WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT ID, COUNT( comment_ID ) AS ccount FROM wp_posts LEFT JOIN wp_comments ON ( comment_post_ID = ID AND comment_approved = '1') WHERE ID IN (2405,2404,2403,2401,2399,2398,2397,2395,2394,2393,2392,2391,2390,2389,2387,2386,2385,2384,2382,2381) GROUP BY ID

Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊‍♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.

Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.

Categories:

Search:

Archives:

Meta:

September 2013

M	T	W	T	F	S	S
« Aug		Oct »
	1
2	3	4	5	6	7	8
9	10	11	12	13	14	15
16	17	18	19	20	21	22
23	24	25	26	27	28	29
30

09/30/13

1058 Lesson 1X13 TUESDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY http://sarvajan.ambedkar.org Khuddhaka Nikaya Sutta Nipàta 1. Uraga Vagga. Uraga Sutta.

Filed under: General
Posted by: site admin @ 4:27 pm

sarvajan.ambedkar.org

Khuddakanikàye
Suttanipàto

Namo tassa bhagavato arahato sammà sambuddhassa.

Uragavaggo
1. 1 Uragasuttaü

iq;; ksmd;h’

3′ Wr. j.!h

3′ Wr. iq;1h _+ 3′ hfula
me;sr isgs im! jsIh fnfy;ska yrkdlafuka Wmkakd jq fl1dOh Ère flfrAo$
ta uyK f;u osreKdjq mrK jq iejh yrK i:shd fuka *iir( tf;r fu;r

Khuddhaka Nikaya
Sutta Nipàta
1. Uraga Vagga.
Uraga Sutta.

Pali

Khuddakanikàye  Suttanipàto
Namo tassa bhagavato arahato sammà sambuddhassa.

Uragavaggo  1. 1 Uragasuttaü

Classical Pali

1. Yo uppatitaü vineti kodhaü visañaü sappavisaüca osadhehi,  So bhikkhu jahàti orapàraü urago jiõõamiva tacaü puràõaü.

Classical English

1.
If someone controls arisen anger, like snake poison checked with
medicine, He gives up this and the other world, like the snake that
discards the decayed skin.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ

1.
ನೀವು ತನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ವೇಳೆ, ಅವರು ಚರ್ಮದ ಒಂದು ಹಾವು ಮಾಹಿತಿ
ಹಾನಿಯಾಗಿದೆ ರದ್ದು, ಯಾರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಒಂದು ಹಾವಿನ ವಿಷದ ಔಷಧ ಹಾಗೆ, ಈ ಮತ್ತು
ಇತರ ವಿಶ್ವದ ತ್ಯಜಿಸಿ.

செம்மொழி தமிழ்

1. யார் ஒருவர் மருத்துவம்
மூலம் சோதித்த பாம்பு விஷம் போல், எழுந்த கோபத்தை கட்டுப்படுத்துவார்
என்றால்,   அவர் சிதைந்த தோல் ரத்து செய்த பாம்பு போல, இந்த மற்றும்
பிற உலகை துறப்பார்.

సంగీతం తెలుగు
1. తన కోపం నియంత్రణ ఉంటే, అతను ఒక పాము వంటి దెబ్బతిన్న చర్మం రద్దు, ఈ
మరియు ఇతర ప్రపంచ త్యజించు ఎవరు, ఒక ద్వారా పరీక్షలు వంటి పాము విషం ఔషధం.

अभिजात मराठी

1. त्याचा राग नियंत्रण, तर त्याला एक साप जसे नुकसान त्वचा रद्द, या आणि इतर जग सोडून देणे कोण, एक चाचणी म्हणून साप मत्सर औषध.

शास्त्रीय हिन्दी

1.
आप अपने गुस्से को काबू में है, वह त्वचा एक साँप के रूप में क्षतिग्रस्त
है रद्द कर दिया, जो परीक्षण से एक सांप के जहर दवा की तरह, इस और अन्य
संन्यास ले लेना.

کلاسیکی اردو

1.
اس کا غصہ کنٹرول ہو، وہ ایک سانپ کی طرح نقصان پہنچا جلد منسوخ کر دیا،
اس اور دیگر عالمی ترک جو، ایک کی طرف سے تجربہ کیا کے طور پر سانپ کے زہر
دوا.

ક્લાસિકલ ગુજરાતી

1. તમે તમારા ગુસ્સો નિયંત્રિત
કરવા માટે હોય છે, તે ત્વચા એક સાપ, ડ્રગ પરીક્ષણનું જે પ્રકારની એક સાપ
ઝેર તરીકે નુકસાન થાય છે રદ છે, અને તે ત્યાગ.

শাস্ত্রীয় বাংলা
1. কেউ ঔষধ সঙ্গে চেক সাপের বিষ মত arisen রাগ, নিয়ন্ত্রণ, তাহলে   তিনি decayed চামড়া পরিত্যাগ করা যে সাপের মত, এই এবং অন্যান্য বিশ্বের আপ দেয়.

Klassiek Afrikaans
1. As iemand beheer ontstaan woede, soos slanggif nagegaan word met medisyne,   Hy gee aan hierdie en die ander wêreld, soos die slang wat werp die verval vel.

Klasike Shqiptare
1. Nëse dikush kontrollon zemërimin e lindur, si helmit të gjarpërinjve kontrolluar me mjekësi,   Ai i jep dorë këtë dhe në botën tjetër, si gjarpër që discards lëkurën kalbur.

العربية الكلاسيكية

1. اذا كان شخص ما يسيطر الغضب نشأت، مثل السم ثعبان فحص مع الطب،   فيترك هذا والعالم الآخر، مثل الثعابين التي يتجاهل الجلد التهاوي.

Դասական հայերեն
1. Եթե որեւէ մեկը վերահսկում է առաջացել զայրույթը, ինչպես օձի թույնի ստուգվում են բժշկության,   Նա տալիս է մինչեւ այս եւ մյուս աշխարհը, ինչպես օձի, որը discards է decayed մաշկը.

Klassik Azərbaycan

1. Kimsə tibb ilə yoxlanılmış ilan zəhər kimi yaranan hirs nəzarət varsa,   O çürük dəri discards ki, ilan kimi, bu və digər dünya verir.

klasikoa Euskal

1. Norbaitek sortu haserrea, suge pozoi medikuntza hautatuta bezala kontrolatzen ez bada,   sortu ematen zuen, hau eta beste mundu, suge duten decayed azalaren desegiten bezala.

класічная беларускіх
1. Калі хто-то кантралюе паўсталі гнеў, як змяіны яд правераныя з медыцынай,   Ён дае гэтую і тагасветным светам, як і змяя, якая скідае скуру распаліся.

Klasična bosanski
1. Ako neko kontrolira nastale ljutnju, poput zmija otrov provjeriti medicine,   On daje ovaj svijet, a drugi, kao što je zmija koja odbacuje propale kožu.

Класика Българска

1. Ако някой контролира възникнала гняв, като змийска отрова проверени с лекарство,   Той дава на този и онзи свят, подобно на змия, която изхвърля изгнили кожата.

Clàssic català

1. Si algú controla la còlera sorgit, com el verí de serp comprovat amb la medicina,   Renúncia a aquest i l’altre món, com la serp que descarta la pell podrida.

classical Cebuano

1. Kon ang usa ka tawo kontrol mitindog kasuko, sama sa bitin hilo gitan-aw uban sa medisina,   Siya nagahatag sa niini ug sa uban nga mga kalibutan, sama sa mga bitin nga discards ang decayed panit.

古典中文（简体）
1。如果有人控制产生的愤怒，像医学检查蛇毒， 他放弃这个和其他的世界，丢弃腐烂的皮肤像蛇。

古典中文（繁體）
1。如果有人控制產生的憤怒，像醫學檢查蛇毒， 他放棄這個和其他的世界，丟棄腐爛的皮膚像蛇。

Klasična Hrvatske

1. Ako netko kontrolira diglo bijes, kao što zmija otrov provjeriti s medicine,   On odustaje ovaj i drugi svijet, poput zmije koja odbacuje kožu propada.

Klasická česká
1.. Pokud někdo ovládá vzniklý hněv, jako hadí jed zkontrolovat s medicínou,   dává tuto a na onom světě, jako had, který se zahodí shnilou kůži.

Klassisk dansk

1.. Hvis nogen kontrollerer opstået vrede, ligesom slangegift kontrolleres med medicin,   han giver op på denne og den anden verden, ligesom slange, der skiller sig henfaldet hud.

klassieke Nederlandse
1. Als iemand controleert gerezen woede, zoals slangengif gecontroleerd met medicijnen,   Hij geeft op deze en de andere wereld, net als de slang die de vergane huid ontdoet.

klasika Esperanto

1. Se iu kontrolas ŝprucita koleron, kiel serpento veneno kontrolis kun medicino,   Li donas ĉi tiun kaj la alian mondon, kiel la serpento kiu forĵetas la deprimita haŭto.

Klassikaline Eesti

1. Kui keegi kontrollib tekkinud viha, nagu madu mürk kontrollida ravimi   Ta loobub selle ja teise maailma, nagu madu, et vette mädanenud nahka.

Classical Pilipino

1. Kung may isang taong kumokontrol arisen galit, tulad ng ahas lason naka-check sa medisina,   Siya ay nagbibigay sa up na ito at ang iba pang mga mundo, tulad ng ahas na Tinatapon ang bulok balat.

Klassinen suomi
1.. Jos joku ohjaa syntynyt viha, kuten käärme myrkkyä tarkastaa lääkettä,   Hän luopuu tämän ja muiden maailman, kuten käärme, joka hylkää rapistunut ihoa.

Classique français
1. Si quelqu’un contrôle la colère surgi, comme serpent poison vérifié avec la médecine,   Il abandonne ce et l’autre monde, comme le serpent qui élimine la peau pourrie.

Classical galego
1. Se alguén controla a rabia xurdiu, como veleno de serpe Comprobarase coa medicina,   Dá-se este eo outro mundo, como a serpe que descarta a pel deteriorada.

ქართული კლასიკური
1. თუ ვინმე აკონტროლებს წარმოიშვა აღშფოთება, ისევე როგორც გველი შხამი გადამოწმებული მედიცინის,   ის უარს იტყვის ამ და მსოფლიოს სხვა, ისევე როგორც გველი, რომ შეცვალოს decayed კანის.

Klassische deutsche
1. Wenn jemand steuert entstanden Wut, wie Schlangengift mit Medizin überprüft,   Er gibt diese und die andere Welt, wie die Schlange, die die verfallenen Haut verwirft.

κλασική Ελληνική

1. Αν κάποιος ελέγχει προκύψει θυμό, σαν δηλητήριο φιδιού ελεγχθεί με ιατρική,   Δίνει μέχρι αυτό και τον άλλο κόσμο, σαν το φίδι που απορρίπτει το σάπιο δέρμα.

Klasik kreyòl ayisyen
1. Si yon moun kontwole kòlè parèt, tankou pwazon sèpan tcheke ak medikaman,   Li bay moute sa a ak mond lan ak lòt, tankou koulèv la ki rjèt po a dezentegre.

הקלסית עברית
1. אם מישהו שולט בכעס התעורר, כמו רעל הנחש בדק עם רפואה,   הוא מוותר על זה ועולם האחר, כמו הנחש שמבטל את העור רקובים.

Classical Hmoob
1. Yog hais tias ib tug neeg tswj arisen chim siab, zoo li nab tshuaj lom soj ntsuam nrog rau cov tshuaj,   Nws muab li no thiab lwm lub ntiaj teb no, xws li tus nab hais tias discards lub decayed ntawm daim tawv nqaij.

Klasszikus magyar
1.. Ha valaki irányítja felmerült a harag, mint a kígyó méreg ellenőrizni gyógyszer   feladja ezt, és a világ más, mint a kígyó, amely figyelmen kívül hagyja a szuvas bőrt.

Classical Icelandic
1. Ef einhver stjórnar vaknað reiði, eins eitur Snake merkt með læknisfræði,   Hann gefur upp þetta og hitt heim, eins og snákur sem hendir skemmdra húð.

klasik Indonesia
1. Jika seseorang mengendalikan kemarahan muncul, seperti racun ular diperiksa dengan obat,   Dia menyerah ini dan dunia lain, seperti ular yang membuang kulit membusuk.

Iodáilis clasaiceach

1. Má rialaíonn duine éigin fearg chun cinn, cosúil le nimh nathrach sheiceáil le leigheas,   tugann sé suas seo agus an domhan eile, cosúil leis an nathair go colfairtí an craiceann lofa.

clasaiceach na hÉireann

1. Jika seseorang mengendalikan kemarahan muncul, seperti racun ular diperiksa dengan obat,   Dia menyerah ini dan dunia lain, seperti ular yang membuang kulit membusuk.

Classica italiana
1. Se qualcuno controlla la rabbia sorto, come il veleno di serpente controllato con la medicina,   Abbandona questo e l’altro mondo, come il serpente che scarta la pelle decaduto.

大和言葉

1。誰かが薬でチェック蛇の毒のように発生して怒りを制御する場合、 彼は腐った皮膚を破棄蛇のように、これと他の世界を提供します。

klasik Jawa
1. Yen wong Kontrol arisen nesu, kaya ula wisa dicenthang karo lolohnya,   kang menehi munggah iki lan donya liyane, kaya ula sing discards kulite decayed.

ខ្មែរបុរាណ
1 ។ ប្រសិនបើមាននរណាម្នាក់គ្រប់គ្រងកំហឹង arisen ដូចជាថ្នាំពុលពស់បានគូសធីកជាមួយថាំពទ្យ,  គាត់បានផ្តល់ឱ្យឡើងនេះនិងពិភពផ្សេងទៀតដូចជាពស់ដែលបានបោះបង់ចោលការដែលស្បែកបំបែកបាន។

고전 한국어
1. 사람이 약으로 점검 뱀의 독처럼 일어 분노를 제어하는 경우,   그는 썩은 피부를 버리고 뱀처럼, 이것과 다른 세계를 제공합니다.

ສປປລາວຄລາສສິກ
1. ຖ້າຫາກໃຜຜູ້ຫນຶ່ງທີ່ຄວບຄຸມຄວາມໃຈຮ້າຍເກີດຂຶ້ນ, ເຊັ່ນ: ຢາເບື່ອງູທີ່ມີການກວດກາຢາປົວພະຍາດ,  ພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້ເຖິງນີ້ແລະໂລກອື່ນໆ, ເຊັ່ນວ່າງູ discards ຂອງຜິວຫນັງຊຸດໂຊມໄດ້.

classicorum Latinorum

I. Si quis imperium ortum ira, sicut serpens, venenum sedatus medicina,   dat alia et hoc mundo, tamquam serpens Proicit in cute corrupto.

klasiskā latviešu
1. Ja kāds kontrolē radušās dusmas, piemēram, čūsku indes pārbauda ar medicīnu,   Viņš atsakās šo un citu pasauli, tāpat kā čūska, kas atbrīvojas bojāto ādu.

Klasikinė lietuvių
1. Jei kas nors kontroliuoja kilusį pyktį, pavyzdžiui, gyvačių nuodų patikrinti su medicina,   Jis pasiduoda tai ir kitą pasaulį, kaip gyvatės, kurią šalina sugedę odą.

класичен македонски
1. Ако некој го контролира појавиле гнев, како змија отров проверува со медицината,   Тој се откажува овој и на оној свет, како змија која ја отфрла распаднати кожата.

klasik Melayu
1. Jika seseorang mengawal kemarahan timbul, seperti racun ular diperiksa dengan perubatan,   Beliau memberikan sehingga ini dan dunia yang lain, seperti ular yang membuang kulit reput.

klassiku Malti
1. Jekk xi ħadd jikkontrolla rabja qamet, bħal velenu tas-sriep kkontrollati bil-mediċina,   Huwa jagħti up dan u l-oħra fid-dinja, bħall-serp li jarmi l-ġilda imħassra.

klassisk norsk
En. Hvis noen styrer oppstått sinne, som slange giften sjekket med medisin,   Han gir opp denne og den andre verden, som slange som forkaster den forfalt huden.

کلاسیک فارسی
1.اگر کسی کنترل خشم بوجود آمده، مانند سم مار چک با دارو،   او می دهد تا این و جهان دیگر، مانند مار که باطل از پوست فاسد.

Klasyczny polski
1. Jeśli ktoś kontroluje powstałej gniew, jak trucizna węża sprawdzane z medycyny,   Rezygnuje tym i na tamtym świecie, jak wąż, który odrzuca zbutwiałe skórę.

classical Português
1. Se alguém controla a raiva surgiu, como veneno de cobra verificado com a medicina,   Ele dá-se este eo outro mundo, como a cobra que descarta a pele deteriorada.

clasice românești
1. Dacă cineva controlează furia apărut, cum ar fi venin de șarpe verificat cu medicina,   El renunță la aceasta și lumea cealaltă, ca șarpele care înlătură pielea stricat.

Классическая русская
1. Если кто-то контролирует возникли гнев, как змеиный яд проверены с медициной,   Он дает эту и потусторонним миром, как и змея, которая сбрасывает кожу распались.

Класична српска
1. Ако неко контролише бес, насталог као змијског отрова проверити са медицине,   Он одустаје и овај други свет, као змија која одбацује трулих кожу.

klasický slovenský
1.. Ak niekto ovláda vzniknutý hnev, ako hadí jed skontrolovať s medicínou,   dáva túto a na onom svete, ako had, ktorý sa zahodí zhnitú kožu.

klasična slovenska
1. Če nekdo nadzoruje pojavila jezo, kot je preverjeno z medicino kačjega strupa,   On daje gor to in na drugi svet, kot kača, ki zavrže razpadlo kožo.

Clásico español
1. Si alguien controla la cólera surgido, como el veneno de serpiente comprobado con la medicina,   Renuncia a este y el otro mundo, como la serpiente que descarta la piel podrida.

classical Kiswahili
1. Kama mtu udhibiti ametokea hasira, kama nyoka sumu checked na dawa,   Yeye anatoa up hii na dunia nyingine, kama nyoka kwamba kutupwa ngozi ukaoza.

Classical svenska
Ett. Om någon styr uppstått ilska, som ormgift kontrolleras med medicin,   Han ger upp denna och den andra världen, liksom ormen som förkastar den skämda huden.

ไทยคลาสสิก
1 ถ้ามีคนควบคุมความโกรธที่เกิดขึ้นเช่นเดียวกับพิษงูตรวจสอบกับแพทย์ เขาให้ขึ้นนี้และโลกอื่น ๆ เช่นงูที่เหลือใช้ผิวผุกร่อน

klasik Türk
1. Birisi ilaç ile kontrol yılan zehir gibi ortaya öfke, kontrol ediyorsa,   O çürümüş deri atar yılan gibi, bu ve diğer dünya veriyor.

класичні українські
1. Якщо хтось контролює виникли гнів, як зміїна отрута впорядковано з медициною,   Він дає цю та потойбічним світом, як і змія, яка скидає шкіру розпалися.

Việt Nam cổ điển
1. Nếu ai đó kiểm soát sự tức giận phát sinh, như con rắn độc kiểm tra với y học,   Ông từ bỏ này và thế giới khác, như con rắn đó loại bỏ các da bị hư hỏng.

Cymraeg clasurol
1. Os bydd rhywun yn rheoli dicter codi, fel gwenwyn neidr gwirio gyda meddyginiaeth,   Mae’n rhoi i fyny hwn a’r byd arall, fel y neidr sy’n hepgor y croen sydd wedi pydru.

קלאסישע ייִדיש

1. אויב עמעצער קאָנטראָלס עריזאַן כּעס, ווי שלאַנג סם אָפּגעשטעלט מיט מעדיצין,   ער גיט אַרויף דעם און די אנדערע וועלט, ווי די שלאַנג אַז דיסקאַרדז די פאַרפוילט הויט.

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 2405 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '2405' AND comment_approved = '1'

comments (0)

09/29/13

Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:17 pm

1057 Lesson 30-09-2013 MONDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

In the name of Acharya S.N. Goenkaji who passed away, Today meditation program has been arranged at maha Bodhi Society from 2pm to 6pm and special pooja at 6pm.

SWIMMING FEDERATION INDIA
(Affiliated to FINA-AASF-IOA)
10th September 2013

10th National Masters championships 2013
RAJKOT
25th to 27th October 2013

To; all Affiliated units of S.F.I & N.S.A

Dear Sir,
We are pleased to present the circular for 10th National Masters championships 2013, to be held in SARDAE VALLBHBHAI PATEL MUNICIPAL SWIMMING POOL, near Bhaktinagar Police Station, Kotharia Road, Rajkot 360002 from 25th to 27th October 2013.
We trust you will give the widest publicity to this unique competition. Please spread it throughout your unit to all clubs and interested participants.
You may use photocopies of entry and registration forms for this purpose.
The details of the Events for swimming and diving are as under;
*    Minimum Age Limit 25 years and above
*    Age determining Date;the actual age of the competitor as at 31st December 2013
*    Age groups: 25-29, 30-34, 35-39, 40-44, 45-49, 50-54, 55-59, 60-64, 65-69, 70-74, 75-79, 80 and above
*    Relay events; Based on total age of team members in whole years.
*    Proof of age: Passport, Driving license, Birth date certificate in English to be attached.
*    Meeting: Meeting will be held on 25th October 2013 at 11;00 AM at Sardar Vallabhbhai Patel Swimming Pool, Rajkot for giving competition program and other information.Events will start on 25th October 2013 from 3:00PM     onwards.And will continue on 26th and 27th October 2013.
*    Training Provision:The pool will be available on 25th October 2013 for training from 6:30 AM onwards. On competition days the training will be 45 mins before the start of the event and 1 hour at the end of the competition.
*    Compitetion Venue: SARDAE VALLBHBHAI PATEL MUNICIPAL SWIMMING POOL, near Bhaktinagar Police Station, Kotharia Road, Rajkot 360002
    Entry Restrictions: Swimmer may enter in maximum 4 individual events and 2relays.
*    Relay Entry: Only team entry from each club/unit will be accepted.
*    Compitetion note: All start will be “over the head”: the ONE START rule will apply for all swimming events.
*    Pre-seeding: as per FINA masters rule.
*    Eligibility: Only master swimmers are eligible to enter in their respective age groups.Swimmers who have participated in the National Aquatic championships during 2011,2012 AND 2013 ware not eligible to enter.
*    Reporting: It is the responsibility of each swimmer to report to the clerk of the course at marshaling area at least 15 mins prior to their designated race.

“Krishna Villa” 128 Paraskunj Society - 1, Satellite Road, AHAMEDABAD - 380015 (India)
Phone : (91-79) 26761842, 26765440 Fax: 26761842

Email: nanavativirendra@gmail.com

Classic Gujarati

ઉત્તમ નમૂનાના ગુજરાતી

ભારત તરવું ફેડરેશન
(FINA-AASF-IOA જોડાયેલ)
10 સપ્ટેમ્બર 2013

10 મી રાષ્ટ્રીય સ્નાતકોત્તર ચેમ્પિયન 2013
રાજકોટ
25 થી 27 ઓક્ટોબર 2013

માટે; બધા જોડાયેલ એકમો માટે SFI અને NSA

પ્રિય સર,
અમે 27 મી ઓક્ટોબર 2013 થી 25 મી થી Bhaktinagar પોલીસ સ્ટેશન, Kotharia રોડ, રાજકોટ 360002 નજીક SARDAE VALLBHBHAI પટેલ મ્યુનિસિપલ સ્વીમીંગ પૂલ માં રાખવામાં આવશે 10 નેશનલ ચેમ્પિયનશિપ્સ સ્નાતકોત્તર 2013 માટે પરિપત્ર પ્રસ્તુત કરવા માટે ઉત્સુક છે.
અમે તમને આ અનન્ય સ્પર્ધા માટે બહોળી પ્રસિદ્ધિ આપશે વિશ્વાસ. બધા ક્લબ અને રસ સહભાગીઓ માટે તમારા એકમ દરમ્યાન તે ફેલાય કરો.
તમે આ હેતુ માટે પ્રવેશ photocopies અને નોંધણી સ્વરૂપો ઉપયોગ કરી શકે છે.
સ્વિમિંગ અને ડાઇવિંગ માટે ઘટનાઓ વિગતો નીચે મુજબ છે;
* ન્યુનત્તમ વય મર્યાદા 25 વર્ષ અને ઉપરના
* ઉંમર; ડિસેમ્બર 2013 31 ખાતે તરીકે હરીફ ના વાસ્તવિક વય તારીખ નક્કી
* ઉંમર જૂથો: 25-29, 30-34, 35-39, 40-44, 45-49, 50-54, 55-59, 60-64, 65-69, 70-74, 75-79, 80 અને ઉપર
* રિલે ઘટનાઓ; સમગ્ર વર્ષ ટીમના સભ્યો કુલ વય પર આધારિત છે.
* સભા: સભા 25 ઓક્ટોબર 2013 11: આ સ્પર્ધા કાર્યક્રમ અને અન્ય માહિતી 00 PM પર પોસ્ટેડ ‘ઓ રાજકોટ ખાતે શરૂ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ સ્વીમીંગ પૂલ,; ઘટનાઓ 3.00 PM પર પોસ્ટેડ પછી.. અને ઓક્ટોબર 2013 થી 25, એએમ 26 27 ઓક્ટોબર 2013 માં ચાલુ રહેશે.
સવારે 6.30 વાગ્યે, ઓક્ટોબર 2013 25 તાલીમ: * તાલીમ પૂરી પાડવી. મેચો અને પૂલ 45 મિનિટ માટે 1 કલાક માં તાલીમ સ્પર્ધા ઘટના ઓવરને અંતે શરૂ થશે પહેલાં ટ્રેડીંગ મેળ ખાય છે.
* Compitetion સ્થળ: Bhaktinagar પોલીસ સ્ટેશન નજીક SARDAE VALLBHBHAI પટેલ મ્યુનિસિપલ સ્વીમીંગ પૂલ, Kotharia રોડ, રાજકોટ 360002
પ્રવેશ પ્રતિબંધો: તરણવીર મહત્તમ 4 વ્યક્તિગત ઘટનાઓ અને 2relays માં દાખલ કરી શકો છો.
* રિલે એન્ટ્રી: દરેક ક્લબ / એકમ માત્ર ટીમ પ્રવેશ સ્વીકારવામાં આવશે.
* Compitetion નોંધ: બધા શરૂઆત “માથા ઉપર” હશે: એક START નિયમ બધા સ્વિમિંગ ઇવેન્ટ્સ માટે લાગુ પડશે.
* પૂર્વ આરોપણ: FINA સ્નાતકોત્તર નિયમ મુજબ.
* સ્થિતિ: માત્ર તેમના લાગતાવળગતા વર્ષની groups.Swimmers .2011,2012 અને 2013 રાષ્ટ્રીય રાજ્ય અને હાઇડ્રોલિક ચેમ્પિયન સ્ટોક દાખલ કરવા માટે પાત્ર નથી માસ્ટર તરવું દાખલ કરવા માટે લાયક છે.
* નોંધો: આ પહેલા તેમના નિયુક્ત તમે દરેક તરણવીર માટે જવાબદાર કારકુન સૂચિત તે સમયે આ વિસ્તારમાં marshaling માટે ઓછામાં ઓછી 15 મિનિટ છે.
“ક્રિષ્ના વિલા“ 128 Paraskunj સોસાયટી - 1, સેટેલાઈટ રોડ, AHAMEDABAD - 380015 (ભારત)
ફોન: (91-79) 26761842, 26765440 ફેક્સ: 26761842

ઇમેઇલ: nanavativirendra@gmail.com
Classic Tamil
கிளாசிக் தமிழ்

நீச்சல் கூட்டமைப்பு இந்தியா
(FINA-AASF-IOA இணைக்கப்பட்டுள்ளது)
10 செப்டம்பர் 2013

10 வது தேசிய முதுநிலை சாம்பியன் 2013
ராஜ்கோட்
27 அக்டோபர் 2013 வரை 25

To; SFI & NSA அனைத்து இணைக்கப்பட்டுள்ள அலகுகளுக்கு

அன்புடையீர்,
நாங்கள் 27 அக்டோபர் 2013 வரை 25 முதல் Bhaktinagar பொலிஸ் நிலையம், Kotharia ரோடு, ராஜ்கோட் 360002 அருகே SARDAE VALLBHBHAI படேல் நகராட்சி நீச்சல் குளம், நடைபெற 10 தேசிய முதுநிலை சாம்பியன் 2013, ஐந்து வட்ட முன்வைக்க மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
இந்த தனிப்பட்ட போட்டி பரவலான விளம்பரம் தரும் நம்பிக்கை எமக்கு உண்டு . தயவு உங்கள் அலகு முழுவதும் பரவ செய்து அனைத்து கிளப் மற்றும் ஆர்வமுள்ளவர்களை பங்கேற்கசெய்யவும்.
இந்த நோக்கத்திற்காக உள்ளீடு நகல்களையும் மற்றும் பதிவு வடிவங்களை பயன்படுத்தலாம்.
நீச்சல் மற்றும் டைவிங் நிகழ்வுகள் பற்றிய விவரங்கள் உள்ளன;
* குறைந்தபட்ச வயது வரம்பு 25 ஆண்டுகள் மற்றும் அதற்கு மேல்
* வயது; 31 டிசம்பர் 2013 என போட்டியாளர் உண்மையான வயது தேதி நிர்ணயம்
* வயது குழுக்கள்: 25-29, 30-34, 35-39, 40-44, 45-49, 50-54, 55-59, 60-64, 65-69, 70-74, 75-79, 80 மற்றும் மேலே
* ரிலே நிகழ்வுகள்; முழு ஆண்டுகளில் குழு உறுப்பினர்கள் மொத்த வயது அடிப்படையில்.
* வயது ஆதாரம்: பாஸ்போர்ட், டிரைவிங் லைசென்ஸ், ஆங்கிலம் இணைக்கப்படும் இல் பிறந்த தேதி, சான்றிதழ்.
* கூட்டம்: கூட்டம் 25 அக்டோபர் 2013 11: 00 மணிக்கு போட்டியில் திட்டம் மற்றும் பிற information.கொடுத்து சர்தார் வல்லபாய் படேல் நீச்சல் குளம், ராஜ்காட்டில் இல் துவங்கும் நடைபெறும்;Events 3:00 PM onwards. And 25 அக்டோபர் 2013 இல் இருந்து AM 26 27 அக்டோபர் 2013 இல் தொடரும் .
* பயிற்சி வழங்குதல்: பயிற்சி 25 அக்டோபர் 2013 6:30 காலையில் இருக்கும். போட்டி நாட்களில் பூல் 45 நிமிடங்கள் போட்டிகளுக்கு முன்னும் மற்றும் பயிற்சி போட்டியின் நிகழ்வு முடிவில் 1 மணி நேரம் தொடங்கும்.
* போட்டி இடம்: Bhaktinagar பொலிஸ் நிலையம் அருகே SARDAE VALLBHBHAI படேல் நகராட்சி நீச்சல் குளம், Kotharia ரோடு, ராஜ்கோட் 360002
நுழைவு கட்டுப்பாடுகள்: நீச்சல் குளத்தில் நீச்சலடிப்பதாகவும் அதிகபட்ச 4 தனிநபர் நிகழ்வுகள் மற்றும் 2relays நுழைய கூடும்.
* ரிலே நுழைவு: ஒவ்வொரு கிளப் / அலகு இருந்து மட்டும் அணி நுழைவு ஏற்று கொள்ளப்படும்.
* போட்டி குறிப்பு: அனைத்து தொடக்க “தலைக்கு மேல்” இருக்கும்: ஒன்றை தொடங்கலாம் ஆட்சியின் அனைத்து நீச்சல் நிகழ்வுகள் விண்ணப்பிக்க வேண்டும்.
முன் விதைப்பு: FINA முதுநிலை ஆட்சி படி.
* தகுதி: அந்தந்த வயதில் groups.Swimmers மட்டுமே மாஸ்டர் நீச்சல் நுழைய தகுதியானவர்கள்.2011,2012 மற்றும் 2013 போது தேசிய அரசுக்கும் நீரியல் சாம்பியன் பங்கு நுழைய தகுதியுள் இல்லை.
* அறிக்கை: இது அவர்களின் நியமிக்கப்பட்ட இனம் பகுதியில் குறைந்தது 15 நிமிடங்கள் முன் marshaling நேரத்தில் நிச்சயமாக எழுத்தர் என தெரிவிக்க ஒவ்வொரு நீச்சல் குளத்தில் நீச்சலடிப்பதாகவும் பொறுப்பு.
“கிருஷ்ணா வில்லா” 128 Paraskunj சங்கம் - 1, சேட்டிலைட் சாலை, AHAMEDABAD - 380015 (இந்தியா)
தொலைபேசி: (91-79) 26761842, 26765440 பேக்ஸ்: 26761842

மின்னஞ்சல்: nanavativirendra@gmail.com
Classic Kannada
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ

ಭಾರತದ ಈಜು ಫೆಡರೇಷನ್
( FINA - AASF - IOA ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ )
10 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2013

10 ನೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ 2013
ರಾಜ್ಕೋಟ್
25 ಗೆ 27 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013

ಗೆ ; ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕ ಘಟಕಗಳಿಗೆ SFI & ಎನ್ಎಸ್ಎ

ಮಾನ್ಯರೇ ,
ನಾವು
27 ರವರೆಗೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 25 Bhaktinagar ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆ , Kotharia ರಸ್ತೆ
, ಪುರಸಭೆಯ ಈಜುಕೊಳ , 2013 ರಲ್ಲಿ 10 ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಬಳಿ
ರಾಜ್ಕೋಟ್ 360002 SARDAE VALLBHBHAI ಪಟೇಲ್ , ಐದು ಸುತ್ತಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ತೃಪ್ತಿ
ಹೊಂದಿದೆ .
ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸವುಳ್ಳವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಈ ಅನನ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆ , ವ್ಯಾಪಕ ಜಾಹೀರಾತು . ನಿಮ್ಮ ಘಟಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಲಬ್ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿ பங்கேற்கசெய்யவும் ಹರಡಿದೆ ಮಾಡಿ .
ಇನ್ಪುಟ್ ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೋಂದಣಿಯ ನಮೂನೆಗಳನ್ನು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು .
ಈಜು ಮತ್ತು ಡೈವಿಂಗ್ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಗಳು ಇವೆ ;
25 ವರ್ಷಗಳ ಮತ್ತು ಮೇಲೆ * ಕನಿಷ್ಠ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಿತಿ
* ವಯಸ್ಸು , ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ನಿಜವಾದ ವಯಸ್ಸಿನ ದಿನಾಂಕದಂದು ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್ 31 ಡಿಸೆಂಬರ್ 2013
* ವಯಸ್ಸು ಗುಂಪುಗಳು : 25-29 , 30-34 , 35-39 , 40-44 , 45-49 , 50-54 , 55-59 , 60-64 , 65-69 , 70-74 , 75-79 , 80 ಮತ್ತು ಮೇಲೆ
* ರಿಲೇ ಘಟನೆಗಳು , ಸಂಪೂರ್ಣ ವರ್ಷದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟು ವಯಸ್ಸಿನ .
* ವಯಸ್ಸು ಮೂಲ : ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ , ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ರಲ್ಲಿ ಪರವಾನಗಿ , ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕ ಚಾಲನೆ .
*
ಸಭೆ : ಸಭೆಯಲ್ಲಿ 25 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 11 : ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಇತರ
ಮಾಹಿತಿ ರಲ್ಲಿ 00 ಕ್ಕೆ ‘ ರು ರಾಜ್ಕೋಟ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸರ್ದಾರ್ ವಲ್ಲಭಭಾಯಿ
ಪಟೇಲ್ ಈಜುಕೊಳ , ; ಕ್ರಿಯೆಗಳು 3:00 PM ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ರ . . ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 ರಿಂದ 25 , ಎಎಮ್ 26 27 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 ರಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ .
ಬೆಳಗ್ಗೆ 6:30 ನಲ್ಲಿ , ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 25 ರಂದು ತರಬೇತಿ : * ತರಬೇತಿ ಒದಗಿಸುವುದು . ಪಂದ್ಯಗಳನ್ನು
ಮತ್ತು ಸ್ನೂಕರ್ 45 ನಿಮಿಷಗಳಷ್ಟು 1 ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ
ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮೊದಲು ದಿನಗಳ ಪಂದ್ಯದ .
*
ಪಂದ್ಯದ ಪಂದ್ಯ ನಡೆಯುವ ಸ್ಥಳ : Bhaktinagar ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆ , ಪುರಸಭೆಯ ಈಜುಕೊಳ
SARDAE VALLBHBHAI ಪಟೇಲ್ , Kotharia ರಸ್ತೆ , ರಾಜ್ಕೋಟ್ 360002 ಬಳಿ
ಪ್ರವೇಶ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು : 4 ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು 2relays ಈಜುಗಾರ ಗರಿಷ್ಠ ನಮೂದಿಸಬಹುದು .
* ರಿಲೇ ಎಂಟ್ರಿ : ಪ್ರತಿ ಕ್ಲಬ್ / ತಂಡವು ಪ್ರವೇಶ ಮಾತ್ರ ಘಟಕದಿಂದ ಸಮ್ಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
* ಸೂಚನೆ ಫಲಿತಾಂಶ : ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ” ಶಿರ” : ಒಂದು ಆರಂಭದ ನಿಯಮ ಎಲ್ಲಾ ಈಜು ಘಟನೆಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಬೇಕು .
ಬಿತ್ತನೆ ಮೊದಲು : ಆಳುವ FINA ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ .
*
ಸ್ಥಿತಿ : ಕೇವಲ ಆಯಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ groups.Swimmers .2011,2012 ಮತ್ತು 2013
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಹೈಡ್ರಾಲಿಕ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಸ್ಟಾಕ್ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅರ್ಹವಲ್ಲದ
ಮಾಸ್ಟರ್ ಈಜು ನಮೂದಿಸಿ ಅರ್ಹರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ .
*
ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು : ಈ ಮೊದಲು ಅವರ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ನೀವು ಪ್ರತಿ ಈಜುಗಾರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ
ಗುಮಾಸ್ತ ತಿಳಿಸಲು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ marshaling ಕನಿಷ್ಠ 15 ನಿಮಿಷಗಳು .
” ಕೃಷ್ಣ ವಿಲ್ಲಾ ” 128 Paraskunj ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ - 1 , ಉಪಗ್ರಹ ರಸ್ತೆ , AHAMEDABAD - 380015 ( ಭಾರತ )
ದೂರವಾಣಿ : (91-79) 26761842 , 26765440 ಫ್ಯಾಕ್ಸ್ : 26761842

ಇ ಮೇಲ್ : nanavativirendra@gmail.com

Classic Marathi

क्लासिक मराठी

भारतीय जलतरण महासंघाने

(FINA-AASF-IOA संलग्न)

10 सप्टेंबर 2013

10 वी राष्ट्रीय मास्टर्स विजेता 2013

राजकोट

25 ते 27 ऑक्टोबर 2013

करण्यासाठी; सर्व कनेक्ट युनिट साठी SFI & NSA

Dear Sir,

आम्ही
27 पर्यंत ऑक्टोबर 2013 25 Bhaktinagar पोलिस स्टेशन, Kotharia रोड,
म्युनिसिपल जलतरण, 2013 मध्ये 10 राष्ट्रीय मास्टर्स चॅम्पियन जवळ राजकोट
360002 SARDAE VALLBHBHAI पटेल, पाच अष्टपैलू सादर करण्यासाठी खूश आहेत.

आम्हाला विश्वास आहे की हा एकमेव स्पर्धा, विस्तीर्ण जाहिरात. आपल्या युनिट सर्व गट आणि स्वारस्य பங்கேற்கசெய்யவும் पसरवण्यासाठी आहे करा.

इनपुट कॉपी आणि नोंदणी फॉर्म या कारणासाठी वापरले जाऊ शकते.

पोहणे आणि डायविंग कार्यक्रम तपशील आहेत;

25 वर्षे आणि वरील * किमान वयोमर्यादा

* वय, स्पर्धक वास्तव वयाच्या तारीख निराकरण 31 डिसेंबर 2013

* वय गट: 25-29, 30-34, 35-39, 40-44, 45-49, 50-54, 55-59, 60-64, 65-69, 70-74, 75-79, 80 आणि वर

* प्रसारण कार्यक्रम, संपूर्ण वर्ष आधारित एकूण वयोगटातील.

* वय स्रोत: पासपोर्ट, प्रमाणपत्र संलग्न इंग्रजी मध्ये परवाना, जन्म तारीख ड्रायव्हिंगचा.

*
बैठक: बैठक 25 ऑक्टोबर 2013 11: स्पर्धा कार्यक्रम आणि इतर माहिती मध्ये
00 PM चे राजकोट येथे सुरू सरदार वल्लभभाई पटेल जलतरण; घटना 3:00 PM वर
पोस्टेड पुढे.. आणि ऑक्टोबर 2013 पासून 25, मला 26 27 ऑक्टोबर 2013 मध्ये सुरू राहील.

सकाळी 6:30 वाजता, ऑक्टोबर 2013 25 रोजी प्रशिक्षण: * प्रशिक्षण पुरविणे. सामने आणि पूल 45 मिनिटे 1 तास प्रशिक्षण स्पर्धा कार्यक्रम ओवरनंतर सुरू होईल करण्यापूर्वी दिवस जुळवा.

* सामना स्थळ: Bhaktinagar पोलिस स्टेशन, महापालिका जलतरण SARDAE VALLBHBHAI पटेल, Kotharia रोड, राजकोट 360002 जवळ

प्रवेश निर्बंध: 4 वैयक्तिक घटना आणि 2relays swimmer जास्तीत जास्त प्रविष्ट करू शकता.

* प्रसारण प्रवेशाचे: प्रत्येक क्लब / संघ नोंदणी केवळ युनिट पासून स्वीकारण्यात येईल.

* टीप सामना: सर्व प्राथमिक “डोके” आहे: एक प्रारंभ नियम सर्व पोहणे घटना अर्ज केला पाहिजे.

पेरणीपूर्वी: नियमाप्रमाणे FINA मास्टर्स.

*
स्थिती: फक्त आपाप वय groups.Swimmers .2011,2012 आणि 2013 राष्ट्रीय
राज्य आणि वाहत्या पाण्यासंबंधीचा चॅम्पियन स्टॉक दाखल करण्यास पात्र नाहीत
मास्टर पोहणे दाखल करण्यास पात्र आहेत.

* टिप: या अगोदर त्यांच्या नियुक्त आपण प्रत्येक swimmer जबाबदार लिपिक सूचित त्या वेळी क्षेत्रात marshaling कमीतकमी 15 मिनिटे.

“कृष्णा व्हिला” 128 Paraskunj असोसिएशन - 1, उपग्रह रोड, AHAMEDABAD - 380015 (भारत)

दूरध्वनी: (91-79) 26761842, 26765440 फॅक्स: 26761842

ई मेल: nanavativirendra@gmail.com

Classic Hindi

क्लासिक हिंदी

भारत की तैराकी संघ
( फिना - AASF - आईओए संलग्न)
10 सितम्बर 2013

10 वीं राष्ट्रीय मास्टर्स चैम्पियन 2013
राजकोट
25-27 अक्टूबर 2013

करने के लिए, सब जुड़े इकाइयों के लिए एसएफआइ व एनएसए

मैडम,
हम
27 अक्टूबर तक 2013-25 Bhaktinagar पुलिस स्टेशन , Kotharia रोड , नगर
निगम के स्विमिंग पूल , 2013 में 10 राष्ट्रीय मास्टर्स चैम्पियन के पास
राजकोट 360002 SARDAE VALLBHBHAI पटेल , पांच दौर वर्तमान खुश हैं है .
हमें विश्वास है कि इस अनूठी प्रतियोगिता , व्यापक विज्ञापन . अपनी यूनिट के सभी क्लबों और रुचि பங்கேற்கசெய்யவும் भर में फैला हुआ है कृपया .
इनपुट प्रतियां और पंजीकरण फार्म इस उद्देश्य के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है .
तैराकी और गोताखोरी की घटनाओं का विवरण है;
25 साल की है और ऊपर * न्यूनतम आयु सीमा
* आयु , प्रतियोगी असली उम्र की तारीख तय करने के 31 दिसंबर 2013
* आयु समूहों : 25-29 , 30-34 , 35-39 , 40-44 , 45-49 , 50-54 , 55-59 , 60-64 , 65-69 , 70-74 , 75-79 , 80 और ऊपर
* रिले घटनाओं , पूरे वर्ष के आधार पर कुल आयु वर्ग .
* आयु स्रोत: पासपोर्ट , प्रमाण पत्र संलग्न करने के लिए अंग्रेजी में लाइसेंस , जन्म तिथि चला.
*
बैठक: बैठक 25 अक्टूबर 2013 11: प्रतियोगिता कार्यक्रम और अन्य जानकारी 00
प्रधानमंत्री राजकोट में शुरू होने वाले सरदार वल्लभ भाई पटेल स्विमिंग
पूल , घटनाक्रम 3:00 के बाद . . और अक्टूबर 2013 के बाद से 25 , एएम 26 अक्टूबर 27, 2013 में जारी रहेगा .
सुबह में 6:30 पर , अक्टूबर 2013 25 पर प्रशिक्षण : * प्रशिक्षण प्रदान करना. मैच और पूल 45 मिनट से 1 घंटे में प्रशिक्षण प्रतियोगिता घटना के अंत में शुरू हो जाएगा पहले दिन मैच .
* मैच स्थान: Bhaktinagar पुलिस स्टेशन , नगर निगम के स्विमिंग पूल SARDAE VALLBHBHAI पटेल , Kotharia रोड , राजकोट 360002 के पास
प्रवेश प्रतिबंध : 4 अलग अलग घटनाओं और 2relays तैराक की एक अधिकतम दर्ज कर सकते हैं .
* रिले प्रवेश: प्रत्येक क्लब / टीम प्रविष्टि ही इकाई से स्वीकार किया जाएगा .
* नोट मैच: सभी प्राथमिक ” सिर ” है : एक शुरुआत के नियम सभी तैराकी की घटनाओं के लिए आवेदन करना चाहिए .
बुवाई से पहले : शासन करने फिना परास्नातक .
*
स्थिति : केवल उनके संबंधित उम्र में groups.Swimmers .2011,2012 और 2013
के राष्ट्रीय राज्य और हाइड्रोलिक चैंपियन शेयर में प्रवेश के लिए पात्र
नहीं हैं मास्टर स्विमिंग में प्रवेश के लिए पात्र हैं .
*
नोट : यह पहले उनके नामित आप प्रत्येक तैराक के लिए जिम्मेदार क्लर्क को
सूचित करें कि समय पर क्षेत्र में प्रमुखता को कम से कम 15 मिनट है .
” कृष्ण विला ” 128 Paraskunj एसोसिएशन - 1 , टी रोड , AHAMEDABAD - 380015 ( भारत )
फोन: (91-79) 26761842 , 26765440 फैक्स: 26761842

ई मेल: nanavativirendra@gmail.com
Classic Telugu
క్లాసిక్ తెలుగు

భారతదేశం యొక్క స్విమ్మింగ్ ఫెడరేషన్
( FINA - AASF - IOA జత )
10 సెప్టెంబర్ 2013

10 వ నేషనల్ మాస్టర్స్ ఛాంపియన్ 2013
రాజ్కోట్
25 27 అక్టోబర్ 2013

కు ; అన్ని కనెక్ట్ యూనిట్లు SFI & NSA

అయ్యా ,
మేము
27 వరకు అక్టోబర్ 2013 25 Bhaktinagar పోలీస్ స్టేషన్ , Kotharia రోడ్ ,
పురపాలక స్విమ్మింగ్ పూల్ , 2013 లో 10 జాతీయ మాస్టర్స్ ఛాంపియన్ సమీపంలో
రాజ్కోట్ 360002 SARDAE VALLBHBHAI పటేల్ , ఐదు రౌండ్ ప్రస్తుత
సంతోషిస్తున్నారు కలిగి .
మేము విశ్వాసం అని ఈ ఏకైక పోటీ , విస్తృత ప్రకటనల . మీ యూనిట్ క్లబ్బులు మరియు ఆసక్తి பங்கேற்கசெய்யவும் విస్తరించి దయచేసి .
ఇన్పుట్ కాపీలు మరియు నమోదు పత్రాలపై ఈ ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించవచ్చు .
స్విమ్మింగ్ మరియు డైవింగ్ ఈవెంట్స్ వివరాలు ఉన్నాయి ;
25 సంవత్సరాల పైన * కనీస వయస్సు పరిమితిని
* వయసు , పోటీదారు వాస్తవిక వయస్సు తేదీ ఫిక్సింగ్ 31 డిసెంబర్ 2013
* వయసు సమూహాలు : 25-29 , 30-34 , 35-39 , 40-44 , 45-49 , 50-54 , 55-59 , 60-64 , 65-69 , 70-74 , 75-79 , 80 మరియు పైకి
* రిలే ఈవెంట్స్ , మొత్తం సంవత్సరంలో ఆధారంగా మొత్తం వయస్సు .
* వయసు మూల : పాస్పోర్ట్ , సర్టిఫికెట్ జత ఆంగ్లంలో లైసెన్స్ , పుట్టిన తేదీ డ్రైవింగ్ .
*
సమావేశం : సమావేశం 25 అక్టోబరు 2013 11 : పోటీ కార్యక్రమం మరియు ఇతర
సమాచారం 00 pm ‘ s రాజ్కోట్లో ప్రారంభ సర్దార్ వల్లభాయ్ పటేల్ స్విమ్మింగ్
పూల్ , ; ఈవెంట్స్ 3:00 PM నుండి . . మరియు అక్టోబర్ 2013 నుండి 25 , AM 26 27 అక్టోబర్ 2013 లో కొనసాగుతుంది .
ఉదయం 6:30 వద్ద , అక్టోబర్ 2013 25 న శిక్షణ : * శిక్షణను అందించుట . ఆటలు పూల్ 45 నిమిషాలు 1 గంట లో శిక్షణ పోటీ కార్యక్రమం చివరిలో ప్రారంభమవుతుంది ముందు రోజుల మ్యాచ్ .
*
ఫలితం వేదిక : Bhaktinagar పోలీస్ స్టేషన్ , పురపాలక స్విమ్మింగ్ పూల్
SARDAE VALLBHBHAI పటేల్ , Kotharia రోడ్ , రాజ్కోట్ 360002 సమీపంలో
ఎంట్రీ నిబంధనలు : 4 వ్యక్తిగత ఈవెంట్స్ మరియు 2relays ఈతగాడు గరిష్టంగా ప్రవేశించవచ్చు .
* రిలే ఎంట్రీ : ప్రతి క్లబ్ / జట్టు ఎంట్రీ యూనిట్ మాత్రమే నుండి అంగీకరించబడుతుంది .
* గమనిక ఫలితం : అన్ని ప్రాధమిక ” తల ” ఉంది : ఒక ప్రారంభ పాలన అన్ని ఈత సంఘటనలకు దరఖాస్తు చేయాలి .
విత్తులు నాటే ముందు పాలించారు FINA మాస్టర్స్ .
*
స్థితి : మాత్రమే తమ తమ వయస్సు లో groups.Swimmers .2011,2012 మరియు 2013
జాతీయ రాష్ట్ర మరియు హైడ్రాలిక్ ఛాంపియన్ స్టాక్ ఎంటర్ అనర్హమైన మాస్టర్
స్విమ్మింగ్ ఎంటర్ అర్హులు .
*
గమనికలు : ఈ ముందుగా నియమించబడిన మీరు ప్రతి ఈతగాడు బాధ్యత గుమస్తా
తెలియజేయాలి ఆ సమయంలో ఆ ప్రాంతంలోని marshaling కనీసం 15 నిమిషాలు .
” కృష్ణ విల్లా ” 128 Paraskunj అసోసియేషన్ - 1 , ఉపగ్రహం రోడ్ , AHAMEDABAD - 380015 ( భారతదేశం )
ఫోన్ : (91-79) 26761842 , 26765440 ఫ్యాక్స్ : 26761842

E - mail: nanavativirendra@gmail.com
Classic Urdu
کلاسیکی اردو

بھارت کے سوئمنگ فیڈریشن
( FINA - AASF - آاوی منسلک )
10 ستمبر 2013

10th قومی ماسٹرز چیمپیئن 2013
راجکوٹ
25 سے 27 اکتوبر 2013

کرنے کے لئے؛ تمام منسلک یونٹوں کے لئے ایسیفآا اور این ایس اے

جناب محترم ،
ہم
جب تک 27 اکتوبر 2013 سے 25 Bhaktinagar پولیس اسٹیشن ، Kotharia روڈ،
میونسپل سوئمنگ پول، 2013 میں 10 قومی ماسٹرز چیمپیئن کے قریب راجکوٹ
360002 SARDAE VALLBHBHAI پٹیل، پانچ راؤنڈ میں پیش کرنے کے لئے خوش ہیں
ہے.
ہمیں یقین ہے کہ اس منفرد مقابلہ ، وسیع تر اشتہارات . آپ کے یونٹ کے تمام کلبوں اور دلچسپی பங்கேற்கசெய்யவும் بھر میں پھیلا ہوا ہے براہ مہربانی .
ان پٹ کاپیاں اور رجسٹریشن فارم اس مقصد کے لئے استعمال کیا جا سکتا .
سوئمنگ اور ڈائیونگ کے واقعات کی تفصیلات ہیں؛
25 سال کے اور اس سے زیادہ * کم از کم عمر کی حد
* عمر ، مدمقابل اصلی عمر کی تاریخ کا تعین 31 دسمبر 2013
* عمر کے گروپوں : 25-29 ، 30-34 ، 35-39 ، 40-44 ، 45-49 ، 50-54 ، 55-59 ، 60-64 ، 65-69 ، 70-74 ، 75-79 ، 80 اور اپ
* ریلے کے واقعات، پورے سال کی بنیاد پر کل عمر کے گروپ .
* عمر ماخذ: پاسپورٹ ، سرٹیفکیٹ کے ساتھ منسلک انگریزی میں لائسنس ، تاریخ پیدائش ڈرائیونگ .
*
اجلاس : اجلاس 25 اکتوبر 2013 11: مقابلہ پروگرام اور دیگر معلومات میں 00
بجے کے راجکوٹ میں شروع سردار وللببائی پٹیل سوئمنگ پول، ؛ تقریبات 3:00
شام کے بعد . اور اکتوبر 2013 کے بعد سے 25، ص 26 27 اکتوبر 2013 ء میں جاری رکھیں گے.
صبح 6:30 پر، اکتوبر 2013 25 تربیت : * تربیت فراہم کرنا. میچ اور پول 45 منٹ پر 1 گھنٹے میں تربیت مقابلہ تقریب کے آخر میں شروع ہو جائے گا اس سے پہلے دن سے ملتے ہیں.
* میچ مقام: Bhaktinagar پولیس اسٹیشن ، میونسپل سوئمنگ پول SARDAE VALLBHBHAI پٹیل، Kotharia روڈ، راجکوٹ 360002 کے قریب
انٹری پابندیاں : 4 انفرادی واقعات اور 2relays تیراک کی زیادہ سے زیادہ درج کر سکتے ہیں .
* ریلے انٹری : ہر کلب / ٹیم اندراج صرف یونٹ کی طرف سے قبول کیا جائے گا .
* نوٹ میچ : تمام پرائمری ” سر ” ہے : ایک آغاز حکمرانی تمام سوئمنگ واقعات کے لئے درخواست دینی چاہیے.
بوائی سے پہلے: راج کرنے FINA ماسٹرز .
*
رتبہ صرف اپنے اپنے دور میں groups.Swimmers .2011،2012 اور 2013 میں قومی
ریاست اور ہائیڈرالک چیمپئن اسٹاک میں داخل کرنے کے اہل نہیں ہیں ماسٹر
تیراکی داخل کرنے کے لئے اہل ہیں.
*
نوٹ: اس سے پہلے ان کے نامزد آپ ہر تیراک کے لئے ذمہ دار کلرک کو مطلع
کریں کہ اس وقت علاقے میں marshaling کرنے کے لئے کم از کم 15 منٹ ہے .
” کرشنا ولا ” 128 Paraskunj ایسوسی ایشن - 1 ، سیٹلائٹ روڈ، AHAMEDABAD - 380015 ( بھارت )
فون: (91-79) 26761842 ، 26765440 فیکس: 26761842

ای میل: nanavativirendra@gmail.com

Jagatheesan Chandrasekharan(Bangalore)

1057
Lesson 30-09-2013 MONDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet
and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more
-liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

SWIMMING FEDERATION INDIA
(Affiliated to FINA-AASF-IOA)
10th September 2013

10th National Masters championships 2013
RAJKOT
25th to 27th October 2013

To; all Affiliated units of S.F.I & N.S.A

Dear Sir,
We are pleased to present the circular for 10th National Masters
championships 2013, to be held in SARDAE VALLBHBHAI PATEL MUNICIPAL
SWIMMING POOL, near Bhaktinagar Police Station, Kotharia Road, Rajkot
360002 from 25th to 27th October 2013.
We trust you will give the widest publicity to this unique competition.
Please spread it throughout your unit to all clubs and interested
participants.
You may use photocopies of entry and registration forms for this
purpose.
The details of the Events for swimming and diving are as under;
* Minimum Age Limit 25 years and above
* Age determining Date;the actual age of the competitor as at 31st
December 2013
* Age groups: 25-29, 30-34, 35-39, 40-44, 45-49, 50-54, 55-59, 60-64,
65-69, 70-74, 75-79, 80 and above
* Relay events; Based on total age of team members in whole years.
* Proof of age: Passport, Driving license, Birth date certificate in
English to be attached.
* Meeting: Meeting will be held on 25th October 2013 at 11;00 AM at
Sardar Vallabhbhai Patel Swimming Pool, Rajkot for giving competition
program and other information.Events will start on 25th October 2013
from 3:00PM onwards.And will continue on 26th and 27th October
2013.
* Training Provision:The pool will be available on 25th October 2013
for training from 6:30 AM onwards. On competition days the training will
be 45 mins before the start of the event and 1 hour at the end of the
competition.
* Compitetion Venue: SARDAE VALLBHBHAI PATEL MUNICIPAL SWIMMING POOL,
near Bhaktinagar Police Station, Kotharia Road, Rajkot 360002
Entry Restrictions: Swimmer may enter in maximum 4 individual events
and 2relays.
* Relay Entry: Only team entry from each club/unit will be accepted.
* Compitetion note: All start will be “over the head”: the ONE START
rule will apply for all swimming events.
* Pre-seeding: as per FINA masters rule.
* Eligibility: Only master swimmers are eligible to enter in their
respective age groups.Swimmers who have participated in the National
Aquatic championships during 2011,2012 AND 2013 ware not eligible to
enter.
* Reporting: It is the responsibility of each swimmer to report to
the clerk of the course at marshaling area at least 15 mins prior to
their designated race.

“Krishna Villa” 128 Paraskunj Society - 1, Satellite Road, AHAMEDABAD -
380015 (India)
Phone : (91-79) 26761842, 26765440 Fax: 26761842

Email: nanavativirendra@gmail.com

Classic Gujarati

ઉત્તમ નમૂનાના ગુજરાતી

ભારત તરવું ફેડરેશન
(FINA-AASF-IOA જોડાયેલ)
10 સપ્ટેમ્બર 2013

10 મી રાષ્ટ્રીય સ્નાતકોત્તર ચેમ્પિયન 2013
રાજકોટ
25 થી 27 ઓક્ટોબર 2013

માટે; બધા જોડાયેલ એકમો માટે SFI અને NSA

પ્રિય સર,
અમે 27 મી ઓક્ટોબર 2013 થી 25 મી થી Bhaktinagar પોલીસ સ્ટેશન, Kotharia
રોડ, રાજકોટ 360002 નજીક SARDAE VALLBHBHAI પટેલ મ્યુનિસિપલ સ્વીમીંગ પૂલ
માં રાખવામાં આવશે 10 નેશનલ ચેમ્પિયનશિપ્સ સ્નાતકોત્તર 2013 માટે પરિપત્ર
પ્રસ્તુત કરવા માટે ઉત્સુક છે.
અમે તમને આ અનન્ય સ્પર્ધા માટે બહોળી પ્રસિદ્ધિ આપશે વિશ્વાસ. બધા ક્લબ અને
રસ સહભાગીઓ માટે તમારા એકમ દરમ્યાન તે ફેલાય કરો.
તમે આ હેતુ માટે પ્રવેશ photocopies અને નોંધણી સ્વરૂપો ઉપયોગ કરી શકે છે.
સ્વિમિંગ અને ડાઇવિંગ માટે ઘટનાઓ વિગતો નીચે મુજબ છે;
* ન્યુનત્તમ વય મર્યાદા 25 વર્ષ અને ઉપરના
* ઉંમર; ડિસેમ્બર 2013 31 ખાતે તરીકે હરીફ ના વાસ્તવિક વય તારીખ નક્કી
* ઉંમર જૂથો: 25-29, 30-34, 35-39, 40-44, 45-49, 50-54, 55-59, 60-64,
65-69, 70-74, 75-79, 80 અને ઉપર
* રિલે ઘટનાઓ; સમગ્ર વર્ષ ટીમના સભ્યો કુલ વય પર આધારિત છે.
* સભા: સભા 25 ઓક્ટોબર 2013 11: આ સ્પર્ધા કાર્યક્રમ અને અન્ય માહિતી 00 PM
પર પોસ્ટેડ ‘ઓ રાજકોટ ખાતે શરૂ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ સ્વીમીંગ પૂલ,; ઘટનાઓ
3.00 PM પર પોસ્ટેડ પછી.. અને ઓક્ટોબર 2013 થી 25, એએમ 26 27 ઓક્ટોબર 2013
માં ચાલુ રહેશે.
સવારે 6.30 વાગ્યે, ઓક્ટોબર 2013 25 તાલીમ: * તાલીમ પૂરી પાડવી. મેચો અને
પૂલ 45 મિનિટ માટે 1 કલાક માં તાલીમ સ્પર્ધા ઘટના ઓવરને અંતે શરૂ થશે
પહેલાં ટ્રેડીંગ મેળ ખાય છે.
* Compitetion સ્થળ: Bhaktinagar પોલીસ સ્ટેશન નજીક SARDAE VALLBHBHAI પટેલ
મ્યુનિસિપલ સ્વીમીંગ પૂલ, Kotharia રોડ, રાજકોટ 360002
પ્રવેશ પ્રતિબંધો: તરણવીર મહત્તમ 4 વ્યક્તિગત ઘટનાઓ અને 2relays માં
દાખલ કરી શકો છો.
* રિલે એન્ટ્રી: દરેક ક્લબ / એકમ માત્ર ટીમ પ્રવેશ સ્વીકારવામાં આવશે.
* Compitetion નોંધ: બધા શરૂઆત “માથા ઉપર” હશે: એક START નિયમ બધા સ્વિમિંગ
ઇવેન્ટ્સ માટે લાગુ પડશે.
* પૂર્વ આરોપણ: FINA સ્નાતકોત્તર નિયમ મુજબ.
* સ્થિતિ: માત્ર તેમના લાગતાવળગતા વર્ષની groups.Swimmers .2011,2012 અને
2013 રાષ્ટ્રીય રાજ્ય અને હાઇડ્રોલિક ચેમ્પિયન સ્ટોક દાખલ કરવા માટે પાત્ર
નથી માસ્ટર તરવું દાખલ કરવા માટે લાયક છે.
* નોંધો: આ પહેલા તેમના નિયુક્ત તમે દરેક તરણવીર માટે જવાબદાર કારકુન સૂચિત
તે સમયે આ વિસ્તારમાં marshaling માટે ઓછામાં ઓછી 15 મિનિટ છે.
“ક્રિષ્ના વિલા” 128 Paraskunj સોસાયટી - 1, સેટેલાઈટ રોડ, AHAMEDABAD -
380015 (ભારત)
ફોન: (91-79) 26761842, 26765440 ફેક્સ: 26761842

ઇમેઇલ: nanavativirendra@gmail.com
Classic Tamil
கிளாசிக் தமிழ்

நீச்சல் கூட்டமைப்பு இந்தியா
(FINA-AASF-IOA இணைக்கப்பட்டுள்ளது)
10 செப்டம்பர் 2013

10 வது தேசிய முதுநிலை சாம்பியன் 2013
ராஜ்கோட்
27 அக்டோபர் 2013 வரை 25

To; SFI & NSA அனைத்து இணைக்கப்பட்டுள்ள அலகுகளுக்கு

அன்புடையீர்,
நாங்கள் 27 அக்டோபர் 2013 வரை 25 முதல் Bhaktinagar பொலிஸ் நிலையம்,
Kotharia ரோடு, ராஜ்கோட் 360002 அருகே SARDAE VALLBHBHAI படேல் நகராட்சி
நீச்சல் குளம், நடைபெற 10 தேசிய முதுநிலை சாம்பியன் 2013, ஐந்து வட்ட
முன்வைக்க மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
இந்த தனிப்பட்ட போட்டி பரவலான விளம்பரம் தரும் நம்பிக்கை எமக்கு உண்டு .
தயவு உங்கள் அலகு முழுவதும் பரவ செய்து அனைத்து கிளப் மற்றும்
ஆர்வமுள்ளவர்களை பங்கேற்கசெய்யவும்.
இந்த நோக்கத்திற்காக உள்ளீடு நகல்களையும் மற்றும் பதிவு வடிவங்களை
பயன்படுத்தலாம்.
நீச்சல் மற்றும் டைவிங் நிகழ்வுகள் பற்றிய விவரங்கள் உள்ளன;
* குறைந்தபட்ச வயது வரம்பு 25 ஆண்டுகள் மற்றும் அதற்கு மேல்
* வயது; 31 டிசம்பர் 2013 என போட்டியாளர் உண்மையான வயது தேதி நிர்ணயம்
* வயது குழுக்கள்: 25-29, 30-34, 35-39, 40-44, 45-49, 50-54, 55-59,
60-64, 65-69, 70-74, 75-79, 80 மற்றும் மேலே
* ரிலே நிகழ்வுகள்; முழு ஆண்டுகளில் குழு உறுப்பினர்கள் மொத்த வயது
அடிப்படையில்.
* வயது ஆதாரம்: பாஸ்போர்ட், டிரைவிங் லைசென்ஸ், ஆங்கிலம் இணைக்கப்படும்
இல் பிறந்த தேதி, சான்றிதழ்.
* கூட்டம்: கூட்டம் 25 அக்டோபர் 2013 11: 00 மணிக்கு போட்டியில்
திட்டம் மற்றும் பிற information.கொடுத்து சர்தார் வல்லபாய் படேல் நீச்சல்
குளம், ராஜ்காட்டில் இல் துவங்கும் நடைபெறும்;Events 3:00 PM onwards.
And 25 அக்டோபர் 2013 இல் இருந்து AM 26 27 அக்டோபர் 2013 இல் தொடரும்
.
* பயிற்சி வழங்குதல்: பயிற்சி 25 அக்டோபர் 2013 6:30 காலையில்
இருக்கும். போட்டி நாட்களில் பூல் 45 நிமிடங்கள் போட்டிகளுக்கு
முன்னும் மற்றும் பயிற்சி போட்டியின் நிகழ்வு முடிவில் 1 மணி நேரம்
தொடங்கும்.
* போட்டி இடம்: Bhaktinagar பொலிஸ் நிலையம் அருகே SARDAE VALLBHBHAI
படேல் நகராட்சி நீச்சல் குளம், Kotharia ரோடு, ராஜ்கோட் 360002
நுழைவு கட்டுப்பாடுகள்: நீச்சல் குளத்தில் நீச்சலடிப்பதாகவும்
அதிகபட்ச 4 தனிநபர் நிகழ்வுகள் மற்றும் 2relays நுழைய கூடும்.
* ரிலே நுழைவு: ஒவ்வொரு கிளப் / அலகு இருந்து மட்டும் அணி நுழைவு ஏற்று
கொள்ளப்படும்.
* போட்டி குறிப்பு: அனைத்து தொடக்க “தலைக்கு மேல்” இருக்கும்: ஒன்றை
தொடங்கலாம் ஆட்சியின் அனைத்து நீச்சல் நிகழ்வுகள் விண்ணப்பிக்க வேண்டும்.
முன் விதைப்பு: FINA முதுநிலை ஆட்சி படி.
* தகுதி: அந்தந்த வயதில் groups.Swimmers மட்டுமே மாஸ்டர் நீச்சல் நுழைய
தகுதியானவர்கள்.2011,2012 மற்றும் 2013 போது தேசிய அரசுக்கும் நீரியல்
சாம்பியன் பங்கு நுழைய தகுதியுள் இல்லை.
* அறிக்கை: இது அவர்களின் நியமிக்கப்பட்ட இனம் பகுதியில் குறைந்தது 15
நிமிடங்கள் முன் marshaling நேரத்தில் நிச்சயமாக எழுத்தர் என தெரிவிக்க
ஒவ்வொரு நீச்சல் குளத்தில் நீச்சலடிப்பதாகவும் பொறுப்பு.
“கிருஷ்ணா வில்லா” 128 Paraskunj சங்கம் - 1, சேட்டிலைட் சாலை, AHAMEDABAD -
380015 (இந்தியா)
தொலைபேசி: (91-79) 26761842, 26765440 பேக்ஸ்: 26761842

மின்னஞ்சல்: nanavativirendra@gmail.com
Classic Kannada
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ

ಭಾರತದ ಈಜು ಫೆಡರೇಷನ್
( FINA - AASF - IOA ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ )
10 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 2013

10 ನೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ 2013
ರಾಜ್ಕೋಟ್
25 ಗೆ 27 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013

ಗೆ ; ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕ ಘಟಕಗಳಿಗೆ SFI & ಎನ್ಎಸ್ಎ

ಮಾನ್ಯರೇ ,
ನಾವು 27 ರವರೆಗೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 25 Bhaktinagar ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆ , Kotharia
ರಸ್ತೆ , ಪುರಸಭೆಯ ಈಜುಕೊಳ , 2013 ರಲ್ಲಿ 10 ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಚಾಂಪಿಯನ್
ಬಳಿ ರಾಜ್ಕೋಟ್ 360002 SARDAE VALLBHBHAI ಪಟೇಲ್ , ಐದು ಸುತ್ತಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ
ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ .
ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸವುಳ್ಳವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಈ ಅನನ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆ , ವ್ಯಾಪಕ ಜಾಹೀರಾತು .
ನಿಮ್ಮ ಘಟಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಲಬ್ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿ பங்கேற்கசெய்யவும் ಹರಡಿದೆ ಮಾಡಿ .
ಇನ್ಪುಟ್ ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೋಂದಣಿಯ ನಮೂನೆಗಳನ್ನು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು .
ಈಜು ಮತ್ತು ಡೈವಿಂಗ್ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಗಳು ಇವೆ ;
25 ವರ್ಷಗಳ ಮತ್ತು ಮೇಲೆ * ಕನಿಷ್ಠ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಿತಿ
* ವಯಸ್ಸು , ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ನಿಜವಾದ ವಯಸ್ಸಿನ ದಿನಾಂಕದಂದು ಫಿಕ್ಸಿಂಗ್ 31 ಡಿಸೆಂಬರ್
2013
* ವಯಸ್ಸು ಗುಂಪುಗಳು : 25-29 , 30-34 , 35-39 , 40-44 , 45-49 , 50-54 ,
55-59 , 60-64 , 65-69 , 70-74 , 75-79 , 80 ಮತ್ತು ಮೇಲೆ
* ರಿಲೇ ಘಟನೆಗಳು , ಸಂಪೂರ್ಣ ವರ್ಷದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟು ವಯಸ್ಸಿನ .
* ವಯಸ್ಸು ಮೂಲ : ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ , ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ರಲ್ಲಿ
ಪರವಾನಗಿ , ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕ ಚಾಲನೆ .
* ಸಭೆ : ಸಭೆಯಲ್ಲಿ 25 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 11 : ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು
ಇತರ ಮಾಹಿತಿ ರಲ್ಲಿ 00 ಕ್ಕೆ ‘ ರು ರಾಜ್ಕೋಟ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸರ್ದಾರ್ ವಲ್ಲಭಭಾಯಿ
ಪಟೇಲ್ ಈಜುಕೊಳ , ; ಕ್ರಿಯೆಗಳು 3:00 PM ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ರ . . ಮತ್ತು
ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 ರಿಂದ 25 , ಎಎಮ್ 26 27 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 ರಲ್ಲಿ
ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ .
ಬೆಳಗ್ಗೆ 6:30 ನಲ್ಲಿ , ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2013 25 ರಂದು ತರಬೇತಿ : * ತರಬೇತಿ
ಒದಗಿಸುವುದು . ಪಂದ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ನೂಕರ್ 45 ನಿಮಿಷಗಳಷ್ಟು 1 ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ
ತರಬೇತಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮೊದಲು ದಿನಗಳ
ಪಂದ್ಯದ .
* ಪಂದ್ಯದ ಪಂದ್ಯ ನಡೆಯುವ ಸ್ಥಳ : Bhaktinagar ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆ , ಪುರಸಭೆಯ ಈಜುಕೊಳ
SARDAE VALLBHBHAI ಪಟೇಲ್ , Kotharia ರಸ್ತೆ , ರಾಜ್ಕೋಟ್ 360002 ಬಳಿ
ಪ್ರವೇಶ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು : 4 ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು 2relays ಈಜುಗಾರ
ಗರಿಷ್ಠ ನಮೂದಿಸಬಹುದು .
* ರಿಲೇ ಎಂಟ್ರಿ : ಪ್ರತಿ ಕ್ಲಬ್ / ತಂಡವು ಪ್ರವೇಶ ಮಾತ್ರ ಘಟಕದಿಂದ
ಸಮ್ಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
* ಸೂಚನೆ ಫಲಿತಾಂಶ : ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ” ಶಿರ” : ಒಂದು ಆರಂಭದ ನಿಯಮ ಎಲ್ಲಾ ಈಜು
ಘಟನೆಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಬೇಕು .
ಬಿತ್ತನೆ ಮೊದಲು : ಆಳುವ FINA ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ .
* ಸ್ಥಿತಿ : ಕೇವಲ ಆಯಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ groups.Swimmers .2011,2012 ಮತ್ತು 2013
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಹೈಡ್ರಾಲಿಕ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಸ್ಟಾಕ್ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅರ್ಹವಲ್ಲದ
ಮಾಸ್ಟರ್ ಈಜು ನಮೂದಿಸಿ ಅರ್ಹರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ .
* ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು : ಈ ಮೊದಲು ಅವರ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ನೀವು ಪ್ರತಿ ಈಜುಗಾರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ
ಗುಮಾಸ್ತ ತಿಳಿಸಲು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ marshaling ಕನಿಷ್ಠ 15 ನಿಮಿಷಗಳು .
” ಕೃಷ್ಣ ವಿಲ್ಲಾ ” 128 Paraskunj ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ - 1 , ಉಪಗ್ರಹ ರಸ್ತೆ ,
AHAMEDABAD - 380015 ( ಭಾರತ )
ದೂರವಾಣಿ : (91-79) 26761842 , 26765440 ಫ್ಯಾಕ್ಸ್ : 26761842

ಇ ಮೇಲ್ : nanavativirendra@gmail.com

Classic Marathi

क्लासिक मराठी

भारतीय जलतरण महासंघाने
(FINA-AASF-IOA संलग्न)
10 सप्टेंबर 2013

10 वी राष्ट्रीय मास्टर्स विजेता 2013
राजकोट
25 ते 27 ऑक्टोबर 2013

करण्यासाठी; सर्व कनेक्ट युनिट साठी SFI & NSA

Dear Sir,
आम्ही 27 पर्यंत ऑक्टोबर 2013 25 Bhaktinagar पोलिस स्टेशन, Kotharia रोड,
म्युनिसिपल जलतरण, 2013 मध्ये 10 राष्ट्रीय मास्टर्स चॅम्पियन जवळ राजकोट
360002 SARDAE VALLBHBHAI पटेल, पाच अष्टपैलू सादर करण्यासाठी खूश आहेत.
आम्हाला विश्वास आहे की हा एकमेव स्पर्धा, विस्तीर्ण जाहिरात. आपल्या
युनिट सर्व गट आणि स्वारस्य பங்கேற்கசெய்யவும் पसरवण्यासाठी आहे करा.
इनपुट कॉपी आणि नोंदणी फॉर्म या कारणासाठी वापरले जाऊ शकते.
पोहणे आणि डायविंग कार्यक्रम तपशील आहेत;
25 वर्षे आणि वरील * किमान वयोमर्यादा
* वय, स्पर्धक वास्तव वयाच्या तारीख निराकरण 31 डिसेंबर 2013
* वय गट: 25-29, 30-34, 35-39, 40-44, 45-49, 50-54, 55-59, 60-64, 65-69,
70-74, 75-79, 80 आणि वर
* प्रसारण कार्यक्रम, संपूर्ण वर्ष आधारित एकूण वयोगटातील.
* वय स्रोत: पासपोर्ट, प्रमाणपत्र संलग्न इंग्रजी मध्ये परवाना, जन्म
तारीख ड्रायव्हिंगचा.
* बैठक: बैठक 25 ऑक्टोबर 2013 11: स्पर्धा कार्यक्रम आणि इतर माहिती मध्ये
00 PM चे राजकोट येथे सुरू सरदार वल्लभभाई पटेल जलतरण; घटना 3:00 PM वर
पोस्टेड पुढे.. आणि ऑक्टोबर 2013 पासून 25, मला 26 27 ऑक्टोबर 2013 मध्ये
सुरू राहील.
सकाळी 6:30 वाजता, ऑक्टोबर 2013 25 रोजी प्रशिक्षण: * प्रशिक्षण पुरविणे.
सामने आणि पूल 45 मिनिटे 1 तास प्रशिक्षण स्पर्धा कार्यक्रम ओवरनंतर सुरू
होईल करण्यापूर्वी दिवस जुळवा.
* सामना स्थळ: Bhaktinagar पोलिस स्टेशन, महापालिका जलतरण SARDAE
VALLBHBHAI पटेल, Kotharia रोड, राजकोट 360002 जवळ
प्रवेश निर्बंध: 4 वैयक्तिक घटना आणि 2relays swimmer जास्तीत जास्त
प्रविष्ट करू शकता.
* प्रसारण प्रवेशाचे: प्रत्येक क्लब / संघ नोंदणी केवळ युनिट पासून
स्वीकारण्यात येईल.
* टीप सामना: सर्व प्राथमिक “डोके” आहे: एक प्रारंभ नियम सर्व पोहणे घटना
अर्ज केला पाहिजे.
पेरणीपूर्वी: नियमाप्रमाणे FINA मास्टर्स.
* स्थिती: फक्त आपाप वय groups.Swimmers .2011,2012 आणि 2013 राष्ट्रीय
राज्य आणि वाहत्या पाण्यासंबंधीचा चॅम्पियन स्टॉक दाखल करण्यास पात्र नाहीत
मास्टर पोहणे दाखल करण्यास पात्र आहेत.
* टिप: या अगोदर त्यांच्या नियुक्त आपण प्रत्येक swimmer जबाबदार लिपिक
सूचित त्या वेळी क्षेत्रात marshaling कमीतकमी 15 मिनिटे.
“कृष्णा व्हिला” 128 Paraskunj असोसिएशन - 1, उपग्रह रोड, AHAMEDABAD -
380015 (भारत)
दूरध्वनी: (91-79) 26761842, 26765440 फॅक्स: 26761842

ई मेल: nanavativirendra@gmail.com

Classic Hindi

क्लासिक हिंदी

भारत की तैराकी संघ
( फिना - AASF - आईओए संलग्न)
10 सितम्बर 2013

10 वीं राष्ट्रीय मास्टर्स चैम्पियन 2013
राजकोट
25-27 अक्टूबर 2013

करने के लिए, सब जुड़े इकाइयों के लिए एसएफआइ व एनएसए

मैडम,
हम 27 अक्टूबर तक 2013-25 Bhaktinagar पुलिस स्टेशन , Kotharia रोड , नगर
निगम के स्विमिंग पूल , 2013 में 10 राष्ट्रीय मास्टर्स चैम्पियन के पास
राजकोट 360002 SARDAE VALLBHBHAI पटेल , पांच दौर वर्तमान खुश हैं है .
हमें विश्वास है कि इस अनूठी प्रतियोगिता , व्यापक विज्ञापन . अपनी यूनिट
के सभी क्लबों और रुचि பங்கேற்கசெய்யவும் भर में फैला हुआ है कृपया .
इनपुट प्रतियां और पंजीकरण फार्म इस उद्देश्य के लिए इस्तेमाल किया जा सकता
है .
तैराकी और गोताखोरी की घटनाओं का विवरण है;
25 साल की है और ऊपर * न्यूनतम आयु सीमा
* आयु , प्रतियोगी असली उम्र की तारीख तय करने के 31 दिसंबर 2013
* आयु समूहों : 25-29 , 30-34 , 35-39 , 40-44 , 45-49 , 50-54 , 55-59 ,
60-64 , 65-69 , 70-74 , 75-79 , 80 और ऊपर
* रिले घटनाओं , पूरे वर्ष के आधार पर कुल आयु वर्ग .
* आयु स्रोत: पासपोर्ट , प्रमाण पत्र संलग्न करने के लिए अंग्रेजी में
लाइसेंस , जन्म तिथि चला.
* बैठक: बैठक 25 अक्टूबर 2013 11: प्रतियोगिता कार्यक्रम और अन्य जानकारी
00 प्रधानमंत्री राजकोट में शुरू होने वाले सरदार वल्लभ भाई पटेल स्विमिंग
पूल , घटनाक्रम 3:00 के बाद . . और अक्टूबर 2013 के बाद से 25 , एएम 26
अक्टूबर 27, 2013 में जारी रहेगा .
सुबह में 6:30 पर , अक्टूबर 2013 25 पर प्रशिक्षण : * प्रशिक्षण प्रदान
करना. मैच और पूल 45 मिनट से 1 घंटे में प्रशिक्षण प्रतियोगिता घटना के अंत
में शुरू हो जाएगा पहले दिन मैच .
* मैच स्थान: Bhaktinagar पुलिस स्टेशन , नगर निगम के स्विमिंग पूल SARDAE
VALLBHBHAI पटेल , Kotharia रोड , राजकोट 360002 के पास
प्रवेश प्रतिबंध : 4 अलग अलग घटनाओं और 2relays तैराक की एक अधिकतम
दर्ज कर सकते हैं .
* रिले प्रवेश: प्रत्येक क्लब / टीम प्रविष्टि ही इकाई से स्वीकार किया
जाएगा .
* नोट मैच: सभी प्राथमिक ” सिर ” है : एक शुरुआत के नियम सभी तैराकी की
घटनाओं के लिए आवेदन करना चाहिए .
बुवाई से पहले : शासन करने फिना परास्नातक .
* स्थिति : केवल उनके संबंधित उम्र में groups.Swimmers .2011,2012 और 2013
के राष्ट्रीय राज्य और हाइड्रोलिक चैंपियन शेयर में प्रवेश के लिए पात्र
नहीं हैं मास्टर स्विमिंग में प्रवेश के लिए पात्र हैं .
* नोट : यह पहले उनके नामित आप प्रत्येक तैराक के लिए जिम्मेदार क्लर्क को
सूचित करें कि समय पर क्षेत्र में प्रमुखता को कम से कम 15 मिनट है .
” कृष्ण विला ” 128 Paraskunj एसोसिएशन - 1 , टी रोड , AHAMEDABAD - 380015
( भारत )
फोन: (91-79) 26761842 , 26765440 फैक्स: 26761842

ई मेल: nanavativirendra@gmail.com
Classic Telugu
క్లాసిక్ తెలుగు

భారతదేశం యొక్క స్విమ్మింగ్ ఫెడరేషన్
( FINA - AASF - IOA జత )
10 సెప్టెంబర్ 2013

10 వ నేషనల్ మాస్టర్స్ ఛాంపియన్ 2013
రాజ్కోట్
25 27 అక్టోబర్ 2013

కు ; అన్ని కనెక్ట్ యూనిట్లు SFI & NSA

అయ్యా ,
మేము 27 వరకు అక్టోబర్ 2013 25 Bhaktinagar పోలీస్ స్టేషన్ , Kotharia రోడ్
, పురపాలక స్విమ్మింగ్ పూల్ , 2013 లో 10 జాతీయ మాస్టర్స్ ఛాంపియన్
సమీపంలో రాజ్కోట్ 360002 SARDAE VALLBHBHAI పటేల్ , ఐదు రౌండ్ ప్రస్తుత
సంతోషిస్తున్నారు కలిగి .
మేము విశ్వాసం అని ఈ ఏకైక పోటీ , విస్తృత ప్రకటనల . మీ యూనిట్ క్లబ్బులు
మరియు ఆసక్తి பங்கேற்கசெய்யவும் విస్తరించి దయచేసి .
ఇన్పుట్ కాపీలు మరియు నమోదు పత్రాలపై ఈ ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించవచ్చు .
స్విమ్మింగ్ మరియు డైవింగ్ ఈవెంట్స్ వివరాలు ఉన్నాయి ;
25 సంవత్సరాల పైన * కనీస వయస్సు పరిమితిని
* వయసు , పోటీదారు వాస్తవిక వయస్సు తేదీ ఫిక్సింగ్ 31 డిసెంబర్ 2013
* వయసు సమూహాలు : 25-29 , 30-34 , 35-39 , 40-44 , 45-49 , 50-54 , 55-59 ,
60-64 , 65-69 , 70-74 , 75-79 , 80 మరియు పైకి
* రిలే ఈవెంట్స్ , మొత్తం సంవత్సరంలో ఆధారంగా మొత్తం వయస్సు .
* వయసు మూల : పాస్పోర్ట్ , సర్టిఫికెట్ జత ఆంగ్లంలో లైసెన్స్ , పుట్టిన
తేదీ డ్రైవింగ్ .
* సమావేశం : సమావేశం 25 అక్టోబరు 2013 11 : పోటీ కార్యక్రమం మరియు ఇతర
సమాచారం 00 pm ‘ s రాజ్కోట్లో ప్రారంభ సర్దార్ వల్లభాయ్ పటేల్ స్విమ్మింగ్
పూల్ , ; ఈవెంట్స్ 3:00 PM నుండి . . మరియు అక్టోబర్ 2013 నుండి 25 , AM 26
27 అక్టోబర్ 2013 లో కొనసాగుతుంది .
ఉదయం 6:30 వద్ద , అక్టోబర్ 2013 25 న శిక్షణ : * శిక్షణను అందించుట . ఆటలు
పూల్ 45 నిమిషాలు 1 గంట లో శిక్షణ పోటీ కార్యక్రమం చివరిలో ప్రారంభమవుతుంది
ముందు రోజుల మ్యాచ్ .
* ఫలితం వేదిక : Bhaktinagar పోలీస్ స్టేషన్ , పురపాలక స్విమ్మింగ్ పూల్
SARDAE VALLBHBHAI పటేల్ , Kotharia రోడ్ , రాజ్కోట్ 360002 సమీపంలో
ఎంట్రీ నిబంధనలు : 4 వ్యక్తిగత ఈవెంట్స్ మరియు 2relays ఈతగాడు
గరిష్టంగా ప్రవేశించవచ్చు .
* రిలే ఎంట్రీ : ప్రతి క్లబ్ / జట్టు ఎంట్రీ యూనిట్ మాత్రమే నుండి
అంగీకరించబడుతుంది .
* గమనిక ఫలితం : అన్ని ప్రాధమిక ” తల ” ఉంది : ఒక ప్రారంభ పాలన అన్ని ఈత
సంఘటనలకు దరఖాస్తు చేయాలి .
విత్తులు నాటే ముందు పాలించారు FINA మాస్టర్స్ .
* స్థితి : మాత్రమే తమ తమ వయస్సు లో groups.Swimmers .2011,2012 మరియు 2013
జాతీయ రాష్ట్ర మరియు హైడ్రాలిక్ ఛాంపియన్ స్టాక్ ఎంటర్ అనర్హమైన మాస్టర్
స్విమ్మింగ్ ఎంటర్ అర్హులు .
* గమనికలు : ఈ ముందుగా నియమించబడిన మీరు ప్రతి ఈతగాడు బాధ్యత గుమస్తా
తెలియజేయాలి ఆ సమయంలో ఆ ప్రాంతంలోని marshaling కనీసం 15 నిమిషాలు .
” కృష్ణ విల్లా ” 128 Paraskunj అసోసియేషన్ - 1 , ఉపగ్రహం రోడ్ ,
AHAMEDABAD - 380015 ( భారతదేశం )
ఫోన్ : (91-79) 26761842 , 26765440 ఫ్యాక్స్ : 26761842

E - mail: nanavativirendra@gmail.com
Classic Urdu
کلاسیکی اردو
بھارت کے سوئمنگ فیڈریشن
( FINA - AASF - آاوی منسلک )
10 ستمبر 2013

10th قومی ماسٹرز چیمپیئن 2013
راجکوٹ
25 سے 27 اکتوبر 2013

کرنے کے لئے؛ تمام منسلک یونٹوں کے لئے ایسیفآا اور این ایس اے

جناب محترم ،
ہم جب تک 27 اکتوبر 2013 سے 25 Bhaktinagar پولیس اسٹیشن ، Kotharia روڈ،
میونسپل سوئمنگ پول، 2013 میں 10 قومی ماسٹرز چیمپیئن کے قریب راجکوٹ
360002 SARDAE VALLBHBHAI پٹیل، پانچ راؤنڈ میں پیش کرنے کے لئے خوش ہیں
ہے.
ہمیں یقین ہے کہ اس منفرد مقابلہ ، وسیع تر اشتہارات . آپ کے یونٹ کے تمام
کلبوں اور دلچسپی பங்கேற்கசெய்யவும் بھر میں پھیلا ہوا ہے براہ مہربانی .
ان پٹ کاپیاں اور رجسٹریشن فارم اس مقصد کے لئے استعمال کیا جا سکتا .
سوئمنگ اور ڈائیونگ کے واقعات کی تفصیلات ہیں؛
25 سال کے اور اس سے زیادہ * کم از کم عمر کی حد
* عمر ، مدمقابل اصلی عمر کی تاریخ کا تعین 31 دسمبر 2013
* عمر کے گروپوں : 25-29 ، 30-34 ، 35-39 ، 40-44 ، 45-49 ، 50-54 ، 55-59 ،
60-64 ، 65-69 ، 70-74 ، 75-79 ، 80 اور اپ
* ریلے کے واقعات، پورے سال کی بنیاد پر کل عمر کے گروپ .
* عمر ماخذ: پاسپورٹ ، سرٹیفکیٹ کے ساتھ منسلک انگریزی میں لائسنس ، تاریخ
پیدائش ڈرائیونگ .
* اجلاس : اجلاس 25 اکتوبر 2013 11: مقابلہ پروگرام اور دیگر معلومات میں
00 بجے کے راجکوٹ میں شروع سردار وللببائی پٹیل سوئمنگ پول، ؛ تقریبات 3:00
شام کے بعد . اور اکتوبر 2013 کے بعد سے 25، ص 26 27 اکتوبر 2013 ء میں
جاری رکھیں گے.
صبح 6:30 پر، اکتوبر 2013 25 تربیت : * تربیت فراہم کرنا. میچ اور پول 45
منٹ پر 1 گھنٹے میں تربیت مقابلہ تقریب کے آخر میں شروع ہو جائے گا اس سے
پہلے دن سے ملتے ہیں.
* میچ مقام: Bhaktinagar پولیس اسٹیشن ، میونسپل سوئمنگ پول SARDAE
VALLBHBHAI پٹیل، Kotharia روڈ، راجکوٹ 360002 کے قریب
انٹری پابندیاں : 4 انفرادی واقعات اور 2relays تیراک کی زیادہ سے
زیادہ درج کر سکتے ہیں .
* ریلے انٹری : ہر کلب / ٹیم اندراج صرف یونٹ کی طرف سے قبول کیا جائے گا
.
* نوٹ میچ : تمام پرائمری ” سر ” ہے : ایک آغاز حکمرانی تمام سوئمنگ واقعات
کے لئے درخواست دینی چاہیے.
بوائی سے پہلے: راج کرنے FINA ماسٹرز .
* رتبہ صرف اپنے اپنے دور میں groups.Swimmers .2011،2012 اور 2013 میں
قومی ریاست اور ہائیڈرالک چیمپئن اسٹاک میں داخل کرنے کے اہل نہیں ہیں
ماسٹر تیراکی داخل کرنے کے لئے اہل ہیں.
* نوٹ: اس سے پہلے ان کے نامزد آپ ہر تیراک کے لئے ذمہ دار کلرک کو مطلع
کریں کہ اس وقت علاقے میں marshaling کرنے کے لئے کم از کم 15 منٹ ہے .
” کرشنا ولا ” 128 Paraskunj ایسوسی ایشن - 1 ، سیٹلائٹ روڈ، AHAMEDABAD -
380015 ( بھارت )
فون: (91-79) 26761842 ، 26765440 فیکس: 26761842

ای میل: nanavativirendra@gmail.com

comments (0)

09/28/13

1056 Lesson 29-09-2013 SUNDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org

Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:11 pm

1056 Lesson 29-09-2013 SUNDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

Porridge

Considered
a healthy breakfast choice rich in fiber, keeps blood sugar level under
control, curbs appetite and regulates the building block of muscles.
Since you stay on fast due to an eight hour sleep every night, a protein
rich breakfast is a must. It lowers the cholesterol and hence it is
good for diabetic patients. If you kids are in their growing age you can
add sugar syrup and nuts to the cereal.

Afrikaans

Pap

Beskou as ‘n gesonde ontbyt keuse ryk aan vesel, hou bloedsuiker onder beheer, randstene eetlus en reguleer die boustene van spiere. Aangesien jy bly op ‘n vinnige te danke aan ‘n agt uur slaap elke aand, ‘n proteïen ryk ontbyt is ‘n moet. Dit verlaag die cholesterol en dus is dit goed vir diabetes pasiënte. As jy kinders is in hul toenemende ouderdom kan jy suiker stroop en neute by die graan.

Albanian

Qull

Konsiderohet si një zgjedhje të shëndetshme Mëngjesi i pasur në fibra, e mban nivelin e sheqerit në gjak nën kontroll, frenon oreksin dhe rregullon të bllokojë ndërtimin e muskujve. Që ju të qëndroni në të shpejtë për shkak të një tetë orë gjumë çdo natë, një mëngjes të pasur me proteina është një domosdoshmëri. Ajo ul kolesterolin dhe kështu ajo është e mirë për pacientët diabetik. Nëse ju fëmijët janë në moshën e tyre në rritje ju mund të shtoni shurup sheqeri dhe arrat në drithëra.

Arabic

عصيدة

يعتبر اختياراً فطور صحية غنية بالألياف، وتحافظ على مستوى السكر في الدم تحت السيطرة ويحد من الشهية وينظم بناء كتلة العضلات. إفطار غنى بروتين حيث يمكنك البقاء سريع نظراً نوم ثماني ساعات كل ليلة، يجب أن يكون. فإنه يقلل من الكوليسترول ومن ثم جيد لمرضى السكري. إذا أنت والأطفال هم في سنهم المتزايد يمكنك إضافة شراب السكر والمكسرات للحبوب.

Armenian

Շիլա

Համարվում առողջ նախաճաշ ընտրությունը հարուստ մանրաթել, շարունակում է արյան շաքարի մակարդակը հսկողության տակ, curbs ախորժակը եւ կարգավորում շենքը բլոկի մկանների. Քանի որ դուք մնալ արագ պայմանավորված է ութ ժամ քնում, ամեն գիշեր է, սպիտակուցը հարուստ նախաճաշը պարտադիր է: Այն նվազեցնում է խոլեստերինի եւ հետեւաբար դա լավ է դիաբետիկ հիվանդների. Եթե դուք երեխաներն են իրենց աճող տարիքը, դուք կարող եք ավելացնել շաքարի օշարակ եւ ընկույզներ է շիլա

Azerbaijani

Sıyıq

Lif sağlam səhər yeməyi seçimi zəngin hesab, nəzarət altında qan şəkər səviyyədə saxlayır NATO güçlerine iştaha və əzələlərin bina blok tənzimləyir. Əgər səkkiz saat yatmaq səbəbiylə sürətli hər gecə qalmaq, çünki zülal zəngin səhər yeməyi bir olmalıdır edir. Bu xolesterol azaldır və bu səbəbdən o, diabet xəstələri üçün yaxşıdır. Uşaqlar onların artan yaş Əgər dənli üçün şəkər siropu və qoz-fındıq əlavə edə bilərsiniz.

Basque

Porridge

Jotzen osasuntsu gosaria aukera zuntz aberatsa, odol azukre maila mantentzen kontrolpean, zintarriak gosea eta muskuluak bloke eraikina arautzen ditu. Duzun egonaldia geroztik azkarra dela eta zortzi ordu lo gauero, eta proteina aberatsak gosaldu behar da. Kolesterola murrizten da, eta, beraz, paziente diabetiko ona da. Duzu seme-alabek beren adina hazten badira azukre jarabea eta intxaurrak gehitu dezakezu zereal da.

Belarusian

Каша

Лічыцца здаровай выбар сняданку, багатыя клятчаткай, захоўвае ўзровень цукру ў крыві пад кантролем, бардзюры апетыт і рэгулюе будаўнічыя блокі мускулаў. Паколькі вы застаецеся на хутка з-за 08:00 сну кожную ноч, багатых бялком сняданак з’яўляецца абавязковым. Ён зніжае ўзровень халестэрыну і, такім чынам, гэта добра для хворых цукровым дыябетам. Калі дзеці знаходзяцца ў іх ростам ўзросту вы можаце дадаць цукровы сіроп і арэхі да збожжавай.

Bengali

জাউ

ফাইবার একটি সুস্থ ব্রেকফাস্ট পছন্দ সমৃদ্ধ বিবেচনা, নিয়ন্ত্রণে রক্তে শর্করার মাত্রা রাখে curbs ক্ষুধা এবং পেশী বিল্ডিং ব্লক নিয়ন্ত্রণ করে. আপনি যদি একটি আট ঘন্টা ঘুম কারণে দ্রুত নেভিগেশন প্রতি রাতে থাকার থেকে, একটি প্রোটিন সমৃদ্ধ ব্রেকফাস্ট একটি হবে. এটা কলেস্টেরল কমে যায় এবং অত: পর তা ডায়াবেটিক রোগীদের জন্য ভাল. আপনি বাচ্চারা তাদের ক্রমবর্ধমান বয়স হলে খাদ্যশস্য আপনি চিনি সিরাপ এবং বাদাম যুক্ত করতে পারেন.

Bosnian

kaša

Smatra se zdrav doručak izbor bogata vlaknima, održava nivo šećera u krvi pod kontrolom, ivičnjaci apetit i regulira izgradnju bloka mišića. Budući da ste ostali na brzim zbog osam sati sna svake noći, protein bogat doručak je potrebno. To smanjuje holesterol i stoga je dobar za dijabetičare. Ako djeca su u svojim godinama raste možete dodati šećernog sirupa i matice za žitarice.

Bulgarian

овесена каша

Считан за здравословен избор закуска, богата на фибри, поддържа нивото на кръвната захар под контрол, бордюри апетита и регулира градивен елемент на мускулите. Тъй като вие останете на бързо дължи на осем часа сън всяка нощ, богата на белтъчини закуска е задължителна. Това намалява холестерола, така че е добре за пациенти с диабет. Ако децата са в отглеждането на тяхната възраст можете да добавите захарен сироп и ядки на зърнени култури.

Catalan

farinetes de civada

Considerada una opció d’esmorzar saludable rica en fibra, manté el nivell de sucre en la sang sota control, disminueix la gana i regula el bloc de construcció dels músculs. Des de la seva estada a ràpid a causa d’un vuit hores de son cada nit, un esmorzar ric en proteïnes és una necessitat. Redueix el colesterol i per tant és bo per als pacients diabètics. Si vostès, els nens estan en la seva edat de creixement pot afegir xarop de sucre i fruits secs per al cereal.

Cebuano

Porridge

Para sa usa ka mahimsog nga pamahaw pagpili dato sa fiber, nagabantay sa dugo sugar level sa ilalum sa kontrol, curbs kahinam ug regulates sa pagtukod sa mga hut-ong sa mga unod. Tungod kay sa imong magpabilin nga lig-tungod sa usa ka walo ka oras nga pagkatulog matag gabii, usa ka protina dato pamahaw mao ang usa ka kinahanglan. Kini lowers ang cholesterol ug busa kini mao ang maayo alang sa diabetic pasyente. Kon kamo mga bata anaa sa ilang nagtubo nga edad nga imong mahimo makadugang sugar syrup ug mga nuts sa bugas.

Chinese (Simplified)

稀饭

认为一个健康的早餐选择富含纤维，血糖水平保持在控制之下，路肩食欲调节肌肉的基石。既然你留在快由于到8个小时的睡眠，每天晚上，蛋白质丰富的早餐是必须的。降低胆固醇，因此它是适用于糖尿病患者。如果你的孩子在他们的年龄增长，你可以添加糖浆，坚果，谷物。

Chinese (Traditional)

稀飯

認為一個健康的早餐選擇富含纖維，血糖水平保持在控制之下，路肩食慾調節肌肉的基石。既然你留在快由於到8個小時的睡眠，每天晚上，蛋白質豐富的早餐是必須的。降低膽固醇，因此它是適用於糖尿病患者。如果你的孩子在他們的年齡增長，你可以添加糖漿，堅果，穀物。

Croatian

kaša

Smatra zdravi doručak izbor bogate vlaknima, drži razinu šećera u krvi pod kontrolom, rubnici apetit i regulira blok mišića. Budući da ostanu na brzo zbog osam sati sna svake noći, proteina bogati doručak je potrebno. To snižava kolesterol i stoga je dobro za bolesnika s dijabetesom. Ako vas djeca su u njihovoj dobi raste možete dodati šećera sirup i lješnjake za pahuljice.

Czeck

ovesná kaše

Považován za zdravou snídani volba bohaté na vlákninu, udržuje hladinu cukru v krvi pod kontrolou, obrubníky chuť k jídlu a reguluje stavební kámen svaly. Vzhledem k tomu, zůstat na rychle kvůli osm hodin spánku každou noc, snídaně bohaté na bílkoviny, je nutností. Snižuje hladinu cholesterolu, a proto je vhodný pro diabetiky. Máte-li děti jsou v jejich rostoucím věkem můžete přidat sirupem a ořechy na obiloviny.

Danish

grød

Betragtes som en sund Morgenmad valg rig på fibre, holder blodsukkeret under kontrol, kantsten appetit og regulerer byggesten af muskler. Da du bliver på hurtigt på grund af en otte timers søvn hver nat, en proteinrig morgenmad er et must. Det sænker kolesterol og derfor er det godt for diabetespatienter. Hvis du kids er i deres voksende alder du kan tilføje sukkersirup og nødder til korn.

Dutch

pap

Beschouwd als een gezonde keuze voor ontbijt rijk aan vezels, houdt bloedsuikerspiegel onder controle, stoepranden eetlust en regelt de bouwsteen van de spieren. Omdat je verblijf op snel te wijten aan een acht uur slaap elke nacht, een eiwitrijk ontbijt is een must. Het verlaagt het cholesterol en dus is het goed voor diabetespatiënten. Als je kinderen zijn in hun groeiende leeftijd kun je suikerstroop en noten toe te voegen aan de granen.

Esperanto

porridge

Konsideris sana matenmanĝo elekto riĉa en fibro, ĝi gardas sango sukero nivelo sub kontrolo, bordillos apetito kaj reguligas la konstruaĵo bloko de muskoloj. Ĉar vi restos sur rapida pro ok horo dormo ĉiunokte, proteino riĉa matenmanĝo estas mosto. Ĝi malpliigas la kolesterolon kaj do ĝi estas bona por diabética pacientoj. Se vi infanoj estas en sia kreskanta aĝo vi povas aldoni siropo kaj nuksoj por la cerealo.

Estonian

puder

Peetakse tervislik hommikusöök valik rohkesti kiudaineid, hoiab veresuhkru taset kontrolli all, äärekivid söögiisu ja reguleerib ehituskivi lihaseid. Kuna teil püsida kiiresti tänu kaheksa tundi und igal ööl, valgu rikkalik hommikusöök on must. Ta alandab kolesterooli ja seega on hea diabeedihaigetele. Kui te lapsed on nende kasvavat vanust saab lisada suhkrusiirupit ja pähklid teravilja.

Filipino

sinigang

Itinuturing na isang malusog na pagpipilian almusal mayaman sa fiber, mapigil ang antas ng asukal sa dugo sa ilalim ng control, curbs gana sa pagkain at regulates ang gusali bloke ng kalamnan. Dahil manatili ka sa mabilis dahil sa isang walong oras na pagtulog gabi-gabi, isang protina masaganang almusal ay isang nararapat. Ito pinabababa ang kolesterol at kaya ito ay mabuti para sa mga pasyente ng diabetes. Kung bata ay nasa kanilang lumalaking edad maaari kang magdagdag ng asukal syrup at mani sa siryal.

Finnish

puuro

Pidetään terveellinen aamiainen valinta runsaasti kuitua, pitää verensokerin kurissa, hillitsee ruokahalua ja säätelee rakennuspalikka lihaksia. Koska pysyt nopeasti, koska kahdeksan tunnin unta joka yö, proteiinin runsas aamiainen on must. Se alentaa kolesterolia ja siten se on hyvä diabeetikoilla. Jos lapset ovat niiden kasvaa iän voit lisätä sokeriliemi ja mutterit vilja.

French

porridge

Considéré comme un choix de petit-déjeuner sain, riche en fibres, maintient le niveau de sucre sanguin sous contrôle, les bordures appétit et régule le bloc de construction des muscles. Puisque vous restez sur rapide grâce à un sommeil de huit heures chaque nuit, un copieux petit-déjeuner protéine est un must. Il abaisse le cholestérol et il est donc bon pour les patients diabétiques. Si vous les enfants sont en âge de croissance, vous pouvez ajouter le sirop de sucre et de noix à la céréale.

Galician

mingau

Considerada unha opción saudable almorzo rico en fibras, mantén o nivel de azucre no sangue baixo control, limita o apetito e regula o bloque de construción dos músculos. Unha vez que lle queda en rápido debido a un sono oito horas cada noite, un almorzo rico proteína é unha obriga. El reduce o colesterol e, polo tanto, é bo para pacientes diabéticos. Se os nenos están en idade de crecemento, pode engadir xarope de azucre e noces para o cereal.

Georgian

ფაფა

განიხილება ჯანმრთელი საუზმე არჩევანი მდიდარია ბოჭკოვანი, ინარჩუნებს სისხლში შაქრის დონის გაკონტროლება, ბორდიურების მადას და არეგულირებს შენობა ბლოკი კუნთების. მას შემდეგ, რაც თქვენ დარჩება სწრაფი გამო რვა საათის ძილის ყოველ ღამე, ცილის მდიდარი საუზმე აუცილებელია. ეს ამცირებს ქოლესტერინის და ამიტომ ეს კარგია დიაბეტით პაციენტებს. თუ თქვენ ბავშვის მათი მზარდი ასაკი შეგიძლიათ შაქრის სიროფი და კაკალი რომ მარცვლეულის.

German

Porridge

Als ein gesundes Frühstück Wahl reich an Ballaststoffen, hält den Blutzuckerspiegel unter Kontrolle, Bordsteine Appetit und reguliert den Baustein der Muskeln. Da Sie auf schnellen bleiben aufgrund einer achtstündigen Schlaf jede Nacht, ist ein Protein, reichhaltiges Frühstück ein Muss. Es senkt den Cholesterinspiegel und damit ist es gut für Diabetiker. Wenn Sie Kinder in ihrer wachsenden Alter sind, können Sie Zuckersirup und Muttern mit dem Getreide hinzuzufügen.

Greek

χυλός

Θεωρείται μια υγιεινή επιλογή πρωινού πλούσια σε φυτικές ίνες, κρατά το επίπεδο σακχάρου στο αίμα υπό έλεγχο, κράσπεδα όρεξη και ρυθμίζει το δομικό στοιχείο των μυών. Από τη στιγμή που διαμένουν σε γρήγορα λόγω οκτώ ώρες ύπνου κάθε βράδυ, μια πρωτεΐνη πλούσιο πρωινό είναι ένα must. Επίσης, μειώνει την χοληστερόλη και ως εκ τούτου είναι καλό για τους διαβητικούς ασθενείς. Αν τα παιδιά είναι σε αυξανόμενη ηλικία τους, μπορείτε να προσθέσετε σιρόπι ζάχαρης και τα καρύδια με τα δημητριακά.

Gujarati

Porridge

રેસા સ્વસ્થ નાસ્તો પસંદગી સમૃદ્ધ માનવામાં આવે છે,, નિયંત્રણ હેઠળ રક્ત ખાંડ સ્તર રાખે curbs ભૂખ અને સ્નાયુઓ મકાન બ્લોક નિયમન કરે છે. તમે એક આઠ કલાક ઊંઘ કારણે ઝડપી પર દરેક રાત્રે રહેવા હોવાથી પ્રોટીન સમૃદ્ધ નાસ્તો ફરજિયાત છે. તે કોલેસ્ટ્રોલ ઘટાડે છે અને તેથી તે ડાયાબિટીક દર્દીઓ માટે સારું છે. તમે બાળકો તેમના વધતા જતા વર્ષની છે તો તમે અનાજ, ખાંડ ચાસણી અને બદામ ઉમેરી શકો છો.

Haitian Creole

labouyl

Konsidere kòm yon chwa manje maten an sante moun rich nan fib, kenbe nivo sik nan san ki sou kontwòl, apeti koub ak kontwole blòk la bilding nan misk. Depi ou rete sou vit akòz yon dòmi èdtan uit chak swa, yon pwoteyin manje maten rich se yon dwe. Li diminye kolestewòl la yo e pakonsekan li se bon pou pasyan dyabetik. Si ou timoun yo nan ap grandi laj yo ou ka ajoute siwo sik ak nwa sereyal la.

Hebrew

דיסה

נחשב בחירה ארוחת בוקר בריאה עשירה בסיבים תזונתיים, שומר על רמת סוכר בדם תחת שליטה, תיאבון מדרכות ומסדיר את גוש שרירי הבניין. מכיוון שאתה להישאר על מהירות עקב שנת שמונה שעות בכל לילה, ארוחת בוקר עשירה חלבון היא חובה. זה מוריד את הכולסטרול ולכן הוא טוב לחולי סוכרת. אם אתם ילדים בגיל הולך וגדל שלהם אתה יכול להוסיף סירופ סוכר ואגוזים לדגני הבוקר.

Hindi

दलिया

फाइबर में एक स्वस्थ नाश्ता विकल्प समृद्ध माना जाता है, नियंत्रण में रक्त शर्करा का स्तर रहता नियंत्रण को भूख और मांसपेशियों के निर्माण खंड को नियंत्रित करता है. आप एक आठ घंटे की नींद के कारण तेजी पर हर रात रहने के बाद, एक प्रोटीन युक्त नाश्ता बहुत जरूरी है. यह कोलेस्ट्रॉल को कम करती है और इसलिए यह मधुमेह के रोगियों के लिए अच्छा है. आप बच्चों को उनकी बढ़ती उम्र में हैं, तो आप अनाज को चाशनी और पागल जोड़ सकते हैं.

Hmong

Porridge

Suav hais tias yog ib tug noj qab haus huv noj tshais xaiv nplua nuj nyob rau hauv fiber, ceev cov ntshav qab zib theem nyob rau hauv kev tswj, curbs qab los noj mov thiab regulates lub tsev block ntawm cov leeg. Txij thaum koj nyob twj ywm ceev ceev vim muaj ib yim teev pw txhua hmo, ib tug protein nplua nuj noj tshais yog ib tug yuav tsum. Nws txo tau qhov cov cholesterol thiab chaw pib nws yog ib qhov zoo rau cov neeg mob mog ntshav qab zib. Yog hais tias koj cov me nyuam yog nyob rau hauv lawv cov hnub nyoog loj hlob koj muaj peev xwm ntxiv piam thaj syrup thiab neeg rau mus rau cereal.

Hungarian

zabkása

Tekinthető egy egészséges reggelivel választás rostokban gazdag, folyamatosan vércukorszint ellenőrzés alatt, fékezi az étvágyat és szabályozza az építőköve az izmok. Mivel maradjon gyors miatt nyolc óra alvás minden éjjel, a fehérjében gazdag reggeli elengedhetetlen. Ez csökkenti a koleszterinszintet, és így jó a cukorbetegek. Ha gyerekek vannak a növekvő korban felveheti cukorszirupot és anyákat, hogy a gabona.

Icelandic

hafragrautur

Talið heilbrigt morgunmat val rík af trefjum, heldur blóðsykur undir stjórn, curbs matarlyst og stjórnar byggja blokk af vöðvum. Þar sem þú dvelur á hratt vegna átta klukkustunda svefn á hverju kvöldi, prótein ríkur morgunmatur er a verða. Það lækkar kólesteról og þess vegna er það gott fyrir sykursjúkum. Ef þú krakkar eru í vaxandi aldri er hægt að bæta sykur síróp og hnetur til korn.

Indonesian

bubur

Dianggap sebagai pilihan sarapan yang sehat kaya serat, menjaga tingkat gula darah di bawah kontrol, pembatasan nafsu makan dan mengatur blok bangunan otot. Karena Anda tinggal di cepat karena delapan jam tidur setiap malam, protein kaya sarapan adalah suatu keharusan. Ini menurunkan kolesterol dan karena itu adalah baik untuk penderita diabetes. Jika Anda anak-anak di usia mereka tumbuh Anda dapat menambahkan sirup gula dan kacang-kacangan pada sereal.

Irish

leite

Breithniú a rogha bricfeasta sláintiúil saibhir i snáithín, coimeádann an leibhéal siúcra fola faoi rialú, colbhaí appetite agus rialaíonn an bloc tógála matáin. Ós rud é go tú ag fanacht ar go tapa mar gheall ar codlata ocht uair an chloig gach oíche, tá bricfeasta próitéine saibhir a must. Lowers sé an cholesterol agus dá bhrí sin tá sé go maith do othair diaibéitis. Má tá tú ag na páistí i n-aois ag fás is féidir leat síoróip shiúcra agus cnónna a chur leis an arbhair.

Italian

Porridge

Considerata una scelta sana colazione ricca di fibre, mantiene il livello di zucchero nel sangue sotto controllo, frena l’appetito e regola il blocco di costruzione dei muscoli. Dal momento che si rimane in fretta a causa di un otto ore di sonno ogni notte, una proteina ricca colazione è un must. Si abbassa il colesterolo e quindi è un bene per i pazienti diabetici. Se i ragazzi sono nella loro crescente età si può aggiungere lo sciroppo di zucchero e noci al cereale.
Japanese

ポリッジ

繊維で健康的な朝食の選択肢が豊富と考え、管理下に血糖値を維持する縁石の食欲や筋肉のビルディングブロックを調節する。あなたは8時間の睡眠のために、高速で毎晩とどまるので、タンパク質豊富な朝食は必須です。これは、コレステロールを低下させ、したがって、それは糖尿病患者のために良いです。あなたの子供たちが彼らの成長時代にある場合は、穀類に砂糖シロップやナッツを追加することができます。
Javanese

Porridge

Dianggep sing sehat nedha isuk pilihan sugih ing serat, tansah getih tingkat gula ing kontrol, curbs napsu lan ngatur ing pemblokiran bangunan saka Otot. Awit sampeyan tetep ing cepet amarga menyang wolung turu jam saben wengi, sing sugih protèin nedha isuk iku kudu. Nanging lowers ing kolesterol lan Empu iku apik kanggo diabetes patients. Yen sampeyan wis dicekel bocah sing akeh ing umur sampeyan bisa nambah sirup gula lan perkakas menyang sereal.

Kannada

ಅಂಬಲಿ

ಫೈಬರ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಉಪಹಾರ ಆಯ್ಕೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ರಕ್ತ ಸಕ್ಕರೆ ಮಟ್ಟದ ಇಡುತ್ತದೆ ಕರ್ಬ್ಸ್ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಸ್ನಾಯುಗಳ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಬ್ಲಾಕ್ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಒಂದು ಎಂಟು ಗಂಟೆ ನಿದ್ರೆ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವೇಗದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ಉಳಿಯಲು ನಂತರ, ಒಂದು ಪ್ರೋಟೀನ್ ಸಮೃದ್ಧ ಉಪಹಾರ ಒಂದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೊಲೆಸ್ಟರಾಲ್ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮಧುಮೇಹ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ ನೀವು ಏಕದಳ ಸಕ್ಕರೆ ಸಿರಪ್ ಮತ್ತು ಬೀಜಗಳು ಸೇರಿಸಬಹುದು.

Khmer

Porridge

ចាត់ទុកថាជាជម្រើសអាហារពេលព្រឹកមួយដែលមានសុខភាពល្អសម្បូរជាតិសរសៃនៅក្នុង, រក្សាកម្រិតជាតិស្ករក្នុងឈាមនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យ, ចំណង់អាហារនិងការទប់ស្កាត់ការធ្វើនិយ័តកម្មប្លុកអគារនៃសាច់ដុំ។ ចាប់តាំងពីពេលដែលអ្នកបានស្នាក់នៅលើយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយសារតែការគេងមួយម៉ោងប្រាំបីរាល់យប់ដែលជាប្រូតេអ៊ីនអាហារសម្បូរគឺជាកត្តាចាំបាច់។ វា lowers កូលេស្តេរ៉ុលដែលហេតុដូចនេះហើយវាជាការល្អសម្រាប់អ្នកជំងឺទឹកនោមផ្អែម។ ប្រសិនបើកូនរបស់អ្នកស្ថិតក្នុងអាយុដែលកំពុងលូតលាស់របស់ពួកគេអ្នកអាចបន្ថែម syrup ស្ករនិងគ្រាប់ធញ្ញជាតិទៅនេះ។

Korean

오트밀 죽

섬유 건강한 식사 선택이 풍부한 고려, 제어 혈당 수준을 유지 영계 식욕과 근육의 빌딩 블록을 조절한다. 당신은 8 시간 수면으로 인해 빨리 매일 밤마다 유지 때문에, 단백질이 풍부한 아침 식사는 필수입니다. 그것은 콜레스테롤을 낮추고 따라서는 당뇨병 환자를 위해 좋은입니다. 당신 아이들이 성장 시대에 있다면 당신은 시리얼에 설탕 시럽과 견과류를 추가 할 수 있습니다.

Lao

Porridge

ພິຈາລະນາການເລືອກອາຫານເຊົ້າເປັນສຸຂະພາບອຸດົມສົມບູນໃນເສັ້ນໄຍ, ເຮັດໃຫ້ລະດັບນໍ້າຕານໃນເລືອດຢູ່ພາຍໃຕ້ການຄວບຄຸມ, ຄວາມຢາກອາຫານແລະຄວບຄຸມ regulates ຕັນການກໍ່ສ້າງຂອງກ້າມຊີ້ນ. ນັບຕັ້ງແຕ່ທ່ານຢູ່ໄວເນື່ອງຈາກການນອນຊົ່ວໂມງໃນຕອນກາງຄືນແປດທຸກ, ເປັນທາດໂປຼຕີນທີ່ອຸດົມໄປດ້ວຍອາຫານເຊົ້າແມ່ນຕ້ອງ. ມັນ lowers cholesterol ແລະເພາະສະນັ້ນມັນເປັນການດີສໍາລັບຄົນເຈັບພະຍາດເບົາຫວານ. ຖ້າ kids ທ່ານຢູ່ໃນອາຍຸສູງສຸດທີ່ຂະຫຍາຍຕົວຂອງເຂົາເຈົ້າທ່ານສາມາດເພີ່ມຢານ້ໍາ້ໍາຕານແລະຫມາກເພື່ອຫານປະເພດເມັດໄດ້.

Latin

pulticula

Consideravit electio sanus ientaculum dives in fibra contineat sub imperium sanguinem saccharo gradu, moderatur et refrenat appetitum aedificium scandalum musculorum. Quia vobis permaneat ieiunium debitum ad octo horas somno omni nocte, dives in interdum prandium est a est. Quod ergo bonum est demittit in diabete turpis eu tellus. Si haedi aetate crescens in te potest addere saccharo surrepo sacrificiaque et nuces.

Latvian

putra

Uzskatāms veselīgas brokastis izvēle bagāti ar šķiedrvielām, uztur cukura līmeni asinīs kontrolē, apmales apetīti un regulē celtniecības bloku muskuļus. Tā kā jūs palikt ātri, jo astoņu stundu miegu katru nakti, proteīns bagātīgas brokastis ir obligāta. Tas samazina holesterīna līmeni un līdz ar to tā ir laba cukura diabēta pacientiem. Ja Jums bērni ir viņu pieaugošo vecumu, jūs varat pievienot cukura sīrupu un rieksti ar labības.

Lithuanian

košė

Aptariami sveiki pusryčiai pasirinkimas daug ląstelienos, palaiko cukraus kiekį kraujyje kontrolę, borteliai apetitą ir reguliuoja statybinis blokas raumenis. Kadangi jūs likti greitai dėl aštuonių valandų miego kiekvieną naktį, baltymų turtingas pusryčiai yra būtina. Jis mažina cholesterolio ir todėl ji yra gera sergantiems cukriniu diabetu. Jei vaikai yra jų auginimo amžiaus jūs galite pridėti cukraus sirupo ir riešutų grūdų.

Macedonian

каша

Се смета за здрав појадок избор богата со растителни влакна, го држи нивото на крвниот шеќер под контрола, рабници на апетитот и го регулира зграда блок на мускулите. Од вас се остане на брзо поради осум час спиење секоја ноќ, протеини богати појадок е мора. Тоа го намалува холестеролот, а со тоа тоа е добро за пациентите со дијабетес. Ако децата се во нивните растечки возраст можете да додадете шеќер сируп и ореви на житни култури.

Malay

bubur

Dianggap pilihan sarapan yang sihat yang kaya dengan serat, mengekalkan paras gula dalam darah di bawah kawalan, mengawal selera makan dan mengawal blok bangunan otot. Sejak anda tinggal di pantas disebabkan oleh tidur lapan jam setiap malam, sarapan pagi yang kaya protein adalah satu kemestian. Ia merendahkan kolesterol dan oleh itu ia adalah baik untuk pesakit kencing manis. Jika anda anak-anak dalam usia yang semakin meningkat anda boleh menambah sirap gula dan kacang untuk bijirin.

Maltese

poriġ

Kunsidrata bħala għażla kolazzjon b’saħħithom sinjuri fil-fiber, iżomm livell taz-zokkor fid-demm taħt kontroll, kurduni aptit u jirregola l-blokk bini tal-muskoli. Peress li inti tibqa ‘fuq fast minħabba tmien rqad siegħa kull lejl, kolazzjon sinjuri proteina huwa għandu. Hija tbaxxi l-kolesterol u għalhekk huwa tajjeb għall-pazjenti dijabetiċi. Jekk inti gidien huma fl-età li qed tikber tagħhom tista ‘żżid ġulepp taz-zokkor u ġewż għaċ-ċereali.

Marathi

लापशी

फायबर मध्ये आरोग्यपूर्ण नाश्ता निवड श्रीमंत मानले, नियंत्रणाखाली रक्तातील साखरेची पातळी ठेवते curbs भूक आणि स्नायूंना च्या बिल्डिंग ब्लॉक नियमन. आपण एक आठ तास झोप आल्याने फास्ट दर रात्री रहा असल्याने, एक प्रथिन युक्त नाश्ता आवश्यक आहे. पण कोलेस्ट्रॉल lowers आणि यास्तव मधुमेहामध्ये रुग्णांसाठी चांगला आहे. आपण मुलांना त्यांच्या वाढत्या वयाच्या असल्यास आपण अन्नधान्य करण्यासाठी साखर सिरप आणि शेंगदाणे जोडू शकता.

Norvegian

grøt

Betraktet som en sunn frokost valg rik på fiber, holder blodsukkeret under kontroll, fortauskanter appetitt og regulerer byggesteinen av muskler. Siden du bor på raskt på grunn av en åtte timers søvn hver natt, er en proteinrik frokost et must. Det senker kolesterolet og derfor er det bra for diabetespasienter. Hvis du barna er i sin økende alder kan du legge sukker sirup og nøtter til frokostblanding.

Persianفرنی

در نظر گرفته شده انتخاب صبحانه سالم غنی از فیبر، نگه می دارد و سطح قند خون را تحت کنترل، محدودیت اشتها و بلوک ساختمان ماهیچه را تنظیم. از آنجا که شما را در سریع اقامت با توجه به هشت ساعت خواب در هر شب، یک صبحانه ی غنی از پروتئین ضروری است. این کلسترول را کاهش می دهد و از این رو آن را خوب است برای بیماران مبتلا به دیابت است. اگر شما بچه خود را در سن رشد هستند شما می توانید شربت شکر و آجیل به غلات اضافه کنید.

Polish

owsianka

Uważany zdrowy wybór śniadanie bogate w błonnik, utrzymuje poziom cukru we krwi pod kontrolą, apetyt krawężniki i reguluje budulcem mięśni. Ponieważ pobyt na szybko z uwagi na osiem godzin snu każdej nocy, białka bogate śniadanie jest koniecznością. Obniża poziom cholesterolu, a więc to jest dobre dla chorych na cukrzycę. Jeśli dzieci są w wieku rosnącej można dodać syrop z cukru i orzechy do zboża.

Portugese

mingau

Considerada uma escolha saudável café da manhã rico em fibras, mantém o nível de açúcar no sangue sob controle, limita o apetite e regula o bloco de construção dos músculos. Uma vez que você ficar em rápido devido a um sono oito horas todas as noites, um pequeno-almoço rico proteína é uma obrigação. Ele reduz o colesterol e, portanto, é bom para pacientes diabéticos. Se as crianças estão em idade de crescimento, você pode adicionar xarope de açúcar e nozes para o cereal.

Romenian

terci de ovăz

Considerat o alegere mic dejun sănătos bogat în fibre, menține nivelul de zahar din sange sub control, borduri apetitul și reglează piatra de temelie a muschilor. Din moment ce tu stai pe rapid din cauza unei somn opt oră în fiecare noapte, un mic dejun bogat de proteine este o necesitate. Acesta scade colesterolul și, prin urmare, este bine pentru pacienții cu diabet zaharat. Dacă voi copii sunt în vârsta lor în creștere puteti adauga sirop de zahăr și nuci de cereale.

Russian

каша

Считается здоровой выбор завтрака, богатые клетчаткой, сохраняет уровень сахара в крови под контролем, бордюры аппетит и регулирует строительные блоки мускулов. Поскольку вы остаетесь на быстро из-за восемь часов сна каждую ночь, богатых белком завтрак является обязательным. Он снижает уровень холестерина и, следовательно, это хорошо для больных сахарным диабетом. Если дети находятся в их ростом возраста вы можете добавить сахарный сироп и орехи к зерновой.

Serbian

каша

Сматра здрав доручак избор богате влакнима, одржава ниво шећера у крви под контролом, ивичњаци апетит и регулише градивни блок мишића. Будући да останете на брзо због осам сати сна сваке ноћи, протеина богат доручак је обавезна. Она снижава холестерол и зато је добро за дијабетичаре. Ако ви клинци су у претераној узрасту можете додати сируп од шећера и ораси на житарица.

Slovak

ovsená kaša

Považovaný za zdravú raňajkách voľba bohaté na vlákninu, udržuje hladinu cukru v krvi pod kontrolou, obrubníky chuť k jedlu a reguluje stavebný kameň svaly. Vzhľadom k tomu, zostať na rýchlo kvôli osem hodín spánku každú noc, raňajky bohaté na bielkoviny, je nutnosťou. Znižuje hladinu cholesterolu, a preto je vhodný pre diabetikov. Ak máte deti sú v ich rastúcim vekom môžete pridať sirupom a orechy na obilniny.

Slovenian

kaša

Obravnavati zdrav zajtrk izbira bogata z vlakninami, ohranja nivo sladkorja v krvi pod kontrolo, robniki apetit in uravnava gradnik mišic. Ker boste ostali na hitro zaradi osemurno spanja vsako noč, beljakovin bogat zajtrk je treba. Znižuje holesterol, in s tem, da je dobro za diabetike. Če vidva sta v svoji rastni dobi lahko dodate sladkorni sirup in orehi za žito.

Spanish

gachas de avena

Considerada una opción de desayuno saludable rica en fibra, mantiene el nivel de azúcar en la sangre bajo control, disminuye el apetito y regula el bloque de construcción de los músculos. Desde su estancia en rápido debido a un ocho horas de sueño cada noche, un desayuno rico en proteínas es una necesidad. Reduce el colesterol y por lo tanto es bueno para los pacientes diabéticos. Si ustedes, los niños están en su edad de crecimiento puede agregar jarabe de azúcar y frutos secos para el cereal.

Swahili

uji

Kuchukuliwa afya breakfast uchaguzi tajiri katika nyuzi, anaendelea damu sukari ngazi ya chini ya udhibiti, curbs hamu na inasimamia kuzuia ujenzi wa misuli. Tangu wewe kukaa juu ya kufunga kutokana na usingizi saa nane kila usiku, kifungua kinywa protini tajiri ni lazima. Ni lowers cholesterol na hivyo ni nzuri kwa ajili ya wagonjwa wa kisukari. Kama watoto ni katika umri wao kukua unaweza kuongeza sukari syrup na karanga nafaka.

Swedish

gröt

Betraktas som en hälsosam frukost val rik på fibrer, håller blodsockernivån under kontroll, trottoarkanter aptiten och reglerar byggstenen i muskler. Eftersom du bor på snabbt på grund av en åtta timmars sömn varje natt, är en proteinrik frukost ett måste. Det sänker kolesterol och därför är det bra för diabetespatienter. Om du barn är i deras växande ålder kan du lägga till sockerlag och nötter till spannmål.

Tamil

கஞ்சி

நாறு சத்து ஒரு ஆரோக்கியமான காலை சிற்றுண்டி என கருதப்படடுவதால், கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இரத்த சர்க்கரை அளவை வைத்திருக்கிறது பசியின்மை தடையை மற்றும் தசைகள் கட்டுமான தொகுதி சீராக்குகிறது. நீங்கள் ஒரு எட்டு மணி நேரம் தூக்கம் காரணமாக பட்டினியுடன் ஒவ்வொரு இரவு தங்க இருப்பதால், ஒரு புரதம் நிறைந்த காலை சிற்றுண்டி வேண்டும். அது கொழுப்பை குறைக்கிறது அதனால் இது நீரிழிவு நோயாளிகளுக்கு நல்லது. உங்கள் குழந்தைகள் தங்கள் வளரும் வயதில் இருந்தால் நீங்கள் தானிய சர்க்கரை பாகில் மற்றும் பாதாம் கொட்டைகள் சேர்த்துக் கொடுக்கவும் .

Telugu

గంజి

నారు, నియంత్రణ మాడ్యూల్ క్రింద రక్తంలో చక్కెర స్థాయిలను
ఉంచుతుంది ఒక ఆరోగ్యకరమైన పోషక అల్పాహారం ఆకలి నిర్మాణం అవరోధం మరియు
కండరములు నియంత్రిస్తుంది ఉంటే . నిద్ర రాత్రి ఎనిమిది గంటల ప్రతి ఆకలి కారణంగా ఉండడానికి , అయితే , ఒక ప్రోటీన్ రిచ్ అల్పాహారం కలిగి . ఇది కొలెస్ట్రాల్ తగ్గిస్తుంది , కానీ మధుమేహ రోగులకు కాబట్టి మంచి . వారి పెరుగుతున్న వయస్సు మరియు చక్కెర సిరప్ తో బాదం కాయలు మీ పిల్లలు మీరు ధాన్యం ఇవ్వాలని ఉంటే .

Thai

ม้วย

ถือว่าเป็นทางเลือกอาหารเช้าที่ดีต่อสุขภาพอุดมไปด้วยเส้นใยช่วยให้ระดับน้ำตาลในเลือดภายใต้การควบคุมความอยากอาหารบาทวิถีและควบคุมการก่อสร้างอาคารของกล้ามเนื้อ เนื่องจากคุณอยู่บนอย่างรวดเร็วเนื่องจากการนอนหลับแปดชั่วโมงทุกคืนโปรตีนที่อุดมไปด้วยอาหารเช้าเป็นต้อง มันช่วยลดคอเลสเตอรอลและด้วยเหตุนี้มันเป็นสิ่งที่ดีสำหรับผู้ป่วยโรคเบาหวาน ถ้าเด็กของคุณจะอยู่ในวัยเจริญเติบโตของพวกเขาคุณสามารถเพิ่มน้ำเชื่อมน้ำตาลและถั่วเพื่อธัญพืช.

Turkish

hapsedilme

Lif sağlıklı bir kahvaltı seçeneği zengin kabul edilen, kontrol altında kan şekeri seviyesi tutar bordür iştah ve kasların yapı taşı düzenler. Eğer sekiz saat uyku nedeniyle hızlı her gece kalmak, bir protein zengin bir kahvaltı şarttır. Bu kolesterolü düşürür ve bu nedenle diyabetik hastalar için iyidir. Eğer çocuklar büyüyen yaş iseniz tahıl şeker şurubu ve fındık ekleyebilirsiniz.

Ukrainian

каша

Вважається здоровою вибір сніданку, багаті клітковиною, зберігає рівень цукру в крові під контролем, бордюри апетит і регулює будівельні блоки м’язів. Оскільки ви залишаєтеся на швидко через 8:00 сну щоночі, багатих білком сніданок є обов’язковим. Він знижує рівень холестерину і, отже, це добре для хворих на цукровий діабет. Якщо діти перебувають у їх зростанням віку ви можете додати цукровий сироп і горіхи до зернової.

Urdu

کھچڑی

ریشہ میں ایک صحت مند ناشتا انتخاب امیر سمجھا جاتا ہے،، کنٹرول کے تحت خون میں شوگر کی سطح پر رکھتا ہے پابندیاں بھوک اور پٹھوں کی تعمیر بلاک باقاعدہ. آپ کو ایک آٹھ گھنٹے کی نیند کی وجہ سے روزہ پر ہر رات رہنے کے بعد سے، ایک پروٹین امیر ناشتا ضروری ہے. یہ کولیسٹرال کو کم اور اس وجہ سے یہ ذیابیطس کے مریضوں کے لئے اچھا ہے. تم بچوں کو ان کی بڑھتی ہوئی عمر میں ہیں تو آپ کو اناج پر چاشنی اور گری دار میوے شامل کر سکتے ہیں.

Vietnamese

cháo

Được coi là một sự lựa chọn bữa ăn sáng lành mạnh giàu chất xơ, giữ lượng đường trong máu được kiểm soát, kiềm chế sự thèm ăn và điều chỉnh các khối xây dựng cơ bắp. Kể từ khi bạn ở trên nhanh do một giấc ngủ tám tiếng mỗi đêm, một loại protein phong phú bữa ăn sáng phải là một. Nó làm giảm cholesterol và do đó nó là tốt cho bệnh nhân tiểu đường. Nếu bạn là trẻ em trong độ tuổi phát triển của họ, bạn có thể thêm xi-rô đường và các loại hạt với ngũ cốc.

Welsh

uwd

Ystyriwyd dewis brecwast iach sy’n llawn ffeibr, yn cadw lefel y siwgr yn y gwaed o dan reolaeth, cyrbau archwaeth ac yn rheoleiddio bloc adeiladu cyhyrau. Gan eich bod yn aros ymlaen yn gyflym o ganlyniad i gysgu wyth awr bob nos, brecwast cyfoethog protein yn hanfodol. Mae’n gostwng colesterol ac felly mae’n dda ar gyfer cleifion diabetig. Os ydych chi blant yn eu hoedran tyfu gallwch ychwanegu surop siwgr a chnau i’r grawnfwyd.

Yiddish

קאַשע

געהאלטן אַ געזונט פרישטיק ברירה רייַך אין פיברע, האלט בלוט צוקער שטאַפּל אונטער קאָנטראָל, קערבז אַפּעטיט און רעגיאַלייץ דער בנין בלאָק פון מאַסאַלז. זינט איר בלייַבן אויף פעסט רעכט צו אַן אַכט שעה שלאָפן יעדער נאַכט, אַ פּראָטעין רייַך פרישטיק איז אַ מוזן. עס לאָווערס די קאַלעסטעראָל און דערפאר עס איז גוט פֿאַר צוקערקרענק פּאַטיענץ. אויב איר קידס זענען אין זייער גראָוינג עלטער איר קענען לייגן צוקער סירעפּ און ניסלעך צו די קאַשע.

Oatmeal

contains
a rich variety of grains. It is a boon for those who wish to reduce
their wheat intake or are on a diet. Oats help reduce blood sugar level,
regulate bowel movement and relieve people who are prone to depression.

Cinnamon puffins

A
perfect balance of taste and nutrition, a good breakfast choice, loaded
with satiating proteins and filling fibers, aides slow digestion
keeping blood sugar and cholesterol under check. Cinnamon rewards you
with thiamine, folate, zinc, potassium, magnesium, selenium and iron. A
digestive agent and a guide to healthy bowel movement.Cinnamon puffins
is an unparalled choice of breakfast.

Vanilla Almond

A rare combination of Madagaskar Vanilla and nutty almond when tried for breakfast takes you on a joyride. Devoid of saturated fat and cholesterol,
you can fulfill your calorie requirement this meal without risking your
health. high in dietary,fiber, iron, niacin,thiamin.riboflavin,
vitamin, A,B,C. It is a store house of essential nutrients. enjoyed
better with butternut squash. Do not forget to heat before consumption.

Poha/ rice crispies

Poha
version of rice crispies makes a light breakfast delicacy, rich in
nutritional values, it is good for your eyes and digestive system. It is
enjoyed with curry leaves, turmeric powder and a pinch of sugar.

Curd and fruits

For
a smart and filling breakfast option, chop up a bunch of fruits like
bananas and apple and add them to a bowl of curds, top it up with muesli
and chopped walnuts and you’ve got yourself a quick an delicious
breakfast that’s also nutritious.

Muesli

Ditch
your regular cereals. Fortified with fruits and nuts muesli is a
healthy and convenient breakfast. Have it with milk or curd and stay
full and energised for hours.

comments (0)

09/27/13

1055 Lesson 28-09-2013 SATURDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org Nalanda pays tribute to Achariya Buddharakkhita Pūja in memory of Acharya Buddharakkhita Please watch: https://www.youtube.com/watch?v=KJcZjLxv12E Dhamma talk by venerable Acharya Buddharakkhita thera.

Filed under: General
Posted by: site admin @ 9:02 pm

1055 Lesson 28-09-2013 SATURDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

Nalanda pays tribute to Achariya Buddharakkhita

Pūja in memory of Acharya Buddharakkhita

Please watch:

https://www.youtube.com/watch?v=KJcZjLxv12E

Dhamma talk by venerable Acharya Buddharakkhita thera.

13:39 Mins

Uploaded on Jul 11, 2011

it is the dhamma talk of venerable
acharya buddharakkhita thera.he inspires people to awaken with awareness, here is
a small clip of his dhamma talk which describes the process of awakenment with awareness.

23-09-2013 – Demise of Most Venerable Acharya Buddharakkhita

& all monks of Maha Bodhi Society, Bengaluru

Pūja in memory of Acharya Buddharakkhita

Bro.Tan leading Nalandians in a pūja in memory of Acharya Buddharakkhita on 27 September 2013.

Bro. Tan led a group of Nalandians in a pūja this morning in honour
of the most Venerable Acharya Buddharakkhita Maha Thero who passed away
on Monday, 23 September, at the age of 91. Bhante’s cremation ceremony
is scheduled today in Bangalore at 10am local time.

In his brief sharing, Bro. Tan recalled Acharya Buddharakkhita’s
visit to Nalanda Centre a few years ago, and the emphasis Bhante placed
on quality Buddhist education. Bro. Tan further shared that all lives
end in death; what is truly important is how we spend the duration
between our birth and death – wholesomely and wisely.

At the conclusion of the session, the congregation shared merits with
Acharya Buddharakkhita, wishing the late venerable blissful peace.
SANTI.

Nalanda pays tribute to Achariya Buddharakkhita

Achariya Buddharakkhita Maha Thero (1922 – 2013)

The most Venerable Achariya Buddharakkhita Sangha Nayake, the Founder
of Maha Bodhi Society of Bangalore, an eminent educationist and
humanitarian, passed away peacefully on 23 September 2013, at the age of
91, having spent 64 years as a Buddhist monk.

Nalanda Buddhist Society’s Founder Bro. H S Tan, management and
members, extend our deepest condolences to the Maha Bodhi Society of
Bangalore, all societies and institutions where Bhante was a spiritual
director, Bhante’s monastic and lay disciples, and the Buddhist
communities in India, for having lost a great ‘Sakyaputta’ – son of the Buddha.

Achariya Buddharakkhita had a long and illustrious vocation as a
Dhamma propagator, having been involved with India’s Buddhist revival in
the 1950’s and 60’s, and through his association with distinguished
scholars and teachers. With Bhante’s passing, an era has come to a
close. Our only consolation in his passing is the fact that Bhante had
laid a strong foundation in the establishment of viable institutions
helmed by able disciples to carry on with his good work.

We fondly recall Bhante’s visit to Nalanda Buddhist Society Malaysia a
few years ago with his disciples, and his precious gift of a Buddha-rupam,
made of red Indian sandstone, to Bro Tan. But more precious than
anything else was Bhante’s gift of Dhamma – his affirmation of the great
value of Buddhist education, and the encouragement and blessings he
bestowed upon us.

Achariya Buddharakkhita’s remains will be cremated on Friday, 27
September 2013, at 10.00am local time at Mahabodhi Dhammaduta Vihara,
Bangalore, India. Nalanda Buddhist Society will be offering pūja and
transference of merits at 10.00am Malaysian time, at Nalanda Centre, Sri
Serdang. The pūja will be led by our Founder Bro H S Tan. May the
most Venerable Achariya Buddharakkhita Sangha Nayake be remembered by
Buddhists far and wide, throughout India and abroad, and honoured for
his inspiring leadership and contributions to Buddhist education and
humanitarian work. SANTI, PEACE.

Theravada Buddhist Council of Malaysia

September 23 at 5:10am

~ Aniccā Vata Saṅkhāra ~

An era ends with the passing of Acharya Buddharakkhita MahaThero on at
3:48 am 23rd Sept 2013. He was brought from the hospital yesterday to
Mahabodhi Vihara and throughout the night monks were chanting and doing meditation around him.

The cremation ceremony will be held on Friday 27th Sept 2013 at 10 AM
at Mahabodhi Dhammaduta Vihara, Alur near Bangalore. Malaysians may be
more familiar with Bhante as the teacher of Ven Sanghasena of Ladakh.*

About Venerable Acharya Buddharakkhita :

Born in Manipur, Venerable Acharya Buddharakkhita completed his
engineering course from Institute of Technology in Kolkata and served as
engineer. He participated in the freedom movement and he was deeply
moved by the violence that took place during the partition. He renounced
household life and went to the Himalayas and took up ascetic practice
of wandering monk. He walked from Himalaya to Kanyakumari visiting
ashrams, gurus and yoga masters of that time. His experience and study
of the Dhammapada led him to Buddhism and in 1949 on the Buddha Purnima
day he became Buddhist monk under the Most Ven.Candamani Mahathera at
Kushinagar. He studied the Dhamma in Sri Lanka under most eminent
teachers like Ven. Nyanatiloka Mahathera, Ven.Candawimala Maha Nayaka
Thera, Ven. Widurapola Piyatissa Maha Nayaka Thera. He then went to
Burma and continued his pursuit of Dhamma studies and meditation under
the Most Venerable monks like Ven.Mahasi Sayadaw Venerable U Sobhana,
Aggamaha Pandita, the Mulapatthana Sayadaw Venerable Narada,
Aggamahapandita and the Yamaka Abhidhamma Acharya Sobhita Maha Thera.

He worked in the editorial board of the Chattha Sangayana in Burma
which brought out the entire Pali Canon in over 140 volumes. He then
taught Abhidhamma at Pali Post Graduate Institute Nalanda for short time
before he moved down to Bangalore in 1956. He established the Maha
Bodhi Society and started weekly Dhamma discourses. He also established
the Sangharama, Sima, meditation center and started training monks. He
undertook intensive humanitarian service programs by establishing
Mahabodhi Burns and Casualty center and Rural health center. He started
hospital dana services where he distributed fruits to patients and
wished them speedy recovery. He also worked hard for leprosy prevention
program, eye donation, artificial limbs donations and for introducing
moral and spiritual education in schools. From the very beginning he
helped Tibetan refugees, Bangladeshi refugees and then he took and
educated children from Ladakh and other parts of India which is
continuing even today. Hundreds of children have found new life through
his compassionate help.

His contribution in literary field is
very valuable. He has contributed immensely through his authentic books
on Theravada Buddhism and Pali. More than a hundred titles stand
testimony to his compassion for people and commitment to bringing back
original Buddhism in its birth place India. His dedication to training
of monks has led to starting of Mahabodhi Monastic Institute where a
hundred monks are getting monastic education. His vision of
establishment of a Buddhist University made him to start the Mahabodhi
Academy of Pali and Buddhist Studies. Now it is upgraded to Bhagavan
Buddha University of Pali and Theravada Buddhism.

*news courtesy of Bro. Lee Yu Ban

Source about Venerable Acharya Buddharakkhita: www.mahabodhi.info/News.html

More About Venerable Acharya Buddharakkhita here .. www.mahabodhi.info/mahabodhi_bangalore_founder.html

- Posted by CFFong

11Like · Comment · Share

Top Comments

Ariya Kitty Bhikkhu, Adelaide de Bethanie, Jonathan Chan and 17 others like this.

Theravada Buddhist Council of Malaysia ://www.thehindu.com/…/article5162182.ece

3 hours ago

Theravada Buddhist Council of Malaysia Bro.
Tan led a group of Nalandians in a pūja this morning in honour of the
most Venerable Acharya Buddharakkhita Maha Thero who passed away on
Monday, 23 September, at the age of 91. Bhante’s cremation ceremony is
scheduled today in Bangalore at 10am local time. … www.facebook.com/photo.php…

6 hours ago

Ananda Bhante : Bhante
Panyaloka’s Photos     Most Ven. Acharya Buddharakkhita Phd. D.Lit.
Monks doing Puja.     Please attend the funeral of Bada bhante on 27th
morning.

Prabhakar Kashyap : Ananda Bhante’s Photos         Daddy circumambulating the Mahabodhi Stupa

Ven Issariyadhamma :         Mahabodhi temple in Bangalore India

Murali Boosarpoo :         Honarable karnataka governor Hansraj Bharadwaj Homage to ven buddharakkita at Mahabodhi

Prabhakar Kashyap · Manager at State Bank of India

Death
is such a poignant and defining moment. All Swamiji’s Sunday discourses
covering the Dhammapada and Jataka stories invariably ended with, ‘ In
the final analysis…’, linking the entire talk to spiritual growth.
Blessed are we to have heard the Dhamma from such a Master. P.S: I am
Dadu’s 2nd son.

timmoore73932646 We are watching from Calif. We remember his non-stop energy to turn every event into a teaching 7 hours ago

Mayankbangalore We owe a lot to Bada Bhanteji. He is the guiding force behind spiritual Upliftment of many beings. 8 hours ago

Ramesh Krishnamurthy a Great Scholar of Pali language & Abhidhamma. Great monk guided thousands of monks & lay people 21 hours ago

rajanna a Great Pali schollar, Abhidhamma teacher, great monk, Guided thousonds of monks & lay people -Ramesh 21 hours ago

prabhakarkash123 Here was a Bodhisattva. When comes such another . . . 21 hours ago

chikkannakempaiah A great loss to humanity Yesterday

gayatrimuthuswamy Thank you for making this available online. I am watching from Chicago Yesterday

gayatrimuthuswamy We will miss you so much. Yesterday

jigmet we will miss you Dadaji… may u attain nibbana soon….. 2 days ago

Buddhapala A great loss for the true master seeker. thousand salutations to his holy feets. 2 days ago

chennaihero we pray infront of THE LORD BUDDHA for him to get Parinirvana - -Mohanraj, Kanchipuram 2 days ago

amith235 Sad news. I know Bhanteji for more than 20+ years. Really a very sad moment. RIP 2 days ago

sanghabodhi7 i m coming tomorrow, will arrive there at 8:30 p.m. 2 days ago

anandabhante Please attend the funeral on 27th morning. Bus arrangement is made from Mahabdohi 2 days ago

Buddhapala Share this url with as much people as possible 2 days ago

Chando Phunchok Please don’t miss to pay your final respect, do present at Mahabodhi Dhammaduta Vihara,Alur.

Mayawati meets Mukherjee, demands President’s rule in UP

Asserting that law and order has deteriorated in Uttar Pradesh, Bahujan Samaj Party (BSP) supremo Mayawati on Friday requested President Pranab Mukherjee to dismiss the Akhilesh Yadav-led Samajwadi Party (SP) Government.

Mayawati, who met President Mukherjee at the Rashtrapati Bhavan here, submitted a letter to him in which she elaborated on the deteriorating law and order situation in Uttar Pradesh.

“We
have requested the President today that Uttar Pradesh Government must
be dismissed and President’s rule must be imposed in the state,” she
told media after meeting President Mukherjee.

Mayawati said the
law and order situation has worsened in Uttar Pradesh, and added that
the state machinery has completely failed.

“The Samajwadi Party and Bharatiya Janata Party are trying to politicise the (Muzaffarnagar communal clashes) issue and deriving political gain from it,” she added.

Expressing concern over the recent incidents of communal violence in Uttar Pradesh, Prime Minister Dr. Manmohan Singh
had earlier on Monday said the onus for preventing violence and
maintaining law and order is the prime responsibility of state
governments, and added that the Centre will ensure that the guilty are
punished, irrespective of a person’s stature or political affiliation.

Addressing
the National Integration Council (NIC) here, Dr. Singh said the meeting
has special significance in light of the communal violence in Uttar
Pradesh’s Muzaffarnagar District.

“Anyone, from any party, found
involved in such incidents, will be punished. The government should do
everything to act against those spreading communal violence, no matter
how powerful they are. Local administrations must respond promptly. It
must take strong action against those who are behind communal violence,”
Dr. Singh said.

“The Muzaffarnagar violence led to a huge loss of
lives and property. We have seen communal violence in Kashmir and Assam
in the past few months. And the government needs to take every step
possible to deal with this violence,” he added.

Putting the onus
on the state government to restore law and order in their respective
states, Dr. Singh said, “Onus is on state governments to control
violence.”

“Governments should do everything to act against those
who are responsible for inciting communal violence, no matter how
powerful they are,” he added.

The Uttar Pradesh Government has
constituted a one-member judicial commission to probe the Muzaffarnagar
violence, which has claimed over 40 lives.

The commission, which
would mainly look into administrative lapses, if any, in controlling the
violence, would submit its report to the government within two months.

Violence
broke out in the Kawal area of Muzaffarnagar on August 27, when members
of a community returning from a panchayat meeting in Naglabadhod, three
kilometres from Kawal, clashed with members of another community.

FOR YOUR GOOD HEALTH ONLY.

–

Dr. P.T. Nandakumar.

   MA; LLB; DJ; CNT; MBA; PhD

–

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 2401 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '2401' AND comment_approved = '1'

comments (0)

09/26/13

1054 Lesson 27-09-2013 FRIDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org Dear Dhamma friends Please attend the funeral on 27th morning. Bus arrangement is made from Maha Bodhi Society Gandhibagar Bangalore The Funeral Ceremony will be held on 27th Sept Friday at 9:30 AM at Mahabodhi Dhammaduta Vihara, Alur (Near Nelamangala) Bangalore-Anandabhante Kannada Dhamma ಸ್ನೇಹಿತರು! ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಬೆಳಗ್ಗೆ 27-9-2013. ಮಹಾ ಭೋದಿ ಸಮಾಜ, ಗಾಂಧಿನಗರ, ಬೆಂಗಳೂರು ಬಸ್ ಸಂಘಟಿಸುವ ಇದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ Dhammaduta ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯವು, Alur (ಬಳಿ Nelamangala) ಬೆಂಗಳೂರು AM 9:30 ಶುಕ್ರವಾರ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 27 ರಂದು ನಡೆಯಲಿದೆ. -Anandabhante

Filed under: General
Posted by: site admin @ 6:20 pm

1054 Lesson 27-09-2013 FRIDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

Dear Dhamma friends

Please attend the funeral on 27th morning. Bus arrangement is made from Maha Bodhi Society Gandhinagar Bangalore at 7:30 AM

The Funeral Ceremony will be held on 27th Sept Friday at 9:30 AM at Mahabodhi Dhammaduta Vihara, Alur (Near Nelamangala) Bangalore-Anandabhante

Kannada
Dhamma ಸ್ನೇಹಿತರು!

ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಬೆಳಗ್ಗೆ 27-9-2013. ಮಹಾ ಭೋದಿ ಸಮಾಜ, ಗಾಂಧಿನಗರ, ಬೆಂಗಳೂರು ಬಸ್ ಸಂಘಟಿಸುವ ಇದೆ.
at 7:30 AM

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ Dhammaduta ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯವು, Alur (ಬಳಿ Nelamangala) ಬೆಂಗಳೂರು AM 9:30 ಶುಕ್ರವಾರ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 27 ರಂದು ನಡೆಯಲಿದೆ. -Anandabhante

Tamil
தம்மா நண்பர்களே!

27-9-2013 காலை இறுதி சடங்கில் கலந்து கொள்ளவும். பஸ் ஏற்பாடு மகா போதி சொசைட்டி Gandhinagar பெங்களூர் செய்யப்படுகிறது.
at 7:30 AM

இறுதி ஊர்வலம் விழா 9:30 AM மணிக்கு 27 செப்டம்பர் வெள்ளிக்கிழமை நடைபெறும் மஹாபோதி Dhammaduta விகாரை, Alur (Nelamangala அருகில்) பெங்களூர். -Anandabhante

Telugu
ధమ్మం స్నేహితులను ప్రియమైన

27 ఉదయం అంత్యక్రియలకు దయచేసి. బస్ అమరిక మహా బోధి సొసైటీ Gandhibagar బెంగుళూర్ నుండి తయారు చేస్తారు
at 7:30 AM
శ్మశాన వేడుక 9:30 వద్ద 27 సెప్టెంబర్ శుక్రవారం జరుగుతుంది మహాబోధి Dhammaduta విహార, ఆలూర్ (Nelamangala దగ్గర) బెంగుళూర్-Anandabhante వద్ద పోస్ట్

Marathi
Dhamma मित्र प्रिय

27 सकाळी दफन उपस्थित करा. बस व्यवस्था महा Bodhi सोसायटी Gandhibagar बेंगळुरू केल्यास
at 7:30 AM
फ्यूनरल समारंभ 9:30 वाजता 27 सप्टेंबर शुक्रवारी होणार Mahabodhi Dhammaduta Vihara, Alur (Nelamangala जवळ) बेंगळुरू-Anandabhante येथे AM

Hindi
प्रिय दोस्तों के धम्म

कृपया 27 की सुबह अंतिम संस्कार में भाग लेने। बस व्यवस्था महा बोधि समाज Gandhibagar बैंगलोर से बना दिया है
at 7:30 AM
अंतिम संस्कार समारोह में महाबोधि Dhammaduta विहार, आलूर (के पास निलमंगला) बंगलौर-Anandabhante 9:30 पर 27 सितम्बर शुक्रवार को आयोजित किया जाएगा
Urdu
Dhamma دوست عزیز

at 7:30 AM
27th صبح جنازہ میں شرکت کریں. بس انتظام ماہا Bodhi سوسائٹی Gandhibagar بنگلور سے بنا ہوتا ہے

جنازہ کی تقریب 9:30 میں 27th ستمبر جمعہ کو منعقد کی جائے گی Mahabodhi Dhammaduta Vihara، Alur (Nelamangala کے قریب) بنگلور میں Anandabhante AM

Gujarati

Dhamma મિત્રો પ્રિય

27 મી સવારે પર અંતિમયાત્રામાં ઉપસ્થિત રહી કરો. બસ વ્યવસ્થા મહા બોધી સોસાયટી Gandhibagar રોયલ બનાવવામાં આવે છે
at 7:30 AM
આ અંતિમ સંસ્કાર 9:30 અંતે 27 સપ્ટે શુક્રવારે લેવામાં આવશે Mahabodhi Dhammaduta વિહારા, Alur (Nelamangala નજીક) બેંગલોર-Anandabhante પર પોસ્ટેડ

Maha Bodhi society Bangalore
It is a great loss to the Buddhist community .

Thanks for information.

Regards.

Dear Friends,

We
are very sad to inform you that our most respected Bada Bhanteji
Venerable Acharya Buddharakkhita passed away on 23-09-2013 at 3:48 AM
peacefully. He had lung infection after stroke in the brain three months
back. During his last hours monks were reciting suttas and meditating
around him whole night and the atmosphere was peaceful.

It
is a greatest loss for us as we miss him in every single issue of
Mahabodhi. We are extremely grateful to him for his selfless teachings
and guidance and everything he has so lovingly gave us. He has left us
with great responsibility and we will carry out this task of taking
forward the Maha Bodhi Society and its activities with the same spirit.

The funeral ceremony will be held on 27-09-2013 at 10 AM
at Mahabodhi Dhammaduta Vihara, Alur, near Bengaluru, where new
meditation center is coming up. It is a great opportunity to take the
last glance and do merits. Please join.

The condolence meeting will start on 6-10-2013 and conclude with merit sharing Punyanumodana on 7-10-2013, at Maha Bodhi Society, Bengaluru at 10:00 AM on both days. You are requested to participate in this program.

For information contact: Mr. Urs 09343158020 (Kannada) or Mr.Jyothi 09611928129 (English & Hindi)

With metta,

Ananda Bhante

General Secretary

Maha Bodhi Society, Bengaluru, India

7:41 PM (10 hours ago)

to bhante36

Dear Friends,

Please see the live streaming of Bada Bhante at

http://www.ustream.tv/channel/a-b-rekkita?utm_campaign=ustre-am&utm_source=16059746&utm_medium=social

With metta,

Ananda Bhante

Maha Bodhi Society,

14, Kalidasa Road,

Gandhinagar,

Bengaluru - 560009, India

Email: info@mahabodhi.info

www.mahabodhi.info

தம்மா நண்பர்களே

மதிப்பிற்குரிய
ஆச்சார்யா புத்தரக்கித மகா தேரா 22-09-13 அன்று நிம்மதியாக 3.48am மணிக்கு
காலமானார் மற்றும் அவரது தகனம் மஹாபோதி தம்மதூத விகார அல்லூர்
(நெலமங்கள அருகே) பெங்களூரில் 27-09-2013 வெள்ளிக்கிழமை காலையில் உள்ளது. சமாதான பேரணியில் பங்கேற்கவும்.

காங்கிரஸ் பிஜேபி மற்றும் இவர்களை ஆதரிக்கும் மீடியாக்களிடமிருந்து மக்களை விடுவிக்க வேண்டும்.Add a comment…

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 2399 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '2399' AND comment_approved = '1'

comments (0)

09/25/13

1053 Lesson 26-09-2013 THURSDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org Dear Dhamma friends Venerable Acharya Buddharakkhita Maha Tera passed away at 3.48am peacefully on 22-09-13 and his cremation is on 27-09-2013 Friday morning at Mahabodhi Dhammadutta Vihara Allura (near Nelamangala) Bangalore. Please participate in the peace march. Kannada ಧಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ಆತ್ಮೀಯ ಪೂಜ್ಯ ಆಚಾರ್ಯ ಬುದ್ಧರಕಿತ ಮಹಾ ತೇರಾ 22-09-13 ರಂದು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ 3.48am ನಲ್ಲಿ ದೂರ ಜಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರ ಮಹಾಬೋಧಿ Dhammadutta ವಿಹಾರ Allura (Nelamangala ಬಳಿ) ಬೆಂಗಳೂರು ನಲ್ಲಿ 27-09-2013 ಶುಕ್ರವಾರ ಬೆಳಗ್ಗೆ ಆಗಿದೆ. ಶಾಂತಿ ಮಾರ್ಚ್ ಭಾಗವಹಿಸಲು ದಯವಿಟ್ಟು. ಮಹಾ ಭೋದಿ ಸಮಾಜ ಬೆಂಗಳೂರು

Filed under: General
Posted by: site admin @ 6:03 pm

1053 Lesson 26-09-2013 THURSDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

Dear Dhamma friends

Venerable Acharya Buddharakkhita Maha Tera passed away at 3.48am peacefully on 22-09-13 and his cremation is on 27-09-2013 Friday morning at Mahabodhi Dhammadutta Vihara Allura (near Nelamangala) Bangalore. Please participate in the peace march.

Kannada

ಧಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ಆತ್ಮೀಯ

ಪೂಜ್ಯ
ಆಚಾರ್ಯ ಬುದ್ಧರಕಿತ ಮಹಾ ತೇರಾ 22-09-13 ರಂದು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ 3.48am ನಲ್ಲಿ ದೂರ
ಜಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರ ಮಹಾಬೋಧಿ Dhammadutta ವಿಹಾರ Allura
(Nelamangala ಬಳಿ) ಬೆಂಗಳೂರು ನಲ್ಲಿ 27-09-2013 ಶುಕ್ರವಾರ ಬೆಳಗ್ಗೆ ಆಗಿದೆ.
ಶಾಂತಿ ಮಾರ್ಚ್ ಭಾಗವಹಿಸಲು ದಯವಿಟ್ಟು.

ಮಹಾ ಭೋದಿ ಸಮಾಜ ಬೆಂಗಳೂರು

Maha Bodhi society Bangalore

23-09-2013 – Demise of Most Venerable Acharya Buddharakkhita

& all monks of Maha Bodhi Society, Bengaluru

It is a great loss to the Buddhist community .

Thanks for information.

Regards.

Dear Friends,

We
are very sad to inform you that our most respected Bada Bhanteji
Venerable Acharya Buddharakkhita passed away on 23-09-2013 at 3:48 AM
peacefully. He had lung infection after stroke in the brain three months
back. During his last hours monks were reciting suttas and meditating
around him whole night and the atmosphere was peaceful.

It
is a greatest loss for us as we miss him in every single issue of
Mahabodhi. We are extremely grateful to him for his selfless teachings
and guidance and everything he has so lovingly gave us. He has left us
with great responsibility and we will carry out this task of taking
forward the Maha Bodhi Society and its activities with the same spirit.

The funeral ceremony will be held on 27-09-2013 at 10 AM
at Mahabodhi Dhammaduta Vihara, Alur, near Bengaluru, where new
meditation center is coming up. It is a great opportunity to take the
last glance and do merits. Please join.

The condolence meeting will start on 6-10-2013 and conclude with merit sharing Punyanumodana on 7-10-2013, at Maha Bodhi Society, Bengaluru at 10:00 AM on both days. You are requested to participate in this program.

For information contact: Mr. Urs 09343158020 (Kannada) or Mr.Jyothi 09611928129 (English & Hindi)

With metta,

Ananda Bhante

General Secretary

Maha Bodhi Society, Bengaluru, India

7:41 PM (10 hours ago)

to bhante36

Dear Friends,

Please see the live streaming of Bada Bhante at

http://www.ustream.tv/channel/a-b-rekkita?utm_campaign=ustre-am&utm_source=16059746&utm_medium=social

With metta,

Ananda Bhante

Maha Bodhi Society,

14, Kalidasa Road,

Gandhinagar,

Bengaluru - 560009, India

Email: info@mahabodhi.info

www.mahabodhi.info

தம்மா நண்பர்களே

மதிப்பிற்குரிய ஆச்சார்யா புத்தரக்கித மகா தேரா 22-09-13 அன்று நிம்மதியாக 3.48am மணிக்கு காலமானார் மற்றும் அவரது தகனம் மஹாபோதி தம்மதூத விகார அல்லூர்
(நெலமங்கள அருகே) பெங்களூரில் 27-09-2013 வெள்ளிக்கிழமை காலையில் உள்ளது. சமாதான பேரணியில் பங்கேற்கவும்.

காங்கிரஸ் பிஜேபி மற்றும் இவர்களை ஆதரிக்கும் மீடியாக்களிடமிருந்து மக்களை விடுவிக்க வேண்டும்.

Study of Pali
grammar is compulsory.

Shabda Vidya (Science of sounds and words; otherwise called Grammar and Lexicography);
Shilpasthana Vidya (Arts and Crafts);

Chikitsa Vidya (Science of Medicine); Hetu Vidya (Logic), and Adhyatma Vidya (Philosophy).

Four doxographies (Tibetan:
grub-mtha’) - a term used for the works of classical historians,
describing the points of view of past philosophers and scientists - were
taught here. Alexander Berzin specifies these as Sarvāstivāda
Vaibhāṣika, Sarvāstivāda Sautrāntika, Mādhyamaka, the Mahāyāna
philosophy of Nāgārjuna and Cittamatra, the Mahāyāna philosophy of
Asaṅga and Vasubandhu.

is here - through inter-disciplinary study, practice (of meditation)
and translation - that AOA Practice became a global religion.

Nālanda’s
aim was to create the most intellectually and spiritually mature
individuals who would become qualified to contribute to every aspect of
society for its overall being. To its custodians and teachers, ideal
education means a happy and harmonious blend of philosophy and religion.
The pervasive notion at Nālanda was that education was not merely the
conveyance of information but the transmission of spiritual, moral,
intellectual and aesthetic values combined with the opportunity for full
physical development.

What Nālanda ‘could be’

Nālanda
will be back to its glory, by being ‘monumentally ahead’ of its time,
just like its predecessor. More importantly, it will have AOA Practice
teachings and ideals as its core identity to drive its sense of purpose
has the chance to explore an ancient teaching so radically ahead of its
time and create undreamed of synthesis using tools of modern science.

At
an age where information science and mind studies are flourishing, AOA
Practice is at the stage where its ideas, philosophy and tenets will
play a major influence in all spheres of scholarly development. Thanks
in part to the internet and free flow of thoughts and ideas, this era
provides a similar - or even more - liberal cultural traditions inherent
in the Gupta era.

How different is FREE ONLINE E-Nālanda
Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -
liberal cultural traditions inherent in the Gupta era.?

Here are some ideas worth exploring.

Medicine and Pharmacology

The
original Nāland had medicine as one of its compulsory subject. The new
E-Nālanda curriculum is considering accommodating the vast trove of
Asian traditional medical systems which encompasses synthesis of
indigenous Tibetan, Siddha, Ayurveda, Chinese, Persian (Unani), and
Greek. It will use the template as derived from the Tibetan medical
system, which embraces the traditional Buddhist belief that all illness
ultimately results from the three poisons of the mind: ignorance,
attachment and aversion. Tibetan medicine follows the Buddha’s Four
Noble Truths which apply medical diagnostic logic to suffering. By
synthesizing traditional medicine with modern medical research, this
faculty could become a cutting edge pharmaceutical and medical research
institute.

Neuroscience and neural networks

The scientific
study of the brain and the nervous system has increased significantly,
principally due to advances in molecular biology, electrophysiology, and
computational neuroscience. Neuroscience has grown in tandem with
Buddhist meditation, and many new research (collaborations between
scientists and meditators) have produced new evidence on how our brains
work, how thoughts arise, how consciousness works. And in the concept of
non-self (anatta), neuroscience is starting to publish theories and
evidence that there is no self to be had, no central driver to speak of,
no unchanging internal self that made all the decisions. Indeed, when
results become more accomplished, the field of neuroscience can be an
important allied health discipline, collaborating with other fields such
as chemistry, computer science, engineering, linguistics, mathematics,
medicine, philosophy, physics, and psychology. Continued in-depth
research and studies in Buddhist meditation will see to the flourishing
of this field.

Quantum physics

The Madhyamika philosophers
developed a rigorous and razor sharp method of philosophical analysis
which, together with meditation investigation, penetrated into the
ultimate nature of reality. Emptiness (sunyata), the core view which is
propounded by the Madhyamaka, is the insight that there is nothing in
the universe which exists as an independent entity in its own right. It
follows that nothing exists as a fully independent feature of reality as
was always thought by Western science up until the advent of quantum
physics. Indeed, an understanding of emptiness can throw new
perspectives onto problems of quantum interpretation. Both Buddhism and
quantum mechanics illustrate that the universe is not what he or she
perceives it to be with their five senses, and that everything is
connected in some way. A serious and rigorous analysis of the “physics”
paradigm in Buddhist thought has been long in coming. The formulation
of discourses between modern quantum mechanics with certain aspects of
Indo-Tibetan Buddhist methodology, such as the elementary assertions of
“particle physics”, will spearhead new form of synthesis. Who knows,
apart form finding answers to big questions such as “what is the
universe” and “what is self”, students may stumble upon practical
by-products which may find useful applications, such as instantaneous
communication, quantum teleportation, quantum computers, energy
harvesters and quantum tunneling.

Informatics and Computer Science

The
Buddhist Tipitaka contains an immensely rich lexicon of mind training,
philosophical teachings and psychological discourses. Nevertheless, much
of it are inaccessible to common people due to the difficulty in
deciphering its meaning. The science of informatics is playing a role in
developing digital sources and tools using artificial intelligence and
smart algorithms, so that meaningful searches can be processed by users
according to their level of understanding. To be practical and useful
however, such a system needs to adhere to international standards for
information exchange and search results must be freely accessible to the
public. Apart from that, E-Nālanda is offering advanced courses in
computer modeling, with emphasis on researching nano technology. Tools
developed here can be used to aid research in neuroscience and quantum
mechanics. The innate classification of Buddhist knowledge fits nicely
into the algorithmic nature of computer science, and this combination
would make this to be an important department providing anchoring
services to all other faculties.

Food and Agriculture Science

Poverty
and endangered health due to lack of clean drinking water and
sanitation is a major problem in this world. If any courses were to be
moved by the teachings of loving-kindness and compassion, this area
would be it. Energy and attention should focus on areas of research in
organic protein production, cheap processing of nutritional vegetarian
meals, genetically modified foods (vegetarian variety) and membrane
technology for clean water filtering. Cross experiments in Asian
vegetarian cuisines, from Korean to Chinese, PRABUDDHA BHARATH,
Sinhalese and Thai foods may yield interesting fusion. What’s important
that such research will have to be made under the guidance of
‘non-violence, and to keep with the first precept of respecting and
non-harming of sentient life.

Law and Bioethics

As
research and practice goes into ground breaking areas, stake holders and
interest groups will be concerned on ethical lines that can potentially
be crossed. This is where a faculty for the study of bioethics could be
adjunct to other fields of research and practice. Keeping in line with
the principles of non-violence, loving-kindness (metta) and compassion
(karuna), its formulation could encompass a broader meaning such as
solidarity towards the biosphere, thus generating a “global ethics,” a
discipline representing a link between biology, ecology, medicine and
human values in order to attain the survival of both human beings and
other animal species.

E-Nālanda and the new world order

Bold
visions and creative pursuits combined with Buddhist philosophy, ideas
and meditational practices can remake E-Nālanda University into a beacon
of human invention and high civilization. Like its predecessor, having
radical thinkers, innovative teachers deeply schooled in Buddhist
thoughts will enable it to take on the mantle of cutting edge research
in mind studies. It can be an unparalleled institution in this field.

At
this moment, it is reported that the current setup has only attracted a
commitment of about US$ 100 million, which is far from its targeted sum
of US$ 1 billion.

Governors must be open minded enough and seek
the participation of great living Buddhist minds such as the Dalai
Lama, Goenka, Thich Nhat Hahn, Bhikkhu Bodhi, Ajahn Brahm, Thanissaro
Bhikkhu, Jack Kornfield, Joseph Goldstein, Robert Thurman, Ven Cheng
Yen, and the promise of FREE ONLINE eNālanda Research and Practice
UNIVERSITY as a global learning and research and practice center could
well be realized by making the best use of it by all the above great
living Buddhist minds.

Its glorious name can become an awakening
with awareness guide for humanity in tune with current needs. And for
that to happen, Buddhism will be at the center of its core, and the
driver of its spiritual existence. JC

This Spirituality one finds in
one’s religion or religious teachings is the real guide to human peace
and happiness. And every religion has some morals to teach.

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 2398 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '2398' AND comment_approved = '1'

comments (0)

09/24/13

1052 Lesson 25-09-2013 WEDNESDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org Dear dhamma friends Venerable Acharya Buddharakkhita Maha Tera passed away at 3.48am peacefully on 22-09-13 and his cremation is on 27-09-2013 Friday morning at Mahabodhi Dhammadutta Vihara Allura (near Nelamangala) Bangalore. Please participate in the peace march.

Filed under: General
Posted by: site admin @ 6:42 pm

1052 Lesson 25-09-2013 WEDNESDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

Dear Dhamma friends

Venerable Acharya Buddharakkhita Maha Tera passed away at 3.48am peacefully on 22-09-13 and his cremation is on 27-09-2013 Friday morning at Mahabodhi Dhammadutta Vihara Allura (near Nelamangala) Bangalore. Please participate in the peace march.

Kannada

ಧಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ಆತ್ಮೀಯ

ಪೂಜ್ಯ ಆಚಾರ್ಯ ಬುದ್ಧರಕಿತ ಮಹಾ ತೇರಾ 22-09-13 ರಂದು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ 3.48am ನಲ್ಲಿ ದೂರ ಜಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರ ಮಹಾಬೋಧಿ Dhammadutta ವಿಹಾರ Allura (Nelamangala ಬಳಿ) ಬೆಂಗಳೂರು ನಲ್ಲಿ 27-09-2013 ಶುಕ್ರವಾರ ಬೆಳಗ್ಗೆ ಆಗಿದೆ. ಶಾಂತಿ ಮಾರ್ಚ್ ಭಾಗವಹಿಸಲು ದಯವಿಟ್ಟು.

ಮಹಾ ಭೋದಿ ಸಮಾಜ ಬೆಂಗಳೂರು

Marathi

Dhamma मित्र प्रिय

आदरणीय आचार्य Buddharakkhita महा टेरा 22-09-13 वर peacefully 3.48am वाजता निधन झाले आणि त्याच्या प्रेतदहन Mahabodhi Dhammadutta Vihara Allura (Nelamangala जवळ) बंगळुरु 27-09-2013 शुक्रवार सकाळी आहे. शांती मार्च सहभागी करा.

महा Bodhi सोसायटी बेंगळुरू

Hindi

धम्म प्रिय मित्र

आदरणीय आचार्य Buddharakkhita महा तेरा 22-09-13 पर शांतिपूर्ण ढंग से 3:48 बजे निधन हो गया और उसका अंतिम संस्कार महाबोधि Dhammadutta विहार Allura (Nelamangala के पास) बंगलौर में 27-09-2013 शुक्रवार की सुबह है. शांति मार्च में भाग लेने के लिए कृपया.

महाबोधि समाज बंगलौर

Tamil
தம்மா நண்பர்களே

மதிப்பிற்குரிய ஆச்சார்யா புத்தரக்கித மகா தேரா 22-09-13 அன்று நிம்மதியாக 3.48am மணிக்கு காலமானார் மற்றும் அவரது தகனம் மஹாபோதி தம்மதூத விகார அல்லூர்
(நெலமங்கள அருகே) பெங்களூரில் 27-09-2013 வெள்ளிக்கிழமை காலையில் உள்ளது. சமாதான பேரணியில் பங்கேற்கவும்.

Telugu

ధమ్మం స్నేహితులను ప్రియమైన

గౌరవనీయులైన ఆచార్య బుద్ధరక్కిత మహా తేరా 22-09-13 న శాంతియుతంగా 3.48am వద్ద దూరంగా ఆమోదించింది మరియు అతని దహన మహాబోధి Dhammadutta విహార Allura (Nelamangala సమీపంలో) బెంగుళూర్ వద్ద 27-09-2013 శుక్రవారం ఉదయం ఉంది. శాంతి మార్చి పాల్గొనేందుకు దయచేసి.

మహా బోధి సొసైటీ బెంగుళూర్

Bengali
Dhamma বন্ধুরা প্রিয়

Venerable আচার্য Buddharakkhita Maha Tera 22-09-13 শান্তিপূর্ণভাবে 3.48am এ দূরে পাশ এবং তার শবদাহ Mahabodhi Dhammadutta Vihara Allura (Nelamangala কাছাকাছি) বেঙ্গালুরু এ 27-09-2013 শুক্রবার সকালে হয়. শান্তি মার্চ অংশগ্রহণের করুন.

Maha Bodhi সমাজের বেঙ্গালুরু

Urdu

Dhamma دوست عزیز

آدرنیی آچاری Buddharakkhita ماہا تیرا 22-09-13 پر امن طریقے سے 3.48am میں انتقال ہو گیا اور ان کے آخری تدفین Mahabodhi Dhammadutta Vihara Allura (Nelamangala کے قریب) بنگلور میں 27-09-2013 جمعہ کی صبح پر ہے. امن مارچ میں شرکت کریں.

ماہا Bodhi معاشرے بنگلور

Gujarati

Tel: 080-22250684

Dear Jc,

Very sad to hear about the demise of ’ Bada Bhanteji’,
who dedicated his life to propagate Buddhism in general and Mahabodhi
centre at Bangalore in particular.

Dr Bala

Jagatheesan Chandrasekharan · Bangalore, India

Bada Banthe Ji is Awakened One with Awareness. May he be with us for ever for our welfare, happiness and peace.

Reply · Like · Follow Post · 12 hours ago

Bhante Vinaya Rakkhita · Osmania University

Life
is uncertain. Death is certain. Life is journey towards death. Oh
death, death, death. May Bada Bhanteji be established on the path of
dhamma and finally attain the bliss of Nibbana.

Reply · Like · Follow Post · 8 hours ago

Elke Karuna Heß

I
feel deeply grateful for what Bada Bhanteji has given to us and also
thankful that the suffering of his frail body has an end. Time for us to
practice letting go. I am sure he is in a very peaceful realm now.
Thanks for sharing the puja with us!

Reply · 1 · Like · Follow Post · 20 hours ago

Xianzhong Shi · Follow · Chief Executive Officer at IBS Prison Program 菩薩寺監獄佈教 · 808 subscribers

Bada
Banteji, Sorry to hear about the lost of Bada Banteji. There is no
doubt that we lost a great Master. But we wish him to come back to this
world to lead us on the noble path. May he return to this world soon..

Reply · 1 · Like · Follow Post · 22 hours ago

Uduwana Ratanapala · Madrasa Christian College

Sad news. A great monk of modern India. He served entire world with his knowledge of Dhamma.

Reply · 1 · Like · Follow Post · 8 hours ago

Tim Moore · Santa Barbara College of Oriental Medicine

It
was a great honor to know Bada Bhante and be inspired by his desire to
help others and tireless work. We give our deepest respects

Reply · 1 · Like · Follow Post · 22 hours ago

Gowripura Chandru · Bangalore, India

bade bante attained niryana. lost a great spiritual soul. deeply sorrow

Reply · 1 · Like · Follow Post · 15 hours ago

Bhante Aggadhamma · Follow · International Theravada Buddhist Missionary University Yangon, Myanmar. · 253 subscribers

Bada bhanteji is a great loss for all of us..sad to hear bada bhante’s demise..

Reply · 1 · Like · Follow Post · 22 hours ago

Chakma Bhante

Yes, We lost a great teacher …….:(

Reply · Like · 22 hours ago

Xianzhong Shi · Follow · Chief Executive Officer at IBS Prison Program 菩薩寺監獄佈教 · 808 subscribers

Sorry
to hear about the lost of Bada Banteji. There is no doubt that we lost a
great Master. But we wish him to come back to this world to lead us on
the noble path. May he return to this world soon..

Reply · Like · 22 hours ago

Thalpavila Kusalagnana Thero · Chief Incumbent at Vajirarama Buddhist Centre

May Bada Bhanteji attain Nirvana!

Reply · Like · Follow Post · 18 hours ago

Chando Phunchok · Mysore University (University of Mysore)

Namotasa bhagavathu arahathu samasambudhaya….. wish and pray and may his soul rest in peace…

Reply · Like · Follow Post · 22 hours ago

Anne Martani · Jakarta, Indonesia

my deep condolence…

Reply · Like · 21 hours ago

Pradeep Kumar Das · Assistant Professor at Central Institute of Buddhist Studies, Leh, Ladakh

I pay my humble homage to Bhanteji. His message and work may enlighten to all of us.

Reply · Like · Follow Post · 20 hours ago

Mohan Kumar · Follow · Anita convent

The Legend of our time.

Reply · Like · Follow Post · 9 minutes ago

Lobzang Tsultim Visuddha

Misssing
Him already so much…. grateful for ever for all his all-encompassing
compassion to every one coming on his way and showing the right path of
Dhamma.

Reply · Like · Follow Post · about an hour ago

Chanaka Nanayakkara · Follow · Top Commenter · 354 subscribers

May Bada Bhanteji attain Nirvana!

Sadhu..! Sadhu..!! Sadhu.!!!

Reply · Like · Follow Post · 18 hours ago

Lalani Pathirana · Top Commenter

Bhante Ji, koi haamduruwoda ?

Reply · Like · 8 hours ago

Mohan Raj · University of Madras, Chennai

SADHU SADHU SADHU

Reply · Like · Follow Post · 20 hours ago

Lalani Pathirana · Top Commenter

Most
Ven.Buddharakkhtha Thero, you have done a gread deed to Buddhist
society and around the world and getting the higher ordination from
sri lanka and studying under most ven. rerukane chandawimala thero and
been in sri lanka and connection with most Ven anagarika dharamapala ’s
family , and reading your info given me great sadness.. and as a
Buddhist from Sri lanka I wish May you attain ultimate bliss of Nibbana

Reply · Like · Follow Post · 5 hours ago

Geetha Sreenivasamurthy

We have lost a great saint of India.May he attain Nibbana.

Reply · Like · Follow Post · 15 hours ago

haverkampkurt (signed in using yahoo)

We are very sad. Bada Bhante was a wonderful and great teacher. May Bada Bhante
attain Nirvana!

Reply · Like · Follow Post · 18 hours ago

Aj Oie

Beautiful chanting….

Reply · Like · Follow Post · 23 hours ago

Mallika Yd

missing a platinum. very sad to hear

Reply · Like · Follow Post · 5 hours ago

Medicine and Pharmacology

மருத்துவ இயல்

The
original Nāland had medicine as one of its compulsory subject

Tibetan medical
system embraces the traditional Buddhist belief that all illness
ultimately results from the three poisons of the mind: ignorance,
attachment and aversion. Tibetan medicine follows the Buddha’s Four
Noble Truths which apply medical diagnostic logic to suffering. By
synthesizing traditional medicine with modern medical research, this
faculty could become a cutting edge pharmaceutical and medical research
institute.

Buddhist beliefs of all illness

HEALING:
A TIBETAN BUDDHIST PERSPECTIVE

HEALING:
A TIBETAN BUDDHIST PERSPECTIVE
Compiled
by: Ven. Pende Hawter

What
is healing?

What
do we mean by healing? Do we mean healing of the physical body,
healing of the psyche/soul/mind, or both of these. What is the connection
between body and mind?

Many
modern healing techniques regard successful healing as the cure
of the presenting physical problem, whether this be symptoms of
cancer, AIDS, chronic fatigue syndrome, or some other illness. If
the person does not recover from the presenting physical problem,
or if that problem recurs or another develops at a later time, this
may be regarded as failure.

It
is not uncommon in these situations for the therapist or organisation
that has been helping the “sick” person to infer or state
that the person must have done something wrong, that they haven’t
stuck strictly enough to the diet or meditated enough or done whatever
else it was that they were supposed to do.

In
these situations the person can become very guilty, depressed or
angry. In many cases, they just give up hope. To avoid these problems,
it is necessary to consider a more comprehensive view of healing
that incorporates not only physical healing but mental healing.

Mind
is the creator

To
understand healing from the Buddhist perspective, a useful starting
point is to consider the Buddhist concept of mind. The mind is non-physical.
It is formless, shapeless, colourless, genderless and has the ability
to cognize or know. The basic nature of mind is pure, limitless
and pervasive, like the sun shining unobstructedly in a clear sky.

The
problems or sickness we experience are like clouds in the sky obscuring
the sun. Just as the clouds temporarily block the sun but are not
of the same nature as the sun, our problems or sickness are temporary
and the causes of them can be removed from the mind.

From
the Buddhist perspective, the mind is the creator of sickness and
health. In fact, the mind is believed to be the creator of all of
our problems. That is, the cause of disease is internal, not external.

Unlimited
potential

You
are probably familiar with the concept of karma, which literally
means action. All of our actions lay down imprints on our mindstream
which have the potential to ripen at some time in the future. These
actions can be positive, negative or neutral. These karmic seeds
are never lost. The negative ones can ripen at any time in the form
of problems or sickness; the positive ones in the form of happiness,
health or success.

To
heal present sickness, we have to engage in positive actions now.
To prevent sickness occurring again in the future, we have to purify,
or clear, the negative karmic imprints that remain on our mindstream.

Karma
is the creator of all happiness and suffering. If we don’t have
negative karma we will not get sick or receive harm from others.
Buddhism asserts that everything that happens to us now is the result
of our previous actions, not only in this lifetime but in other
lifetimes. What we do now determines what will happen to us in the
future.

In
terms of present and future healing, the main objective is to guard
our own actions, or karma. This requires constant mindfulness and
awareness of all the actions of our body, speech and mind. We should
avoid carrying out any actions that are harmful to ourselves and
to others.

Buddhism
is therefore a philosophy of total personal responsibility. We have
the ability to control our destiny, including the state of our body
and mind. Each one of us has unlimited potential - what we have
to do is develop that potential.

Healthy
mind, healthy body

Why
do some people get ill while others remain in the best of health?
Consider skin cancer. Of all the people who spend many hours out
in the sun, some will develop skin cancer and others will not. The
external situation is the same for all of them, but only some will
be affected. The secondary cause of the skin cancer - the sun -
is external, but the primary cause - the imprints laid down on the
mindstream by previous actions - is internal.

Also,
people with similar types of cancer will often respond quite differently
to the same treatment, whether this be orthodox or alternative.
Some will make a complete recovery. Some will recover temporarily
and then develop a recurrence. Others will rapidly become worse
and die. Logically one has to look to the mind for the cause of
these differences.

Buddhism
asserts that for lasting healing to occur, it is necessary to heal
not only the current disease with medicines and other forms of treatment,
but also the cause of the disease, which originates from the mind.
If we do not heal or purify the mind, the sickness and problems
will recur again and again.

This
introduces the notion of “ultimate healing”. By ridding
the mind of all its accumulated “garbage”, all of the
previously committed negative actions and thoughts, and their imprints,
we can be free of problems and sickness permanently. We can achieve
ultimate healing - a state of permanent health and happiness.

In
order to heal the mind and hence the body, we have to eliminate
negative thoughts and their imprints, and replace them with positive
thoughts and imprints.

The
inner enemy

The
basic root of our problems and sickness is selfishness, what we
can call the inner enemy. Selfishness causes us to engage in negative
actions, which place negative imprints on the mindstream. These
negative actions can be of body, speech or mind, such as thoughts
of jealousy, anger and greed.

Selfish
thoughts also increase pride, which results in feelings of jealousy
towards those higher than us, superiority towards those lower than
us and competitiveness towards equals. These feelings in turn result
in an unhappy mind, a mind that is without peace. On the other hand,
thoughts and actions directed to the well-being of others bring
happiness and peace to the mind.

Conscious
living, conscious dying

It
is important to consider what happens to us when we die. The Buddhist
view is that at the time of death the subtle consciousness, which
carries with it all the karmic imprints from previous lives, separates
from the body. After spending up to forty-nine days in an intermediate
state between lives, the consciousness enters the fertilised egg
of its future mother at or near the moment of conception. New life
then begins. We bring into our new life a long history of previous
actions with the potential to ripen at any time or in any of a myriad
ways.

The
state of mind at the time of death is vitally important and can
have a considerable effect on the situation into which we are reborn.
Hence the need to prepare well for death and to be able to approach
our death with a peaceful, calm and controlled mind.

Death
itself can be natural, due to exhaustion of the lifespan, or untimely,
due to certain obstacles. These obstacles arise from the mind and
can be counteracted in different ways. One method commonly employed
in Tibetan Buddhism to remove life obstacles is to save the lives
of animals that would otherwise have been killed. For example, animals
can be rescued from being slaughtered or live bait can be purchased
and released.

For
those with a life threatening illness, it is important to understand
that being free of that illness doesn’t mean that you will have
a long life. There are many causes of death and death can happen
to anybody at any time.

Not
just pills and potions

Tibetan
medicine is popular and effective. It is mostly herbal medicine,
but its uniqueness lies in the fact that in the course of its preparation
it is blessed extensively with prayers and mantras, giving it more
power.

It
is said that taking such medicine will either result in recovery,
or, if the person is close to death, they will die quickly and painlessly.
(Another theory, based on personal experience, is that it tastes
so bad you want to recover quickly so that you can stop taking the
medicine!)

Blessed
pills and blessed water are also used extensively. The more spiritually
developed the person carrying out the blessings or the healing practices,
the more powerful is the healing result or potential. These pills
often contain the relics of previous great meditators and saints,
bestowing much power on the pills.

Many
Tibetan lamas actually blow on the affected part of the body to
effect healing or pain relief. I have seen a person with AIDS with
intense leg pain have his pain disappear after a lama meditated
intensely and blew on his leg for twenty minutes. Compassion is
the power that heals.

Visualisation
can also be very powerful healing. One method is to visualise a
ball of white light above your head, with the light spreading in
all directions. Imagine the light spreading through your body, completely
dissolving away all sickness and problems. Concentrate on the image
of your body as completely healed and in the nature of light.

This
type of meditation is even more powerful when combined with visualising
holy images and reciting mantras. I often tell my Christian patients
to visualise the light as Jesus, with the light emanating from him.

In
the Tibetan tradition, there are many Buddha figures (deities) which
can be visualised while reciting their mantra. The Medicine Buddha;
Chenrezig, or Avalokiteshvara (the Buddha of Compassion); or one
of the long-life deities such as Amitabha are commonly used. Deities
can be in peaceful or wrathful aspects. The wrathful ones are often
used to cure heavy disease such as AIDS.

If
you are not comfortable with these images, you can use other objects
such as crystals, or simply visualise all the universal healing
energy absorbing into you, transforming your body into light, and
imagine yourself as totally healed.

Over
the centuries many people have used these methods and have recovered
from their illnesses, even from conditions such as leprosy, paralysis
and cancer. The aim of these practises is to heal the mind as well
as the body, so that the diseases or problems will not recur in
the future.

Also,
many diseases are associated with spirit harm. Lamas and other practitioners
will often recite certain prayers and mantras or engage in ceremonies
to stop the spirit harm and allow the person to recover.

A
seven year old girl I knew had petit-mal epilepsy as the result
of spirit harm; the epilepsy disappeared after various rituals and
prayers had been performed. Whenever she had an epileptic attack,
the girl would see a frightening apparition coming towards her.
After the initial prayers had been performed, however, her attacks
lessened and she would see a brick wall between her and the frightening
figure. This wall was the colour of a monk’s robes. Eventually the
attacks and visions disappeared altogether.

In
summary, we can say that the essential ingredients in the healing
process, for both the person doing the healing and the person being
healed, are compassion, faith, and pure morality.

Changing
our minds

Another
powerful method of healing in Tibetan Buddhism is to meditate on
the teachings known as thought transformation. These methods allow
a person to see the problem or sickness as something positive rather
than negative. A problem is only a problem if we label it a problem.
If we look at a problem differently, we can see it as an opportunity
to grow or to practice, and regard it as something positive. We
can think that having this problem now ripens our previous karma,
which does not then have to be experienced in the future.

If
someone gets angry at us, we can choose to be angry in return or
to be thankful to them for giving us the chance to practice patience
and purify this particular karma. It takes a lot of practice to
master these methods, but it can be done.

It
is our concepts which often bring the greatest suffering and fear.
For example, due to a set of signs and symptoms, the doctor gives
the label ‘AIDS’ or ‘cancer’. This can cause great distress in a
person’s mind, because they forget that it is only a label, that
there is no truly existent, permanent AIDS or cancer. ‘Death’ is
another label that can generate a lot of fear. But in reality ‘death’
is only a label for what happens when the consciousness separates
from the body, and there is no real death from its own side. This
also relates to our concept of ‘I’ and of all other phenomena. They
are all just labels and have no true, independent existence.

Lama
Zopa Rinpoche, a highly realised Tibetan Lama, says that the most
powerful healing methods of all are those based on compassion, the
wish to free other beings from their suffering. The compassionate
mind - calm, peaceful, joyful and stress-free - is the ideal mental
environment for healing. A mind of compassion stops our being totally
wrapped up in our own suffering situations. By reaching out to others
we become aware of not just my pain but the pain (that is, the pain
of all beings).

Many
people find the following technique powerful and effective: think
“By me experiencing this disease or pain or problem, may all
the other beings in the world be free of this disease, pain or problem”
or “I am experiencing this pain/sickness/problem on behalf
of all living beings.”

One
voluntarily takes on suffering in order for others to be free of
it. This is similar to the Christian concept of regarding one’s
suffering as sharing the suffering of Jesus on the cross. Even death
can be used in this way: “By me experiencing death, may all
other beings be freed from the fears and difficulties of the death
process.”

We
have to ask ourselves “What is the purpose of my life? Why
do I want to have good health and a long life?”. The ultimate
purpose of our life is to be of benefit to others. If we live longer
and just create more negative karma, it is a waste of time.

Giving
and taking is another powerful meditation. As you breathe in, visualise
taking the suffering and the causes of suffering from all living
beings, in the form of black smoke. When breathing in the black
smoke, visualise smashing the black rock of selfishness at your
heart, allowing compassion to manifest freely. As you breathe out,
visualise breathing out white light that brings them happiness,
enjoyment and wisdom.

Developing
compassion is more important than having friends, wealth, education.
Why? Because it is only compassion that guarantees a happy and peaceful
mind, and it is the best thing to help us at the time of death

We
can use our sickness and problems in a very powerful way for spiritual
growth, resulting in the development of compassion and wisdom. The
highest development of these qualities is the full realisation of
our potential, the state of full enlightenment. Enlightenment brings
great benefit to ourselves and allows us to work extensively for
others. This is the state of ultimate healing.

I
have outlined some of the concepts that are the basis of the Buddhist
philosophy on healing. Many of these methods were taught by Lama
Zopa Rinpoche at Tara Institute in Melbourne in August 1991 during
the first course given by Lama Zopa specifically for people with
life-threatening illnesses.

Some
of these ideas may appear unusual at first, but please keep an open
mind about them. If some of the ideas appear useful to you, please
use them; if not, leave them aside.

May
you achieve health and happiness.

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 2397 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '2397' AND comment_approved = '1'

comments (0)

09/23/13

1051 Lesson 24-09-2013 TUESDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org Medicine and Pharmacology The original Nāland had medicine as one of its compulsory subject Tibetan medical system embraces the traditional Buddhist belief that all illness ultimately results from the three poisons of the mind: ignorance, attachment and aversion. Tibetan medicine follows the Buddha’s Four Noble Truths which apply medical diagnostic logic to suffering. By synthesizing traditional medicine with modern medical research, this faculty could become a cutting edge pharmaceutical and medical research institute. Buddhist beliefs of all illness Health, Disease, and Healing: The Buddhist Contribution

Filed under: General
Posted by: site admin @ 3:33 pm

1051 Lesson 24-09-2013 TUESDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

Dear dhamma friends

Venerable Acharya Buddharakkhita Maha Tera passed away at 3.48am peacefully on 22-09-13 and his cremation is on 27-09-2013 Friday morning at Mahabodhi Dhammadutta Vihara Allura (near Nelamangala) Bangalore. Please participate in the peace march.

Maha Bodhi society Bangalore

Competitive and Veteran swimmers who brought glory to the State of karnataka meet Worshipful Mayor, Bruhat Bangalore Mahanagara Palike at his chambers at 4:00 PM on 24-09-2013 for a discussion on the memorandum submitted regarding Re-opening of dilapidated KENSINGTON SWIMMING POOL at Ulsoor.

Dear Jc,

Very sad to hear about the demise of ’ Bada Bhanteji’,
who dedicated his life to propagate Buddhism in general and Mahabodhi
centre at Bangalore in particular.

It is a great loss to the Buddhist community .

Thanks for information.

Regards.

Dr Bala
Medicine and Pharmacology

The
original Nāland had medicine as one of its compulsory subject

Tibetan medical
system embraces the traditional Buddhist belief that all illness
ultimately results from the three poisons of the mind: ignorance,
attachment and aversion. Tibetan medicine follows the Buddha’s Four
Noble Truths which apply medical diagnostic logic to suffering. By
synthesizing traditional medicine with modern medical research, this
faculty could become a cutting edge pharmaceutical and medical research
institute.

Buddhist beliefs of all illness

Health, Disease, and Healing: The Buddhist Contribution

உடல்நலம், நோய், மற்றும் குணப்படுத்துதல்: புத்த பங்களிப்பு

Understanding health only in relation to particular parts of the human organism is
unacceptable to Buddhism. In the Buddhist holistic perspective, disease is
the expression of the disturbed harmony in our life as a whole.

Health and disease are among the common experiences of human life,
and as such they are the special concern of religion. Religion, in
every society, in every stage of history, upholds the value of
well-being and health as necessary for a meaningful life and provides
its adherents with ways and means to enhance their health and to enable
them to deal creatively with human vulnerability to disease, pain, and
suffering.

There is a consensus that health and well-being do not mean only or
simply the absence of pain and suffering or the lack of disease,
disability, defects, and death but also have a positive meaning. There
is much debate today over what this positive meaning is and what its
implications are in matters of life and death in the role and function
of health care professionals who serve as promoters of health and
healers of disease. Those involved in the discussions are from the
disciplines of medicine, psychology, sociology, anthropology,
philosophy, and religion. Each has an insight that sheds light on the
questions of human health and the healing process. Religion provides
frameworks of belief and pictures of reality that contextualize health,
interpret it, and suggest how it should be understood and what kind of
behavior promotes it.

The Buddha has been known as the Peerless Healer because of his deep
concern with mental health, his discovery of the root causes of
illness, and the dhamma he prescribed for its cure, comparable
to medicine in its protective, preventive, and restorative powers. This
paper is a discussion of the Buddhist contribution to the concept of
health, disease, and healing and the difference it makes to our
approaches to the questions of what constitutes health and what actions
are needed to promote genuine healing. The discussion is confined to
the teaching and practices of Theravada Buddhism prevalent in many
countries of Southeast Asia, such as Thailand, Sri Lanka, and Myanmar.

Buddhist Worldview, Dependent Origination, and Kamma

The Buddhist worldview is holistic and is primarily based on a
belief in the interdependence of all phenomena and a correlation
between mutually conditioning causes and effects. This belief is
formulated by the principle of dependent origination (paticcasamuppada),
also referred to as the law of conditionality, the causal nexus that
operates in all phenomena–physical, psychological, and moral.
Accordingly, whether in the universe, the natural world, or human
society, or within oneself, nothing exists as a separate unit but only
as an interdependent part of the whole. The Buddhist worldview also
comprises a belief in the law of kamma, stressing the correlation between a deed and its subsequent consequences (vipaka).
The correlation is understood in terms of the relation of the earlier
to the latter phase of a single process. This implies that the Buddhist
law of kamma does not entail complete determinism or fatalism,
as it is often wrongly understood to do. If such a concept of
determinism were accepted, there would be no possibility of the
eradication of suffering. A person would always be bad, for it is his
or her kamma to be bad. The law of kamma only stresses the conditionality of the relation between cause and effect and does not rule with an iron hand. The effect of kamma
can be mitigated not only in one life but even beyond, since, according
to Buddhism, life is not limited to a single, individual existence.

The present life is only a part of the round of existence (samsara)
that stretches out across space and time. A single existence is
conditioned by others preceding it and in turn conditions one or a
series of successive existences. Existence is thus at the same time an effect in one respect and a cause in another. This imprisonment in the round of existence is the result of one’s own deeds (kamma),
good or bad. One reaps what one sowed in the past. Conditioned by
deeds, the present form of existence can be changed or dissolved by
deeds. This is possible because the present is not the total effect of the past. It is simultaneously cause and effect. As an effect,
we are conditioned by the causal matrix made up of the social and
biological continuities of past lives themselves and thus are the
effect of our past deeds. What we are now is the result of what we have
been before. But as a cause, we are the absolute master of our
destiny. The present, though elusive, is the building block of the
future. What we shall be depends on what we are and shall do with our
own choice.

Dependent Origination, Health, and Kamma

Within this worldview, health and disease involve the overall state
of a human being and are interwoven with many nonmedical factors, such
as economics, education, social and cultural milieu, and ethics or
morality. All of these conditional factors need to be seriously taken
into account in the understanding of health and disease. Health is
therefore to be understood in its wholeness. It is the expression of
harmony–within oneself, in one’s social relationships, and in relation
to the natural environment. To be concerned about a person’s health
means to be concerned with the whole person: his or her physical,
mental, and moral dimensions; social, familial, and work relationships;
as well as the environment in which the person lives and which acts on
him or her.

Therefore, the tendency to understand health only in relation to
particular parts of the human organism, such as the defects, is
unacceptable to Buddhism. In the Buddhist holistic perspective, disease
is the expression of the disturbed harmony in our life as a whole. By
its physical symptoms, disease draws our attention to this disturbed
harmony. Hence, healing in Buddhism is not the mere treatment of these
measurable symptoms. It is more an expression of the combined efforts
of the mind and the body to overcome disease than a fight between
medicine and disease. Its real aim is to enable one who is ill to bring
back harmony within oneself and in one’s relationships with others and
the natural environment. In this context, healing is not an end in
itself; rather, it is a means by which medicine helps to serve the
value of human health and well-being.

The Buddhist holistic approach to health and disease also involves kamma as an important contributing factor. In the Buddhist perspective, good health is the correlated effect of good kamma
in the past and vice versa. This is to emphasize that there is a
relationship between morality and health. Health depends on our
lifestyle, that is, the way we think, the way we feel, and the way we
live. Illness is the consequence of an unhealthy lifestyle, such as one
characterized by sensual indulgence, for example. This moral component
of the Buddhist perspective on health gives important roles to
spiritual activities and religious practices in the promotion of health
and healing.

Perhaps we will understand the role of kamma in health and
illness as we look at the following cases. For example, there are cases
in which, although the treatment given was successful, the patient
died, and others in which, in spite of ineffective treatment, the
patient lived. There are also cases of remarkable and unexpected
recoveries when modern medicine had given up all hope of remission.
Such cases strengthen the belief that in addition to the physical cause
of disease, illness can also be the result of bad kamma in past lives. A disease with a kammic cause cannot be cured until that kammic effect is exhausted. But the kamma
of everyone is a mystery both to oneself and to others. Hence, no
ordinary person can definitely know which disease is caused by kamma. Therefore, one has to be careful in imputing kamma,
especially for disease, because it may lead to a fatalistic attitude of
not seeking any cure at all or giving up treatment out of despair.
Buddhism advises us that for practical purposes we have to look upon
all diseases as though they are produced by mere physical causes. This
is because even if the disease has a kammic cause, it should be treated.

As no condition is permanent and as the causal relationship between
the deed and its correlated consequence is more conditional than
deterministic, there is a possibility for the disease to be cured as
long as life continues. On the other hand, we cannot tell at what point
the effect of bad kamma will be exhausted. Therefore, we need
to take advantage of whatever means of curing and treatment are
available. Such treatment, even if it cannot produce a cure, is still
useful because appropriate physical and psychological conditions are
needed for the kammic effect to take place. The presence of a predisposition to certain diseases through past kamma and the physical condition (nissaya-paccaya)
to produce the disease will provide the opportunity for the disease to
arise. But having a certain treatment will prevent a bad kammic result from manifesting fully. This kind of treatment does not interfere with the working of the individual kamma
but reduces its severity. The advice of Buddhism to a person with an
incurable disease is to be patient with the treatment and to perform
good deeds to mitigate the effects of the past bad kamma. At least the individual effort to maintain or recover is itself good kamma, which will yield good results.

The emphasis on kamma in relation to health and disease does not lead to fatalism or to pessimism. The law of kamma
does not rule with an iron hand or bring a curse. This law only
stresses the causal relationship between cause and effect. It does not
entail complete determinism. To believe in kamma is to take
personal responsibility for health. Health is not given. It has to be
gained by one’s own efforts, and one should not blame others for the
suffering one is going through because of the disease. Besides, it may
be a comfort to think that our illness is no fault of our present lives
but the legacy of a far distant past and that by our own attitudes and
efforts toward illness, good kammic effects can arise. The belief in kamma
also enables us to cope with the painful aspects of life, for example,
suffering from terminal illnesses such as leukemia or a more malignant
form of cancer with tranquillity and without fruitless struggle,
without a negative and depressed mental state. Such acceptance will
also enable us to overcome despair, endure the condition to our final
days, and thus die a peaceful death.

It may be concluded then that the emphasis on the kammic cause of health and disease implies individual responsibility for health and illness, as kamma
(action and its effects) is created by choices we made in past lives.
Health is to be gained by continuing personal efforts in this life.
Good deeds (e.g., regular exercise, proper nutrition, etc.) lead to
good health, whereas bad deeds (e.g., poor living habits, abusing the
body and the mind) in this and previous lives bring illness. This sense
of personal responsibility is much needed in health care. At present,
with the invention of “miracle drugs” and the development of new
technologies, many people tend to have the illusion that all pain and
suffering in life can be eliminated and that all suffering is bad,
whether physical, mental, emotional, moral, or spiritual. And by
blaming it on external forces, people seek external means (e.g., pills,
injections, therapies, etc.) of alleviating suffering rather than
examining themselves and their own lives and seeking to change what it
is within themselves that has resulted in illness. The Buddhist kamma
view of health and disease, on the contrary, recognizes the reality of
self-inflicted disease that can be traced to an individual’s own
lifestyle and habits and encourages one to seek also the cause of one’s
disease, pain, and suffering within oneself, that is, in relation to
one’s own lifestyle, decisions, attitudes, and relationships that must
be changed. It also recognizes the positive role of disease and
suffering in refining our spirit and in strengthening our moral
character, courage, self-understanding, and sympathy toward others.

However, the Buddhist emphasis on individual kamma or personal responsibility for health does not mean that Buddhism assigns personal responsibility for all illness. In the Buddhist view, kamma has both individual and social dimensions. This latter component is what may be termed social kamma, which, in health care, refers to the environmental factors that could aggravate or mitigate an individual kamma.
These factors, such as socioeconomic factors–for example,
unhealthy/dangerous and healthy/safe working conditions–can act as a
hazardous/supporting environment for the illness/health of an
individual. And society could hold employers and businesses responsible
if they did not maintain a healthy environment for their workers or
provide safety measures. This concept of social kamma also
implies responsibility on the part of the government to provide
adequate health care services for all its citizens in proportion to
their health needs and medical conditions.

The Body and Physical Health

In the Buddhist perspective, the unique body of each of us, both in appearance and structure, is the result of our past kamma.
The human body is at the same time the means by which we contact the
world and the physical manifestation of our mind. Being such an
important instrument, the body must be duly attended to–that is, one
must not abuse it through food, alcohol, or drugs or by taxing it with
over-indulgence and deprivation. Even enlightenment, the highest goal
of Buddhism, cannot be attained through the mortification of the body,
as witnessed in the personal experience of the Buddha. This is because
of the interdependency of the mind and the body. Intellectual
illumination can be attained only when the body is not deprived of
anything necessary for the healthy and efficient functioning of all
bodily organs.

According to Buddhism, any life lived solely for self-seeking or
self-indulgence is a life not worth living. Buddhism therefore
encourages us to make use of the body for higher purposes, particularly
for attaining the highest goal, nibbana, liberation from the endless cycle of birth and rebirth (samsara).
The constant practice of morality and meditation will enable us to have
self-control over the appetites, sensations, and egoistic drives.

Physical health is viewed by Buddhism as constituted by the normal
functioning of the body and its interrelated organs. When one of them
fails to function, debility and disease set in. The normal function of
the bodily organs is the result of the harmony and equilibrium of the
four primary elements (dhatu) in the body: earth (pathavi), water (apo), wind (vayo), and fire (tejo). If the balance is disturbed, the normal function is disrupted and a state of disease appears.

Curing is the restoration of this balance, that is, the putting of
the entire physical being, and not just the pathologically afflicted
part, into good condition. Since each part of the human body is
organically related to all other parts, for good health the entire body
must be in good condition. In view of the fact that the body, like all
phenomena, is always in a state of change, decline, and decay, physical
health cannot last long. It is impossible for the body to be perfectly
healthy and free from all diseases at all times. Human life is
vulnerable to disease at every stage. Disease is a reminder of human
fragility. This implies that complete health is not a totally
attainable state. Human wholeness or well-being, therefore, does not
mean the absence of all pain and suffering in life but entails learning
how to deal with pain and suffering and discovering how to use it and
transcend it for the sake of personal growth and the sympathetic
understanding of others.

The Mind and Mental Health

Physical health is important because Buddhism regards it as the
means to intellectual enlightenment. Buddhism does not want people to
spend a large part of their lives in poor health, for then they would
not be able to devote themselves to the highest purposes. Although
Buddhism views the mind and the body as existing in interdependence,
its teaching gives special attention to the mind and its power. It is
stated in the very first verse of the Dhammapada that what we are is
the result of our thoughts. The source of our lives and hence of our
happiness or unhappiness lies within us–within our power. No one can
harm us but ourselves. It is the kinds of thoughts we entertain that
improve or weaken our physical well-being and that also ennoble or
degrade us. This is the reason that Buddhism designates thought as the
cause of both physical and verbal actions with their kammic
results, considers mental health as being of the utmost importance, and
stresses the training of the mind to attain the highest stage of health
as its sole concern. This preoccupation with mental health is also
regarded as the true vocation of Buddhist monks. The training is based
on the belief that both the body and the mind are prone to sickness.
But since the mind is able to detach itself from the body, it is
possible to have a healthy mind within a sick body. The advice given by
the Buddha to his disciple who was suffering from old age was to keep
the mind sound in the sick body.

According to Buddhism, for the mind to be healthy, first of all it is necessary for us to develop a correct view (sammaditthi) of the world and ourselves, that is, a realistic acceptance of tilakkhana, the three traits of existence: impermanence (anicca); unsubstantiality, or not-self (anatta); and suffering, or unsatisfactoriness (dukkha).
The adoption of the distorted view makes us see the transitory as
permanent, the painful as happy, the impure as pure, and what is
not-self as self.

Consequently we crave and struggle for something that does not seem
to change, that is, the illusory permanent and identical self and the
permanent object of desire–and we always suffer disappointment. By
accepting things as they really are, the self is seen as nothing more
than a name for the complex of psychophysical elements (nama-rupa), which are anicca, dukkha, and anatta, as in other beings, and the mind no longer craves the satisfaction of ego desires (tanha)
nor clings to any object, be it wealth or power. Freed from these ego
desires and attachments to the material world, the mind is at rest, and
thereby psychological suffering is eliminated, which leads to improved
mental health.

Apart from changing our distorted thought (miccha-ditthi) by
the adoption of this correct view and by developing an attitude of
detachment toward the world and ourselves, our mental health is
dependent on our power to rein in our appetites and to restrain and/or
eradicate negative mental states (akusala-citta) such as greed (lobha), hatred (dosa), and delusion (moha), as well as possessive and aggressive tendencies. All of these unwholesome states (akusala-citta) can act as the cause of mental and physical illness. Such control can be achieved through the practice of morality (sila) and meditation (bhavana).
All Buddhist precepts and all kinds of meditation are aimed at
controlling the senses, impulses, and instincts and at easing the
tension and eliminating the unwholesomeness of thoughts that tend to
make the mind sick.

Meditation and Health

For the realization of the Buddhist vision of health, Buddhism
designates meditation and prayer as an important means for the devotees
to practice. In addition to Buddhism, the tradition of meditation and
prayer exists in many religions, such as Hinduism, Judaism,
Christianity, and Islam. Adherents of these religions have been
practicing it both for religious purposes and for health benefits.

In relation to health, the purpose of Buddhist meditation (bhavana)
is to obtain spiritual health and mental health, which could affect
physical health. There are three kinds of meditation commonly practiced
in Theravada countries such as Thailand, Sri Lanka, and Myanmar, and
they are named after the effects they produce. These are calm
meditation (samatha), insight meditation (vipassana), and loving-kindness meditation (metta bhavana).

Samatha is intended to develop mindfulness (sati) and concentration (samadhi),
to make the mind one-pointed and calm like a still, clear pond, lucid
and unruffled. Mindfulness involves both being conscious of and knowing
(sampajanna) whatever arises, from moment to moment, without
being stuck to it. It is simply observing an object without judging or
thinking about it. This bare attention enables us to see an object as
it is. Concentrating on a single object to the exclusion of others (samadhi) leads the mind to one-pointedness (ekaggata), which is the base of vipassana. Vipassana is a specifically Buddhist type of meditation that cannot be found in other religions. The wisdom gained from vipassana (panna-bhavana) is an insight into the nature of reality, that is, impermanence (anicca); suffering, or unsatisfactoriness (dukkha); and unsubstantiality, or not-self (anatta)
within oneself and the world around one. This insight has the
liberating power to free the mind from distorted thoughts, enabling it
to accept things as they are and to act accordingly, without clinging (upadana) and craving (tanha).

While samatha calms the mind by the power of mindfulness (sati) and concentration (samadhi), metta bhavana
neutralizes and replaces unwholesome mental states such as anger,
hostility, animosity, and jealousy through the cultivation of
loving-kindness (metta) and other subtle states known as brahma-vihara, that is, compassion (karuna), sympathetic joy (mudita), and equanimity (upekkha).
Loving- kindness, compassion, and sympathetic joy are antidotes for
anger, hatred, and jealousy, while equanimity is a remedy for suffering
caused by attachment. It enables the mind to be detached from the body
and other phenomena, physical or mental, and undisturbed by any event
either within or outside. With wisdom (panna) and equanimity (upekkha), the mind can let go of things when necessary, including incurable illness and even life in its terminal stage.

In practicing samatha or vipassana meditation, one may
focus the mind on any object and concentrate on it. However, to realize
the religious goal of enlightenment (bodhinana) and to obtain
health benefits, one needs to choose the object of meditation
carefully. In the Buddhist scriptures forty objects are offered to be
chosen according to one’s character (carita). In the
Satipatthana Sutta the Buddha recommended four basic objects of
meditation for all types of character to train the mind anywhere and
anytime. Meditation on these objects is collectively called satipatthana four, which is named according to its objects or bases. Satipatthana comprises the contemplations of (1) the body (kayanupassana),
observing in-out breathing, the four postures, the thirty-two bodily
parts, the four physical elements, the dead body in different loathsome
states; (2) feelings (vedananupassana), being aware of
feelings, pleasant, unpleasant, neutral, and how they arise from the
sense bases (eyes, ears, nose, tongue, and body) and how they pass
away; (3) the mind (cittanupassana), watching thinking process,
negative and positive, and being conscious of thoughts, good and evil,
their sources, and the ways to nurture or dissolve them; and (4) the
mind-objects (dhammanupassana), being mindful of dhamma such as the five hindrances to spiritual progress (nivarana), the nature of the five psychophysical elements (nama-rupa) that constitute the self, the ten fetters (samyojana) binding beings to the wheel of existence, and the seven factors of enlightenment (bojjhanga). By practicing these contemplations in samatha and vipassana, one can achieve mindfulness (sati), concentration (samadhi), and wisdom (panna) all together and at the same time. This satipatthana four is a simple and effective method to train the mind to be strong and powerful. The disciplined mind brings calmness and bliss.

In conclusion, spiritual health and mental health are obtained
through meditation by the power of mindfulness, concentration, and
wisdom, and also by the cultivation of the four sublime states (brahma-vihara). The practice of morality (sila) is another contributing factor. In the Noble Eightfold Path, morality is placed prior to samadhi and panna because it provides the ground for the development of samadhi and panna. Morality (sila)
is therefore a supporting factor for meditation just as the earth is
for the growth of the trees and plants. This is the reason Buddhists
usually practice meditation while observing sila (precepts) such as the five or eight precepts (panca-sila or uposatha-sila) for lay devotees, and the ten precepts (dasa-sila) for novices (samanera) and monks (bhikkhu).

Prayer and Healing

Prayer, or in Buddhist terminology, chanting, is usually in Pali and
is intended to pay homage to the Triple Gems–the Buddha (the
Enlightened One), the Dhamma (the Teaching), the Sangha (the
Order)–and to remind one of the Buddha’s noble qualities and his
teaching, as well as to secure blessings and protection. Buddhist
chants are verses composed by learned senior monks based on their
reflections on the Buddha’s perfections, some episodes in his life, and
his teachings in different discourses (sutta).

Among the protective and benedictory chants, the one that is widely known for its healing effect is bojjhanga paritta. Paritta means “protection” and bojjhanga refers to the seven factors of enlightenment (bodhinana). It is recited particularly to ward off illness and to promote healing. The belief in the restorative power of bojjhanga
goes back to the time of the Buddha when the Buddha and his two great
noble disciples, Maha Kassapa and Maha Moggallana, recovered from
serious illness after listening to the chanting of bojjhanga.
It has become a tradition in Theravada countries for monks and lay
devotees to recite this chant for the sick. It is believed that the
truth of the Dhamma and the Buddha’s boundless compassion embodied in
the verses chanted have great power to promote healing. The efficacy of
the chanting is enhanced especially when bojjhanga is recited
accurately and in proper accents with sincerity and conviction.
Attentively listening to the recitation with appreciation of the truth
of the Dhamma and of the Buddha’s limitless compassion, and with
confidence in the Triple Gems, the mind of the listener becomes calm (passaddhi) and joyful (piti).
Some Buddhists, while listening to the chanting, visualize the blessing
Buddha standing before them with the healing Dhamma flowing from his
mouth into their entire body to reduce their suffering and to ward off
illness.

Visualization is one of the Buddhist meditative practices that can
be used for both healing and spiritual development. Even without
understanding Pali words, by listening and/or visualizing in this
manner, the vibration of the sound and the vivid image of the Buddha
will soothe the mind and calm it. This has excellent effects on the
immune system and helps the entire body function better. Listening to
the Dhamma and mentally seeing the Buddha are also regarded as virtuous
acts (kusala kamma) that will yield good kammic results in the future. The healing power of bojjhanga may be ineffective because of (1) the listener’s weighty kamma (garuka-kamma), which suppresses the effects of good kamma
being performed; (2) the presence of defilements in the listener’s
mind, such as anger, greed, and delusion; and (3) the listener’s lack
of faith (saddha) in the Triple Gems.

Giving and Healing

Another way of healing practiced by Buddhists in Southeast Asia is the performance of dana (giving). This involves the giving of material gifts (amisadana) to individual monks, to the order as a whole, or to the poor and the marginalized; the giving of spiritual gifts (dhammadana)
to those in need; and the sharing of time, energy, knowledge, and
experience for the benefit of others. Besides the practice of
meditation, the observance of the precepts, and the performance of
rituals, the Buddhist spiritual procedures involve the making of dana. Thai Buddhists like to use all or one of these procedures for healing along with modern medicine.

There is the case of a woman with lung cancer who, as much as she
could, devoted herself to voluntary work in a vegetarian restaurant and
in encouraging other cancer sufferers to have hope and to find strength
in Buddhist teaching and practices. She helped raise their spirits and
remind them how beautiful life can be, despite their fatal illness. She
resolved to give this compassionate service after being diagnosed with
cancer of the advanced stage and being told by her doctor that she
would soon die. At this time, she has already outlived that prediction
by seven years! The most recent X-ray shows that the spread of the
cancer is well contained. There is also the case of a man with
paralysis in the arms and legs who dedicated his life to helping the
disabled, encouraging them not to be resigned to their disability but
to find ways and means to make their lives meaningful. He sets himself
as an example by painting beautiful pictures with a brush held in his
mouth. His exemplary work helps to make other disabled people develop
self-confidence and self-esteem. He has now been elected president of
the Thai Association of the Disabled. Another case worth mentioning is
that of the AIDS sufferers at a Buddhist temple that turns into a
hospice for AIDS patients to spend the last days of their lives. They
form themselves into a support group for other AIDS patients. Even
though they cannot escape death, all of them die in peace and with a
sense of fulfillment.

All of these cases show that the practice of dana has healing effects, making the agitated minds of the sick people calm and joyful. Even if dana
alone cannot cure the deadly disease, it can heal the mind by ridding
it of negative thoughts. This is a way to follow the Buddha’s advice to
make the mind healthy in spite of physical illness. Since the mind can
influence the body, physical health is improved when the mind is sound.
This will happen when such dana is given in true compassion and without any self-interest. Dana
in this sense can liberate the mind from egoism and enables it to make
full use of its nonpersonal power to benefit others. Through such
altruistic work, one can eventually reach nibbana, the ultimate goal of Buddhism.

Concluding Remarks

Every religion upholds health as the highest value and provides its
adherents with insights and practical means to promote health and
healing and to deal with human vulnerability to disease and suffering.
In this matter, the religious understanding of health and healing goes
beyond the secular views to the realm of spirituality. This concern
with man’s spiritual dimension is the unique religious contribution
that broadens the secular perspectives. It encourages us to care for
spiritual health along with physical and mental health, which are
already emphasized in the secular view. This religious approach
underlines the importance of the role of spiritual power in healing the
mind, making it tranquil, joyful, and detached from emotional and
physical sensations.

In this connection, the Buddhist contribution is its kammic
concept of health, disease, and healing as the base of spiritual
involvement, and its imaging and meditative methods to achieve mental
and physical health. The application of these methods in their daily
lives by many people of different religions to bring calmness, inner
peace, and joy amid life’s turmoil is an important Buddhist
contribution to human well-being in this restless world. Similarly, in
medicine the Buddhist

meditative techniques are utilized along with
medical treatment, for example, of high blood pressure, heart disease,
and chronic illness. In psychotherapy these techniques are used, for
example, to enable patients to be aware of the negatives, or
unwholesome mental states such as anger, sadness, depression, and
anxiety, and to know how to transcend these negatives as well as how to
enhance the positives by their own efforts. This is evidence of the
modern use of ancient wisdom to help medicine have its full effect and
to supplement it where medicine alone cannot achieve its goal. Holistic
health as envisioned by Buddhism and acknowledged by health care
professionals cannot be provided by these professionals alone because
it involves physical, psychological, spiritual, sociocultural,
environmental, and, as emphasized by Buddhism, kammic factors.
This holistic health is more of an ideal. But it should be taken into
account and is worthy of striving for. Perhaps through the concerted
efforts of medicine and religion, as well as of the individual and the
concerned social agencies, this health ideal may one day be achieved.

Pinit Ratanakul, who received his PhD from Yale
University, is professor of philosophy and director of the College of
Religious Studies at Thailand’s Mahidol University. He is the author of
Bioethics: An Introduction to the Ethics of Medicine and Life Science and coeditor of A Cross-Cultural Dialogue on Health Care Ethics. He has published widely on bioethics from Theravada Buddhist perspectives.

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 2395 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '2395' AND comment_approved = '1'

comments (0)

09/22/13

1050 Lesson 23-09-2013 MONDAY Bada Bhanteji passed away at 3.48 AM peacefully today (23-09-2013). Cremation on 27-09-2013 Friday morning at Mahabodhi Dhammaduta Vihara. Alur FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more - liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org The original Nāland had medicine as one of its compulsory subject. Buddha’s Four Noble Truths

Filed under: General
Posted by: site admin @ 4:05 pm

1050 Lesson 23-09-2013 MONDAY

FREE ONLINE E-Nālanda
Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -
liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

Bada Bhanteji passed away at 3.48 AM peacefully today (23-09-2013). Cremation on 27-09-2013 Friday morning at Mahabodhi Dhammaduta Vihara. Alur

Kannada

ಬಡಾ Bhanteji ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಇಂದು (23-09-2013) AM 3,48 ನಲ್ಲಿ ದೂರ ಜಾರಿಗೆ. ಮಹಾಬೋಧಿ Dhammaduta ವಿಹಾರ ನಲ್ಲಿ 27-09-2013 ಶುಕ್ರವಾರ ಬೆಳಗ್ಗೆ ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರ. Alur

Marathi

Bada Bhanteji peacefully आज (23-09-2013) AM 3.48 वाजता निधन झाले. Mahabodhi Dhammaduta Vihara येथे 27-09-2013 शुक्रवार सकाळी प्रेतदहन. Alur

Hindi

बड़ा Bhanteji शांतिपूर्वक आज (23-09-2013) पूर्वाह्न 3.48 बजे निधन हो गया. महाबोधि Dhammaduta विहार में 27-09-2013 शुक्रवार की सुबह अंतिम संस्कार. अलूर

Tamil
படா பந்தேஜி நிம்மதியாக இன்று (23-09-2013) காலை 3.48 மணிக்கு காலமானார். மஹாபோதி தம்மதூத விஹார் ஆலுரில் 27-09-2013 வெள்ளிக்கிழமை காலை தகனம்.

Telugu

శాంతియుతంగా బడా panteji నేడు (23-09-2013) 3,48 వద్ద ఈ ఉదయం దూరంగా ఆమోదించింది. మహాబోధి విహార్ ఆలూర్ వద్ద Tammatuta 27-09-2013 శుక్రవారం ఉదయం దహనం.

Urdu

بدا بھانٹیجا انتقال 3 48 بجکر پرامن طریقے سے آج (23-09-2013) ہے ۔ چتا پر 27-09-2013 جمعہ صبح مقام پر ایک مہابودھی خانقاہ کے دہاممدوت ۔ الور

Gujarati

બડા Bhanteji શાંતિપૂર્ણ આજે (23-09-2013) પોસ્ટેડ 3.48 અંતે દૂર પસાર કર્યો હતો. Mahabodhi Dhammaduta વિહારા અંતે 27-09-2013 શુક્રવાર સવારે પર અંતિમક્રિયા. Alur

The
original Nāland had medicine as one of its compulsory subject.

Buddha’s Four
Noble Truths

Tibetan medical
system embraces the traditional Buddhist belief that all illness
ultimately results from the three poisons of the mind: ignorance,
attachment and aversion. Tibetan medicine follows the Buddha’s Four
Noble Truths which apply medical diagnostic logic to suffering. By
synthesizing traditional medicine with modern medical research, this
faculty could become a cutting edge pharmaceutical and medical research
institute.

Four Noble Truths

From Wikipedia, the free encyclopedia

Jump to: navigation, search

The Buddha teaching the Four Noble Truths. Sanskrit manuscript. Nālandā, Bihar, India.

Translations of
Four Noble Truths

Pali: cattāri ariyasaccāni

Sanskrit: चत्वारि आर्यसत्यानि
(catvāri āryasatyāni)

Bengali: চার আরিয়াসাচ্কানি

Burmese: သစ္စာလေးပါး
(IPA: [θɪʔsà lé bá])

Chinese: 四聖諦(T) / 四圣谛(S)
(pinyin: sìshèngdì)

Japanese: 四諦
(rōmaji: shitai)

Korean: 사성제
(sa-seong-je)

Mongolian: Хутагт дөрвөн үнэн
(Khutagt durvun unen)

Sinhala: චතුරාර්ය සත්‍ය

Tibetan: འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
(Wylie: ‘phags pa’i bden pa bzhi
THL: pakpé denpa shyi)

Thai: อริยสัจสี่
(ariyasaj sii)

Vietnamese: Tứ Diệu Đế

Glossary of Buddhism

Part of a series on

Buddhism

History [show]

Dharma

Concepts

[show]

Practices [show]

Nirvāṇa [show]

Traditions

Canons

[show]

Outline

Buddhism portal

v

t

e

The Four Noble Truths (Pali: cattāri ariyasaccāni) are regarded as the central doctrine of the Buddhist tradition, and are said to provide a conceptual framework for all of Buddhist thought. These four truths explain the nature of dukkha (Pali; commonly translated as “suffering“, “anxiety”, “stress”, “unsatisfactoriness”), its causes, its cessation, and the path leading to its cessation.

The four noble truths are:

The truth of dukkha (suffering, anxiety, unsatisfactoriness^[a])

The truth of the origin of dukkha

The truth of the cessation of dukkha

The truth of the path leading to the cessation of dukkha

The first noble truth explains the nature of dukkha. Dukkha
is commonly translated as “suffering”, “anxiety”, “dissatisfaction”,
“unease”, etc., and it is said to have the following three aspects:^[c]

The obvious physical and mental suffering associated with birth, growing old, illness and dying.

The anxiety or stress of trying to hold onto things that are constantly changing.

A basic unsatisfactoriness pervading all forms of existence, due to
the fact that all forms of life are changing, impermanent and without
any inner core or substance. On this level, the term indicates a lack of
satisfaction, a sense that things never measure up to our expectations
or standards.

The central importance of dukkha in Buddhist philosophy is not
intended to present a pessimistic view of life, but rather to present a
realistic practical assessment of the human condition—that all beings
must experience suffering and pain at some point in their lives,
including the inevitable sufferings of illness, aging, and death.^[6]
Contemporary Buddhist teachers and translators emphasize that while the
central message of Buddhism is optimistic, the Buddhist view of our
situation in life (the conditions that we live in) is neither
pessimistic nor optimistic, but realistic.

The second noble truth is that the origin of dukkha can be known. Within the context of the four noble truths, the origin of dukkha is commonly explained as craving or thirst (Pali: tanha) conditioned by ignorance (Pali: avijja). On a deeper level, the root cause of dukkha is identified as ignorance (avijja) of the true nature of things. The third noble truth is that the complete cessation of dukkha is possible, and the fourth noble truth identifies a path to this cessation.

According to the Buddhist tradition, the Buddha first taught the four noble truths in the very first teaching he gave after he attained awakenment, as recorded in The Discourse That Sets Turning the Wheel of Truth (Dhammacakkappavattana Sutta), and he further clarified their meaning in many subsequent teachings.

The two main traditions of Buddhism, the Theravada and Mahayana, have
different approaches to learning about the four noble truths and
putting them into practice. The Theravada tradition strongly emphasizes
reading and contemplating the The Discourse That Sets Turning the Wheel of Truth—the
first discourse of the Buddha—as a method of study and practice. In the
Mahayana tradition, practitioners are more likely to learn about the
four noble truths through studying various Mahayana commentaries, and
less like to study the first discourse directly. The Mahayana
commentaries typically present the four noble truths in the context of
the Mahayana path of the bodhisattva.

Kannada

ಉಚಿತ ಆನ್ಲೈನ್ ಇ ನಳಂದ
ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್ UNIVERSITY ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಹರಿವು Thanking
ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು - ಈ ಯುಗದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಅಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು -
ಗುಪ್ತ ಯುಗ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ
http://sarvajan.ambedkar.org ಮೂಲಕ

ಮೂಲ Nāland ಅದರ ಕಡ್ಡಾಯ ವಿಷಯದ ಒಂದು ಔಷಧ ಹೊಂದಿತ್ತು .

ಬುದ್ಧನ ನಾಲ್ಕು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು

ಅಜ್ಞಾನ
, ಬಾಂಧವ್ಯ ಮತ್ತು ನಿವಾರಣೆ : ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ
ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂರು ವಿಷ ಬರಬಹುದು ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧ
ನಂಬಿಕೆ ತಬ್ಬಿಕೊಂಡು . ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ರೋಗನಿರ್ಣಯ ತರ್ಕ ಅರ್ಜಿ ಇದು ಬುದ್ಧನ ನಾಲ್ಕು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ . ಆಧುನಿಕ
ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಔಷಧ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮೂಲಕ , ಈ ಬೋಧನಾ
ವಿಭಾಗದ ಒಂದು ತುಟ್ಟತುದಿಯ ಔಷಧೀಯ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆ
ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ .

ನಾಲ್ಕು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು
ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ , ಮುಕ್ತ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಗೆ
ಇಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗು : ಸಂಚರಣೆ , ಹುಡುಕು
ಬುದ್ಧ ನಾಲ್ಕು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬೋಧನೆ . ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ . ನಾಲಂದ , ಬಿಹಾರ , ಭಾರತ .
ಅನುವಾದಗಳು
ನಾಲ್ಕು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು
ಪಾಲಿ : cattāri ariyasaccāni
ಸಂಸ್ಕೃತ : चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
ಬಂಗಾಳಿ : চার আরিয়াসাচ্কানি
ಬರ್ಮೀಸ್ : သစ္စာလေးပါး
( ಐಪಿಎ : [ θɪʔsà ಲೆ BA ] )
ಚೀನೀ :四圣谛( ಟಿ ) /四圣谛( ಎಸ್ )
( ಪಿನ್ಯಿನ್ : sìshèngdì )
ಜಪಾನೀಸ್ :四谛
( ರೋಮಾಜಿ : shitai )
ಕೊರಿಯನ್ : 사성제
( SA- ಸಿಯೊಂಗ್ - JE )
ಮೊಂಗೊಲಿಯನ್ : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
ಸಿಂಹಳ : චතුරාර්ය සත්ය
ಟಿಬೆಟಿಯನ್ : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( ವೈಲಿ : ‘ ಫಾಗ್ಸ್ pa’i bden PA bzhi
ಥಲ್ : pakpé denpa shyi )
ಥಾಯ್ : อริยสัจ สี่
( ariyasaj sii )
ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ : ತು ಡಿಯು Đế
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪದಕೋಶ
ಒಂದು ಸರಣಿಯ ಭಾಗ
ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಧರ್ಮ Wheel.svg
ಇತಿಹಾಸ [ ತೋರಿಸು]

    ಕಟ್ಟುಕಟ್ಟಳೆ
    ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ಸ್

[ ತೋರಿಸು ]
ಆಚರಣೆಗಳು [ ತೋರಿಸು]
ನಿರ್ವಾಣ [ ತೋರಿಸು]

    ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು
    ನಿಯಮಗಳು

[ ತೋರಿಸು ]

    ರೂಪರೇಖೆ
    ಪೋರ್ಟಲ್ ಐಕಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಪೋರ್ಟಲ್

    ವಿರುದ್ಧ
    ಟಿ
    ಇ

ನಾಲ್ಕು
ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ( ಪಾಲಿ : cattāri ariyasaccāni ) ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ
ಕೇಂದ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ , ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಒಂದು
ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ . ,
ಅದರ ಕಾರಣಗಳು , ಅದರ ನಿಲುಗಡೆಯಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಲುಗಡೆಯಾದ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ
ಮಾರ್ಗವನ್ನು ; ಈ ನಾಲ್ಕು ಸತ್ಯಗಳು ದುಃಖ ( ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ , ” ಆತಂಕ ” , ” ಒತ್ತಡ ” ,
” ಅತೃಪ್ತಿ ” ” ಸಂಕಟ ” ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಪಾಲಿ ) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು .

ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಇವೆ :

    ದುಃಖ ಸತ್ಯ ( ಬಳಲುತ್ತಿರುವ , ಆತಂಕ , ಅತೃಪ್ತಿ [ ಒಂದು ] )
    ದುಃಖ ಹುಟ್ಟಿನ ಸತ್ಯ
    ದುಃಖ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿ ಉತ್ತುಂಗ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುವುದನ್ನು ಸತ್ಯ
    ದುಃಖ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುವಾಗ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಪಥದ ಸತ್ಯ

ಮೊದಲ ನೊಬೆಲ್ ಸತ್ಯ ದುಃಖ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ . ದುಃಖ
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ , ” ಆತಂಕ ” , ” ಅಸಮಾಧಾನ ” , ” ಮುಜುಗರ ” , ಇತ್ಯಾದಿ ”
ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು
ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ : [ ಸಿ ]

    ಸ್ಪಷ್ಟ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವೇದನೆ ಹಳೆಯ , ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ , ಜನ್ಮ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ .
    ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆತಂಕ ಅಥವಾ ಒತ್ತಡ .
    ಜೀವನದ
ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು , ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಒಳಗಿನ ತಿರುಳು ಅಥವಾ
ವಸ್ತುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಗತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು , ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ
ಒಂದು ಮೂಲ ಅತೃಪ್ತಿ . ಈ
ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ , ಪದವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಯ ಕೊರತೆ , ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು
ಅಥವಾ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅಪ್ ಅಳೆಯಲು ಎಂದಿಗೂ ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ .

ಬೌದ್ಧ
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಆಫ್ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರುವ ಜೀವನದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ನೋಟವನ್ನು
ಒದಗಿಸುವುದಾಗಿದೆ , ಬದಲಿಗೆ ಮಾನವ ಒಂದು ನೈಜ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಪ್ರಸ್ತುತ
ಯೋಚನೆಯಿರಲಿಲ್ಲ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ , ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ
ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ನೋವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮಾಡಬೇಕು
ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು - ಎಂದು ಅನಾರೋಗ್ಯದ
ನೋವುಗಳು , ವಯಸ್ಸಾದ , ಮತ್ತು ಸಾವಿನ . [ 6 ] ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್
ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಕರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಆಶಾವಾದಿ ಹಾಗೆಯೇ ,
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ( ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ) ಬೌದ್ಧ ವೀಕ್ಷಿಸಿ
ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಆಶಾವಾದ ಎರಡೂ ಎಂದು ಪ್ರಾಧಾನ್ಯ , ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕ .

ಎರಡನೇ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ ದುಃಖ ಮೂಲ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಾಡಬಹುದು . ಅಜ್ಞಾನದ
( : avijja ಪಾಲಿ ) ಮೂಲಕ ಒಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಗೆ : ಕಡುಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಬಾಯಾರಿಕೆ ( tanha
ಪಾಲಿ ) ಎಂದು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಸಂದರ್ಭದೊಳಗೆ , ದುಃಖ ಮೂಲವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ
ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ . ಒಂದು ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ , ದುಃಖ ಮೂಲ ಕಾರಣ ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ ಅಜ್ಞಾನ ( avijja ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಶ್ರೀಮಂತ ಸತ್ಯ ದುಃಖ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಲುಗಡೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು , ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ ಈ ನಿಲುಗಡೆ ಪಾಥ್ ಗುರುತಿಸಬಲ್ಲ .

ಬೌದ್ಧ
ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ , ಬುದ್ಧ ಮೊದಲ ಆತ ಸತ್ಯ ( Dhammacakkappavattana ಸುತ್ತ )
ಚಕ್ರವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಸೂಚಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ,
awakenment ಗಳಿಸಿದರು ನಂತರ ಅವರು ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ತರಬೇತಿ ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು
ಕಲಿಸಿದ , ಮತ್ತು ಅವರು ಮುಂದಿನ ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು ಅನೇಕ ನಂತರದ ಬೋಧನೆಗಳು .

ಬೌದ್ಧ
ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು , ತೆರವಾದ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ , ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು
ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯಲು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು .
ತೇರಾವಾದ
ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಓದುವ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮೊದಲ ಪ್ರವಚನ ವ್ಹೀಲ್ ಟರ್ನಿಂಗ್
ಸೂಚಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಅವಲೋಕಿಸುವ ಮಹತ್ವ ಬುದ್ಧನ ಮಾಹಿತಿ ಅಧ್ಯಯನ
ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಒಂದು ವಿಧಾನ . ಮಹಾಯಾನ
ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ , ವೈದ್ಯರು ವಿವಿಧ ಮಹಾಯಾನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮೂಲಕ ನಾಲ್ಕು
ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಲು ಹೆಚ್ಚು , ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಮೊದಲ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ
ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕಡಿಮೆ ಹಾಗೆ . ಮಹಾಯಾನ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಮಹಾಯಾನ ಪಥದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ .

Marathi

मोफत ई Nālanda
संशोधन आणि सराव विद्यापीठ इंटरनेट आणि मुक्त प्रवाह thanking
किंवा आणखी अधिक - या कालखंड समान पुरवतो जेथे विचार आणि कल्पना , -
गुप्ता कालखंड मध्ये मूळचा उदारमतवादी संस्कृतीशी
http://sarvajan.ambedkar.org माध्यमाने

मूळ Nāland त्याच्या अनिवार्य विषय एक औषध होते .

बुद्ध चार हेतूने Truths

अज्ञान
, जोड व तिटकारा : तिबेटी वैद्यकीय प्रणाली सर्व आजार शेवटी मनाची तीन
poisons निष्कर्षही की पारंपारिक बौद्ध विश्वास embraces . तिबेटी औषध ग्रस्त वैद्यकीय निदान तर्कशास्त्र लागू जे बुद्ध चार हेतूने Truths खालीलप्रमाणे . आधुनिक
वैद्यकीय संशोधन सह पारंपारिक औषध synthesizing करून, ही विद्याशाखा एक
अग्रणी बनवतो फार्मास्युटिकल आणि वैद्यकीय संशोधन संस्था बनू शकतो .

चार मोठया Truths
विकिपीडिया , मुक्त ज्ञानकोशातून कडून
येथे जा: सुचालन, शोधयंत्र
बुद्ध चार मोठया Truths शिकवण . संस्कृत हस्तलिखित . Nālandā , बिहार , भारत .
अणकार
चार मोठया Truths
पाली : cattāri ariyasaccāni
संस्कृत : चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
बंगाली : চার আরিয়াসাচ্কানি
बर्मी : သစ္စာလေးပါး
( IPA : [ θɪʔsà LE बी.ए. ] )
चीनी :四圣谛( टी ) /四圣谛( s)
( पिनयिन : sìshèngdì )
जपानी :四谛
( रोमाजी : shitai )
कोरियन : 사성제
(SA - seong - जेरॉम )
मंगोलियन : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
सिंहली : චතුරාර්ය සත්ය
तिबेटी : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( Wylie : ‘ phags pa’i bden पे bzhi
मंगल : pakpé denpa shyi )
थाई : อริยสัจ สี่
( ariyasaj sii )
व्हिएतनामी : घुबडाच्या Diệu Đế
बौद्ध च्या पारिभाषिक शब्दावली
वर मालिकेचा भाग
बौद्ध धर्म
धर्म Wheel.svg
इतिहास [ दाखवा]

    धर्म
    संकल्पना

[ दाखवा ]
आचरण [ दाखवा]
Nirvāṇa [ दाखवा]

    परंपरा
    Canons

[ दाखवा ]

    रुपरेषा
    पोर्टल चिन्ह बौद्ध पोर्टल

    वि
    प्रत्यय
    ई

चार
मोठया Truths ( पाली : cattāri ariyasaccāni ) बौद्ध परंपरा सेंट्रल शिकवण
म्हणून regarded आहेत , आणि बौद्ध विचार सर्वांसाठी एक संकल्पनात्मक
फ्रेमवर्क प्रदान केली आहेत . ,
त्याची कारणे , त्याची समाप्ती , आणि त्याची समाप्ती करण्यासाठी आघाडीच्या
मार्ग ; या चार truths dukkha ( सामान्यतः , ” चिंता ” , ” तणाव ” , ”
unsatisfactoriness ” ” दु: ख ” म्हणून अनुवादित पाली ) स्वरुप स्पष्ट
करतात.

चार मोठया truths आहेत:

    Dukkha च्या सत्य ( सहनशील , चिंता , unsatisfactoriness [ एक ] )
    Dukkha च्या मूळ सत्य
    Dukkha समाप्ती च्या सत्य
    Dukkha समाप्ती करण्यासाठी आघाडीच्या पथ सत्य

प्रथम थोर सत्य dukkha स्वरूप स्पष्ट करते . Dukkha
सामान्यपणे , ” चिंता ” , ” असमाधान ” , ” अस्वस्थता ” इ ” दु: ख ” म्हणून
अनुवादित आहे , आणि खालील तीन पैलू केली जाते : [C ]

    स्पष्ट शारीरिक आणि मानसिक दु जुन्या , आजार वाढत आणि मरणोन्मुख , जन्म संबद्ध .
    सतत बदलत आहेत गोष्टी चेंडू ठेवण्यासाठी प्रयत्नापेक्षा घोर किंवा ताण .
    जीवनाच्या
सर्व फॉर्म , बदलत्या तात्पुरता आणि कोणत्याही आतील कोर किंवा पदार्थ न
आहेत की संपुष्टात अस्तित्व सर्व फॉर्म , pervading मूळ unsatisfactoriness
. या स्तरावर , टर्म समाधान उणीव असावी , गोष्टी आमच्या अपेक्षा किंवा मानके पर्यंत मोजण्यासाठी कधीही एक अर्थ सूचित करते .

बौद्ध
तत्त्वज्ञान मध्ये dukkha सेंट्रल महत्त्व जीवनाचा एक िनराशावादी दृश्य
देणे , परंतु भविष्यात मानवी एक वास्तववादी वातावरण व्यावहारिक मूल्यांकन
सादर हेतू नाही सर्व beings अपरिहार्य समावेश , त्यांच्या जीवनात काही वेळी
दु आणि वेदना अनुभव आवश्यक अट - की आजारपणे
sufferings , वृद्ध , आणि मृत्यू . [ 6 ] समकालीन बौद्ध शिक्षक आणि
अनुवादकांना बौद्ध सेंट्रल संदेश आशावादी आहे , जीवनात आमच्या परिस्थिती (
आम्ही राहतात की शर्ती ) च्या बौद्ध दृश्य िनराशावादी किंवा आशावादी
कोणताही नाही आहे की महत्व देणे , पण वास्तववादी वातावरण .

दुसरा उमदा सत्य dukkha मूळ ओळखले जाऊ शकते आहे . अज्ञान
( : avijja पाली ) द्वारे कंडिशन : वेध लागणे किंवा तहान ( tanha पाली )
म्हणून चार हेतूने truths संदर्भात आत , dukkha मूळ सामान्यतः स्पष्ट आहे .
एक सखोल स्तरावर , dukkha मूळ कारण गोष्टी खरे निसर्गाचे अज्ञान ( avijja ) म्हणून ओळखली जाते . तिसऱ्या उदात्त सत्य dukkha पूर्ण विराम शक्य आहे , आणि चौथा हेतूने सत्य हे समाप्ती एक मार्ग ओळखतात.

बौद्ध
परंपरेप्रमाणे नुसार , बुद्ध प्रथम त्यांनी म्हणून सत्य (
Dhammacakkappavattana Sutta ) खो अडचणीत ठरवतो की प्रवचन मधिल ,
awakenment attained त्यांना दिला पहिल्याच अध्यापन चार हेतूने truths
शिकवले आणि पुढे त्यांचे अर्थ स्पष्ट अनेक त्यानंतरच्या शिकवणीचा .

बौद्ध
दोन मुख्य परंपरा , Theravada आणि Mahayana , चार हेतूने truths जाणून आणि
सराव मध्ये त्यांना ठेवण्यापेक्षा विविध पध्दती आहेत . Theravada
परंपरा जोरदार वाचन आणि सत्य - प्रथम प्रवचन खो अडचणीत ठरवतो की प्रवचन
contemplating emphasizes बुद्ध - म्हणून अभ्यास आणि सराव करण्याची एक
पद्धत . Mahayana
परंपरा मध्ये , प्रॅक्टीशनर्स विविध Mahayana समालोचने अभ्यास माध्यमातून
चार हेतूने truths जाणून घेण्यासाठी अधिक शक्यता , आणि थेट प्रथम प्रवचन
अभ्यास कमी आहेत . Mahayana समालोचने विशेषतः bodhisattva च्या Mahayana मार्ग संदर्भात चार हेतूने truths सादर

Hindi

मुफ़्त ऑनलाइन ई नालंदा
अनुसंधान और अभ्यास विश्वविद्यालय इंटरनेट और के मुक्त प्रवाह को शुक्रिया अदा
या और भी अधिक - इस युग में एक समान प्रदान करता है जहां विचार और विचारों , -
गुप्ता युग में निहित उदार सांस्कृतिक परंपराओं
http://sarvajan.ambedkar.org के माध्यम से

मूल Nāland इसकी अनिवार्य विषय के रूप में दवा की थी .

बुद्ध के चार नोबल सत्य

अज्ञान
, लगाव और घृणा : तिब्बती चिकित्सा प्रणाली सभी बीमारी अंततः मन की तीन
जहर से परिणाम है कि परंपरागत बौद्ध विश्वास गले लगाती है. तिब्बती चिकित्सा पीड़ित करने के लिए चिकित्सा निदान तर्क लागू जो बुद्ध के चार नोबल सत्य निम्नानुसार है. आधुनिक
चिकित्सा अनुसंधान के साथ पारंपरिक चिकित्सा synthesizing से, यह संकाय एक
अत्याधुनिक दवा और चिकित्सा अनुसंधान संस्थान बन सकता है.

चार नोबल सत्य
विकिपीडिया , मुक्त विश्वकोश से
यहाँ जाएँ: भ्रमण , खोज
बुद्ध चार नोबल सत्य अध्यापन . संस्कृत पांडुलिपि . नालंदा , बिहार , भारत .
के अनुवाद
चार नोबल सत्य
पाली: cattāri ariyasaccāni
संस्कृत : चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
बंगाली : চার আরিয়াসাচ্কানি
बर्मी : သစ္စာလေးပါး
(आईपीए [ θɪʔsà ल बा ] )
चीनी :四圣谛( टी) /四圣谛(एस)
( पिनयिन : sìshèngdì )
जापानी :四谛
( रोमाजी : Shitai )
कोरियाई : 사성제
( एक - Seong - जेई )
मंगोलियाई : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
सिंहली : චතුරාර්ය සත්ය
तिब्बती : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( विलिए : ‘ फ़ाग्स pa’i bden देहात bzhi
THL : pakpé Denpa shyi )
थाई : อริยสัจ สี่
( ariyasaj SII )
वियतनामी : तू Dieu DJE
बौद्ध धर्म की शब्दावली
पर एक श्रृंखला का हिस्सा
बुद्ध धर्म
धर्म Wheel.svg
इतिहास [ शो ]

    धर्म
    अवधारणाओं

[ दिखाने ]
आचरण [ शो ]
निर्वाण [ शो ]

    परंपरा
    सिद्धांत

[ दिखाने ]

    रूपरेखा
    पोर्टल आइकन बौद्ध धर्म पोर्टल

    ध्
    टी
    ई

चार
नोबल सत्य (पाली: cattāri ariyasaccāni ) बौद्ध परंपरा के केंद्रीय
सिद्धांत के रूप में माना जाता है , और बौद्ध सोचा था की सभी के लिए एक
वैचारिक ढांचे प्रदान करने के लिए कहा जाता है. ,
इसके कारण , इसकी समाप्ति , और इसकी समाप्ति के लिए प्रमुख मार्ग ; ये चार
सत्य दु: ख ( सामान्यतः , ” चिंता ” , ” तनाव ” , ” असंतोष ” ” पीड़ित ”
के रूप में अनुवाद पाली ) की प्रकृति की व्याख्या .

चार महान सत्य हैं:

    दु: ख की सच्चाई ( दुख , चिंता, असंतोष [ एक ] )
    दु: ख की उत्पत्ति की सच्चाई
    दु: ख की समाप्ति की सच्चाई
    दु: ख की समाप्ति के लिए अग्रणी पथ की सच्चाई

पहला महान सत्य दु: ख की प्रकृति बताते हैं. दु:
ख सामान्यतः , ” चिंता ” , ” असंतोष ” , ” unease ” , आदि ” पीड़ित ” के
रूप में अनुवाद किया है , और यह निम्नलिखित तीन पहलुओं के लिए कहा है [ ग]

    स्पष्ट शारीरिक और मानसिक पीड़ा की उम्र, बीमारी बढ़ रही है और मर रहा है, जन्म के साथ जुड़े .
    लगातार बदल रहे हैं कि चीजों पर पकड़ की कोशिश कर की चिंता या तनाव .
    जीवन
के सभी रूपों , बदलते अनस्थिर और किसी भीतरी कोर या पदार्थ के बिना कर रहे
हैं कि इस तथ्य के कारण अस्तित्व के सभी रूपों , सर्वव्यापी एक बुनियादी
असंतोष . इस स्तर पर, अवधि संतुष्टि की कमी , बातें हमारी उम्मीदों या मानकों करने के लिए उपाय है कि कभी एक भावना को इंगित करता है .

बौद्ध
दर्शन में दु: ख का केंद्रीय महत्व जीवन का एक निराशावादी दृष्टिकोण पेश
करने के लिए , बल्कि मानव के लिए एक वास्तविक व्यावहारिक आकलन पेश करने का
इरादा नहीं है सभी प्राणियों अपरिहार्य सहित , उनके जीवन में कुछ बिंदु पर
दुख और दर्द को अनुभव करना चाहिए हालत में है कि बीमारी
की पीड़ा, बुढ़ापे और मृत्यु . [6 ] समकालीन बौद्ध शिक्षकों और अनुवादकों
बौद्ध धर्म की केंद्रीय संदेश आशावादी है , जबकि जीवन में हमारी स्थिति (
हम में रहते हैं कि शर्तों) के बौद्ध देखने निराशावादी न ही आशावादी न तो
जोर है कि , लेकिन यथार्थवादी .

दूसरा महान सत्य दु: ख के मूल में जाना जा सकता है . अज्ञान
( : avijja पाली ) द्वारा वातानुकूलित : लालसा या प्यास ( tanha पाली ) के
रूप में चार महान सत्य के संदर्भ में , दु: ख का मूल आमतौर पर विस्तार से
बताया है . एक गहरे स्तर पर , दु: ख का मूल कारण चीजों की सही प्रकृति की अज्ञानता ( avijja ) के रूप में पहचान की है. तीसरे महान सत्य दु: ख की पूर्ण समाप्ति संभव है कि है , और चौथा महान सच्चाई यह बंद करने के लिए एक रास्ता दिखाता है.

बौद्ध
परंपरा के अनुसार, बुद्ध पहले के रूप में वह सत्य (
Dhammacakkappavattana सुत्त ) का पहिया बदल रहे हैं कि सेट प्रवचन में
दर्ज की गई , awakenment प्राप्त होने के बाद उस ने बहुत पहले शिक्षण में
चार महान सत्य पढ़ाया जाता है, और वह आगे में उनका अर्थ स्पष्ट किया कई बाद शिक्षाओं .

बौद्ध
धर्म के दो मुख्य परंपराओं , थेरवाद और महायान , चार महान सत्य के बारे
में सीख रहे हैं और उनके व्यवहार में डालने के लिए अलग अलग दृष्टिकोण है . थेरावदा
परंपरा दृढ़ता से पढ़ने और की सत्य की पहली प्रवचन का पहिया बदल रहे हैं
कि सेट प्रवचन विचार पर जोर देती बुद्ध के रूप में अध्ययन और अभ्यास का एक
तरीका. महायान
परंपरा में, चिकित्सकों विभिन्न महायान टिप्पणियों के अध्ययन के माध्यम से
चार महान सत्य के बारे में जानने के लिए और अधिक संभावना है , और सीधे
प्रथम प्रवचन अध्ययन करने के लिए कम ही होते हैं. महायान टिप्पणियों आमतौर बोधिसत्व की महायान मार्ग के संदर्भ में चार महान सत्य प्रस्तुत करते हैं.

Tamil

இலவச ஆன்லைன் மின் நாலந்தா
ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி பல்கலைக்கழகம் இணைய மற்றும் இலவச ஓட்டம் நன்றி
அல்லது இன்னும் - இந்த காலத்தில் இதே வழங்குகிறது அங்கு எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை , -
குப்தா காலத்தில் உள்ளார்ந்த தாராளவாத கலாச்சார மரபுகள்
http://sarvajan.ambedkar.org மூலம்

அசல் Nāland அதன் கட்டாயம் ஒரு மருந்து இருந்தது .

புத்தரின் நான்கு உன்னத உண்மைகளை

அறியாமை
, இணைப்பு மற்றும் தவிர்ப்பு : திபெத்திய மருத்துவ அமைப்பு அனைத்து நோய்
இறுதியில் மனதில் மூன்று விஷத்தை இருந்து விளைகிறது என்று பாரம்பரிய பெளத்த
நம்பிக்கை வெட்க . திபெத்திய மருத்துவம் பாதிக்கப்பட்ட மருத்துவ பரிசோதனை தர்க்கம் விண்ணப்பிக்க இது புத்தரின் நான்கு உன்னத உண்மைகளை பின்வருமாறு . நவீன
மருத்துவ ஆராய்ச்சி பாரம்பரிய மருத்துவம் செயற்கை , இந்த ஆசிரிய ஒரு
கட்டிங் எட்ஜ் மருந்து மற்றும் மருத்துவ ஆராய்ச்சி நிறுவனம் அமையலாம் .

நான்கு உன்னத உண்மைகளை
கட்டற்ற கலைக்களஞ்சியமான விக்கிபீடியாவில் இருந்து
தாவி செல்லவும் : வழிசெலுத்தல் , தேடல்
புத்தர் நான்கு உன்னத உண்மைகளை கற்று . சமஸ்கிருத கையெழுத்து . நாளந்தா , பீகார் , இந்தியா .
மொழிபெயர்ப்புகள்
நான்கு உன்னத உண்மைகளை
பாலி : cattāri ariyasaccāni
சமஸ்கிருத : चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
பெங்காலி : চার আরিয়াসাচ্কানি
பர்மிய : သစ္စာလေးပါး
( ஐபிஏ : [ θɪʔsà Le BA ] )
சீன :四圣谛( டி ) /四圣谛( எஸ் )
( பின்யின் : sìshèngdì )
ஜப்பனீஸ் :四谛
( ரோமாஜி : shitai )
கொரிய : 사성제
( SA - seong - je )
மங்கோலியன் : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
சிங்களம் : චතුරාර්ය සත්ය
திபெத்திய : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( வெய்லி : ‘ பக்ஸ் pa’i bden PA bzhi
THL : pakpé denpa shyi )
தாய் : อริยสัจ สี่
( ariyasaj எஸ்ஐஐ )
வியட்நாம் : Tu டியோ Đế
புத்த சொற்களஞ்சியம்
ஒரு தொடரின் ஒரு பகுதியாக
புத்தரால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட சமயம்
தர்மம் Wheel.svg
வரலாற்றில் [ நிகழ்ச்சி ]

    தர்மம்
    கருத்துக்கள்

[ காட்ட ]
நடைமுறைகள் [ நிகழ்ச்சி ]
நிர்வாணா [ நிகழ்ச்சி ]

    மரபுகள்
    நியதிகள்

[ காட்ட ]

    எல்லை கோடு
    போர்டல் ஐகான் புத்த போர்டல்

    V
    T
    இ

நான்கு
உன்னத உண்மைகளை ( பாலி : cattāri ariyasaccāni ) புத்த பாரம்பரியம் மைய
கோட்பாட்டை கருதப்படுகிறது , மற்றும் புத்த சிந்தனையின் அனைத்து ஒரு
கருத்தமைவு கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன கூறப்படுகிறது . ,
அதன் காரணங்கள் , அதன் நிறுத்துதல், அதன் நிறுத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது
பாதை ; இந்த நான்கு உண்மைகள் துக்கம் ( பொதுவாக , ” கவலை ” , ” மன
அழுத்தம் ” , ” அதிருப்தி ” ” பாதிக்கப்பட்ட ” என்று மொழி பாலி ) தன்மையை
விளக்க .

நான்கு உன்னத உண்மைகளை உள்ளன :

    துக்கம் உண்மையை ( துன்பம் , கவலை , அதிருப்தி [ ஒரு ] )
    துக்கம் தோற்றம் உண்மை
    துக்கம் நிறுத்துவதற்கோ உண்மை
    துக்கம் நிறுத்துவதற்கோ வழிவகுத்தது பாதை உண்மை

முதல் மந்த உண்மையை துக்கம் தன்மையை விளக்குகிறது . துக்கம்
பொதுவாக , ” கவலை ” , ” அதிருப்தி ” , ” அமைதியின்மை ” , போன்ற ”
பாதிக்கப்பட்ட ” என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது , அது பின்வரும் மூன்று
அம்சங்கள் உண்டு என்று கூறப்படுகிறது : [ கேட்ச் ]

    வெளிப்படையான உடல் மற்றும் மன கஷ்டங்கள் பழைய , நோய் வளர்ந்து வரும் மற்றும் இறக்க , பிறப்பு தொடர்புடைய .
    மாறிக்கொண்டே இருக்கும் விஷயங்கள் மீது நடத்த முயற்சி கவலை அல்லது மன அழுத்தம் .
    வாழ்வின்
எல்லா வகையான , மாறி நிலையற்ற எந்த உள் மைய அல்லது பொருள் இல்லாமல்
என்ற உண்மையை காரணமாக இருப்பது அனைத்து வகையான , வியாபித்துள்ள ஒரு
அடிப்படை அதிருப்தி . இந்த
நிலையில் , கால திருப்தி இல்லாததால் , விஷயங்கள் நம் எதிர்பார்ப்பை அல்லது
தரங்களை வரை அளவிட முடியாது என்று ஒரு உணர்வு குறிக்கிறது .

புத்த
தத்துவம் துக்கம் மத்திய முக்கியத்துவம் வாழ்க்கை ஒரு எதிர்மறையான கருத்தை
முன்வைக்க , மாறாக மனித ஒரு யதார்த்தமான நடைமுறை மதிப்பீட்டை முன்வைக்க
நோக்கம் அல்ல அனைத்து உயிர்களின் தவிர்க்கமுடியாத உட்பட , தங்கள் வாழ்வில்
சில புள்ளியில் துன்பம் மற்றும் வலி அனுபவிக்க வேண்டும் நிலைமை என்று நோய்
பாதிப்பினை , வயதான , மற்றும் மரணம் . [ 6 ] சமகாலத்திய புத்தமத
ஆசிரியர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் புத்த மைய செய்தி நம்பிக்கை உள்ளது ,
வாழ்வில் நம் நிலைமை ( நாம் வாழும் அந்த நிலைமைகள் ) பெளத்த பார்வையில்
எதிர்மறையான அல்லது நம்பிக்கை இல்லை என்று வலியுறுத்த , ஆனால் யதார்த்தமான .

இரண்டாவது மந்த உண்மையை துக்கம் தோற்றம் அறியப்பட்டது முடியும் என்று . அறியாமை
( : avijja பாலி ) உட்பட்டவையே : ஏங்கி அல்லது தாகம் ( தன்ஹா பாலி ) என
நான்கு உன்னத உண்மைகளை சூழலில் , துக்கம் தோற்றம் பொதுவாக விளக்கினார். ஒரு ஆழமான அளவில் , துக்கம் மூல காரணம் விஷயங்கள் உண்மை அறியாமை ( avijja ) என அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது
மந்த உண்மையை துக்கம் முழுமையான நிறுத்தத்திற்கு வாய்ப்பு உள்ளது ,
மற்றும் நான்காவது உயர்ந்த உண்மையை இந்த நிறுத்துதல் ஒரு பாதை விளக்கும் .

புத்த
பாரம்பரியம் படி , புத்தர் முதல் அவர் உண்மை ( Dhammacakkappavattana
சுட்டா ) என்ற வீல் டர்னிங் அமைக்கிறது பிரம் பதிவு , awakenment
எட்டப்பட்ட பின்னர் அவர் அளித்த முதல் கற்பித்தல் நான்கு உன்னத உண்மைகளை
கற்று , அவர் மேலும் தங்கள் பொருள் தெளிவுபடுத்தியது பல தொடர்ச்சியான போதனைகள் .

புத்த
இரண்டு முக்கிய மரபுகள் , தேராவத மற்றும் மகாயான , நான்கு உன்னத
உண்மைகளை பற்றி அறிந்து அவற்றை நடைமுறைக்கு கொண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள்
உள்ளன . தேராவத
பாரம்பரியம் கடுமையாக படித்து மற்றும் உண்மை , முதல் சொற்பொழிவின் வீல்
டர்னிங் அமைக்கிறது பிரம் சிந்தனை வலியுறுத்துகிறது புத்தர் போன்ற ஆய்வு
மற்றும் பயிற்சி ஒரு முறை . மகாயான
பாரம்பரியத்தில் , பயிற்சியாளர்கள் , பல்வேறு மகாயான விளக்கவுரைகள்
படிக்கும் மூலம் நான்கு உன்னத உண்மைகளை பற்றி அறிய வாய்ப்பு , மற்றும்
நேரடியாக முதல் சொற்பொழிவு படிக்க குறைவாக இருக்கும் . மகாயான கருத்துக்கள் பொதுவாக புத்த மதத்தில் ஒரு மகாயான பாதை சூழலில் நான்கு உன்னத உண்மைகளை முன்வைக்கின்றன .

Telugu

ఉచిత ఆన్లైన్ E - నలందా
పరిశోధన మరియు ప్రాక్టీస్ UNIVERSITY ఇంటర్నెట్ మరియు ఉచిత ప్రవాహం ధన్యవాదాలు
లేదా మరింత - ఈ కాలం ఇదే కల్పిస్తుంది ఆలోచనలు మరియు ఆలోచనలు , -
గుప్తా కాలంలో స్వాభావిక ఉదార సాంస్కృతిక సంప్రదాయాలు
http://sarvajan.ambedkar.org ద్వారా

అసలు Nāland దాని తప్పనిసరి అంశం వైద్య కలిగి .

బుద్ధ యొక్క నాలుగు నోబెల్ సత్యాలను

అజ్ఞానం
, అటాచ్మెంట్ మరియు అయిష్టత : టిబెటన్ వైద్య వ్యవస్థ అన్ని అనారోగ్యం
చివరికి మనస్సు యొక్క మూడు విషపూరితము ఫలితంగా సంప్రదాయ బౌద్ధ నమ్మకం
హత్తుకుంటుంది . టిబెటన్ ఔషధం కష్టాల్లో మెడికల్ డయాగ్నస్టిక్ తర్కం వర్తించే బుద్ధ యొక్క నాలుగు నోబెల్ సత్యాలను క్రింది . ఆధునిక వైద్య పరిశోధన సాంప్రదాయిక ఔషధం సంశ్లేషణ ద్వారా , ఈ అధ్యాపక ఒక పదునైన అంచున ఔషధ మరియు వైద్య పరిశోధన సంస్థ తెలిపింది.

నాలుగు నోబెల్ సత్యాలను
వికీపీడియా నుండి
ఇక్కడికి గెంతు : పేజీకి సంబంధించిన లింకులు , అన్వేషణ
బుద్ధ నాలుగు నోబెల్ సత్యాలను బోధన . సంస్కృత లిఖిత . నలందా , బీహార్ , భారతదేశం .
అనువాదాలు
నాలుగు నోబెల్ సత్యాలను
పాలి : cattāri ariyasaccāni
సంస్కృతం: चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
బెంగాలీ : চার আরিয়াসাচ্কানি
బర్మా : သစ္စာလေးပါး
( IPA : [ θɪʔsà లే BA ] )
చైనీస్ :四圣谛( T ) /四圣谛( S )
( పిన్యిన్ : sìshèngdì )
జపనీస్ :四谛
( రోమాజీ : shitai )
కొరియన్ : 사성제
( SA- seong - je )
మంగోలియన్ : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
సింహళ : චතුරාර්ය සත්ය
టిబెటన్ : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( విలీ : ఫాగ్స్ pa’i bden pa bzhi
THL : pakpé denpa shyi )
థాయ్ : อริยสัจ สี่
( ariyasaj sii )
వియత్నామీస్ : తు డ్యూ Đế
బౌద్ధమతం యొక్క పదకోశం
ఒక సిరీస్లో భాగంగా
బౌద్ధమతం
ధర్మ Wheel.svg
చరిత్ర [ షో]

    ధర్మ
    కాన్సెప్ట్స్

[ చూపించు ]
పధ్ధతులు [ షో]
నిర్వాణ [ షో]

    ట్రెడిషన్స్
    నిబంధనలు

[ చూపించు ]

    రూపు
    పోర్టల్ చిహ్నం బౌద్ధమతం పోర్టల్

    v
    t
    ఇ

నాలుగు
నోబెల్ సత్యాలను ( పాలి : cattāri ariyasaccāni ) బౌద్ధ సంప్రదాయం యొక్క
కేంద్ర సిద్ధాంతం భావిస్తారు , మరియు బౌద్ధులు అన్ని కోసం ఒక ఊహాత్మక
కూర్పు అందించడానికి చెప్పబడింది . ,
దాని కారణాలు , దాని విరమణ కొరకు, మరియు దాని విరమణ దారితీసింది మార్గం ; ఈ
నాలుగు నిజాలు దుఃఖం ( సాధారణంగా , ” ఆందోళన ” , ” ఒత్తిడి ” , ”
అసంతృప్తి ” ” బాధ ” అని అనువాదం పాలి ) యొక్క స్వభావం వివరించటానికి .

నాలుగు ఉన్నత నిజాలు ఉన్నాయి :

    దుఃఖం యొక్క నిజం ( బాధ , ఆందోళన , అసంతృప్తి [ ఒక ] )
    దుఃఖం మూలం నిజం
    దుఃఖం యొక్క విరమణ నిజం
    దుఃఖం విరమణ దారితీసింది మార్గం యొక్క నిజం

మొదటి నోబుల్ నిజం దుఃఖం యొక్క స్వభావం వివరిస్తుంది . దుఃఖం
సాధారణంగా , ” ఆందోళన ” , ” అసంతృప్తి ” , ” అసంతృప్తి చెంది ” ,
మొదలైనవి ” బాధ ” గా అనువదించబడింది , మరియు ఈ క్రింది మూడు అంశాలను కలిగి
ఉంటుంది : [ సి ]

    స్పష్టమైన శారీరక మరియు మానసిక బాధ పాత , అనారోగ్యం పెరుగుతున్న మరియు మరణిస్తున్న , పుట్టిన సంబంధం .
    నిరంతరంగా మారుస్తున్నాము విషయాలను లో కలిగి ప్రయత్నిస్తున్న ఆందోళనల లేదా ఒత్తిడి .
    జీవితం
యొక్క అన్ని రూపాలు , మారుతున్న అశాశ్వతమైన మరియు ఏ లోపలి కోర్ లేదా
పదార్ధం లేకుండా వాస్తవం కారణంగా ఉనికి అన్ని రకాల , pervading ఒక ప్రాథమిక
అసంతృప్తి . ఈ స్థాయిలో , పదం సంతృప్తి లేకపోవడం , విషయాలు మా అంచనాలను లేదా ప్రమాణాలను కొలిచే ఎప్పుడూ స్ఫూర్తిని సూచిస్తుంది .

బౌద్ధ
తత్వశాస్త్రం దుఃఖం యొక్క ప్రధాన ప్రాధాన్యతను జీవితం యొక్క ఒక నిరాశావాద
దృష్టిని అందిస్తుంది , కానీ మానవ ఒక వాస్తవిక ఆచరణ అంచనా ఇవ్వాలని
భావించింది లేదు అన్ని మానవులు అనివార్యమైన సహా , వారి జీవితాలను ఏదో ఒక
సమయంలో బాధ మరియు నొప్పి అనుభవించడానికి తప్పక పరిస్థితి అని అనారోగ్యం
యొక్క కష్టాల , వృద్ధాప్యం , మరియు మరణం . [ 6 ] కాంటెంపరరీ బుద్ధిస్ట్
ఉపాధ్యాయులు మరియు అనువాదకుల బౌద్ధ కేంద్ర సందేశాన్ని ఆశావాద ఉంది ,
జీవితంలో మా పరిస్థితి ( మేము నివసిస్తున్నారు ఆ పరిస్థితులు ) యొక్క బౌద్ధ
వీక్షణ నిరాశావాద లేదా ఆశావాద కాదు అని నొక్కి , కానీ వాస్తవిక .

రెండవ గొప్ప సత్యం దుఃఖం యొక్క ఉద్భవం తెలిసిన చేయవచ్చు . అజ్ఞానం
( : avijja పాలి ) బట్టి : తృష్ణ లేదా దాహం ( తన్హా పాలి ) నాలుగు ఉన్నత
నిజాలు పరిధిలో దుఃఖం యొక్క ఉద్భవం సాధారణంగా వివరించారు . లోపలి దాకా , దుఃఖం యొక్క మూల కారణంగా విషయాలు నిజ స్వరూపం అజ్ఞానం ( avijja ) గుర్తిస్తారు. మూడవ ఉన్నత నిజం దుఃఖం యొక్క పూర్తి విరమణ సాధ్యం ఉంటుంది , మరియు నాల్గవ దివ్యమైన సత్యం ఈ ఆపడం ఒక మార్గం గుర్తిస్తుంది .

బౌద్ధ
సంప్రదాయం ప్రకారం , బుద్ధుడు మొదటి అతను ట్రూత్ ( Dhammacakkappavattana
సుత్త ) చక్రం తిప్పే సెట్స్ సంభాషణను రికార్డు , awakenment సాధించిన
తర్వాత అతను ఇచ్చిన మొట్టమొదటి బోధన లో నాలుగు ఉన్నత నిజాలు బోధించాడు ,
మరియు అతను తదుపరి వారి అర్థం వివరించారు అనేక తరువాత బోధనలు .

బౌద్ధమతం
యొక్క రెండు ప్రధాన సంప్రదాయాలు , తెరవాడ మరియు మహాయాన , నాలుగు ఉన్నత
నిజాలు గురించి తెలుసుకున్న మరియు ఆచరణలో వాటిని తేవటానికి వేర్వేరు
విధానాలు . తెరవాడ
సంప్రదాయం బలంగా చదవడం మరియు ట్రూత్ - మొదటి సంభాషణ చక్రం తిప్పే సెట్స్
సంభాషణను ధ్యానించటం ప్రస్పుటం బుద్దుడి వంటి అధ్యయనం మరియు ఆచరణ పద్ధతి . మహాయాన
సంప్రదాయంలో , అభ్యాసకులు అనేక మహాయాన వ్యాఖ్యానాలు అధ్యయనం ద్వారా నాలుగు
ఉన్నత నిజాలు గురించి తెలుసుకోవడానికి అవకాశం , మరియు నేరుగా మొదటి
ఉపన్యాసం అధ్యయనం తక్కువ ఉంటాయి . మహాయాన వ్యాఖ్యానాలు సాధారణంగా బోధిసత్త్వ మహాయాన మార్గం సందర్భంలో నాలుగు ఉన్నత నిజాలు ప్రస్తుత .

Urdu

مفت آن لائن ای نالندا
تحقیق اور پریکٹس یونیورسٹی اور انٹرنیٹ کے آزاد بہاؤ شکریہ ادا
یا اس سے بھی زیادہ - اس زمانے اسی طرح کی ایک فراہم کرتا ہے ، جہاں خیالات اور نظریات، -
گپتا کے دور میں موروثی لبرل ثقافتی روایات
http://sarvajan.ambedkar.org کے ذریعے

اصل Nāland اس کے لازمی مضمون کے طور پر ادویات تھا.

بدھ کی چار نوبل سچائیوں

جہالت، منسلکہ اور نفرت : تبتی طبی نظام تمام بیماری بالآخر دماغ کی تین زہر سے نتائج کہ روایتی بدھ مت کے عقیدہ استوار ہے. تبتی طب کا شکار کرنے کے لئے طبی تشخیصی منطق کا اطلاق ہوتا ہے جو بدھ کی چار نوبل سچائیوں مندرجہ ذیل ہے. جدید طبی تحقیق کے ساتھ روایتی ادویات synthesizing کی طرف سے، اس فیکلٹی ایک جدید فارماسیوٹیکل اور طبی تحقیق کے ادارے بن سکتا ہے .

چار نوبل سچائیوں
وکیپیڈیا سے
: چھلانگ بطرف رہنمائی ، تلاش
بدھ چار نوبل سچائیوں تعلیم . سنسکرت پانڈلپی . نالندہ ، بہار، بھارت .
کے تراجم
چار نوبل سچائیوں
پالی : cattāri ariyasaccāni
سنسکرت : चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
بنگالی : চার আরিয়াসাচ্কানি
برما : သစ္စာလေးပါး
( IPA : [ θɪʔsà LE BA ])
چینی :四圣谛(T ) /四圣谛(S)
( پن ین : sìshèngdì )
جاپانی :四谛
( rōmaji : shitai )
کوریا : 사성제
(SA - seong - JE )
منگولیا : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
سنہالہ : චතුරාර්ය සත්ය
تبتی : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( Wylie : ‘ phags pa’i bden PA bzhi
THL : pakpé denpa shyi )
تھائی لینڈ : อริยสัจ สี่
( ariyasaj sii )
ویتنامی : TU DIEU Đế
بدھ مت کے ایوان کی لغت
پر سیریز کا حصہ
بدھ مت
دھرم Wheel.svg
تاریخ [ شو ]

    دھرم
    تصورات

[ دکھا ]
پریکٹس [ شو ]
نروان [ شو ]

    روایات
    Canons

[ دکھا ]

    آؤٹ لائن
    پورٹل آئکن بدھ مت پورٹل

    بمقابلہ
    T
    ای

چار
نوبل سچائیوں ( پالی : cattāri ariyasaccāni ) بدھ مت کی روایت کے مرکزی
نظریے کے طور پر شمار کر رہے ہیں اور بدھ مت کی سوچ سب کے لئے ایک تصوراتی
فریم ورک فراہم کرنے کے لئے کہا جاتا ہے. ،
اس کے اسباب ، اس کے خاتمے ، اور اس کے خاتمے کے نتیجے میں راہ ہے، ان چار
سچائیوں dukkha ( عام طور پر ، ” بے چینی “، ” کشیدگی “، ”
unsatisfactoriness ” ” شکار ” کے طور پر ترجمہ پالی ) کی نوعیت کی وضاحت .

چار عظیم سچائیاں ہیں:

    dukkha کی حقیقت ( مصائب ، بے چینی، unsatisfactoriness [A] )
    dukkha کی اصل کی حقیقت
    dukkha کے خاتمے کی حقیقت
    dukkha کے خاتمے کے نتیجے میں راہ کی حقیقت

پہلی عظیم سچ dukkha کی نوعیت کی وضاحت کرتا ہے . Dukkha
عام طور پر ، ” بے چینی “، ” عدم اطمینان “، ” unease ” وغیرہ ” شکار ” کے
طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے ، اور اس کے مندرجہ ذیل تین پہلوؤں کے بارے میں
کہا جاتا ہے کہ : [C]

    واضح جسمانی اور ذہنی تکالیف کی عمر ، بیماری بڑھتی ہوئی اور مر ، پیدائش کے ساتھ منسلک .
    مسلسل تبدیل ہو رہے ہیں ان چیزوں پر منعقد کرنے کی کوشش کر کے بے چینی یا کشیدگی .
    زندگی
کے تمام فارم، کو تبدیل کرنے impermanent اور کسی بھی اندرونی کور یا مادہ
کے بغیر کر رہے ہیں اس حقیقت کی وجہ سے وجود کی تمام شکلوں ، pervading
ایک بنیادی unsatisfactoriness . اس کی سطح پر، اصطلاح اطمینان کی کمی ، چیزیں ہماری توقعات یا معیار کے مطابق پیمائش کبھی اس احساس کی طرف اشارہ کرتا .

بدھ
فلسفہ میں dukkha کے مرکزی اہمیت کی زندگی کا ایک نراشاوادی نقطہ نظر پیش
کرنے کے لئے ، بلکہ انسانی کی ایک حقیقت پسندانہ عملی تشخیص پیش کرنے کے
لیے نہیں ہے تمام انسانوں ناگزیر بھی شامل ہیں، ان کی زندگی میں کچھ مواقع
پر مصائب اور درد کا تجربہ کرنا ضروری شرط ہے کہ بیماری
کے درد، عمر ، اور موت . [6] دور حاضر بدھ اساتذہ اور مترجمین بدھ مت کے
مرکزی پیغام پرامید ہیں ، جبکہ زندگی میں ہماری صورت حال (ہم میں رہتے ہیں
کہ حالات ) کی بدھ مت کے نقطہ نظر نراشاوادی اور نہ ہی امید نہ تو یہ ہے کہ
زور ، لیکن حقیقت پسندانہ .

دوسری عظیم حقیقت dukkha کی اصل جانا جا سکتا ہے. جہالت
(: avijja پالی ) کی طرف سے مشروط : ترس یا پیاس ( tanha پالی ) کے طور پر
چار عظیم سچائیوں کے سیاق و سباق کے اندر اندر، dukkha کی اصل عام طور پر
بیان کی گئی ہے . ایک گہری سطح پر dukkha کی جڑ چیزوں کی حقیقی نوعیت کی جہالت ( avijja ) کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے . تیسری عظیم سچ dukkha کی مکمل خاتمے سے ممکن ہے کہ ہے، اور چوتھی عظیم حقیقت اس کے خاتمے کے لئے ایک راستہ کو پہچانتی ہے.

بدھ
مت کی روایت کے مطابق، بدھ سب سے پہلے وہ حق ( Dhammacakkappavattana
Sutta ) کے وہیل ٹرننگ مقرر کرتا ہے کہ گفتگو میں ریکارڈ ، awakenment حاصل
کرنے کے بعد انہوں نے دی بہت پہلے کی تعلیم میں چار عظیم سچائیوں سکھایا ،
اور انہوں نے کہا کہ میں ان کے معنی کی وضاحت بہت سے کے بعد تعلیمات .

بدھ
مت کے دو اہم روایات ، Theravada اور مہایان ، چار عظیم سچائیوں کے بارے
میں سیکھنے اور پریکٹس میں ڈالنے کے لئے مختلف نقطہ نظر ہے. Theravada
روایت پختہ پڑھنے اور کی حقیقت پہلے گفتگو کا پہیا ٹرننگ مقرر کرتا ہے کہ
گفتگو غور زور دیتا ہے بدھ کی کے طور پر مطالعہ اور مشق کا ایک طریقہ . مہایان
روایت میں ، پریکٹیشنرز مختلف مہایان تبصروں کا مطالعہ کے ذریعے چار عظیم
سچائیوں کے بارے میں جاننے کے لئے زیادہ امکان ہے، اور براہ راست سب سے
پہلے گفتگو مطالعہ کرنے کے لئے کم سے کم کی طرح ہیں. مہایان تبصروں عام طور پر bodhisattva کے مہایان راستے کے تناظر میں چار عظیم سچائیوں پیش کرتے ہیں.

Bengali

বিনামূল্যে অনলাইন ই নালন্দা
গবেষণা ও প্র্যাকটিস UNIVERSITY ইন্টারনেট এবং মুক্ত প্রবাহ ধন্যবাদ
বা এমনকি আরও - এই যুগের অনুরূপ প্রদান করে যেখানে চিন্তা ও ধারণা -
গুপ্ত যুগের মধ্যে সহজাত উদার সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য
http://sarvajan.ambedkar.org মাধ্যমে

মূল Nāland তার আবশ্যিক বিষয় এক হিসাবে ওষুধ ছিল.

বুদ্ধ এর চার নোবল সত্য

অজ্ঞতা
, সংযুক্তি এবং aversion : তিব্বতী ঔষধ সিস্টেম অসুস্থতা পরিণামে মনের
তিনটি বিষাক্ত থেকে ফলাফল যে ঐতিহ্যগত বৌদ্ধ বিশ্বাস embraces . তিব্বতী ঔষধ সহন চিকিৎসা ডায়গনিস্টিক যুক্তিবিজ্ঞান ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বুদ্ধ এর চার নোবল সত্য অনুসরণ করে. আধুনিক
মেডিক্যাল রিসার্চ সঙ্গে ঐতিহ্যগত ঔষধ synthesizing , এই অনুষদ একটি
কাটিয়া প্রান্ত ফার্মাসিউটিক্যাল এবং ঔষধ গবেষণা প্রতিষ্ঠান হতে পারে .

চার নোবল সত্য
উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে
ঝাঁপ দাও: পরিভ্রমন, অনুসন্ধান
বুদ্ধ চার নোবল সত্য অধ্যাপনা . সংস্কৃত পাণ্ডুলিপির . নালন্দা , বিহার, ভারত.
অনুবাদ
চার নোবল সত্য
পালি : cattāri ariyasaccāni
সংস্কৃত: चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
বাংলা : চার আরিয়াসাচ্কানি
বর্মী : သစ္စာလေးပါး
( IPA : [ θɪʔsà Le Ba ])
চীনা :四圣谛(টি ) /四圣谛( এস )
( পিনয়িন : sìshèngdì )
জাপানি :四谛
( rōmaji : shitai )
কোরিয়ান: 사성제
(SA - seong - Je )
মঙ্গোলিয়ান : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
Sinhala : චතුරාර්ය සත්ය
তিব্বতী : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( WYLIE : ‘ phags pa’i bden PA bzhi
THL : pakpé denpa shyi )
থাই : อริยสัจ สี่
( ariyasaj sii )
ভিয়েতনামি : Tu Diệu Đế
বৌদ্ধধর্মের শব্দকোষ
একটি সিরিজের অংশ
বৌদ্ধধর্ম
Dharma Wheel.svg
ইতিহাস [ দেখান]

    Dharma
    ধারণা

[ দেখান]
কার্যাভ্যাস [ দেখান]
নির্বাণ [ দেখান]

    ঐতিহ্য
    নীতি

[ দেখান]

    রূপরেখা
    পোর্টাল আইকন বৌদ্ধ পোর্টাল

    বনাম
    T
    ই

চার
নোবল সত্য ( পালি : cattāri ariyasaccāni ) বৌদ্ধ ঐতিহ্য কেন্দ্রীয় মতবাদ
হিসাবে গণ্য করা হয় এবং বৌদ্ধ চিন্তার সব জন্য একটি ধারণাগত কাঠামো
দেওয়ার বলেন হয়. তার
কারণ, তার নিবৃত্তি , এবং তার নিবৃত্তি নেতৃস্থানীয় পথ ; এই চারটি সত্য
dukkha ( সাধারণত , ” উদ্বেগ “, ” চাপ “, ” unsatisfactoriness ” ” দুর্ভোগ
” হিসেবে অনুবাদ পালি ) প্রকৃতি ব্যাখ্যা.

চার উন্নতচরিত্র সত্য হল:

    Dukkha সত্য ( দুর্দশা , উদ্বেগ, unsatisfactoriness [ একটি ])
    Dukkha মূল সত্য
    Dukkha এর নিবৃত্তি সত্য
    Dukkha এর নিবৃত্তি নেতৃস্থানীয় পথ সত্য

প্রথম উন্নতচরিত্র সত্য dukkha প্রকৃতি ব্যাখ্যা. Dukkha
সাধারণত , ” উদ্বেগ “, ” ক্ষোভ “, ” অস্বস্তি ” ইত্যাদি ” দুর্ভোগ ”
হিসেবে অনুবাদ করা হয় , এবং এটি নিম্নলিখিত তিনটি দিক আছে বলেছেন: [C]

    সুস্পষ্ট শারীরিক এবং মানসিক যন্ত্রণা , পুরাতন , অসুস্থতা ক্রমবর্ধমান এবং মৃতু্য , আমার সঙ্গে যুক্ত .
    ক্রমাগত পরিবর্তন হচ্ছে যে সম্মুখের রাখা চেষ্টা উদ্বেগ বা স্ট্রেস .
    জীবনের
সব ফর্ম, পরিবর্তন impermanent এবং কোনো ভিতরের কোর বা পদার্থ ছাড়া হয়
কারণে যে অস্তিত্ব সব ধরনের , pervading একটি মৌলিক unsatisfactoriness . এই স্তরের উপর শব্দটি সন্তুষ্টি একটি অভাব , জিনিষ আমাদের প্রত্যাশা বা স্ট্যান্ডার্ডগুলি আপ পরিমাপ না যে একটা ধারনা নির্দেশক.

বৌদ্ধ
দর্শনের dukkha কেন্দ্রীয় গুরুত্ব জীবনের একটি হতাশাপূর্ণ প্রদর্শন , বরং
মানুষের একটি বাস্তবসম্মত বাস্তব মূল্যায়ন উপস্থাপন করতে অভিপ্রেত নয় সব
মানুষ অনিবার্য , সহ তাদের জীবনে কিছু সময়ে দুর্দশা এবং ব্যথা অনুভব করা
আবশ্যক শর্ত যে অসুস্থতার
sufferings, বার্ধক্য , এবং মৃত্যু. [6] সমসাময়িক বৌদ্ধ শিক্ষক এবং
অনুবাদক বৌদ্ধ কেন্দ্রীয় পাঠান আশাবাদী , যখন জীবনে আমাদের অবস্থা (আমরা
বাস শর্ত যে ) এর বৌদ্ধ ভিউ হতাশাপূর্ণ না আশাবাদী তন্ন তন্ন যে জোর দেওয়া
, কিন্তু বাস্তবসম্মত .

দ্বিতীয় উন্নতচরিত্র সত্য dukkha উৎপত্তি পরিচিত করা যাবে . অজ্ঞতা
(: avijja পালি ) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত : ক্ষুধা বা তৃষ্ণা ( tanha পালি )
চার উন্নতচরিত্র সত্য প্রসঙ্গের মধ্যে , dukkha উৎপত্তি সাধারণত ব্যাখ্যা
করা হয়. একটি গভীর স্তরের উপর , dukkha মূল কারণ জিনিষ সত্যিকারের প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞতা ( avijja ) হিসেবে চিহ্নিত করা হয়. তৃতীয় উন্নতচরিত্র সত্য dukkha সম্পূর্ণ নিবৃত্তি সম্ভব , এবং চতুর্থ উন্নতচরিত্র সত্য এই নিবৃত্তি একটি পাথ উল্লেখ করা হয়েছে.

বৌদ্ধ
ঐতিহ্য অনুযায়ী, বুদ্ধ প্রথমে তিনি সত্য ( Dhammacakkappavattana Sutta )
চাকা বাঁক সেট করে প্রকরণ রেকর্ড , awakenment সাধিত পর তিনি দিয়েছেন
প্রথম শিক্ষার মধ্যে চার উন্নতচরিত্র সত্য শেখানো , এবং তিনি আরও তাদের
অর্থ ব্যাখ্যা অনেক পরবর্তী অধ্যয়ন .

বৌদ্ধ
ধর্ম দুটি প্রধান ঐতিহ্য, Theravada এবং মহায়ানা , চার উন্নতচরিত্র সত্য
সম্পর্কে জানতে এবং অনুশীলন মধ্যে তাদের নির্বাণ বিভিন্ন পন্থা আছে. Theravada
ঐতিহ্য জোরালোভাবে পড়া এবং সত্য প্রথম বক্তৃতা চাকা বাঁক নির্ধারণকারী
একটি ডিসকোর্স চিন্তা উপর জোর দেয় বুদ্ধ যেমন গবেষণা ও অনুশীলন একটি
পদ্ধতি . মহায়ানা
ঐতিহ্যে , অনুশীলনকারীদের বিভিন্ন মহায়ানা কমেন্ট্রী অধ্যয়নরত চারটি
উন্নতচরিত্র সত্য সম্পর্কে জানতে সম্ভাবনা বেশী , এবং সরাসরি প্রথম বক্তৃতা
অধ্যয়ন কম মত. মহায়ানা কমেন্ট্রী সাধারণত bodhisattva এর মহায়ানা পথ প্রেক্ষাপটে চার উন্নতচরিত্র সত্য উপস্থাপন করতে .

Afrikaans

Gratis aanlyn E - Nalanda
Navorsing en praktyk UNIVERSITEIT dank internet en vrye vloei van
gedagtes en idees , waar hierdie era bied ‘n soortgelyke - of selfs meer -
liberale kulturele tradisies inherent in die Gupta -era
deur http://sarvajan.ambedkar.org

Die oorspronklike Nāland het medisyne as een van sy verpligte vak .

Boeddha se Four Noble Truths

Tibetaanse
mediese stelsel sluit die tradisionele Boeddhistiese geloof dat alle
siekte uiteindelik die gevolg van die drie gifstowwe van die gedagte:
onkunde, beslaglegging en weersin . Tibetaanse medisyne volg die Boeddha se Four Noble Truths wat van toepassing is mediese diagnostiese logika te ly . Deur
sintetisering tradisionele medisyne met moderne mediese navorsing, kon
hierdie fakulteit ‘n voorpunt farmaseutiese en mediese
navorsingsinstituut geword .

Four Noble Truths
Van Wikipedia , die vrye ensiklopedie
Spring na : navigasie, soek
Die Boeddha leer die Four Noble Truths . Sanskrit manuskrip. Nalanda , Bihar , Indië.
vertalings van
Four Noble Truths
Pali : cattāri ariyasaccāni
Sanskrit : चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
Bengali : চার আরিয়াসাচ্কানি
Birmaanse : သစ္စာလေးပါး
( IPA : [ θɪʔsà Lé BA ] )
Chinese :四圣谛( T ) /四圣谛( S )
( pinyin : sìshèngdì )
Japanese :四谛
( rōmaji : Shitai )
Koreaanse : 사성제
(SA - Seong -je )
Mongoolse : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun Unen )
Sinhala : චතුරාර්ය සත්ය
Tibetaanse : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( Wylie : ” phags pa’i bden pa bzhi
THL : pakpé Denpa Shyi )
Thai : อริยสัจ สี่
( ariyasaj aanteken )
Viëtnamese : Tu Dieu DJE
Woordelys van Boeddhisme
Deel van ‘n reeks oor
Boeddhisme
Dharma Wheel.svg
Geskiedenis [ show ]

    Dharma
    konsepte

[ toon ]
Praktyke [toon ]
Nirvana [toon ]

    tradisies
    kanonne

[ toon ]

    Gee ‘n oorsig
    Portaal ikoon Boeddhisme portaal

    v
    t
    e

Die
Four Noble Truths ( Pali : cattāri ariyasaccāni ) word beskou as die
sentrale leer van die Boeddhistiese tradisie , en het gesê ‘n
konseptuele raamwerk vir al Boeddhistiese denke te voorsien . Hierdie
vier waarhede verduidelik die aard van dukkha ( Pali ; algemeen vertaal
as ” lyding” , ” angs “, ” stres “, ” ontevredenheid “) , die oorsake ,
die staking , en die pad wat lei tot die staking .

Die vier edel waarhede is:

    Die waarheid van dukkha ( lyding , angs, ontevredenheid [a] )
    Die waarheid van die oorsprong van dukkha
    Die waarheid van die beëindiging van dukkha
    Die waarheid van die pad wat lei tot die beëindiging van dukkha

Die eerste edele waarheid verduidelik die aard van dukkha . Dukkha
word algemeen vertaal as ” lyding” , ” angs “, ” ontevredenheid “, ”
ongemak “, ens , en dit het die volgende drie aspekte: [ c ]

    Die ooglopende fisiese en geestelike lyding wat verband hou met die geboorte, oud , siekte en dood .
    Die angs of spanning van probeer om te hou op die dinge wat voortdurend verander .
    ‘N
basiese ontevredenheid deurdringende alle vorme van bestaan , te
danke aan die feit dat alle vorms van lewe verander , onstandvastig en
sonder enige innerlike kern of stof . Op hierdie vlak , die term dui op ‘n gebrek van tevredenheid , ‘n gevoel dat dinge nooit aan ons verwagtinge of standaarde .

Die
sentrale belangrikheid van dukkha in die Boeddhistiese filosofie is nie
bedoel om ‘n pessimistiese siening van die lewe aan te bied nie, maar
eerder ‘n realistiese praktiese assessering van die menslike na die
huidige toestand - dat alle mense moet ly en pyn ervaar op ‘n stadium in
hul lewens, insluitende die onvermydelike lyding
van die siekte , veroudering , en die dood [ 6 ] Kontemporêre
Boeddhistiese onderwysers en vertalers beklemtoon dat terwyl die
sentrale boodskap van die Boeddhisme is optimisties , die Boeddhistiese
siening van ons situasie in die lewe ( die toestande waarin ons leef )
is nie pessimisties of optimisties . maar realisties.

Die tweede edele waarheid is dat die oorsprong van dukkha geken kan word . Binne
die konteks van die vier edel waarhede , word algemeen die oorsprong
van dukkha verduidelik as hunkering of dors ( Pali : Tanha )
gekondisioneer deur onkunde ( Pali : avijja ) . Op ‘n dieper vlak , is die oorsaak van dukkha geïdentifiseer as onkunde ( avijja ) van die ware aard van die saak . Die
derde edele waarheid is dat die volledige beëindiging van dukkha
moontlik is nie, en die vierde edele waarheid identifiseer ‘n pad na die
staking .

Volgens
die Boeddhistiese tradisie , die Boeddha eers die vier edel waarhede in
die heel eerste onderrig het hy nadat hy bereik awakenment , soos
aangeteken in die diskoers wat Stelle Draai die wiel van die Waarheid (
Dhammacakkappavattana Sutta ) , en hy het verder verduidelik die
betekenis daarvan in talle latere leer.

Die
twee belangrikste tradisies van die Boeddhisme , die Theravada en
Mahayana , het verskillende benaderings tot die leer oor die vier edel
waarhede en om hulle in die praktyk. Die
Theravada tradisie beklemtoon ten sterkste die lees en nadenke oor die
The Discourse wat stel Draai die wiel van die Waarheid - die eerste
verhaal van die Boeddha - as ‘n metode van studie en praktyk. In
die Mahayana tradisie , praktisyns is meer geneig om te leer oor die
vier edel waarhede deur die bestudering van verskeie Mahayana
kommentaar, en minder soos die eerste diskoers direk bestudeer. Die Mahayana kommentaar tipies bied die vier edel waarhede in die konteks van die Mahayana pad van die bodhisattva .

Albanian

ONLINE FALAS E- Nalanda
Hulumtime dhe Praktika UNIVERSITETI falënderuar internet dhe rrjedhën e lirë të
mendimet dhe idetë , ku kjo epokë siguron një të ngjashme - ose edhe më shumë -
traditat liberale kulturore të qenësishme në epokën Gupta
përmes http://sarvajan.ambedkar.org

Nāland origjinal kishte ilaç si një prej subjektit të saj të detyrueshëm.

Katër vërtetat e Budës Noble

Tibetian
sistemi mjekësor përqafon besimin tradicionale budiste se të gjitha
sëmundje në fund të fundit rezulton nga tre helmet e mendjes : injoranca
shtojcë , dhe neveri . Tibetian mjekësi vijon vërtetat Katër Buda e fisnik i cili aplikojnë logjikën mjekësore diagnostikuese për të vuajtur. Duke
sintetizuar mjekësi tradicionale me hulumtimet moderne mjekësore , ky
fakultet mund të bëhet një cutting edge farmaceutike dhe mjekësore
institut hulumtimi .

Katër vërtetat Noble
Nga Wikipedia,Enciklopedia e Lirë
Shko te: navigacion , kërko
Buda mësonte Katër vërtetat Noble . Dorëshkrim sanskritisht . Nalanda , Bihar , Indi.
përkthimet e
Katër vërtetat Noble
Pali : cattāri ariyasaccāni
Sanskrit : चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
Bengali : চার আরিয়াসাচ্কানি
Burmese : သစ္စာလေးပါး
( IPA: [ θɪʔsà lé BA ] )
Kineze :四圣谛( T ) /四圣谛( S )
( Pinyin : sìshèngdì )
Japanese :四谛
( rōmaji : Shitai )
Korean : 사성제
(SA - Seong - je )
Mongolian : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
Sinhala : චතුරාර්ය සත්ය
Tibetian : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( Wylie : ‘ phags pa’i bden PA bzhi
THL : pakpé Denpa Shyi )
Thai : อริยสัจ สี่
( ariyasaj ISSH)
Vietnamese : TU Dieu Dje
Fjalor i Budizmit
Pjesë e një serie të
Budizëm
Dharma Wheel.svg
Historia [ shfaqja]

    Dharma
    konceptet

[ tregojnë ]
Praktikat [ shfaqja]
Nirvana [ shfaqja]

    traditat
    kanunet

[ tregojnë ]

    skicë
    Portali ikonë Budizmi portal

    v
    T
    E

Katër
vërtetat Noble ( Pali : cattāri ariyasaccāni ) janë konsideruar si
doktrina qendrore e traditës budiste , dhe janë thënë për të siguruar
një kornizë konceptuale për të gjithë të mendimit budist . Këto
katër të vërteta të shpjegojnë natyrën e dukkha ( Pali ; zakonisht
përkthehet si ” vuajtje ” , “ankthi “, ” stresi “, ” unsatisfactoriness
“) , shkaqet , ndërprerja e saj, dhe rrugën që çon në ndërprerjen e saj.

Të katër të vërtetat fisnike janë:

    Vërteta e dukkha ( , vuajtje ankthi , unsatisfactoriness [a ] )
    E vërteta e origjinës së dukkha
    Vërteta e ndërprerjes së dukkha
    Vërteta e rrugës që çon në ndërprerjen e dukkha

E vërteta e parë fisnike shpjegon natyrën e dukkha . Dukkha
është përkthyer zakonisht si ” vuajtje ” , “ankthi “, ” pakënaqësi “, ”
nervozizëm ” , etj, dhe ajo është e thënë të ketë këto tri aspekte : [ c
]

    Vuajtjet e dukshme fizike dhe mendore të lidhura me lindjen , plakja , sëmundjet dhe vdekja .
    Ankth ose stres e duke u përpjekur për të mbajtur mbi gjërat që janë vazhdimisht në ndryshim .
    Një
unsatisfactoriness themelore pervading të gjitha format e ekzistencës ,
për shkak të faktit se të gjitha format e jetës janë në ndryshim, i
fiksuar dhe pa ndonjë Berthama apo substancë . Në këtë nivel,termi tregon një mungesë të kënaqësisë , një ndjenjë që kurrë gjëra të matur deri në pritjet tona ose standardet .

Rëndësia
qendrore e dukkha në filozofinë budiste nuk ka për qëllim të paraqesë
një pikëpamje pesimiste e jetës, por më tepër për të paraqitur një
vlerësim real praktik të gjendjes njerëzore - që të gjitha qeniet duhet
të përjetojë vuajtje dhe dhimbje në një pikë në jetën e tyre , duke
përfshirëpashmangshme vuajtjet
e sëmundjes , plakjes dhe vdekjes . [ 6 ] mësuesit bashkëkohore budiste
dhe përkthyes theksojnë se ndërsamesazhi qendror i budizmit është
optimist ,pikëpamje budiste e situatës sonë në jetën ( kushtet që ne
jetojmë në ) është as pesimist dhe as optimist , por realiste.

E vërteta e dytë fisnike është seorigjina e dukkha mund të jetë i njohur . Brenda
kontekstit të katër të vërtetat fisnike ,origjina e dukkha shpjegohet
zakonisht si mall apo etje ( Pali : Tanha ) kushtëzuar nga injoranca (
Pali : avijja ) . Në një nivel më të thellë ,shkaku rrënja e dukkha është identifikuar si avijja ( injorancës ) të natyrës së vërtetë të gjërave. E
vërteta e tretë fisnike është sendërprerja e plotë e dukkha është e
mundur , dhee vërteta e katërt fisnike identifikon një rrugë në këtë
ndërprerjes .

Sipas
traditës budiste ,së pari Buda mësoi katër të vërtetat fisnike në
mësimin e parë ai e dha pas ai arriti awakenment , siç është shënuar në
diskursin që përcakton kthyer rrotën e së Vërtetës (
Dhammacakkappavattana Sutta ) , dhe ai sqaroi më tej kuptimin e tyre në mësimet shumë të mëvonshëm.

Të
dy traditat kryesore të budizmit ,Theravada dhe Mahayana , kanë qasje
të ndryshme për të mësuar rreth katër të vërtetat fisnike dhe vënien e
tyre në praktikë . Tradita
Theravada fuqimisht thekson leximin dhe mendon diskurs që përcakton
kthyer rrotën e së Vërtetës - diskursin e parë tëBuda - si një metodë e
studimit dhe praktikës . Në
traditën Mahayana , praktikuesit janë më shumë gjasa për të mësuar
rreth katër të vërtetat fisnike përmes studimit komentime të ndryshme
Mahayana , dhe më pak si për të studiuar diskursin e parë direkt. Komentarët Mahayana zakonisht paraqesin katër të vërtetat fisnike në kontekstin e Mahayana rrugën e Bodhisattva .

Arabic

الانترنت مجانا E- نالاندا
البحث والممارسة UNIVERSITY شكر الإنترنت و التدفق الحر لل
الأفكار والآراء ، حيث يوفر هذا العصر مماثل - أو حتى أكثر -
التقاليد الثقافية الليبرالية الكامنة في عصر غوبتا
من خلال http://sarvajan.ambedkar.org

كان Nāland الأصلي الطب باعتبارها واحدة من مادة إلزامية لها .

أربع حقائق نوبل بوذا

النظام
الطبي التبتية تحتضن العقيدة البوذية التقليدية أن كل مرض يؤدي في نهاية
المطاف من السموم ثلاثة من العقل : الجهل ، والتعلق والنفور . الادوية التبتية يلي أربع حقائق بوذا نوبل التي تطبق منطق التشخيص الطبي للمعاناة . عن طريق تجميع الطب التقليدي مع الأبحاث الطبية الحديثة ، يمكن أن تصبح هذه الكلية حافة الصيدلانية والطبية معهد بحوث القطع.

أربع حقائق نوبل
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح ، بحث
بوذا تدريس أربع حقائق نوبل . السنسكريتية مخطوطة . نالاندا ، بيهار ، الهند .
ترجمات
أربع حقائق نوبل
بالي : cattāri ariyasaccāni
السنسكريتية : चत्वारि आर्यसत्यानि
( catvāri āryasatyāni )
البنغالية : চার আরিয়াসাচ্কানি
البورمية : သစ္စာလေးပါး
(IPA : [ θɪʔsà Lé با ] )
الصينية :四圣谛(T ) /四圣谛( S)
( بينيين: sìshèngdì )
اليابانية :四谛
( روماجي : شيتاي )
الكورية : 사성제
( SA- سيونغ جي )
المنغولية : Хутагт дөрвөн үнэн
( Khutagt durvun unen )
السنهالية : චතුරාර්ය සත්ය
التبت : འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་
( ويلي : ‘ phags pa’i bden السلطة الفلسطينية bzhi
THL : pakpé denpa شيي )
التايلاندية : อริยสัจ สี่
( ariyasaj SII )
الفيتنامية : تو ديو DJE
معجم البوذية
جزء من سلسلة حول
البوذية
دارما Wheel.svg
التاريخ [إظهار ]

    دارما
    المفاهيم

[ إظهار ]
الممارسات [إظهار ]
السكينة [إظهار ]

    تقاليد
    شرائع

[ إظهار ]

    الخطوط العريضة
    البوابة رمز البوذية

    الخامس
    ر
    ه

تعتبر
عقيدة مركزية للتقاليد البوذية ، ويقال لتوفير إطار مفاهيمي ل جميع من
الفكر البوذي : الحقائق النبيلة الأربع ( cattāri ariyasaccāni البالية ) .
هذه
الحقائق الأربع شرح طبيعة dukkha ( البالية ؛ يترجم عادة بمعنى “المعاناة”
، ” القلق ” ، ” الإجهاد ” ، ” unsatisfactoriness ” ) ، وأسبابه ، ووقف
لها ، و على الطريق المؤدي إلى وقفها .

الحقائق النبيلة الأربع هي:

    حقيقة dukkha ( المعاناة والقلق ، unsatisfactoriness [أ] )
    الحقيقة من أصل dukkha
    الحقيقة من وقف dukkha
    حقيقة الطريق المؤدي إلى وقف dukkha

أول الحقيقة النبيلة يفسر طبيعة dukkha . تتم
ترجمة Dukkha باسم “المعاناة” ، ” القلق ” ، ” عدم الرضا ” ، ” عدم
الارتياح ” ، وما إلى ذلك، و كما يقال أن يكون الجوانب الثلاثة التالية : [
ج ]

    المعاناة الجسدية و العقلية واضح يرتبط الميلاد ، وتزايد العمر والمرض و الموت.
    القلق أو التوتر بمحاولة التمسك الأشياء التي تتغير باستمرار .
    A
unsatisfactoriness الأساسية التخلل جميع أشكال الوجود ، ويرجع ذلك إلى
حقيقة أن جميع أشكال الحياة تتغير ، غير دائمة ودون أي اللب الداخلي أو
الجوهر. على هذا الصعيد ، يشير مصطلح عدم الارتياح ، والشعور بأن الأمور لم ترقى إلى مستوى توقعاتنا أو المعايير.

وليس
المقصود على الأهمية المركزية ل dukkha في الفلسفة البوذية إلى تقديم نظرة
متشائمة للحياة ، وإنما لتقديم تقييم واقعي عملي للإنسان شرط أن جميع
الناس يجب أن تجربة المعاناة و الألم في مرحلة ما من حياتهم ، بما في ذلك
ما لا مفر منه معاناة
المرض ، والشيخوخة ، والموت . [ 6 ] المعلمين البوذيين المعاصرة
والمترجمين التأكيد على أنه في حين أن الرسالة المركزية للبوذية هو متفائل ،
وجهة النظر البوذية وضعنا في الحياة ( الظروف التي نعيش فيها) ليس متشائما
ولا متفائلا ، ولكنها واقعية .

الحقيقة النبيلة الثانية هي أن أصل dukkha يمكن ان يكون معروفا . في سياق الحقائق النبيلة الأربع ، وأصل dukkha ويفسر باسم الرغبة أو العطش ( بالي : TANHA ) مشروطا الجهل ( بالي : avijja ) . على مستوى أعمق ، يتم التعرف على السبب الجذري لل dukkha كما الجهل ( avijja ) من الطبيعة الحقيقية للأشياء . الحقيقة النبيلة الثالثة هي أن الوقف الكامل ل dukkha هو ممكن، و الحقيقة النبيلة الرابعة يحدد المسار إلى هذا الوقف .

وفقا
للتقاليد البوذية ، وتدرس أول بوذا الأربعة الحقائق النبيلة في تدريس أول
جدا ألقاه بعد وصوله إلى awakenment ، كما هو مسجل في الخطاب الذي يحدد
تدوير عجلة من الحقيقة ( Dhammacakkappavattana سوتا ) ، و أوضح كذلك
معناها في تعاليم كثيرة لاحقة .

تقاليد الرئيسيين للبوذية ، ثيرافادا و ماهايانا ، نهجا مختلفة في التعلم عن أربعة الحقائق النبيلة و وضعها موضع التطبيق . التقليد
ثيرافادا تشدد بقوة القراءة و التأمل في الخطاب الذي يضبط تدوير عجلة من
الحقيقة ، الخطاب الأول من بوذا كوسيلة من وسائل الدراسة والممارسة . في
التقليد ماهايانا ، هم أكثر عرضة للتعرف على أربعة الحقائق النبيلة من
خلال دراسة مختلف التعليقات ماهايانا ، وأقل مثل لدراسة الخطاب الأول
مباشرة الممارسين. عرض التعليقات ماهايانا عادة أربعة الحقائق النبيلة في سياق مسار ماهايانا من بوديساتفا .

______________________________________________________________________________

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 2394 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '2394' AND comment_approved = '1'

comments (0)

09/21/13

1049 Lesson 22-09-2013 SUNDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more - liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org The original Nāland had medicine as one of its compulsory subject Tibetan medical system embraces the traditional Buddhist belief that all illness ultimately results from the three poisons of the mind: ignorance, attachment and aversion. Tibetan medicine follows the Buddha’s Four Noble Truths which apply medical diagnostic logic to suffering. By synthesizing traditional medicine with modern medical research, this faculty has become a cutting edge pharmaceutical and medical research institute.

Filed under: General
Posted by: site admin @ 11:21 am

1049 Lesson 22-09-2013 SUNDAY

Dear Upasaka/Upasika

Bada Bhanteji’s health condition is a bit critical. Please do puja in the name of Bada Bantheji- yours Dhammaloka Bhante -sender Upasak Kumar.

Kannada

ಆತ್ಮೀಯ Upasaka / Upasika

ಬಡಾ Bhanteji ಆರೋಗ್ಯ ಕೇವಲ ಮಾಹಿತಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿದೆ. ಬಡಾ panteji ಹೆಸರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ -. ನಿಮ್ಮ tammale ಚೆಂಡು - upacaka ಕುಮಾರ್ ಕಳುಹಿಸುವವರ.

Hindi

प्रिय Upasaka / Upasika

बड़ा panteji स्वास्थ्य बस के रूप में बुरा है. बड़ा panteji नाम प्रार्थना है -. आपकी tammale गेंद - upacaka कुमार प्रेषक

Marathi

सर Upasaka / Upasika

बिग Bhanteji आरोग्य फक्त म्हणून वाईट आहे. बिग panteji प्रार्थना आहे -. आपला tammale बॉल - upacaka कुमार प्रेषक

Tamil

அன்பார்ந்த உபாசகா/உபாசிக்க

படா பந்தேஜி உடல் நிலை சற்று மோசமாக உள்ளது. படா பந்தேஜி பெயரில் பூஜை செய்யுங்கள்.- உங்கள் தம்மலோக பந்தே-அனுப்புநர் உபாசகா குமார்.

FREE ONLINE E-Nālanda
Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -
liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

English

Medicine and Pharmacology

The
original Nāland had medicine as one of its compulsory subject.

Tibetan medical
system, which embraces the traditional Buddhist belief that all illness
ultimately results from the three poisons of the mind: ignorance,
attachment and aversion. Tibetan medicine follows the Buddha’s Four
Noble Truths which apply medical diagnostic logic to suffering. By
synthesizing traditional medicine with modern medical research, this
faculty could become a cutting edge pharmaceutical and medical research
institute.

Afrikaans

Die oorspronklike Nāland het medisyne as een van sy verpligte vak

Tibetaanse mediese stelsel sluit die tradisionele Boeddhistiese geloof dat alle siekte uiteindelik die gevolg van die drie gifstowwe van die gedagte: onkunde, beslaglegging en weersin. Tibetaanse medisyne volg die Boeddha se Four Noble Truths wat van toepassing is mediese diagnostiese logika te ly. Deur sintetisering tradisionele medisyne met moderne mediese navorsing, het die fakulteit ‘n voorpunt farmaseutiese en mediese navorsingsinstituut.

Albanian

Nāland origjinal kishte si një ilaç të subjektit të tij të detyrueshëm

Tibetian sistemi mjekësor përqafon besimin tradicionale budiste se të gjitha sëmundje në fund të fundit rezulton nga tre helmet e mendjes: injoranca shtojcë, dhe neveri. Tibetian mjekësi vijon vërtetat Katër Buda e fisnik i cili aplikojnë logjikën mjekësore diagnostikuese për të vuajtur. Duke sintetizuar mjekësi tradicionale me hulumtimet moderne mjekësore, ky fakultet ka bërë një cutting edge farmaceutike dhe mjekësore institut
hulumtimi.

Arabic
Nāland الأصلي كان الطب كواحدة من موضوعها الإلزامي

النظام الطبي التبتي تعتنق العقيدة البوذية التقليدية أن المرض جميع النتائج في نهاية المطاف من السموم الثلاث للعقل: الجهل، ومرفق، والنفور. ويتبع الطب التبتي بوذا “الحقائق النبيلة الأربعة” التي تطبق منطق التشخيص الطبي للمعاناة. بتوليف الطب التقليدي مع الأبحاث الطبية الحديثة، أصبحت هذه الكلية معهداً لبحوث الصيدلانية والطبية المتطورة.

Armenian

Բնօրինակը Nāland ունեցել դեղորայք մեկը իր պարտադիր առարկա

Tibetan բժշկական համակարգը ընդգրկում է ավանդական Բուդիստ համոզմունքը, որ բոլոր հիվանդություն վերջո հանգեցնում է երեք թունավոր է մտքում: անտեղյակության, պահէ ու հակակրանք. Tibetan Medicine հետեւում Բուդդա չորս NOBLE ճշմարտություններ, որոնց նկատմամբ կիրառվելու է բժշկական ախտորոշիչ տրամաբանությամբ են տառապում. Ըստ համադրման ավանդական բժշկության ժամանակակից բժշկական հետազոտության, այս ֆակուլտետը դարձել է կտրում ծայրին, դեղագործական եւ բժշկական հետազոտական ինստիտուտի.

Azerbaijani

Orijinal Nāland onun məcburi fənn kimi dərman idi

Cəhalət, əlavə və ikrah: tibet tibbi sistem bütün xəstəlik nəticədə ruh üç zehir nəticəsi olan ənənəvi Buddist inancı əhatə edir. Tibet tibb əziyyət tibbi diaqnostika məntiq tətbiq Buddha dörd Noble həqiqətləri izləyir. Müasir tibbi araşdırma ilə ənənəvi tibb sintezinin, bu fakültə bir qabaqcıl əczaçılıq və tibbi tədqiqat institutu olmuşdur.

Basque

Jatorrizko Nāland izan zuen medikuntza bere irakasgaia nahitaezkoa bat bezala

Ezjakintasuna, eranskin eta aversion: tibetar medikuntzako sistema budista tradizional sinesmena gaixotasun guztiak, azken finean, hori da gogoaren pozoi hiru emaitzak biltzen. Tibetar medikuntza honakoa Buda en Lau Noble egiak aplikatzen den mediku diagnostiko logic sufrimendua. Medikuntza tradizionalaren sintetizatzen mediku modernoak ikerketa arabera, fakultate honek bat abangoardia farmazia eta mediku-ikerkuntza erakundea bihurtu da.

Belarusian

Арыгінальны Nāland была медыцына ў якасці аднаго з абавязковых прадметаў

Тыбецкай медыцынскай сістэмы ахоплівае традыцыйныя будыйскай веры, што ўсё ў канчатковым выніку прыводзіць хваробы ад трох ядаў розуму: невуцтва, прыхільнасць і агіду. Тыбецкая медыцына наступным Буды Чатыры Высакародныя Ісціны, якія прымяняюцца медыцынскія дыягнастычныя логікі да пакуты. Шляхам сінтэзу традыцыйнай медыцыны з сучаснымі медыцынскімі даследаваннямі, гэтая здольнасць стала пярэдні край фармацэўтычных і медыцынскіх навукова-даследчы інстытут.

Bengali

মূল Nāland তার আবশ্যিক বিষয় এক ঔষধ ছিল

অজ্ঞতা, সংযুক্তি এবং aversion: তিব্বতী ঔষধ সিস্টেম অসুস্থতা পরিণামে মনের তিনটি বিষাক্ত থেকে ফলাফল যে ঐতিহ্যগত বৌদ্ধ বিশ্বাস embraces. তিব্বতী ঔষধ সহন চিকিৎসা ডায়গনিস্টিক যুক্তিবিজ্ঞান ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বুদ্ধ এর চার নোবল সত্য অনুসরণ করে. আধুনিক মেডিক্যাল রিসার্চ সঙ্গে ঐতিহ্যগত ঔষধ synthesizing, এই অনুষদ একটি কাটিয়া প্রান্ত ফার্মাসিউটিক্যাল এবং ঔষধ গবেষণা প্রতিষ্ঠান পরিণত হয়েছে.

Bosnian
Prvobitni Nāland imala medicini kao jedan od svojih obavezan predmet

Tibetanski medicinski sistem obuhvaća tradicionalne budističke vjerovanje da sve bolesti u konačnici rezultira s tri otrova uma: neznanje, vezanost i odbojnost. Tibetanska medicina prati Budinog četiri plemenite istine koje se odnose medicinske dijagnostičke logiku da pate. Sintezom tradicionalne medicine s modernim medicinskim istraživanjima, ovaj fakultet je postao najnovija farmaceutske i medicinske istraživački institut.

Bulgarian
Оригинален Nāland е медицина като един от неговите задължителен предмет

Тибетски медицинска система обхваща традиционните будистки вяра, че всички заболявания в крайна сметка резултатите от трите отрови на ума: невежеството, привързаност и отвращение. Тибетската медицина следва четирите благородни истини на Буда, които прилагат медицински диагностични логика на страдание. От синтезирането на традиционната медицина със съвременните медицински изследвания, този факултет е станал авангардни фармацевтични и медицински изследователски институт.

Catalan
El Naland original tenia la medicina com una de les seves matèria obligatòria

Sistema mèdic tibetà abraça la creença budista tradicional que totes les malalties en última instància, resulta dels tres verins de la ment: la ignorància, l’afecció i l’aversió. Medicina tibetana segueix de Buda Quatre Nobles Veritats que apliquen la lògica de diagnòstic mèdic al sofriment. En sintetitzar la medicina tradicional amb la investigació mèdica moderna, aquesta facultat s’ha convertit en un institut d’investigació farmacèutica i mèdica d’avantguarda.

Cebuano
Ang orihinal nga Nāland adunay tambal nga ingon sa usa sa iyang mga compulsory subject

Tinibetanhon medikal nga sistema embraces sa mga tradisyonal nga Buddhist pagtuo nga ang tanan nga sakit sa katapusan resulta gikan sa tulo ka mga poisons sa mga hunahuna: nga tagaw, ang taoran, aputan ug aversion. Tinibetanhon medisina mosunod sa Buddha ni Upat ka halangdon nga Kamatuoran nga pagpadapat sa medikal nga diyagnostik katarungan sa pag-antos. Pinaagi sa synthesizing tradisyonal nga medisina uban sa moderno nga medikal nga research, kini nga pundok sa mga magtutudlo nahimong usa ka pagputol ngilit pharmaceutical ug medical research institute.

China (Simple)

原Nāland药之一，其必修科目

西藏医疗系统包含了传统的佛教信仰，所有的疾病，最终导致从三毒记：无知，附件和厌恶。藏药遵循佛陀的四圣谛应用医疗诊断逻辑痛苦。通过合成传统医学与现代医学研究，这种能力已经成为一个尖端的制药和医疗研究机构。

Chinese (Traditional) Taiwanese

原始 Nāland 了醫學作為其必修科目之一

西藏醫療系統包括所有病症最終都結果從心靈的三種毒藥的傳統佛教信仰：無知、附件和厭惡。藏藥遵循佛陀的四聖諦醫療診斷邏輯適用于痛苦的。通過合成傳統醫學與現代醫學研究，本學院已成為一個切削刃製藥和醫療研究所。

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(comment_ID) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = 2393 AND comment_approved = '1';

WordPress database error: [Table './sarvajan_ambedkar_org/wp_comments' is marked as crashed and should be repaired]
SELECT COUNT(*) FROM wp_comments WHERE comment_post_ID = '2393' AND comment_approved = '1'

comments (0)

09/20/13

1048 Lesson 21-09-2013 SATURDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more - liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org The original Nāland had medicine as one of its compulsory subject Medicine and Pharmacology The new E-Nālanda curriculum is considering accommodating the vast trove of Asian traditional medical systems which encompasses synthesis of indigenous Tibetan, Siddha, Ayurveda, Chinese, Persian (Unani), and Greek

Filed under: General
Posted by: site admin @ 5:04 pm

1048 Lesson 21-09-2013 SATURDAY

FREE ONLINE E-Nālanda
Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -
liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

The
original Nāland had medicine as one of its compulsory subject

Medicine and Pharmacology
The new
E-Nālanda curriculum is considering accommodating the vast trove of
Asian traditional medical systems which encompasses synthesis of
indigenous Tibetan, Siddha, Ayurveda, Chinese, Persian (Unani), and
Greek

BSP throws down the gauntlet, to contest all seats

Bahujan Samaj Party (BSP) chief Mayawati on Friday said her party
would be a “major force to reckon with” in the upcoming assembly
elections and form the next government in Delhi.

“There will be no tie-up for the Delhi Assembly elections. Our party
will field candidates in all the 70 seats. We will announce the
candidates’ list in the next 10-12 days,” Mayawati said.

Speaking at a meeting of her party leaders and workers to “motivate”
them, Mayawati urged them to campaign aggressively against the Congress’
misrule in Delhi.

The convention took place at the same Talkatora Stadium where the BJP
held a minority and Dalit convention a few weeks ago and the Congress
launched the food security programme.

The former Uttar Pradesh chief minister tried to woo the migrant
population from Uttar Pradesh and Bihar and said both the Congress and
the BJP had given them a step-motherly treatment.

The migrant population living in slums, illegal and resettlement colonies has been the biggest vote bank for the BSP.

Mayawati said her party would sit on a dharna at the offices of the 14 districts of Delhi from September 16.

“We will protest on issues such as inflation, corruption and
deteriorating law and order during the Congress’ rule in the past 15
years in Delhi,” said party’s election in-charge Ram Achal Rajbhar.

The BSP is not new to Delhi’s political arena. The party got 14%
votes in the 2008 assembly elections and won two seats. In the 2012
civic polls, it won 15 seats in the three municipal corporations and
got nearly 10% of the total votes polled.

Siddha medicine

Siddha Medicine (” சித்த மருத்துவம் ” or ” தமிழ் மருத்துவம் ” in Tamizh) is one of the oldest medical systems known to mankind.^[1] Contemporary Tamizh literature holds that the system of Siddha medicine originated in Southern India, in the state of Tamil Nadu, as part of the trio Indian medicines - ayurveda, siddha and unani. Reported to have surfaced more than 10000 years ago,^[2] the Siddha system of medicine is considered one of the most ancient traditional medical systems.

“Siddhargal” or Siddhars were the premier scientists of ancient days.^[3]
Siddhars, mainly from Southern India laid the foundation for this
system of medication. Siddhars were spiritual adepts who possessed the
ashta siddhis, or the eight supernatural powers. Sage Agathiyar is considered the guru of all Sidhars.
“Agathiyar” was the first Siddhar,
and his disciples and Siddhars from other schools produced thousands of
texts on Siddha, including medicine, and form the propounders of the
system to the world.

The Central Council for Research in Ayurveda and Siddha (CCRAS), established in 1978, by Department of Ayurveda, Yoga and Naturopathy, Unani, Siddha and Homoeopathy (AYUSH), Ministry of Health and Family Welfare, Government of India, coordinates and promotes research in the fields of Ayurveda and Siddha medicine. Also, the Central Council of Indian Medicine
(CCIM), a statutory body established in 1971 under AYUSH, monitors
higher education in areas of Indian medicine, including Siddha. To fight biopiracy and unethical patents, the Government of India, in 2001, set up the Traditional Knowledge Digital Library as a repository of 223,000 formulations of various systems of Indian medicine, such as Ayurveda, Unani and Siddha.

History

The Siddha science is the oldest traditional treatment system
generated from Dravidian culture. The Siddha flourished in the period of
Indus Valley civilization. Palm leaf manuscripts says that the Siddha
system was first described by Lord Shiva to his wife Parvathy. Parvathy
explained all this knowledge to her son Lord Muruga. He taught all these
knowledge to his disciple sage Agasthya. Agasthya taught 18 Siddhars
and they spread this knowledge to human beings.^[10]

The word Siddha comes from the word Siddhi which means an object to
be attained perfection or heavenly bliss. Siddha focused to
“Ashtamahasiddhi,” the eight supernatural power. Those who attained or
achieved the above said powers are known as Siddhars. There were 18
important Siddhars in olden days and they developed this system of
medicine. Hence, it is called Siddha medicine. The Siddhars wrote their
knowledge in palm leaf manuscripts,
fragments of which were found in parts of South India. It is believed
that some families may possess more fragments but keep them solely for
their own use. There is a huge collection of Siddha manuscripts kept by
traditional Siddha families.^[10]

According to the experts, there were 18 principal siddhars. Of these 18, Agasthya is believed to be the father of siddha medicine. Siddhars were of the concept that a healthy soul
can only be developed through a healthy body. So they developed methods
and medication that are believed to strengthen their physical body and
thereby their souls. Men and women who dedicated their lives into
developing the system were called Siddhars. They practiced intense yogic practices, including years of periodic fasting and meditation, and were believed to have achieved supernatural powers and gained the supreme wisdom and overall immortality.
Through this spiritually attained supreme knowledge, they wrote
scriptures on all aspects of life, from arts to science and truth of
life to miracle cure for diseases.^[11]

From the manuscripts, the siddha system of medicine developed into
part of Indian medical science. Today there are recognized siddha
medical colleges, run under the government universities, where siddha
medicine is taught.^[12]^[13]

Siddha medicine means medicine that is perfect. Siddha medicine is
claimed to revitalize and rejuvenate dysfunctional organs that cause the
disease and to maintain the ratio of Vaadham, Pitham and Kabam.
The siddha medicine given to practitioners include leaves, flowers,
fruit and various roots in a mixed basis. In some extraordinary cases,
this medicine is not at all cured. For those such cases, they recommend
to take Thanga Pashpam in it; gold is also added in an eating method.^{[citation needed]}

Most of the practicing Siddha medical practitioners are traditionally trained, usually in families and by gurus (teachers). When the guru is a martial arts teacher, he is also known as an ashan.^{[disambiguation needed]}
They make a diagnosis after a patient’s visit and set about to refer to
their manuscripts for the appropriate remedies, which a true blue
physician compounds by himself or herself, from thousands of herbal and
herbo-mineral resources. The methodology of siddha thought has helped
decipher many causes of disorders and the formulation of curious
remedies which may sometimes have more than 250 ingredients. ==

Alternative medical systems

Acupuncture
Bowen technique

Chiropractic

Homeopathy

Naturopathic medicine

Osteopathy

Traditional medicine

Chinese · Korean · Mongolian · Tibetan · Unani · Siddha · Ayurveda

Previous NCCAM domains

Whole medical systems
Mind-body interventions

Biologically based therapies

Manipulative therapy

Energy therapies

v

t

e

The

Basics

Generally the basic concepts of the Siddha medicine are almost similar to ayurveda. The only difference appears to be that the siddha medicine recognizes predominance of Vaadham, Pitham and Kabam
in childhood, adulthood and old age, respectively, whereas in ayurveda,
it is totally reversed: Kabam is dominant in childhood, Vaatham in old
age and Pitham in adults.

According to the Siddha medicine, various psychological and
physiological functions of the body are attributed to the combination of
seven elements: first is ooneer (plasma) responsible for growth, development and nourishment; second is cheneer (blood) responsible for nourishing muscles, imparting colour and improving intellect; the third is oon (muscle) responsible for shape of the body; fourth is kolluppu (fatty tissue) responsible for oil balance and lubricating joints; fifth is elumbu (bone) responsible for body structure and posture and movement; sixth is elumbu machai (bone marrow) responsible for formation of blood corpuscles; and the last is sukkilam
(semen) responsible for reproduction. Like in Ayurveda, in Siddha
medicine also, the physiological components of the human beings are
classified as Vaadham (air), Pitham (fire) and Kabam(earth and water).

While Ayurveda was practiced by the ‘upper caste’ physicians, for the
welfare of ‘upper caste’ people, Siddha was not confined to any caste
system and the physicians treated any patient. Ayurvedha, due to its
Vedic roots, patronized the Varna system or the caste system, whereas
the Siddha system did not believe in the caste system and hence was
democratic and progressive.

Concept of disease and cause

It is assumed that when the normal equilibrium of the three humors
(Vaadham, Pittham and Kabam ) is disturbed, disease is caused. The
factors, which assumed to affect this equilibrium are environment,
climatic conditions, diet, physical activities, and stress. Under normal
conditions, the ratio between these three humors i.e.:(Vaadham,
Pittham,Kabam) are 4:2:1, respectively.

According to the siddha medicine system, diet and lifestyle play a
major role, not only in health but also in curing diseases. This concept
of the siddha medicine is termed as pathiyam and apathiyam, which is
essentially a list of “do’s and dont’s”.

Diagnosis

In diagnosis, examination of eight items is required which is commonly known as “enn vakaith thervu”. These are:

Na (tongue): black in Vaatham, yellow or red in pitham, white in kabam, ulcerated in anaemia.

Varnam (colour): dark in Vaatham, yellow or red in pitham, pale in kabam.

Kural (voice): normal in Vaatham, high-pitched in pitham, low-pitched in kabam, slurred in alcoholism.

Kan (eyes): muddy conjunctiva, yellowish or red in pitham, pale in kabam.

Thodal (touch): dry in Vaatham, warm in pitham, chill in kapha, sweating in different parts of the body.

Malam (stool): black stools indicate Vaatham, yellow pitham, pale in kabam, dark red in ulcer and shiny in terminal illness.

Neer (urine): early morning urine is examined; straw color indicates
indigestion, reddish-yellow color in excessive heat, rose in blood
pressure, saffron color in jaundice, and looks like meat washed water in
renal disease.

Naadi (pulse): the confirmatory method recorded on the radial art.

The drugs used by the Siddhars could be classified into three groups: thavaram (herbal product), thadhu (inorganic substances) and jangamam (animal products). The Thadhu drugs are further classified as: uppu (water-soluble inorganic substances or drugs that give out vapour when put into fire), pashanam (drugs not dissolved in water but emit vapour when fired), uparasam (similar to pashanam but differ in action), loham (not dissolved in water but melt when fired), rasam (drugs which are soft), and ghandhagam (drugs which are insoluble in water, like sulphur).^[17]

The drugs used in siddha medicine were classified on the basis of five properties: suvai (taste), gunam (character), veeryam (potency), pirivu (class) and mahimai (action).

According to their mode of application, the siddha medicines could be categorized into two classes:

Internal medicine was used through the oral route and further
classified into 32 categories based on their form, methods of
preparation, shelf-life, etc.

External medicine includes certain forms of drugs and also
certain applications (such as nasal, eye and ear drops), and also
certain procedures (such as leech application). It also classified into 32 categories.

Treatment

The treatment in siddha medicine is aimed at keeping the three humors
in equilibrium and maintenance of seven elements. So proper diet,
medicine and a disciplined regimen of life are advised for a healthy
living and to restore equilibrium of humors in diseased condition. Saint
Thiruvalluvar explains four requisites of successful treatment. These
are the patient, the attendant, physician and medicine. When the
physician is well-qualified and the other agents possess the necessary
qualities, even severe diseases can be cured easily, according to these
concepts.

The treatment should be commenced as early as possible after
assessing the course and cause of the disease. Treatment is classified
into three categories: devamaruthuvum (Divine method); manuda maruthuvum (rational method); and asura maruthuvum (surgical method). In Divine method, medicines like parpam, chendooram, guru, kuligai made of mercury, sulfur and pashanams are used. In the rational method, medicines made of herbs like churanam, kudineer, or vadagam are used. In surgical method, incision, excision, heat application, blood letting, or leech application are used.

According to therapies the treatments of siddha medicines could be
further categorized into following categories such as purgative therapy,
emetic therapy, fasting therapy, steam therapy, oleation therapy,
physical therapy, solar therapy, blood-letting therapy, yoga therapy, etc.

Varmam

Varmam are vital points in the body that act as energy transformers or batteries. They form centres for boosting the vital life-force Uyir Sakthi flow through the intricate nadi
system of the body. Nature, by its design, has protected these vital
centres by placing them deep inside the body or by covering them with
tissues inaccessible to normal attempts of breach.

Varmam is a holistic therapy on its own and tackles the body, mind
and spirit. A varmam expert understands the underlying links between the
body, vital life-force and the mind. If one looks at the long list of
things which varmam can do, one will be totally mesmerised by the deep
science and the indisputable healing it brings about. The human body can
get into lot of accidents, minor and major, in its lifetime. Very
rarely people are lucky enough to escape accidents in life.

Varmams have been classified based on the type of pressure needed to injure: (a) Paduvarmam (varmam due to injury), (b) Thodu varmam (by touch); Thattu varmam (by blows); (c) Thaduvu varmam (by massage); (d) Nakku varmam (by looking); and (e) Nokku
(by staring). The widely used and recognised ones are the 12
Paduvarmams and 96 Thoduvarmams; there is less consistency with the
other categories simply because of the way of application or the deeper
knowledge needed to apply them. In these categories, the Nokku varmam is
the most awe-generating and is rarely seen practiced, as those masters
who were able to do this are almost extinct.

A varmam therapist needs to have a deep knowledge about the body’s
nerves and physical structure to do an effective treatment. There are
only a few therapists existing in this world, and the modern siddha
world is trying to preserve this art of healing.

Siddha today

Siddha has lost its popularity after allopathic medicine was introduced, as a more-scientific medical system, even in Tamil Nadu. Still, there are a few ardent adopters or at least many people prefer Siddha for only a few diseases like jaundice. After some allopathic doctors, such as Dr. Ramalingam, IMCOPS, president, Chennai, C.N. Deivanayagam, tried to popularize the Siddha system,^[18] even a few allopathic doctors have started suggesting Siddha. In 2012, VA Shiva Ayyadurai, a Tamilian and MIT systems scientist, launched an educational program for medical doctors through the Chopra Center with Deepak Chopra which integrates concepts from traditional systems medicine such as Siddha, Ayurveda, and traditional Chinese medicine, with systems science and systems biology.^[19]

The Tamil Nadu state runs a 5.5-year course in Siddha medicine (BSMS:
Bachelor in Siddha Medicine and Surgery). The Indian Government also
gives its focus on Siddha, by starting up medical colleges and research
centers like National Institute of Siddha^[20] and Central Council for Research in Siddha.^[21]
There has been renewed interest in Siddha, as many started feeling
allopathy is not complete and changing its stands/theories frequently.^[22] Siddha medicine was found effective for chikungunya.^[23]

Commercial interest

Commercially, Siddha medicine is practiced by

Siddha family doctors (traditional practitioners), often referred in Tamil as vaithiyars, have transferred knowledge to their children, and

Medically certified Siddha doctors who have studied in government Siddha medical colleges.

Educational Institutions

Government of Tamil Nadu runs 2 Siddha Medical Colleges as follows:

Government Siddha Medical College, Palayamkottai, Tirunelveli district

Government Siddha Medical College, Anna Hospital Campus, Arumbakkam, Chennai 106.

Government of India runs a Siddha Medical Colleges as follows:

National Institute of Siddha, Tambaram, Kanchipuram District (NearChennai)

Colleges available in Kerala

Santhigiri Siddha Medical College, Thiruvananthapuram.

Private Siddha Colleges:

Velumailu Siddha Medical College and Hospital, No. 48, G.W.T. Road,
Opp. Rajiv Gandhi Memorial, Sriperumbudur - 602 105. (Approved by Dept.
of AYUSH, Govt. of India and affiliated to TN Dr. MGR Medical
University, Chennai)

TAMIL

சித்த மருத்துவம்

சித்த
மருத்துவம் ( ” சித்த மருத்துவம் ” அல்லது ” தமிழ் மருத்துவம் ” Tamizh ல்
) மனித இனத்தில் அறியப்பட்ட மிக பழமையான மருத்துவ அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் .
[ 1 ] தற்கால Tamizh இலக்கியம் தமிழ்நாடு மாநிலத்தில் , சித்த மருத்துவ
அமைப்பு தெற்கு இந்தியாவில் பிறப்பிடமாக என்று பெற்றுள்ளார் மூவரும், இந்திய மருந்து போன்ற பகுதி - ஆயுர்வேதம் , சித்த மற்றும் யுனானி . அதிகமான
10000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மேல்தளம் கூறப்படுகிறது , [ 2 ] மருந்து சித்த
அமைப்பு மிக பழமையான பாரம்பரிய மருத்துவ முறைகளை ஒன்றாக கருதப்படுகிறது .
”
Siddhargal ” அல்லது Siddhars பண்டைய நாட்களில் பிரதமர் விஞ்ஞானிகள்
இருந்தன . முக்கியமாக தென் இந்தியாவில் இருந்து [ 3 ] Siddhars , மருந்து
இந்த அமைப்பு அடித்தளத்தை . Siddhars அஷ்ட சித்திகளை , அல்லது எட்டு சக்தியினால் கொண்ட ஆன்மீக adepts இருந்தன . முனிவர் அகத்தியர் அனைத்து Sidhars குருவான கருதப்படுகிறது .

”
அகத்தியர் ” முதல் சித்தர் , மற்றும் இதர பள்ளிகளில் இருந்து அவரது
சீடர்கள் மற்றும் Siddhars மருத்துவம் உள்ளிட்ட , சித்த மீது நூல்கள்
ஆயிரக்கணக்கான உற்பத்தி , மற்றும் உலக அமைப்பின் propounders
உருவாக்குகின்றன.

ஆயுர்வேத
மற்றும் சித்த ஆராய்ச்சி மத்திய கவுன்சில் ( CCRAS ) , ஆயுர்வேத
திணைக்களம் , யோகா மற்றும் உணவு பழக்கத்தை மாற்றி கொள்வதன் மூலம் நோய்
நீக்குதல் , யுனானி , சித்த மற்றும் ஹோமியோபதி ( ஆயுஷ் ) , உடல்நலம்
மற்றும் குடும்ப நல அமைச்சகம் , இந்திய அரசு , மூலம் , 1978 ஆம் ஆண்டு
நிறுவப்பட்டது ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் ஆராய்ச்சி ஊக்குவிக்கிறது ஆயுர்வேத மற்றும் சித்த மருத்துவ துறைகளில் . மேலும்
, இந்திய மருத்துவம் ( CCIM ) , ஆயுஷ் கீழ் 1971 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது
ஒரு சட்ட அமைப்பு , மத்திய கவுன்சில் சித்த உள்ளிட்ட இந்திய மருத்துவ
பகுதிகளில் , உயர் கல்வி கண்காணிக்கிறது . அத்தகைய
ஆயுர்வேதம் , யுனானி மற்றும் சித்த இந்திய மருத்துவம் பல்வேறு அமைப்புகள் ,
பல 223.000 சூத்திரங்கள் ஒரு களஞ்சியமாக பாரம்பரியமான அறிவு டிஜிட்டல்
நூலகம் அமைக்க 2001 ஆம் ஆண்டில் உயிர்ம திருட்டு மற்றும் நெறிமுறையற்ற
காப்புரிமைகள் , இந்திய அரசு , போராட .
வரலாறு

சித்த அறிவியல் திராவிட கலாச்சாரத்தில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட பழமையான பாரம்பரிய சிகிச்சை முறை ஆகும் . சித்த சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் காலத்தில் தழைத்தோங்கியது . பனை இலை கையெழுத்து சித்த அமைப்பு முதல் அவரது மனைவி பார்வதி சிவன் விவரித்தார் கூறுகிறார் . பார்வதி தனது மகன் முருகனுக்கு அனைத்து இந்த அறிவு விளக்கினார் . அவர் தனது சீடர் முனிவர் Agasthya அனைத்து இந்த அறிவை கற்று . Agasthya 18 Siddhars கற்று அவர்கள் மனிதர்கள் இந்த அறிவு பரவியது . [ 10 ]

வார்த்தை சித்தர் முழுமையாக அல்லது பரலோக இன்பத்தை எட்ட ஒரு பொருள் அதாவது வார்த்தை சித்தி இருந்து வருகிறது . சித்த ” Ashtamahasiddhi , ” எட்டு இயற்கைக்கு ஆட்சிக்கு கவனம் . எட்டப்பட்ட அல்லது மேலே அடைய அந்த அதிகாரங்களை Siddhars என தெரிவித்தார் . அங்கு பழங்காலங்களில் உள்ள 18 முக்கிய Siddhars மற்றும் அவர்கள் மருத்துவ இந்த அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது . எனவே , இது சித்த மருத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது . Siddhars பனை இலை கையெழுத்து தங்கள் அறிவை எழுதினார் , அதில் துண்டுகள் தென் இந்திய பகுதிகளில் காணப்படும். சில
குடும்பங்கள் இன்னும் துண்டுகள் கொண்டிருக்க ஆனால் தங்கள் சொந்த
உபயோகத்திற்காக மட்டுமே அவற்றை வைத்து இருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது . பாரம்பரிய சித்த குடும்பங்கள் வைத்து சித்த கையெழுத்து ஒரு பெரிய சேகரிப்பு இருக்கிறது . [ 10 ]

வல்லுநர்களின் கருத்துப்படி , 18 முக்கிய siddhars இருந்தன . இந்த 18 , Agasthya சித்த மருத்துவத்தின் தந்தை என நம்பப்படுகிறது . Siddhars ஒரு ஆரோக்கியமான ஆன்மா மட்டுமே ஒரு ஆரோக்கியமான உடல் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது முடியும் என்று கருத்து இருந்தது . அதனால்
அவர்கள் முறைகள் மற்றும் அவற்றின் உடல் வலுப்படுத்த நம்பப்படுகிறது அதன்
மூலம் அவர்கள் ஆன்மா என்று மருந்து உருவாக்கப்பட்டது . அமைப்பு வளரும் தங்கள் உயிர்களை அர்ப்பணித்து ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் Siddhars வரவழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள்
அவ்வப்போது உண்ணாவிரதம் மற்றும் தியானம் ஆண்டுகள் உட்பட தீவிர யோக
பயிற்சிகள் , பயிற்சி , மற்றும் சக்தியினால் அடைய நம்பப்படுகிறது மற்றும்
உச்ச ஞானம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த அழியா பெற்றன . இந்த
ஆன்மீக அடைந்து உச்ச அறிவு மூலம் , அவர்கள் கலை வாழ்க்கை அறிவியல் மற்றும்
உண்மையை நோய்கள் அதிசயம் குணப்படுத்த வேண்டும் , வாழ்வின் அனைத்து
அம்சங்களிலும் மீது வசனங்கள் எழுதினார். [ 11 ]

கையெழுத்து இருந்து , மருந்து சித்த அமைப்பு இந்திய மருத்துவ அறிவியல் பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது . இன்று
, சித்த மருத்துவ கல்லூரி அங்கீகாரம் சித்த மருத்துவம் கற்று அமைந்துள்ள
அரசாங்க பல்கலைக்கழகங்கள் , கீழ் இயங்குகின்றன. [ 12 ] [ 13 ]

சித்த மருத்துவம் இருக்கிறது என்று மருந்து பொருள் . சித்த
மருத்துவம் புத்துயிர் மற்றும் புத்துயிர் நோயை ஏற்படுத்தும் என்று
செயலிழந்து உறுப்புக்கள் மற்றும் Vaadham , Pitham மற்றும் Kabam விகிதம்
பராமரிக்க கூறினார். பயிற்சியாளர்கள்
கொடுத்த சித்த மருத்துவம் இலைகள் , பூக்கள் , பழங்கள் மற்றும் ஒரு
கலவையான அடிப்படையில் பல்வேறு வேர்கள் அடங்கும் . சில அசாதாரண சந்தர்ப்பங்களில் , இந்த மருந்தை அனைத்து வகைகளை குணப்படுத்தலாம் இல்லை . அந்த அத்தகைய நேரங்களில் , அவர்கள் அதை Thanga Pashpam எடுக்க பரிந்துரை ; . தங்க ஒரு உணவு முறை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது [ சான்று தேவை ]

பயிற்சி
சித்த மருத்துவ பயிற்சியாளர்கள் மிகவும் பாரம்பரியமாக பொதுவாக
குடும்பங்கள் மற்றும் குருக்கள் ( ஆசிரியர்கள் ) மூலம் , பயிற்சி
அளிக்கப்பட்டது. குரு
ஒரு தற்காப்பு கலை ஆசிரியர் போது , அவர் ஒரு ashan அறியப்படுகிறது . [
Disambiguation needed ] அவர்கள் ஒரு நோயாளி வருகை மற்றும் செட் அதற்கான
தீர்வுகளையும் தங்கள் கையெழுத்து பார்க்கவும் பற்றி பின்னர் ஒரு ஆய்வுக்கு ,
செய்ய தன்னை மூலம் எந்த ஒரு உண்மையான நீல மருத்துவர் கலவைகள் அல்லது தன்னை , மூலிகை மற்றும் herbo - கனிம வளங்களை ஆயிரக்கணக்கான இருந்து . சித்த
சிந்தனை முறை முறையை கண்டுபிடிப்பது பல நோய்களின் காரணங்கள் மற்றும் சில
நேரங்களில் மேற்பட்ட 250 பொருட்கள் இருக்கலாம் என்ற ஆர்வம் வைத்தியம்
வகுக்கப்பட உதவியது. ==
மாற்று மருத்துவ முறைகளில் அக்குபஞ்சர்
போவன் நுட்பம்
உடலியக்க
மருந்துகளை மிக குறைவான அளவில் கொடுத்து நோய் தீர்க்கும் அறிவியல் முறை
இயற்கை மருத்துவ மருந்து
எலும்புகளையும் தசைகளையும் இயக்குவதன் மூலம் நோய் நீக்குதல்
பாரம்பரிய மருத்துவம்
சீன · கொரிய · மங்கோலியன் · திபெத்திய · யுனானி · சித்த · ஆயுர்வேத
முந்தைய என்சிசிஏஎம் களங்கள்
முழு மருத்துவ அமைப்புகள்
மனதில் உடல் தலையீடுகள்
உயிரியல் அடிப்படையில் சிகிச்சைகள்
கையாளுதல் சிகிச்சை
ஆற்றல் சிகிச்சைகள்

    V
    T
    இ

உருக்கு

அடிப்படைகளை

பொதுவாக சித்த மருத்துவத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள் ஆயுர்வேதம் கிட்டத்தட்ட ஒத்த . ஒரே
வித்தியாசம் ஆயுர்வேதம் , அது முற்றிலும் எதிர்மறையாக அதேசமயம் சித்த
மருத்துவம் , முறையே , குழந்தை பருவத்தில் , வயதுவந்த மற்றும் வயதான
காலத்தில் Vaadham , Pitham மற்றும் Kabam மேலோங்கிய அங்கீகரிக்கிறது
என்று தோன்றுகிறது : Kabam உள்ள முதியோர் மற்றும் Pitham ல் , Vaatham
குழந்தை பருவத்தில் ஆதிக்கம் உள்ளது பெரியவர்கள் .

சித்த
மருத்துவம் படி , உடலின் பல்வேறு உளவியல் மற்றும் உடலியல் செயல்பாடுகள்
ஏழு கூறுகள் இணைந்து காரணம்: முதல் வளர்ச்சி , மேம்பாடு மற்றும் பராமரிப்பு
பொறுப்பு ooneer ( பிளாஸ்மா ) ஆகும் ; இரண்டாவது நிறம் வாய்ந்த ,
ஊட்டமளிக்கும் தசைகள் பொறுப்பு cheneer ( இரத்த ) ஆகும் மற்றும்
அறிவாற்றல் மேம்படுத்துவது ; மூன்றாவது உடலின் வடிவத்தை பொறுப்பு oon (
தசை ) ஆகும் ; நான்காவது எண்ணெய் இருப்பு மற்றும் மசகு மூட்டுகளில்
பொறுப்பு kolluppu ( கொழுப்பு திசுக்கள் ) ஆகும் ; ஐந்தாவது உடல்
கட்டமைப்பு மற்றும் தோற்றம், இயக்கம் பொறுப்பு elumbu ( எலும்பு ) ஆகும் ;
ஆறாவது ஆகும் elumbu
இரத்த corpuscles உருவாவதற்கு காரணமாக machai ( எலும்பு மஜ்ஜை ) ; கடந்த
இனப்பெருக்கம் பொறுப்பு sukkilam ( விந்து ) ஆகும் . ஆயுர்வேதம்
போன்ற , சித்த மருத்துவத்தில் கூட , மனித உளவியல் கூறுகள் Vaadham (
காற்று ) , Pitham ( தீ ) மற்றும் Kabam ( பூமி மற்றும் தண்ணீர் ) என்று
வகைப்படுத்தப்படுகின்றன .

ஆயுர்வேதம்
‘ மேல் சாதி ‘ மக்கள் நலனுக்காக , ‘ மேல் சாதி ‘ மருத்துவர்கள்
நடைமுறையில் உள்ள போது , சித்த எந்த சாதி அமைப்பு மட்டும் மற்றும்
மருத்துவர்கள் எந்த சிகிச்சைசெய்யப்பட்டது. அதன்
வேத வேர்கள் காரணமாக Ayurvedha , சித்த அமைப்பு சாதி அமைப்பில் நம்பவில்லை
அதேசமயம் , வருண அமைப்பு அல்லது சாதி அமைப்பு ஆதரித்த எனவே ஜனநாயக
முற்போக்கு இருந்தது.
நோய் மற்றும் காரணம் கருத்து

இது
மூன்று நீர்மங்களின் நிலையற்ற ( Vaadham , Pittham மற்றும் Kabam ) சாதாரண
சமநிலை சோகமாக இருக்கும் போது , நோய் ஏற்படும் என்று கருதப்படுகிறது . இந்த
சமநிலையை பாதிக்கும் கருதப்படுகிறது இது காரணிகள் , தட்பவெப்ப நிலைகள் ,
உணவு , உடல் நடவடிக்கைகள் , மற்றும் மன அழுத்தம் சூழலில் உள்ளன . சாதாரண
சூழ்நிலையில் , இந்த மூன்று நீர்மங்களின் நிலையற்ற அதாவது இடையே விகிதம்: (
Vaadham , Pittham , Kabam ) முறையே 4:2:1 இருக்கிறது .

சித்த
மருத்துவம் முறை படி , உணவு மற்றும் வாழ்க்கை முறை சுகாதார ஆனால்
குணப்படுத்தும் நோய்கள் மட்டும் , ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. சித்த
மருத்துவம் பற்றிய இந்த கருத்து அடிப்படையில் ” செய்ய மற்றும் படம் தான் ”
பட்டியல் இது pathiyam மற்றும் apathiyam , என குறிப்பிடப்படுகிறது .
வியாதி நிர்ணயம்

கண்டறிவதில் , எட்டு பொருட்களை பரிசோதனை பொதுவாக ” enn vakaith thervu ” என அழைக்கப்படும் இது தேவைப்படுகிறது . இவை :

    நா ( மொழி ) : Vaatham கருப்பு , மஞ்சள் அல்லது pitham சிவப்பு , kabam வெள்ளை , சோகை புண்ணில் சீழ் .
    Varnam ( நிறம்) : kabam உள்ள மங்கலான , Vaatham , மஞ்சள் அல்லது pitham உள்ள சிவப்பு இருண்ட .
    குறள் ( குரல் ) : சாராய உள்ள குழையும் Vaatham , kabam உள்ள pitham , குறைந்த சத்தத்தை உயர் தொனியிலான , சாதாரண .
    Kan ( கண்கள் ) : kabam உள்ள மங்கலான , pitham உள்ள மஞ்சள் அல்லது சிவப்பு சேற்று இணையம் (பிணிக்கை) , .
    Thodal ( டச் ) : Vaatham உலர்ந்த , pitham ல் சூடான , உடலின் பல்வேறு பகுதிகளில் வியர்வை kapha உள்ள குளிர்த்தி , .
    Malam
( மல ) : கருப்பு மலம் Vaatham , மஞ்சள் pitham , kabam , புண் உள்ள கரும்
சிவப்பு வெளிறிய மற்றும் முனைய நோய்களில் பளபளப்பான குறிக்கிறது .
    Neer
( சிறுநீர் ) : காலையில் சிறுநீர் ஆய்வு; வைக்கோல் நிற , அதிக வெப்ப
அஜீரணம், சிவப்பு , மஞ்சள் நிற குறிக்கிறது மஞ்சள் காமாலை இரத்த அழுத்தம் ,
காவி நிறத்தில் உயர்ந்தது , மற்றும் சிறுநீரக நோய் இறைச்சி துவைத்த நீர்
போல் .
    Naadi ( துடிப்பு ) : ஆர கலை பதிவு உறுதிபடுத்தப்பட்ட முறை .

Thavaram
( மூலிகை தயாரிப்பு ) , thadhu ( கனிம பொருட்கள் ) மற்றும் jangamam (
விலங்கு ) : Siddhars பயன்படுத்தப்படும் மருந்துகள் மூன்று பிரிவுகளாக
வகைப்படுத்தலாம். Uppu
( நீரில் கரையும் கனிம பொருட்கள் அல்லது தீ வைக்கப்பட்டுள்ளது போது ஆவி
கொடுக்க அந்த மருந்துகள் ) , pashanam ( மருந்துகள் தண்ணீரில் கரைந்த
ஆனால் துப்பாக்கி சூடு போது ஆவி வெளியிடுவதில்லை இல்லை ) , uparasam (
pashanam ஆனால் நடவடிக்கை வேறுபடுகின்றன ஒத்த : Thadhu மருந்துகள் மேலும்
வகைப்படுத்தப்படுகின்றன )
, loham ( தண்ணீரில் கரைந்த ஆனால் துப்பாக்கி சூடு போது உருக இல்லை ) ,
rasam ( மென்மையான இவை மருந்துகள் ) , மற்றும் ghandhagam ( சல்பர் போன்ற
நீரில் கரையாத அவை மருந்துகள் , ) . [ 17 ]

Suvai
( சுவை ) , gunam ( பாத்திரம் ) , veeryam ( ஆற்றல் ) , pirivu ( வர்க்க )
மற்றும் mahimai ( நடவடிக்கை ) : சித்த மருத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படும்
மருந்துகள் ஐந்து பண்புகள் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

விண்ணப்ப தங்கள் முறை படி , சித்த மருந்துகள் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டு:

    உள்
மருத்துவம் வாய்வழி வழியாக பயன்படுத்தப்படுகிறது மேலும் அவற்றின் வடிவம்
அடிப்படையில் 32 பிரிவுகள் , தயாரிப்பு முறைகள் , அடுக்கு வாழ்க்கை ,
முதலியன வகைப்படுத்தப்படுகின்றன
    புற
மருத்துவம் மருந்துகள் மற்றும் சில பயன்பாடுகள் ( போன்ற நாசி , கண்
மற்றும் காது சொட்டு போல ) , மேலும் சில நடைமுறைகள் ( அதாவது அட்டை
பயன்பாடு போன்ற ) சில வடிவங்கள் உள்ளன . இது 32 வகைகளாக பிரிக்கப்படுகிறது .

முறை

சித்த மருத்துவத்தில் சிகிச்சை சமநிலை மற்றும் ஏழு கூறுகள் பராமரிப்பு மூன்று நீர்மங்களின் நிலையற்ற வைத்து இலக்காக உள்ளது . எனவே
, சரியான உணவு , மருந்து மற்றும் வாழ்க்கை ஒரு ஒழுக்கமான ஆட்சி ஒரு
ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை அறிவுறுத்தப்படுகிறது மற்றும் நோயுற்ற நிலையில்
நீர்மங்களின் நிலையற்ற அளவில் சமநிலையை மீட்டெடுக்க . செயிண்ட் திருவள்ளுவர் வெற்றிகரமான சிகிச்சை நான்கு தேவைகள் விளக்குகிறது . இந்த நோயாளி , உதவியாளர் , மருத்துவர் மற்றும் மருத்துவம் உள்ளன . மருத்துவர்
நன்கு தகுதி மற்றும் மற்ற முகவர்கள் தேவையான குணங்கள் கொண்டிருக்கும்
போது , கூட கடுமையான நோய்கள் இந்த கருத்துக்கள் படி , எளிதில்
குணப்படுத்த முடியும் .

சிகிச்சை நோய் நிச்சயமாக மற்றும் காரணம் மதிப்பிடும் பின்னர் ஆரம்பத்தில் முடிந்தவரை தொடங்கியது. ;
Manuda maruthuvum ( அறிவார்ந்த முறை ) மற்றும் அசுரர் maruthuvum ( அறுவை
சிகிச்சை முறை ) devamaruthuvum ( தெய்வீக முறை ) : சிகிச்சை மூன்று
வகைகளாக பிரிக்கப்படுகிறது. தெய்வீக
முறை , parpam , chendooram , குரு போன்ற மருந்துகள் , kuligai பாதரசம் ,
சல்பர் செய்யப்பட்ட மற்றும் pashanams பயன்படுத்தப்படுகின்றன . அறிவார்ந்த முறையில் , churanam , kudineer , அல்லது vadagam போன்ற மூலிகைகள் செய்யப்பட்ட மருந்துகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன . அறுவை சிகிச்சை முறை , கீறல் , வெட்டி எடுக்கும் , வெப்ப பயன்பாடு , விடாமல் , அல்லது அட்டை விண்ணப்ப இரத்த பயன்படுத்தப்படுகின்றன .

சிகிச்சைகள்
படி சித்த மருந்து சிகிச்சைகள் மேலும் அத்தகைய பேதி சிகிச்சை ,
வாந்தியடக்கி சிகிச்சை , உண்ணாவிரதம் சிகிச்சை , நீராவி சிகிச்சை ,
oleation சிகிச்சை , உடல் சிகிச்சை , சூரிய சிகிச்சை , இரத்த விடாமல்
சிகிச்சை , யோகா சிகிச்சை போன்ற பின்வரும் வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டு
Varmam

Varmam உடலில் முக்கிய புள்ளிகள் என்று ஆற்றல் மின்மாற்றிகள் அல்லது பேட்டரிகள் போன்ற செயல் . அவர்கள் உடலின் சிக்கலான நாடி கணினி மூலம் முக்கிய வாழ்க்கை சக்தியாக உயிர் சக்தி ஓட்டத்தை மேம்படுத்த மையங்கள் அமைக்க . இயற்கை
, அதன் வடிவமைப்பு , உடல் உள்ளே ஆழமான வைப்பதன் மூலம் அல்லது மீறி சாதாரண
முயற்சிகள் அணுக திசுக்கள் அவர்கள் உள்ளடக்கும் இந்த முக்கிய மையங்களில்
பாதுகாக்கப்படுவதால்.

Varmam அதன் சொந்த ஒரு முழுமையான சிகிச்சை மற்றும் உடல் , மனம் மற்றும் ஆன்மாவை சமாளிக்கும் . ஒரு Varmam நிபுணர் உடல் இடையே அடிப்படை இணைப்புகள் , முக்கிய வாழ்க்கை சக்தி மற்றும் மனதில் அறிகிறது. ஒரு
Varmam செய்ய முடியும் விஷயங்களை நீண்ட பட்டியலில் தெரிகிறது என்றால் ,
ஒரு முற்றிலும் ஆழமான அறிவியல் மற்றும் அதை பற்றி கொண்டு மறுக்கமுடியாத
சிகிச்சைமுறை மூலம் மெய்மறக்கவேண்டும். மனித உடலில் அதன் வாழ்நாளில் , சிறு மற்றும் பெரிய விபத்துக்கள் , நிறைய பெற முடியும் . மிக அரிதாக மக்கள் வாழ்வில் விபத்துக்கள் தப்பிக்க போதுமான அதிர்ஷ்டம் .

Varmams
காயப்படுத்துவதாக தேவை அழுத்த வகை அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: (
ஒரு ) Paduvarmam ( Varmam காயம் காரணமாக ) , ( ப ) தொடு Varmam (
தொடுதல் மூலம் ) ; Thattu Varmam ( வீச்சுகளில் மூலம் ) ; ( கேட்ச் )
Thaduvu Varmam ( மசாஜ் மூலம் ) ; ( ஈ ) நக்கமுக்க Varmam ( பார்க்க ) மற்றும் ( இ ) Nokku ( வெறித்து மூலம் ) . பரவலாக
பயன்படுத்தப்படும் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தான் 12 Paduvarmams மற்றும்
96 Thoduvarmams உள்ளன ; வெறுமனே ஏனெனில் பயன்பாடு அல்லது விண்ணப்பிக்க
தேவை ஆழமான அறிவு வழியில் மற்ற பிரிவுகள் குறைந்த நிலைத்தன்மையும் உள்ளது .
இந்த
பிரிவுகளில் , Nokku Varmam மிகவும் பிரமிப்பு -உருவாக்கும் மற்றும் இதை
செய்ய முடிந்தது அந்த முதுநிலை கிட்டத்தட்ட அழிந்து உள்ளன அரிதாக ,
நடைமுறையில் உள்ளது .

ஒரு Varmam சிகிச்சை உடலின் நரம்புகள் மற்றும் ஒரு பயனுள்ள சிகிச்சை செய்ய உடல் அமைப்பு பற்றி ஒரு ஆழமான அறிவு வேண்டும் . அங்கு இந்த உலகத்தில் ஒரு சில மருத்துவர்கள் , மற்றும் நவீன சித்த உலக சிகிச்சைமுறை இந்த கலை பாதுகாக்க முயற்சி .
சித்த இன்று

ஆங்கில
மருத்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு சித்த கூட தமிழ்நாட்டில் , மேலும் ,
விஞ்ஞான மருத்துவ அமைப்பு , அதன் புகழ் இழந்துவிட்டது . இன்னும்
, ஒரு சில தீவிர மேற்கொள்ள உள்ளன அல்லது குறைந்த பட்சம் பல மக்கள் மஞ்சள்
காமாலை போன்ற ஒரு சில நோய்களுக்கு சித்த விரும்புகின்றனர் . அத்தகைய டாக்டர் ராமலிங்கம் , IMCOPS , தலைவர் , சென்னை , சி போன்ற சில ஆங்கில மருத்துவர்கள் , பின்னர் Deivanayagam , கூட ஒரு சில ஆங்கில மருத்துவர்கள் சித்த கருத்தை தொடங்கியது , சித்த அமைப்பு பிரபலப்படுத்த [ 18 ] முயற்சித்தது . 2012
ல் , VA சிவன் Ayyadurai , ஒரு தமிழர் , எம்ஐடி அமைப்புகள் விஞ்ஞானி ,
அமைப்புகள் அறிவியல் கொண்டு , அத்தகைய சித்த , ஆயுர்வேத , மற்றும்
பாரம்பரிய சீன மருத்துவம் போன்ற பாரம்பரிய முறைமைகள் மருத்துவம் இருந்து
கருத்துக்கள் ஒருங்கிணைக்கிறது இது தீபக் சோப்ரா சோப்ரா மையம் மூலம்
மருத்துவர்கள் ஒரு கல்வி திட்டம் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் அமைப்புகள் உயிரியல் . [ 19 ]

தமிழ்நாடு
மாநில சித்த மருத்துவம் ( : இளங்கலை சித்த மருத்துவம் மற்றும் அறுவை
சிகிச்சை உள்ள BSMS ) ஒரு 5.5 ஆண்டு நிச்சயமாக நடத்துகிறது . இந்திய
அரசு கூட சித்த நேஷனல் இன்ஸ்டிடியூட் போன்ற மருத்துவ கல்லூரிகள் மற்றும்
ஆராய்ச்சி மையங்களை தொடங்கி மூலம் , சித்த அதன் கவனம் கொடுக்கிறது [ 20 ]
சித்த ஆராய்ச்சி மற்றும் மத்திய கவுன்சில் . [ 21 ] பல உணர்வு allopathy
துவங்கியது , சித்த வட்டி இல்லை பு

Translations of Four Noble Truths
Pali:	cattāri ariyasaccāni
Sanskrit:	चत्वारि आर्यसत्यानि (catvāri āryasatyāni)
Bengali:	চার আরিয়াসাচ্কানি
Burmese:	သစ္စာလေးပါး (IPA: [θɪʔsà lé bá])
Chinese:	四聖諦(T) / 四圣谛(S) (pinyin: sìshèngdì)
Japanese:	四諦 (rōmaji: shitai)
Korean:	사성제 (sa-seong-je)
Mongolian:	Хутагт дөрвөн үнэн (Khutagt durvun unen)
Sinhala:	චතුරාර්ය සත්‍ය
Tibetan:	འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ (Wylie: ‘phags pa’i bden pa bzhi THL: pakpé denpa shyi)
Thai:	อริยสัจสี่ (ariyasaj sii)
Vietnamese:	Tứ Diệu Đế
Glossary of Buddhism

1058 Lesson 1X13 TUESDAYFREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITYhttp://sarvajan.ambedkar.org

1057 Lesson 30-09-2013 MONDAYFREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org

1056 Lesson 29-09-2013 SUNDAYFREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org

1055 Lesson 28-09-2013 SATURDAY FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era through http://sarvajan.ambedkar.org

Nalanda pays tribute to Achariya Buddharakkhita

Pūja in memory of Acharya Buddharakkhita

Dhamma talk by venerable Acharya Buddharakkhita thera.

Pūja in memory of Acharya Buddharakkhita

Nalanda pays tribute to Achariya Buddharakkhita

Achariya Buddharakkhita Maha Thero (1922 – 2013)

Theravada Buddhist Council of Malaysia

Mayawati meets Mukherjee, demands President’s rule in UP

Health, Disease, and Healing: The Buddhist Contribution

Four Noble Truths

BSP throws down the gauntlet, to contest all seats

Siddha medicine

History

Basics

Concept of disease and cause

Diagnosis

Treatment

Varmam

Siddha today

Commercial interest

Educational Institutions

1058 Lesson 1X13 TUESDAY
FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY
http://sarvajan.ambedkar.org

1057 Lesson 30-09-2013 MONDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

1056 Lesson 29-09-2013 SUNDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org

1055 Lesson 28-09-2013 SATURDAY

FREE ONLINE E-Nālanda Research and Practice UNIVERSITY thanking internet and free flow of
thoughts and ideas, where this era provides a similar - or even more -liberal cultural traditions inherent in the Gupta era

through http://sarvajan.ambedkar.org