பிடி முதலீடு செய்துள்ளன “Enlightentment ‘திடீர்’ அல்லது
அது ‘படிப்படியாக’ ஆகும்?” கேனான் இருந்து இந்த மற்றும் பிற பத்திகளை விஷயத்தில் புத்தர் சொந்த
பார்வை தெளிவாக்குகிறது: அது விழிப்பு வேண்டும் என்று திடீரென பாய்ச்சல்
செய்ய கனியும் வரை மனதில், படிப்படியாக உருவாகிறது.
மேலும் காண்க: புகலிடம்: புத்தர், அறம், மற்றும் தனிஸ்ஸாரோ Bhikkhu மூலம் சங்கத்தினருக்கு ஓர் அறிமுகம்.