Free Online JC PURE INSPIRATION to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss and for free birds 🐦 🦢 🦅 to grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🪴 🌱 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒 Youniversity
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
December 2021
M T W T F S S
« Nov   Jan »
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
12/31/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4300 Fri 1 Jan 2022 May the Happy new year 2022 with Best wishes be Well, Secure and Peaceful! May all Live Long! May all be Calm, Quiet, Alert, Attentive and have Equanimity Mind with a Clear Understanding that Everything is Changing!
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 7:00 pm

𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4300 Fri 1 Jan 2022


May the Happy new year 2022 with Best wishes be Well, Secure and Peaceful!
May all Live Long!
May all be Calm, Quiet, Alert, Attentive and have Equanimity Mind with a Clear Understanding that Everything is Changing!
Happy New Year 2022 GIF, Animation & 3D Glitters for Whatsapp & Facebook



अच्छा करो 😊 मन-बुद्ध को शुद्ध करें
शुक्र 1 जनवरी 2022
शुभकामनाएं के साथ नया साल मुबारक हो 2022 अच्छी तरह से सुरक्षित और शांतिपूर्ण हो!
सभी लंबे समय तक रह सकते हैं!
सभी शांत, शांत, सतर्क, चौकस हो सकते हैं और स्पष्ट समझ के साथ समानता दिमाग है कि सबकुछ बदल रहा है!
Happy New Year 2022 | हैप्पी न्यू ईयर 2022 | naye sal par kya karen | naye sal ke liye shayri

13) Classical Assamese-ধ্ৰুপদী অসমীয়া


ভাল কৰক😊মন-বুদ্ধক
পৰিশোধ কৰক শুক্ৰ 1 জানুৱাৰী 2022 শুভ নৱবৰ্ষ 2022 শুভকামনাৰ সৈতে শুভ,
সুৰক্ষিত আৰু শান্তিপূৰ্ণ হওঁক! সকলো দীঘলীয়া কৈ জীয়াই থাকক! সকলোশান্ত,
শান্ত, সতৰ্ক, মনোযোগী হওঁক আৰু সকলো সলনি হৈ আছে বুলি স্পষ্ট বুজাবুজিৰ
সৈতে সমতা মন ৰাখিব পাৰে!
Assamese new year status video 2022 | Happy new year status 2022 in assamese | নৱবৰ্ষৰ শুভেচ্ছা 2022

17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,

Public

মস্তিষ্কের মস্তিষ্কে বুদ্ধ করবেন
শুক্রবার 1 জানুয়ারী ২0২২
শুভ নববর্ষ ২0২২ শুভ কামনা সহকারে ভাল, নিরাপদ এবং শান্তিপূর্ণ!
সব দীর্ঘ দীর্ঘ থাকতে পারে!
সব শান্ত, শান্ত, সতর্কতা, সচেতন হতে পারে এবং একটি স্পষ্ট বোঝার সাথে সমানতা মন আছে যে সবকিছু পরিবর্তন হচ্ছে!

নববর্ষের শুভেচ্ছা ২০২২। নববর্ষের শুভেচ্ছা ছন্দ 2022 Happy New Year 2022 হ্যাপি নিউ ইয়ার 2022 Wish



41) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
Public


મન-બુદ્ધને સારી રીતે કરો
શુક્ર 1 જાન્યુ 2022
શુભ નવા વર્ષ 2022 શુભેચ્છાઓ સાથે સારી, સુરક્ષિત અને શાંતિપૂર્ણ હોઈ શકે!
બધા લાંબા સમય સુધી જીવી શકે છે!
બધા શાંત, શાંત, ચેતવણી, સચેત અને સ્પષ્ટ સમજણ સાથે સમૃદ્ધિ મન હોઈ શકે છે કે બધું બદલાતી રહે છે!
नववर्ष 2022 बुद्ध भजन | Khushboo Tiwari | सबको रखना खुशहाल हे भगवन | Happy New Year Buddha Song

55) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,

ಮನಸ್ಸು-ಬುದ್ಧನನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮಾಡಿ
ಶುಕ್ರವಾರ 1 ಜನವರಿ 2022
ಶುಭಾಶಯ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಶುಭಾಶಯಗಳು ಉತ್ತಮ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ, ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ!
ಎಲ್ಲಾ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬದುಕಬಹುದು!
ಎಲ್ಲರೂ
ಶಾಂತವಾದ, ಶಾಂತವಾದ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ
ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸಮಚಿತ್ತರಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು
ಹೊಂದಿರಬಹುದು!

ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಶುಭಾಶಯಗಳು | Happy New Year 2022 Whatsapp Status wishes Greeting Video Kannada 2021
#ಹೊಸ
#ವರ್ಷದ #ಶುಭಾಶಯಗಳು | Happy New Year #2022 Whatsapp Status Wishes Video
Kannadahappy new year kannada whatsapp status#hosa #varshada
#shubhashayagalu#kann…




70) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
Public


ഹേർഡ്-ബുദ്ധൻ ഗുഡ് അപ്രാഫൈ ചെയ്യുക
വെള്ളി 1 ജനുവരി 2022
പുതുവത്സരാശംസകൾ 2022 മികച്ച ആഗ്രഹങ്ങളോടെ മികച്ചതും സുരക്ഷിതവും സമാധാനപരവുമാകാം!
എല്ലാവരും ദീർഘനേരം ജീവിക്കട്ടെ!
എല്ലാം
ശാന്തവും ജാഗ്രതയോടെ, ശ്രദ്ധിക്കുന്നതും, എല്ലാം
മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണെന്ന വ്യക്തമായ ധാരണയുമായി യാതൊരു ചെറിയ മനസ്സും
ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ!

73) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,


मन-बुद्ध गुडघुरी करा
फ्रि 1 जाने 2022
नवीन वर्षाच्या शुभेच्छा 2022 सर्वोत्तम शुभेच्छा, सुरक्षित आणि शांत होतील!
सर्व लांब राहतात!
सर्वजण शांत, शांत, सावधगिरी बाळगू शकतात आणि स्पष्ट समजून घ्या की सर्व काही बदलत आहे!
नवीन वर्ष २०२२ च्या शुभेच्छा | Happy New year 2022 | Happy New Year Status | New Year banner

76) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
Public


राम्रो मनमोहक बुद्ध गर्नुहोस्
Fri 1 जन 2022
नयाँ वर्षको शुभकामना 2022 लाई शुभकामना राम्रोसँग, सुरक्षित र शान्तिमय हुन सक्छ!
सबै लामो लामो हुन सक्छ!
सबै शान्त, शान्त, सतर्क, ध्यान दिएर र इक्विटीलाई इक्वेनियम दिमाग छ कि स्पष्ट रूपमा सबै परिवर्तन हुँदैछ!
Happy New Year|| नयाँ बर्षको शुभकामना|| New Year 2022|| Saroj Panthi|| Poetry’s Blogs

78) Classical Odia (Oriya)

ଗୁଡପେଭିଫ୍ ମନ-ବୁଦ୍ଧ |
ଶୁକ୍ର 1 ଜାନୁଆରୀ 2022 |
ଶୁଭେଚ୍ଛା ଏବଂ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଇଚ୍ଛା ସହିତ ନୂତନ ବର୍ଷର ଶୁଭେଚ୍ଛା, ସୁରକ୍ଷିତ ଏବଂ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ!
ସମସ୍ତେ ଦୀର୍ଘ ଦିନ ବଞ୍ଚନ୍ତୁ!
ସମସ୍ତେ
ଶାନ୍ତ, ଶାନ୍ତ, ସତର୍କ ରୁହନ୍ତୁ, ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ ଏବଂ ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ବୁ
understanding ାମଣା ସହିତ ସମାନତା ମନ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେ ସବୁକିଛି ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଛି!
Don’t Say - Happy New Year 🥳 | Learn Unique Phrases For New Year Messages & Wishes 2022

83) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,

ਚੰਗੇ-ਬੁੱਧ ਕਰੋ
ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ 1 ਜਨਵਰੀ 2022
ਸ਼ੁਭ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਮੁਬਾਰਕ 2022 ਮਈ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ!
ਸਾਰੇ ਲੰਬੇ ਰਹਿਣਗੇ!
ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਾਂਤ, ਸੁਚੇਤ, ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਮਨ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ!
10 BEST HAPPY NEW YEAR WISHES FOR 2022
10
Best Wishes for the Happy New Year 2022 1. May this New Year 2022 bring
you trillions of happiness, success, love and blessings, achievements
and accompli…

87) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्

ढ्O ङ्OOढ्😊PऊऱीFय़् ंईण्ढ्-भूढ्ढःआ
Fरि 1 Jअन् 2022
ंअय् ते ःअप्प्य् नेw येअर् 2022 wइत् भेस्ट् wइशेस् बे Wएल्ल्, Sएcउरे अन्ड् Pएअcएफ़ुल्!
ंअय् अल्ल् ळिवे ळोन्ग्!
ंअय्
अल्ल् बे Cअल्म्,Qउइएट्,आलेर्ट्,आट्टेन्टिवे & हवे Eक़ुअनिमिट्य्
ंइन्ड् wइत् अ Cलेअर् ऊन्डेर्स्टन्डिन्ग् तट् Eवेर्य्तिन्ग् इस् छन्गिन्ग्!
New Year Whatsapp Status 2022 | New Year Status 2022 | Happy New Year 2022 | Bye 👋 2021 Welcome 2022
New Year Whatsapp Status 2022 | Bye Bye👋👋 2021 Welcome 2022 🤟🤟 | New Year Status 2022 | Sheyari 2022New Year Status 2022 | Coming Soon Status | happy Ne…

92) Classical Sindhi,
Public


سٺو دماغي دوست کي سٺو ڪيو
جمعو 1 جنوري 2022
ٿي سگهي ٿو نئون سال 2022 مبارڪ، نيڪ تمنائون، محفوظ ۽ پرامن!
شايد سڀ ڊگهي رهي!
ٿي سگھي ٿو ته سڀ پرسڪون، خاموش، انتباہ، توجه ۽ هڪ واضح سمجهاڻي سان هڪجهڙائي وارو ذهن آهي ته هر شي بدلجي رهي آهي!

Goodbye 2021, Welcome 2022 | Happy New Year 2022 Animation




102) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,

புத்திசாலித்தனமான மனம்-புத்தர்
Fri 1 ஜனவரி 2022.
சிறந்த புத்தாண்டு 2022 சிறந்த வாழ்த்துக்கள் நன்றாக இருக்கும், பாதுகாப்பான மற்றும் அமைதியான!
எல்லோரும் நீண்ட காலம் வாழலாம்!
எல்லோரும்
அமைதியாக இருக்க வேண்டும், அமைதியான, எச்சரிக்கை, கவனத்துடன் மற்றும்
எல்லாம் மாறும் என்று ஒரு தெளிவான புரிதல் கொண்ட சமநிலை மனதில் வேண்டும்!

104) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,

Mind-buddha good😊purify చేయండి
శుక్ర 1 జనవరి 2022
ఉత్తమ శుభాకాంక్షలు 2022 సంతోషంగా, సురక్షితంగా మరియు శాంతియుతంగా ఉంటుంది!
అన్నింటినీ దీర్ఘకాలం జీవించవచ్చు!
అన్ని ప్రశాంతత, నిశ్శబ్ద, హెచ్చరిక, శ్రద్ధగల మరియు ప్రతిదీ మారుతున్న ఒక స్పష్టమైన అవగాహన తో equanimity మనస్సు కలిగి ఉండవచ్చు!
Happy New Year 2022 - From Steve & Goofy
Steve & Goofy’s best wishes for a Very Happy New Year . . .


No photo description available.
May be an image of 2 people, people standing and outdoors
May be an image of 3 people, people standing and outdoors
May be an image of 5 people, people standing and outdoors
May be an image of 6 people, people standing and outdoors
May be an image of 5 people, people standing and sky
May be an image of 2 people, monument and text









Wish you a Happy New Year!
Wishing everyone a New Year filled with Peace, Love and Happiness 🎉🎊🎉🎊🎉🎉🎊🎉 The Boarding on Flight ✈️✈️2022 has been announced……. ✈️✈️
Your luggage 🎒 should only contain the best souvenirs 🎁🌸❤ from 2021….
The bad and sad 😞😩😥 moments should be left in the garbage…….
The duration of the flight will be 12 months.
So, tighten your seatbelt.
The next stop-overs will be :Health 🏃🏻🚴 🏊 Love ❤💓 Joy😃 😆 Harmony 👫👬 well-being 🍵 🍶🍉🍅 and Peace 🙏 .
The captain offers you the following menu which will be served during the flight…….
A Cocktail of Friendship 👬👭👫
A Supreme of Health 🏃🏻🏊🚴
A Gratin of Prosperity 👍🌟
A Bowl of Excellent News 📰
A salad of Success 👌👍
A Cake of Happiness 🎂
All accompanied by bursts of laughter…… 😂😂
Wishing you and your family 👪 an enjoyable trip on board of flight 2022….. ✈️✈️💥💥✈️✈️
Before Ends,
Let Me Thank All The Good People Like You 👆👇👉👈
Who Made 2021 Beautiful 👌👌For Me.
I Pray You be Blessed With Faithful Year Ahead 😘😘 I am *Er. B. Manoharan.* 🤫😮
*Open this once*
🤗👇👇👇🤗
https://hey-this.com/ta/f-n?f=Er.-B.-Manoharan.AEE/ICF.(Retd) Dear friends, artlovers, collectors and supporters..🙏
Wish you and your loved family a very happy , healthy and prosperous new year 2022🙏❤️🎉
Hearty prayers to have a great success .
Divine blessings to shower as always.. 🙏
Gnanavelu Arulmurugan. Jai Bhim sir. Manuvadi’s fake history claims
that Sepoy Mutiny of 1857 was the first war of independence. But Bhima
Koregaon war of Jan.1, 1818 was the real first war of India’s freedom
which brought the dawn of new era by ending the manuvadi rule of II Baji
rao. 500 soldiers of Mahar Regiment, who fought & won against 30000
soldiers of Peshwe II Bajirao, were waiting for an opportunity to took
revenge against the centuries of humiliation suffered by the Bahujan
Samaj under the Brahminical rulers. In fact all the wars won by the
British were the gifts of our people who served their armies. Bhima
Koregaon war was the decisive one which changed the course of India’s
history. Wish you happy 204th Koregaon Vijayotsav Diwas & new year. 🙏ನಿಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ 2022 ನೆ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಶುಭಕಾಮನೆಗಳು 💐💐 A Happy BHEEMA –KOREGAO Victory day and Happy New year to all..
🌹
May be an image of text that says
May be an image of textMay be an image of one or more people and text that says
May be an image of text that says May be an image of text that says
No photo description available.
May be an image of text that says
May be an image of one or more people, balloon and text that says


G
M
T
Y
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
12/29/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝𝓢 4298 & 4299 Wed 30 Thu 31 Dec 2021
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 7:57 am
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝𝓢  4298 & 4299 Wed 30 Thu 31 Dec 2021

https://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/06/an06-014.html


AN 6.14 (A iii 292)

Bhaddaka Sutta

— Auspicious —
[bhaddaka]

Sāriputta explains what makes the difference between a bhikkhu
whose death will be unauspicious and one whose death will be auspicious.



Note: info·bubbles on “underdotted” English words


Pāḷi



English




Tatra kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi:


On that occasion, āyasmā Sāriputta addressed the bhikkhus:


Āvuso, bhikkhavo ti.


Āvuso ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṃ. Āyasmā sāriputto etadavoca:


Friends, bhikkhus.


Friend, answered the bhikkhus. Āyasmā Sāriputta said:

Tathā tathā, āvuso, bhikkhu vihāraṃ kappeti yathā yathāssa vihāraṃ
kappayato na bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti, na bhaddikā kālakiriyā.
Kathañcāvuso, bhikkhu tathā tathā vihāraṃ kappeti yathā yathāssa vihāraṃ
kappayato na bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti, na bhaddikā kālakiriyā?


The more, friends, a bhikkhu abides in such a way, the more his abiding leads him to a death
that is not auspicious, to a demise that is not auspicious. And how is
it, friends, that the more a bhikkhu abides in such a way, the more his
abiding leads him to a death that is not auspicious, to a demise that is not auspicious?


Idhāvuso, bhikkhu kammārāmo hoti kammarato kammārāmataṃ anuyutto;
bhassārāmo hoti bhassarato bhassārāmataṃ anuyutto; niddārāmo hoti
niddārato niddārāmataṃ anuyutto; saṅgaṇikārāmo hoti saṅgaṇikarato
saṅgaṇikārāmataṃ anuyutto; saṃsaggārāmo hoti saṃsaggarato
saṃsaggārāmataṃ anuyutto; papañcārāmo hoti papañcarato papañcārāmataṃ
anuyutto. Evaṃ kho, āvuso, bhikkhu tathā tathā vihāraṃ kappeti yathā
yathāssa vihāraṃ kappayato na bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti, na bhaddikā
kālakiriyā. Ayaṃ vuccatāvuso: ‘bhikkhu sakkāyābhirato na pahāsi sakkāyaṃ
sammā dukkhassa antakiriyāya’.


Here, friends, a bhikkhu delights in activities, he is devoted to
activities, he is given to delight in activities; he delights in
talking, he is devoted to talking, he is given to delight in talking; he
delights in sleep, he is devoted to sleep, he is given to delight in
sleep; he delights in socialization, he is devoted to socialization, he
is given to delight in socialization; he delights in contact, he is
devoted to contact, he is given to delight in contact; he delights in papañca, he is devoted to papañca, he is given to delight in papañca. Thus, friends, the more a bhikkhu abides in such a way, the more his abiding leads him to a death
that is not auspicious, to a demise that is not auspicious. This is
called, friends: ‘a bhikkhu who delights in personality, who does not
abandon personality to rightly make an end to dukkha’.


Tathā tathāvuso, bhikkhu vihāraṃ kappeti yathā yathāssa vihāraṃ
kappayato bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti, bhaddikā kālakiriyā. Kathañcāvuso,
bhikkhu tathā tathā vihāraṃ kappeti yathā yathāssa vihāraṃ kappayato
bhaddakaṃ maraṇaṃ hoti, bhaddikā kālakiriyā?


The more, friends, a bhikkhu abides in such a way, the more his abiding leads him to a death
that is auspicious, to a demise that is auspicious. And how is it,
friends, that the more a bhikkhu abides in such a way, the more his
abiding leads him to a death that is auspicious, to a demise that is auspicious?


Idhāvuso, bhikkhu na kammārāmo hoti na kammarato na kammārāmataṃ
anuyutto; na bhassārāmo hoti na bhassarato na bhassārāmataṃ anuyutto; na
niddārāmo hoti na niddārato niddārāmataṃ anuyutto; na saṅgaṇikārāmo
hoti na saṅgaṇikarato na saṅgaṇikārāmataṃ anuyutto; na saṃsaggārāmo hoti
na saṃsaggarato na saṃsaggārāmataṃ anuyutto; na papañcārāmo hoti na
papañcarato na papañcārāmataṃ anuyutto. Evaṃ kho, āvuso, bhikkhu tathā
tathā vihāraṃ kappeti yathā yathāssa vihāraṃ kappayato bhaddakaṃ maraṇaṃ
hoti, bhaddikā kālakiriyā. Ayaṃ vuccatāvuso: ‘bhikkhu nibbānābhirato
pajahāsi sakkāyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’ ti.


Here, friends, a bhikkhu does not delight in activities, he is not
devoted to activities, he is not given to delight in activities; he does
not delight in talking, he is not devoted to talking, he is not given
to delight in talking; he does not delight in sleep, he is not devoted
to sleep, he is not given to delight in sleep; he does not delight in
socialization, he is not devoted to socialization, he is not given to
delight in socialization; he does not delight in contact, he is not
devoted to contact, he is not given to delight in contact; he does not
delight in papañca, he is not devoted to papañca, he is not given to delight in papañca. Thus, friends, the more a bhikkhu abides in such a way, the more his abiding leads him to a death that is auspicious, to a demise that is auspicious. This is called, friends: ‘a bhikkhu who does delights in Nibbāna, who abandons personality to rightly make an end to dukkha’.


Yo papañcamanuyutto, papañcābhirato mago;
Virādhayī so nibbānaṃ, yogakkhemaṃ anuttaraṃ.
Yo ca papañcaṃ hitvāna, nippapañcapade rato;
Ārādhayī so nibbānaṃ, yogakkhemaṃ anuttaran ti.


The fool, given to papañca, delighting in papañca,
Misses Nibbāna, the ultimate security from attachments.
One who delights in the destruction of papañca, in non-papañca
Attains Nibbāna, the ultimate security from attachments.


https://www.buddha-vacana.org/sutta/majjhima/mn004.html


MN 4 (M i 16)

Bhayabherava Sutta

— Fear and Terror —
[bhaya-bherava]

What would it take to live in solitude in the wilderness, completely free from fear? The Buddha explains.



Note: info·bubbles on “underdotted” English words


Pāḷi




English





evaṃ me sutaṃ ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane
anāthapiṇḍikassa ārāme. atha kho jāṇussoṇi brāhmaṇo yena bhagavā
tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi. sammodanīyaṃ
kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi. ekamantaṃ nisinno kho
jāṇussoṇi brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca:


I have heard that on one occasion the Blessed One was staying near Savatthi at Jeta’s Grove, Anathapindika’s monastery. Then Janussonin the brahman went to the Blessed One
and, on arrival, exchanged courteous greetings with him. After an
exchange of friendly greetings & courtesies, he sat to one side. As
he was sitting there, he said to the Blessed One:


“yeme, bho gotama, kulaputtā bhavantaṃ gotamaṃ uddissa saddhā agārasmā
anagāriyaṃ pabbajitā, bhavaṃ tesaṃ gotamo pubbaṅgamo, bhavaṃ tesaṃ
gotamo bahukāro, bhavaṃ tesaṃ gotamo samādapetā; bhoto ca pana gotamassa
sā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjatī”ti.


“Master Gotama, the sons of good families who have gone forth from the home life into homelessness out of conviction
in Master Gotama: is Master Gotama their leader? Is Master Gotama their
helper? Is Master Gotama their inspirer? Do they take Master Gotama as
their example?”


“evametaṃ, brāhmaṇa, evametaṃ, brāhmaṇa! ye te, brāhmaṇa, kulaputtā
mamaṃ uddissa saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajitā, ahaṃ tesaṃ
pubbaṅgamo, ahaṃ tesaṃ bahukāro, ahaṃ tesaṃ samādapetā; mama ca pana sā
janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjatī”ti.


“Yes, brahman, so it is. The sons of good families who have gone forth from the home life into homelessness out of conviction in me: I am their leader. I am their helper. I am their inspirer. They take me as their example.”


“durabhisambhavāni hi kho, bho gotama, araññavanapatthāni pantāni
senāsanāni, dukkaraṃ pavivekaṃ, durabhiramaṃ ekatte, haranti maññe mano
vanāni samādhiṃ alabhamānassa bhikkhuno”ti.


“But, Master Gotama, it’s not easy to endure isolated forest or wilderness dwellings. It’s not easy to maintain seclusion, not easy to enjoy being alone. The forests, as it were, plunder the mind of a monk who has not attained concentration.”


“evametaṃ, brāhmaṇa, evametaṃ, brāhmaṇa! durabhisambhavāni hi kho,
brāhmaṇa, araññavanapatthāni pantāni senāsanāni, dukkaraṃ pavivekaṃ,
durabhiramaṃ ekatte, haranti maññe mano vanāni samādhiṃ alabhamānassa
bhikkhuno”ti.


“Yes, brahman, so it is. It’s not easy to endure isolated forest or wilderness dwellings. It’s not easy to maintain seclusion, not easy to enjoy being alone. The forests, as it were, plunder the mind of a monk who has not attained concentration.


“mayhampi kho, brāhmaṇa, pubbeva sambodhā anabhisambuddhassa
bodhisattasseva sato etadahosi: ‘durabhisambhavāni hi kho
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni, dukkaraṃ pavivekaṃ, durabhiramaṃ
ekatte, haranti maññe mano vanāni samādhiṃ alabhamānassa bhikkhuno’ti.


Before my Awakening, when I was still an unawakened Bodhisatta, the thought occurred to me as well: ‘It’s not easy to endure isolated forest or wilderness dwellings. It’s not easy to maintain seclusion, not easy to enjoy being alone. The forests, as it were, plunder the mind of a monk who has not attained concentration.’


tassa mayhaṃ brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
aparisuddhakāyakammantā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, aparisuddhakāyakammantasandosahetu have te bhonto
samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ
aparisuddhakāyakammanto araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevāmi; parisuddhakāyakammantohamasmi. ye hi vo ariyā
parisuddhakāyakammantā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti
tesamahaṃ aññataro’ti. etamahaṃ, brāhmaṇa, parisuddhakāyakammataṃ
attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are unpurified in their bodily activities resort to isolated forest or wilderness dwellings, it’s the fault of their unpurified bodily activities that they give rise to unskillful fear & terror. But it’s not the case that I am unpurified in my bodily activities when I resort to isolated forest or wilderness dwellings.
I am purified in my bodily activities. I am one of those noble ones who
are purified in their bodily activities when they resort to isolated
forest or wilderness dwellings.’ Seeing in myself this purity of bodily activities, I felt even more undaunted about staying in the wilderness.


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
aparisuddhavacīkammantā … pe … aparisuddhamanokammantā … pe …
aparisuddhājīvā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti,
aparisuddhājīvasandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ
bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ aparisuddhājīvo
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; parisuddhājīvohamasmi.
ye hi vo ariyā parisuddhājīvā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti. etamahaṃ, brāhmaṇa, parisuddhājīvataṃ
attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives
who are unpurified in their verbal activities… unpurified in their
mental activities… unpurified in their livelihood resort to isolated
forest or wilderness dwellings, it’s the fault of their unpurified livelihood that they give rise to unskillful fear & terror. But it’s not the case that I am unpurified in my livelihood when I resort to isolated forest or wilderness dwellings.
I am purified in my livelihood. I am one of those noble ones who are
purified in their livelihood when they resort to isolated forest or wilderness dwellings.’ Seeing in myself this purity of livelihood, I felt even more undaunted about staying in the wilderness.


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
abhijjhālū kāmesu tibbasārāgā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, abhijjhālukāmesutibbasārāgasandosahetu have te bhonto
samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ
abhijjhālu kāmesu tibbasārāgo araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevāmi; anabhijjhālūhamasmi. ye hi vo ariyā anabhijjhālū
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti, tesamahaṃ
aññataro’ti. etamahaṃ, brāhmaṇa, anabhijjhālutaṃ attani sampassamāno
bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are covetous & fiercely passionate for sensual pleasures… I am not covetous…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
byāpannacittā paduṭṭhamanasaṅkappā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, byāpannacittapaduṭṭhamanasaṅkappasandosahetu have te
bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ
byāpannacitto paduṭṭhamanasaṅkappo araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevāmi; mettacittohamasmi. ye hi vo ariyā mettacittā
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti.
etamahaṃ, brāhmaṇa, mettacittataṃ attani sampassamāno bhiyyo
pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who have minds of ill will, with destructive attitudes… I have a mind of good will…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
thīnamiddhapariyuṭṭhitā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, thīnamiddhapariyuṭṭhānasandosahetu have te bhonto
samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ
thīnamiddhapariyuṭṭhito araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevāmi; vigatathīnamiddhohamasmi. ye hi vo ariyā vigatathīnamiddhā
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti.
etamahaṃ, brāhmaṇa, vigatathīnamiddhataṃ attani sampassamāno bhiyyo
pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are overcome by sloth & drowsiness… I am devoid of sloth & drowsiness…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
uddhatā avūpasantacittā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, uddhatāvūpasantacittasandosahetu have te bhonto
samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ uddhato
avūpasantacitto araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi;
vūpasantacittohamasmi. ye hi vo ariyā vūpasantacittā araññavanapatthāni
pantāni senāsanāni paṭisevanti, tesamahaṃ aññataro’ti. etamahaṃ,
brāhmaṇa, vūpasantacittataṃ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ
araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are restless & with an unstill mind… I have a still mind…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
kaṅkhī vicikicchī araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti,
kaṅkhivicikicchisandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ
bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ kaṅkhī vicikicchī
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi;
tiṇṇavicikicchohamasmi. ye hi vo ariyā tiṇṇavicikicchā
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti.
etamahaṃ, brāhmaṇa, tiṇṇavicikicchataṃ attani sampassamāno bhiyyo
pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are uncertain & doubting… I have gone beyond uncertainty…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
attukkaṃsakā paravambhī araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, attukkaṃsanaparavambhanasandosahetu have te bhonto
samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ
attukkaṃsako paravambhī araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevāmi; anattukkaṃsako aparavambhīhamasmi. ye hi vo ariyā
anattukkaṃsakā aparavambhī araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti. etamahaṃ, brāhmaṇa, anattukkaṃsakataṃ
aparavambhitaṃ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe
vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are given to praising themselves & disparaging others… I do not praise myself or disparage others…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
chambhī bhīrukajātikā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti,
chambhibhīrukajātikasandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ
bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ chambhī bhīrukajātiko
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi;
vigatalomahaṃsohamasmi. ye hi vo ariyā vigatalomahaṃsā
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti.
etamahaṃ, brāhmaṇa, vigatalomahaṃsataṃ attani sampassamāno bhiyyo
pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who tend toward panic & dread… I have gone beyond horripilation…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
lābhasakkārasilokaṃ nikāmayamānā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, lābhasakkārasilokanikāmana sandosahetu have te bhonto
samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ
lābhasakkārasilokaṃ nikāmayamāno araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevāmi; appicchohamasmi. ye hi vo ariyā appicchā araññavanapatthāni
pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti. etamahaṃ,
brāhmaṇa, appicchataṃ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe
vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are desirous of gains, offerings, & fame… I have few wants…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
kusītā hīnavīriyā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti,
kusītahīnavīriyasandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ
bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ kusīto hīnavīriyo
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; āraddhavīriyohamasmi.
ye hi vo ariyā āraddhavīriyā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti. etamahaṃ, brāhmaṇa, āraddhavīriyataṃ
attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are lazy & lacking in persistence… My persistence is aroused…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
muṭṭhassatī asampajānā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, muṭṭhassatiasampajānasandosahetu have te bhonto
samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ
muṭṭhassati asampajāno araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi;
upaṭṭhitassatihamasmi. ye hi vo ariyā upaṭṭhitassatī araññavanapatthāni
pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti. etamahaṃ,
brāhmaṇa, upaṭṭhitassatitaṃ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ
araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are muddled in their mindfulness & unalert… I have mindfulness established…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
asamāhitā vibbhantacittā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti, asamāhitavibbhantacittasandosahetu have te bhonto
samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ
asamāhito vibbhantacitto araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevāmi; samādhisampannohamasmi. ye hi vo ariyā samādhisampannā
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti.
etamahaṃ, brāhmaṇa, samādhisampadaṃ attani sampassamāno bhiyyo
pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are unconcentrated, with straying minds… I am consummate in concentration…’…


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā
duppaññā eḷamūgā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti,
duppaññaeḷamūgasandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṃ
bhayabheravaṃ avhāyanti. na kho panāhaṃ duppañño eḷamūgo
araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; paññāsampannohamasmi.
ye hi vo ariyā paññāsampannā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni
paṭisevanti tesamahaṃ aññataro’ti. etamahaṃ, brāhmaṇa, paññāsampadaṃ
attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe vihārāya.


“The thought occurred to me: ‘When brahmans or contemplatives who are of weak discernment, drooling idiots, resort to isolated forest or wilderness dwellings, it’s the fault of their drooling idiocy that they give rise to unskillful fear & terror. But it’s not the case that I am a drooling idiot, when I resort to isolated forest or wilderness dwellings. I am consummate in discernment. I am one of those noble ones who are consummate in discernment when they resort to isolated forest or wilderness dwellings.’ Seeing in myself this consummate discernment, I felt even more undaunted about staying in the wilderness.


“tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘yaṃnūnāhaṃ yā tā rattiyo abhiññātā
abhilakkhitā — cātuddasī pañcadasī aṭṭhamī ca pakkhassa — tathārūpāsu
rattīsu yāni tāni ārāmacetiyāni vanacetiyāni rukkhacetiyāni bhiṃsanakāni
salomahaṃsāni tathārūpesu senāsanesu vihareyyaṃ appeva nāmāhaṃ
bhayabheravaṃ passeyyan’ti. so kho ahaṃ, brāhmaṇa, aparena samayena yā
tā rattiyo abhiññātā abhilakkhitā — cātuddasī pañcadasī aṭṭhamī ca
pakkhassa — tathārūpāsu rattīsu yāni tāni ārāmacetiyāni vanacetiyāni
rukkhacetiyāni bhiṃsanakāni salomahaṃsāni tathārūpesu senāsanesu
viharāmi. tattha ca me, brāhmaṇa, viharato mago vā āgacchati, moro vā
kaṭṭhaṃ pāteti, vāto vā paṇṇakasaṭaṃ ereti; tassa mayhaṃ brāhmaṇa
etadahosi: ‘etaṃ nūna taṃ bhayabheravaṃ āgacchatī’ti.


“The thought occurred to me: ‘What if — on recognized, designated nights
such as the eighth, fourteenth, & fifteenth of the lunar fortnight —
I were to stay in the sort of places
that are awe-inspiring and make your hair stand on end, such as
park-shrines, forest-shrines, & tree-shrines? Perhaps I would get to
see that fear & terror.’ So at a later time — on recognized,
designated nights such as the eighth, fourteenth, & fifteenth of the
lunar fortnight — I stayed in the sort of places that are awe-inspiring
and make your hair stand on end, such as park-shrines, forest-shrines,
& tree-shrines. And while I was staying there a wild animal would
come, or a peacock would make a twig fall, or wind would rustle the
fallen leaves. The thought would occur to me: ‘Is this that fear &
terror coming?’ Then the thought occurred to me: ‘Why do I just keep
waiting for fear?


tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘kiṃ nu kho ahaṃ aññadatthu
bhayapaṭikaṅkhī viharāmi? yaṃnūnāhaṃ yathābhūtaṃ yathābhūtassa me taṃ
bhayabheravaṃ āgacchati, tathābhūtaṃ tathābhūtova taṃ bhayabheravaṃ
paṭivineyyan’ti. tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, caṅkamantassa taṃ bhayabheravaṃ
āgacchati. so kho ahaṃ, brāhmaṇa, neva tāva tiṭṭhāmi na nisīdāmi na
nipajjāmi, yāva caṅkamantova taṃ bhayabheravaṃ paṭivinemi. tassa mayhaṃ,
brāhmaṇa, ṭhitassa taṃ bhayabheravaṃ āgacchati. so kho ahaṃ, brāhmaṇa,
neva tāva caṅkamāmi na nisīdāmi na nipajjāmi. yāva ṭhitova taṃ
bhayabheravaṃ paṭivinemi. tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, nisinnassa taṃ
bhayabheravaṃ āgacchati. so kho ahaṃ, brāhmaṇa, neva tāva nipajjāmi na
tiṭṭhāmi na caṅkamāmi, yāva nisinnova taṃ bhayabheravaṃ paṭivinemi.
tassa mayhaṃ, brāhmaṇa, nipannassa taṃ bhayabheravaṃ āgacchati. so kho
ahaṃ, brāhmaṇa, neva tāva nisīdāmi na tiṭṭhāmi na caṅkamāmi, yāva
nipannova taṃ bhayabheravaṃ paṭivinemi.


Then the thought occurred to me: ‘What if I, in whatever state I’m in
when fear & terror come to me, were to subdue that fear & terror
in that very state?’ So when fear & terror came to me while I was
walking back & forth, I would not stand or sit or lie down. I would
keep walking back & forth until I had subdued that fear &
terror. When fear & terror came to me while I was standing, I would
not walk or sit or lie down. I would keep standing until I had subdued
that fear & terror. When fear & terror came to me while I was
sitting, I would not lie down or stand up or walk. I would keep sitting
until I had subdued that fear & terror. When fear & terror came
to me while I was lying down, I would not sit up or stand or walk. I would keep lying down until I had subdued that fear & terror.


“santi kho pana, brāhmaṇa, eke samaṇabrāhmaṇā rattiṃyeva samānaṃ divāti
sañjānanti, divāyeva samānaṃ rattīti sañjānanti. idamahaṃ tesaṃ
samaṇabrāhmaṇānaṃ sammohavihārasmiṃ vadāmi. ahaṃ kho pana, brāhmaṇa,
rattiṃyeva samānaṃ rattīti sañjānāmi, divāyeva samānaṃ divāti sañjānāmi.
yaṃ kho taṃ, brāhmaṇa, sammā vadamāno vadeyya: ‘asammohadhammo satto
loke uppanno bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya
sukhāya devamanussānan’ti, mameva taṃ sammā vadamāno vadeyya:
‘asammohadhammo satto loke uppanno bahujanahitāya bahujanasukhāya
lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānan’ti.


“There are some brahmans & contemplatives, brahman, who have the perception of ‘day’ when it is night, and of ‘night’ when it is day. This, I tell you, is their being in a dwelling of delusion. As for me, I have the perception
of ‘day’ when it is day, and of ‘night’ when it is night. If anyone,
when speaking rightly, were to say, ‘A being not subject to delusion has appeared in the world for the benefit & happiness of many, out of sympathy for the world, for the welfare, benefit, & happiness of human & divine beings,’ he would rightly be speaking of me.


Āraddhaṃ kho pana me, brāhmaṇa, vīriyaṃ ahosi asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati
asammuṭṭhā, passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekaggaṃ. So kho
ahaṃ, brāhmaṇa, vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ
savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsiṃ.
Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ
avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja
vihāsiṃ. Pītiyā ca virāgā upekkhako ca vihāsiṃ, sato ca sampajāno
sukhañca kāyena paṭisaṃvedesiṃ; yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti – ‘upekkhako
satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsiṃ. Sukhassa ca
pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā
adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja
vihāsiṃ.

Unflagging persistence was aroused in me, and unmuddled mindfulness established. My body was calm & unaroused, my mind concentrated & single. Quite
withdrawn from sensuality, withdrawn from unskillful mental qualities, I
entered & remained in the first jhana: rapture & pleasure born
from withdrawal, accompanied by directed thought & evaluation.
With
the stilling of directed thoughts & evaluations, I entered &
remained in the second jhana: rapture & pleasure born of composure,
unification of awareness free from directed thought & evaluation —
internal assurance.
With
the fading of rapture I remained in equanimity, mindful & alert,
and physically sensitive of pleasure. I entered & remained in the
third jhana, of which the noble ones declare, ‘Equanimous & mindful,
he has a pleasant abiding.’
With
the abandoning of pleasure & pain — as with the earlier
disappearance of elation & distress — I entered & remained in
the fourth jhana: purity of equanimity & mindfulness, neither
pleasure nor pain.



So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese
mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte pubbenivāsānussatiñāṇāya cittaṃ
abhininnāmesiṃ. So anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi, seyyathidaṃ
ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo
dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo
paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekepi
saṃvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe:
‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro
evaṃ-sukha-dukkha-ppaṭisaṃvedī evam-āyupariyanto, so tato cuto amutra
udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro
evaṃ-sukha-dukkha-ppaṭisaṃvedī evam-āyupariyanto, so tato cuto
idhūpapanno’ti. Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ
anussarāmi.

When
the mind was thus concentrated, purified, bright, unblemished, rid of
defilement, pliant, malleable, steady, & attained to
imperturbability, I directed it to the knowledge of recollecting my past
lives. I recollected my manifold past lives, i.e., one birth, two
births, five births, ten births, fifty births, a hundred births, a
thousand births, a hundred thousand births, many eons of cosmic
contraction, many eons of cosmic expansion, many eons of cosmic
contraction & expansion: ‘There I had such a name, belonged to such a
clan, had such an appearance. Such was my food, such my experience of
pleasure & pain, such the end of my life. Passing away from that
state, I re-arose there. There too I had such a name, belonged to such a
clan, had such an appearance. Such was my food, such my experience of
pleasure & pain, such the end of my life. Passing away from that
state, I re-arose here.’ Thus I remembered my manifold past lives in
their modes & details.


Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, rattiyā paṭhame yāme paṭhamā vijjā adhigatā,
avijjā vihatā vijjā uppannā, tamo vihato āloko uppanno, yathā taṃ
appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.


This was the first knowledge I attained in the first watch of the night. Ignorance was destroyed, knowledge arose, darkness was destroyed, light arose, as happens in one who is heedful, ardent, & resolute.


So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese
mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte sattānaṃ cutūpapātañāṇāya cittaṃ
abhininnāmesiṃ. So dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte
passāmi cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugate
duggate yathākammūpage satte pajānāmi – ‘ime vata bhonto sattā
kāyaduccaritena samannāgatā vacīduccaritena samannāgatā manoduccaritena
samannāgatā ariyānaṃ upavādakā micchādiṭṭhikā micchādiṭṭhikammasamādānā;
te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ
upapannā. Ime vā pana bhonto sattā kāyasucaritena samannāgatā
vacīsucaritena samannāgatā manosucaritena samannāgatā ariyānaṃ
anupavādakā sammādiṭṭhikā sammādiṭṭhikammasamādānā; te kāyassa bhedā
paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapannā’ti. Iti dibbena cakkhunā
visuddhena atikkantamānusakena satte passāmi cavamāne upapajjamāne hīne
paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugate duggate yathākammūpage satte pajānāmi.

When
the mind was thus concentrated, purified, bright, unblemished, rid of
defilement, pliant, malleable, steady, & attained to
imperturbability, I directed it to the knowledge of the passing away
& reappearance of beings. I saw, by means of the divine eye,
purified & surpassing the human, beings passing away &
re-appearing, and I discerned how they are inferior & superior,
beautiful & ugly, fortunate & unfortunate in accordance with
their kamma: ‘These beings, who were endowed with bad conduct of body,
speech & mind, who reviled noble ones, held wrong views and
undertook actions under the influence of wrong views, with the break-up
of the body, after death, have re-appeared in the plane of deprivation,
the bad destination, the lower realms, in hell. But these beings, who
were endowed with good conduct of body, speech, & mind, who did not
revile noble ones, who held right views and undertook actions under the
influence of right views, with the break-up of the body, after death,
have re-appeared in the good destinations, in the heavenly world.’ Thus,
by means of the divine eye, purified & surpassing the human, I saw
beings passing away & re-appearing, and I discerned how they are
inferior & superior, beautiful & ugly, fortunate &
unfortunate in accordance with their kamma.


Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, rattiyā majjhime yāme dutiyā vijjā adhigatā,
avijjā vihatā vijjā uppannā, tamo vihato āloko uppanno, yathā taṃ
appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.


This was the second knowledge I attained in the second watch of the night. Ignorance was destroyed, knowledge arose, darkness was destroyed, light arose, as happens in one who is heedful, ardent, & resolute.


So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese
mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte āsavānaṃ khayañāṇāya cittaṃ
abhininnāmesiṃ. So ‘idaṃ dukkha’nti yathā·bhūtaṃ abbhaññāsiṃ, ‘ayaṃ
dukkha·samudayo’ti yathā·bhūtaṃ abbhaññāsiṃ, ‘ayaṃ dukkha·nirodho’ti
yathā·bhūtaṃ abbhaññāsiṃ, ‘ayaṃ dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā’ti
yathā·bhūtaṃ abbhaññāsiṃ. ‘Ime āsavā’ti yathā·bhūtaṃ abbhaññāsiṃ, ‘ayaṃ
āsavasamudayo’ti yathā·bhūtaṃ abbhaññāsiṃ, ‘ayaṃ āsavanirodho’ti
yathā·bhūtaṃ abbhaññāsiṃ, ‘ayaṃ āsavanirodhagāminī paṭipadā’ti
yathā·bhūtaṃ abbhaññāsiṃ. Tassa me evaṃ jānato evaṃ passato kāmāsavāpi
cittaṃ vimuccittha, bhavāsavāpi cittaṃ vimuccittha, avijjāsavāpi cittaṃ
vimuccittha. Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ ahosi. ‘Khīṇā jāti, vusitaṃ
brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti abbhaññāsiṃ.

When
the mind was thus concentrated, purified, bright, unblemished, rid of
defilement, pliant, malleable, steady, & attained to
imperturbability, I directed it to the knowledge of the ending of the
mental fermentations. I discerned, as it had come to be, that ‘This is
stress’. I discerned, as it had come to be, that ‘This is the
origination of stress’. I discerned, as it had come to be, that ‘This is
the cessation of stress’. I discerned, as it had come to be, that ‘This
is the way leading to the cessation of stress’.I discerned, as it had
come to be, that ‘These are fermentations’. I discerned, as it had come
to be, that ‘This is the origination of fermentations’. I discerned, as
it had come to be, that ‘This is the cessation of fermentations’. I
discerned, as it had come to be, that ‘This is the way leading to the
cessation of fermentations’. My heart, thus knowing, thus seeing, was
released from the fermentation of sensuality, released from the
fermentation of becoming, released from the fermentation of ignorance.
With release, there was the knowledge, ‘Released.’ I discerned that
‘Birth is ended, the holy life fulfilled, the task done. There is
nothing further for this world’.


Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, rattiyā pacchime yāme tatiyā vijjā adhigatā,
avijjā vihatā vijjā uppannā, tamo vihato āloko uppanno, yathā taṃ
appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.


This was the third knowledge I attained in the third watch of the night. Ignorance was destroyed, knowledge arose, darkness was destroyed, light arose, as happens in one who is heedful, ardent, & resolute.


“siyā kho pana te, brāhmaṇa, evamassa: ‘ajjāpi nūna samaṇo gotamo
avītarāgo avītadoso avītamoho, tasmā araññavanapatthāni pantāni
senāsanāni paṭisevatī’ti. na kho panetaṃ, brāhmaṇa, evaṃ daṭṭhabbaṃ. dve
kho ahaṃ, brāhmaṇa, atthavase sampassamāno araññavanapatthāni pantāni
senāsanāni paṭisevāmi: attano ca diṭṭhadhammasukhavihāraṃ sampassamāno,
pacchimañca janataṃ anukampamāno”ti.


“Now, brahman, if the thought should occur to you, ‘Perhaps Gotama the contemplative is even today not free of passion, not free of aversion, not free of delusion, which is why he resorts to isolated forest & wilderness dwellings,’ it should not be seen in that way. It’s through seeing two compelling reasons that I resort to isolated forest & wilderness dwellings: seeing a pleasant abiding for myself in the present, and feeling sympathy for future generations.”


“anukampitarūpā vatāyaṃ bhotā gotamena pacchimā janatā, yathā taṃ
arahatā sammāsambuddhena. abhikkantaṃ, bho gotama! abhikkantaṃ, bho
gotama! seyyathāpi, bho gotama, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ
vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ
dhāreyya: ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṃ bhotā gotamena
anekapariyāyena dhammo pakāsito. esāhaṃ bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ
gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca. upāsakaṃ maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu
ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gatan”ti.


“How truly future generations have been shown sympathy by Master Gotama in the manner of one who is worthy & rightly self-awakened!
Magnificent, Master Gotama! Magnificent! Just as if he were to place
upright what was overturned, to reveal what was hidden, to show the way
to one who was lost, or to carry a lamp into the dark so that those with
eyes could see forms, in the same way has Master Gotama — through many lines of reasoning — made the Dhamma clear. I go to Master Gotama for refuge, to the Dhamma, and to the Sangha of monks. May Master Gotama remember me as a lay follower who has gone to him for refuge, from this day forward, for life.”


https://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/maha/sn49-024.html


SN 49.24 (S v 240)

Bīja Sutta


— A seed —
[bīja]


A beautiful simile that illustrates how fundamental virtue is for the practice of the four right strivings.




Note: info·bubbles on “underdotted” English words



Pāḷi



English




Seyyathāpi, bhikkhave, ye kecime bīja·gāma·bhūta·gāmā vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ
vepullaṃ āpajjanti, sabbe te pathaviṃ nissāya pathaviyaṃ patiṭṭhāya
evam·ete bīja·gāma·bhūta·gāmā vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjanti;
evam·eva kho, bhikkhave, bhikkhu sīlaṃ nissāya sīle patiṭṭhāya cattāro
samma·p·padhāne bhāveti, cattāro samma·p·padhāne bahulī·karoti.


Just as, bhikkhus, whatever seeds and plants come to development, growth
and maturity, it is supported by earth and grounded in earth that all
these seeds and plants come to development, growth and maturity; in the
same way, bhikkhus, it is supported by virtue and grounded in virtue that a bhikkhu develops the four right strivings, that he practices assiduously the four right strivings.


Kathañ·ca, bhikkhave, bhikkhu sīlaṃ nissāya sīle patiṭṭhāya cattāro
samma·p·padhāne bhāveti, cattāro samma·p·padhāne bahulī·karoti? Idha,
bhikkhave, bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ
anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti
padahati. Uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ
janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati.
Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati
vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ kusalānaṃ
dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyo·bhāvāya vepullāya bhāvanāya
pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti
padahati.


And how, bhikkhus, does a bhikkhu supported by virtue and grounded in virtue develop the four right strivings, practice assiduously the four right strivings? Here, bhikkhus, a bhikkhu generates his desire for the non-arising of unarisen evil and unwholesome states, he exerts himself, rouses his exertion, applies vigorously his mind and strives. He generates his desire for the abandoning of arisen evil and unwholesome states, he exerts himself, rouses his exertion, applies vigorously his mind and strives. He generates his desire for the arising of unarisen wholesome states, he exerts himself, rouses his exertion, applies vigorously his mind and strives. He generates his desire for the steadiness of arisen wholesome states,
for their non-confusion, for their increase, their maturity, their
development and their completion, he exerts himself, rouses his exertion, applies vigorously his mind and strives.


Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu sīlaṃ nissāya sīle patiṭṭhāya cattāro
samma·p·padhāne bhāveti, cattāro samma·p·padhāne bahulī·karotī ti.


Thus, bhikkhus, it is supported by virtue and grounded in virtue that a bhikkhu develops the four right strivings, that he practices assiduously the four right strivings.

comments (0)
12/28/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4297 Wed 29 Dec 2021 Bahuvedanīya Sutta
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 12:11 pm
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4297 Wed 29 Dec 2021
Bahuvedanīya Sutta (MN 59) {excerpt} - word by word

MN 59 (M i 396)

Bahuvedanīya Sutta

{excerpt}


— A lot to be experienced —
[bahu+vedanīya]


In this short excerpt, the Buddha defines the five kāmaguṇās and makes an important comparison with another type of pleasure.




Note: info·bubbles on every Pali word



Pāḷi



English






Pañca kho ime, ānanda, kāmaguṇā. Katame pañca? Cakkhu-viññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kām·ūpasaṃhitā rajanīyā. Sota-viññeyyā saddā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kām·ūpasaṃhitā rajanīyā. Ghāna-viññeyyā gandhā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kām·ūpasaṃhitā rajanīyā. Jivhā-viññeyyā rasā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kām·ūpasaṃhitā rajanīyā. Kāya-viññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kām·ūpasaṃhitā rajanīyā. Ime kho, ānanda, pañca kāmaguṇā. Yaṃ kho, ānanda, ime pañca kāmaguṇe paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ idaṃ vuccati kāma-sukhaṃ.


There are, Ānanda, these five kāmaguṇas. Which five? Rūpas cognizable by the eye, which are pleasant, agreeable, charming, pleasing, connected with kāma, rousing excitement. Sounds cognizable by the ear, which are pleasant, agreeable, charming, pleasing, connected with kāma, rousing excitement. Smells cognizable by the nose, which are pleasant, agreeable, charming, pleasing, connected with kāma, rousing excitement. Tastes cognizable by the tongue, which are pleasant, agreeable, charming, pleasing, connected with kāma,
rousing excitement. Bodily phenomena cognizable by the body, which are
pleasant, agreeable, charming, pleasing, connected with kāma, rousing excitement. These, Ānanda, are the five kāmaguṇas. The sukha and somanassa, Ānanda, which arise dependent on these five kāmaguṇas, that is called kāma-sukha

Yo kho, ānanda, evaṃ vadeyya:eta·paramaṃ sattā sukhaṃ somanassaṃ paṭisaṃvedentī’ ti, idamassa n·ānujānāmi. Taṃ kissa hetu? Atth·ānanda, etamhā sukhā aññaṃ sukhaṃ abhikkanta-tarañ·ca paṇīta-tarañ·ca. Katamañ·c·ānanda, etamhā sukhā aññaṃ sukhaṃ abhikkanta-tarañ·ca paṇīta-tarañ·ca? Idh·ānanda, bhikkhhu
vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ
vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.


If, Ānanda, anyone said: ‘This is the highest sukha and somanassa that beings experience’, I would not approve of it. For which reason? There is Ānanda, another sukha which is more pleasing and more exalted than that sukha. An what, Ānanda, is the other sukha which is more pleasing and more exalted than that sukha? Here, Ānanda, a
bhikkhu, detached from kāma, detached from akusala dhammas, having
entered in the first jhāna, abides therein, with vitakka and vicāra,
with pīti and sukha born of detachment.

Idaṃ kho, ānanda, etamhā sukhā aññaṃ sukhaṃ abhikkanta-tarañ·ca paṇīta-tarañ·ca.


This, Ānanda, is the other sukha which is more pleasing and more exalted than that sukha.



☸ *நமோ புத்தாய* ☸🙏 *அன்புடையீர்,ஜெய்பீம்*
வருகின்ற
*01-01-2022* சனிக்கிழகிழமை காலை *9.00* மணியளவில் ஜம்புலிங்கம் மெயின்
சாலையில் உள்ள நமது*ரோஹிணி புத்த விஹாரில்*தென்னிந்தியாவில் இரண்டாவது
முறையாக..BHIMA KOREGAON..
⚔️ பீமா கோரேகான் ⚔️
தினவிழா * பூனாவில் 1818 ஜனவரி 1 ம் தேதி நடந்த பீமா கோரேகான் போரில்
பேஷ்வாக்களை வென்று , போரில் உயிர் தியாகம் செய்த தலித்துளின் நினைவாக
ஆங்கிலேயர்களால் நிறுவப்பட்ட தூண்.ஒவ்வொரு ஆண்டும் இன்நாளில் Dr.பாபாசாகிப்
அம்பேத்கர் கலந்து கொள்வார்.பீமா கோரேகான் விஹாரில் நடைபெற உள்ளது..
சிறப்பு
அழைப்பாளர் K.பாபு (Indian Bank sc/st Asso. G.Sec ) இதில் உபாசக,
உபாசகிகள், சங்கர் ரத்தினங்கள், நிர்வாகிகள் மற்றும் பௌத்த சொந்தங்கள்
குடும்பத்துடன் கலந்துகொண்டு விழாவை சிறப்பிக்குமாறு அன்புடன் அழைக்கிறோம்.
செயலாளர்.
வழக்கறிஞர் S.வசந்த் —

*அன்னதானம் கமிட்டி வழங்குகிறது:-*
————————-

*ரோஹிணி புத்த விஹார் புத்திஸ்ட் ரிலிஜியஸ் சொசைட்டி .*
May be an image of 1 person and text that says
May be an image of 3 people and text that says

https://www.buddha-vacana.org/sutta/majjhima/mn059.html



Bhaddaka Sutta (AN 6.14) - few info·bubbles

Bhayabherava Sutta (MN 4) - enhanced translation

Bīja Sutta (SN 49.24) - enhanced translation




httpss://thefederal.com/…/did-tn-dalits-piggyback-on…/

The
recent remarks of Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) MP RS Bharathi that
SC/STs got appointed to High Courts only due to the alms (picchai) given
by his party. This was in the context of A Varadarajan getting
appointed a High Court judge in 1974, when the DMK was in power in Tamil
Nadu which is not true. Supreme Court Justice had written to the post
because he was well versed with the Constitution fathered by Dr B R
Ambedkar, unlike Bharati who thinks that DMK wrote the Constitution as
he became a lawyer with the help of DMK and not after studying the
Constitution.

SC/ST
Scholars are of the view that prior to their community getting
categorised as scheduled castes intellectuals from the group debated and
discussed with the British in equal terms.

In
1891, Pandit Iyothee Thass founded the “Dravida Mahajana Sabha”, much
before Periyar started using the word ‘Dravidian’. Also, Thass and
Reverend John Rathinam, founder of “Dravida Kazhagam” started a magazine
called “Dravida Pandian.”

Pallikonda
Krishnasamy, a Scheduled Caste leader contested an election in 1940,
under the “rising sun” symbol. The symbol was acquired by the DMK,
officially, in 1958. However in 1957, DMK patron M Karunanidhi,
contested under the very same symbol and entered the assembly for the
first ever time from Kulithalai constituency.

Pointing
to the sequence of events, Stalin Rajangam, a researcher based in
Madurai, said that it is the SC/STs who have to claim that the DMK got a
lease of life because of the SC/STs. He said, “If we consider history
and the background, it is the SC/STs who should be making such remarks
against the DMK and not vice versa.”

According
to him, understanding the difference between SC/ST politics and
Dravidian politics is important to interpret such unfounded remarks.

“SC/ST
politics is played at the national level, whereas Dravidian politics is
limited just to Tamil Nadu. When issues concerning reservations arise,
the SC/STs from Tamil Nadu too get included. So DMK’s statement on
SC/STs becoming judges is logically wrong. SC/STs are not their prime
concern, if they get along well with them and Bharathi’s remark has only
reflected that” he said.

It
was because of MC Raja, a Scheduled Caste icon’s effort, the government
authorised the use of the words ‘Adi Dravidar’ in official records.
Later, Dravidian parties normalised the usage, even in private
conversations added the research scholar.

Right from 1916, when the Justice Party was born, fight against Brahmanism was the prime agenda of the Dravidian movements.

Case of Justice Varadarajan

Debunking
the theory that it was DMK which spearheaded the social justice
movement, Gowthama Sanna alleged that the DMK hijacked the right won by
the SC/STs.

“Before
reservations were introduced, the then Madras Presidency passed an
order providing caste-based reservation in government jobs and colleges.

In
1951, a Brahmin named Champakam Dorairajan filed a case against it in
the Madras High Court and the Court struck down the GO. The Supreme
Court too upheld the High Court’s judgement. Thereafter SC/STs began to
protest. The then Union Law Minister Ambedkar criticised the Madras High
Court Judge Rajamannar for striking down the reservation order. As that
was the first instance of a sitting law minister publicly criticising a
sitting judge, it provoked a debate in Parliament which led to the
first amendment in our Constitution. That amendment protected socially
weaker
sections from social injustice. That move clearly showed that it was
Ambedkar who ensured the incorporation of SC/ST rights in the
Constitution. Periyar fought for the rights of backward classes and not
for that of SC/STs”
This being a fact, the DMK’s claim of appointing Varadarajan as a High Court judge is untrue.

Tracing
the appointment of A Varadharajan to the High Court, he said that
Varadarajan became an advocate in 1944 ahead of the DMK’s birth in 1949.

In
1967, when the DMK assumed office for the first time, he was already a
district judge and by 1973 he was made an additional judge in the Madras
High Court Since he was the senior-most coupled with the fact that the
High Court didn’t have a Scheduled Caste judge, he was tipped to become a
permanent judge, added and alleged that the DMK government sat on the
recommendation of the Chief Justice appointing Varadarajan as a
permanent judge. After a delay of six months, Karunanidhi, the then
chief minister had no choice but to forward the recommendation that
resulted in Varadarajan’s appointment. Six years later, he was promoted
to the Supreme Court. “

This
being the case, it is surprising to hear that the DMK played a role or
gave alms (Pichai) to a Scheduled Caste judge to move up the hierarchy?”

However
the servants and slaves of 99.9% All Aboriginal Awakened Societies
(Sarvajan Samaj) Masters will be served by tampering the fraud EVM/VVPAT
by the Mad murderer of democratic institutions (Modi) remotely
controlled by foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet, Africa,
Eastern Europe, Western Germany, South Russia, Western Europe, Hungary
chitpavan brahmins of Rowdy Swayam Sevaks (RSS), who are intolerant,
violent, militant, number one terrorists of the world, ever shooting,
mob lynching, lunatic, mentally retarded practicing hatred, anger,
jealousy, delusion, stupidity till they are forced to quit Prabuddha
Bharat people who are calm, quiet, alert, attentive having equanimity
mind with a clear understand that everything is changing.

Dr
Sathyavani Muthu,ed the DMK’s protests against Kula Kalvi Thittam in
1954 and got arrested for the same. She gained popularity both within
and outside the party in the 1950s and she was made propaganda secretary
in 1958. (A Raja currently holds this position). In 1957, she
successfully contested state elections for the first time as an
independent candidate from Perambur constituency. While meeting with
international leaders like Pope Paul and Queen Elizabeth, she brought up
issues of caste and patriarchy.

As
a part of M Karunanidhi’s cabinet in 1974, she worked towards
establishing a law college named after Ambedkar, following up on a
long-standing demand of the SC/ST community. The government mockingly
cited lack of funds and asked the SC/STs to raise half the amount. This
did not deter Dr Muthu, and she proceeded to do just that. Her speech at
an
SC/ST association meeting against the Family Planning Scheme got her
removed from the cabinet. It is said that her phone and water
connection, security was withdrawn immediately after the controversial
speech where she claimed the government scheme were targetting the poor
and marginalised.

DMK
has been frequently accused of being non-committed to their own vocal
anti-caste cause. The party has been dominated by upper-caste
non-Brahmins. Former Chief Minister of Tamil Nadu, M. Karunanidhi was
the President of the party during Dr Muthu’s time. According to retired
Professor of Tamil at Manonmaniam Sundaranar University, Tho
Paramasivan, “Karunanidhi is wholly responsible for caste issues in this
state.” Dr Muthu quit the DMK citing prejudicial behaviour by M
Karunanidhi and went on to form her own party in 1974.

She
left averring that the DMK had not been serious in supporting the cause
of the SC/STs, and in particular, claimed that Karunanidhi had been
prejudiced against SC/STs. Even within the DMK, there had been
discrimination against SC/ST members of the party despite its avowed
opposition to caste. Government officials had shown themselves to be
persistently
obstructive in the implementation of SC/ST welfare measures. Commenting
on Sathyavani Muthu’s revolt, a 1974 Times of India report opined that
Muthu’s exit would not cost the DMK much as the SC/ST community was
never a significant factor for the party.

We’ll
form a new party, sit on the opposition benches, and fight for the
rights of the scheduled castes. We will not let them be exploited and
humiliated endlessly.”

Dr
Muthu did not depart alone; she took with her several other DMK
legislators and promptly set up a new party, the Thazhthapattor Munnetra
Kazhagam or Progressive Federation of the Oppressed. “The time has
come,” she declared, “to form a new party to fight for the rights of the
SC/STs. After Dr Ambedkhar, nobody has taken up the cudgels in real
earnest.
…. We’ll form a new party, sit on the opposition benches, and fight for
the rights of the scheduled castes. We will not let them be exploited
and humiliated endlessly.”

When
the Kizhvenmani massacre took place in December of 1968, she rushed to
the village to support the victims. She arranged for the village to be
adopted by the government and built houses and a school.

After
almost 6 decades in politics, Dr Sathyavani Muthu stayed true to her
Self-Respect principles despite the movement taking several forms and
was called the Determined Self Respect Warrior by Periyar. For all her
commendable work, there is little to no information available about her
within mainstream media circles, especially beyond Tamil Nadu.
Sathyavani Muthu Nagar is a residential neighbourhood named after her in
Chennai.

To
learn more about her, she penned her struggles in a book titled My
Agitation which was first released in 1982 by The Justice Press in
Madras. Bhavani Ilavenil also wrote about the struggles of Sathyavani
Muthu and released a book in 2018. The book is titled “Thaltapatta
Makkaluku Kalingnar M. Karunanidhi Seydha Dhroham – Sathyavani Muthu
Varalar” (How Karunanidhi betrayed SC/STs – Dr.Sathyavani Muthu’s Struggles).
https://thefederal.com/…/did-tn-dalits-piggyBacke-on

Dravida
Munnetra Kazhagam (DMK) MP RS Bharath சமீபத்திய கருத்துக்கள் என்று SC /
STS அப்ஸ் (பிக்சாய்) காரணமாக உயர் நீதிமன்றங்களுக்கு நியமிக்கப்பட்டார்
அவரது கட்சி மூலம். இது ஒரு வரதராஜன் வரவிருக்கும் சூழலில் இருந்தது 1974
ஆம் ஆண்டில் ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியை நியமித்தது, டி.வி.கே. Nadu உண்மை
இல்லை. உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி பதவிக்கு எழுதியிருந்தார் ஏனெனில் அவர்
டாக்டர் பி ஆர் தந்தை தந்தை கொண்ட அரசியலமைப்புடன் நன்கு அறிந்திருந்தார்
பாரதி போலல்லாமல், தி.மு.க. அரசியலமைப்பை எழுதியதாக நினைக்கும் பாரதி
போலல்லாமல்
அவர் டி.எம்.கே. உதவியுடன் ஒரு வழக்கறிஞராகவும், படித்த பிறகு அல்ல அரசியலமைப்பு.

எஸ்.சி.
/ செயின்ட் அறிஞர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கு முன்னதாகவே கருதுகின்றனர்
குழுவில் இருந்து திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள் புத்திஜீவிகளாக
வகைப்படுத்தப்பட்டது பிரிட்டனுடன் சமமான வகையில் விவாதிக்கப்பட்டது.
உள்ள
1891, Pandit iyothee thass “Dravida Mahajana Sabha” நிறுவப்பட்டது,
மிகவும் PE க்கு முன் உள்ள 1891, Pandit iyothee thass “Dravida Mahajana
Sabha நிறுவப்பட்டது, மிகவும் Periyar வார்த்தை ‘திராவிட’ வார்த்தை
பயன்படுத்தி தொடங்கியது. மேலும், தி டாஸ் மற்றும்”திராவிட கஜகாம்” நிறுவனர்
ரெவர்டு ஜான் ரதினம் ஒரு பத்திரிகை தொடங்கியது
என்று அழைக்கப்படும் “திராவிட பாண்டியன்.”

பல்லிகொண்டா கிருஷ்ணசாமி, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி தலைவர் 1940 ல் தேர்தலில் போட்டியிட்டார்,

“உயரும் சூரியன்” சின்னத்தின் கீழ். அந்த சின்னம் தி.மு.க.

அதிகாரப்பூர்வமாக,
1958 ஆம் ஆண்டில் 1957 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க. அதே சின்னத்தின் கீழ்
போட்டியிட்டு, சட்டமன்றத்தில் நுழைந்தது Kulithalai தொகுதியில் இருந்து
முதல் நேரம்.

சுட்டிக்காட்டி
நிகழ்வுகள் வரிசைக்கு, ஸ்டாலின் ராஜாங்கம், அடிப்படையிலான ஒரு
ஆராய்ச்சியாளர் மதுரை, டி.எம்.கே. ஒரு கிடைத்தது என்று கூறும் SC / STS
என்று கூறினார்.

SC
/ STS காரணமாக வாழ்க்கையின் குத்தகை. அவர் கூறினார், “நாங்கள் வரலாற்றை
கருத்தில் கொண்டால் மற்றும் பின்னணி, இது SC / STS போன்ற கருத்துக்கள்
செய்ய வேண்டும் தி.மு.க. மற்றும் அதற்கு எதிராக மாறாக அல்ல. ”
படி
அவரை, SC / ST அரசியலுக்கும் வித்தியாசத்தை புரிந்துகொள்வது திராவிட
அரசியலை இத்தகைய ஆதாரமற்ற கருத்துக்களை விளக்குவது முக்கியம்.

“SC
/ செயின்ட அரசியலில் தேசிய மட்டத்தில் நடித்துள்ளார், அதேசமயத்தில்
டிராவிடியன் அரசியலில் உள்ளது தமிழ்நாட்டிற்கு மட்டுமே
வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இட ஒதுக்கீடு தொடர்பான பிரச்சினைகள் எழும் போது,
தமிழ்நாட்டிலிருந்து SC / STS கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே தி.மு.க. SC /
STS நீதிபதிகள் தர்க்கரீதியாக தவறு. SC / STS அவர்களின் பிரதானமாக இல்லை
கவலை, அவர்கள் நன்றாக சேர்ந்து மற்றும் பாரதியின் கருத்து மட்டுமே
என்று அவர் கூறினார் “அவர் கூறினார்.


அது
ஏனெனில் MC ராஜா, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி சின்னத்தின் முயற்சி, அரசாங்கம்
அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் ‘ஆதி திராவிடர்’ என்ற வார்த்தைகளை பயன்படுத்த
அங்கீகாரம் பெற்றது. பின்னர், திராவிடக் கட்சிகள் பயன்பாட்டை சாதாரணமாக
பயன்படுத்துகின்றன உரையாடல்கள் ஆராய்ச்சி அறிஞரைச் சேர்த்தது.

1916-ல் இருந்து, நீதி கட்சி பிறந்த போது, பிராமணியம் எதிராக போராட திராவிட இயக்கங்களின் பிரதான நிகழ்ச்சிநிரல் ஆகும்.

நீதிபதி வரதராஜன் வழக்கு

Dealunking.

அது சமூக நீதியை முன்னெடுத்த DMK என்று கோட்பாடு இயக்கம், Gowthama Sanna DMK சரியான வெற்றி பெற்றது என்று கூறப்படுகிறது.

SC / STS.

“முன்
இட ஒதுக்கீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மெட்ராஸ் ஜனாதிபதி ஒரு முறை
கடந்து சென்றார் அரசாங்க வேலைகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் சாதி அடிப்படையிலான
இட ஒதுக்கீட்டை வழங்குதல்.

1951 ஆம் ஆண்டில், ஷாம்பகாம் டோரையஜன் என்ற பெயரில் ஒரு பிராமணர் ஒரு வழக்கு தாக்கல் செய்தார்.

சென்னை
உயர்நீதிமன்றத்தில் மற்றும் நீதிமன்றத்தில் சென்றார். உச்சம் நீதிமன்றம்
கூட உயர் நீதிமன்ற தீர்ப்பை உறுதிப்படுத்தியது. பின்னர் SC / STS
தொடங்கியது எதிர்ப்பு. பின்னர் தொழிற்சங்க சட்டம் அமைச்சர் அம்பேத்கர்
மெட்ராஸ் உயர் விமர்சித்தார்.

நீதிமன்ற
நீதிபதி ராஜமன்னர் இட ஒதுக்கீடு உத்தரவைத் தாக்கும். அதை போல ஒரு
உட்கார்ந்திருந்த சட்ட மந்திரி முதல் உதாரணமாக ஒரு குற்றவாளியாக இருந்தார்
நீதிபதி நீதிபதி, பாராளுமன்றத்தில் ஒரு விவாதத்தை தூண்டிவிட்டார், இது
வழிவகுத்தது எங்கள் அரசியலமைப்பில் முதல் திருத்தம். அந்த திருத்தம்
சமூகமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது.

சமூக அநீதியில் இருந்து பலவீனமான பிரிவுகள். அந்த நடவடிக்கை தெளிவாக காட்டியது.

எஸ்.சி. / செயின்ட் உரிமைகளை உள்ளடக்கிய அம்பேத்கர் ஆவார் அரசியலமைப்பு. பின்தங்கிய வகுப்புகளின் உரிமைகளுக்கு பெரியார் போராடினார்.

SC
/ STS க்கு ” இது ஒரு உண்மையாக இருப்பது, ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக
வரதராஜனை நியமிப்பதற்கான தி.மு.க.வின் கூற்று பொய்மைப்படுத்துகிறது.

தடமறிதல் உயர் நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு வரதராஜன் நியமனம் என்று அவர் கூறினார்.

1944 ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க. பிற்பகுதியில் 1944 ஆம் ஆண்டில் வரதராஜன் ஒரு வழக்கறிஞராக ஆனார்.

1967 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க. முதல் முறையாக அலுவலகத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது, அவர் ஏற்கனவே இருந்தார்
ஒரு மாவட்ட நீதிபதி மற்றும் 1973 வாக்கில் அவர் ஒரு கூடுதல் நீதிபதியாக இருந்தார்.

மெட்ராஸ் உயர் நீதிமன்றம்

இருந்து
உயர்நீதிமன்றம் இல்லை என்ற உண்மையுடனான மூத்த-மிகவும் இணைந்திருந்தார் ஒரு
திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதி, அவர் ஒரு நிரந்தர ஆக நனைத்தார்.

நீதிபதி,
சேர்ந்தார் மற்றும் தி.மு.க. அரசாங்கம் அமர்ந்துள்ளதாக கூறப்படுகிறது
முக்கிய நீதிபதியின் பரிந்துரை வரதராஜனை நியமித்தல் நிரந்தர நீதிபதி. ஆறு
மாத காலத்திற்குப் பிறகு கருணாநிதி, பின்னர் முதலமைச்சர் பரிந்துரைத்தவரை
முன்னெடுப்பதற்கு வேறு வழியில்லை வாரதராஜன் நியமனம் ஏற்பட்டது. ஆறு
ஆண்டுகளுக்கு பின்னர், அவர் ஊக்குவித்தார்.

உச்ச நீதிமன்றம். ”

இதற்கிடையில்
இந்த வழக்கில், டி.எம்.கே ஒரு பங்கு வகித்ததாக கேட்க ஆச்சரியமாக
இருக்கிறது alms (pichai) ஒரு திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதிக்கு பின்னர்
வரிசைக்கு செல்ல? “

எஸ்.சி. / செயின்ட்

அறிஞர்கள்
தங்கள் சமூகத்திற்கு முன்னதாகவே கருதுகின்றனர் குழுவில் இருந்து
திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள் புத்திஜீவிகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டது.

பிரிட்டனுடன் சமமான வகையில் விவாதிக்கப்பட்டது.

உள்ள
1891, Pandit iyothee thass “Dravida Mahajana Sabha” நிறுவப்பட்டது,
மிகவும் Periyar வார்த்தை ‘திராவிட’ வார்த்தை பயன்படுத்தி தொடங்கியது.
மேலும், தி டாஸ் மற்றும் “திராவிட கஜகாம்” நிறுவனர் ரெவர்டு ஜான் ரதினம்
ஒரு பத்திரிகை தொடங்கியது என்று அழைக்கப்படும் “திராவிட பாண்டியன்.”

பல்லிகொண்டா கிருஷ்ணசாமி, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி தலைவர் 1940 ல் தேர்தலில்
போட்டியிட்டார்,
“உயரும் சூரியன்” சின்னத்தின் கீழ். அந்த சின்னம் தி.மு.க.
அதிகாரப்பூர்வமாக, 1958 ஆம் ஆண்டில் 1957 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க. அதே
சின்னத்தின் கீழ் போட்டியிட்டு, சட்டமன்றத்தில் நுழைந்தது Kulithalai
தொகுதியில் இருந்து முதல் நேரம்.

சுட்டிக்காட்டி
நிகழ்வுகள் வரிசைக்கு, ஸ்டாலின் ராஜாங்கம், அடிப்படையிலான ஒரு
ஆராய்ச்சியாளர் மதுரை, டி.எம்.கே. ஒரு கிடைத்தது என்று கூறும் SC / STS
என்று கூறினார்.

SC
/ STS காரணமாக வாழ்க்கையின் குத்தகை. அவர் கூறினார், “நாங்கள் வரலாற்றை
கருத்தில் கொண்டால் மற்றும் பின்னணி, இது SC / STS போன்ற கருத்துக்கள்
செய்ய வேண்டும் தி.மு.க. மற்றும் அதற்கு எதிராக மாறாக அல்ல. ”
படி
அவரை, SC / ST அரசியலுக்கும் வித்தியாசத்தை புரிந்துகொள்வது திராவிட
அரசியலை இத்தகைய ஆதாரமற்ற கருத்துக்களை விளக்குவது முக்கியம்.

“SC / செயின்ட் அரசியலில் தேசிய மட்டத்தில் நடித்துள்ளார், அதேசமயத்தில் டிராவிடியன் அரசியலில் உள்ளது
தமிழ்நாட்டிற்கு
மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இட ஒதுக்கீடு தொடர்பான பிரச்சினைகள் எழும்
போது, தமிழ்நாட்டிலிருந்து SC / STS கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே
தி.மு.க. SC / STS நீதிபதிகள் தர்க்கரீதியாக தவறு. SC / STS அவர்களின்
பிரதானமாக இல்லை கவலை, அவர்கள் நன்றாக சேர்ந்து மற்றும் பாரதியின் கருத்து
மட்டுமே
என்று அவர் கூறினார் “அவர் கூறினார்.

அது
ஏனெனில் MC ராஜா, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி சின்னத்தின் முயற்சி, அரசாங்கம்
அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் ‘ஆதி திராவிடர்’ என்ற வார்த்தைகளை பயன்படுத்த
அங்கீகாரம் பெற்றது.

பின்னர், திராவிடக் கட்சிகள் பயன்பாட்டை சாதாரணமாக பயன்படுத்துகின்றன உரையாடல்கள் ஆராய்ச்சி அறிஞரைச் சேர்த்தது.

1916-ல் இருந்து, நீதி கட்சி பிறந்த போது, ​​பிராமணியம் எதிராக போராட திராவிட இயக்கங்களின் பிரதான நிகழ்ச்சிநிரல் ஆகும்.

நீதிபதி வரதராஜன் வழக்கு

Dealunking.

அது சமூக நீதியை முன்னெடுத்த DMK என்று கோட்பாடு இயக்கம், Gowthama Sanna DMK சரியான வெற்றி பெற்றது என்று கூறப்படுகிறதுSC / STS.

“முன்
இட ஒதுக்கீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மெட்ராஸ் ஜனாதிபதி ஒரு முறை
கடந்து சென்றார் அரசாங்க வேலைகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் சாதி அடிப்படையிலான
இட ஒதுக்கீட்டை வழங்குதல்.

1951
ஆம் ஆண்டில், ஷாம்பகாம் டோரையஜன் என்ற பெயரில் ஒரு பிராமணர் ஒரு வழக்கு
தாக்கல் செய்தார் சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் மற்றும் நீதிமன்றத்தில்
சென்றார். உச்சம் நீதிமன்றம் கூட உயர் நீதிமன்ற தீர்ப்பை
உறுதிப்படுத்தியது. பின்னர் SC / STS தொடங்கியது.

எதிர்ப்பு.

பின்னர்
தொழிற்சங்க சட்டம் அமைச்சர் அம்பேத்கர் மெட்ராஸ் உயர் விமர்சித்தார்
நீதிமன்ற நீதிபதி ராஜமன்னர் இட ஒதுக்கீடு உத்தரவைத் தாக்கும். அதை போல ஒரு
உட்கார்ந்திருந்த சட்ட மந்திரி முதல் உதாரணமாக ஒரு குற்றவாளியாக
இருந்தார்
நீதிபதி நீதிபதி, பாராளுமன்றத்தில் ஒரு விவாதத்தை தூண்டிவிட்டார், இது
வழிவகுத்தது எங்கள் அரசியலமைப்பில் முதல் திருத்தம். அந்த திருத்தம்
சமூகமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது சமூக அநீதியில் இருந்து பலவீனமான பிரிவுகள்.
அந்த நடவடிக்கை தெளிவாக காட்டியது.

எஸ்.சி.
/ செயின்ட் உரிமைகளை உள்ளடக்கிய அம்பேத்கர் ஆவார் அரசியலமைப்பு.
பின்தங்கிய வகுப்புகளின் உரிமைகளுக்கு பெரியார் போராடினார் SC / STS க்கு ”
இது ஒரு உண்மையாக இருப்பது, ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக வரதராஜனை
நியமிப்பதற்கான தி.மு.க.வின் கூற்று பொய்மைப்படுத்துகிறது.

தடமறிதல்
உயர் நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு வரதராஜன் நியமனம் என்று அவர் கூறினார் 1944 ஆம்
ஆண்டில் தி.மு.க. பிற்பகுதியில் 1944 ஆம் ஆண்டில் வரதராஜன் ஒரு
வழக்கறிஞராக ஆனார்.

1967
ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க. முதல் முறையாக அலுவலகத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது,
அவர் ஏற்கனவே இருந்தார் ஒரு மாவட்ட நீதிபதி மற்றும் 1973 வாக்கில் அவர் ஒரு
கூடுதல் நீதிபதியாக இருந்தார்.

மெட்ராஸ் உயர் நீதிமன்றம்

இருந்து
உயர்நீதிமன்றம் இல்லை என்ற உண்மையுடனான மூத்த-மிகவும் இணைந்திருந்தார் ஒரு
திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதி, அவர் ஒரு நிரந்தர ஆக நனைத்தார் நீதிபதி,
சேர்ந்தார் மற்றும் தி.மு.க. அரசாங்கம் அமர்ந்துள்ளதாக கூறப்படுகிறது
முக்கிய
நீதிபதியின் பரிந்துரை வரதராஜனை நியமித்தல் நிரந்தர நீதிபதி. ஆறு மாத
காலத்திற்குப் பிறகு கருணாநிதி, பின்னர் முதலமைச்சர் பரிந்துரைத்தவரை
முன்னெடுப்பதற்கு வேறு வழியில்லை வாரதராஜன் நியமனம் ஏற்பட்டது. ஆறு
ஆண்டுகளுக்கு பின்னர், அவர் ஊக்குவித்தார் உச்ச நீதிமன்றம். ”

இதற்கிடையில்
இந்த வழக்கில், டி.எம்.கே ஒரு பங்கு வகித்ததாக கேட்க ஆச்சரியமாக
இருக்கிறது alms (pichai) ஒரு திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதிக்கு பின்னர்
வரிசைக்கு செல்ல? ” எவ்வாறாயினும், 99.9% ஊழியர்களும் அடிமைகளும் ஆழ்ந்த
விழிப்புணர்வு சங்கங்கள் (சரவஜன் சமாஜ்) மாஸ்டர்ஸ் மோசடி EVM / VVPat
ஜனநாயகக் கட்சியின் நிறுவனங்களின் பைத்தியம் கொலைகாரல் (மோடியை) திபெத்,
திபெத், ஆபிரிக்காவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வெளிநாட்டினரால்
கட்டுப்படுத்தப்படும், கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜேர்மனி, தெற்கு ரஷ்யா,
மேற்கு ஐரோப்பா, ஹாலாண்ட் சித்தவான் பிராமணர்கள், ரோட்டி ஸ்வயம், வன்முறை,
போர்க்குணமிக்க, உலகின் ஒரு பயங்கரவாதிகள், எப்போதாவது படப்பிடிப்பு,
கும்பல் லிங்சிங், பைத்தியம், மனநிலை பாதிக்கப்பட்ட பயிற்சி வெறுப்பு,
கோபம், பொறாமை, மாயை, மாயை, முட்டாள்தனமான, அமைதியான, எச்சரிக்கை மக்களை
அமைதிப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும் வரை முட்டாள்தனம், அமைதியான,
எச்சரிக்கை, எல்லாவற்றையும் மாறிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு தெளிவான
புரிந்துணர்வைக்
கொண்டிருக்கின்றன.

முதல்வர் குறித்து பேசியது என்ன? – ஆ.ராசா பரபரப்பு விளக்கம்!

சென்னை
(28 மார்ச் 2021): ‘ஸ்டாலினையும், இ.பி.எஸ்.,சையும் குழந்தைகளாக
உருவகப்படுத்தி, நான் பேசியதை வேண்டுமென்றே சிலர் விரசமாக சித்தரித்து
பரப்பி வருகின்றனர். என்று முன்னாள் மத்திய அமைச்சர் ஆ.ராசா விளக்கம்
அளித்துள்ளார்.

பெரம்பலூரில்
பத்தரிக்கையாளர்கள் மத்தியில் கூறியதாவது “ஸ்டாலின், கட்சியில்
படிப்படியாக வளர்ந்து, தலைவராக வந்தார். அதனால் அவர் பரிணாம வளர்ச்சி பெற்ற
முழுமையான குழந்தை என்று சொன்னேன்.ஆனால், இ.பி.எஸ்., நேர்வழியில், மக்கள்
தீர்ப்பால் முதல்வராக வரவில்லை. வேறு விதமாக, சசிகலாவின் காலைத்தொட்டு,
குறுக்கு வழியில் வந்தார் அதனால் அவரை அப்படி வர்ணித்தேன்.

அதைப்போய் நான் ஏதோ முதல்வரை அவதுாறாக பேசி விட்டேன், என்று சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஒரு கட்சியில் பெரிய பதவியில் இருப்பவன் நான்.

மத்திய அமைச்சராக இருந்தவன். முதல்வரை அவதுாறாக பேசவோ அவர் புகழுக்கு களங்கம் விளைவிக்கவோ எந்த எண்ணமும் கிடையாது.

ஒரு
குழந்தை ஆரோக்கியமானது, இன்னொரு குழந்தை ஆரோக்கியமற்றது என்ற பொருளில்
பேசினேன். ஆகவே, அந்த செய்தியை, யாரும் நம்ப வேண்டாம்.தேர்தல் ஆணையத்தில்,
அ.தி.மு.க., புகார் கொடுத்தால், சட்டப்படி சந்திப்பேன்.” என்று ராசா
தெரிவித ஒரு அரசியலமைப்பு நிபுணர் நீதிபதி வனதராஜன் இல்லற்கும்
வீட்டிற்கும் வேறுபாடு விளக்கினார்.



டாக்டர்
சத்யவானி முத்தூ, தி.மு.க. 1954 மற்றும் அதே கைது. அவர் உள்ளே புகழ்
பெற்றார் 1950 களில் கட்சிக்கு வெளியேயும், அவர் பிரச்சார செயலாளராகவும்
இருந்தார் 1958 ஆம் ஆண்டில் (ஒரு ராஜா தற்போது இந்த நிலைப்பாட்டை
வைத்திருக்கிறார்). 1957 இல், ஒரு முதல் முறையாக மாநிலத் தேர்தல்களை
வெற்றிகரமாக போட்டியிட்டது பெரம்பூர் தொகுதியில் இருந்து சுயாதீனமான
வேட்பாளர். சந்திப்பு போது போப் பால் மற்றும் ராணி எலிசபெத் போன்ற சர்வதேச
தலைவர்கள், அவர் வளர்ந்தார் சாதி மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் சிக்கல்கள்.

உடன்
1974 ஆம் ஆண்டில் கருணாநிதி அமைச்சரவை ஒரு பகுதியாக, அவர் பணிபுரிந்தார்
அம்பேத்கருக்கு பெயரிடப்பட்ட ஒரு சட்டக் கல்லூரியை நிறுவுதல், பின்வருமாறு
தொடர்ந்து SC / ST சமூகத்தின் நீண்டகால கோரிக்கை. அரசாங்கம் கேலிக்குரியது
நிதி இல்லாததால், SC / STS ஐ அரை அளவை உயர்த்தும்படி கேட்டது. இதற்கிடையில்
டாக்டர் முத்துவைத் தடுக்கவில்லை, அவள் அதை செய்யத் தொடர்ந்தாள். அவரது
பேச்சு மணிக்கு குடும்ப திட்டமிடல் திட்டத்திற்கு எதிராக ஒரு SC / செயின்ட்
சங்க கூட்டம் அவளுக்கு கிடைத்தது அமைச்சரவை இருந்து நீக்கப்பட்டது. அது
அவரது தொலைபேசி மற்றும் தண்ணீர் என்று கூறப்படுகிறது இணைப்பு,
சர்ச்சைக்குரிய பின்னர் பாதுகாப்பு உடனடியாக திரும்பப் பெற்றது அரசாங்கத்
திட்டம் ஏழைகளை இலக்காகக் கொண்டதாகக் கூறினார்.

மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட. DMK அடிக்கடி தங்கள் சொந்த கடமைப்பட்டதாக இருப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது
குரல்
எதிர்ப்பு சாதி காரணம். கட்சி மேல்-சாதிக்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது
அல்லாத பிராமணர்கள். தமிழ்நாட்டின் முன்னாள் முதலமைச்சர் எம். கருணாநிதி
ஆவார் டாக்டர் முத்து காலத்தில் கட்சியின் ஜனாதிபதி. ஓய்வு பெற்றபடி
மனொன்மணமுன்னிய
சுந்தரநார் பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ் பேராசிரியர், தோவ் “கருணாநிதி இந்த
சாதி பிரச்சினைகளுக்கு முற்றிலும் பொறுப்பானவர் நிலை.” டி.எம்.கே.

கருணாநிதி 1974 ல் தனது சொந்த கட்சியை உருவாக்கினார்.

அவள்
DMK காரணத்தை ஆதரிப்பதில் டி.வி.கே. SC / STS, குறிப்பாக, கருணாநிதி என்று
கூறினார் SC / STS க்கு எதிராக பாரபட்சமாக இருந்தது. DMK க்குள் கூட,
அங்கு இருந்தது கட்சியின் எஸ்.சி. / செயின்ட் உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான
பாகுபாடு காட்டியது சாதிக்கு எதிர்ப்பு. அரசாங்க அதிகாரிகள் தங்களை
காட்டியுள்ளனர் SC / ST நலன்புரி செயல்படுத்துவதில் தொடர்ந்து தடுக்கிறது
நடவடிக்கைகள். சத்யவானி முத்துயின் கிளர்ச்சி பற்றிய கருத்து, 1974 முறை
இந்தியா Muthu இன் வெளியேறும் DMK க்கு செலவாகாது என்று அறிக்கை கூறியது SC
/ ST சமூகம் கட்சிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தது.
]
நாம் வேண்டும் ஒரு புதிய கட்சியை உருவாக்குங்கள், எதிர்க்கட்சி பெஞ்சில் உட்கார்ந்து, போராட வேண்டும்
திட்டமிடப்பட்ட சாதிகளின் உரிமைகள். நாம் அவர்களை சுரண்டப்பட மாட்டோம் முடிவில்லாமல் இழிந்தது. ”
டாக்டர்
முத்து தனியாக செல்லவில்லை; அவள் பல டி.எம்.கே. சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள்
மற்றும் உடனடியாக ஒரு புதிய கட்சி அமைக்க, thazhthapattor munnetra கஜகாம்
அல்லது ஒடுக்கப்பட்ட முற்போக்கான கூட்டமைப்பு. “நேரம் உள்ளது
வாருங்கள்,
“என்று அவர் அறிவித்தார்,” உரிமைக்காக போராட ஒரு புதிய கட்சியை
உருவாக்கினார் SC / STS. டாக்டர் அம்பேத்கார் பிறகு, யாரும் உண்மையான
cudgels எடுத்து இல்லை ஆர்வமாக. …. நாம் ஒரு புதிய கட்சியை உருவாக்குவோம்,
எதிர்க்கட்சி பென்சில் உட்கார்ந்து, மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட சாதியினரின்
உரிமைகளுக்காக போராட வேண்டும். நாம் அவர்களை அனுமதிக்க மாட்டோம்
முடிவில்லாமல் சுரண்டப்பட்டு இழிந்தது. ”

எப்பொழுது
1968 டிசம்பரில் Kizhvenmani படுகொலை நடந்தது, அவர் விரைந்தார்
பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆதரவளிக்க கிராமம். கிராமத்திற்கு அவர் ஏற்பாடு
செய்தார் அரசாங்கம் மற்றும் கட்டப்பட்ட வீடுகள் மற்றும் ஒரு பள்ளி மூலம்
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

பின் அரசியலில் கிட்டத்தட்ட 6 தசாப்தங்களாக, டாக்டர் சத்யவானி முத்தூ அவளுக்கு உண்மையாக இருந்தார்
சுய
மரியாதை கொள்கைகளை பல வடிவங்கள் எடுத்து இருந்த போதிலும் பெரியார் மூலம்
உறுதியான சுய மரியாதை போர்வீரன் என்று அழைக்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும்
பாராட்டத்தக்க வேலை, அவளைப் பற்றி எந்த தகவலும் கிடைக்கவில்லை முக்கிய ஊடக
வட்டங்களில், குறிப்பாக தமிழ்நாட்டிற்கு அப்பால்.

சத்யவானி முத்து நகர் அவளுக்கு பெயரிடப்பட்ட ஒரு குடியிருப்பு அக்கம் ஆகும் சென்னை.
க்கு அவளைப் பற்றி மேலும் அறிய, என் பட்டியலிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில் அவள் போராட்டங்களை எழுதினார்
1982
ஆம் ஆண்டில் நியாயம் பத்திரிகையால் வெளியிடப்படும் கிளர்ச்சி சென்னை.
சத்யவானியின் போராட்டங்களைப் பற்றி பவானி Ilavenil எழுதினார் முத்து
மற்றும் 2018 இல் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டது. புத்தகம் “தல்தபட்டா என்ற
தலைப்பில் உள்ளது Makkaluku Kalingnar எம். கருணாநிதி சீதா த்ரோஹம் -
சத்யவானி முத்து
Varalar “(கருணாநிதி SC / STS காட்டிக் கொடுத்தார் - டாக்டர் .sathathanaani muthu தான்
போராட்டங்கள்).

https://thefederal.com/…/did-tn-dalits-piggyBacke-on../

என்று
Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) MP RS Bharath சமீபத்திய கருத்துக்கள்
என்று SC / STS அப்ஸ் (பிக்சாய்) காரணமாக உயர் நீதிமன்றங்களுக்கு
நியமிக்கப்பட்டார் அவரது கட்சி மூலம். இது ஒரு வரதராஜன் வரவிருக்கும்
சூழலில் இருந்தது 1974 ஆம் ஆண்டில் ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியை
நியமித்தது, டி.வி.கே. Nadu உண்மை இல்லை. உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி பதவிக்கு
எழுதியிருந்தார் ஏனெனில் அவர் டாக்டர் பி ஆர் தந்தை தந்தை கொண்ட
அரசியலமைப்புடன் நன்கு அறிந்திருந்தார் பாரதி போலல்லாமல், தி.மு.க.
அரசியலமைப்பை எழுதியதாக நினைக்கும் பாரதி போலல்லாமல்
அவர் டி.எம்.கே. உதவியுடன் ஒரு வழக்கறிஞராகவும், படித்த பிறகு அல்ல அரசியலமைப்பு.

எஸ்.சி.
/ செயின்ட் அறிஞர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கு முன்னதாகவே கருதுகின்றனர்
குழுவில் இருந்து திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள் புத்திஜீவிகளாக
வகைப்படுத்தப்பட்டது பிரிட்டனுடன் சமமான வகையில் விவாதிக்கப்பட்டது.

உள்ள
1891, Pandit iyothee thass “Dravida Mahajana Sabha” நிறுவப்பட்டது,
மிகவும் PE க்கு முன் உள்ள 1891, Pandit iyothee thass “Dravida Mahajana
Sabha” நிறுவப்பட்டது, மிகவும் Periyar வார்த்தை ‘திராவிட’ வார்த்தை
பயன்படுத்தி தொடங்கியது. மேலும், தி டாஸ் மற்றும் “திராவிட கஜகாம்”
நிறுவனர் ரெவர்டு ஜான் ரதினம் ஒரு பத்திரிகை தொடங்கியது
என்று அழைக்கப்படும் “திராவிட பாண்டியன்.”

பல்லிகொண்டா
கிருஷ்ணசாமி, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி தலைவர் 1940 ல் தேர்தலில்
போட்டியிட்டார், “உயரும் சூரியன்” சின்னத்தின் கீழ். அந்த சின்னம் தி.மு.க.
அதிகாரப்பூர்வமாக, 1958 ஆம் ஆண்டில் 1957 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க.
அதே சின்னத்தின் கீழ் போட்டியிட்டு, சட்டமன்றத்தில் நுழைந்தது Kulithalai தொகுதியில் இருந்து முதல் நேரம்.

சுட்டிக்காட்டி
நிகழ்வுகள் வரிசைக்கு, ஸ்டாலின் ராஜாங்கம், அடிப்படையிலான ஒரு
ஆராய்ச்சியாளர் மதுரை, டி.எம்.கே. ஒரு கிடைத்தது என்று கூறும் SC / STS
என்று கூறினார் SC / STS காரணமாக வாழ்க்கையின் குத்தகை. அவர் கூறினார்,
“நாங்கள் வரலாற்றை கருத்தில் கொண்டால் மற்றும் பின்னணி, இது SC / STS போன்ற
கருத்துக்கள் செய்ய வேண்டும்
தி.மு.க. மற்றும் அதற்கு எதிராக மாறாக அல்ல. ”

படி
அவரை, SC / ST அரசியலுக்கும் வித்தியாசத்தை புரிந்துகொள்வது திராவிட
அரசியலை இத்தகைய ஆதாரமற்ற கருத்துக்களை விளக்குவது முக்கியம்.

“SC / செயின்ட் அரசியலில் தேசிய மட்டத்தில் நடித்துள்ளார், அதேசமயத்தில் டிராவிடியன் அரசியலில் உள்ளது
தமிழ்நாட்டிற்கு
மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இட ஒதுக்கீடு தொடர்பான பிரச்சினைகள் எழும்
போது, தமிழ்நாட்டிலிருந்து SC / STS கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே
தி.மு.க. SC / STS நீதிபதிகள் தர்க்கரீதியாக தவறு. SC / STS அவர்களின்
பிரதானமாக இல்லை கவலை, அவர்கள் நன்றாக சேர்ந்து மற்றும் பாரதியின் கருத்து
மட்டுமே
என்று அவர் கூறினார் “அவர் கூறினார்.

அது
ஏனெனில் MC ராஜா, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி சின்னத்தின் முயற்சி, அரசாங்கம்
அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் ‘ஆதி திராவிடர்’ என்ற வார்த்தைகளை பயன்படுத்த
அங்கீகாரம் பெற்றது.

பின்னர், திராவிடக் கட்சிகள் பயன்பாட்டை சாதாரணமாக பயன்படுத்துகின்றன உரையாடல்கள் ஆராய்ச்சி அறிஞரைச் சேர்த்தது.

1916-ல் இருந்து, நீதி கட்சி பிறந்த போது, பிராமணியம் எதிராக போராட திராவிட இயக்கங்களின் பிரதான நிகழ்ச்சிநிரல் ஆகும்.

நீதிபதி வரதராஜன் வழக்கு

Dealunking.

அது சமூக நீதியை முன்னெடுத்த DMK என்று கோட்பாடு இயக்கம், Gowthama Sanna DMK சரியான வெற்றி பெற்றது என்று கூறப்படுகிறது SC / STS.

“முன்
இட ஒதுக்கீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மெட்ராஸ் ஜனாதிபதி ஒரு முறை
கடந்து சென்றார் அரசாங்க வேலைகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் சாதி அடிப்படையிலான
இட ஒதுக்கீட்டை வழங்குதல். 1951 ஆம் ஆண்டில், ஷாம்பகாம் டோரையஜன் என்ற
பெயரில் ஒரு பிராமணர் ஒரு வழக்கு தாக்கல் செய்தார் சென்னை
உயர்நீதிமன்றத்தில் மற்றும் நீதிமன்றத்தில் சென்றார். உச்சம் நீதிமன்றம்
கூட உயர் நீதிமன்ற தீர்ப்பை உறுதிப்படுத்தியது. பின்னர் SC / STS
தொடங்கியது எதிர்ப்பு. பின்னர் தொழிற்சங்க சட்டம் அமைச்சர் அம்பேத்கர்
மெட்ராஸ் உயர் விமர்சித்தார் நீதிமன்ற நீதிபதி ராஜமன்னர் இட ஒதுக்கீடு
உத்தரவைத் தாக்கும். அதை போல ஒரு உட்கார்ந்திருந்த சட்ட மந்திரி முதல்
உதாரணமாக ஒரு குற்றவாளியாக இருந்தார் நீதிபதி நீதிபதி, பாராளுமன்றத்தில்
ஒரு விவாதத்தை தூண்டிவிட்டார், இது வழிவகுத்தது எங்கள் அரசியலமைப்பில்
முதல் திருத்தம். அந்த திருத்தம் சமூகமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது சமூக
அநீதியில் இருந்து பலவீனமான பிரிவுகள். அந்த நடவடிக்கை தெளிவாக காட்டியது
எஸ்.சி. / செயின்ட் உரிமைகளை உள்ளடக்கிய அம்பேத்கர் ஆவார் அரசியலமைப்பு.
பின்தங்கிய வகுப்புகளின் உரிமைகளுக்கு பெரியார் போராடினார் SC / STS க்கு ”
இது ஒரு உண்மையாக இருப்பது, ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக வரதராஜனை
நியமிப்பதற்கான தி.மு.க.வின் கூற்று பொய்மைப்படுத்துகிறது.

தடமறிதல்
உயர் நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு வரதராஜன் நியமனம் என்று அவர் கூறினார் 1944 ஆம்
ஆண்டில் தி.மு.க. பிற்பகுதியில் 1944 ஆம் ஆண்டில் வரதராஜன் ஒரு
வழக்கறிஞராக ஆனார்.

1967 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க. முதல் முறையாக அலுவலகத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது, அவர் ஏற்கனவே இருந்தார்
ஒரு மாவட்ட நீதிபதி மற்றும் 1973 வாக்கில் அவர் ஒரு கூடுதல் நீதிபதியாக இருந்தார்.

மெட்ராஸ் உயர் நீதிமன்றம்

இருந்து
உயர்நீதிமன்றம் இல்லை என்ற உண்மையுடனான மூத்த-மிகவும் இணைந்திருந்தார் ஒரு
திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதி, அவர் ஒரு நிரந்தர ஆக நனைத்தார் நீதிபதி,
சேர்ந்தார் மற்றும் தி.மு.க. அரசாங்கம் அமர்ந்துள்ளதாக கூறப்படுகிறது
முக்கிய
நீதிபதியின் பரிந்துரை வரதராஜனை நியமித்தல் நிரந்தர நீதிபதி. ஆறு மாத
காலத்திற்குப் பிறகு கருணாநிதி, பின்னர் முதலமைச்சர் பரிந்துரைத்தவரை
முன்னெடுப்பதற்கு வேறு வழியில்லை ,வாரதராஜன் நியமனம் ஏற்பட்டது. ஆறு
ஆண்டுகளுக்கு பின்னர், அவர் ஊக்குவித்தார் உச்ச நீதிமன்றம். ”

இதற்கிடையில்
இந்த வழக்கில், டி.எம்.கே ஒரு பங்கு வகித்ததாக கேட்க ஆச்சரியமாக
இருக்கிறது alms (pichai) ஒரு திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதிக்கு பின்னர்
வரிசைக்கு செல்ல? “ எஸ்.சி. / செயின்ட் அறிஞர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கு
முன்னதாகவே கருதுகின்றனர் குழுவில் இருந்து திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள்
புத்திஜீவிகளாக
வகைப்படுத்தப்பட்டது.

பிரிட்டனுடன்
சமமான வகையில் விவாதிக்கப்பட்டது. உள்ள 1891, Pandit iyothee thass
“Dravida Mahajana Sabha” நிறுவப்பட்டது, மிகவும் Periyar வார்த்தை
‘திராவிட’ வார்த்தை பயன்படுத்தி தொடங்கியது. மேலும், தி டாஸ் மற்றும்
“திராவிட கஜகாம்” நிறுவனர் ரெவர்டு ஜான் ரதினம் ஒரு பத்திரிகை தொடங்கியது என்று அழைக்கப்படும் “திராவிட பாண்டியன்.”

பல்லிகொண்டா
கிருஷ்ணசாமி, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி தலைவர் 1940 ல் தேர்தலில்
போட்டியிட்டார், “உயரும் சூரியன்” சின்னத்தின் கீழ். அந்த சின்னம் தி.மு.க.
அதிகாரப்பூர்வமாக, 1958 ஆம் ஆண்டில் 1957 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க.
அதே சின்னத்தின் கீழ் போட்டியிட்டு, சட்டமன்றத்தில் நுழைந்தது Kulithalai தொகுதியில் இருந்து முதல் நேரம்.
சுட்டிக்காட்டி
நிகழ்வுகள் வரிசைக்கு, ஸ்டாலின் ராஜாங்கம், அடிப்படையிலான ஒரு
ஆராய்ச்சியாளர் மதுரை, டி.எம்.கே. ஒரு கிடைத்தது என்று கூறும் SC / STS
என்று கூறினார் SC / STS காரணமாக வாழ்க்கையின் குத்தகை. அவர் கூறினார்,
“நாங்கள் வரலாற்றை கருத்தில் கொண்டால் மற்றும் பின்னணி, இது SC / STS போன்ற
கருத்துக்கள் செய்ய வேண்டும்
தி.மு.க. மற்றும் அதற்கு எதிராக மாறாக அல்ல. ”

படி
அவரை, SC / ST அரசியலுக்கும் வித்தியாசத்தை புரிந்துகொள்வது திராவிட
அரசியலை இத்தகைய ஆதாரமற்ற கருத்துக்களை விளக்குவது முக்கியம்.

“SC
/ செயின்ட் அரசியலில் தேசிய மட்டத்தில் நடித்துள்ளார், அதேசமயத்தில்
டிராவிடியன் அரசியலில் உள்ளது தமிழ்நாட்டிற்கு மட்டுமே
வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இட ஒதுக்கீடு தொடர்பான பிரச்சினைகள் எழும் போது,
தமிழ்நாட்டிலிருந்து SC / STS கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே தி.மு.க. SC /
STS நீதிபதிகள் தர்க்கரீதியாக தவறு. SC / STS அவர்களின் பிரதானமாக இல்லை
கவலை, அவர்கள் நன்றாக சேர்ந்து மற்றும் பாரதியின் கருத்து மட்டுமே
என்று அவர் கூறினார் “அவர் கூறினார்.

அது
ஏனெனில் MC ராஜா, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி சின்னத்தின் முயற்சி, அரசாங்கம்
அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் ‘ஆதி திராவிடர்’ என்ற வார்த்தைகளை பயன்படுத்த
அங்கீகாரம் பெற்றது.

பின்னர், திராவிடக் கட்சிகள் பயன்பாட்டை சாதாரணமாக பயன்படுத்துகின்றன உரையாடல்கள் ஆராய்ச்சி அறிஞரைச் சேர்த்தது.

1916-ல் இருந்து, நீதி கட்சி பிறந்த போது, ​​பிராமணியம் எதிராக போராட திராவிட இயக்கங்களின் பிரதான நிகழ்ச்சிநிரல் ஆகும்.

நீதிபதி வரதராஜன் வழக்கு

Dealunking.

அது சமூக நீதியை முன்னெடுத்த DMK என்று கோட்பாடு இயக்கம், Gowthama Sanna DMK சரியான வெற்றி பெற்றது என்று கூறப்படுகிறது SC / STS.

“முன்
இட ஒதுக்கீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மெட்ராஸ் ஜனாதிபதி ஒரு முறை
கடந்து சென்றார் அரசாங்க வேலைகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் சாதி அடிப்படையிலான
இட ஒதுக்கீட்டை வழங்குதல்.

1951
ஆம் ஆண்டில், ஷாம்பகாம் டோரையஜன் என்ற பெயரில் ஒரு பிராமணர் ஒரு வழக்கு
தாக்கல் செய்தார் சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் மற்றும் நீதிமன்றத்தில்
சென்றார். உச்சம் நீதிமன்றம் கூட உயர் நீதிமன்ற தீர்ப்பை
உறுதிப்படுத்தியது. பின்னர் SC / STS தொடங்கியது எதிர்ப்பு. பின்னர்
தொழிற்சங்க சட்டம் அமைச்சர் அம்பேத்கர் மெட்ராஸ் உயர்
விமர்சித்தார்
நீதிமன்ற நீதிபதி ராஜமன்னர் இட ஒதுக்கீடு உத்தரவைத் தாக்கும். அதை போல
ஒரு உட்கார்ந்திருந்த சட்ட மந்திரி முதல் உதாரணமாக ஒரு குற்றவாளியாக
இருந்தார் நீதிபதி நீதிபதி, பாராளுமன்றத்தில் ஒரு விவாதத்தை
தூண்டிவிட்டார், இது வழிவகுத்தது எங்கள் அரசியலமைப்பில் முதல் திருத்தம்.
அந்த திருத்தம் சமூகமாக
பாதுகாக்கப்படுகிறது சமூக அநீதியில் இருந்து பலவீனமான பிரிவுகள். அந்த நடவடிக்கை தெளிவாக காட்டியது
எஸ்.சி.
/ செயின்ட் உரிமைகளை உள்ளடக்கிய அம்பேத்கர் ஆவார் அரசியலமைப்பு.
பின்தங்கிய வகுப்புகளின் உரிமைகளுக்கு பெரியார் போராடினார் SC / STS க்கு ”
இது ஒரு உண்மையாக இருப்பது, ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக வரதராஜனை
நியமிப்பதற்கான தி.மு.க.வின் கூற்று பொய்மைப்படுத்துகிறது.

தடமறிதல்
உயர் நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு வரதராஜன் நியமனம் என்று அவர் கூறினார் 1944 ஆம்
ஆண்டில் தி.மு.க. பிற்பகுதியில் 1944 ஆம் ஆண்டில் வரதராஜன் ஒரு
வழக்கறிஞராக ஆனார்.

1967
ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க. முதல் முறையாக அலுவலகத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது,
​​அவர் ஏற்கனவே இருந்தார் ஒரு மாவட்ட நீதிபதி மற்றும் 1973 வாக்கில் அவர்
ஒரு கூடுதல் நீதிபதியாக இருந்தார் மெட்ராஸ் உயர் நீதிமன்றம்
இருந்து
உயர்நீதிமன்றம் இல்லை என்ற உண்மையுடனான மூத்த-மிகவும் இணைந்திருந்தார் ஒரு
திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதி, அவர் ஒரு நிரந்தர ஆக நனைத்தார் நீதிபதி,
சேர்ந்தார் மற்றும் தி.மு.க. அரசாங்கம் அமர்ந்துள்ளதாக கூறப்படுகிறது
முக்கிய
நீதிபதியின் பரிந்துரை வரதராஜனை நியமித்தல் நிரந்தர நீதிபதி. ஆறு மாத
காலத்திற்குப் பிறகு கருணாநிதி, பின்னர் முதலமைச்சர் பரிந்துரைத்தவரை
முன்னெடுப்பதற்கு வேறு வழியில்லை வாரதராஜன் நியமனம் ஏற்பட்டது. ஆறு
ஆண்டுகளுக்கு பின்னர், அவர் ஊக்குவித்தார் உச்ச நீதிமன்றம். ”


இதற்கிடையில்
இந்த வழக்கில், டி.எம்.கே ஒரு பங்கு வகித்ததாக கேட்க ஆச்சரியமாக
இருக்கிறது alms (pichai) ஒரு திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதிக்கு பின்னர்
வரிசைக்கு செல்ல? ” எவ்வாறாயினும், 99.9% ஊழியர்களும் அடிமைகளும் ஆழ்ந்த
விழிப்புணர்வு சங்கங்கள் (சரவஜன் சமாஜ்) மாஸ்டர்ஸ் மோசடி EVM / VVPat
ஜனநாயகக் கட்சியின் நிறுவனங்களின் பைத்தியம் கொலைகாரல் (மோடியை) திபெத்,
திபெத், ஆபிரிக்காவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வெளிநாட்டினரால்
கட்டுப்படுத்தப்படும், கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜேர்மனி, தெற்கு ரஷ்யா,
மேற்கு ஐரோப்பா, ஹாலாண்ட் சித்தவான் பிராமணர்கள், ரோட்டி ஸ்வயம், வன்முறை,
போர்க்குணமிக்க, உலகின் ஒரு பயங்கரவாதிகள், எப்போதாவது படப்பிடிப்பு,
கும்பல் லிங்சிங், பைத்தியம், மனநிலை பாதிக்கப்பட்ட பயிற்சி வெறுப்பு,
கோபம், பொறாமை, மாயை, மாயை, முட்டாள்தனமான, அமைதியான, எச்சரிக்கை மக்களை
அமைதிப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும் வரை முட்டாள்தனம், அமைதியான,
எச்சரிக்கை, எல்லாவற்றையும் மாறிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு தெளிவான
புரிந்துணர்வைக்
கொண்டிருக்கின்றன.

முதல்வர் குறித்து பேசியது என்ன? – ஆ.ராசா பரபரப்பு விளக்கம்!

youtube.com
மோடி எங்களுக்கு எதிரியில்லை -ஆர்.எஸ்.பாரதி by KARTHIK GOPINATH



comments (0)
12/27/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4296 Tue 28 Dec 2021 Bāhitikā Sutta
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 3:59 am

𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4296 Tue 28 Dec 2021

Bāhitikā Sutta (MN 88) {excerpt} - enhanced translation

Buddha’s own words from Theravada Tipitaka

MN 88 (M ii 112)
Bāhitikā Sutta
{excerpt}
— The cloak —
[bāhitikā]

The King Pasenadi of Kosala is eager to understand what is recommended or not by wise ascetics and brahmans, and he asks series of questions to Ānanda which allow us a better grasp of the meaning of the words kusala (wholesome) and akusala (unwholesome).

– And what type of bodily conduct, Bhante Ānanda, is censured by wise ascetics and brahmans?

– Any bodily conduct, Maharaja, which is unwholesome.

– And what type of bodily conduct, Bhante, is unwholesome?

– Any bodily conduct, Maharaja, which is blameworthy.

– And what type of bodily conduct, Bhante, is blameworthy?

– Any bodily conduct, Maharaja, which is troublesome.

– And what type of bodily conduct, Bhante, is troublesome?

– Any bodily conduct, Maharaja, which results in suffering.

– And what type of bodily conduct, Bhante, results in suffering?

– Any bodily conduct, Maharaja, which leads to one’s own harm, leads to others’ harm, leads to the harm of both, and due to which unwholesome states increase and wholesome states decrease: such bodily conduct, Maharaja, is censured by wise ascetics and brahmans.

– And what type of verbal conduct, Bhante Ānanda, is censured by wise ascetics and brahmans?

– Any verbal conduct, Maharaja, which is unwholesome.

– And what type of verbal conduct, Bhante, is unwholesome?

– Any verbal conduct, Maharaja, which is blameworthy.

– And what type of verbal conduct, Bhante, is blameworthy?

– Any verbal conduct, Maharaja, which is troublesome.

– And what type of verbal conduct, Bhante, is troublesome?

– Any verbal conduct, Maharaja, which results in suffering.

– And what type of verbal conduct, Bhante, results in suffering?

– Any verbal conduct, Maharaja, which leads to one’s own harm, leads to others’ harm, leads to the harm of both, and due to which unwholesome states increase and wholesome states decrease: such verbal conduct, Maharaja, is censured by wise ascetics and brahmans.

– And what type of mental conduct, Bhante Ānanda, is censured by wise ascetics and brahmans?

– Any mental conduct, Maharaja, which is unwholesome.

– And what type of mental conduct, Bhante, is unwholesome?

– Any mental conduct, Maharaja, which is blameworthy.

– And what type of mental conduct, Bhante, is blameworthy?

– Any mental conduct, Maharaja, which is troublesome.

– And what type of mental conduct, Bhante, is troublesome?

– Any mental conduct, Maharaja, which results in suffering.

– And what type of mental conduct, Bhante, results in suffering?

– Any mental conduct, Maharaja, which leads to one’s own harm, leads to others’ harm, leads to the harm of both, and due to which unwholesome states increase and wholesome states decrease: such mental conduct, Maharaja, is censured by wise ascetics and brahmans.

– Is it, Bhante Ānanda, that the Bhagavā recommends the abandoning of all such unwholesome states?

– The Tathāgata, Maharaja, has abandoned all unwholesome states, and he is endowed [only] with wholesome states.

– And what type of bodily conduct, Bhante Ānanda, is uncensured by wise ascetics and brahmans?

– Any bodily conduct, Maharaja, which is wholesome.

– And what type of bodily conduct, Bhante, is wholesome?

– Any bodily conduct, Maharaja, which is blameless.

– And what type of bodily conduct, Bhante, is blameless?

– Any bodily conduct, Maharaja, which is untroublesome.

– And what type of bodily conduct, Bhante, is untroublesome?

– Any bodily conduct, Maharaja, which results in well-being.

– And what type of bodily conduct, Bhante, results in well-being?

– Any bodily conduct, Maharaja, which leads neither to one’s own harm, nor to others’ harm, nor to the harm of both, and due to which unwholesome states decrease and wholesome states increase: such bodily conduct, Maharaja, is uncensured by wise ascetics and brahmans.

– And what type of verbal conduct, Bhante Ānanda, is uncensured by wise ascetics and brahmans?

– Any verbal conduct, Maharaja, which is wholesome

– And what type of verbal conduct, Bhante, is wholesome?

– Any verbal conduct, Maharaja, which is blameless.

– And what type of verbal conduct, Bhante, is blameless?

– Any verbal conduct, Maharaja, which is untroublesome.

– And what type of verbal conduct, Bhante, is untroublesome?

– Any verbal conduct, Maharaja, which results in well-being.

– And what type of verbal conduct, Bhante, results in well-being?

– Any verbal conduct, Maharaja, which leads neither to one’s own harm, nor to others’ harm, nor to the harm of both, and due to which unwholesome states decrease and wholesome states increase: such verbal conduct, Maharaja, is uncensured by wise ascetics and brahmans.

– And what type of mental conduct, Bhante Ānanda, is uncensured by wise ascetics and brahmans?

– Any mental conduct, Maharaja, which is wholesome.

– And what type of mental conduct, Bhante, is wholesome?

– Any mental conduct, Maharaja, which is blameless.

– And what type of mental conduct, Bhante, is blameless?

– Any mental conduct, Maharaja, which is untroublesome.

– And what type of mental conduct, Bhante, is untroublesome?

– Any mental conduct, Maharaja, which results in well-being.

– And what type of mental conduct, Bhante, results in well-being?

– Any mental conduct, Maharaja, which leads neither to one’s own harm, nor to others’ harm, nor to the harm of both, and due to which unwholesome states decrease and wholesome states increase: such mental conduct, Maharaja, is uncensured by wise ascetics and brahmans.

– Is it, Bhante Ānanda, that the Bhagavā recommends the undertaking of all such wholesome states?

– The Tathāgata, Maharaja, has abandoned all unwholesome states, and he is endowed [only] with wholesome states.
Patika Sutta (Digha Nikaya) by Ven. Dhammavuddho Mahathera Part A

Patika Sutta (Digha Nikaya) by Ven. Dhammavuddho Mahathera Part A
By steve19800

தேரவாத திபிடகாவிலிருந்து புத்தரின் சொந்த வார்த்தைகள்

MN 88 (M ii 112)
பாஹிதிகா சுத்தா
{பகுதி}
- மேலங்கி -
[பாஹிதிகா]

கோசல மன்னன் பசேனாதி ஞானிகளான துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்களால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறதா இல்லையா என்பதைப் புரிந்து கொள்ள ஆர்வமாக உள்ளார், மேலும் அவர் ஆனந்தனிடம் தொடர்ச்சியான கேள்விகளைக் கேட்கிறார், இது குசல (ஆரோக்கியமான) மற்றும் அகுசல (ஆரோக்கியமற்றது) என்ற வார்த்தைகளின் பொருளை நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது.

- எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பந்தே ஆனந்தா, ஞான துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்களால் கண்டிக்கப்படுகிறது?

– எந்த உடல் நடத்தையும், மகாராஜா, இது ஆரோக்கியமற்றது.

– எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பாந்தே, ஆரோக்கியமற்றது?

– எந்த உடல் நடத்தை, மகாராஜா, இது குற்றம்.

- மற்றும் எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பாந்தே, குற்றம் சாட்டத்தக்கது?

– எந்த உடல் நடத்தை, மகாராஜா, இது தொந்தரவாக உள்ளது.

- மற்றும் எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பாந்தே, தொந்தரவாக இருக்கிறது?

– எந்த உடல் நடத்தை, மகாராஜா, அது துன்பத்தை விளைவிக்கும்.

– எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பாந்தே, துன்பத்தை விளைவிக்கிறது?

– மஹாராஜா, தனக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும், பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும், இரண்டிற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும், அதனால் ஆரோக்கியமற்ற நிலைகள் அதிகரித்து, ஆரோக்கியமான நிலைகள் குறையும்: அத்தகைய உடல் நடத்தை, மகாராஜா, ஞான துறவிகளால் கண்டிக்கப்படுகிறது. மற்றும் பிராமணர்கள்.

- எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பந்தே ஆனந்தா, ஞான துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்களால் கண்டிக்கப்படுகிறது?

– எந்த வாய்மொழி நடத்தை, மகாராஜா, இது ஆரோக்கியமற்றது.

– எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பாந்தே, ஆரோக்கியமற்றது?

– எந்த வாய்மொழி நடத்தை, மகாராஜா, இது குற்றம்.

- மற்றும் எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பாந்தே, குற்றம் சாட்டத்தக்கது?

– எந்த வாய்மொழி நடத்தை, மகாராஜா, இது தொந்தரவாக உள்ளது.

- மற்றும் எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பாந்தே, தொந்தரவாக இருக்கிறது?

– எந்த ஒரு வாய்மொழி நடத்தை, மகாராஜா, இது துன்பத்தை விளைவிக்கும்.

– எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பாந்தே, துன்பத்தை விளைவிக்கிறது?

– மஹாராஜா, எந்த ஒரு வாய்மொழி நடத்தை தனக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும், பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும், இரண்டிற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும், அதனால் ஆரோக்கியமற்ற நிலைகள் அதிகரித்து ஆரோக்கியமான நிலைகள் குறைகின்றன: அத்தகைய வாய்மொழி நடத்தை, மகாராஜா, ஞான துறவிகளால் கண்டிக்கப்படுகிறது. மற்றும் பிராமணர்கள்.

- எந்த வகையான மன நடத்தை, பந்தே ஆனந்தா, ஞான துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்களால் கண்டிக்கப்படுகிறது?

- எந்த மன நடத்தையும், மகாராஜா, இது ஆரோக்கியமற்றது.

– எந்த வகையான மன நடத்தை, பாந்தே, ஆரோக்கியமற்றது?

– எந்த மன நடத்தை, மகாராஜா, இது குற்றம்.

- மற்றும் எந்த வகையான மன நடத்தை, பாந்தே, குற்றம் சாட்டத்தக்கது?

- எந்த மன நடத்தை, மகாராஜா, இது தொந்தரவாக உள்ளது.

- மற்றும் எந்த வகையான மன நடத்தை, பாந்தே, தொந்தரவாக இருக்கிறது?

- எந்த மன நடத்தை, மகாராஜா, இது துன்பத்தை விளைவிக்கும்.

– எந்த வகையான மன நடத்தை, பாந்தே, துன்பத்தை விளைவிக்கிறது?

– மஹாராஜா, தனக்குத் தீங்கிழைக்கும், பிறருக்குத் தீங்கிழைக்கும், இரண்டுக்கும் கேடு விளைவிக்கும், அதனால் ஆரோக்கியமற்ற நிலைகள் பெருகி, நலமான நிலைகள் குறையும்: அத்தகைய மன நடத்தை, மகாராஜா, ஞான துறவிகளால் கண்டிக்கப்படுகிறது. மற்றும் பிராமணர்கள்.

– பந்தே ஆனந்தா, இப்படிப்பட்ட ஆரோக்கியமற்ற எல்லா நிலைகளையும் கைவிடுமாறு பகவான் பரிந்துரைக்கிறாரா?

- ததாகதர், மகாராஜா, அனைத்து ஆரோக்கியமற்ற நிலைகளையும் கைவிட்டு, அவர் ஆரோக்கியமான நிலைகளை [மட்டும்] பெற்றுள்ளார்.

– எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பந்தே ஆனந்தா, ஞான துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்களால் கண்டிக்கப்படாதது?

– எந்த உடல் நடத்தையும், மகாராஜா, இது ஆரோக்கியமானது.

– எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பாந்தே, ஆரோக்கியமானது?

– எந்த உடல் நடத்தை, மகாராஜா, இது குற்றமற்றது.

– எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பாந்தே, குற்றமற்றது?

– எந்த உடல் நடத்தை, மகாராஜா, இது தொந்தரவில்லாதது.

– எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பாந்தே, தொந்தரவில்லாதது?

– எந்த உடல் நடத்தையும், மஹாராஜா, இது நல்வாழ்வை ஏற்படுத்துகிறது.

– எந்த வகையான உடல் நடத்தை, பாந்தே, நல்வாழ்வை விளைவிக்கிறது?

– மஹாராஜா, தனக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதோ, பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதோ, இருவருக்குமே தீங்கு விளைவிக்காததோ, அதனால் ஆரோக்கியமற்ற நிலைகள் குறைந்து, ஆரோக்கிய நிலைகள் பெருகும்: அத்தகைய உடல் நடத்தை, மகாராஜா, ஞானிகளால் கண்டிக்கப்படாதவர். துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்கள்.

- எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பந்தே ஆனந்தா, ஞான துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்களால் கண்டிக்கப்படவில்லை?

– எந்த வாய்மொழி நடத்தை, மகாராஜா, இது ஆரோக்கியமானது

– எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பாந்தே, ஆரோக்கியமானது?

– எந்த வாய்மொழி நடத்தை, மஹாராஜா, இது குற்றமற்றது.

– எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பாந்தே, குற்றமற்றது?

– எந்த வாய்மொழி நடத்தை, மகாராஜா, இது தொந்தரவில்லாதது.

- எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பாந்தே, தொந்தரவில்லாதது?

– எந்த வாய்மொழி நடத்தை, மஹாராஜா, இது நல்வாழ்வை விளைவிக்கும்.

– எந்த வகையான வாய்மொழி நடத்தை, பாந்தே, நல்வாழ்வை விளைவிக்கிறது?

– மஹாராஜா, தனக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதோ, பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதோ, இருவருக்குமே தீங்கு விளைவிக்காததோ, அதனால் ஆரோக்கியமற்ற நிலைகள் குறைந்து, நல்ல நிலைகள் பெருகுமோ, அது போன்ற வாய்மொழி நடத்தை, மகாராஜா, ஞானிகளால் கண்டிக்கப்படாதவர். துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்கள்.

- எந்த வகையான மன நடத்தை, பந்தே ஆனந்தா, ஞான துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்களால் கண்டிக்கப்படாதது?

– எந்த மன நடத்தை, மகாராஜா, இது ஆரோக்கியமானது.

– எந்த வகையான மன நடத்தை, பாந்தே, ஆரோக்கியமானது?

– எந்த மன நடத்தை, மகாராஜா, இது குற்றமற்றது.

– எந்த வகையான மன நடத்தை, பாந்தே, குற்றமற்றது?

– எந்த மன நடத்தை, மஹாராஜா, இது தொந்தரவில்லாதது.

- மற்றும் எந்த வகையான மன நடத்தை, பாந்தே, தொந்தரவில்லாதது?

– எந்த மன நடத்தை, மஹாராஜா, இது நல்வாழ்வை விளைவிக்கிறது.

– எந்த வகையான மன நடத்தை, பாந்தே, நல்வாழ்வை விளைவிக்கிறது?

– மகாராஜா, தனக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதோ, பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதோ, இருவருக்குமே தீங்கு விளைவிக்காததோ, அதனால் ஆரோக்கியமற்ற நிலைகள் குறைந்து ஆரோக்கிய நிலைகள் பெருகுமோ, அது போன்ற மன நடத்தை, மகாராஜா, ஞானிகளால் கண்டிக்கப்படாதது. துறவிகள் மற்றும் பிராமணர்கள்.

- பந்தே ஆனந்தா, அத்தகைய அனைத்து ஆரோக்கியமான நிலைகளையும் மேற்கொள்ளுமாறு பகவான் பரிந்துரைக்கிறார்?

- ததாகதர், மகாராஜா, அனைத்து ஆரோக்கியமற்ற நிலைகளையும் கைவிட்டு, அவர் ஆரோக்கியமான நிலைகளை [மட்டும்] பெற்றுள்ளார்.

☸MBS BENGALURU SUNDAY KANNADA DHAMMA DISCOURSE 19/12/2021☸

☸MBS BENGALURU SUNDAY KANNADA DHAMMA DISCOURSE 19/12/2021☸
By Maha Bodhi Society Bengaluru

ಥೇರವಾಡ ಟಿಪಿಟಕದಿಂದ ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳು

MN 88 (M ii 112)
Bāhitika Sutta
{ಉದ್ಧರಣ}
- ಮೇಲಂಗಿ -
[ಬಾಹಿತಿಕಾ]

ಕೋಸಲದ ರಾಜ ಪಸೇನದಿಯು ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಆನಂದನಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕುಶಲ (ಆರೋಗ್ಯಕರ) ಮತ್ತು ಅಕುಸಲ (ಅಹಿತಕರ) ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

- ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ ಆನಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಅಹಿತಕಾರಿ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಶಾರೀರಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ?

– ಯಾವುದೇ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ದೂಷಿಸತಕ್ಕದ್ದು.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ದೋಷಾರೋಪಣೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ತೊಂದರೆದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ತೊಂದರೆದಾಯಕವಾಗಿದೆ?

- ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ?

– ಮಹಾರಾಜ, ಯಾವುದೇ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆಯು ತನಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎರಡಕ್ಕೂ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅಹಿತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ: ಅಂತಹ ದೈಹಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳಿಂದ ಖಂಡನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ ಆನಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ದೂಷಣೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ದೋಷಾರೋಪಣೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ತೊಂದರೆದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ತೊಂದರೆದಾಯಕವಾಗಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ತನ್ನ ಹಾನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ, ಇತರರ ಹಾನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡಕ್ಕೂ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅಹಿತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ: ಅಂತಹ ಮಾತಿನ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳಿಂದ ಖಂಡನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ ಆನಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಅಹಿತಕಾರಿ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಅಹಿತಕರ?

– ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಅದು ದೂಷಿಸತಕ್ಕದ್ದು.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡತೆ, ಭಂತೆ, ದೂಷಿಸತಕ್ಕದ್ದು?

– ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ತೊಂದರೆದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ತೊಂದರೆದಾಯಕವಾಗಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ?

– ಮಹಾರಾಜ, ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡತೆಯು ತನಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎರಡಕ್ಕೂ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅಹಿತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ: ಅಂತಹ ಮಾನಸಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳಿಂದ ಖಂಡನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು.

- ಭಂತೆ ಆನಂದ, ಭಗವಂತನು ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಅಹಿತಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೇ?

- ತಥಾಗತ, ಮಹಾರಾಜ, ಎಲ್ಲಾ ಅಹಿತಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು [ಕೇವಲ] ದಯಪಾಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

- ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ ಆನಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ?

– ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಆರೋಗ್ಯಕರ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಆರೋಗ್ಯಕರ?

– ಯಾವುದೇ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ನಿರ್ದೋಷಿ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಶಾರೀರಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ತೊಂದರೆಕರವಲ್ಲ?

– ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಶಾರೀರಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ತನ್ನ ಕೇಡಾಗಲೀ, ಪರರ ಕೇಡಾಗಲೀ, ಎರಡರ ಕೇಡಾಗಲೀ ಎರಡಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅಹಿತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ: ಅಂತಹ ದೈಹಿಕ ನಡತೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಖಂಡನೀಯ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ ಆನಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಖಂಡನೀಯವಲ್ಲ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿದೆ

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಆರೋಗ್ಯಕರ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲ?

– ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ?

– ಮಹಾರಾಜ, ಯಾವುದೇ ಮಾತಿನ ನಡವಳಿಕೆಯು ತನ್ನ ಹಾನಿಯಾಗಲೀ, ಇತರರ ಹಾನಿಯಾಗಲೀ, ಅಥವಾ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಹಾನಿಯಾಗಲೀ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅಹಿತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ: ಅಂತಹ ಮಾತಿನ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಂದ ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು.

- ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ ಆನಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ?

– ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಆರೋಗ್ಯಕರ?

– ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ನಿರ್ದೋಷಿ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ?

– ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ತೊಂದರೆಯಾಗದ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡತೆ, ಭಂತೆ, ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ?

– ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಇದು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

– ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಂತೆ, ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ?

– ಮಹಾರಾಜ, ಯಾವ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ತನ್ನ ಹಾನಿಗೆ ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಎರಡಕ್ಕೂ ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅಹಿತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ: ಅಂತಹ ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಹಾರಾಜ, ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಂದ ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು.

– ಭಂತೆ ಆನಂದ, ಭಗವಂತನು ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೇ?

- ತಥಾಗತ, ಮಹಾರಾಜ, ಎಲ್ಲಾ ಅಹಿತಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು [ಕೇವಲ] ದಯಪಾಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

Maha Satipatthana Sutta

Maha Satipatthana Sutta
By Buddhist channel

థెరవాడ టిపిటకా నుండి బుద్ధుని స్వంత మాటలు

MN 88 (M ii 112)
Bāhitika Sutta
{ఎక్సెర్ప్ట్}
- అంగీ -
[బాహితికా]

కోసల రాజు పసేనది తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే ఏది సిఫార్సు చేయబడుతుందో లేదో అర్థం చేసుకోవడానికి ఆసక్తిని కలిగి ఉంది మరియు అతను ఆనందాన్ని ప్రశ్నల పరంపరగా అడుగుతాడు, ఇది కుశల (ఆరోగ్యకరమైనది) మరియు అకుశల (అనారోగ్యకరమైనది) అనే పదాల అర్థాన్ని బాగా గ్రహించేలా చేస్తుంది.

– మరియు ఏ రకమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే నిందించారు?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది అసహ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, అసహ్యకరమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది నిందకు అర్హమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, నిందకు అర్హమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బందికరమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, సమస్యాత్మకమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది బాధను కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, బాధలను కలిగిస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, ఒకరికి హాని కలిగించే, ఇతరులకు హాని కలిగించే, రెండింటికీ హానిని కలిగిస్తుంది, మరియు దాని కారణంగా అసహ్యకరమైన స్థితులు పెరుగుతాయి మరియు ఆరోగ్య స్థితి తగ్గుతుంది: అటువంటి శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, తెలివైన తపస్వులచే నిందించబడతారు. మరియు బ్రాహ్మణులు.

– మరియు ఏ విధమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే నిందించారు?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది అసహ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, అనారోగ్యకరమైనది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది నిందించదగినది.

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, నిందించదగినది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బందికరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, సమస్యాత్మకమైనది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది బాధను కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ విధమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంటే, బాధలకు దారి తీస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా వాచక ప్రవర్తన తనకు హాని కలిగించేదో, ఇతరులకు హాని కలిగించేదో, ఇద్దరికీ హాని కలిగించేదో, మరియు దానివల్ల అశుభ స్థితులు పెరుగుతాయి మరియు క్షీణించేవి: అటువంటి వాచక ప్రవర్తన, మహారాజా, తెలివైన తపస్వులచే నిందించబడతారు. మరియు బ్రాహ్మణులు.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే నిందించారు?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది అసహ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, అసహ్యకరమైనది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది నిందకు అర్హమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, నిందించదగినది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బందికరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, సమస్యాత్మకమైనది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది బాధను కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, బాధలకు దారి తీస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన తనకు హాని కలిగించే, ఇతరులకు హాని కలిగించే, రెండింటికీ హానిని కలిగిస్తుంది, మరియు దాని కారణంగా అసహ్యకరమైన స్థితులు పెరుగుతాయి మరియు ఆరోగ్య స్థితి తగ్గుతుంది: అటువంటి మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, తెలివైన సన్యాసులచే నిందించబడతారు. మరియు బ్రాహ్మణులు.

– భంతే ఆనందా, భగవంతుడు అటువంటి అసహ్యకరమైన స్థితిని విడిచిపెట్టమని సిఫార్సు చేస్తున్నాడా?

– తథాగత, మహారాజా, అన్ని అసహ్యకరమైన స్థితులను విడిచిపెట్టాడు మరియు అతను సంపూర్ణమైన స్థితులతో [కేవలం] ప్రసాదించాడు.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే ఖండించబడదు?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఆరోగ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, ఆరోగ్యకరమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది దోషరహితమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, దోషరహితమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బంది లేనిది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, ఇబ్బందికరం కాదు?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, ఎవరికీ హాని కలిగించదు, లేదా ఇతరులకు హాని కలిగించదు, లేదా ఇద్దరికీ హాని కలిగించదు, మరియు దాని వల్ల అనారోగ్య స్థితి తగ్గుతుంది మరియు ఆరోగ్యకరమైన స్థితి పెరుగుతుంది: అటువంటి శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, జ్ఞానులచే ఖండించబడదు. సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులు.

– మరియు ఏ రకమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే నిందించబడదు?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఆరోగ్యకరమైనది

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, ఆరోగ్యకరమైనది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది దోషరహితమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంటే, దోషరహితమైనది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బందికరం.

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, ఇబ్బందికరం కాదు?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ విధమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంటే, శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా వాచక ప్రవర్తన, ఎవరికీ హాని కలిగించదు, లేదా ఇతరులకు హాని కలిగించదు, లేదా ఇద్దరికీ హాని కలిగించదు, మరియు దాని కారణంగా అసహ్యకరమైన స్థితులు క్షీణించి, ఆరోగ్య స్థితి పెరుగుతాయి: అటువంటి వాచక ప్రవర్తన, మహారాజా, జ్ఞానులచే నిందించబడదు. సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులు.

మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే ఖండించబడదు?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఆరోగ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, ఆరోగ్యకరమైనది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది నిర్దోషి.

– మరియు ఏ విధమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, దోషరహితమైనది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బంది లేనిది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, ఇబ్బందికరం కాదు?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, ఎవరికీ హాని కలిగించదు, లేదా ఇతరులకు హాని కలిగించదు, లేదా ఇద్దరికీ హాని కలిగించదు, మరియు దాని వల్ల అనారోగ్య స్థితి తగ్గి ఆరోగ్య స్థితి పెరుగుతుంది: అలాంటి మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, జ్ఞానులచే ఆక్షేపించబడదు. సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులు.

– భంతే ఆనందా, భగవంతుడు అటువంటి సంపూర్ణమైన స్థితులన్నింటిని చేపట్టమని సిఫార్సు చేస్తున్నాడా?

– తథాగత, మహారాజా, అన్ని అసహ్యకరమైన స్థితులను విడిచిపెట్టాడు మరియు అతను సంపూర్ణమైన స్థితులతో [కేవలం] ప్రసాదించాడు.

भारत के सुरक्षा सलाहकार ब्राह्मण ही क्यों ? Why only Brahmins become National Security Advisor

भारत के सुरक्षा सलाहकार ब्राह्मण ही क्यों ? Why only Brahmins become National Security Advisor
By AWAAZ INDIA TV

b Dr. B. R. Ambedkar*
*In his “The Pakistan or the Partition of India”* .

Places of worship of Christians and other non hindutva religions are vandalised just to create violence for hindutva to stay in power. Parvathi created a boy out of the dirt removed from her body when she went to take bath. Shiva just cut off the head when the child said he was their son. After realising the truth he replaced that head with an elephant head. The Mad murderer of democratic institutions (Modi) said that his hindutva was the first in the world to perform plastic surgery. Vandalism of throwing the idols in water bodies is the practice of chitpavan Brahmin hindutva. They practice on other religions just to stay in power captured through fraud EVMs.

Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make this country Buddhist)

Foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet, Africa, Eastern Europe, Western Germany, South Russia, Western Europe, Hungary chitpavan brahmins Rowdy Swayam Sevaks (RSS) cannot be a camaraderie of Dr Babasaheb Ambedkar.

RSS and BJP (Bevakoof Jhoothe Psychopaths)have been at the forefront to try and claim Ambedkar’s legacy. Since the NDA gobbled the Master Key by tampering the fraud EVMs came to power at the Centre in 2014, many attempts have been made to project Ambedkar as a passionate supporter of the stealth shadowy hindutva ideology.

There have been concerted efforts to depict an image of Ambedkar that would make him appear in concordance with the cultural and political vocabulary of the RSS and BJP. A recent article published in The Print by a prominent RSS supporter does the same by arguing that Ambedkar had a close relationship with the early leaders of RSS, such as K.B. Hedgewar and M.S. Golwalkar. Most importantly, it was argued that he had an “ideological sympathy” with the RSS leadership. These assertions have generated a furore in the academia and larger public sphere.

The invocation of Ambedkar’s fictional proximity with hindutva is not new. Such a trend, of invoking Ambedkar’s ideas with the ideology of RSS and hindutva, had commenced within the hindutva circles in the 1980s. The RSS and its affiliated organisations have directed their focus to incorporate Ambedkarite symbols into the hindutva discourse. In the representations and narratives weaved by the RSS, Ambedkar is selectively invoked as a ‘hindutva social reformer’ who vehemently opposed untouchability, and who also happened to “share similar views” on Muslims.

Moreover, during the past few years, fictional narratives about Ambedkar’s ideological camaraderie with RSS leaders have begun to emerge. In such narratives, it is pointed out that Ambedkar had visited an RSS camp and was impressed by the “egalitarian” treatment given to the untouchables. These assertions are made without any documentary evidence of the visit, and his association with the RSS leadership. Where documentary evidence exists, RSS has conveniently brushed aside those facts which prove that Ambedkar was one of the most incisive critics of Hinduism. His criticism of Hinduism led to his public renunciation of the religion and subsequent conversion to Buddhism. Ambedkar’s views on Islam are similarly invoked out of context to project him as an ‘anti-Muslim’ Schedule Caste icon. Like Hinduism, Ambedkar was also critical of Islam and disapproved the traditions of caste, bigotry, and conservatism that were adopted by the latter. Throughout his public life, Ambedkar had been a vehement critic of the Congress and Indian Communists as they too are remotely controlled by chitpavan brahmins but that did not make him a supporter of hindutva .

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil
[Video] Dr. Ambedkar burnt Manusmriti (Book of Inequality) in 1927 Read also – 25th December – Manusmruti Dahan (Burning of Manusmruti )

25th December - Manusmriti Dahan Diwas - Real victory of good over evil” Pingback: Babasaheb Ambedkar burnt Manusmriti | Mad 😠 murderer of democratic insttutions (Modi) remotely controlled by foreigners chitpavan brahmins speaks a lot about Babasaheb but they will not burn Manusmriti? | Dr. B. R. Ambedkar’s Caravan Pingback: [Video] Dr. Ambedkar burnt Manusmriti. Today all intellectuals do manusmriti dahan online.

So

Today All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Prapanchmay karunge.” (We will make the whole world Prabuddha Vishwa)
And started working towards acquiring the Master Key as suggested by Dr Babasaheb Ambedkar

Prabuddha Bharat Intellectual Conventions are taking place for the Noble cause.

பௌத்தமும் தமிழும் Bowthamum Thamizhum Research by Mayelai Venkata Sami Tamil Audio Book

பௌத்தமும் தமிழும் Bowthamum Thamizhum Research by Mayelai Venkata Sami Tamil Audio Book
By Tamil Audio Book

டாக்டர். பி. ஆர். அம்பேத்கர்*
*அவரது “பாகிஸ்தான் அல்லது இந்தியப் பிரிவினையில்”* .

இந்துத்துவா அதிகாரத்தில் இருக்க வன்முறையை உருவாக்குவதற்காகவே கிறிஸ்தவர்களின் வழிபாட்டுத் தலங்கள் மற்றும் பிற இந்துத்துவா அல்லாத மதங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன. பார்வதி குளிக்கச் சென்றபோது உடலில் இருந்து அகற்றப்பட்ட அழுக்குகளில் இருந்து ஒரு பையனை உருவாக்கினார். சிவன் அவர்களின் மகன் என்று குழந்தை சொன்னதும் தலையை மட்டும் வெட்டினான். உண்மையை உணர்ந்த பிறகு அந்தத் தலையை யானைத் தலையால் மாற்றினார். ஜனநாயக அமைப்புகளின் பைத்தியக்கார கொலைகாரன் (மோடி) உலகிலேயே முதன்முதலில் பிளாஸ்டிக் சர்ஜரி செய்தது தனது ஹிந்துத்வா என்று கூறினார். சிலைகளை நீர்நிலைகளில் வீசி அழிப்பது சித்பவன் பிராமண இந்துத்துவாவின் வழக்கம். மோசடி EVMகள் மூலம் கைப்பற்றப்பட்ட அதிகாரத்தை தக்கவைக்க மற்ற மதங்களை அவர்கள் நடைமுறைப்படுத்துகிறார்கள்.

டாக்டர் பி.ஆர்.அம்பேத்கர் “முக்கிய பாரத பவுத்மய் கருங்கா” என்று முழங்கினார். (இந்த நாட்டை பௌத்த நாடாக மாற்றுவேன்)

பெனே இஸ்ரேல், திபெத், ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜெர்மனி, தெற்கு ரஷ்யா, மேற்கு ஐரோப்பா, ஹங்கேரி சித்பவன் பிராமணர்களான ரவுடி ஸ்வயம் சேவக்ஸ் (RSS) ஆகிய நாடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வெளிநாட்டவர்கள் டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கரின் தோழமையாக இருக்க முடியாது.

ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் பிஜேபி (பேவகூஃப் ஜூதே மனநோயாளிகள்) ஆகியவை அம்பேத்கரின் பாரம்பரியத்தை உரிமை கொண்டாடுவதில் முன்னணியில் உள்ளன. 2014-ம் ஆண்டு மத்திய அரசில் EVM-களில் மோசடி செய்த NDA, மாஸ்டர் கீயை பறித்ததில் இருந்து, அம்பேத்கரை திருட்டுத்தனமான நிழலான இந்துத்துவா சித்தாந்தத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக முன்னிறுத்த பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் பிஜேபியின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் அம்பேத்கரின் உருவத்தை சித்தரிக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. ஆர்எஸ்எஸ்ஸின் ஆரம்பகால தலைவர்களான கே.பி போன்றவர்களுடன் அம்பேத்கர் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தார் என்று வாதிடுவதன் மூலம் ஒரு முக்கிய ஆர்.எஸ்.எஸ் ஆதரவாளரால் தி பிரிண்டில் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரையும் அவ்வாறே செய்கிறது. ஹெட்கேவார் மற்றும் எம்.எஸ். கோல்வால்கர். மிக முக்கியமாக, ஆர்எஸ்எஸ் தலைமையுடன் அவருக்கு “சித்தாந்த அனுதாபம்” இருப்பதாக வாதிடப்பட்டது. இந்தக் கூற்றுகள் கல்வித்துறையிலும், பெரிய பொதுத் துறையிலும் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

இந்துத்துவாவுடன் அம்பேத்கரின் கற்பனையான நெருக்கம் புதிதல்ல. அம்பேத்கரின் கருத்துகளை ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் இந்துத்துவ சித்தாந்தத்துடன் தூண்டும் இத்தகைய போக்கு, 1980களில் இந்துத்துவா வட்டாரங்களுக்குள் தொடங்கியது. ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் அதன் சார்பு அமைப்புகள் இந்துத்துவா சொற்பொழிவில் அம்பேத்கரிய சின்னங்களை இணைப்பதில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. ஆர்.எஸ்.எஸ்ஸால் பின்னப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் கதைகளில், அம்பேத்கர் தீண்டாமையை கடுமையாக எதிர்த்த ஒரு ‘இந்துத்துவா சமூக சீர்திருத்தவாதி’ என்றும், முஸ்லிம்கள் மீது “ஒத்த மாதிரியான கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்” என்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் அழைக்கப்படுகிறார்.

மேலும், கடந்த சில ஆண்டுகளாக, ஆர்எஸ்எஸ் தலைவர்களுடன் அம்பேத்கரின் கருத்தியல் தோழமை பற்றிய கற்பனையான கதைகள் வெளிவரத் தொடங்கியுள்ளன. அத்தகைய கதைகளில், அம்பேத்கர் ஒரு ஆர்எஸ்எஸ் முகாமுக்குச் சென்றதாகவும், தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட “சமத்துவ” சிகிச்சையால் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. இந்த கூற்றுக்கள் வருகை மற்றும் ஆர்எஸ்எஸ் தலைமையுடனான அவரது தொடர்பு பற்றிய எந்த ஆவண ஆதாரமும் இல்லாமல் செய்யப்படுகின்றன. ஆவணச் சான்றுகள் இருக்கும் இடத்தில், அம்பேத்கர் இந்து மதத்தின் மிகத் தீவிரமான விமர்சகர்களில் ஒருவர் என்பதை நிரூபிக்கும் உண்மைகளை ஆர்எஸ்எஸ் வசதியாக ஒதுக்கித் தள்ளியுள்ளது. இந்து மதத்தின் மீதான அவரது விமர்சனம் அவர் மதத்தை பகிரங்கமாக துறந்து பௌத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுத்தது. இஸ்லாம் பற்றிய அம்பேத்கரின் கருத்துக்கள் அவரை ஒரு ‘முஸ்லிம் விரோத’ பட்டியல் சாதியின் அடையாளமாக முன்னிறுத்துவதற்குச் சூழலுக்கு அப்பாற்பட்டது. இந்து மதத்தைப் போலவே, அம்பேத்கரும் இஸ்லாத்தை விமர்சித்தார் மற்றும் பிற்பட்டவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சாதி, மதவெறி மற்றும் பழமைவாதத்தின் மரபுகளை ஏற்கவில்லை. அம்பேத்கர் தனது பொது வாழ்க்கை முழுவதும், காங்கிரஸ் மற்றும் இந்திய கம்யூனிஸ்டுகளை கடுமையாக விமர்சிப்பவராக இருந்தார், ஏனெனில் அவர்களும் சித்பவன் பிராமணர்களால் தொலைவிலிருந்து கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் அது அவரை இந்துத்துவ ஆதரவாளராக மாற்றவில்லை.

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil
[Video] Dr. Ambedkar burnt Manusmriti (Book of Inequality) in 1927 Read also – 25th December – Manusmruti Dahan (Burning of Manusmruti )

டிசம்பர் 25 - மனுஸ்மிருதி தஹன் திவாஸ் - தீமையின் மீது நன்மையின் உண்மையான வெற்றி” Pingback: பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் மனுஸ்மிருதியை எரித்தார் பி.ஆர்.அம்பேத்கரின் கேரவன் பிங்பேக்: [வீடியோ] டாக்டர் அம்பேத்கர் மனுஸ்மிருதியை எரித்தார்.இன்று அனைத்து அறிவுஜீவிகளும் ஆன்லைனில் மனுஸ்மிருதி தஹன் செய்கிறார்கள்.

அதனால்

இன்று அனைத்து பூர்வகுடிகள் விழித்தெழுந்த சங்கங்களும் “ஹம் பிரபஞ்ச் பிரபுத்த பிரபஞ்சமய் கருங்கே.” (உலகம் முழுவதையும் பிரபுத்த விஷ்வமாக்குவோம்)
டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் பரிந்துரைத்தபடி முதன்மை விசையைப் பெறுவதற்கான பணியைத் தொடங்கினார்

பிரபுத்த பாரத அறிவுசார் மாநாடுகள் உன்னத நோக்கத்திற்காக நடைபெறுகின்றன.

தென்னிந்திய புத்த விஹார் 125வது ஆண்டு விழா | 125th Anniversary of the South Indian Buddhist Vihar

தென்னிந்திய புத்த விஹார் 125வது ஆண்டு விழா | 125th Anniversary of the South Indian Buddhist Vihar
By Bahujan TV

டாக்டர். பி. ஆர். அம்பேத்கர்*
*அவரது “பாகிஸ்தான் அல்லது இந்தியப் பிரிவினையில்”* .

இந்துத்துவா அதிகாரத்தில் இருக்க வன்முறையை உருவாக்குவதற்காகவே கிறிஸ்தவர்களின் வழிபாட்டுத் தலங்கள் மற்றும் பிற இந்துத்துவா அல்லாத மதங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன. பார்வதி குளிக்கச் சென்றபோது உடலில் இருந்து அகற்றப்பட்ட அழுக்குகளில் இருந்து ஒரு பையனை உருவாக்கினார். சிவன் அவர்களின் மகன் என்று குழந்தை சொன்னதும் தலையை மட்டும் வெட்டினான். உண்மையை உணர்ந்த பிறகு அந்தத் தலையை யானைத் தலையால் மாற்றினார். ஜனநாயக அமைப்புகளின் பைத்தியக்கார கொலைகாரன் (மோடி) உலகிலேயே முதன்முதலில் பிளாஸ்டிக் சர்ஜரி செய்தது தனது ஹிந்துத்வா என்று கூறினார். சிலைகளை நீர்நிலைகளில் வீசி அழிப்பது சித்பவன் பிராமண இந்துத்துவாவின் வழக்கம். மோசடி EVMகள் மூலம் கைப்பற்றப்பட்ட அதிகாரத்தை தக்கவைக்க மற்ற மதங்களை அவர்கள் நடைமுறைப்படுத்துகிறார்கள்.

டாக்டர் பி.ஆர்.அம்பேத்கர் “முக்கிய பாரத பவுத்மய் கருங்கா” என்று முழங்கினார். (இந்த நாட்டை பௌத்த நாடாக மாற்றுவேன்)

பெனே இஸ்ரேல், திபெத், ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜெர்மனி, தெற்கு ரஷ்யா, மேற்கு ஐரோப்பா, ஹங்கேரி சித்பவன் பிராமணர்களான ரவுடி ஸ்வயம் சேவக்ஸ் (RSS) ஆகிய நாடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வெளிநாட்டவர்கள் டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கரின் தோழமையாக இருக்க முடியாது.

ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் பிஜேபி (பேவகூஃப் ஜூதே மனநோயாளிகள்) ஆகியவை அம்பேத்கரின் பாரம்பரியத்தை உரிமை கொண்டாடுவதில் முன்னணியில் உள்ளன. 2014-ம் ஆண்டு மத்திய அரசில் EVM-களில் மோசடி செய்த NDA, மாஸ்டர் கீயை பறித்ததில் இருந்து, அம்பேத்கரை திருட்டுத்தனமான நிழலான இந்துத்துவா சித்தாந்தத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக முன்னிறுத்த பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் பிஜேபியின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் அம்பேத்கரின் உருவத்தை சித்தரிக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. ஆர்எஸ்எஸ்ஸின் ஆரம்பகால தலைவர்களான கே.பி போன்றவர்களுடன் அம்பேத்கர் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தார் என்று வாதிடுவதன் மூலம் ஒரு முக்கிய ஆர்.எஸ்.எஸ் ஆதரவாளரால் தி பிரிண்டில் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரையும் அவ்வாறே செய்கிறது. ஹெட்கேவார் மற்றும் எம்.எஸ். கோல்வால்கர். மிக முக்கியமாக, ஆர்எஸ்எஸ் தலைமையுடன் அவருக்கு “சித்தாந்த அனுதாபம்” இருப்பதாக வாதிடப்பட்டது. இந்தக் கூற்றுகள் கல்வித்துறையிலும், பெரிய பொதுத் துறையிலும் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

இந்துத்துவாவுடன் அம்பேத்கரின் கற்பனையான நெருக்கம் புதிதல்ல. அம்பேத்கரின் கருத்துகளை ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் இந்துத்துவ சித்தாந்தத்துடன் தூண்டும் இத்தகைய போக்கு, 1980களில் இந்துத்துவா வட்டாரங்களுக்குள் தொடங்கியது. ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் அதன் சார்பு அமைப்புகள் இந்துத்துவா சொற்பொழிவில் அம்பேத்கரிய சின்னங்களை இணைப்பதில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. ஆர்.எஸ்.எஸ்ஸால் பின்னப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் கதைகளில், அம்பேத்கர் தீண்டாமையை கடுமையாக எதிர்த்த ஒரு ‘இந்துத்துவா சமூக சீர்திருத்தவாதி’ என்றும், முஸ்லிம்கள் மீது “ஒத்த மாதிரியான கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்” என்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் அழைக்கப்படுகிறார்.

மேலும், கடந்த சில ஆண்டுகளாக, ஆர்எஸ்எஸ் தலைவர்களுடன் அம்பேத்கரின் கருத்தியல் தோழமை பற்றிய கற்பனையான கதைகள் வெளிவரத் தொடங்கியுள்ளன. அத்தகைய கதைகளில், அம்பேத்கர் ஒரு ஆர்எஸ்எஸ் முகாமுக்குச் சென்றதாகவும், தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட “சமத்துவ” சிகிச்சையால் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. இந்த கூற்றுக்கள் வருகை மற்றும் ஆர்எஸ்எஸ் தலைமையுடனான அவரது தொடர்பு பற்றிய எந்த ஆவண ஆதாரமும் இல்லாமல் செய்யப்படுகின்றன. ஆவணச் சான்றுகள் இருக்கும் இடத்தில், அம்பேத்கர் இந்து மதத்தின் மிகத் தீவிரமான விமர்சகர்களில் ஒருவர் என்பதை நிரூபிக்கும் உண்மைகளை ஆர்எஸ்எஸ் வசதியாக ஒதுக்கித் தள்ளியுள்ளது. இந்து மதத்தின் மீதான அவரது விமர்சனம் அவர் மதத்தை பகிரங்கமாக துறந்து பௌத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுத்தது. இஸ்லாம் பற்றிய அம்பேத்கரின் கருத்துக்கள் அவரை ஒரு ‘முஸ்லிம் விரோத’ பட்டியல் சாதியின் அடையாளமாக முன்னிறுத்துவதற்குச் சூழலுக்கு அப்பாற்பட்டது. இந்து மதத்தைப் போலவே, அம்பேத்கரும் இஸ்லாத்தை விமர்சித்தார் மற்றும் பிற்பட்டவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சாதி, மதவெறி மற்றும் பழமைவாதத்தின் மரபுகளை ஏற்கவில்லை. அம்பேத்கர் தனது பொது வாழ்க்கை முழுவதும், காங்கிரஸ் மற்றும் இந்திய கம்யூனிஸ்டுகளை கடுமையாக விமர்சிப்பவராக இருந்தார், ஏனெனில் அவர்களும் சித்பவன் பிராமணர்களால் தொலைவிலிருந்து கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் அது அவரை இந்துத்துவ ஆதரவாளராக மாற்றவில்லை.

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil
[Video] Dr. Ambedkar burnt Manusmriti (Book of Inequality) in 1927 Read also – 25th December – Manusmruti Dahan (Burning of Manusmruti )

டிசம்பர் 25 - மனுஸ்மிருதி தஹன் திவாஸ் - தீமையின் மீது நன்மையின் உண்மையான வெற்றி” Pingback: பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் மனுஸ்மிருதியை எரித்தார் பி.ஆர்.அம்பேத்கரின் கேரவன் பிங்பேக்: [வீடியோ] டாக்டர் அம்பேத்கர் மனுஸ்மிருதியை எரித்தார்.இன்று அனைத்து அறிவுஜீவிகளும் ஆன்லைனில் மனுஸ்மிருதி தஹன் செய்கிறார்கள்.

அதனால்

இன்று அனைத்து பூர்வகுடிகள் விழித்தெழுந்த சங்கங்களும் “ஹம் பிரபஞ்ச் பிரபுத்த பிரபஞ்சமய் கருங்கே.” (உலகம் முழுவதையும் பிரபுத்த விஷ்வமாக்குவோம்)
டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் பரிந்துரைத்தபடி முதன்மை விசையைப் பெறுவதற்கான பணியைத் தொடங்கினார்

பிரபுத்த பாரத அறிவுசார் மாநாடுகள் உன்னத நோக்கத்திற்காக நடைபெறுகின்றன.

Dr.Ambedkar on Hindu God | इन 3 भगवान की पूजा नही की जानी चाहिए ?

Dr.Ambedkar on Hindu God | इन 3 भगवान की पूजा नही की जानी चाहिए ?
By The Untold Ambedkar

डॉ बी आर अम्बेडकर*
*उनके “पाकिस्तान या भारत का विभाजन”*।

सत्ता में रहने के लिए हिंदुत्व के लिए हिंसा पैदा करने के लिए ईसाइयों और अन्य गैर हिंदुत्व धर्मों के पूजा स्थलों को तोड़ा जाता है। पार्वती ने स्नान करने के लिए अपने शरीर से निकाली गई गंदगी से एक लड़के को जन्म दिया। शिव ने सिर काट दिया जब बच्चे ने कहा कि वह उनका पुत्र है। सच्चाई का एहसास होने के बाद उसने उस सिर को हाथी के सिर से बदल दिया। लोकतांत्रिक संस्थाओं के पागल हत्यारे (मोदी) ने कहा कि प्लास्टिक सर्जरी करने वाला उनका हिंदुत्व दुनिया का पहला व्यक्ति था। जल निकायों में मूर्तियों को फेंकने की बर्बरता चितपावन ब्राह्मण हिंदुत्व की प्रथा है। फर्जी ईवीएम के जरिए सत्ता में बने रहने के लिए वे दूसरे धर्मों का पालन करते हैं।

डॉ बीआर अम्बेडकर ने “मैं भारत बौधमय करुंगा” गरज दिया। (मैं इस देश को बौद्ध बनाऊंगा)

बेने इज़राइल, तिब्बत, अफ्रीका, पूर्वी यूरोप, पश्चिमी जर्मनी, दक्षिण रूस, पश्चिमी यूरोप, हंगरी के चितपावन ब्राह्मण राउडी स्वयं सेवक (आरएसएस) से निकाले गए विदेशियों को डॉ बाबासाहेब अम्बेडकर का भाई नहीं हो सकता।

आरएसएस और बीजेपी (बेवाकूफ झूठे साइकोपैथ्स) अंबेडकर की विरासत को आजमाने और दावा करने में सबसे आगे रहे हैं। 2014 में केंद्र में ईवीएम के सत्ता में आने के बाद से एनडीए ने मास्टर कुंजी को हथिया लिया, इसलिए अम्बेडकर को गुप्त छायादार हिंदुत्व विचारधारा के एक भावुक समर्थक के रूप में पेश करने के कई प्रयास किए गए हैं।

अम्बेडकर की एक छवि को चित्रित करने के लिए ठोस प्रयास किए गए हैं जो उन्हें आरएसएस और भाजपा की सांस्कृतिक और राजनीतिक शब्दावली के अनुरूप प्रकट करेंगे। एक प्रमुख आरएसएस समर्थक द्वारा द प्रिंट में हाल ही में प्रकाशित एक लेख में यह तर्क दिया गया है कि अंबेडकर का आरएसएस के शुरुआती नेताओं जैसे के.बी. हेडगेवार और एम.एस. गोलवलकर। सबसे महत्वपूर्ण बात, यह तर्क दिया गया कि आरएसएस नेतृत्व के साथ उनकी “वैचारिक सहानुभूति” थी। इन दावों ने शिक्षा जगत और व्यापक सार्वजनिक क्षेत्र में कोहराम मचा दिया है।

अम्बेडकर की हिंदुत्व के साथ काल्पनिक निकटता का आह्वान कोई नई बात नहीं है। अंबेडकर के विचारों को आरएसएस और हिंदुत्व की विचारधारा के साथ जोड़ने की ऐसी प्रवृत्ति 1980 के दशक में हिंदुत्व हलकों में शुरू हुई थी। आरएसएस और उससे जुड़े संगठनों ने हिंदुत्व के विमर्श में अम्बेडकरवादी प्रतीकों को शामिल करने पर अपना ध्यान केंद्रित करने का निर्देश दिया है। आरएसएस द्वारा बुनी गई अभ्यावेदन और आख्यानों में, अम्बेडकर को चुनिंदा रूप से एक ‘हिंदुत्व समाज सुधारक’ के रूप में आमंत्रित किया जाता है, जिन्होंने अस्पृश्यता का कड़ा विरोध किया, और जो मुसलमानों पर “समान विचार साझा” करने के लिए भी हुआ।

इसके अलावा, पिछले कुछ वर्षों के दौरान, आरएसएस नेताओं के साथ अंबेडकर के वैचारिक संबंध के बारे में काल्पनिक कथाएं सामने आने लगी हैं। इस तरह के आख्यानों में, यह बताया गया है कि अम्बेडकर ने आरएसएस के एक शिविर का दौरा किया था और अछूतों के साथ “समानतावादी” व्यवहार से प्रभावित थे। ये दावे यात्रा के किसी भी दस्तावेजी सबूत और आरएसएस नेतृत्व के साथ उनके जुड़ाव के बिना किए गए हैं। जहां दस्तावेजी साक्ष्य मौजूद हैं, वहां आरएसएस ने उन तथ्यों को आसानी से खारिज कर दिया है जो साबित करते हैं कि अम्बेडकर हिंदू धर्म के सबसे तीखे आलोचकों में से एक थे। हिंदू धर्म की उनकी आलोचना ने उनके धर्म को सार्वजनिक रूप से त्याग दिया और बाद में बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए। इस्लाम पर अम्बेडकर के विचारों को इसी तरह से उन्हें ‘मुस्लिम विरोधी’ अनुसूचित जाति के प्रतीक के रूप में पेश करने के लिए संदर्भ से बाहर किया जाता है। हिंदू धर्म की तरह, अम्बेडकर भी इस्लाम के आलोचक थे और जाति, कट्टरता और रूढ़िवाद की परंपराओं को अस्वीकार करते थे जिन्हें बाद में अपनाया गया था। अपने पूरे सार्वजनिक जीवन में, अम्बेडकर कांग्रेस और भारतीय कम्युनिस्टों के घोर आलोचक रहे हैं क्योंकि वे भी चितपावन ब्राह्मणों द्वारा दूर से नियंत्रित होते हैं, लेकिन इसने उन्हें हिंदुत्व का समर्थक नहीं बनाया।

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil
[Video] Dr. Ambedkar burnt Manusmriti (Book of Inequality) in 1927 Read also – 25th December – Manusmruti Dahan (Burning of Manusmruti )

25 दिसंबर - मनुस्मृति दहन दिवस - बुराई पर अच्छाई की असली जीत” पिंगबैक: बाबासाहेब अम्बेडकर ने मनुस्मृति को जलाया | पागल लोकतांत्रिक संस्थाओं के हत्यारे (मोदी) दूर से विदेशियों द्वारा नियंत्रित चितपावन ब्राह्मण बाबासाहेब के बारे में बहुत कुछ बोलते हैं लेकिन मनुस्मृति को नहीं जलाएंगे? | डॉ. बीआर अम्बेडकर का कारवां Pingback: [वीडियो] डॉ. अम्बेडकर ने मनुस्मृति को जलाया। आज सभी बुद्धिजीवी मनुस्मृति दहन ऑनलाइन करते हैं।

इसलिए

आज सभी आदिवासी जागृत समाज “हम प्रपंच प्रबुद्ध प्रपंचमय करेंगे”। (हम पूरी दुनिया को प्रबुद्ध विश्व बनाएंगे)
और डॉ बाबासाहेब अम्बेडकर के सुझाव के अनुसार मास्टर कुंजी प्राप्त करने की दिशा में काम करना शुरू कर दिया

नेक काम के लिए प्रबुद्ध भारत बौद्धिक सम्मेलन हो रहे हैं।

എന്തായിരുന്നു കേരളത്തിലെ ജാതി സമ്പ്രദായം ? | Caste system in kerala | malayalam

എന്തായിരുന്നു കേരളത്തിലെ ജാതി സമ്പ്രദായം ? | Caste system in kerala | malayalam
By Peek Into Past

ഡോ. ബി. ആർ. അംബേദ്കർ*
*അദ്ദേഹത്തിന്റെ “പാകിസ്ഥാൻ അല്ലെങ്കിൽ ഇന്ത്യയുടെ വിഭജനം”* .

ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും മറ്റ് ഹിന്ദുത്വ ഇതര മതങ്ങളുടെയും ആരാധനാലയങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് ഹിന്ദുത്വത്തിന് അധികാരത്തിൽ തുടരാൻ വേണ്ടി അക്രമം സൃഷ്ടിക്കാനാണ്. കുളിക്കാൻ പോയപ്പോൾ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്ത അഴുക്കിൽ നിന്ന് പാർവതി ഒരു ആൺകുട്ടിയെ സൃഷ്ടിച്ചു. കുട്ടി അവരുടെ മകനാണെന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ ശിവൻ തല വെട്ടിമാറ്റി. സത്യം മനസ്സിലാക്കിയ ശേഷം ആ തലയെ ആനത്തല കൊണ്ട് മാറ്റി. ലോകത്ത് ആദ്യമായി പ്ലാസ്റ്റിക് സർജറി നടത്തിയത് തന്റെ ഹിന്ദുത്വമാണെന്ന് ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഭ്രാന്തൻ കൊലപാതകി (മോദി) പറഞ്ഞു. വിഗ്രഹങ്ങൾ ജലാശയങ്ങളിൽ എറിയുന്നത് ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മണ ഹിന്ദുത്വത്തിന്റെ ആചാരമാണ്. തട്ടിപ്പ് ഇവിഎമ്മിലൂടെ അധികാരത്തിൽ തുടരാൻ വേണ്ടി മാത്രമാണ് അവർ മറ്റ് മതങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.

ഡോ. ബി.ആർ.അംബേദ്കർ “പ്രധാന ഭാരത ബൗദ്മയ് കരുങ്ക” എന്ന് ഇടിമുഴക്കി. (ഞാൻ ഈ രാജ്യത്തെ ബുദ്ധമതമാക്കും)

ബെനെ ഇസ്രായേൽ, ടിബറ്റ്, ആഫ്രിക്ക, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ്, പടിഞ്ഞാറൻ ജർമ്മനി, ദക്ഷിണ റഷ്യ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, ഹംഗറി ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മണർ, റൗഡി സ്വയം സേവകർ (RSS) എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട വിദേശികൾ ഡോ.

അംബേദ്കറുടെ പൈതൃകം അവകാശപ്പെടാൻ ആർഎസ്എസും ബിജെപിയും (ബേവക്കൂഫ് ജൂതേ സൈക്കോപാത്ത്) മുൻപന്തിയിലാണ്. 2014ൽ കേന്ദ്രത്തിൽ ഇവിഎമ്മുകളിൽ കൃത്രിമം കാണിച്ച് എൻഡിഎ മാസ്റ്റർ കീ തട്ടിയെടുത്തത് മുതൽ, അംബേദ്കറെ സ്റ്റെൽത്ത് ഷാഡോ ഹിന്ദുത്വ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആവേശകരമായ പിന്തുണക്കാരനായി ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്.

ആർ.എസ്.എസിന്റെയും ബി.ജെ.പിയുടെയും സാംസ്‌കാരിക-രാഷ്ട്രീയ പദാവലിക്ക് അനുസൃതമായി അംബേദ്കറുടെ ചിത്രം ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടക്കുന്നുണ്ട്. ഒരു പ്രമുഖ ആർ‌എസ്‌എസ് അനുഭാവി ദി പ്രിന്റിൽ അടുത്തിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനം, അംബേദ്കറിന് ആർ‌എസ്‌എസിന്റെ ആദ്യകാല നേതാക്കളായ കെ.ബി. ഹെഡ്ഗേവാറും എം.എസ്. ഗോൾവാൾക്കർ. ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ആർഎസ്എസ് നേതൃത്വവുമായി അദ്ദേഹത്തിന് “പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അനുഭാവം” ഉണ്ടെന്ന് വാദിച്ചു. ഈ അവകാശവാദങ്ങൾ അക്കാദമിക മേഖലയിലും വലിയ പൊതുമണ്ഡലത്തിലും കോലാഹലം സൃഷ്ടിച്ചു.

ഹിന്ദുത്വവുമായുള്ള അംബേദ്കറുടെ സാങ്കൽപ്പിക സാമീപ്യം പുതിയതല്ല. അംബേദ്കറുടെ ആശയങ്ങളെ ആർഎസ്‌എസിന്റെയും ഹിന്ദുത്വയുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി ആവാഹിക്കുന്ന അത്തരമൊരു പ്രവണത 1980-കളിൽ ഹിന്ദുത്വ വൃത്തങ്ങളിൽ ആരംഭിച്ചിരുന്നു. ആർഎസ്എസും അതിന്റെ അനുബന്ധ സംഘടനകളും ഹിന്ദുത്വ വ്യവഹാരത്തിൽ അംബേദ്കറൈറ്റ് ചിഹ്നങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്താൻ അവരുടെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ആർഎസ്എസ് നെയ്തെടുത്ത പ്രതിനിധാനങ്ങളിലും ആഖ്യാനങ്ങളിലും, തൊട്ടുകൂടായ്മയെ ശക്തമായി എതിർത്ത, മുസ്‌ലിംകളെ കുറിച്ച് “സമാനമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പങ്കിടുന്ന” ഒരു ‘ഹിന്ദുത്വ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവായി’ അംബേദ്കറെ തിരഞ്ഞെടുത്തു.

മാത്രമല്ല, കഴിഞ്ഞ കുറച്ച് വർഷങ്ങളായി, ആർഎസ്എസ് നേതാക്കളുമായുള്ള അംബേദ്കറിന്റെ ആശയപരമായ സൗഹൃദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാങ്കൽപ്പിക വിവരണങ്ങൾ ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങിയിട്ടുണ്ട്. അത്തരം വിവരണങ്ങളിൽ, അംബേദ്കർ ഒരു ആർഎസ്എസ് ക്യാമ്പ് സന്ദർശിച്ചിരുന്നുവെന്നും തൊട്ടുകൂടാത്തവർക്ക് നൽകിയ “സമത്വപരമായ” പെരുമാറ്റത്തിൽ മതിപ്പുളവാക്കിയെന്നും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടുന്നു. സന്ദർശനത്തിന്റെയും ആർഎസ്എസ് നേതൃത്വവുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെയും രേഖാമൂലമുള്ള തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ലാതെയാണ് ഈ വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നത്. ഡോക്യുമെന്ററി തെളിവുകൾ ഉള്ളിടത്ത്, അംബേദ്കർ ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും നിശിത വിമർശകരിൽ ഒരാളായിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന വസ്തുതകളെ ആർഎസ്എസ് സൗകര്യപൂർവ്വം മാറ്റിവച്ചു. ഹിന്ദുമതത്തിനെതിരായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമർശനം മതം പരസ്യമായി ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിലേക്കും പിന്നീട് ബുദ്ധമതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിലേക്കും നയിച്ചു. അംബേദ്കറുടെ ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങളും സമാനമായി സന്ദർഭത്തിന് പുറത്താണ് അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ‘മുസ്ലിം വിരുദ്ധ’ പട്ടികജാതി ഐക്കണായി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത്. ഹിന്ദുമതത്തെപ്പോലെ, അംബേദ്കറും ഇസ്‌ലാമിനെ വിമർശിക്കുകയും ജാതി, മതഭ്രാന്ത്, യാഥാസ്ഥിതികത എന്നിവയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ അംഗീകരിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു. തന്റെ പൊതുജീവിതത്തിലുടനീളം, അംബേദ്കർ കോൺഗ്രസിന്റെയും ഇന്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളുടെയും കടുത്ത വിമർശകനായിരുന്നു, കാരണം അവരെയും ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മണർ വിദൂരമായി നിയന്ത്രിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് അദ്ദേഹത്തെ ഹിന്ദുത്വയുടെ പിന്തുണക്കാരനാക്കിയില്ല.

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil
[Video] Dr. Ambedkar burnt Manusmriti (Book of Inequality) in 1927 Read also – 25th December – Manusmruti Dahan (Burning of Manusmruti )

ഡിസംബർ 25 - മനുസ്മൃതി ദഹൻ ദിവസ് - തിന്മയുടെ മേൽ നന്മയുടെ യഥാർത്ഥ വിജയം” Pingback: ബാബാസാഹേബ് അംബേദ്കർ മനുസ്മൃതി കത്തിച്ചു | ഭ്രാന്തൻ 😠 ജനാധിപത്യ സംവിധാനങ്ങളുടെ ഘാതകൻ (മോദി) വിദേശികൾ വിദൂരമായി നിയന്ത്രിക്കുന്ന ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മണർ ബാബാസാഹെബിനെക്കുറിച്ച് ധാരാളം സംസാരിക്കുന്നില്ലേ? BR അംബേദ്കറുടെ കാരവൻ Pingback: [വീഡിയോ] ഡോ. അംബേദ്കർ മനുസ്മൃതി കത്തിച്ചു, ഇന്ന് എല്ലാ ബുദ്ധിജീവികളും ഓൺലൈനിൽ മനുസ്മൃതി ദഹനം ചെയ്യുന്നു.

അങ്ങനെ

ഇന്ന് എല്ലാ ആദിവാസി ഉണർവ് സമൂഹങ്ങളും ഇടിമുഴക്കം “ഹം പ്രപഞ്ച് പ്രബുദ്ധ പ്രപഞ്ചമേ കരുങ്കേ.” (ഞങ്ങൾ ലോകത്തെ മുഴുവൻ പ്രബുദ്ധ വിശ്വമാക്കും)
ഡോ. ബാബാസാഹേബ് അംബേദ്കർ നിർദ്ദേശിച്ച മാസ്റ്റർ കീ ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു

പ്രബുദ്ധ ഭാരത ബൗദ്ധിക കൺവെൻഷനുകൾ മഹത്തായ ലക്ഷ്യത്തിനുവേണ്ടിയാണ് നടക്കുന്നത്.

Origin and History of RSS || KB HEDGEWAR || హెడ్గేవార్ గారి యొక్క పరిచయం || VOICE BY MADAN GUPTA

Origin and History of RSS || KB HEDGEWAR || హెడ్గేవార్ గారి యొక్క పరిచయం || VOICE BY MADAN GUPTA
By IMPACT FOUNDATION

డాక్టర్ బి. ఆర్. అంబేద్కర్*
*తన “ది పాకిస్థాన్ ఆర్ ది పార్టిషన్ ఆఫ్ ఇండియా”*లో.

హిందుత్వం అధికారంలో ఉండేందుకు హింసను సృష్టించేందుకు క్రైస్తవులు మరియు ఇతర హిందూత్వేతర మతాల ప్రార్థనా స్థలాలు ధ్వంసం చేయబడ్డాయి. పార్వతి స్నానానికి వెళ్లినప్పుడు శరీరంలోని మురికిని తొలగించి ఒక అబ్బాయిని సృష్టించింది. ఆ చిన్నారి తమ కుమారుడని చెప్పడంతో శివ తల నరికేశాడు. నిజం తెలుసుకున్న తర్వాత ఆ తల స్థానంలో ఏనుగు తల పెట్టాడు. ప్రజాస్వామ్య సంస్థల పిచ్చి హంతకుడు (మోడీ) ప్రపంచంలో ప్లాస్టిక్ సర్జరీ చేసిన మొదటి హిందుత్వమని అన్నారు. విగ్రహాలను నీటి వనరులలో విసిరివేయడం చిత్పవన్ బ్రాహ్మణ హిందూత్వ పద్ధతి. మోసపూరిత EVMల ద్వారా స్వాధీనం చేసుకున్న అధికారంలో ఉండటానికి వారు ఇతర మతాలపై ఆచరిస్తున్నారు.

డాక్టర్ బి.ఆర్.అంబేద్కర్ “ప్రధాన భారత్ బౌద్ధమే కరుంగా” అని ఉరుములాడారు. (నేను ఈ దేశాన్ని బౌద్ధంగా మారుస్తాను)

బెనే ఇజ్రాయెల్, టిబెట్, ఆఫ్రికా, తూర్పు యూరప్, పశ్చిమ జర్మనీ, దక్షిణ రష్యా, పశ్చిమ యూరప్, హంగేరి చిత్పవన్ బ్రాహ్మణుల నుండి తరిమివేయబడిన విదేశీయులు రౌడీ స్వయం సేవకులు (RSS) డాక్టర్ బాబాసాహెబ్ అంబేద్కర్‌కు సాంగత్యం కాలేరు.

RSS మరియు BJP (బేవకూఫ్ ఝూతే సైకోపాత్‌లు) అంబేద్కర్ వారసత్వాన్ని పొందేందుకు ప్రయత్నించి ముందంజలో ఉన్నాయి. 2014లో కేంద్రంలో అధికారంలోకి వచ్చిన మోసపూరిత EVMలను ట్యాంపరింగ్ చేయడం ద్వారా NDA మాస్టర్ కీని గద్దెదించినప్పటి నుండి, అంబేద్కర్‌ను దొంగచాటుగా హిందుత్వ భావజాలానికి మక్కువ చూపడానికి చాలా ప్రయత్నాలు జరిగాయి.

ఆర్‌ఎస్‌ఎస్ మరియు బిజెపిల సాంస్కృతిక మరియు రాజకీయ పదజాలానికి అనుగుణంగా అంబేద్కర్‌ను కనిపించేలా చేసేలా అంబేద్కర్ చిత్రాన్ని చిత్రీకరించే ప్రయత్నాలు జరిగాయి. ప్రముఖ RSS మద్దతుదారు ది ప్రింట్‌లో ఇటీవల ప్రచురించిన కథనం, అంబేద్కర్‌కు RSS యొక్క ప్రారంభ నాయకులతో K.B వంటి సన్నిహిత సంబంధం ఉందని వాదించడం ద్వారా అదే చేసింది. హెడ్గేవార్ మరియు M.S. గోల్వాల్కర్. మరీ ముఖ్యంగా, అతనికి ఆర్‌ఎస్‌ఎస్ నాయకత్వంతో “సైద్ధాంతిక సానుభూతి” ఉందని వాదించారు. ఈ వాదనలు విద్యారంగంలో మరియు పెద్ద ప్రజా క్షేత్రంలో కోపాన్ని సృష్టించాయి.

అంబేద్కర్‌కు హిందూత్వ కల్పిత సామీప్యత కొత్తది కాదు. RSS మరియు హిందూత్వ భావజాలంతో అంబేద్కర్ ఆలోచనలను ప్రేరేపించే ఇటువంటి ధోరణి 1980లలో హిందూత్వ వర్గాలలో మొదలైంది. RSS మరియు దాని అనుబంధ సంస్థలు హిందూత్వ ప్రసంగంలో అంబేద్కరైట్ చిహ్నాలను చేర్చడానికి తమ దృష్టిని నిర్దేశించాయి. RSS అల్లిన ప్రాతినిధ్యాలు మరియు కథనాలలో, అంబేద్కర్ అంటరానితనాన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించిన ‘హిందూత్వ సంఘ సంస్కర్త’గా ఎంపిక చేయబడ్డాడు మరియు ముస్లింలపై “సారూప్య అభిప్రాయాలను పంచుకోవడం” కూడా జరిగింది.

అంతేకాకుండా, గత కొన్ని సంవత్సరాలుగా, RSS నాయకులతో అంబేద్కర్ యొక్క సైద్ధాంతిక స్నేహం గురించి కల్పిత కథనాలు వెలువడటం ప్రారంభించాయి. అటువంటి కథనాలలో, అంబేద్కర్ RSS శిబిరాన్ని సందర్శించారని మరియు అంటరాని వారికి అందించిన “సమానత్వం” పట్ల ఆకట్టుకున్నారని సూచించబడింది. సందర్శన మరియు RSS నాయకత్వంతో అతని అనుబంధానికి సంబంధించిన ఎలాంటి డాక్యుమెంటరీ ఆధారాలు లేకుండా ఈ వాదనలు చేయబడ్డాయి. డాక్యుమెంటరీ సాక్ష్యాలు ఉన్న చోట, అంబేద్కర్ హిందూమతాన్ని తీవ్రంగా విమర్శించేవారిలో ఒకరని నిరూపించే వాస్తవాలను RSS సులభతరం చేసింది. హిందూమతంపై ఆయన చేసిన విమర్శ ఆయన మతాన్ని బహిరంగంగా త్యజించి బౌద్ధమతంలోకి మారడానికి దారితీసింది. ఇస్లాం గురించి అంబేద్కర్ అభిప్రాయాలు అతనిని ‘ముస్లిం-వ్యతిరేక’ షెడ్యూల్ కుల చిహ్నంగా ప్రదర్శించడానికి సందర్భానుసారంగా ఉపయోగించబడ్డాయి. హిందూమతం వలె, అంబేద్కర్ కూడా ఇస్లాంను విమర్శించాడు మరియు తరువాతివారు అనుసరించిన కులం, మతోన్మాదం మరియు సంప్రదాయవాద సంప్రదాయాలను ఆమోదించలేదు. తన ప్రజా జీవితంలో, అంబేద్కర్ కాంగ్రెస్ మరియు భారత కమ్యూనిస్టులను తీవ్రంగా విమర్శించేవాడు, ఎందుకంటే వారు కూడా చిత్పవన్ బ్రాహ్మణులచే రిమోట్‌గా నియంత్రించబడ్డారు, కానీ అది ఆయనను హిందూత్వ మద్దతుదారునిగా చేయలేదు.

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil

25th December – Manusmriti Dahan Diwas – Real victory of good over evil
[Video] Dr. Ambedkar burnt Manusmriti (Book of Inequality) in 1927 Read also – 25th December – Manusmruti Dahan (Burning of Manusmruti )

డిసెంబర్ 25 - మనుస్మృతి దహన్ దివస్ - చెడుపై మంచికి నిజమైన విజయం” Pingback: బాబాసాహెబ్ అంబేద్కర్ మనుస్మృతిని తగలబెట్టారు BR అంబేద్కర్ యొక్క కారవాన్ Pingback: [వీడియో] డా. అంబేద్కర్ మనుస్మృతిని తగులబెట్టారు, నేడు మేధావులందరూ ఆన్‌లైన్‌లో మనుస్మృతి దహనం చేస్తారు.

కాబట్టి

ఈరోజు అన్ని ఆదివాసీల మేల్కొల్పబడిన సమాజాల ఉరుము ”హమ్ ప్రపంచం ప్రబుద్ధ ప్రపంచమయ్ కరుంగే.” (ప్రపంచం మొత్తాన్ని ప్రబుద్ధ విశ్వం చేస్తాం)
మరియు డాక్టర్ బాబాసాహెబ్ అంబేద్కర్ సూచించిన విధంగా మాస్టర్ కీని పొందే దిశగా పని చేయడం ప్రారంభించారు

ప్రబుద్ధ భారత్ మేధోమథన సదస్సులు ఉదాత్త ఆశయం కోసం జరుగుతున్నాయి.

Maha Satipatthana Sutta

Maha Satipatthana Sutta
By Buddhist channel

థెరవాడ టిపిటకా నుండి బుద్ధుని స్వంత మాటలు

MN 88 (M ii 112)
Bāhitika Sutta
{ఎక్సెర్ప్ట్}
- అంగీ -
[బాహితికా]

కోసల రాజు పసేనది తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే ఏది సిఫార్సు చేయబడుతుందో లేదో అర్థం చేసుకోవడానికి ఆసక్తిని కలిగి ఉంది మరియు అతను ఆనందాన్ని ప్రశ్నల పరంపరగా అడుగుతాడు, ఇది కుశల (ఆరోగ్యకరమైనది) మరియు అకుశల (అనారోగ్యకరమైనది) అనే పదాల అర్థాన్ని బాగా గ్రహించేలా చేస్తుంది.

– మరియు ఏ రకమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే నిందించారు?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది అసహ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, అసహ్యకరమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది నిందకు అర్హమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, నిందకు అర్హమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బందికరమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, సమస్యాత్మకమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది బాధను కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, బాధలను కలిగిస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, ఒకరికి హాని కలిగించే, ఇతరులకు హాని కలిగించే, రెండింటికీ హానిని కలిగిస్తుంది, మరియు దాని కారణంగా అసహ్యకరమైన స్థితులు పెరుగుతాయి మరియు ఆరోగ్య స్థితి తగ్గుతుంది: అటువంటి శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, తెలివైన తపస్వులచే నిందించబడతారు. మరియు బ్రాహ్మణులు.

– మరియు ఏ విధమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే నిందించారు?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది అసహ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, అనారోగ్యకరమైనది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది నిందించదగినది.

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, నిందించదగినది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బందికరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, సమస్యాత్మకమైనది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది బాధను కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ విధమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంటే, బాధలకు దారి తీస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా వాచక ప్రవర్తన తనకు హాని కలిగించేదో, ఇతరులకు హాని కలిగించేదో, ఇద్దరికీ హాని కలిగించేదో, మరియు దానివల్ల అశుభ స్థితులు పెరుగుతాయి మరియు క్షీణించేవి: అటువంటి వాచక ప్రవర్తన, మహారాజా, తెలివైన తపస్వులచే నిందించబడతారు. మరియు బ్రాహ్మణులు.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే నిందించారు?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది అసహ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, అసహ్యకరమైనది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది నిందకు అర్హమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, నిందించదగినది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బందికరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, సమస్యాత్మకమైనది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది బాధను కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, బాధలకు దారి తీస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన తనకు హాని కలిగించే, ఇతరులకు హాని కలిగించే, రెండింటికీ హానిని కలిగిస్తుంది, మరియు దాని కారణంగా అసహ్యకరమైన స్థితులు పెరుగుతాయి మరియు ఆరోగ్య స్థితి తగ్గుతుంది: అటువంటి మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, తెలివైన సన్యాసులచే నిందించబడతారు. మరియు బ్రాహ్మణులు.

– భంతే ఆనందా, భగవంతుడు అటువంటి అసహ్యకరమైన స్థితిని విడిచిపెట్టమని సిఫార్సు చేస్తున్నాడా?

– తథాగత, మహారాజా, అన్ని అసహ్యకరమైన స్థితులను విడిచిపెట్టాడు మరియు అతను సంపూర్ణమైన స్థితులతో [కేవలం] ప్రసాదించాడు.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే ఖండించబడదు?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఆరోగ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, ఆరోగ్యకరమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది దోషరహితమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, దోషరహితమైనది?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బంది లేనిది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, ఇబ్బందికరం కాదు?

– ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ విధమైన శారీరక ప్రవర్తన, భంటే, శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా శారీరక ప్రవర్తన, ఎవరికీ హాని కలిగించదు, లేదా ఇతరులకు హాని కలిగించదు, లేదా ఇద్దరికీ హాని కలిగించదు, మరియు దాని వల్ల అనారోగ్య స్థితి తగ్గుతుంది మరియు ఆరోగ్యకరమైన స్థితి పెరుగుతుంది: అటువంటి శారీరక ప్రవర్తన, మహారాజా, జ్ఞానులచే ఖండించబడదు. సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులు.

– మరియు ఏ రకమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే నిందించబడదు?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఆరోగ్యకరమైనది

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, ఆరోగ్యకరమైనది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది దోషరహితమైనది.

– మరియు ఏ విధమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంటే, దోషరహితమైనది?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బందికరం.

– మరియు ఏ రకమైన మౌఖిక ప్రవర్తన, భంటే, ఇబ్బందికరం కాదు?

– ఏదైనా మౌఖిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ విధమైన శబ్ద ప్రవర్తన, భంటే, శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా వాచక ప్రవర్తన, ఎవరికీ హాని కలిగించదు, లేదా ఇతరులకు హాని కలిగించదు, లేదా ఇద్దరికీ హాని కలిగించదు, మరియు దాని కారణంగా అసహ్యకరమైన స్థితులు క్షీణించి, ఆరోగ్య స్థితి పెరుగుతాయి: అటువంటి వాచక ప్రవర్తన, మహారాజా, జ్ఞానులచే నిందించబడదు. సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులు.

మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంతే ఆనంద, తెలివైన సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులచే ఖండించబడదు?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఆరోగ్యకరమైనది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, ఆరోగ్యకరమైనది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది నిర్దోషి.

– మరియు ఏ విధమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, దోషరహితమైనది?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది ఇబ్బంది లేనిది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, ఇబ్బందికరం కాదు?

– ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, ఇది శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది.

– మరియు ఏ రకమైన మానసిక ప్రవర్తన, భంటే, శ్రేయస్సును కలిగిస్తుంది?

– మహారాజా, ఏదైనా మానసిక ప్రవర్తన, ఎవరికీ హాని కలిగించదు, లేదా ఇతరులకు హాని కలిగించదు, లేదా ఇద్దరికీ హాని కలిగించదు, మరియు దాని వల్ల అనారోగ్య స్థితి తగ్గి ఆరోగ్య స్థితి పెరుగుతుంది: అలాంటి మానసిక ప్రవర్తన, మహారాజా, జ్ఞానులచే ఆక్షేపించబడదు. సన్యాసులు మరియు బ్రాహ్మణులు.

– భంతే ఆనందా, భగవంతుడు అటువంటి సంపూర్ణమైన స్థితులన్నింటిని చేపట్టమని సిఫార్సు చేస్తున్నాడా?

– తథాగత, మహారాజా, అన్ని అసహ్యకరమైన స్థితులను విడిచిపెట్టాడు మరియు అతను సంపూర్ణమైన స్థితులతో [కేవలం] ప్రసాదించాడు.

Inline image

Inline image

Inline image

Inline image

Inline image

☸ *நமோ புத்தாய* ☸🙏 *அன்புடையீர்,ஜெய்பீம்*
வருகின்ற *01-01-2022* சனிக்கிழகிழமை காலை *9.00* மணியளவில் ஜம்புலிங்கம் மெயின் சாலையில் உள்ள நமது*ரோஹிணி புத்த விஹாரில்*தென்னிந்தியாவில் இரண்டாவது முறையாக..BHIMA KOREGAON..
⚔️ பீமா கோரேகான் ⚔️ தினவிழா * பூனாவில் 1818 ஜனவரி 1 ம் தேதி நடந்த பீமா கோரேகான் போரில் பேஷ்வாக்களை வென்று , போரில் உயிர் தியாகம் செய்த தலித்துளின் நினைவாக ஆங்கிலேயர்களால் நிறுவப்பட்ட தூண்.ஒவ்வொரு ஆண்டும் இன்நாளில் Dr.பாபாசாகிப் அம்பேத்கர் கலந்து கொள்வார்.பீமா கோரேகான் விஹாரில் நடைபெற உள்ளது..
சிறப்பு அழைப்பாளர் K.பாபு (Indian Bank sc/st Asso. G.Sec ) இதில் உபாசக, உபாசகிகள், சங்கர் ரத்தினங்கள், நிர்வாகிகள் மற்றும் பௌத்த சொந்தங்கள் குடும்பத்துடன் கலந்துகொண்டு விழாவை சிறப்பிக்குமாறு அன்புடன் அழைக்கிறோம்.
செயலாளர். வழக்கறிஞர் S.வசந்த் — *அன்னதானம் கமிட்டி வழங்குகிறது:-* ————————-
*ரோஹிணி புத்த விஹார் புத்திஸ்ட் ரிலிஜியஸ் சொசைட்டி .*

*வாருங்கள் “சென்னை ரோஹிணி புத்த விஹாருக்கு” அனைவரும் வருக! வருக!! வருக!!! என அன்போடு அழைக்கின்றோம்…* S.Vasanth …

Bahuvedanīya Sutta (MN 59) {excerpt} - word by word

Bhaddaka Sutta (AN 6.14) - few info·bubbles

Bhayabherava Sutta (MN 4) - enhanced translation

Bīja Sutta (SN 49.24) - enhanced translation

comments (0)
12/26/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4295 Mon 27 Dec 2021 Avijjāpahāna Sutta — Abandoning ignorance —
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 5:28 pm

𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4295 Mon 27 Dec 2021

— Abandoning ignorance —
How to Abandon Ignorance By Bhante Aggacitta

How to Abandon Ignorance By Bhante Aggacitta
By Dhammajīva

— Abandoning ignorance —

தேரவாத திபிடகாவிலிருந்து புத்தரின் சொந்த வார்த்தைகள்

அவிஜ்ஜாபஹான சுத்தா
- அறியாமையை கைவிடுதல் -
[avijjā+pahāna]

https://youtu.be/IrH0MnC2BUo

அறியாமையைக் கைவிட்டு அறிவை உற்பத்தி செய்ய என்ன தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், பார்க்க வேண்டும் என்ற மிக எளிமையான, ஆனால் மிக ஆழமான சொற்பொழிவு.

– எப்படி என்பதை அறிவதன் மூலம், எப்படி பார்ப்பதால், பந்தே, அவிஜ்ஞா தணிந்து விஜ்ஜை எழுகிறதா?

- கண்ணின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. (தெரியும்) வடிவங்களின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞா தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. கண்விஞ்ஞானத்தின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்கு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. கண்களின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்கு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. சுகமாகவோ, துக்கமாகவோ, அடக்கம்·அசுகமாகவோ அனுபவித்தாலும், கண்ணின் தொடர்பின் விளைவாக எழுகின்றவற்றின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதன் மூலம், அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது.

செவியின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. ஒலிகளின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. காது-விஞ்ஞானத்தின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. காது தொடர்பின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. சுகமாகவோ, துக்கமாகவோ, அடக்கம்·அசுகமாகவோ அனுபவித்தாலும், காது தொடர்பின் விளைவாக எழும் அநித்தியத்தை அறிந்து, பார்ப்பதால், அவிஜ்ஞை தணிந்து விஜ்ஜை உண்டாகிறது.

மூக்கின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்கு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. நாற்றங்களின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்கு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. மூக்கின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்தும், விஞ்ஞானமும் கண்டு, பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து விஜ்ஞை உண்டாகிறது. மூக்கின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. சுகமாகவோ, துக்கமாகவோ, அடக்கம்·அசுகமாகவோ அனுபவப்பட்டாலும், மூக்கின் விளைவால் ஏற்படும் அநித்தியத்தை அறிந்து, பார்ப்பதால், அவிஜ்ஞை தணிந்து விஜ்ஜை உண்டாகிறது.

நாவின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. சுவைகளின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. நாவின் நிலையாமையை அறிந்து, விஞ்ஞானத்தைப் பார்ப்பதால், பிக்கு, அவிஜ்ஞை தணிந்து விஜ்ஞை உண்டாகிறது. நாவின் தொடர்பின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. சுகமாகவோ, துக்கமாகவோ, அடக்கம்·அசுகமாகவோ அனுபவித்தாலும், நாக்கு-தொடர்புகளின் விளைவாக ஏற்படும் அநித்தியத்தை அறிந்து, பார்ப்பதால், அவிஜ்ஞை தணிந்து விஜ்ஜை உண்டாகிறது.

உடலின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்கு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. உடல் நிகழ்வுகளின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. விஞ்ஞானத்தின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்கு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. சரீரத் தொடர்பின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்கு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. சுகமாகவோ, துக்கமாகவோ, அடக்கமாசுகமாகவோ அனுபவித்தாலும், உடல் தொடர்பின் விளைவாக எழும் அனைத்தும் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், அவிஜ்ஞா தணிந்து விஜ்ஜை உண்டாகிறது.

மனதின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஞை உண்டாகிறது. தம்மங்களின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. மனம்-விஞ்ஞானத்தின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. மனத் தொடர்பின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்து, பார்ப்பதால், பிக்ஷு, அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது. சுகமாகவோ, துக்கமாகவோ, அடக்கம்·அசுகமாகவோ, மனத் தொடர்பின் விளைவாக எழும் எதுவாக இருந்தாலும், அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது என்பதை அறிந்து, பார்ப்பதால்.

இவ்வாறு அறிந்துகொள்வதால், பிக்குவே, இவ்வாறு பார்ப்பதால், அவிஜ்ஞை தணிந்து, விஜ்ஜை உண்டாகிறது.

https://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/salayatana/sn35-053.html
A very simple discourse, yet very deep, on what to know and see to abandon ignorance and produce knowledge.

English

– By knowing how, by seeing how, Bhante, does avijjā subside and vijjā arise?

– By knowing and seeing the impermanence of the eye, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of (visible) forms, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the eye-viññāṇa, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the eye-contact, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing also the impermanence of whatever arises in consequence of the eye-contact, whether experienced as sukha, dukkha or adukkham·asukha, avijjā subsides and vijjā arises.

By knowing and seeing the impermanence of the ear, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of sounds, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the ear-viññāṇa, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the ear-contact, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing also the impermanence of whatever arises in consequence of the ear-contact, whether experienced as sukha, dukkha or adukkham·asukha, avijjā subsides and vijjā arises.

By knowing and seeing the impermanence of the nose, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of odors, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the nose-viññāṇa, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the nose-contact, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing also the impermanence of whatever arises in consequence of the nose-contact, whether experienced as sukha, dukkha or adukkham·asukha, avijjā subsides and vijjā arises.

By knowing and seeing the impermanence of the tongue, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of tastes, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the tongue-viññāṇa, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the tongue-contact, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing also the impermanence of whatever arises in consequence of the tongue-contact, whether experienced as sukha, dukkha or adukkham·asukha, avijjā subsides and vijjā arises.

By knowing and seeing the impermanence of the body, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of bodily phenomena, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the body-viññāṇa, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the body-contact, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing also the impermanence of whatever arises in consequence of the body-contact, whether experienced as sukha, dukkha or adukkham·asukha, avijjā subsides and vijjā arises.

By knowing and seeing the impermanence of the mind, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of dhammas, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the mind-viññāṇa, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing the impermanence of the mind-contact, bhikkhu, avijjā subsides and vijjā arises. By knowing and seeing also the impermanence of whatever arises in consequence of the mind-contact, whether experienced as sukha, dukkha or adukkham·asukha, avijjā subsides and vijjā arises.

By knowing thus, bhikkhu, by seeing thus, avijjā subsides and vijjā arises.

https://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/salayatana/sn35-053.html

Avijjāpahāna Sutta
— Abandoning ignorance —
[avijjā+pahāna]

Pāḷi

Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati Jeta·vane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho aññataro bhikkhu yena bhagavā ten·upasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekam·antaṃ nisīdi. Ekam·antaṃ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṃ etad·avoca:

– Kathaṃ nu kho, bhante, jānato kathaṃ passato avijjā pahīyati, vijjā uppajjatī ti?

– Cakkhuṃ kho, bhikkhu, aniccato jānato passato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Rūpe aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Cakkhu·viññāṇaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Cakkhu·samphassaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Yam·p·idaṃ cakkhu·samphassa·paccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkham·asukhaṃ vā tam·pi aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati.

Sotaṃ kho, bhikkhu, aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Sadde aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Sota·viññāṇaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Sota·samphassaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Yam·p·idaṃ sota·samphassa·paccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkham·asukhaṃ vā tam·pi aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati.

Ghānaṃ kho, bhikkhu, aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Gandhe aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Ghāna·viññāṇaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Ghāna·samphassaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Yam·p·idaṃ ghāna·samphassa·paccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkham·asukhaṃ vā tam·pi aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati.

Jivhaṃ kho, bhikkhu, aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Rase aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Jivhā·viññāṇaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Jivhā·samphassaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Yam·p·idaṃ jivhā·samphassa·paccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkham·asukhaṃ vā tam·pi aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati.

Kāyaṃ kho, bhikkhu, aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Phoṭṭhabbe aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Kāya·viññāṇaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Kāya·samphassaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Yam·p·idaṃ kāya·samphassa·paccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkham·asukhaṃ vā tam·pi aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati.

Manaṃ kho, bhikkhu, aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Dhamme aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Mano·viññāṇaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Mano·samphassaṃ aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. Yam·p·idaṃ mano·samphassa·paccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkham·asukhaṃ vā tam·pi aniccato jānato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati.

Evaṃ kho, bhikkhu, jānato evaṃ passato avijjā pahīyati, vijjā uppajjatī ti.

Flying to Tuvalu: A Dream Come True

Flying to Tuvalu: A Dream Come True
By A. Perez Voyages

Places Without Reported COVID-19 Cases

12. Tuvalu
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

Located about halfway between Hawaii and Australia, Tuvalu is made up of three reef islands and six atolls, with a combined area of approximately 10 square miles and a population of over 10,000. The independent nation, a member of the Commonwealth, has seen success in closing its borders to travel, with a mandatory quarantine in some cases.

Worlds Strangest City (ASHGABAT, TURKMENISTAN)

Worlds Strangest City (ASHGABAT, TURKMENISTAN)
By Drew Binsky

Places Without Reported COVID-19 Cases

11. Turkmenistan
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

Turkmenistan’s location in Central Asia brings up questions of its ability to ward off the COVID-19 pandemic, which has touched all but one continent in the world. Still, the country has not officially acknowledged any coronavirus cases, though its officials have restricted all commercial travel, mass religious events and encourage social distancing and mask wearing, The Associated Press reports.

🏝️ The Complete Travel Guide to Tonga ☀️ by TongaPocketGuide.com

🏝️ The Complete Travel Guide to Tonga ☀️ by TongaPocketGuide.com
By NZ Pocket Guide

Places Without Reported COVID-19 Cases

10. Tonga
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

The archipelago that makes up Tonga, with about 170 islands of which 36 are inhabited, is neighbored by Fiji to the northwest, Samoa to the north and Niue to the northeast. The nation has reportedly kept the coronavirus off of its shores by restricting cruise ships in the early stages of the pandemic, closing airports and even instituting a national lockdown, according to The Associated Press, though the country has still seen no cases.

Tokelau- 6 Interesting Facts! | Tour The World

Tokelau- 6 Interesting Facts! | Tour The World
By Explified

Places Without Reported COVID-19 Cases

9. Tokelau
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

Consisting of three tropical coral atolls in the South Pacific Ocean, Tokelau is a dependent territory of New Zealand, although both governments in New Zealand and Tokelau call it a nation. The three atolls have a combined land area of 4 square miles, and the capital rotates annually between the three atolls.

With no airport, Tokelau is accessible primarily by ship. With a population of about 1,500 residents, Tokelau calls itself the first nation to be completely powered by renewable energy.

St. Helena - a remote island in the Atlantic | (Travel Documentary) DW Documentary

St. Helena - a remote island in the Atlantic | (Travel Documentary) DW Documentary
By DW Documentary

Places Without Reported COVID-19 Cases

8. Saint Helena
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

A British Overseas Territory in the South Atlantic Ocean, Saint Helena is considered one of the most remote locales in the world, lying more than 1,200 miles from the west coast of southwestern Africa and 2,500 miles east of Rio de Janeiro on the South American coastline. A population of roughly 4,500 occupies the 10 mile-by-5 mile island, which was uninhabited until its discovery by the Portuguese in 1502.

Life on Pitcairn Island - home of the descendants of the mutineers from HMS Bounty

Life on Pitcairn Island - home of the descendants of the mutineers from HMS Bounty
By Redfern Natural History Productions

Places Without Reported COVID-19 Cases

7.Pitcairn Islands
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

The Pitcairn Islands are a group of four volcanic islands that form the only British Overseas Territory in the Pacific Ocean. Believed to have fewer than 50 full-time residents, the islands are among the least populous national jurisdictions in the world. Residents are biracial, having descended primarily from Tahitians and, famously, mutineers of the British HMS Bounty, who arrived at Pitcairn in 1790.

North Korea | Myths and Facts | Travelling Mantra

North Korea | Myths and Facts | Travelling Mantra
By Travelling Mantra

Places Without Reported COVID-19 Cases

6. North Korea
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

North Korea is one of only two non-island nations to make this list, although its reporting of zero cases of the novel coronavirus has been questioned. North Korea shares a border with China and South Korea, which some believe would make the reporting of zero cases improbable. North Korea, the largest nation to report zero cases, with a population of 25 million, has instituted a strict lockdown, travel restrictions, and closed its borders, according to The Associated Press.

🌊 The Complete Travel Guide to Niue ☀️ - NiuePocketGuide.com

🌊 The Complete Travel Guide to Niue ☀️ - NiuePocketGuide.com
By NZ Pocket Guide

Places Without Reported COVID-19 Cases

5. Niue
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

Located about 1,500 miles northeast of New Zealand where it is politically associated, the island nation of Niue is one of the world’s largest coral islands, and the westernmost island of the Cook Islands, although it operates independently. The country has received support from New Zealand to help combat COVID-19.

INSIDE NAURU - the worlds least visited country

INSIDE NAURU - the worlds least visited country
By Drew Binsky

Places Without Reported COVID-19 Cases

4. Nauru
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

Neighboring Kiribati, Nauru is the third-smallest country in the world by size; the single island, just over 8 square miles, is home to one of the smallest populations in the world for a country, at around 10,000. The country has reportedly kept the coronavirus at bay through similar travel restrictions to their neighboring island nations.

Kiribati: a drowning paradise in the South Pacific | DW Documentary

Kiribati: a drowning paradise in the South Pacific | DW Documentary
By DW Documentary

Places Without Reported COVID-19 Cases

3. Kiribati
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

Thirty-two atolls, circular coral reefs, and one raised limestone island, make up Kiribati, located about 2,000 miles southwest of Hawaii. The country, one of the only nations located in all four hemispheres, instituted travel restrictions to combat COVID-19 early on, made easier given that only a handful of airlines make the trip to the remote nation.

Travel Guide - Pohnpei, Federated States of Micronesia

Travel Guide - Pohnpei, Federated States of Micronesia
By Adventures in Aviators

Places Without Reported COVID-19 Cases

2. . Federated States of Micronesia
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

While the Federated States of Micronesia, made up of more than 600 islands, take up fewer than 300 combined square miles of land between four states, it occupies around 1 million square miles of ocean. Although the country has reported zero cases of COVID-19 according to the World Health Organization, it has received support from the United States, China and Japan throughout the coronavirus pandemic

Cook Islands Vacation Travel Guide | Expedia

Cook Islands Vacation Travel Guide | Expedia
By Expedia

Places Without Reported COVID-19 Cases

1.. Cook Islands
Cumulative Total COVID-19 Cases: 0
WHO Transmission Classification: No cases

Made up of 15 small islands, the Cook Islands is an island nation located in the South Pacific, more than 2,000 miles northeast of New Zealand, where it is politically linked. The country has reportedly kept the virus out with mandatory quarantining upon entry, and temporarily banning recreational boats from its ports, including cruise ships.

These Countries Haven’t Recorded Any Covid-19 Cases - Heres Why | Forbes

These Countries Haven’t Recorded Any Covid-19 Cases - Heres Why | Forbes
By Forbes

Places Without Reported COVID-19 Cases Tuvalu,Turkmenistan,Tonga,Tokelau,Saint Helena,Pitcairn Islands,North Korea,Niue,Nauru,Kiribati,Federated States of Micronesia,Cook Islands all in a single video
According to the University of Singapore survey/review based on 131 countries.
From June 18, world will be 100% free and happy from December 8th. Their
predictions about Italy and Spain fit exactly.
Maker of COVID Tests Says Pandemic is Biggest Hoax Ever Perpetrated It is
like a blind man searching for a black cat in a dark room which is not there.
Wear only smile 😊 not face masks 😷

Live upto 150 years for the price of coffee Nicotinamide Adenine Dinucleotide (NAD)15 Grams at $62.00 which plays a role in generating energy in the human body available ‘for the price of a coffee a day’ a Stunning anti-ageing breakthrough could see humans live to 150 years and regenerate organ.New
process has been found by Harvard Professor David Sinclair and researchers from the University of New South Wales, involving cell reprogramming.

https://youtu.be/MOzNV7k32Cg

Places Without Reported COVID-19 Cases Tuvalu,Turkmenistan,Tonga,Tokelau,Saint Helena,Pitcairn Islands,North Korea,Niue,Nauru,Kiribati,Federated States of Micronesia,Cook Islands all in a single video
According to the University of Singapore survey/review based on 131 countries.
From June 18, world will be 100% free and happy from December 8th. Their
predictions about Italy and Spain fit exactly.
Maker of COVID Tests Says Pandemic is Biggest Hoax Ever Perpetrated It is
like a blind man searching for a black cat in a dark room which is not there.
Wear only smile 😊 not face masks 😷

Live upto 150 years for the price of coffee Nicotinamide Adenine Dinucleotide (NAD)15 Grams at $62.00 which plays a role in generating energy in the human body available ‘for the price of a coffee a day’ a Stunning anti-ageing breakthrough could see humans live to 150 years and regenerate organ.New
process has been found by Harvard Professor David Sinclair and researchers from the University of New South Wales, involving cell reprogramming.

comments (0)
12/25/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4294 Sun 26 Dec 2021 Wishing all Sentient and Non-Sentient Beings a Very Happy 😊 Christmas 🎅 and New Year 2022
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 6:29 pm

𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4294 Sun 26 Dec 2021 Wishing all Sentient and Non-Sentient Beings a Very Happy 😊 Christmas 🎅 and New Year 2022

Atitti Sutta (AN 3.109) - enhanced translation

https://youtu.be/SG-SZp7uDXY

— Insatiety —

From the indulgence in sleep, liquors and spirits, there is no satiety.

Three wrong things, of which many are unfortunately fond, that can never bring about satiety.

Translation results
https://youtu.be/SG-SZp7uDXY

தேரவாத திபிடகாவிலிருந்து புத்தரின் சொந்த வார்த்தைகள்

- மனநிறைவு -

தூக்கம், மது மற்றும் ஆவிகள் ஆகியவற்றில் ஈடுபடுவதால், திருப்தி இல்லை.

துரதிர்ஷ்டவசமாக பலர் விரும்பும் மூன்று தவறான விஷயங்கள், அவை ஒருபோதும் திருப்தியைக் கொண்டுவர முடியாது.

Aṭṭhasata Sutta (SN 36.22) - enhanced translation

https://youtu.be/onCofYvkpLI

Buddha’s own words from Theravada Tipitaka

Aṭṭhasata Sutta
— The one hundred and eight —

The Buddha expounds the vedanās in seven different ways, analyzing them into two, three, five, six, eighteen, thirty six or one hundred and eight categories.

I will expound, bhikkhus, a one-hundred-and-eight exposition , an exposition of the Dhamma. Listen to that.

And what, bhikkhus, is the one-hundred-and-eight exposition, the exposition of the Dhamma? There is an exposition, bhikkhus, in which I have spoken of two vedanās; there is an exposition in which I have spoken of three vedanās; there is an exposition in which I have spoken of five vedanās; there is an exposition in which I have spoken of six vedanās; there is an exposition in which I have spoken of eighteen vedanās; there is an exposition in which I have spoken of thirty-six vedanās; there is an exposition in which I have spoken of one-hundred-and-eight vedanās.

And which, bhikkhus, are the two vedanās? Bodily and mental. These, bhikkhus, are called the two vedanās.

And which, bhikkhus, are the three vedanās? Sukha-vedanā, dukkha-vedanā, adukkham-asukhā-vedanā. These, bhikkhus, are called the three vedanās.

And which, bhikkhus, are the five vedanās? Sukhindriya, dukkhindriya, somanassindriya, domanassindriya, upekkhindriya. These, bhikkhus, are called the five vedanās.

And which, bhikkhus, are the six vedanās? A vedanā born of eye-samphassa, vedanā born of ear-samphassa, vedanā born of nose-samphassa, vedanā born of tongue-samphassa, vedanā born of kāya-samphassa, vedanā born of mana-samphassa. These, bhikkhus, are called the six vedanās.

And which, bhikkhus, are the eighteen vedanās? Six investigations of somanassa, six investigations of domanassa, six investigations of upekkhā.{1} These, bhikkhus, are called the eighteen vedanās.

And which, bhikkhus, are the thirty-six vedanās? Six kinds of somanassas connected with the household life and six kinds of somanassas connected with nekkhamma; six kinds of domanassas connected with the household life and six kinds of domanassas connected with nekkhamma; six kinds of upekkhās connected with the household life and six kinds of upekkhās connected with nekkhamma.{2} These, bhikkhus, are called the thirty-six vedanās.

And which, bhikkhus, are the one hundred and eight vedanās? Thirty-six past vedanās, thirty-six future vedanās, and thirty-six present vedanās. These, bhikkhus, are called the one hundred and eight vedanās.

And this, bhikkhus, is the one-hundred-and-eight exposition , the exposition of the Dhamma.

https://youtu.be/onCofYvkpLI

தேரவாத திபிடகாவிலிருந்து புத்தரின் சொந்த வார்த்தைகள்

அட்டசத சுத்தா
- நூற்றி எட்டு -

புத்தர் ஏழு வெவ்வேறு வழிகளில் வேதங்களை விளக்குகிறார், அவற்றை இரண்டு, மூன்று, ஐந்து, ஆறு, பதினெட்டு, முப்பத்தாறு அல்லது நூற்றி எட்டு வகைகளாகப் பகுப்பாய்வு செய்கிறார்.

பிக்குகளே, நான் ஒரு நூற்றெட்டு விளக்கத்தை, தர்மத்தின் விளக்கத்தை விளக்குகிறேன். அதைக் கேள்.

மேலும், பிக்குகளே, நூற்றியெட்டு விளக்கங்கள், தம்மத்தின் வெளிப்பாடு என்றால் என்ன? ஒரு விளக்கவுரை உள்ளது, பிக்குகளே, அதில் நான் இரண்டு வேதங்களைப் பற்றிப் பேசியிருக்கிறேன்; மூன்று வேதங்களைப் பற்றி நான் பேசிய ஒரு விளக்கவுரை உள்ளது; ஐந்து வேதங்களைப் பற்றி நான் பேசிய ஒரு விளக்கவுரை உள்ளது; ஆறு வேதங்களைப் பற்றி நான் பேசிய ஒரு விளக்கவுரை உள்ளது; பதினெட்டு வேதங்களைப் பற்றி நான் பேசிய ஒரு விளக்கவுரை உள்ளது; முப்பத்தாறு வேதங்களைப் பற்றி நான் பேசிய ஒரு விளக்கவுரை உள்ளது; நூற்றியெட்டு வேதங்களைப் பற்றி நான் பேசிய ஒரு விளக்கவுரை உள்ளது.

மேலும், பிக்குகளே, இரண்டு வேதனர்கள் எவை? உடல் மற்றும் மன. இவர்களே, பிக்குகள், இரு வேதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

மேலும், பிக்குகளே, மூன்று வேடங்கள் யாவை? Sukha-vedanā, dukkha-vedanā, adukham-asukhā-vedanā. இவர்கள், பிக்குகள், மூன்று வேதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

மேலும், பிக்குகளே, ஐந்து வேதங்கள் எது? சுகிந்த்ரியா, துக்ஹிந்த்ரியா, சோமனஸ்ஸிந்த்ரியா, தோமநஸ்ஸிந்த்ரியா, உபேக்கிந்த்ரியா. இவர்கள், பிக்குகள், ஐந்து வேதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

மேலும், பிக்குகளே, ஆறு வேதனாக்கள் யாவை? கண்-சம்பஸ்ஸத்தில் பிறந்த வேதனா, காது-சம்பஸத்தில் பிறந்த வேதனா, மூக்கால்-சம்பஸத்தில் பிறந்த வேதனா, நாக்கில்-சம்பஸத்தில் பிறந்த வேதனா, காயா-சம்பஸத்திலிருந்து பிறந்த வேதனா, மான-சம்பஸத்திலிருந்து பிறந்த வேதனா. இவர்கள், பிக்குகள், ஆறு வேதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

மேலும், பிக்குகளே, பதினெட்டு வேதங்கள் யாவை? சோமனஸ்ஸாவின் ஆறு விசாரணைகள், தோமனஸ்ஸாவின் ஆறு விசாரணைகள், ஆறு உபேக்கா விசாரணைகள்.{1} இவை, பிக்குகள், பதினெட்டு வேதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

மேலும், பிக்குகளே, முப்பத்தாறு வேதங்கள் யாவை? ஆறு வகையான சோமநாசங்கள் இல்லற வாழ்வோடும், ஆறு வகையான சோமநாசங்கள் நெக்கம்மாவுடன் தொடர்புடையது; ஆறு வகையான தோமனாசாக்கள் இல்லற வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஆறு வகையான தோமணங்கள் நெக்கம்மாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; ஆறு வகையான உபேக்காக்கள் இல்லற வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் ஆறு வகையான உபேக்காக்கள் நெக்கம்மாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

மேலும், பிக்குகளே, நூற்றியெட்டு வேதங்கள் யாவை? முப்பத்தாறு கடந்த வேதங்கள், முப்பத்தாறு எதிர்கால வேதங்கள் மற்றும் முப்பத்தாறு நிகழ்கால வேதங்கள். இவர்களே, பிக்குகள், நூற்றியெட்டு வேதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

மேலும், பிக்குகளே, இது நூற்றியெட்டு வெளிப்பாடு, தம்மத்தின் வெளிப்பாடு. அன்று

Avijjāpahāna Sutta (SN 35.53) - word by word

Bāhitikā Sutta (MN 88) {excerpt} - enhanced translation
Bahuvedanīya Sutta (MN 59) {excerpt} - word by word

Bhaddaka Sutta (AN 6.14) - few info·bubbles

Bhayabherava Sutta (MN 4) - enhanced translation

Bīja Sutta (SN 49.24) - enhanced translation

25 th December BONFIRE 🔥 OF MANUSMRITI 1927. Even after completing 94 years of bonfire the beneficiaries of Bodhisattva Babasaheb Dr. B. R. Ambedkar are strongly following Brhaminic inhuman beliefs & practices. It is the hour of the day to discard Hinduism/Brahminism and embrace Buddhism the path shown by Bodhisattva Babasaheb not only to liberate ourselves but to elevate the Country & the World in general.

https://en.m.wikipedia.org/wiki/N._Sivaraj

Rao Bahadur Namasivayam Sivaraj (29 September 1892 – 29 September 1964) was an Indian lawyer, politician and Scheduled Caste activist from the state of Tamil Nadu.

Early life and education

Sivaraj was born into a Scheduled Caste family to Namsivayam, an accounts officer, on 29 September 1892 in the town of Cuddapah in the then Madras Presidency. His ancestors were from the town of Poonamallee near Madras. N. Sivaraj passed his matriculation in 1907 and did B.A from Presidency College, Madras in 1911. In 1915 he graduated as a lawyer from the Madras Law College and practised as a junior under Sir C. P. Ramaswamy Iyer.He worked as a lecturer in the Madras Law College for a period of thirteen years.

Family Edit

Sivaraj was married to Annai Meenambal and had four children.

Politics

All India Scheduled Castes Federation was a first all India political party exclusively for the Depressed Class founded by B. R. Ambedkar in a national convention held at Nagpur during 17–20 July 1942. It was presided by Sivaraj and he was elected as its first President.

When the Republican Party of India was founded in 1957, he was again elected as its first president and continued working to establish the organisation until he died in 1964.

He was an active member of Self Respect Movement, Anti-Brahminism movement and Women’s Rights movement in Tamil Nadu along with Periyar E.V. Ramaswamy.

Sivaraj was one of the prominent leaders in Depressed Class Federation. He was one of the founding members of the Justice Party in 1917 and supported it till 1926.[4] He was mayor in Madras Municipal Corporation in 1945 and served till 1946. He was nominated to the Madras Legislative Council in 1926 and served as member till 1937. From 1937 to 1945, Sivaraj served as a member of Imperial Legislative Council. He participated in the 1952, 1957 and 1962 Lok Sabha elections and served as the Member of Parliament from Chengalpattu constituency.

https://m.thewire.in/article/politics/rss-ambedkar-camaraderie-fictional-narratives/amp

Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make this country Buddhist)

Foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet, Africa, Eastern Europe, Western Germany, South Russia, Western Europe, Hungary chitpavan brahmins Rowdy Swayam Sevaks (RSS) cannot be a camaraderie of Dr Babasaheb Ambedkar.

RSS and BJP (Bevakoof Jhoothe Psychopaths)have been at the forefront to try and claim Ambedkar’s legacy. Since the NDA gobbled the Master Key by tampering the fraud EVMs came to power at the Centre in 2014, many attempts have been made to project Ambedkar as a passionate supporter of the stealth shadowy hindutva ideology.

There have been concerted efforts to depict an image of Ambedkar that would make him appear in concordance with the cultural and political vocabulary of the RSS and BJP. A recent article published in The Print by a prominent RSS supporter does the same by arguing that Ambedkar had a close relationship with the early leaders of RSS, such as K.B. Hedgewar and M.S. Golwalkar. Most importantly, it was argued that he had an “ideological sympathy” with the RSS leadership. These assertions have generated a furore in the academia and larger public sphere.

The invocation of Ambedkar’s fictional proximity with hindutva is not new. Such a trend, of invoking Ambedkar’s ideas with the ideology of RSS and hindutva, had commenced within the hindutva circles in the 1980s. The RSS and its affiliated organisations have directed their focus to incorporate Ambedkarite symbols into the hindutva discourse. In the representations and narratives weaved by the RSS, Ambedkar is selectively invoked as a ‘hindutva social reformer’ who vehemently opposed untouchability, and who also happened to “share similar views” on Muslims.

Moreover, during the past few years, fictional narratives about Ambedkar’s ideological camaraderie with RSS leaders have begun to emerge. In such narratives, it is pointed out that Ambedkar had visited an RSS camp and was impressed by the “egalitarian” treatment given to the untouchables. These assertions are made without any documentary evidence of the visit, and his association with the RSS leadership. Where documentary evidence exists, RSS has conveniently brushed aside those facts which prove that Ambedkar was one of the most incisive critics of Hinduism. His criticism of Hinduism led to his public renunciation of the religion and subsequent conversion to Buddhism. Ambedkar’s views on Islam are similarly invoked out of context to project him as an ‘anti-Muslim’ Schedule Caste icon. Like Hinduism, Ambedkar was also critical of Islam and disapproved the traditions of caste, bigotry, and conservatism that were adopted by the latter. Throughout his public life, Ambedkar had been a vehement critic of the Congress and Indian Communists as they too are remotely controlled by chitpavan brahmins but that did not make him a supporter of hindutva .

https://drambedkarbooks.com/2015/12/24/25th-december-manusmriti-dahan-diwas-real-victory-of-good-over-evil/

25th December - Manusmriti Dahan Diwas - Real victory of good over evil” Pingback: Babasaheb Ambedkar burnt Manusmriti | Mad 😠 murderer of democratic insttutions (Modi) remotely controlled by foreigners chitpavan brahmins speaks a lot about Babasaheb but they will not burn Manusmriti? | Dr. B. R. Ambedkar’s Caravan Pingback: [Video] Dr. Ambedkar burnt Manusmriti. Today all intellectuals do manusmriti dahan online.

So

Today All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Prapanchmay karunge.” (We will make the whole world Prabuddha Vishwa)
And started working towards acquiring the Master Key as suggested by Dr Babasaheb Ambedkar

Prabuddha Bharat Intellectual Conventions are taking place for the Noble cause.

https://m.thewire.in/article/politics/rss-ambedkar-camaraderie-fictional-narratives/amp

டாக்டர் பி.ஆர்.அம்பேத்கர் “முக்கிய பாரத பவுத்மய் கருங்கா” என்று முழங்கினார். (இந்த நாட்டை பௌத்த நாடாக மாற்றுவேன்)

பெனே இஸ்ரேல், திபெத், ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜெர்மனி, தெற்கு ரஷ்யா, மேற்கு ஐரோப்பா, ஹங்கேரி சித்பவன் பிராமணர்களான ரவுடி ஸ்வயம் சேவக்ஸ் (RSS) ஆகிய நாடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வெளிநாட்டவர்கள் டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கரின் தோழமையாக இருக்க முடியாது.

ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் பிஜேபி (பேவகூஃப் ஜூதே மனநோயாளிகள்) ஆகியவை அம்பேத்கரின் பாரம்பரியத்தை உரிமை கொண்டாடுவதில் முன்னணியில் உள்ளன. 2014-ம் ஆண்டு மத்திய அரசில் EVM-களில் மோசடி செய்த NDA, மாஸ்டர் கீயை பறித்ததில் இருந்து, அம்பேத்கரை திருட்டுத்தனமான நிழலான இந்துத்துவா சித்தாந்தத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக முன்னிறுத்த பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் பிஜேபியின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் அம்பேத்கரின் உருவத்தை சித்தரிக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. ஆர்எஸ்எஸ்ஸின் ஆரம்பகால தலைவர்களான கே.பி போன்றவர்களுடன் அம்பேத்கர் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தார் என்று வாதிடுவதன் மூலம் ஒரு முக்கிய ஆர்.எஸ்.எஸ் ஆதரவாளரால் தி பிரிண்டில் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரையும் அவ்வாறே செய்கிறது. ஹெட்கேவார் மற்றும் எம்.எஸ். கோல்வால்கர். மிக முக்கியமாக, ஆர்எஸ்எஸ் தலைமையுடன் அவருக்கு “சித்தாந்த அனுதாபம்” இருப்பதாக வாதிடப்பட்டது. இந்தக் கூற்றுகள் கல்வித்துறையிலும், பெரிய பொதுத் துறையிலும் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

இந்துத்துவாவுடன் அம்பேத்கரின் கற்பனையான நெருக்கம் புதிதல்ல. அம்பேத்கரின் கருத்துகளை ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் இந்துத்துவ சித்தாந்தத்துடன் தூண்டும் இத்தகைய போக்கு, 1980களில் இந்துத்துவா வட்டாரங்களுக்குள் தொடங்கியது. ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் அதன் சார்பு அமைப்புகள் இந்துத்துவா சொற்பொழிவில் அம்பேத்கரிய சின்னங்களை இணைப்பதில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. ஆர்.எஸ்.எஸ்ஸால் பின்னப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் கதைகளில், அம்பேத்கர் தீண்டாமையை கடுமையாக எதிர்த்த ஒரு ‘இந்துத்துவா சமூக சீர்திருத்தவாதி’ என்றும், முஸ்லிம்கள் மீது “ஒத்த மாதிரியான கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்” என்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் அழைக்கப்படுகிறார்.

மேலும், கடந்த சில ஆண்டுகளாக, ஆர்எஸ்எஸ் தலைவர்களுடன் அம்பேத்கரின் கருத்தியல் தோழமை பற்றிய கற்பனையான கதைகள் வெளிவரத் தொடங்கியுள்ளன. அத்தகைய கதைகளில், அம்பேத்கர் ஒரு ஆர்எஸ்எஸ் முகாமுக்குச் சென்றதாகவும், தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட “சமத்துவ” சிகிச்சையால் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. இந்த கூற்றுக்கள் வருகை மற்றும் ஆர்எஸ்எஸ் தலைமையுடனான அவரது தொடர்பு பற்றிய எந்த ஆவண ஆதாரமும் இல்லாமல் செய்யப்படுகின்றன. ஆவணச் சான்றுகள் இருக்கும் இடத்தில், அம்பேத்கர் இந்து மதத்தின் மிகத் தீவிரமான விமர்சகர்களில் ஒருவர் என்பதை நிரூபிக்கும் உண்மைகளை ஆர்எஸ்எஸ் வசதியாக ஒதுக்கித் தள்ளியுள்ளது. இந்து மதத்தின் மீதான அவரது விமர்சனம் அவர் மதத்தை பகிரங்கமாக துறந்து பௌத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுத்தது. இஸ்லாம் பற்றிய அம்பேத்கரின் கருத்துக்கள் அவரை ஒரு ‘முஸ்லிம் விரோத’ பட்டியல் சாதியின் அடையாளமாக முன்னிறுத்துவதற்குச் சூழலுக்கு அப்பாற்பட்டது. இந்து மதத்தைப் போலவே, அம்பேத்கரும் இஸ்லாத்தை விமர்சித்தார் மற்றும் பிற்பட்டவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சாதி, மதவெறி மற்றும் பழமைவாதத்தின் மரபுகளை ஏற்கவில்லை. அம்பேத்கர் தனது பொது வாழ்க்கை முழுவதும், காங்கிரஸ் மற்றும் இந்திய கம்யூனிஸ்டுகளை கடுமையாக விமர்சித்தவர், ஏனெனில் அவர்களும் சித்பவன் பிராமணர்களால் ரிமோட் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் அது அவரை இந்துத்துவ ஆதரவாளராக மாற்றவில்லை.

https://drambedkarbooks.com/2015/12/24/25th-december-manusmriti-dahan-diwas-real-victory-of-good-over-evil/

டிசம்பர் 25 - மனுஸ்மிருதி தஹன் திவாஸ் - தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் உண்மையான வெற்றி” Pingback: பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் மனுஸ்மிருதியை எரித்தார் பி.ஆர்.அம்பேத்கரின் கேரவன் பிங்பேக்: [வீடியோ] டாக்டர் அம்பேத்கர் மனுஸ்மிருதியை எரித்தார்.இன்று அனைத்து அறிவுஜீவிகளும் ஆன்லைனில் மனுஸ்மிருதி தஹன் செய்கிறார்கள்.

அதனால்

இன்று அனைத்து பூர்வகுடிகள் விழித்தெழுந்த சங்கங்களும் “ஹம் பிரபஞ்ச் பிரபுத்த பிரபஞ்சமய் கருங்கே.” (உலகம் முழுவதையும் பிரபுத்த விஷ்வமாக்குவோம்)
டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் பரிந்துரைத்தபடி முதன்மை விசையைப் பெறுவதற்கான பணியைத் தொடங்கினார்

பிரபுத்த பாரத அறிவுசார் மாநாடுகள் உன்னத நோக்கத்திற்காக நடைபெறுகின்றன.

https://www.facebook.com/100051283861419/posts/178231353896326/?sfnsn=wiwspwa

comments (0)
12/24/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4293 Sat 25 Dec 2021-Wishing all Sentient and Non-Sentient Beings a Very Happy 😊 Christmas 🎅
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 7:41 pm

𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4293 Sat 25 Dec 2021 Wishing all Sentient and Non-Sentient Beings a Very Happy 😊 Christmas 🎅

DIY 3D Christmas Pop Up Card | How to Make Christmas Greeting Card | Handmade Christmas Cards

DIY 3D Christmas Pop Up Card | How to Make Christmas Greeting Card | Handmade Christmas Cards
By Craftastic

Wishing all Sentient and Non-Sentient Beings a Very Happy 😊 Christmas 🎅
May all be happy 😆well and secure
May all have calm, quiet 🤫, alert 🚨, attentive and equanimity mind with a clear understanding that everything is changing.

. https://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/06/an06-104.html

AN 6.104 (A iii 444)
Atammaya Sutta
— Identification —
Six rewards that should act as a motivation for establishing the perception of anatta.

Pāḷi

bhikkhave, ānisaṃse sampassamānena alameva bhikkhunā sabbadhammesu anodhiṃ karitvā anattasaññaṃ upaṭṭhāpetuṃ. katame cha? sabbaloke ca atammayo bhavissāmi, ahaṅkārā ca me uparujjhissanti, mamaṅkārā ca me uparujjhissanti, asādhāraṇena ca ñāṇena samannāgato bhavissāmi, hetu ca me sudiṭṭho bhavissati, hetusamuppannā ca dhammā. ime kho, bhikkhave, cha ānisaṃse sampassamānena alameva bhikkhunā sabbadhammesu anodhiṃ karitvā anattasaññaṃ upaṭṭhāpetun”ti.

English

“In seeing six rewards, it’s enough motivation for a monk to establish the perception of not-self with regard to all phenomena without exception. Which six? ‘I won’t be fashioned in connection with any world. My I-making will be stopped. My my-making will be stopped. I’ll be endowed with uncommon knowledge.[1] I’ll become one who rightly sees cause, along with causally-originated phenomena.’ In seeing these six rewards, it’s enough motivation for a monk to establish the perception of not-self with regard to all phenomena without exception.”

CEC must replace all the fraud EVMs with Ballot Papers as followed by majority of the democracies of the world to save democracy, Freedom, Liberty, Equality and Fraternity as enshrined in our marvellous modern Construction for real happiness, welfare and peace for all societies.

PIMGF-Master Games Federation In India | Multi-Sports Event

PIMGF-Master Games Federation In India | Multi-Sports Event
Pan India masters games federation is one of the best exclusive masters athletics clubs of India where you can take part in various games and participate in multi sport event competitions.

TESTIMONIALS

Many people are showing interest in taking part in the sports events conducted by PIMGF.
Let’s check out what the users say about their experience with PIMGF.

Saul Goodman
Ceo & Founder
The sports area is well lit and has a large space. It is always exciting for us to play in this club.

Sara Wilsson
Designer
The PAN India masters game federation is very clean and has excellent facilities for members. The staff are very friendly.

Jena Karlis
Store Owner
There are many games to choose from. The diversity is what I find very refreshing and thus I enjoy this place.

Matt Brandon
Freelancer
The staff and administration response has always been positive. Always feel refreshed when I come here.

John Larson
Entrepreneur
There is a lot of parking space around the area and lots of room to enjoy whatever activities I want. Would recommend it to people who are interested.

Rajkupta
Vp
We always enjoy the club’s activities whenever we visit this place. The culture of players is excellent.

FREQUENTLY ASKED QUESTIONS

What types of sports are available in the PAN India masters game federation?
Do we have to be a member to access the club area?
Are professional coaches available?
What kind of safety measures do you follow?
Are events held in the club?
Is there an age limit to enter certain events?

Prabhakar Rao
President

NallusamyAnnavi
Vice President

My date of birth is 3-12-1942
Wish to participate in
100m Butter Fly
200m medley
400m free style
In 17th National Masters Swimming championship 2021 won a gold, a silver and a bronze medal.
I also wish to participate in World Swimming Championship in Japan
&
Asian Swimming Championship in Korea

Kindly send full details

Thanking you
J Chandrasekharan

Top 7 Santa Claus Caught On Camera & Spotted In Real Life

Top 7 Santa Claus Caught On Camera & Spotted In Real Life
By ViralDark7

Santa Claus practised art of giving was a vegan

Jesus Was A Buddhist Monk (BBC Documentary)

Jesus Was A Buddhist Monk (BBC Documentary)
By ARNEL REYES

Happy Christmas 🎅 to all awakened societies
May all be happy, well and secure
May all live long
May all have calm, quiet, alert, attentive and equanimity mind with a clear understanding that everything is changing

(I pray God for ur success)

Five Instagrammable Shinto Shrines and Buddhist Temples in the Kansai Region

Five Instagrammable Shinto Shrines and Buddhist Temples in the Kansai Region

2022 World Masters Games Now Accepting Registrations – Sports Masters

2022 World Masters Games Now Accepting Registrations – Sports Masters

2022 World Masters Games Now Accepting Registrations

The Organizing Committee of the 2022 World Masters Games in Kansai, Japan has announced that athlete registrations have re-opened as of May 13, 2021. The one year countdown has begun as the Games will be held from May 13-29, 2022.

The Organizing Committee has been hard at work to ensure the success of the Games and is coordinating host municipalities, venues, co-organizers, supporting organizations, competition committees, sponsors and other related stakeholders.

Sports to be featured at the Games include:

Archery
Athletics
Badminton
Baseball
Basketball
Canoeing
Cycling
Soccer
Golf
Disc
Field Hockey
Judo
Karate
Orienteering
Rowing
Sailing
Shooting
Softball
Tennis
Squash
Swimming
Tennis
Taekwondo
Triathlon
Volleyball
Weightlifting
For more information concerning all aspects of the 2022 World Masters Games, visit World Masters Games | World Masters Games 2021 KANSAI

World Masters Games | World Masters Games 2021 KANSAI
Official website of the World Masters Games 2021 Kansai, an international lifelong sports competion, to be held in May 2022.

Spiritual KANSAI Series Blog16 : PILGRIMAGE
19 May 2021
The KANSAI Guide
The Kansai region is a sacred place for Japanese spiritual culture, and Kansai is full of genuine hospitality. We tried to extract various themes and put them together in columns under the title of “Spiritual KANSAI”. In this blog series, we will introduce these columns in order. The 16th in the series is ” PILGRIMAGE “. (The following text is quoted from the Spiritual KANSAI column page (https://kansaiguide.jp/rt/eng/column/) of this site)

IMGA Masters Games: multi-sport event for 30+ year old Masters Athletes

IMGA Masters Games: multi-sport event for 30+ year old Masters Athletes
The IMGA organises Masters Games for 30+ year old athletes. Everyone can join this multi-sport event to compete, make new friends & see the world!

THE ‘MIGHTY MO’ BEGINS HER SECOND CENTURY AS A SWIMMING CHAMPION
#MASTERSTOGETHER

DISCOVER THE BIGGEST OLYMPIC-STYLE MULTI-SPORT EVENT
The International Masters Games Association organises the World Masters Games. This is a 10-day long festival of sport that brings together athletes from around the world, to enjoy different sports and meet like-minded people in vibrant city destinations. Discover this unique event for an experience of a lifetime.

The ‘Mighty Mo’ begins her second century as a swimming champion | IMGA

The ‘Mighty Mo’ begins her second century as a swimming champion | IMGA
The chorus of “Happy birthday!” rang out across the surface of the swimming pool, booming forth from dozens of swimmers, who bobbed between the lane lines, each outfitted with a pink latex cap, emblazoned with white roses and a “100.” Maurine Kornfel

IMGA MOVES FORWARD WITH THEIR STRATEGICAL ROADMAP ON SUSTAINABILITY
Since spring 2021 the IMGA has been in the process of modernisation and is currently going through an organisational transition to prepare the organisation for the years ahead.
Sustainability has always been at the core of IMGA’s profile. All IMGA events are built around the 3 P’s of Sustainability: People, Planet and Prosperity.

MASTERS COMMUNITY

CONNECT WITH OTHER MASTERS ATHLETES. #MASTERSTOGETHER
Find inspiration on your Masters journey. Get engaged with the Masters Community. Follow us on Facebook, Instagram, Twitter, YouTube, and Flickr

Image posted by imgamastersgames to Instagram
imgamastersgames
Masters swimmer Maurine Kornfeld, also known as ‚Mighty Mo‘, turned 100 yesterday 💯🎉

She didn‘t begin serious swimming until she turned 60 and superlatives have been washing over Kornfeld for years:

“She‘s just amazing. She‘s always looking out for other people and what matters to them. She‘s really thriving, really living. It feels like she is aging backwards.“

Mighty Mo was certain about all the gifts she didn‘t want or need: “Look around you,“ she told her friend. “I have everything I need.“ 🙏

A story about a centanarian full of true inspiration ✨
☝️Give it a read via the link in our bio

📝 @latimes
📸 @francineorr
Profile image for imgamastersgames

https://curator-assets.b-cdn.net/52cc0f2f-3b15-4465-bd17-3bef421b9c39/227030818.jpg?width=480&quality=75

Asia Pacific Masters Games 2023 | APMG Jeonbuk

Asia Pacific Masters Games 2023 | APMG Jeonbuk
Be part of the Asia Pacific Masters Games 2023! The multi-sport festival for 30+ year old athletes. Play sport, make new friends & discover South Korea!

2023 ASIA PACIFIC MASTERS GAMES

GENERAL INFO

NEW EVENT DATES: 12 – 20 MAY 2023
The second edition of the Asia-Pacific Masters Games will take place in South Korea’s south-western province of Jeollabuk-do in 2023. The Games, which drew thousands of Masters athletes across the region to its inaugural event in 2018, provides adults with a fantastic opportunity to explore the region’s amazing culture.

https://www.apmg2023.kr/?siteLangId=en

Jesus Christ - Life Changing Quotes

Jesus Christ - Life Changing Quotes
By RedFrost Motivation

Jesus quotes on Do Good 😊 Purify Mind

DIY 3D Christmas Pop Up Card | How to Make Christmas Greeting Card | Handmade Christmas Cards

DIY 3D Christmas Pop Up Card | How to Make Christmas Greeting Card | Handmade Christmas Cards
By Craftastic

Wishing all Sentient and Non-Sentient Beings a Very Happy 😊 Christmas 🎅
May all be happy 😆well and secure
May all have calm, quiet 🤫, alert 🚨, attentive and equanimity mind with a clear understanding that everything is changing.

Have An Ameezing Xmas Day

JaiBhim🌹🌺🌸🍀🌾🌳🌴☘️🌲🌲🌲🌲🌲🌲🌲🤝💪👍

comments (0)
12/23/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4291 Thu 23 Dec 2021
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 7:19 am

𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4292 Fri 24 Dec 2021

youtu.be/pgPJYRH3l9I

2022 Global Relief 😅 by
All Awakened Women of the Universe

MEETING THE NEW YEAR
WITH CLARITY, KINDNESS, COMPASSION, AND COURAGE

Permanent Online Retreat
An online three-day retreat hosted by Women

To demand proportionate
reservation for women in all the fields. Parliament, 👩‍💼 Executive, Judiciary 🧑‍⚖️ Media, Social Media, Election Commission etc., seeing All of women Societies have their representatives.

They must demand for Ballot papers to replace the EVMs.

To relieve the suffering of hunger and poverty around the world they must start growing vegetables 🥗 🥕 🥦 and dwarf fruit 🍉 🍎 🍌 bearing plants 🌱 in pots to overcome hunger the deadliest illness. And convert the entire earth 🌎 as Amudha Surabhi.

Will include periods of 🚶 walking lying 🤥 seated 🪑 mindful swimming 🏊‍♀️ meditation. All free of charge for Happiness, Welfare and Peace ✌️ for all Societies and for them to attain Eternal Bliss as their Final 🥅 Goal.

EVERY YEAR’S RETREAT

Chanting guided Kindness and Compassion 🧘‍♂️ Meditation

Awakened One’s own words by Ven. Mother Chandra Vadhana mindful meditation,

Free support for All Awakened Women of the Universe to work to feed the hungry, To relieve the suffering of hunger and poverty around the world they must start growing vegetables 🥗 🥕 🥦 and dwarf fruit 🍉 🍎 🍌 bearing plants 🌱 in pots to overcome hunger the deadliest illness. And convert the entire earth 🌎 as Amudha Surabhi. to support sustainable agriculture, and to empower women.

Asubha Sutta
https://youtu.be/c-qy-xYYsZw

English

“Monks, there are these four modes of practice. Which four? Painful practice with slow intuition, painful practice with quick intuition, pleasant practice with slow intuition, & pleasant practice with quick intuition.

“And which is painful practice with slow intuition? There is the case where a monk remains focused on unattractiveness with regard to the body, percipient of loathsomeness with regard to food, percipient of non-delight with regard to the entire world, (and) focused on inconstancy with regard to all fabrications. The perception of death is well established within him. He dwells in dependence on the five strengths of a learner — strength of conviction, strength of conscience, strength of concern, strength of persistence, & strength of discernment — but these five faculties of his — the faculty of conviction, the faculty of persistence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, the faculty of discernment — appear weakly. Because of their weakness, he attains only slowly the immediacy that leads to the ending of the effluents. This is called painful practice with slow intuition.

“And which is painful practice with quick intuition? There is the case where a monk remains focused on unattractiveness with regard to the body, percipient of loathsomeness with regard to food, percipient of non-delight with regard to the entire world, (and) focused on inconstancy with regard to all fabrications. The perception of death is well established within him. He dwells in dependence on these five strengths of a learner — strength of conviction, strength of conscience, strength of concern, strength of persistence, & strength of discernment — and these five faculties of his — the faculty of conviction, the faculty of persistence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, the faculty of discernment — appear intensely. Because of their intensity, he attains quickly the immediacy that leads to the ending of the effluents. This is called painful practice with quick intuition.

“And which is pleasant practice with slow intuition? There is the case where a monk — quite secluded from sensuality, secluded from unskillful qualities — enters & remains in the first jhana: rapture & pleasure born of seclusion, accompanied by directed thought & evaluation. With the stilling of directed thoughts & evaluations, he enters & remains in the second jhana: rapture & pleasure born of concentration, unification of awareness free from directed thought & evaluation — internal assurance. With the fading of rapture he remains equanimous, mindful, & alert, and senses pleasure with the body. He enters & remains in the third jhana, of which the noble ones declare, ‘Equanimous & mindful, he has a pleasant abiding.’ With the abandoning of pleasure & pain — as with the earlier disappearance of joy & distress — he enters & remains in the fourth jhana: purity of equanimity & mindfulness, neither pleasure nor pain. He dwells in dependence on these five strengths of a learner — strength of conviction, strength of conscience, strength of concern, strength of persistence, & strength of discernment — but these five faculties of his — the faculty of conviction, the faculty of persistence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, the faculty of discernment — appear weakly. Because of their weakness, he attains only slowly the immediacy that leads to the ending of the effluents. This is called pleasant practice with slow intuition.

“And which is pleasant practice with quick intuition? There is the case where a monk — quite secluded from sensuality, secluded from unskillful qualities — enters & remains in the first jhana: rapture & pleasure born of seclusion, accompanied by directed thought & evaluation. With the stilling of directed thoughts & evaluations, he enters & remains in the second jhana: rapture & pleasure born of concentration, unification of awareness free from directed thought & evaluation — internal assurance. With the fading of rapture he remains equanimous, mindful, & alert, and senses pleasure with the body. He enters & remains in the third jhana, of which the noble ones declare, ‘Equanimous & mindful, he has a pleasant abiding.’ With the abandoning of pleasure & pain — as with the earlier disappearance of joy & distress — he enters & remains in the fourth jhana: purity of equanimity & mindfulness, neither pleasure nor pain. He dwells in dependence on these five strengths of a learner — strength of conviction, strength of conscience, strength of concern, strength of persistence, & strength of discernment — and these five faculties of his — the faculty of conviction, the faculty of persistence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, the faculty of discernment — appear intensely. Because of their intensity, he attains quickly the immediacy that leads to the ending of the effluents. This is called pleasant practice with quick intuition.

https://youtu.be/4mSHcvPRikw

55) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೇ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಅಭ್ಯಾಸ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ. ಯಾವ ನಾಲ್ಕು? ನಿಧಾನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋವಿನ ಅಭ್ಯಾಸ, ತ್ವರಿತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋವಿನ ಅಭ್ಯಾಸ, ನಿಧಾನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ತ್ವರಿತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅಭ್ಯಾಸ.

“ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾದ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋವಿನ ಅಭ್ಯಾಸ ಯಾವುದು? ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿಯು ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನಾಕರ್ಷಕತೆ, ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರ ಭಾವನೆ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷಪಡದಿರುವಿಕೆ, (ಮತ್ತು) ಎಲ್ಲಾ ಕಟ್ಟುಕತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸಂಗತತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭವಿದೆ. ಸಾವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅವನೊಳಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಕಲಿಯುವವನ ಐದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ - ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಶಕ್ತಿ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಕಾಳಜಿಯ ಶಕ್ತಿ, ನಿರಂತರತೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯ ಶಕ್ತಿ - ಆದರೆ ಅವನ ಈ ಐದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು - ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ನಿರಂತರತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ವಿವೇಚನೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು - ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ತ್ವರಿತತೆಯನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ನಿಧಾನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋವಿನ ಅಭ್ಯಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

“ಮತ್ತು ತ್ವರಿತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋವಿನ ಅಭ್ಯಾಸ ಯಾವುದು? ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿಯು ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನಾಕರ್ಷಕತೆ, ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರ ಭಾವನೆ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷಪಡದಿರುವಿಕೆ, (ಮತ್ತು) ಎಲ್ಲಾ ಕಟ್ಟುಕತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸಂಗತತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭವಿದೆ. ಸಾವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅವನೊಳಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಕಲಿಯುವವನ ಈ ಐದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ - ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಶಕ್ತಿ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಕಾಳಜಿಯ ಶಕ್ತಿ, ನಿರಂತರತೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯ ಶಕ್ತಿ - ಮತ್ತು ಅವನ ಈ ಐದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು - ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ನಿರಂತರತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ವಿವೇಚನೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು - ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳ ತೀವ್ರತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅವರು ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ತ್ವರಿತತೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ತ್ವರಿತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋವಿನ ಅಭ್ಯಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

“ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾದ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅಭ್ಯಾಸ ಯಾವುದು? ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿಯು - ಇಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿರುವ, ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಗುಣಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ - ಮೊದಲ ಜಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ: ಏಕಾಂತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಆನಂದ, ನಿರ್ದೇಶಿತ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದೊಂದಿಗೆ. ನಿರ್ದೇಶಿತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ನಿಶ್ಚಲತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಎರಡನೇ ಝಾನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ: ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ಆನಂದ, ನಿರ್ದೇಶಿತ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಅರಿವಿನ ಏಕೀಕರಣ - ಆಂತರಿಕ ಭರವಸೆ. ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಮರೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಜಾಗರೂಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮೂರನೇ ಝಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ‘ಸಮಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ, ಅವರು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ ವಾಸಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.’ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ - ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಹಿಂದಿನ ಕಣ್ಮರೆಯಾದಂತೆಯೇ - ಅವನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಜಾನದಲ್ಲಿ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಾವಧಾನತೆಯ ಶುದ್ಧತೆ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ನೋವು ಅಲ್ಲ. ಅವನು ಕಲಿಯುವವನ ಈ ಐದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ - ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಶಕ್ತಿ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಕಾಳಜಿಯ ಶಕ್ತಿ, ನಿರಂತರತೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾ ಶಕ್ತಿ - ಆದರೆ ಅವನ ಈ ಐದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು - ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ನಿರಂತರತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ವಿವೇಚನೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು - ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ತ್ವರಿತತೆಯನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಧಾನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅಭ್ಯಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

“ಮತ್ತು ತ್ವರಿತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅಭ್ಯಾಸ ಯಾವುದು? ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿಯು - ಇಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿರುವ, ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಗುಣಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ - ಮೊದಲ ಜಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ: ಏಕಾಂತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಆನಂದ, ನಿರ್ದೇಶಿತ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದೊಂದಿಗೆ. ನಿರ್ದೇಶಿತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ನಿಶ್ಚಲತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಎರಡನೇ ಝಾನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ: ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ಆನಂದ, ನಿರ್ದೇಶಿತ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಅರಿವಿನ ಏಕೀಕರಣ - ಆಂತರಿಕ ಭರವಸೆ. ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಮರೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಜಾಗರೂಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮೂರನೇ ಝಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ‘ಸಮಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ, ಅವರು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ ವಾಸಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.’ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ - ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಹಿಂದಿನ ಕಣ್ಮರೆಯಾದಂತೆಯೇ - ಅವನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಜಾನದಲ್ಲಿ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಾವಧಾನತೆಯ ಶುದ್ಧತೆ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ನೋವು ಅಲ್ಲ. ಅವನು ಕಲಿಯುವವನ ಈ ಐದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ - ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಶಕ್ತಿ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಕಾಳಜಿಯ ಶಕ್ತಿ, ನಿರಂತರತೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯ ಶಕ್ತಿ - ಮತ್ತು ಅವನ ಈ ಐದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು - ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ನಿರಂತರತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ವಿವೇಚನೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು - ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳ ತೀವ್ರತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅವರು ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ತ್ವರಿತತೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ತ್ವರಿತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅಭ್ಯಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

https://youtu.be/7Xm9wMW8xk4

70) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,

സന്യാസിമാരേ, ഈ നാല് പരിശീലനരീതികളുണ്ട്. ഏത് നാല്? സാവധാനത്തിലുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള വേദനാജനകമായ പരിശീലനം, പെട്ടെന്നുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള വേദനാജനകമായ പരിശീലനം, മന്ദഗതിയിലുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള സുഖപ്രദമായ പരിശീലനം, ദ്രുത അവബോധത്തോടെയുള്ള സുഖപ്രദമായ പരിശീലനം.

“മന്ദഗതിയിലുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള വേദനാജനകമായ പരിശീലനം ഏതാണ്? ഒരു സന്യാസി ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനാകർഷകതയിലും, ഭക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വെറുപ്പുള്ളവനായും, ലോകം മുഴുവനായും ആനന്ദിക്കാത്തവനായും, (കൂടാതെ) എല്ലാ കെട്ടിച്ചമക്കലുകളിലുമുള്ള പൊരുത്തക്കേടിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന സാഹചര്യമുണ്ട്. മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ അവന്റെ ഉള്ളിൽ സുസ്ഥിരമാണ്. ഒരു പഠിതാവിന്റെ അഞ്ച് ശക്തികളെ ആശ്രയിച്ചാണ് അവൻ ജീവിക്കുന്നത് - ബോധ്യത്തിന്റെ ശക്തി, മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശക്തി, ഉത്കണ്ഠയുടെ ശക്തി, സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെ ശക്തി, വിവേചനശക്തി - എന്നാൽ അവന്റെ ഈ അഞ്ച് കഴിവുകൾ - ബോധ്യത്തിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി, സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി, ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം, ഏകാഗ്രതയുടെ ഫാക്കൽറ്റി, വിവേചനാധികാരം - ദുർബലമായി കാണപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ദൗർബല്യം നിമിത്തം, അവൻ സാവധാനത്തിൽ മാത്രമേ മലിനജലത്തിന്റെ അവസാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അടിയന്തിരത കൈവരിക്കുകയുള്ളൂ. മന്ദഗതിയിലുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള വേദനാജനകമായ പരിശീലനം എന്നാണ് ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത്.

“വേഗത്തിലുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള വേദനാജനകമായ പരിശീലനം ഏതാണ്? ഒരു സന്യാസി ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനാകർഷകതയിലും, ഭക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വെറുപ്പുള്ളവനായും, ലോകം മുഴുവനായും ആനന്ദിക്കാത്തവനായും, (കൂടാതെ) എല്ലാ കെട്ടിച്ചമക്കലുകളിലുമുള്ള പൊരുത്തക്കേടിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന സാഹചര്യമുണ്ട്. മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ അവന്റെ ഉള്ളിൽ സുസ്ഥിരമാണ്. ഒരു പഠിതാവിന്റെ ഈ അഞ്ച് ശക്തികളെ ആശ്രയിച്ചാണ് അവൻ ജീവിക്കുന്നത് - ബോധ്യത്തിന്റെ ശക്തി, മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശക്തി, ഉത്കണ്ഠയുടെ ശക്തി, സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെ ശക്തി, & വിവേചനശക്തി - അവന്റെ ഈ അഞ്ച് കഴിവുകൾ - ബോധ്യത്തിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി, സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി, ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം, ഏകാഗ്രതയുടെ ഫാക്കൽറ്റി, വിവേചനാധികാരം - തീവ്രമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവയുടെ തീവ്രത കാരണം, മലിനജലങ്ങളുടെ അവസാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അടിയന്തിരാവസ്ഥ അവൻ വേഗത്തിൽ കൈവരിക്കുന്നു. പെട്ടെന്നുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള വേദനാജനകമായ പരിശീലനം എന്നാണ് ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത്.

“മന്ദഗതിയിലുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള മനോഹരമായ പരിശീലനം ഏതാണ്? ഒരു സന്യാസി - ഇന്ദ്രിയാഭിലാഷത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും ഒറ്റപ്പെട്ട, കഴിവില്ലാത്ത ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട - ആദ്യത്തെ ജ്ഞാനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു: ഏകാന്തതയിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന ആനന്ദവും ആനന്ദവും, ദിശാബോധവും മൂല്യനിർണ്ണയവും. നിർദ്ദേശിച്ച ചിന്തകളുടെയും വിലയിരുത്തലുകളുടെയും നിശ്ചലതയോടെ, അവൻ രണ്ടാം ജ്ഞാനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു: ഏകാഗ്രതയിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന ആനന്ദവും ആനന്ദവും, ദിശാബോധത്തിൽ നിന്നും മൂല്യനിർണ്ണയത്തിൽ നിന്നും മുക്തമായ അവബോധത്തിന്റെ ഏകീകരണം - ആന്തരിക ഉറപ്പ്. ഉന്മാദത്തിന്റെ മങ്ങലോടെ അവൻ സമചിത്തതയോടെയും, ശ്രദ്ധയോടെയും, ഉണർവോടെയും തുടരുന്നു, കൂടാതെ ശരീരത്തോട് ആനന്ദം അനുഭവിക്കുന്നു. അവൻ മൂന്നാം ജ്ഞാനത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് തുടരുന്നു, അതിൽ ശ്രേഷ്ഠർ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ‘സമത്വവും ശ്രദ്ധയും, അവന് സുഖകരമായ വസതിയുണ്ട്.’ സുഖവും വേദനയും ഉപേക്ഷിച്ച് - സന്തോഷവും സങ്കടവും നേരത്തെ അപ്രത്യക്ഷമായതുപോലെ - അവൻ പ്രവേശിച്ച് തുടരുന്നു. നാലാമത്തെ ജ്ഞാനത്തിൽ: സുഖമോ വേദനയോ അല്ല, സമചിത്തതയുടെയും ശ്രദ്ധയുടെയും പരിശുദ്ധി. ഒരു പഠിതാവിന്റെ ഈ അഞ്ച് ശക്തികളെ ആശ്രയിച്ചാണ് അവൻ ജീവിക്കുന്നത് - ബോധ്യത്തിന്റെ ശക്തി, മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശക്തി, ഉത്കണ്ഠയുടെ ശക്തി, സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെ ശക്തി, വിവേചനശക്തി - എന്നാൽ അവന്റെ ഈ അഞ്ച് കഴിവുകൾ - ബോധ്യത്തിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി, സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി, ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം, ഏകാഗ്രതയുടെ ഫാക്കൽറ്റി, വിവേചനാധികാരം - ദുർബലമായി കാണപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ദൗർബല്യം നിമിത്തം, അവൻ സാവധാനത്തിൽ മാത്രമേ മലിനജലത്തിന്റെ അവസാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അടിയന്തിരത കൈവരിക്കുകയുള്ളൂ. മന്ദഗതിയിലുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള സുഖപ്രദമായ പരിശീലനം എന്നാണ് ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത്.

“വേഗത്തിലുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള സുഖപ്രദമായ പരിശീലനം ഏതാണ്? ഒരു സന്യാസി - ഇന്ദ്രിയാഭിലാഷത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും ഒറ്റപ്പെട്ട, കഴിവില്ലാത്ത ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട - ആദ്യത്തെ ജ്ഞാനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു: ഏകാന്തതയിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന ആനന്ദവും ആനന്ദവും, ദിശാബോധവും മൂല്യനിർണ്ണയവും. നിർദ്ദേശിച്ച ചിന്തകളുടെയും വിലയിരുത്തലുകളുടെയും നിശ്ചലതയോടെ, അവൻ രണ്ടാം ജ്ഞാനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു: ഏകാഗ്രതയിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന ആനന്ദവും ആനന്ദവും, ദിശാബോധത്തിൽ നിന്നും മൂല്യനിർണ്ണയത്തിൽ നിന്നും മുക്തമായ അവബോധത്തിന്റെ ഏകീകരണം - ആന്തരിക ഉറപ്പ്. ഉന്മാദത്തിന്റെ മങ്ങലോടെ അവൻ സമചിത്തതയോടെയും, ശ്രദ്ധയോടെയും, ഉണർവോടെയും തുടരുന്നു, കൂടാതെ ശരീരത്തോട് ആനന്ദം അനുഭവിക്കുന്നു. അവൻ മൂന്നാം ജ്ഞാനത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് തുടരുന്നു, അതിൽ ശ്രേഷ്ഠർ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ‘സമത്വവും ശ്രദ്ധയും, അവന് സുഖകരമായ വസതിയുണ്ട്.’ സുഖവും വേദനയും ഉപേക്ഷിച്ച് - സന്തോഷവും സങ്കടവും നേരത്തെ അപ്രത്യക്ഷമായതുപോലെ - അവൻ പ്രവേശിച്ച് തുടരുന്നു. നാലാമത്തെ ജ്ഞാനത്തിൽ: സുഖമോ വേദനയോ അല്ല, സമചിത്തതയുടെയും ശ്രദ്ധയുടെയും പരിശുദ്ധി. ഒരു പഠിതാവിന്റെ ഈ അഞ്ച് ശക്തികളെ ആശ്രയിച്ചാണ് അവൻ ജീവിക്കുന്നത് - ബോധ്യത്തിന്റെ ശക്തി, മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശക്തി, ഉത്കണ്ഠയുടെ ശക്തി, സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെ ശക്തി, & വിവേചനശക്തി - അവന്റെ ഈ അഞ്ച് കഴിവുകൾ - ബോധ്യത്തിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി, സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി, ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം, ഏകാഗ്രതയുടെ ഫാക്കൽറ്റി, വിവേചനാധികാരം - തീവ്രമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവയുടെ തീവ്രത കാരണം, മലിനജലങ്ങളുടെ അവസാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന അടിയന്തിരാവസ്ഥ അവൻ വേഗത്തിൽ കൈവരിക്കുന്നു. പെട്ടെന്നുള്ള അവബോധത്തോടെയുള്ള സുഖപ്രദമായ പരിശീലനം എന്നാണ് ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത്.

https://youtu.be/BPerotG2hkk

73) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,

“भिक्षूंनो, या चार पद्धती आहेत. कोणते चार? मंद अंतर्ज्ञानासह वेदनादायक सराव, द्रुत अंतर्ज्ञानासह वेदनादायक सराव, मंद अंतर्ज्ञानासह आनंददायी सराव आणि द्रुत अंतर्ज्ञानासह आनंददायी सराव.

“आणि मंद अंतःप्रेरणेसह वेदनादायक सराव कोणता आहे? अशी परिस्थिती आहे जिथे साधू शरीराच्या बाबतीत अनार्किकतेवर लक्ष केंद्रित करतो, अन्नाच्या बाबतीत तिरस्काराचा जाणकार असतो, संपूर्ण जगाच्या बाबतीत आनंद न मानणारा असतो आणि (आणि) सर्व बनावटीच्या बाबतीत असंगततेवर लक्ष केंद्रित करतो. मृत्यूची जाणीव त्याच्यात चांगलीच प्रस्थापित झाली आहे. तो शिकणाऱ्याच्या पाच शक्तींवर अवलंबून असतो - विश्वासाची शक्ती, विवेकाची शक्ती, चिंतेची शक्ती, चिकाटीची शक्ती आणि विवेकाची शक्ती - परंतु त्याच्या या पाच क्षमता - दृढनिश्चय करण्याची क्षमता, चिकाटीची क्षमता, सजगतेची विद्याशाखा, एकाग्रतेची विद्याशाखा, विवेकाची विद्याशाखा — दुर्बलपणे दिसतात. त्यांच्या कमकुवतपणामुळे, तो फक्त हळूहळू तात्काळ प्राप्त करतो ज्यामुळे सांडपाण्याचा अंत होतो. याला मंद अंतर्ज्ञान सह वेदनादायक सराव म्हणतात.

“आणि जलद अंतर्ज्ञान सह वेदनादायक सराव कोणता आहे? अशी परिस्थिती आहे जिथे साधू शरीराच्या बाबतीत अनार्किकतेवर लक्ष केंद्रित करतो, अन्नाच्या बाबतीत तिरस्काराचा जाणकार असतो, संपूर्ण जगाच्या बाबतीत आनंद न मानणारा असतो आणि (आणि) सर्व बनावटीच्या बाबतीत असंगततेवर लक्ष केंद्रित करतो. मृत्यूची जाणीव त्याच्यात चांगलीच प्रस्थापित झाली आहे. तो शिकणाऱ्याच्या या पाच शक्तींवर अवलंबून असतो - विश्वासाची शक्ती, विवेकाची शक्ती, चिंतेची शक्ती, चिकाटीची शक्ती आणि विवेकाची शक्ती - आणि त्याच्या या पाच शक्ती - दृढनिश्चय करण्याची क्षमता, चिकाटीची क्षमता, माइंडफुलनेस फॅकल्टी, एकाग्रतेची फॅकल्टी, विवेकाची फॅकल्टी - तीव्रतेने दिसून येते. त्यांच्या तीव्रतेमुळे, तो त्वरीत तात्काळ प्राप्त करतो ज्यामुळे सांडपाण्याचा अंत होतो. याला जलद अंतर्ज्ञान सह वेदनादायक सराव म्हणतात.

“आणि मंद अंतर्ज्ञानासह आनंददायी सराव कोणता आहे? अशी परिस्थिती आहे जिथे एक साधू — कामुकतेपासून पूर्णपणे अलिप्त, अकुशल गुणांपासून अलिप्त — पहिल्या झनात प्रवेश करतो आणि राहतो: एकांतातून जन्मलेला आनंद आणि आनंद, निर्देशित विचार आणि मूल्यमापनासह. निर्देशित विचार आणि मूल्यमापनाच्या स्थिरतेसह, तो प्रवेश करतो आणि दुसर्‍या जाणात राहतो: एकाग्रतेतून उत्तेजित आणि आनंद, निर्देशित विचार आणि मूल्यमापनापासून मुक्त जागरूकतेचे एकत्रीकरण - अंतर्गत आश्वासन. आनंद लुप्त झाल्यावर तो समविचारी, सजग आणि सजग राहतो आणि शरीरासोबत आनंदाची अनुभूती घेतो. तो तिसऱ्या झनात प्रवेश करतो आणि राहतो, ज्यातील श्रेष्ठ लोक घोषित करतात, ‘समज आणि सजग, त्याला आनंददायी निवास आहे.’ सुख आणि दुःखाचा त्याग करून - आनंद आणि दुःखाच्या पूर्वीच्या नाहीशा झाल्याप्रमाणे - तो प्रवेश करतो आणि राहतो. चौथ्या जाणात: समता आणि मनाची शुद्धता, सुख किंवा दुःख नाही. तो शिकणाऱ्याच्या या पाच शक्तींवर अवलंबून असतो - विश्वासाची शक्ती, विवेकाची शक्ती, चिंतेची शक्ती, चिकाटीची शक्ती आणि विवेकाची शक्ती - परंतु त्याच्या या पाच क्षमता - दृढनिश्चय करण्याची क्षमता, चिकाटीची क्षमता, सजगतेची विद्याशाखा, एकाग्रतेची विद्याशाखा, विवेकाची विद्याशाखा — दुर्बलपणे दिसतात. त्यांच्या कमकुवतपणामुळे, तो फक्त हळूहळू तात्काळ प्राप्त करतो ज्यामुळे सांडपाण्याचा अंत होतो. याला मंद अंतर्ज्ञानासह आनंददायी सराव म्हणतात.

“आणि जलद अंतर्ज्ञानासह आनंददायी सराव कोणता आहे? अशी परिस्थिती आहे जिथे एक साधू — कामुकतेपासून पूर्णपणे अलिप्त, अकुशल गुणांपासून अलिप्त — पहिल्या झनात प्रवेश करतो आणि राहतो: एकांतातून जन्मलेला आनंद आणि आनंद, निर्देशित विचार आणि मूल्यमापनासह. निर्देशित विचार आणि मूल्यमापनाच्या स्थिरतेसह, तो प्रवेश करतो आणि दुसर्‍या जाणात राहतो: एकाग्रतेतून उत्तेजित आणि आनंद, निर्देशित विचार आणि मूल्यमापनापासून मुक्त जागरूकतेचे एकत्रीकरण - अंतर्गत आश्वासन. आनंद लुप्त झाल्यावर तो समविचारी, सजग आणि सजग राहतो आणि शरीरासोबत आनंदाची अनुभूती घेतो. तो तिसऱ्या झनात प्रवेश करतो आणि राहतो, ज्यातील श्रेष्ठ लोक घोषित करतात, ‘समज आणि सजग, त्याला आनंददायी निवास आहे.’ सुख आणि दुःखाचा त्याग करून - आनंद आणि दुःखाच्या पूर्वीच्या नाहीशा झाल्याप्रमाणे - तो प्रवेश करतो आणि राहतो. चौथ्या जाणात: समता आणि मनाची शुद्धता, सुख किंवा दुःख नाही. तो शिकणाऱ्याच्या या पाच शक्तींवर अवलंबून असतो - विश्वासाची शक्ती, विवेकाची शक्ती, चिंतेची शक्ती, चिकाटीची शक्ती आणि विवेकाची शक्ती - आणि त्याच्या या पाच शक्ती - दृढनिश्चय करण्याची क्षमता, चिकाटीची क्षमता, माइंडफुलनेस फॅकल्टी, एकाग्रतेची फॅकल्टी, विवेकाची फॅकल्टी - तीव्रतेने दिसून येते. त्यांच्या तीव्रतेमुळे, तो त्वरीत तात्काळ प्राप्त करतो ज्यामुळे सांडपाण्याचा अंत होतो. याला जलद अंतर्ज्ञानासह आनंददायी सराव म्हणतात.

https://youtu.be/-BBpbwNrKOk

104) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,

భిక్షువులారా, ఈ నాలుగు సాధనలున్నాయి. ఏది నాలుగు? నిదానమైన అంతర్ దృష్టితో బాధాకరమైన అభ్యాసం, శీఘ్ర అంతర్ దృష్టితో బాధాకరమైన అభ్యాసం, నెమ్మదిగా అంతర్ దృష్టితో ఆహ్లాదకరమైన అభ్యాసం, & శీఘ్ర అంతర్ దృష్టితో ఆహ్లాదకరమైన అభ్యాసం.

“మరియు నెమ్మదిగా అంతర్ దృష్టితో బాధాకరమైన అభ్యాసం ఏది? ఒక సన్యాసి శరీరానికి సంబంధించి అందవిహీనతపై దృష్టి కేంద్రీకరించడం, ఆహారం పట్ల అసహ్యకరమైన గ్రహీత, మొత్తం ప్రపంచానికి సంబంధించి ఆనందాన్ని పొందని వ్యక్తి, (మరియు) అన్ని కల్పితాలకు సంబంధించి అస్థిరతపై దృష్టి కేంద్రీకరించిన సందర్భం ఉంది. మరణం యొక్క అవగాహన అతనిలో బాగా స్థిరపడింది. అతను అభ్యాసకుడి యొక్క ఐదు బలాలపై ఆధారపడి ఉంటాడు - నమ్మకం యొక్క బలం, మనస్సాక్షి యొక్క బలం, ఆందోళన యొక్క బలం, పట్టుదల యొక్క బలం మరియు వివేచన యొక్క బలం - కానీ అతని యొక్క ఈ ఐదు సామర్థ్యాలు - నమ్మకం యొక్క అధ్యాపకులు, పట్టుదల యొక్క అధ్యాపకులు, బుద్ధి చెప్పే అధ్యాపకులు, ఏకాగ్రత యొక్క అధ్యాపకులు, వివేచన యొక్క అధ్యాపకులు - బలహీనంగా కనిపిస్తారు. వారి బలహీనత కారణంగా, అతను ప్రసరించే ముగింపుకు దారితీసే తక్షణతను నెమ్మదిగా మాత్రమే పొందుతాడు. దీన్నే నెమ్మది అంతర్ దృష్టితో బాధాకరమైన అభ్యాసం అంటారు.

“మరియు శీఘ్ర అంతర్ దృష్టితో బాధాకరమైన అభ్యాసం ఏది? ఒక సన్యాసి శరీరానికి సంబంధించి అందవిహీనతపై దృష్టి కేంద్రీకరించడం, ఆహారం పట్ల అసహ్యకరమైన గ్రహీత, మొత్తం ప్రపంచానికి సంబంధించి ఆనందాన్ని పొందని వ్యక్తి, (మరియు) అన్ని కల్పితాలకు సంబంధించి అస్థిరతపై దృష్టి కేంద్రీకరించిన సందర్భం ఉంది. మరణం యొక్క అవగాహన అతనిలో బాగా స్థిరపడింది. అతను అభ్యాసకుడి యొక్క ఈ ఐదు బలాలపై ఆధారపడి ఉంటాడు - నమ్మకం యొక్క బలం, మనస్సాక్షి యొక్క బలం, ఆందోళన యొక్క బలం, పట్టుదల యొక్క బలం & వివేచన యొక్క బలం - మరియు అతని యొక్క ఈ ఐదు సామర్థ్యాలు - విశ్వాసం యొక్క అధ్యాపకులు, పట్టుదల యొక్క అధ్యాపకులు, బుద్ధి చెప్పే అధ్యాపకులు, ఏకాగ్రత యొక్క అధ్యాపకులు, వివేచన యొక్క అధ్యాపకులు - తీవ్రంగా కనిపిస్తారు. వాటి తీవ్రత కారణంగా, ప్రసరించే ప్రవాహాల ముగింపుకు దారితీసే తక్షణతను అతను త్వరగా పొందుతాడు. దీనిని శీఘ్ర అంతర్ దృష్టితో కూడిన బాధాకరమైన అభ్యాసం అంటారు.

“మరియు నెమ్మదిగా అంతర్ దృష్టితో ఆహ్లాదకరమైన అభ్యాసం ఏది? ఒక సన్యాసి - ఇంద్రియాలకు దూరంగా, నైపుణ్యం లేని గుణాలకు దూరంగా - మొదటి ఝానాలో ప్రవేశించి & మిగిలిపోయే సందర్భం ఉంది: నిర్దేశిత ఆలోచన & మూల్యాంకనంతో పాటు ఏకాంతంలో పుట్టిన రప్చర్ & ఆనందం. నిర్దేశిత ఆలోచనలు & మూల్యాంకనాలను నిశ్చలంగా ఉంచడంతో, అతను రెండవ ఝానాలో ప్రవేశిస్తాడు & మిగిలిపోతాడు: ఏకాగ్రత వల్ల పుట్టిన రప్చర్ & ఆనందం, నిర్దేశిత ఆలోచన & మూల్యాంకనం నుండి విముక్తి కలిగించే అవగాహన - అంతర్గత హామీ. రప్చర్ యొక్క క్షీణతతో అతను సమదృష్టితో, బుద్ధిపూర్వకంగా మరియు అప్రమత్తంగా ఉంటాడు మరియు శరీరంతో ఆనందాన్ని అనుభవిస్తాడు. అతను మూడవ ఝానాలో ప్రవేశిస్తాడు మరియు మిగిలిపోతాడు, అందులో గొప్పవారు ఇలా ప్రకటిస్తారు, ‘సమగ్రంగా & బుద్ధిపూర్వకంగా, అతను ఆహ్లాదకరమైన నివాసం కలిగి ఉంటాడు.’ ఆనందం & బాధలను విడిచిపెట్టి - ఆనందం & బాధలు అంతకుముందు అదృశ్యమైనట్లే - అతను ప్రవేశించి & మిగిలిపోతాడు. నాల్గవ ఝానాలో: ప్రశాంతత మరియు సంపూర్ణత యొక్క స్వచ్ఛత, ఆనందం లేదా బాధ కాదు. అతను అభ్యాసకుడి యొక్క ఈ ఐదు బలాలపై ఆధారపడి ఉంటాడు - నమ్మకం యొక్క బలం, మనస్సాక్షి యొక్క బలం, ఆందోళన యొక్క బలం, పట్టుదల యొక్క బలం మరియు వివేచన యొక్క బలం - కానీ అతని యొక్క ఈ ఐదు సామర్థ్యాలు - నమ్మకం యొక్క అధ్యాపకులు, పట్టుదల యొక్క అధ్యాపకులు, బుద్ధి చెప్పే అధ్యాపకులు, ఏకాగ్రత యొక్క అధ్యాపకులు, వివేచన యొక్క అధ్యాపకులు - బలహీనంగా కనిపిస్తారు. వారి బలహీనత కారణంగా, అతను ప్రసరించే ముగింపుకు దారితీసే తక్షణతను నెమ్మదిగా మాత్రమే పొందుతాడు. దీన్నే నిదానమైన అంతర్ దృష్టితో కూడిన ఆహ్లాదకరమైన అభ్యాసం అంటారు.

“మరియు శీఘ్ర అంతర్ దృష్టితో ఆహ్లాదకరమైన అభ్యాసం ఏది? ఒక సన్యాసి - ఇంద్రియాలకు దూరంగా, నైపుణ్యం లేని గుణాలకు దూరంగా - మొదటి ఝానాలో ప్రవేశించి & మిగిలిపోయే సందర్భం ఉంది: నిర్దేశిత ఆలోచన & మూల్యాంకనంతో పాటు ఏకాంతంలో పుట్టిన రప్చర్ & ఆనందం. నిర్దేశిత ఆలోచనలు & మూల్యాంకనాలను నిశ్చలంగా ఉంచడంతో, అతను రెండవ ఝానాలో ప్రవేశిస్తాడు & మిగిలిపోతాడు: ఏకాగ్రత వల్ల పుట్టిన రప్చర్ & ఆనందం, నిర్దేశిత ఆలోచన & మూల్యాంకనం నుండి విముక్తి కలిగించే అవగాహన - అంతర్గత హామీ. రప్చర్ యొక్క క్షీణతతో అతను సమదృష్టితో, బుద్ధిపూర్వకంగా మరియు అప్రమత్తంగా ఉంటాడు మరియు శరీరంతో ఆనందాన్ని అనుభవిస్తాడు. అతను మూడవ ఝానాలో ప్రవేశిస్తాడు మరియు మిగిలిపోతాడు, అందులో గొప్పవారు ఇలా ప్రకటిస్తారు, ‘సమగ్రంగా & బుద్ధిపూర్వకంగా, అతను ఆహ్లాదకరమైన నివాసం కలిగి ఉంటాడు.’ ఆనందం & బాధలను విడిచిపెట్టి - ఆనందం & బాధలు అంతకుముందు అదృశ్యమైనట్లే - అతను ప్రవేశించి & మిగిలిపోతాడు. నాల్గవ ఝానాలో: ప్రశాంతత మరియు సంపూర్ణత యొక్క స్వచ్ఛత, ఆనందం లేదా బాధ కాదు. అతను అభ్యాసకుడి యొక్క ఈ ఐదు బలాలపై ఆధారపడి ఉంటాడు - నమ్మకం యొక్క బలం, మనస్సాక్షి యొక్క బలం, ఆందోళన యొక్క బలం, పట్టుదల యొక్క బలం & వివేచన యొక్క బలం - మరియు అతని యొక్క ఈ ఐదు సామర్థ్యాలు - విశ్వాసం యొక్క అధ్యాపకులు, పట్టుదల యొక్క అధ్యాపకులు, బుద్ధి చెప్పే అధ్యాపకులు, ఏకాగ్రత యొక్క అధ్యాపకులు, వివేచన యొక్క అధ్యాపకులు - తీవ్రంగా కనిపిస్తారు. వాటి తీవ్రత కారణంగా, ప్రసరించే ప్రవాహాల ముగింపుకు దారితీసే తక్షణతను అతను త్వరగా పొందుతాడు. దీనిని శీఘ్ర అంతర్ దృష్టితో కూడిన ఆహ్లాదకరమైన అభ్యాసం అంటారు.

https://youtu.be/JNGEtg8gjyc

https://youtu.be/BPerotG2hkk

109) Classical Urdu- کلاسیکی اردو

بھکشو، مشق کے یہ چار طریقے ہیں۔ کون سے چار؟ سست وجدان کے ساتھ تکلیف دہ مشق، تیز وجدان کے ساتھ تکلیف دہ مشق، سست وجدان کے ساتھ خوشگوار مشق، اور فوری وجدان کے ساتھ خوشگوار مشق۔

“اور سست بصیرت کے ساتھ کون سا تکلیف دہ مشق ہے؟ ایک ایسا معاملہ ہے کہ ایک راہب جسم کے حوالے سے بے رغبتی پر مرکوز رہتا ہے، کھانے کے معاملے میں نفرت کا علمبردار ہوتا ہے، ساری دنیا کے حوالے سے عدم لذت کا علمبردار ہوتا ہے، (اور) تمام من گھڑت باتوں کے حوالے سے بے ثباتی پر مرکوز رہتا ہے۔ موت کا ادراک اس کے اندر اچھی طرح قائم ہے۔ وہ ایک سیکھنے والے کی پانچ قوتوں پر انحصار کرتا ہے - یقین کی طاقت، ضمیر کی طاقت، فکر کی طاقت، استقامت کی طاقت، اور سمجھداری کی طاقت - لیکن اس کی یہ پانچ قوتیں - یقین کی فیکلٹی، استقامت کی فیکلٹی، ذہن سازی کی فیکلٹی، ارتکاز کی فیکلٹی، فہم کی فیکلٹی — کمزور دکھائی دیتی ہے۔ ان کی کمزوری کی وجہ سے، وہ صرف دھیرے دھیرے اس جلد کو حاصل کرتا ہے جو کہ پانی کے اخراج کی طرف لے جاتا ہے۔ اسے سست وجدان کے ساتھ تکلیف دہ مشق کہا جاتا ہے۔

“اور کون سی تکلیف دہ مشق ہے جس میں فوری بصیرت ہے؟ ایک ایسا معاملہ ہے کہ ایک راہب جسم کے حوالے سے بے رغبتی پر مرکوز رہتا ہے، کھانے کے معاملے میں نفرت کا علمبردار ہوتا ہے، ساری دنیا کے حوالے سے عدم لذت کا علمبردار ہوتا ہے، (اور) تمام من گھڑت باتوں کے حوالے سے بے ثباتی پر مرکوز رہتا ہے۔ موت کا ادراک اس کے اندر اچھی طرح قائم ہے۔ وہ سیکھنے والے کی ان پانچ طاقتوں پر انحصار کرتا ہے - یقین کی طاقت، ضمیر کی طاقت، فکر کی طاقت، استقامت کی طاقت، اور سمجھداری کی طاقت - اور اس کی یہ پانچ خصوصیات - یقین کی فیکلٹی، استقامت کی فیکلٹی، ذہن سازی کی فیکلٹی، ارتکاز کی فیکلٹی، فہم کی فیکلٹی — شدت سے ظاہر ہوتی ہے۔ ان کی شدت کی وجہ سے، وہ فوری طور پر فوری طور پر حاصل کر لیتا ہے جو کہ اخراج کے خاتمے کا باعث بنتا ہے۔ اسے فوری وجدان کے ساتھ تکلیف دہ مشق کہا جاتا ہے۔

“اور سست وجدان کے ساتھ کون سا خوشگوار عمل ہے؟ ایسا معاملہ ہے جہاں ایک راہب — جنسیت سے بالکل الگ تھلگ، غیر ہنر مند خصوصیات سے الگ تھلگ — داخل ہوتا ہے اور پہلے جھان میں رہتا ہے: تنہائی سے پیدا ہونے والی بے خودی اور خوشی، ہدایت شدہ سوچ اور تشخیص کے ساتھ۔ ہدایت شدہ خیالات اور تشخیص کے خاموش رہنے کے ساتھ، وہ دوسرے جھان میں داخل ہوتا ہے اور رہتا ہے: ارتکاز سے پیدا ہونے والی بے خودی اور خوشی، ہدایت شدہ سوچ اور تشخیص سے پاک بیداری کا اتحاد - اندرونی یقین دہانی۔ بے خودی کے دھندلاہٹ کے ساتھ وہ ہموار، ہوشیار، اور چوکنا رہتا ہے، اور جسم کے ساتھ لذت کا احساس کرتا ہے۔ وہ تیسرے جھان میں داخل ہوتا ہے اور رہتا ہے، جس میں سے اعلیٰ لوگ اعلان کرتے ہیں، ‘مستحکم اور ہوشیار، اس کا ایک خوشگوار قیام ہے۔’ خوشی اور درد کو ترک کرنے کے ساتھ - جیسے خوشی اور تکلیف کے پہلے غائب ہونے کے ساتھ - وہ داخل ہوتا ہے اور رہتا ہے۔ چوتھے جھان میں: مساوات اور ذہن سازی کی پاکیزگی، نہ خوشی اور نہ ہی درد۔ وہ ایک سیکھنے والے کی ان پانچ طاقتوں پر انحصار کرتا ہے - یقین کی طاقت، ضمیر کی طاقت، فکر کی طاقت، استقامت کی طاقت، اور سمجھداری کی طاقت - لیکن اس کی یہ پانچ خصوصیات - یقین کی فیکلٹی، استقامت کی فیکلٹی، ذہن سازی کی فیکلٹی، ارتکاز کی فیکلٹی، فہم کی فیکلٹی — کمزور دکھائی دیتی ہے۔ ان کی کمزوری کی وجہ سے، وہ صرف دھیرے دھیرے اس جلد کو حاصل کرتا ہے جو کہ پانی کے اخراج کی طرف لے جاتا ہے۔ اسے سست وجدان کے ساتھ خوشگوار مشق کہا جاتا ہے۔

“اور کون سا خوشگوار عمل ہے جس میں فوری بصیرت ہے؟ ایسا معاملہ ہے جہاں ایک راہب — جنسیت سے بالکل الگ تھلگ، غیر ہنر مند خصوصیات سے الگ تھلگ — داخل ہوتا ہے اور پہلے جھان میں رہتا ہے: تنہائی سے پیدا ہونے والی بے خودی اور خوشی، ہدایت شدہ سوچ اور تشخیص کے ساتھ۔ ہدایت شدہ خیالات اور تشخیص کے خاموش رہنے کے ساتھ، وہ دوسرے جھان میں داخل ہوتا ہے اور رہتا ہے: ارتکاز سے پیدا ہونے والی بے خودی اور خوشی، ہدایت شدہ سوچ اور تشخیص سے پاک بیداری کا اتحاد - اندرونی یقین دہانی۔ بے خودی کے دھندلاہٹ کے ساتھ وہ ہموار، ہوشیار، اور چوکنا رہتا ہے، اور جسم کے ساتھ لذت کا احساس کرتا ہے۔ وہ تیسرے جھان میں داخل ہوتا ہے اور رہتا ہے، جس میں سے اعلیٰ لوگ اعلان کرتے ہیں، ‘مستحکم اور ہوشیار، اس کا ایک خوشگوار قیام ہے۔’ خوشی اور درد کو ترک کرنے کے ساتھ - جیسے خوشی اور تکلیف کے پہلے غائب ہونے کے ساتھ - وہ داخل ہوتا ہے اور رہتا ہے۔ چوتھے جھان میں: مساوات اور ذہن سازی کی پاکیزگی، نہ خوشی اور نہ ہی درد۔ وہ سیکھنے والے کی ان پانچ طاقتوں پر انحصار کرتا ہے - یقین کی طاقت، ضمیر کی طاقت، فکر کی طاقت، استقامت کی طاقت، اور سمجھداری کی طاقت - اور اس کی یہ پانچ خصوصیات - یقین کی فیکلٹی، استقامت کی فیکلٹی، ذہن سازی کی فیکلٹی، ارتکاز کی فیکلٹی، فہم کی فیکلٹی — شدت سے ظاہر ہوتی ہے۔ ان کی شدت کی وجہ سے، وہ فوری طور پر فوری طور پر حاصل کر لیتا ہے جو کہ اخراج کے خاتمے کا باعث بنتا ہے۔ اسے فوری وجدان کے ساتھ خوشگوار مشق کہا جاتا ہے۔

https://youtu.be/0CvWZvoIqws

https://www.txtreport.com/news/2021-12-23-mayawati-appeals-on-the-allegation-of-bjp-leaders-buying-land-in-ayodhya—high-court-to-intervene-.BJMMSTZjt.html

Mayawati appeals on the allegation of BJP leaders buying land in Ayodhya, ‘High Court to intervene’

In response to a question asked in this regard in the press conference on Thursday, Mayawati said, “This matter is serious and there should be a high level investigation.” Our party would like the Supreme Court to intervene in this.

Political anecdote - 7: When Mayawati had excavated Raja Bhaiya’s pond spread over 600 acres, bird sanctuary was built

He said that if there is something wrong in the purchase and sale of land, then the state government should take it seriously and the central government should also intervene in this matter and instruct the state government that if something like this has happened, then the purchase of land- Trading should be cancelled.

On a question asked about the passage of the bill in Parliament to link the voter ID card with Aadhaar, Mayawati said, “Our party is of the opinion that this is a very important matter and it is not right to get it passed by the Parliament in haste.”

Before getting it passed in Parliament, it was the responsibility of the Central Government to conduct an open debate on it in Lok Sabha and Rajya Sabha.

Our party does not agree with this.

This matter is very serious.

Mayawati started campaign for Dalit votes

When asked about allegations related to phones being tapped by leaders of opposition parties, Mayawati said, “When Congress is at the Centre, it does the same thing.”

When BJP is in power, it is doing the same thing.

To what extent there is truth in this, I cannot say, but when it is a common discussion that phones are being tapped, then there may be truth in it.

Referring to her party’s preparations regarding the upcoming assembly elections in Uttar Pradesh, Mayawati said that she has called a meeting of in-charges of all 18 mandals of Uttar Pradesh and all district presidents of 75 districts on Thursday.

In this meeting, a thorough review will be done on all the important aspects regarding the preparations of the party related to the elections in the district wise and all the assembly seats under it.

On the question that when the leaders of opposition parties are holding rallies from place to place, when will she herself enter the fray, Mayawati said, ‘Those who are roaming here and there in the field are very nervous.

When the time comes, you will be told when I am leaving.

Chandra added that BJP had insulted Brahmin voters in the past with provocative casteist slogans.

https://news.abplive.com/states/up-uk/up-politics-after-ayodhya-bsp-now-to-initiate-second-phase-of-brahmin-outreach-programme-from-vrindavan-1472155/amp

BSP leader and Rajya MP Satish Chandra Mishra addresses the Prabuddh Varg Sammelan.

Speaking to reporters about the state polls in 2022, Misra said, “The BSP will contest alone in UP and the coalition will be with people and society. We had built a brotherhood in the society in 2007, and the whole Brahmin community contributed to the coalition, and we formed a government in UP with full majority. The best governance for Sarvajan Hithay Sarvajan Sukhaya by way of distributing the wealth of the State proportionately among all societies created fear as Mayawati became eligible for PM of our country which was not tolerated, hence the fraud EVMs were tampered to deny Master Key 🔑 to BSP. The Brahmins are neglected in UP under this government, they are harassed and exploited. The community tested us, then SP and then BJP, under which it faced maximum exploitation. They have decided that they will come with BSP this time. And when Brahmin comes, you know that the whole society will follow.”

BSP General Secretary Satish Chandra Mishra claimed that the Brahmin community has faced most atrocities during the current BJP.

“The way more than 400 people from the Brahmin community have been killed under this BJP, I would like to appeal to all of the Brahmin community, we must take cognizance of that. The time for fear is over,” said Misra.
He said that in UP, it seems like the SC/ST and Brahmin communities have been targeted to be harassed under the current BJP.

https://www.pimgf.org/

PIMGF-Master Games Federation In India | Multi-Sports Event

PIMGF-Master Games Federation In India | Multi-Sports Event
Pan India masters games federation is one of the best exclusive masters athletics clubs of India where you can take part in various games and participate in multi sport event competitions.

Inline image

Best Sports Platform for Your Health and Fitness
PIMGF is the best sports club engaging people in various sports activities and making everyone aware of the advantages of sports for the overall well-being.

PIMGF- A Place where you can play together and stay healthy!

The Pan India Masters Games Federation (PIMGF) is India-based NGO and sportsgoverningbody for the matured people called Masters sports, and organises the Pan India Masters Games, and this is the biggest multi-sport event for the Masters athletes in India.Pan India Masters Games Federation is the sports federation which is registered under the societies act.This federation came to existence with an intention to make the society aware of the benefits of sports on health and overall wellness of people interested in sports and also to develop the “Health and Fitness” of the elderly people and engaging them in regular sports activities.

Pan India Masters Games Federation is newly founded in 2021 under the leadership of Mr. Prabhakar Rao (Telangana) as a President and Mr. Nataraj (Karnataka) as a Secretary Generalto support the Olympic movement and ‘Sport for All’ philosophy.Pan India Masters Games Federation is a non-profit NGO and aims to conduct Olympic Games for the Matured People in India and supporting sporting culturefor the age categories of 30+, 35+, 40+…….. 80+, 85+, 90+.

All the players to get a chance to take part in the World Masters Games, and several other international multi-sport events for Masters athletes, including the Winter World Masters Games, European Masters Games, Pan-American Masters Games and Asia-Pacific Masters Games.Our main aim is to keep the sports alive specially among the aged people. Around 21 Olympic events will be conducted under this as per the rules and regulations of the IOC.

Respected Bashkar ji and Madhu Ji
Now I am in Chennai. My date of birth is 3-12-1942.
I wish to participate in
100 m Butter Fly
200m medley
400m free style swimming championships
in
1st PAN INDIA NATIONAL MASTERS GAMES-2022 Bengaluru
on 12-2-2022 to 13-2-2022

And also in World and Asian Masters Swimming Championships in Japan and Korea
Kindly send me details
Thanking you
J Chandrasekharan

comments (0)
12/22/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4291 Thu 22 Dec 2021
Filed under: General
Posted by: site admin @ 2:46 am

𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4291 Wed 22 Dec 2021

Asubha Sutta (AN 4.163) - enhanced translation

https://youtu.be/c-qy-xYYsZw

AN 4.163 (A ii 151)
Asubha Sutta
— Unattractiveness —
[asubha]
The four ways of practicing, according to the type of practice chosen and the intensity or weakness of strengths and spiritual factulties.

Note: info·bubbles on “underdotted” English words

Pāḷi

“catasso imā, bhikkhave, paṭipadā. katamā catasso? dukkhā paṭipadā dandhābhiññā, dukkhā paṭipadā khippābhiññā, sukhā paṭipadā dandhābhiññā, sukhā paṭipadā khippābhiññā.

“katamā ca, bhikkhave, dukkhā paṭipadā dandhābhiññā? idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratisaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī; maraṇasaññā kho panassa ajjhattaṃ sūpaṭṭhitā hoti. so imāni pañca sekhabalāni upanissāya viharati: saddhābalaṃ, hiribalaṃ, ottappabalaṃ, vīriyabalaṃ, paññābalaṃ. tassimāni pañcindriyāni mudūni pātubhavanti: saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ. so imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ muduttā dandhaṃ ānantariyaṃ pāpuṇāti āsavānaṃ khayāya. ayaṃ vuccati, bhikkhave, dukkhā paṭipadā dandhābhiññā.

“katamā ca, bhikkhave, dukkhā paṭipadā khippābhiññā? idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratisaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī; maraṇasaññā kho panassa ajjhattaṃ sūpaṭṭhitā hoti. so imāni pañca sekhabalāni upanissāya viharati: saddhābalaṃ, hiribalaṃ, ottappabalaṃ, vīriyabalaṃ, paññābalaṃ. tassimāni pañcindriyāni adhimattāni pātubhavanti: saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ. so imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ adhimattattā khippaṃ ānantariyaṃ pāpuṇāti āsavānaṃ khayāya. ayaṃ vuccati, bhikkhave, dukkhā paṭipadā khippābhiññā.

“katamā ca, bhikkhave, sukhā paṭipadā dandhābhiññā? idha bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati; vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati; pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati; sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. so imāni pañca sekhabalāni upanissāya viharati: saddhābalaṃ, hiribalaṃ, ottappabalaṃ, vīriyabalaṃ, paññābalaṃ. tassimāni pañcindriyāni mudūni pātubhavanti: saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ. so imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ muduttā dandhaṃ ānantariyaṃ pāpuṇāti āsavānaṃ khayāya. ayaṃ vuccati, bhikkhave, sukhā paṭipadā dandhābhiññā.

ca viharati sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati; sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. so imāni pañca sekhabalāni upanissāya viharati — saddhābalaṃ, hiribalaṃ, ottappabalaṃ, vīriyabalaṃ, paññābalaṃ. tassimāni pañcindriyāni adhimattāni pātubhavanti — saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ. so imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ adhimattattā khippaṃ ānantariyaṃ pāpuṇāti āsavānaṃ khayāya. ayaṃ vuccati, bhikkhave, sukhā paṭipadā khippābhiññā.

English

“Monks, there are these four modes of practice. Which four? Painful practice with slow intuition, painful practice with quick intuition, pleasant practice with slow intuition, & pleasant practice with quick intuition.

“And which is painful practice with slow intuition? There is the case where a monk remains focused on unattractiveness with regard to the body, percipient of loathsomeness with regard to food, percipient of non-delight with regard to the entire world, (and) focused on inconstancy with regard to all fabrications. The perception of death is well established within him. He dwells in dependence on the five strengths of a learner — strength of conviction, strength of conscience, strength of concern, strength of persistence, & strength of discernment — but these five faculties of his — the faculty of conviction, the faculty of persistence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, the faculty of discernment — appear weakly. Because of their weakness, he attains only slowly the immediacy that leads to the ending of the effluents. This is called painful practice with slow intuition.

“And which is painful practice with quick intuition? There is the case where a monk remains focused on unattractiveness with regard to the body, percipient of loathsomeness with regard to food, percipient of non-delight with regard to the entire world, (and) focused on inconstancy with regard to all fabrications. The perception of death is well established within him. He dwells in dependence on these five strengths of a learner — strength of conviction, strength of conscience, strength of concern, strength of persistence, & strength of discernment — and these five faculties of his — the faculty of conviction, the faculty of persistence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, the faculty of discernment — appear intensely. Because of their intensity, he attains quickly the immediacy that leads to the ending of the effluents. This is called painful practice with quick intuition.

“And which is pleasant practice with slow intuition? There is the case where a monk — quite secluded from sensuality, secluded from unskillful qualities — enters & remains in the first jhana: rapture & pleasure born of seclusion, accompanied by directed thought & evaluation. With the stilling of directed thoughts & evaluations, he enters & remains in the second jhana: rapture & pleasure born of concentration, unification of awareness free from directed thought & evaluation — internal assurance. With the fading of rapture he remains equanimous, mindful, & alert, and senses pleasure with the body. He enters & remains in the third jhana, of which the noble ones declare, ‘Equanimous & mindful, he has a pleasant abiding.’ With the abandoning of pleasure & pain — as with the earlier disappearance of joy & distress — he enters & remains in the fourth jhana: purity of equanimity & mindfulness, neither pleasure nor pain. He dwells in dependence on these five strengths of a learner — strength of conviction, strength of conscience, strength of concern, strength of persistence, & strength of discernment — but these five faculties of his — the faculty of conviction, the faculty of persistence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, the faculty of discernment — appear weakly. Because of their weakness, he attains only slowly the immediacy that leads to the ending of the effluents. This is called pleasant practice with slow intuition.

“And which is pleasant practice with quick intuition? There is the case where a monk — quite secluded from sensuality, secluded from unskillful qualities — enters & remains in the first jhana: rapture & pleasure born of seclusion, accompanied by directed thought & evaluation. With the stilling of directed thoughts & evaluations, he enters & remains in the second jhana: rapture & pleasure born of concentration, unification of awareness free from directed thought & evaluation — internal assurance. With the fading of rapture he remains equanimous, mindful, & alert, and senses pleasure with the body. He enters & remains in the third jhana, of which the noble ones declare, ‘Equanimous & mindful, he has a pleasant abiding.’ With the abandoning of pleasure & pain — as with the earlier disappearance of joy & distress — he enters & remains in the fourth jhana: purity of equanimity & mindfulness, neither pleasure nor pain. He dwells in dependence on these five strengths of a learner — strength of conviction, strength of conscience, strength of concern, strength of persistence, & strength of discernment — and these five faculties of his — the faculty of conviction, the faculty of persistence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, the faculty of discernment — appear intensely. Because of their intensity, he attains quickly the immediacy that leads to the ending of the effluents. This is called pleasant practice with quick intuition.

youtu.be/pgPJYRH3l9I

2022 Global Relief 😅 by
All Awakened Women of the Universe

MEETING THE NEW YEAR
WITH CLARITY, KINDNESS, COMPASSION, AND COURAGE

Permanent Online Retreat
An online three-day retreat hosted by Women

To demand proportionate
reservation for women in all the fields. Parliament, 👩‍💼 Executive, Judiciary 🧑‍⚖️ Media, Social Media, Election Commission etc., seeing All of women Societies have their representatives.

They must demand for Ballot papers to replace the EVMs.

To relieve the suffering of hunger and poverty around the world they must start growing vegetables 🥗 🥕 🥦 and dwarf fruit 🍉 🍎 🍌 bearing plants 🌱 in pots to overcome hunger the deadliest illness. And convert the entire earth 🌎 as Amudha Surabhi.

Will include periods of 🚶 walking lying 🤥 seated 🪑 mindful swimming 🏊‍♀️ meditation. All free of charge for Happiness, Welfare and Peace ✌️ for all Societies and for them to attain Eternal Bliss as their Final 🥅 Goal.

EVERY YEAR’S RETREAT

Chanting guided Kindness and Compassion 🧘‍♂️ Meditation

Awakened One’s own words by Ven. Mother Chandra Vadhana mindful meditation,

Free support for All Awakened Women of the Universe to work to feed the hungry, To relieve the suffering of hunger and poverty around the world they must start growing vegetables 🥗 🥕 🥦 and dwarf fruit 🍉 🍎 🍌 bearing plants 🌱 in pots to overcome hunger the deadliest illness. And convert the entire earth 🌎 as Amudha Surabhi. to support sustainable agriculture, and to empower women.

Atammaya Sutta (AN 6.104) - enhanced translation

Atitti Sutta (AN 3.109) - enhanced translation

Aṭṭhasata Sutta (SN 36.22) - enhanced translation

Avijjāpahāna Sutta (SN 35.53) - word by word

Bāhitikā Sutta (MN 88) {excerpt} - enhanced translation
Bahuvedanīya Sutta (MN 59) {excerpt} - word by word

Bhaddaka Sutta (AN 6.14) - few info·bubbles

Bhayabherava Sutta (MN 4) - enhanced translation

Bīja Sutta (SN 49.24) - enhanced translation

comments (0)
Assāda Sutta — Enjoyment —
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 12:14 am

Outline of Buddhism | Wikipedia audio article

Outline of Buddhism | Wikipedia audio article
By wikipedia tts

AN 6.112 (A iii 447)
Assāda Sutta
— Enjoyment —
[assāda]
How to eradicate the view of enjoyment, the view of self, and wrong view in general.

Note: info·bubbles on “underdotted” English words

Pāḷi

“tayome, bhikkhave, dhammā. katame tayo? assādadiṭṭhi, attānudiṭṭhi, micchādiṭṭhi. ime kho, bhikkhave, tayo dhammā. imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ dhammānaṃ pahānāya tayo dhammā bhāvetabbā. katame tayo? assādadiṭṭhiyā pahānāya aniccasaññā bhāvetabbā, attānudiṭṭhiyā pahānāya anattasaññā bhāvetabbā, micchādiṭṭhiyā pahānāya sammādiṭṭhi bhāvetabbā. imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ dhammānaṃ pahānāya ime tayo dhammā bhāvetabbā”ti.

English

There are, bhikkhus, these three things. Which three? The view of [sensory] satisfaction, the view of self and wrong view. These, bhikkhus, are the three things. In order to anbandon these three things, bhikkhus, three [other] things should be developed. Which three? In order to anbandon the view of [sensory] satisfaction, the perception of inconstancy should be developed. In order to anbandon the view of self, the perception of non-self should be developed. In order to anbandon wrong view, right view should be developed. In order to anbandon these three things, bhikkhus, these three [other] things should be developed.

Inline image

Iyothee Thass - Wikipedia

Iyothee Thass - Wikipedia

C. Iyothee Thass (20 May 1845 – 1914) was a prominent Tamil anti-caste activist and a practitioner of Siddha medicine. In Tambaram (Sanitorium) there is a huge Government Siddha Hospital named after Pandit Iyothee Thass. He famously converted to Buddhism and called upon the aboriginal societies to do the same, arguing that this was their original religion. He also founded the Panchamar Mahajana Sabha in 1891 along with Rettamalai Srinivasan. Panchamas are the ones who do not come under Varna system; they are called as Avarna communities.

Early life

Iyothee Thass possessed deep knowledge in Tamil, Siddha medicine and philosophy, and literary knowledge in languages such as English, Sanskrit and Pali.

Iyothee Thass was born Kathavarayan on 20 May 1845 in Thousand Lights, a neighbourhood in Madras (now Chennai), and later migrated to the Nilgiris district. His family followed Vaishnavism and on that basis he named his children Madhavaram, Pattabhiraman, Janaki, Raman and Rasaram. His grandfather worked for George Harrington in Ootacamund (now Ooty) and little Kathavarayan profited immensely from this association.

Assumption of leadership of Scheduled Caste

In the 1870s, Iyothee Thass organized the Todas and other tribes of the Nilgiri Hills into a formidable force. In 1876, Thass established the Advaidananda Sabha and launched a magazine called Dravida Pandian in collaboration with Rev. John Rathinam.

In 1886, Thass issued a revolutionary declaration that Scheduled caste people were not Hindus. Following this declaration, he established the “Dravida Mahajana Sabha” in 1891. During the 1891 census, he urged the members of Scheduled castes to register themselves as “Casteless Dravidians” instead of identifying themselves as Hindus. His activities served as an inspiration to Sri Lanka’s Buddhist revivalist Anagarika Dharmapala.

Conversion to Buddhism

Iyothee Thass met Colonel H. S. Olcott with his followers and expressed a sincere desire to convert to Buddhism. According to Thass, the Paraiyars of Tamilakam were originally Buddhists and owned the land which had later been robbed from them by Aryan invaders. With Olcott’s help, Thass was able to visit Ceylon and obtain diksha from the Sinhalese Buddhist monk Bikkhu Sumangala Nayake. On returning, Thass established the Sakya Buddhist Society in Madras with branches all over South India. The Sakya Buddhist Society was also known as the Indian Buddhist Association and was established in the year 1898.

On 19 June 1907, Iyothee Thass launched a weekly Tamil newspaper called Oru Paisa Tamizhan or One Paise Tamilian and Dravidia Pandian, later known simply as The Tamilan, which he ran until his death in 1914. This newspaper became the main instrument of his criticism against caste power. In addition to hosting Iyothee Thass’ editorials, the newspaper gave a voice to the public, including members of the SC/ST community, who had the opportunity to publish articles on areas such as “religion, law, Tamil literature, economy, agriculture and a Ladies Column”The newspaper enjoyed a wide reach among marginalized communities and took an explicit anti-caste stance, also reflected in its refusal to use caste names.

Iyothee Thass claimed that his grandfather Kandappan, who worked as a butler of George Harrington, a European Civil Servant possibly in Madurai district, later complained to Francis Whyte Ellis, a British civil servant in the Madras Presidency and a scholar of Tamil and Sanskrit who had established a Tamil sangam (academy) in Madras in 1825 and asked Tamil enthusiasts to “bring to him ancient Tamil manuscripts for publication”, that “four new verses had been added to the original version of Thiruvalluvar Malai”. He also noted that Ellis’ omissions about Valluvar’s possible parentage as the son of a brahmin father and a pariah mother contributed to historical distortion and “co-opting [Thiruvalluvar] and his work into the brahminical Hindu value system”. Between 1825 and 1831, Kandappan discovered handwritten manuscripts of the Thirukkural as well as the Tiruvalluva Maalai (a hagiographic anthology of Valluvar and his work) and the Naaladi Naannurru (also known as Naalatiyaar, a poetry collection from the Sangam period).According to popular sources, Kandappan preserved the works from destruction after finding the manuscripts written on palm leaves in a pile of leaves used for cooking. Kandappan had them delivered to Ellis. The books were finally published in print for the first time in 1831 thanks to the collaboration between Ellis, his manager Muthusamy Pillai, and Tamil scholar Tandavaraya Mudaliar.

Iyothee Thass fought (unsuccessfully) with the Madras Mahajana Sabha for the right of Parayars to enter Vishnu and Shiva temples, traditionally denied to SC/ST communities, and advocated with the British for free education up to the fourth grade and allocation of unused lands to oppressed Parayars.

Iyothee Thass died in 1914 at the age of 69.

Legacy

Iyothee Thass remains the first recognized anti-caste leader of the Madras Presidency. In many ways, Periyar, Dravidar Kazhagam, and B. R. Ambedkar are inheritors of his legacy. He was also the first notable Scheduled Caste leader to embrace Buddhism.

However, Iyothee Thass was largely forgotten until recent times when the SC/ST Sahitya Academy, a publishing house owned by SC Ezhilmalai, published his writings.Ezhilmalai, then the Union Health Minister, also made a desired to name the planned National Center for Siddha Research after the leader.However, the proposal did not come into effect until 2005, when vehement protests by Se. Ku. Tamilarasan of the Republican Party of India (RPI) forced the Government to take serious note of the matter. The institute for Siddha Research (National Institute of Siddha) was subsequently inaugurated by Indian Prime Minister Manmohan Singh and Anbumani Ramadoss the then Union Health Minister on 3 September 2005 and named it after the anti-caste Buddhist leader.At its inauguration, the hospital had 120 beds.The patients were treated as per the traditional system of Siddha medicine.

A commemorative postage stamp on him was issued on 21 October 2005.His works are nationalized and solatium was given to their legal heirs in 2008.

Criticism

In the early part of the 20th century, he indulged in vehement condemnation of the Swadeshi movement and the nationalist press remarking that he could “locate the power of the modern secular brahmin in the control he wielded over public opinion.”

https://youtu.be/EKvkB4ybIkc

தமிழன் இதழ்

ஒரு பைசாத் தமிழன்-ஜூலை 1907 இதழ்
ஒரு பைசாத் தமிழன்
சென்னை இராயப்பேட்டையிலிருந்து 19 சூன், 1907 முதல் புதன் கிழமை தோறும் நான்கு பக்கங்களுடன் அன்றைய காலணா விலையில் “ஒரு பைசாத் தமிழன்” என்று பெயர் சூட்டப்பட்டு வெளிவந்தது[5][8]

இந்த இதழ் வெளிவருவதற்கானத் தேவையையும் யாருக்கானது என்பதையும் பண்டிதர் அந்த இதழில் விளக்கியிருந்தார்:

“உயர் நிலையும், இடை நிலையும், கடை நிலையும் பாகுபடுத்தி அறியமுடியாத மக்களுக்கு நீதி, சரியான பாதை, நேர்மை ஆகியவற்றைக் கற்பிப்பதற்காக சில தத்துவவாதிகளும் இயற்கை விஞ்ஞானிகளும், கணிதவியலாளரும், இலக்கியவாதிகள் பலரும் ஒன்று கூடி இப்பத்திரிக்கையை “ஒரு பைசாத் தமிழன்” வெளியிட்டுருக்கிறோம். தமிழ் மணம் பரவ விரும்பும் தமிழர் ஒவ்வொருவருக்கும் கையொப்பம் வைத்திதனை ஆதரிக்க கோருகிறோம்” என்று அறிவித்தார்.
இதழின் முகப்பில் ‘ஒரு பைசாத் தமிழன்’ என்ற இதழின் பெயரை புத்தக் குறியீட்டு வடிவமான ஒன்பது தாமரை இதழ்களின் மீது எழுதி அதன் இடப்புறம் ‘ஜெயது’ என்றும் வலப்புறம் ‘மங்கள்ம்’ என்றும் நடுவில் ‘நன்மெய்க் கடைபிடி’ என எழுதி, இருபுறமும் மலர் கொத்து என அழகுணர்வோடும் நேர்த்தியாகவும் இதழின் சின்னம் இருந்தது.

முதல் இதழில், கடவுள் வாழ்த்து, அரசர் வாழ்த்து, தமிழ் வாழ்த்து, பூய்வத்தமிழொளி (அரசியல் தொடர்) வர்த்தமானங்கள் (நாட்டு நடப்புச்செய்திகள்) சித்த மருத்துவ குறிப்புகள் என செய்திகளின் முக்கியத்துவம் கருதி வகைப்படுத்திப் பிரசுரிக்கப்பட்டது.

comments (0)
12/20/21
Āraññaka Sutta — A forest-dweller — Five qualities the lead one practicing mindfulness of breathing to liberation in no long time.
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 11:15 am

AN 5.98 (A iii 121)
Āraññaka Sutta
— A forest-dweller —
Five qualities the lead one practicing mindfulness of breathing to liberation in no long time.

Note: info·bubbles on “underdotted” English words

Pāli

“pañcahi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu ānāpānassatiṃ āsevanto nacirasseva akuppaṃ paṭivijjhati. katamehi pañcahi?

idha, bhikkhave, bhikkhu appaṭṭho hoti appakicco subharo susantoso jīvitaparikkhāresu.

appāhāro hoti anodarikattaṃ anuyutto.

appamiddho hoti jāgariyaṃ anuyutto.

āraññako hoti pantasenāsano.

imehi kho, bhikkhave, pañcahi dhammehi samannāgato bhikkhu ānāpānassatiṃ āsevanto nacirasseva akuppaṃ paṭivijjhatī”ti.

“He is a person of only a little sloth, committed
“He lives in the wilderness, in an isolated dwelling place.

yathāvimuttaṃ cittaṃ paccavekkhati.

“He reflects on the mind as it is released.{1}

“Endowed with these five qualities, a monk pursuing mindfulness of breathing will in no long time penetrate the Unprovoked.”

https://youtube.com/watch?v= wRIJQ4ZDy2c&feature=share

அரஞ்ச சுத்தா
- காடு -

ஐந்து குணங்களைக் கொண்ட, ஒரு துறவி, சுவாசத்தின் நினைவாற்றலைப் பின்தொடர்ந்தால், எந்த நேரத்திலும் தூண்டப்படாத [விடுதலை] ஊடுருவ முடியாது. எந்த ஐந்து?

“அவர் சிறிதளவு மட்டுமே [மற்றவர்கள் மீது] திணிப்பவர்: சில கடமைகள் மற்றும் திட்டங்களில் ஒன்று, ஆதரிக்க எளிதானது, வாழ்க்கைத் தேவைகளில் எளிதில் திருப்தி அடைகிறது.

“அவர் சிறிது உணவை மட்டுமே சாப்பிடுபவர், வயிற்றைச் சாப்பிடக்கூடாது என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார்.

“அவர் ஒரு சிறிய சோம்பேறி, உறுதியான நபர்
“அவர் வனாந்தரத்தில், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குடியிருப்பில் வாழ்கிறார்.

“அவர் மனம் வெளியிடப்படும்போது அதைப் பிரதிபலிக்கிறார்.{1}

“இந்த ஐந்து குணங்களைக் கொண்ட ஒரு துறவி, சுவாசத்தின் நினைவாற்றலைத் தொடரும் ஒரு துறவி, எந்தக் காலத்திலும் தூண்டப்படாதவற்றை ஊடுருவிச் செல்ல மாட்டார்.”

Inline image

Inline image

SabrangIndia

SabrangIndia
Sabrangindia: News and Views from Sabrangindia India, Latest News, Multi-media, Rights, Politics, Democracy, Secularism, Law and Justice, Abuse, Atrocities Hate and Discrimination, Communalism, Harmony, Gender and Culture

‘Would they do this if it was a temple?’ Anger mounts among Buddhists of Tamil Nadu over attack on Vihara
Ira Anbazhagan 19 Apr 2018

The Southern India Buddhist Vihar re-opened in Perambur after renovations in January this year, going from a 1-storey to a 4-storey structure in Perambur, Tamil Nadu to celebrations, offerings, and prayers by Buddhist monks from 40 different countries.

However, a few weeks ago, two men entered the building during worship hours while people were chanting and announced themselves as members of Chennai City Corporation. They loudly claimed that the vihara had been “occupying” land that wasn’t their own. “They barged in and began measuring the walls and the floors and things with measuring bars right during our prayers! ” recalls La. Jayabalan, a congregant, “If this was a Hindu temple, would they have dared to do something like that? Would they have barged in and interrupted a pooja? ” He expresses deep anger and anguish over the way that his faith and practice is being disrespected.

The members assert that the vihara was not “occupied” as the two officials claimed. “The Southern India Buddhist Association first began in the 1800s under Ayothidasar, a Tamil Buddhist revivalist. It was an initiative of faith run and sustained largely by SC/STs in the Perambur area. It is said that one ‘Sakya family’ who are related to K.Armstrong, who is currently serving as Tamil Nadu’s BSP state president, first donated 31204 sq ft. of land in Perambur.” says a Vihara member, G. Meena.

Dr.Ambedkar does mention this vihara in Dr.Ambedkar Speeches and Writings, Vol 17, Part III. The vihara also has long established rules and bylaws for the membership, the second edition of which was published as early as 1954. This is the same copy currently being used.

It remains a vibrant part of the Perambur community but recently has begun seeing attacks.

“If we are occupying this place, shouldn’t the complaint be filed by another disputing local owner, a neighbour, or another community member? Why is the complainant the Commissioner of Police? What does he know about this neighbourhood and its history? What is his interest in filing this particular complaint? ” asks Sarada Devi, another local member.

After countering the two men from the corporation, the members were able to raise enough voice and show enough strength to prevent them from taking further action. They sent them off with a copy of Dr.Ambedkar’s Writings and Speeches Volume 17, Part 3. “Here, take this. This is published by your government. Read what it says. Babasaheb mentions that he visited this Vihara in 1954. In fact, he stayed here from 6th July 1954 to 14th July 1954. And we are much older than that as well!” G.Meena says she told them.

Since the incident with these two men, several cases and legal orders have been filed. Several more government officials have been harassing them. State authorities have sent a letter saying that the vihara could be destroyed at any time.

The problem appears to be that the vihara is largely a Dalit Buddhist initiative. The Vihara serves not just as a centre for practice and meditation but also a political hub and a SC/ST organising hub. The second floor hosts an “Anitha Intellectual Center” – a whole floor that memorializes the passing away of the brilliant young Dalit girl S.Anitha in 2017. Here students study and prepare for exams. The floor above it serves as a monastery and houses Buddhist bhikkhus or monks

Many SC/ST community members hold meetings and events in this space. Crucially, this vihara also performs “conversions” of SC/ST community members to Buddhism officially.

Members feel this is the real reason for the harassment and not anything else. People seem uneasy and on edge even as they go about their activities routinely.

K.Armstrong, Tamil Nadu BSP leader states – ” They can demolish our vihara if they want, but let them know that if they do, every single SC/ST home in this area will sprout up as its own vihara!”

Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make this country Buddhist)

Today after the 125th South India Buddhist Congregation
All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha
Prapanchmay karunge.” (We will make the whole world Prabuddha Vishwa)
Inline image

Iyothee Thass - Wikipedia

Iyothee Thass - Wikipedia

Inline image

C. Iyothee Thass (20 May 1845 – 1914) was a prominent Tamil anti-caste activist and a practitioner of Siddha medicine. In Tambaram (Sanitorium) there is a huge Government Siddha Hospital named after Pandit Iyothee Thass. He famously converted to Buddhism and called upon the aboriginal societies to do the same, arguing that this was their original religion. He also founded the Panchamar Mahajana Sabha in 1891 along with Rettamalai Srinivasan. Panchamas are the ones who do not come under Varna system; they are called as Avarna communities.

Early life

Iyothee Thass possessed deep knowledge in Tamil, Siddha medicine and philosophy, and literary knowledge in languages such as English, Sanskrit and Pali.

Iyothee Thass was born Kathavarayan on 20 May 1845 in Thousand Lights, a neighbourhood in Madras (now Chennai), and later migrated to the Nilgiris district. His family followed Vaishnavism and on that basis he named his children Madhavaram, Pattabhiraman, Janaki, Raman and Rasaram. His grandfather worked for George Harrington in Ootacamund (now Ooty) and little Kathavarayan profited immensely from this association.

Assumption of leadership of Scheduled Caste

In the 1870s, Iyothee Thass organized the Todas and other tribes of the Nilgiri Hills into a formidable force. In 1876, Thass established the Advaidananda Sabha and launched a magazine called Dravida Pandian in collaboration with Rev. John Rathinam.

In 1886, Thass issued a revolutionary declaration that Scheduled caste people were not Hindus. Following this declaration, he established the “Dravida Mahajana Sabha” in 1891. During the 1891 census, he urged the members of Scheduled castes to register themselves as “Casteless Dravidians” instead of identifying themselves as Hindus. His activities served as an inspiration to Sri Lanka’s Buddhist revivalist Anagarika Dharmapala.

Conversion to Buddhism

Iyothee Thass met Colonel H. S. Olcott with his followers and expressed a sincere desire to convert to Buddhism. According to Thass, the Paraiyars of Tamilakam were originally Buddhists and owned the land which had later been robbed from them by Aryan invaders. With Olcott’s help, Thass was able to visit Ceylon and obtain diksha from the Sinhalese Buddhist monk Bikkhu Sumangala Nayake. On returning, Thass established the Sakya Buddhist Society in Madras with branches all over South India. The Sakya Buddhist Society was also known as the Indian Buddhist Association and was established in the year 1898.

On 19 June 1907, Iyothee Thass launched a weekly Tamil newspaper called Oru Paisa Tamizhan or One Paise Tamilian and Dravidia Pandian, later known simply as The Tamilan, which he ran until his death in 1914. This newspaper became the main instrument of his criticism against caste power. In addition to hosting Iyothee Thass’ editorials, the newspaper gave a voice to the public, including members of the SC/ST community, who had the opportunity to publish articles on areas such as “religion, law, Tamil literature, economy, agriculture and a Ladies Column”The newspaper enjoyed a wide reach among marginalized communities and took an explicit anti-caste stance, also reflected in its refusal to use caste names.

Iyothee Thass claimed that his grandfather Kandappan, who worked as a butler of George Harrington, a European Civil Servant possibly in Madurai district, later complained to Francis Whyte Ellis, a British civil servant in the Madras Presidency and a scholar of Tamil and Sanskrit who had established a Tamil sangam (academy) in Madras in 1825 and asked Tamil enthusiasts to “bring to him ancient Tamil manuscripts for publication”, that “four new verses had been added to the original version of Thiruvalluvar Malai”. He also noted that Ellis’ omissions about Valluvar’s possible parentage as the son of a brahmin father and a pariah mother contributed to historical distortion and “co-opting [Thiruvalluvar] and his work into the brahminical Hindu value system”. Between 1825 and 1831, Kandappan discovered handwritten manuscripts of the Thirukkural as well as the Tiruvalluva Maalai (a hagiographic anthology of Valluvar and his work) and the Naaladi Naannurru (also known as Naalatiyaar, a poetry collection from the Sangam period).According to popular sources, Kandappan preserved the works from destruction after finding the manuscripts written on palm leaves in a pile of leaves used for cooking. Kandappan had them delivered to Ellis. The books were finally published in print for the first time in 1831 thanks to the collaboration between Ellis, his manager Muthusamy Pillai, and Tamil scholar Tandavaraya Mudaliar.

Iyothee Thass fought (unsuccessfully) with the Madras Mahajana Sabha for the right of Parayars to enter Vishnu and Shiva temples, traditionally denied to SC/ST communities, and advocated with the British for free education up to the fourth grade and allocation of unused lands to oppressed Parayars.

Iyothee Thass died in 1914 at the age of 69.

Legacy Edit

Iyothee Thass remains the first recognized anti-caste leader of the Madras Presidency. In many ways, Periyar, Dravidar Kazhagam, and B. R. Ambedkar are inheritors of his legacy. He was also the first notable Scheduled Caste leader to embrace Buddhism.

However, Iyothee Thass was largely forgotten until recent times when the SC/ST Sahitya Academy, a publishing house owned by SC Ezhilmalai, published his writings.Ezhilmalai, then the Union Health Minister, also made a desired to name the planned National Center for Siddha Research after the leader.However, the proposal did not come into effect until 2005, when vehement protests by Se. Ku. Tamilarasan of the Republican Party of India (RPI) forced the Government to take serious note of the matter. The institute for Siddha Research (National Institute of Siddha) was subsequently inaugurated by Indian Prime Minister Manmohan Singh and Anbumani Ramadoss the then Union Health Minister on 3 September 2005 and named it after the anti-caste Buddhist leader.At its inauguration, the hospital had 120 beds.The patients were treated as per the traditional system of Siddha medicine.

A commemorative postage stamp on him was issued on 21 October 2005.His works are nationalized and solatium was given to their legal heirs in 2008.

Criticism

In the early part of the 20th century, he indulged in vehement condemnation of the Swadeshi movement and the nationalist press remarking that he could “locate the power of the modern secular brahmin in the control he wielded over public opinion.”

On 125th South India Buddhist Celebration Unity March led by Bhikkhus and Bhikkhunis from South India and Armstrong Ji President of South India Buddhist Council made all attendees as part of not only Prabuddha Bharat but also Prabuddha Vishwa as all were with Lord Buddha, Pandit Iyothee Thaas, Baba Saheb Dr BR Ambedkar, Manyavar Kanshi Ram Ji, Maha Mayawati Ji, all Bhikkhus, Bhikkhunis, Upasakas and Upasikas full of happiness and were in the path leading to Eternal Bliss

Inline image

Inline image

ஒரு முதல்வராக ஆயிரம் பணிகளை காட்டி காரணம் சொன்னாலும், கொளத்தூர் சட்டமன்ற உறுப்பினராக கொளத்தூர் தொகுதியில் 60 ஆண்டுகளாக வசித்துவரும் அவ்வை நகர் மக்கள் அகற்றப்பட்டது குறித்து மௌனம் காப்பது மு.க.ஸ்டாலின் அவர்களுக்கு அழகல்ல. அந்த தொகுதி மக்களின் பிரச்சனை குறித்து பேச வேண்டியது சட்டமன்ற உறுப்பினர் என்கிற வகையிலாவது அவரது தலையாய கடமை.

அது ஒரு மேம்பாலம் அமைப்பதற்காக இடத்தை விஸ்தரிப்பதற்காகவே அந்த இடங்களை அரசு எடுக்கிறது என்றே ஒரு வாதத்துக்கு வைத்துக் கொள்வோம். முறையாக அவர்களுக்கான மாற்று ஏற்பாடு செய்யாமல் எதேச்சதிகார முறையில் குடியிருப்புகளை இடித்து அப்புறப்படுத்துவது எப்படி சரியாகும்?

அரசாங்கத்தை அமைக்கும் கட்சிகளின் தலைமை மாறினாலும், எளிய மக்களின் பிரச்சனைகளை அணுகும் முறையில் அந்த அரசாங்கத்திடம் எந்த மாற்றமும் இல்லை என்பதை இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் காட்டுகின்றன.

Even though he shows thousands of jobs as a Chief Minister and gives reasons, the people of Avvai Nagar who have been living in Kolathur constituency for 60 years are silent. K. Stalin is not beautiful for them. It is his head duty as a member of legislative assembly to talk about the problems of the people of that constituency.

Let’s have an argument that the government takes over those places to expand it to build a flyover. How is it okay to demolish and dismantle apartments without arranging proper replacement for them?

Even though the leadership of parties that form government changes, events like this show that the government has no change in the way of approaching the problems of simple people.

comments (0)
Āraññaka Sutta — A forest-dweller — Five qualities the lead one practicing mindfulness of breathing to liberation in no long time.
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 11:15 am

AN 5.98 (A iii 121)
Āraññaka Sutta
— A forest-dweller —
Five qualities the lead one practicing mindfulness of breathing to liberation in no long time.

Note: info·bubbles on “underdotted” English words

Pāli

“pañcahi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu ānāpānassatiṃ āsevanto nacirasseva akuppaṃ paṭivijjhati. katamehi pañcahi?

idha, bhikkhave, bhikkhu appaṭṭho hoti appakicco subharo susantoso jīvitaparikkhāresu.

appāhāro hoti anodarikattaṃ anuyutto.

appamiddho hoti jāgariyaṃ anuyutto.

āraññako hoti pantasenāsano.

imehi kho, bhikkhave, pañcahi dhammehi samannāgato bhikkhu ānāpānassatiṃ āsevanto nacirasseva akuppaṃ paṭivijjhatī”ti.

“He is a person of only a little sloth, committed
“He lives in the wilderness, in an isolated dwelling place.

yathāvimuttaṃ cittaṃ paccavekkhati.

“He reflects on the mind as it is released.{1}

“Endowed with these five qualities, a monk pursuing mindfulness of breathing will in no long time penetrate the Unprovoked.”

https://youtube.com/watch?v= wRIJQ4ZDy2c&feature=share

அரஞ்ச சுத்தா
- காடு -

ஐந்து குணங்களைக் கொண்ட, ஒரு துறவி, சுவாசத்தின் நினைவாற்றலைப் பின்தொடர்ந்தால், எந்த நேரத்திலும் தூண்டப்படாத [விடுதலை] ஊடுருவ முடியாது. எந்த ஐந்து?

“அவர் சிறிதளவு மட்டுமே [மற்றவர்கள் மீது] திணிப்பவர்: சில கடமைகள் மற்றும் திட்டங்களில் ஒன்று, ஆதரிக்க எளிதானது, வாழ்க்கைத் தேவைகளில் எளிதில் திருப்தி அடைகிறது.

“அவர் சிறிது உணவை மட்டுமே சாப்பிடுபவர், வயிற்றைச் சாப்பிடக்கூடாது என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார்.

“அவர் ஒரு சிறிய சோம்பேறி, உறுதியான நபர்
“அவர் வனாந்தரத்தில், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குடியிருப்பில் வாழ்கிறார்.

“அவர் மனம் வெளியிடப்படும்போது அதைப் பிரதிபலிக்கிறார்.{1}

“இந்த ஐந்து குணங்களைக் கொண்ட ஒரு துறவி, சுவாசத்தின் நினைவாற்றலைத் தொடரும் ஒரு துறவி, எந்தக் காலத்திலும் தூண்டப்படாதவற்றை ஊடுருவிச் செல்ல மாட்டார்.”

ஒரு முதல்வராக ஆயிரம் பணிகளை காட்டி காரணம் சொன்னாலும், கொளத்தூர் சட்டமன்ற உறுப்பினராக கொளத்தூர் தொகுதியில் 60 ஆண்டுகளாக வசித்துவரும் அவ்வை நகர் மக்கள் அகற்றப்பட்டது குறித்து மௌனம் காப்பது மு.க.ஸ்டாலின் அவர்களுக்கு அழகல்ல. அந்த தொகுதி மக்களின் பிரச்சனை குறித்து பேச வேண்டியது சட்டமன்ற உறுப்பினர் என்கிற வகையிலாவது அவரது தலையாய கடமை.

அது ஒரு மேம்பாலம் அமைப்பதற்காக இடத்தை விஸ்தரிப்பதற்காகவே அந்த இடங்களை அரசு எடுக்கிறது என்றே ஒரு வாதத்துக்கு வைத்துக் கொள்வோம். முறையாக அவர்களுக்கான மாற்று ஏற்பாடு செய்யாமல் எதேச்சதிகார முறையில் குடியிருப்புகளை இடித்து அப்புறப்படுத்துவது எப்படி சரியாகும்?

அரசாங்கத்தை அமைக்கும் கட்சிகளின் தலைமை மாறினாலும், எளிய மக்களின் பிரச்சனைகளை அணுகும் முறையில் அந்த அரசாங்கத்திடம் எந்த மாற்றமும் இல்லை என்பதை இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் காட்டுகின்றன.

Even though he shows thousands of jobs as a Chief Minister and gives reasons, the people of Avvai Nagar who have been living in Kolathur constituency for 60 years are silent. K. Stalin is not beautiful for them. It is his head duty as a member of legislative assembly to talk about the problems of the people of that constituency.

Let’s have an argument that the government takes over those places to expand it to build a flyover. How is it okay to demolish and dismantle apartments without arranging proper replacement for them?

Even though the leadership of parties that form government changes, events like this show that the government has no change in the way of approaching the problems of simple people.

https://www.google.co.in/amp/ s/www.thehindu.com/news/ cities/chennai/have-an-open- mind-on-other-systems-of- medicine/article37929150.ece/ amp/

Have an open mind on other systems of medicine in general and Siddha medicines in particular.

Listen to the patients more, Governor urges doctors

Dr Pramila suggested to go for swimming to prevent slip disc surgery in the year 1996 and the patient followed the instructions and today he is an international master swimmer champion practising mindful meditation swimming won many gold medals 🏅 medals 🎖 medal 🥇. That patient wishes to talk to doctor swimmers at Sri Ramachandra Institute of Higher Education and Research (SRIHER) to practice mindful swimming.

Governor R.N. Ravi laid stress on the need to be open minded and acknowledged that there were serious illnesses and problems.

The Governor acknowledged the need for validating traditional systems of medicine.

Mr. Ravi pointed out that the National Education Policy (NEP) tried to integrate modern and traditional medicines and added that one should be cognisant of the other and not be dismissive.

Appealing to the graduating doctors to be ethical, he said ethics was an area that did not get adequate attention
in general and mindful swimming in particular.Swimming pool 🏊‍♂️ may be opened throughout the State and the centre for people to practice mindful swimming.

The Governor stressed on the need for doctors to guard against commercialisation. He urged the doctors to listen to the patients more.

Lauded SRIHER for its vision towards 2040.

While the Governor awarded the medals to top performers, Chancellor of SRIHER, V.R. Venkatachalam, conferred degrees to the students. Vice-Chancellor P.V. Vijayaraghavan presented the annual report.

comments (0)
AN 4.262 (A ii 252) Arañña Sutta — The forest — 125th South India Buddhist Celebration Unity March led by Bhikkhus and Bhikkhunis from South India and Armstrong Ji President of South India Buddhist Council. nallinakka perani 125th Anniversary Celebrations under the Dynamic Leadership of K.Armstrong ji President-South India Buddha Vihar -Perambur, Chennai-11. Nallinakka Perani All Societies Unity March
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 6:31 am

AN 4.262 (A ii 252)
Arañña Sutta
— The forest —

125th South India Buddhist Celebration Unity March led by Bhikkhus and Bhikkhunis from South India and Armstrong Ji President of South India Buddhist Council.

nallinakka perani 125th Anniversary Celebrations under the Dynamic Leadership of K.Armstrong ji President-South India Buddha Vihar -Perambur, Chennai-11.

Nallinakka Perani All Societies Unity March

[asubha]
What sort of person is fit to live in the wilderness?

Note: info·bubbles on “underdotted” English words

Pāḷi

“catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu nālaṃ araññavanappatthāni pantāni senāsanāni paṭisevituṃ. katamehi catūhi? kāmavitakkena, byāpādavitakkena, vihiṃsāvitakkena, duppañño hoti jaḷo elamūgo. imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato bhikkhu nālaṃ araññavanappatthāni pantāni senāsanāni paṭisevituṃ

“catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu alaṃ araññavanappatthāni pantāni senāsanāni paṭisevituṃ. katamehi catūhi? nekkhammavitakkena, abyāpādavitakkena, avihiṃsāvitakkena, paññavā hoti ajaḷo anelamūgo — imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato bhikkhu alaṃ araññavanappatthāni pantāni senāsanāni paṭisevitun”ti.

English

“Endowed with [any of] four qualities, a monkisn’t fit to stay in isolated forest & wildernessdwellings. Which four? [He is endowed] with thoughts of sensuality, with thoughts of ill will, with thoughts of harmfulness, and he is a person of weak discernment, dull, a drooling idiot. Endowed with [any of] these four qualities, a monk isn’t fit to stay in isolated forest & wilderness dwellings.

Endowed with four qualities, a monk is fit to stay in isolated forest & wilderness dwellings. Which four? [He is endowed] with thoughts of renunciation, with thoughts of non-ill will, with thoughts of harmlessness, and he is a discerning person, not dull, not a drooling idiot. Endowed with these four qualities, a monk is fit to stay in isolated forest & wilderness dwellings.”

125th South India Buddhist Celebration Unity March led by Bhikkhus and Bhikkhunis from South India and Armstrong Ji President of South India Buddhist Council.

nallinakka perani 125th Anniversary Celebrations under the Dynamic Leadership of K.Armstrong ji President-South India Buddha Vihar -Perambur, Chennai-11.

Nallinakka Perani All Societies Unity March

Bhikkhus and Bhikkhunis in South India Buddhist Celebration

Performance by Nila Dhamma Kuzuvinar.

Buddha converting Angulimala to become a monk

Jai Bhim by the smart kid

All a praise of Armstrong Ji by Dr Gagan for his active conducting of 125th South India Buddhist congregation.

Mayawati खेल रही हैं सेफ गेम, इस रणनीति के साथ 22 जीतने की है तैयारी! | Mudde Ki Baat

Mayawati खेल रही हैं सेफ गेम, इस रणनीति के साथ 22 जीतने की है तैयारी! | Mudde Ki Baat
By ABP Ganga

Enjoy 😊 Elephant 🐘 symbol, BSP Mayawati, Satish Chandra Mishra, Prabuddha Bharat in 2022 & Prabuddha Vishwa in 2024 Zindabad for the welfare, happiness, peace and to attain Eternal Bliss as their Final Goal

BSP ब्राह्मणों को लुभाने में कितनी कामयाब? BSP का 2022 में माहौल क्या है? Rajeev Ranjan

BSP ब्राह्मणों को लुभाने में कितनी कामयाब? BSP का 2022 में माहौल क्या है? Rajeev Ranjan
By News24

Enjoy 😊 Elephant 🐘 symbol, BSP Mayawati, Satish Chandra Mishra, Prabuddha Bharat in 2022 & Prabuddha Vishwa in 2024 Zindabad for the welfare, happiness, peace and to attain Eternal Bliss as their Final Goal.

After a total of 10 years, of double engine government of SP and now BJP in UP, now the foundation stone has been laid by dividing Ganga Expressway into pieces nearing the assembly general elections. For how long will the public be deceived by such selfish politics? Public awareness is necessary in elections.

While Ram was born in Koshala as per the Epic written by the Scheduled Caste Valmiki, the foreigners from Bene Israel chitpavan brahmis are attempting to build ram lalla temple in the disputed Buddhist site.
Mad murderer of democratic institutions (Modi) errected anti Buddhist/Ambedkar/SC/ST leader Patel statue spending crores of government/public money and inturn spending on yagas and homas for peoples welfare.

The chitpavan brahminical Election Cmmission ordered for draping the elephant and Backward caste leader’s statues for level playing ground when BSP was in power and went for polls. But never 😕 bothered to drape the cycle symbol of SP or ✋ hand symbol of Congress or lotus the national flower symbol of BJP where ever and when ever they were or are in power and go for polls.

BSP ब्राह्मणों को लुभाने में कितनी कामयाब? BSP का 2022 में माहौल क्या है? Rajeev Ranjan

BSP ब्राह्मणों को लुभाने में कितनी कामयाब? BSP का 2022 में माहौल क्या है? Rajeev Ranjan
By News24

Enjoy 😊 Elephant 🐘 symbol, BSP Mayawati, Satish Chandra Mishra, Prabuddha Bharat in 2022 & Prabuddha Vishwa in 2024 Zindabad for the welfare, happiness, peace and to attain Eternal Bliss as their Final Goal.

After a total of 10 years, of double engine government of SP and now BJP in UP, now the foundation stone has been laid by dividing Ganga Expressway into pieces nearing the assembly general elections. For how long will the public be deceived by such selfish politics? Public awareness is necessary in elections.

While Ram was born in Koshala as per the Epic written by the Scheduled Caste Valmiki, the foreigners from Bene Israel chitpavan brahmis are attempting to build ram lalla temple in the disputed Buddhist site.
Mad murderer of democratic institutions (Modi) errected anti Buddhist/Ambedkar/SC/ST leader Patel statue spending crores of government/public money and inturn spending on yagas and homas for peoples welfare.

The chitpavan brahminical Election Cmmission ordered for draping the elephant and Backward caste leader’s statues for level playing ground when BSP was in power and went for polls. But never 😕 bothered to drape the cycle symbol of SP or ✋ hand symbol of Congress or lotus the national flower symbol of BJP where ever and when ever they were or are in power and go for polls.

https://m.facebook.com/ SouthIndiaBuddhaVihar/photos/ a.472483596504973/ 1356830878070236/?type=3& source=44

BSP ब्राह्मणों को लुभाने में कितनी कामयाब? BSP का 2022 में माहौल क्या है? Rajeev Ranjan

BSP ब्राह्मणों को लुभाने में कितनी कामयाब? BSP का 2022 में माहौल क्या है? Rajeev Ranjan
By News24

Enjoy 😊 Elephant 🐘 symbol, BSP Mayawati, Satish Chandra Mishra, Prabuddha Bharat in 2022 & Prabuddha Vishwa in 2024 Zindabad for the welfare, happiness, peace and to attain Eternal Bliss as their Final Goal.

After a total of 10 years, of double engine government of SP and now BJP in UP, now the foundation stone has been laid by dividing Ganga Expressway into pieces nearing the assembly general elections. For how long will the public be deceived by such selfish politics? Public awareness is necessary in elections.

While Ram was born in Koshala as per the Epic written by the Scheduled Caste Valmiki, the foreigners from Bene Israel chitpavan brahmis are attempting to build ram lalla temple in the disputed Buddhist site.
Mad murderer of democratic institutions (Modi) errected anti Buddhist/Ambedkar/SC/ST leader Patel statue spending crores of government/public money and inturn spending on yagas and homas for peoples welfare.

The chitpavan brahminical Election Cmmission ordered for draping the elephant and Backward caste leader’s statues for level playing ground when BSP was in power and went for polls. But never 😕 bothered to drape the cycle symbol of SP or ✋ hand symbol of Congress or lotus the national flower symbol of BJP where ever and when ever they were or are in power and go for polls.

https://m.facebook.com/ SouthIndiaBuddhaVihar/photos/ a.472483596504973/ 1356830878070236/?type=3& source=44

https://m.facebook.com/pages/ category/Religious- organization/ SouthIndiaBuddhaVihar/posts/

யானை 🐘 சின்னம், BSP மாயாவதி, சதீஷ் சந்திர மிஸ்ரா, 2022 இல் பிரபுத்த பாரத் & 2024 இல் பிரபுத்த விஷ்வா ஜிந்தாபாத் நலன், மகிழ்ச்சி, அமைதி மற்றும் நித்திய பேரின்பத்தை அவர்களின் இறுதி இலக்காக அடையுங்கள்.

மொத்தம் 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உ.பி.யில் சமாஜவாதி மற்றும் இப்போது பாஜகவின் இரட்டை இயந்திர ஆட்சிக்கு பிறகு, இப்போது சட்டசபை பொதுத் தேர்தல் நெருங்கி வரும் நிலையில் கங்கா விரைவுச் சாலையை துண்டு துண்டாகப் பிரித்து அடிக்கல் நாட்டப்பட்டுள்ளது. இப்படிப்பட்ட சுயநல அரசியலால் எவ்வளவு காலம் பொதுமக்கள் ஏமாறுவார்கள்? தேர்தலில் பொது விழிப்புணர்வு அவசியம்.

வால்மீகி எழுதிய காவியத்தின்படி கோசாலாவில் ராமர் பிறந்தார், ஆனால் பெனே இஸ்ரேலைச் சேர்ந்த சித்பவன் பிராமிகள் சர்ச்சைக்குரிய புத்த தளத்தில் ராமர் லல்லா கோயிலைக் கட்ட முயற்சிக்கின்றனர்.
ஜனநாயக அமைப்புகளின் வெறித்தனமான கொலைகாரன் (மோடி) பௌத்த எதிர்ப்பு/அம்பேத்கர்/SC/ST தலைவர் படேல் சிலையை நிறுவி கோடிக்கணக்கில் அரசு/பொது பணத்தை செலவு செய்து மக்கள் நலனுக்காக யாகங்கள் மற்றும் ஹோமங்களுக்கு செலவு செய்தார்.

பகுஜன் சமாஜ் கட்சி ஆட்சியில் இருந்தபோது, ​​தேர்தலுக்குச் சென்றபோது, ​​யானை மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட ஜாதித் தலைவர்களின் சிலைகளை சமதளமாக அமைக்க சித்பவன் பிராமண தேர்தல் ஆணையம் உத்தரவிட்டது. ஆனால், சமாஜவாதியின் சைக்கிள் சின்னத்தையோ, காங்கிரஸின் ✋ கை சின்னத்தையோ, பாஜகவின் தேசிய மலர் சின்னமான தாமரையையோ, அவர்கள் எங்கு, எப்போது ஆட்சியில் இருந்தாலும், ஆட்சியில் இருந்தபோதிலும், தேர்தலுக்குச் செல்வதில் ஒருபோதும் கவலைப்படவில்லை.

காங்கிரஸும் பாஜகவும் ஒரே நாணயத்தின் இரு பக்கங்கள். ஒன்று ‘ஏ’ அணி மற்றொன்று ‘பி’ அணி. ஒரே இறகு கழுகுகள் ஒன்று கூடுகின்றன. எல்லாத் தேர்தல்களிலும் மோசடி EVMகளுக்குப் பதிலாக வாக்குச் சீட்டுகளைப் பயன்படுத்தினால் 0.1% வாக்குகள் மட்டுமே கிடைக்கும்.

कल्याण, सुख, शांति और अपने अंतिम लक्ष्य के रूप में शाश्वत आनंद प्राप्त करने के लिए हाथी प्रतीक, बसपा मायावती, सतीश चंद्र मिश्रा, 2022 में प्रबुद्ध भारत और 2024 जिंदाबाद में प्रबुद्ध विश्व का आनंद लें।

यूपी में सपा और अब बीजेपी की डबल इंजन सरकार के कुल 10 साल बाद अब विधानसभा आम चुनाव के करीब गंगा एक्सप्रेस-वे को टुकड़ों में बांटकर आधारशिला रखी गई है. कब तक जनता इस तरह की स्वार्थी राजनीति से धोखा खायेगी? चुनाव में जन जागरूकता जरूरी है।

जबकि राम का जन्म अनुसूचित जाति वाल्मीकि द्वारा लिखित महाकाव्य के अनुसार कोशल में हुआ था, बेने इज़राइल चितपावन ब्राह्मी के विदेशी विवादित बौद्ध स्थल में राम लला मंदिर बनाने का प्रयास कर रहे हैं।
लोकतांत्रिक संस्थाओं के पागल हत्यारे (मोदी) ने सरकार/जनता के करोड़ों रुपये खर्च कर बौद्ध विरोधी/अंबेडकर/एससी/एसटी नेता पटेल की मूर्ति बनवा दी और जनकल्याण के लिए यज्ञों और होमों पर खर्च किया।

चितपावन ब्राह्मणवादी चुनाव आयोग ने हाथी और पिछड़ी जाति के नेता की मूर्तियों को समान खेल मैदान के लिए लपेटने का आदेश दिया, जब बसपा सत्ता में थी और चुनाव के लिए गई थी। लेकिन कभी-कभी सपा के साइकिल चिन्ह या कांग्रेस के हाथ के चिन्ह या भाजपा के राष्ट्रीय फूल के प्रतीक कमल को, जहाँ भी और जब भी वे सत्ता में थे या हैं और चुनाव के लिए जाने की जहमत नहीं उठाई।

कांग्रेस और बीजेपी एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। एक ‘ए’ टीम और दूसरी ‘बी’ टीम। एक ही पंख के गिद्ध एक साथ आते हैं। यदि सभी चुनावों में धोखाधड़ी के बजाय ईवीएम का उपयोग किया जाता है तो उन्हें केवल 0.1% वोट मिलेगा।

ఏనుగు 🐘 చిహ్నమైన, BSP మాయావతి, సతీష్ చంద్ర మిశ్రా, 2022లో ప్రబుద్ధ భారత్ & 2024లో ప్రబుద్ధ విశ్వం జిందాబాద్ కల్యాణం, సంతోషం, శాంతి మరియు శాశ్వతమైన ఆనందాన్ని పొందడం వారి చివరి లక్ష్యం.

మొత్తం 10 సంవత్సరాల తర్వాత, SP యొక్క డబుల్ ఇంజిన్ ప్రభుత్వం మరియు ఇప్పుడు UP లో BJP, ఇప్పుడు అసెంబ్లీ సార్వత్రిక ఎన్నికలకు సమీపంలో గంగా ఎక్స్‌ప్రెస్‌వేని ముక్కలుగా విభజించడం ద్వారా పునాది రాయి వేయబడింది. ఇలాంటి స్వార్థ రాజకీయాలకు ప్రజానీకం ఎంతకాలం మోసపోతారు? ఎన్నికల్లో ప్రజలకు అవగాహన అవసరం.

షెడ్యూల్డ్ కులానికి చెందిన వాల్మీకి రాసిన ఇతిహాసం ప్రకారం రాముడు కోశాలలో జన్మించగా, వివాదాస్పద బౌద్ధ స్థలంలో రాం లల్లా ఆలయాన్ని నిర్మించడానికి బెనే ఇజ్రాయెల్ చిత్పవన్ బ్రాహ్మణుల విదేశీయులు ప్రయత్నిస్తున్నారు.
ప్రజాస్వామిక సంస్థల పిచ్చి హంతకుడు (మోడీ) బౌద్ధ వ్యతిరేక/అంబేద్కర్/SC/ST నాయకుడు పటేల్ విగ్రహాన్ని నెలకొల్పాడు, కోట్లాది ప్రభుత్వ/ప్రజాధనాన్ని వెచ్చించి, ప్రజల సంక్షేమం కోసం యాగాలు మరియు హోమాలకు వెచ్చించారు.

బీఎస్పీ అధికారంలో ఉన్నప్పుడు ఎన్నికలకు వెళ్లినప్పుడు ఏనుగు, వెనుకబడిన కులాల నాయకుడి విగ్రహాలను లెవెల్ ప్లేయింగ్ గ్రౌండ్‌లో వేయాలని చిత్పవన్ బ్రాహ్మణ ఎన్నికల కమీషన్ ఆదేశించింది. కానీ SP యొక్క సైకిల్ గుర్తు లేదా కాంగ్రెస్ యొక్క ✋ చేతి గుర్తు లేదా BJP యొక్క జాతీయ పుష్పం చిహ్నం కమలం వారు ఎక్కడ మరియు ఎప్పుడు అధికారంలో ఉన్నారో లేదా ఎప్పుడు అధికారంలో ఉన్నారో మరియు ఎన్నికలకు వెళ్లడానికి ఎప్పుడూ 😕 బాధపడలేదు.

కాంగ్రెస్, బీజేపీ ఒకే నాణేనికి రెండు ముఖాలు. ఒకటి ‘ఎ’ టీమ్ మరియు మరొకటి ‘బి’ టీమ్. ఒకే ఈకల రాబందులు ఒక్కటయ్యాయి. అన్ని ఎన్నికలలో మోసపూరిత EVMలకు బదులుగా బ్యాలెట్ పేపర్లను ఉపయోగిస్తే వారికి 0.1% ఓట్లు మాత్రమే వస్తాయి.

ആന 🐘 ചിഹ്നം, ബിഎസ്പി മായാവതി, സതീഷ് ചന്ദ്ര മിശ്ര, 2022-ൽ പ്രബുദ്ധ ഭാരതം, 2024-ൽ പ്രബുദ്ധ വിശ്വം എന്നിവ ക്ഷേമത്തിനും സന്തോഷത്തിനും സമാധാനത്തിനും അവരുടെ അന്തിമ ലക്ഷ്യമായി ശാശ്വതമായ ആനന്ദം നേടുന്നതിനുമായി ആസ്വദിക്കൂ.

10 വർഷത്തിന് ശേഷം, യുപിയിൽ എസ്പിയുടെയും ഇപ്പോൾ ബിജെപിയുടെയും ഇരട്ട എൻജിൻ ഗവൺമെന്റിന് ശേഷം, ഇപ്പോൾ നിയമസഭാ പൊതുതെരഞ്ഞെടുപ്പിന് അടുത്ത് ഗംഗാ എക്സ്പ്രസ് വേ കഷണങ്ങളായി വിഭജിച്ച് തറക്കല്ലിട്ടു. ഇത്തരം സ്വാർത്ഥ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ പൊതുസമൂഹം എത്രനാൾ വഞ്ചിതരാകും? തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പൊതുബോധം ആവശ്യമാണ്.

പട്ടികജാതിക്കാരനായ വാൽമീകി എഴുതിയ ഇതിഹാസമനുസരിച്ച് രാമൻ ജനിച്ചത് കോശാലയിൽ ആണെങ്കിൽ, ബെന്നെ ഇസ്രായേൽ ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മികളിൽ നിന്നുള്ള വിദേശികൾ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തർക്കഭൂമിയിൽ രാമലല്ല ക്ഷേത്രം പണിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.
ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഭ്രാന്തൻ കൊലയാളി (മോദി) കോടിക്കണക്കിന് സർക്കാർ/പൊതു പണവും ജനക്ഷേമത്തിനായി യാഗങ്ങൾക്കും ഹോമങ്ങൾക്കും വേണ്ടി ചിലവഴിച്ച് ബുദ്ധ/അംബേദ്കർ/എസ്‌സി/എസ്ടി നേതാവ് പട്ടേൽ പ്രതിമ സ്ഥാപിച്ചു.

ബിഎസ്പി അധികാരത്തിലിരുന്ന് തെരഞ്ഞെടുപ്പിന് പോയ സമയത്താണ് ആനയുടെയും പിന്നാക്ക ജാതി നേതാവിന്റെയും പ്രതിമകൾ നിരപ്പായ മൈതാനത്തിനായി അണിയിച്ചൊരുക്കാൻ ചിത്പവൻ ബ്രാഹ്മണ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് കമ്മീഷൻ ഉത്തരവിട്ടത്. എന്നാൽ SP യുടെ സൈക്കിൾ ചിഹ്നമോ കോൺഗ്രസിന്റെ ✋ കൈ ചിഹ്നമോ BJP യുടെ ദേശീയ പുഷ്പ ചിഹ്നമായ താമരയോ അവർ എവിടെയായിരുന്നാലും എപ്പോഴായാലും അവർ അധികാരത്തിലിരുന്നോ എപ്പോഴോ അധികാരത്തിലിരുന്നോ എപ്പോഴോ തെരഞ്ഞെടുപ്പിന് പോകാൻ മെനക്കെട്ടില്ല.

കോൺഗ്രസും ബിജെപിയും ഒരേ നാണയത്തിന്റെ ഇരുവശങ്ങളാണ്. ഒന്ന് ‘എ’ ടീമും മറ്റൊന്ന് ‘ബി’ ടീമും. ഒരേ തൂവൽ കഴുകൻ കൂട്ടം കൂടി. എല്ലാ തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളിലും തട്ടിപ്പ് ഇവിഎമ്മുകൾക്ക് പകരം ബാലറ്റ് പേപ്പറുകൾ ഉപയോഗിച്ചാൽ അവർക്ക് 0.1% വോട്ട് മാത്രമേ ലഭിക്കൂ.

आनंद घ्या 😊 हत्ती 🐘 प्रतीक, BSP मायावती, सतीश चंद्र मिश्रा, 2022 मध्ये प्रबुद्ध भारत आणि 2024 मध्ये प्रबुद्ध विश्व जिंदाबाद कल्याण, आनंद, शांती आणि त्यांचे अंतिम ध्येय म्हणून शाश्वत आनंद मिळवण्यासाठी.

यूपीमध्ये सपा आणि आता भाजपच्या दुहेरी इंजिन सरकारच्या एकूण 10 वर्षानंतर, आता विधानसभा सार्वत्रिक निवडणुकीच्या जवळ गंगा एक्सप्रेस वेचे तुकडे करून पायाभरणी करण्यात आली आहे. अशा स्वार्थी राजकारणात जनतेची किती दिवस फसवणूक होणार? निवडणुकीत जनजागृती आवश्यक आहे.

अनुसूचित जातीच्या वाल्मिकींनी लिहिलेल्या महाकाव्यानुसार कोशलामध्ये रामाचा जन्म झाला होता, तर बेने इस्रायलमधील परकीय चित्पावन ब्राह्मी वादग्रस्त बौद्ध जागेवर राम लल्ला मंदिर बांधण्याचा प्रयत्न करत आहेत.
लोकशाही संस्थांचा वेडा खुनी (मोदी) बौद्ध/आंबेडकर/एससी/एसटी नेते पटेल यांचा पुतळा कोट्यवधी सरकारी/सार्वजनिक पैसा खर्च करून लोककल्याणासाठी याग आणि होमावर खर्च करत आहे.

चितपावन ब्राह्मणवादी निवडणूक आयोगाने बसपा सत्तेत असताना आणि निवडणुकीत उतरल्यावर हत्ती आणि मागास जातीच्या नेत्याचे पुतळे समतल खेळासाठी लावण्याचे आदेश दिले होते. पण 😕 कधीही सपाचे सायकल चिन्ह किंवा काँग्रेसचे हात चिन्ह ✋ किंवा भाजपचे राष्ट्रीय फुल चिन्ह कमळ कुठेही आणि कधी सत्तेत होते आणि निवडणूक लढवण्याची तसदी घेतली नाही.

काँग्रेस आणि भाजप या एकाच नाण्याच्या दोन बाजू आहेत. एक ‘अ’ संघ आणि दुसरा ‘ब’ संघ. एकाच पंखाची गिधाडे एकत्र येत आहेत. जर सर्व निवडणुकांमध्ये फसव्या ईव्हीएमऐवजी बॅलेट पेपरचा वापर केला गेला तर त्यांना फक्त 0.1% मते मिळतील.

आनंद घ्या 😊 हत्ती 🐘 प्रतीक, BSP मायावती, सतीश चंद्र मिश्रा, 2022 मध्ये प्रबुद्ध भारत आणि 2024 मध्ये प्रबुद्ध विश्व जिंदाबाद कल्याण, आनंद, शांती आणि त्यांचे अंतिम ध्येय म्हणून शाश्वत आनंद मिळवण्यासाठी.

यूपीमध्ये सपा आणि आता भाजपच्या दुहेरी इंजिन सरकारच्या एकूण 10 वर्षानंतर, आता विधानसभा सार्वत्रिक निवडणुकीच्या जवळ गंगा एक्सप्रेस वेचे तुकडे करून पायाभरणी करण्यात आली आहे. अशा स्वार्थी राजकारणात जनतेची किती दिवस फसवणूक होणार? निवडणुकीत जनजागृती आवश्यक आहे.

अनुसूचित जातीच्या वाल्मिकींनी लिहिलेल्या महाकाव्यानुसार कोशलामध्ये रामाचा जन्म झाला होता, तर बेने इस्रायलमधील परकीय चित्पावन ब्राह्मी वादग्रस्त बौद्ध जागेवर राम लल्ला मंदिर बांधण्याचा प्रयत्न करत आहेत.
लोकशाही संस्थांचा वेडा खुनी (मोदी) बौद्ध/आंबेडकर/एससी/एसटी नेते पटेल यांचा पुतळा कोट्यवधी सरकारी/सार्वजनिक पैसा खर्च करून लोककल्याणासाठी याग आणि होमावर खर्च करत आहे.

चितपावन ब्राह्मणवादी निवडणूक आयोगाने बसपा सत्तेत असताना आणि निवडणुकीत उतरल्यावर हत्ती आणि मागास जातीच्या नेत्याचे पुतळे समतल खेळासाठी लावण्याचे आदेश दिले होते. पण 😕 कधीही सपाचे सायकल चिन्ह किंवा काँग्रेसचे हात चिन्ह ✋ किंवा भाजपचे राष्ट्रीय फुल चिन्ह कमळ कुठेही आणि कधी सत्तेत होते आणि निवडणूक लढवण्याची तसदी घेतली नाही.

काँग्रेस आणि भाजप या एकाच नाण्याच्या दोन बाजू आहेत. एक ‘अ’ संघ आणि दुसरा ‘ब’ संघ. एकाच पंखाची गिधाडे एकत्र येत आहेत. जर सर्व निवडणुकांमध्ये फसव्या ईव्हीएमऐवजी बॅलेट पेपरचा वापर केला गेला तर त्यांना फक्त 0.1% मते मिळतील.

125th South India Buddhist Celebration Unity March led by Bhikkhus and Bhikkhunis from South India and Armstrong Ji President of South India Buddhist Council.

दक्षिण भारतातील भिक्खू आणि भिक्खुनी यांच्या नेतृत्वाखाली 125 वा दक्षिण भारत बौद्ध उत्सव एकता मार्च आणि दक्षिण भारत बौद्ध परिषदेचे अध्यक्ष आर्मस्ट्राँग जी.

ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള ഭിക്ഷുവും ഭിക്ഷുനികളും നയിക്കുന്ന 125-ാമത് ദക്ഷിണേന്ത്യ ബുദ്ധമത ആഘോഷ യൂണിറ്റി മാർച്ച്, സൗത്ത് ഇന്ത്യ ബുദ്ധമത കൗൺസിലിന്റെ പ്രസിഡന്റായ ആംസ്ട്രോംഗ് ജി.

దక్షిణ భారతదేశం నుండి భిక్కులు మరియు భిక్కునిలు మరియు దక్షిణ భారత బౌద్ధ మండలి అధ్యక్షుడు ఆర్మ్‌స్ట్రాంగ్ జీ నేతృత్వంలోని 125వ దక్షిణ భారత బౌద్ధ ఉత్సవ ఐక్యత మార్చ్.

தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் மற்றும் தென்னிந்திய பௌத்த பேரவையின் தலைவர் ஆம்ஸ்ட்ராங் ஜி தலைமையில் 125வது தென்னிந்திய பௌத்த கொண்டாட்ட ஒற்றுமை அணிவகுப்பு.

दक्षिण भारत के भिक्खुओं और भिक्खुनियों और दक्षिण भारत बौद्ध परिषद के अध्यक्ष आर्मस्ट्रांग जी के नेतृत्व में 125वां दक्षिण भारत बौद्ध उत्सव एकता मार्च।

😊 ہاتھی 🐘 علامت، بی ایس پی مایاوتی، ستیش چندر مشرا، 2022 میں پربدھ بھارت اور 2024 میں پربدھ وشوا زندہ باد کے لیے فلاح، خوشی، امن اور ان کے آخری مقصد کے طور پر ابدی خوشی حاصل کرنے کا لطف اٹھائیں۔

یوپی میں ایس پی اور اب بی جے پی کی ڈبل انجن والی حکومت کے کل 10 سال کے بعد اب اسمبلی عام انتخابات کے قریب گنگا ایکسپریس وے کو ٹکڑوں میں تقسیم کرکے سنگ بنیاد رکھ دیا گیا ہے۔ عوام کب تک ایسی خود غرض سیاست کے جھانسے میں رہے گی؟ انتخابات میں عوام کی آگاہی ضروری ہے۔

جب کہ شیڈیولڈ کاسٹ والمیکی کی لکھی ہوئی مہاکاوی کے مطابق رام کی پیدائش کوشالہ میں ہوئی تھی، بنی اسرائیل کے غیر ملکی چتپاون برہمی متنازعہ بدھ مت کے مقام پر رام للا مندر بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔
جمہوری اداروں کے پاگل قاتل (مودی) نے بدھ مت/امبیڈکر/ایس سی/ایس ٹی لیڈر پٹیل کے مجسمے کو کروڑوں کی سرکاری/عوامی رقم خرچ کر کے یگوں اور ہوماس پر عوام کی فلاح و بہبود کے لیے خرچ کیا۔

چتپاون برہمنی الیکشن کمیشن نے ہاتھی اور پسماندہ ذات کے لیڈر کے مجسموں کو لیول پلیئنگ گراؤنڈ کے لیے تیار کرنے کا حکم دیا تھا جب بی ایس پی اقتدار میں تھی اور انتخابات کے لیے گئی تھی۔ لیکن کبھی بھی 😕 ایس پی کے سائیکل نشان یا کانگریس کے ہاتھ کے نشان یا بی جے پی کے قومی پھول کے نشان کمل کو جہاں بھی اور جب کبھی اقتدار میں تھے اور الیکشن لڑنے کی زحمت نہیں کی۔

کانگریس اور بی جے پی ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔ ایک ‘A’ ٹیم اور دوسری ‘B’ ٹیم۔ ایک ہی پنکھ کے گدھ اکٹھے ہو رہے ہیں۔ اگر تمام انتخابات میں فراڈ ای وی ایم کے بجائے بیلٹ پیپرز کا استعمال کیا جائے تو انہیں صرف 0.1 فیصد ووٹ ملیں گے۔

125 واں ساؤتھ انڈیا بدھسٹ جشن اتحاد مارچ کی قیادت جنوبی ہندوستان کے بھیکھوں اور بھیکھونیوں نے کی اور جنوبی ہندوستان بدھسٹ کونسل کے صدر آرمسٹرانگ جی۔

English

“Endowed with [any of] four qualities, a monkisn’t fit to stay in isolated forest & wildernessdwellings. Which four? [He is endowed] with thoughts of sensuality, with thoughts of ill will, with thoughts of harmfulness, and he is a person of weak discernment, dull, a drooling idiot. Endowed with [any of] these four qualities, a monk isn’t fit to stay in isolated forest & wilderness dwellings.

Endowed with four qualities, a monk is fit to stay in isolated forest & wilderness dwellings. Which four? [He is endowed] with thoughts of renunciation, with thoughts of non-ill will, with thoughts of harmlessness, and he is a discerning person, not dull, not a drooling idiot. Endowed with these four qualities, a monk is fit to stay in isolated forest & wilderness dwellings.”
I

comments (0)
12/17/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4286 Sat Dec 19 2021 South India Buddha Vihar 125 th Year Anniversary Celebration Invitation - 19.12.2021
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 8:49 am
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝𝓢  4286 Sat Dec 19 2021 to 4200  Mon 3  Jan  2022
South India Buddha Vihar 125 th Year Anniversary Celebration Invitation - 19.12.2021


youtube.com
South India Buddha Vihar 125 th Year Anniversary Celebration Invitation - 19.12.2021


https://youtu.be/DQVltbn2rbg


1st South Indian Buddhist Council Congregation-2021.

Schedule Sun Dec 19 2021 at 08:30 am to 07:00 pm UTC+05:30.

Location South India Buddha Vihar | Chennai, TN.

125th Anniversary Celebrations under the Dynamic Leadership of
K.Armstrong ji
President-South India Buddha Vihar -Perambur, Chennai-11.

Where is it happening? South
India Buddha Vihar, Chennai, Tamil Nadu, India 600011, Chennai, India.

Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda.
May be an image of indoor
White Home.
A 18ft Dia Meditation 🧘 Lab.

668 5A Main Road,
8th Cross HAL III Stage,
Punya Bhumi Bengaluru,
Magadhi Karnataka, Prabuddha Bharat. wish Mr
Armstrong a grand success for the celebration.


1வது தென்னிந்திய பௌத்த சபை கூட்டம்-2021

அட்டவணை ஞாயிறு டிசம்பர் 19, 2021 காலை 08:30 முதல் மாலை 07:00 வரை
UTC+05:30.

இடம் தென்னிந்திய புத்த விஹார் | சென்னை,
டி.என்.

தென்னிந்திய புத்தர் விஹார் - பெரம்பூர், சென்னை-11. K. ஆம்ஸ்ட்ராங் ஜியின்
தலைவர் தலைமையில் 125வது ஆண்டு விழா.

எங்கே நடக்கிறது? தென்னிந்திய புத்த விஹார், சென்னை, தமிழ்நாடு, இந்தியா
600011, சென்னை, இந்தியா.

குஷினரா NIBBĀNA பூமி பகோடா.
ஒயிட் ஹோம்.
18 அடி டய தியானம் 🧘 ஆய்வகம்.
668 5A மெயின் ரோடு,
8வது குறுக்கு HAL III ஸ்டேஜ்,
புன்யா பூமி பெங்களூரு,
மகதி கர்நாடகா,
பிரபுத்த பாரத். திரு ஆம்ஸ்ட்ராங் கொண்டாட்டம் மாபெரும்
வெற்றியடைய வாழ்த்துகிறேன்.



Respected Armstrong Ji
Kindly let me know if anyone from Bengaluru is attending South India Buddha Vihar Anniversary on 19-12-2021.
Thanking you
With Metta
J Chandrasekharan
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda

Aparihāniya Sutta (AN 4.37) - enhanced translation

Public


Dhammapada Verse 225: Never Falling Away
Yuttadhammo Bhikkhu
98.8K subscribers
Part
of a series on the Dhammapada, a set of 423 verse teachings given by
the Buddha, including explanation of the Pali verse, a synopsis of the
background story and application of the teaching to our practice.
For more information the dhammapada:
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Our Website:
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Subscribe for updates here:
and
don’t forget to click the ‘like’ button to help promote these videos!
Thanks for your questions, comments and support for what I do.
May all beings be happy.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
How To Meditate Booklet:
Online Meditation Group:
Facebook:
Twitter:
Weblog:
Supporting This Work:
License
Creative Commons Attribution license (reuse allowed)
AN 4.37 (A ii 39)
Aparihāniya Sutta
— No Falling Away —
Four simple practices that make one incapable of falling away, right in the presence of Nibbāna.
Note: info·bubbles on “underdotted” English words

Pāḷi

“catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu abhabbo parihānāya nibbānasseva santike. katamehi catūhi?
idha, bhikkhave, bhikkhu sīlasampanno hoti, indriyesu guttadvāro hoti, bhojane mattaññū hoti, jāgariyaṃ anuyutto hoti.

“kathañca,
bhikkhave, bhikkhu sīlasampanno hoti? idha, bhikkhave, bhikkhu sīlavā
hoti pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati ācāragocarasampanno aṇumattesu
vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu. evaṃ kho,
bhikkhave, bhikkhu sīlasampanno hoti.

“kathañca,
bhikkhave, bhikkhu indriyesu guttadvāro hoti? idha, bhikkhave, bhikkhu
cakkhunā rūpaṃ disvā na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī.
yatvādhikaraṇamenaṃ cakkhundriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā
pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya paṭipajjati;
rakkhati cakkhundriyaṃ; cakkhundriye saṃvaraṃ āpajjati.

sotena
saddaṃ sutvā na nimitta·ggāhī hoti n·ānubyañjana·ggāhī
yatvādhikaraṇamenaṃ sotindriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ, abhijjhā·domanassā
pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya paṭipajjati;
rakkhati sotindriyaṃ; sotindriye saṃvaraṃ āpajjati.

ghāṇena
gandhaṃ ghāyitvā na nimitta·ggāhī hoti n·ānubyañjana·ggāhī
yatvādhikaraṇamenaṃ ghāṇindriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ,
abhijjhā·domanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya
paṭipajjati; rakkhati ghāṇindriyaṃ; ghāṇindriye saṃvaraṃ āpajjati.

jivhāya
rasaṃ sāyitvā na nimitta·ggāhī hoti n·ānubyañjana·ggāhī
yatvādhikaraṇamenaṃ jivhindriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ,
abhijjhā·domanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya
paṭipajjati; rakkhati jivhindriyaṃ; jivhindriye saṃvaraṃ āpajjati.

kāyena
phoṭṭhabbaṃ phusitvā na nimitta·ggāhī hoti n·ānubyañjana·ggāhī
yatvādhikaraṇamenaṃ kāyindriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ, abhijjhā·domanassā
pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya paṭipajjati;
rakkhati kāyindriyaṃ; kāyindriye saṃvaraṃ āpajjati.

manasā
dhammaṃ viññāya na nimitta·ggāhī hoti n·ānubyañjana·ggāhī
yatvādhikaraṇamenaṃ manindriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ, abhijjhā·domanassā
pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya paṭipajjati;
rakkhati manindriyaṃ; manindriye saṃvaraṃ āpajjati.

“kathañca,
bhikkhave, bhikkhu bhojane mattaññū hoti? idha, bhikkhave, bhikkhu
paṭisaṅkhā yoniso āhāraṃ āhāreti: ‘neva davāya na madāya na maṇḍanāya na
vibhūsanāya; yāvadeva imassa kāyassa ṭhitiyā yāpanāya vihiṃsūparatiyā
brahmacariyānuggahāya. iti purāṇañca vedanaṃ paṭihaṅkhāmi, navañca
vedanaṃ na uppādessāmi, yātrā ca me bhavissati, anavajjatā ca
phāsuvihāro cā’ti. evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu bhojane mattaññū hoti.

“kathañca,
bhikkhave, bhikkhu jāgariyaṃ anuyutto hoti? idha, bhikkhave, bhikkhu
divasaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodheti;
rattiyā paṭhamaṃ yāmaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ
parisodheti; rattiyā majjhimaṃ yāmaṃ dakkhiṇena passena sīhaseyyaṃ
kappeti, pāde pādaṃ accādhāya, sato sampajāno uṭṭhānasaññaṃ manasi
karitvā; rattiyā pacchimaṃ yāmaṃ paccuṭṭhāya caṅkamena nisajjāya
āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodheti. evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu
jāgariyaṃ anuyutto hoti.

imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato bhikkhu abhabbo parihānāya, nibbānasseva santiketi.

sīle patiṭṭhito bhikkhu,
indriyesu ca saṃvuto.
bhojanamhi ca mattaññū,
jāgariyaṃ anuyuñjati.
evaṃ vihārī ātāpī,
ahorattamatandito.
bhāvayaṃ kusalaṃ dhammaṃ,
yogakkhemassa pattiyā.
appamādarato bhikkhu,
pamāde bhayadassi vā.
abhabbo parihānāya,
nibbānasseva santike”ti.

English

“Endowed with four qualities, a monk is incapable of falling away and is right in the presence of Unbinding. Which four?

There
is the case where a monk is consummate in virtue, guards the doors to
his sense faculties, knows moderation in eating, & is devoted to
wakefulness.

“And
how is a monk consummate in virtue? There is the case where a monk is
virtuous. He dwells restrained in accordance with the Patimokkha,
consummate in his behavior & sphere of activity. He trains himself,
having undertaken the training rules, seeing danger in the slightest
faults. This is how a monk is consummate in virtue.

“And
how does a monk guard the doors to his sense faculties? There is the
case where a monk, on seeing a form with the eye, does not grasp at any
theme or variations by which — if he were to dwell without restraint
over the faculty of the eye — evil, unskillful qualities such as greed
or distress might assail him. He practices with restraint. He guards the
faculty of the eye. He achieves restraint with regard to the faculty of
the eye.

“On
hearing a sound with the ear, he does not grasp at any theme or
variations by which — if he were to dwell without restraint over the
faculty of the ear — evil, unskillful qualities such as greed or
distress might assail him. He practices with restraint. He guards the
faculty of the ear. He achieves restraint with regard to the faculty of
the ear.

“On
smelling an aroma with the nose, he does not grasp at any theme or
variations by which — if he were to dwell without restraint over the
faculty of the nose — evil, unskillful qualities such as greed or
distress might assail him. He practices with restraint. He guards the
faculty of the nose. He achieves restraint with regard to the faculty of
the nose.

“On
tasting a flavor with the tongue, he does not grasp at any theme or
variations by which — if he were to dwell without restraint over the
faculty of the tongue — evil, unskillful qualities such as greed or
distress might assail him. He practices with restraint. He guards the
faculty of the tongue. He achieves restraint with regard to the faculty
of the tongue.

“On
feeling a tactile sensation with the body, he does not grasp at any
theme or variations by which — if he were to dwell without restraint
over the faculty of the body — evil, unskillful qualities such as greed
or distress might assail him. He practices with restraint. He guards the
faculty of the body. He achieves restraint with regard to the faculty
of the body.

“On
cognizing an idea with the intellect, he does not grasp at any theme or
variations by which — if he were to dwell without restraint over the
faculty of the intellect — evil, unskillful qualities such as greed or
distress might assail him. He practices with restraint. He guards the
faculty of the intellect. He achieves restraint with regard to the
faculty of the intellect. This is how a monk guards the doors to his
sense faculties.

“And
how does a monk know moderation in eating? There is the case where a
monk, considering it appropriately, takes his food not playfully, nor
for intoxication, nor for putting on bulk, nor for beautification, but
simply for the survival & continuance of this body, for ending its
afflictions, for the support of the holy life, thinking, ‘I will destroy
old feelings [of hunger] & not create new feelings [from
overeating]. Thus I will maintain myself, be blameless, & live in
comfort.’ This is how a monk knows moderation in eating.

“And
how is a monk devoted to wakefulness? There is the case where a monk
during the day, sitting & pacing back & forth, cleanses his mind
of any qualities that would hold the mind in check. During the first
watch of the night, sitting & pacing back & forth, he cleanses
his mind of any qualities that would hold the mind in check. During the
second watch of the night, reclining on his right side, he takes up the
lion’s posture, one foot placed on top of the other, mindful, alert,
with his mind set on getting up [either as soon as he awakens or at a
particular time]. During the last watch of the night, sitting &
pacing back & forth, he cleanses his mind of any qualities that
would hold the mind in check. This is how a monk is devoted to
wakefulness.

“Endowed with these four qualities, a monk is incapable of falling away and is right in the presence of Unbinding.”
The monk established in virtue,
Restrained with regard to the sense faculties,
Knowing moderation in food,
& devoted to wakefulness:
Dwelling thus ardently,
Day & night, untiring,
He develops skillful qualities
For the attainment of rest from the yoke.
The monk delighting in heedfulness
And seeing danger in heedlessness
Is incapable of falling away,
Is right in the presence of Unbinding.

youtube.com
Dhammapada Verse 225: Never Falling Away
Part
of a series on the Dhammapada, a set of 423 verse teachings given by
the Buddha, including explanation of the Pali verse, a synopsis of the
background s…


falling GIF

Appaṭivāna Sutta (AN 2.5) - enhanced translation

Arañña Sutta (AN 4.262) - enhanced translation

Āraññaka Sutta (AN 5.98) - enhanced translation

Assāda Sutta (AN 6.112) - enhanced translation

Asubha Sutta (AN 4.163) - enhanced translation

Atammaya Sutta (AN 6.104) - enhanced translation

Atitti Sutta (AN 3.109) - enhanced translation

Aṭṭhasata Sutta (SN 36.22) - enhanced translation

Avijjāpahāna Sutta (SN 35.53) - word by word


Bāhitikā Sutta (MN 88) {excerpt} - enhanced translation

Bahuvedanīya Sutta (MN 59) {excerpt} - word by word

Bhaddaka Sutta (AN 6.14) - few info·bubbles

Bhayabherava Sutta (MN 4) - enhanced translation

Bīja Sutta (SN 49.24) - enhanced translation


2.

Hunger is the greatest ill, the greatest suffering - conditionedness, said Awakened One
knowing this reality at it is:
Ultimate Happiness supreme that is the end of suffering.
Sujata fed Buddha, Ashoka planted fruit bearing trees all over his empire.
Maha Mayawati wants that rule and VP Haris may direct their followers to Grow Broccoli 🥦 Bell Peppers🫑 Cucumber 🥒 Carrots 🥕 Beans in pots like  Free Birds 🦅 in Vegan 🌱 White Home  to make the hungry minds to glow like Lotus.
Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make this country Buddhist)
All
Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha
Prapanchmay karunge.” (We will make the whole world Prabuddha Prapanch
3.
Create Free online the first time, when Jai Bhim was uttered when it
was used as a war cry during the famous Battle of Koregaon (fought
between the Peshwa and British East India Company) on January 1818.The
army of Mahars defeated the Peshwa. Ambedkar used to visit this battle
field-located in Pune-every

year, and pay floral tributes to the exemplary valour displayed by the Mahars


May be an image of 1 person

Live upto 150 years for the price of coffee
Nicotinamide Adenine Dinucleotide (NAD)15
Grams
at $62.00 which plays a role in generating energy in the human body
available ‘for the price of a coffee a day’ a Stunning anti-ageing
breakthrough could see humans live to 150 years and regenerate organ.New
process has been found by Harvard Professor David Sinclair and
researchers from the University of New South Wales, involving cell
eprogramming.
According
to the University of Singapore survey/review based on 131 countries.
From June 18, world will be 100% free and happy from December 8th. Their
predictions about Italy and Spain fit exactly.
Maker
of COVID Tests Says Pandemic is Biggest Hoax Ever Perpetrated It is
like a blind man searching for a black cat in a dark room which is not
there.










17th Masters National Masters Championships 2021



WELCOME
CIRCULAR It is our pleasure to welcome you all to Mangaluru, Karnataka
for the 17th Masters National Championships 2021 to be held at from 26th
to 28th November 2021.




The above championships will be conducted at St Aloysius College, Kodiabail, PB 720, Mangaluru.



Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda Bengaluru

This
video is about dream vision of J Chandrasekharan who has constructed
Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda Bengaluru, This pagodan is built where
people can come make use of the place and get maximum benefit.

Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda
White Home
668, 5A Main Road
8th Cross HAL III Stage
Punya Bhumi Bengaluru
Magadhi Karnataka
Prabuddha Bharat International

Dying Hungry And Thirsty GIF - Dying Hungry And Thirsty GIFs
Hunger is the greatest ill, the greatest suffering - conditionedness, said Awakened One
knowing this reality at it is:

Ultimate Happiness supreme that is the end of suffering.

Sujata fed Buddha, Ashoka planted fruit bearing trees all over his empire.

Maha Mayawati wants that rule and VP Haris may direct their followers to Grow Broccoli 🥦 Bell Peppers🫑 Cucumber 🥒 Carrots 🥕 Beans in pots like  Free Birds 🦅 in Vegan 🌱 White Home  to make the hungry minds to glow like Lotus.

Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make this country Buddhist)

All
Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha
Prapanchmay karunge.” (We will make the whole world Prabuddha Prapanch

vipassana Pagoda Bangalore

youtube.com

vipassana Pagoda Bangalore
This
video is about dream vision of chandrashaker who has build terrace
vipassana pagoda in Bangalore,new thippasandra, This pagodan is built
where people ca…



Do Mindful Swimming

Swimming Kraul GIF - Swimming Kraul Swimming Tutorial GIFs


WORLD WILL BE FREE FROM HOAX - STRENGTHENING THE TRUST FOR BEST OF HEALTH -SINGAPORE UNIVERSITY SURVEY




-Hi Tech Radio Free Animation ClipartOnline Positive Universal Prabuddha Intellectuals Convention.




http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/ctmwelcome_e0.gif

Image result for Gifs of Vinaya pitaka compared with VinayakaJCMesh J Alphabets Letter Animation ClipartMesh C Alphabets Letter Animation Cliparthttps://pbs.twimg.com/profile_images/1064016958461362176/3MPYJEUU_400x400.jpg


𝙝𝙩𝙩𝙥://𝙨𝙖𝙧𝙫𝙖𝙟𝙖𝙣.𝙖𝙢𝙗𝙚𝙙𝙠𝙖𝙧.𝙤𝙧𝙜


Wake up at 03:45 AM

After Bath Practice Patanjali Yogic Meditation From 04:00 AM to 05:00 AM at

𝙆𝙪𝙨𝙝𝙞𝙣𝙖𝙧𝙖 𝙉𝙄𝘽𝘽Ā𝙉𝘼 𝘽𝙃𝙐𝙈𝙄 𝙋𝙖𝙜𝙤𝙙𝙖

18𝙛𝙩 𝘿𝙞𝙖. 𝙖 3𝘿 360 𝙙𝙚𝙜𝙧𝙚𝙚 𝙘𝙞𝙧𝙘𝙪𝙡𝙖𝙧 𝙋𝙖𝙜𝙤𝙙𝙖 𝙖𝙩
𝙒𝙝𝙞𝙩𝙚 𝙃𝙤𝙢𝙚,
668 5𝙩𝙝 𝘼 𝙈𝙖𝙞𝙣 𝙍𝙤𝙖𝙙,
8𝙩𝙝 𝘾𝙧𝙤𝙨𝙨, 𝙃𝘼𝙇 𝙄𝙄𝙄 𝙎𝙩𝙖𝙜𝙚,
𝙋𝙪𝙣𝙞𝙮𝙖 𝘽𝙃𝙐𝙈𝙄 𝘽𝙚𝙣𝙜𝙖𝙡𝙪𝙧𝙪,

𝙈𝙖𝙜𝙖𝙙𝙝𝙞 𝙆𝙖𝙧𝙣𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖,
𝙋𝙧𝙖𝙗𝙪𝙙𝙙𝙝𝙖 𝘽𝙝𝙖𝙧𝙖𝙩 𝙄𝙣𝙩𝙚𝙧𝙣𝙖𝙩𝙞𝙤𝙣𝙖𝙡


Button Plant Green Butterfly E Mail Animation Clip

𝙗𝙪𝙙𝙙𝙝𝙖𝙨𝙖𝙞𝙙2𝙪𝙨@𝙜𝙢𝙖𝙞𝙡.𝙘𝙤𝙢
𝙟𝙘𝙨4𝙚𝙫𝙚𝙧@𝙤𝙪𝙩𝙡𝙤𝙤𝙠.𝙘𝙤𝙢
𝙟𝙘𝙝𝙖𝙣𝙙𝙧𝙖𝙨𝙚𝙠𝙝𝙖𝙧𝙖𝙣@𝙮𝙖𝙝𝙤𝙤.𝙘𝙤𝙢
080-25203792
9449260443


9449835875



Spread the Words of Buddha from

𝙝𝙩𝙩𝙥://𝙨𝙖𝙧𝙫𝙖𝙟𝙖𝙣.𝙖𝙢𝙗𝙚𝙙𝙠𝙖𝙧.𝙤𝙧𝙜, WhatApp, Telegram,Facebook, Twitter, more than 5000 Emails.

Practicing Mindful Swimming at Dolphin Aquatics at Halasuru from 05:30 AM to 07:00 AM

Peace and joy for all
  • How many languages are there in the world?





    • 7,117 languages are spoken today.


      That number
      is constantly in flux, because we’re learning more about the world’s
      languages every day. And beyond that, the languages themselves are in
      flux. They’re living and dynamic, spoken by communities whose lives are
      shaped by our rapidly changing world. This is a fragile time: Roughly 0%
      of languages are now endangered, often with less than 1,000 speakers
      remaining. Meanwhile, just 23 languages account for more than half the
      world’s population.



    When
    a just born baby is kept isolated without anyone communicating with the
    baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit)
    language known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso
    language/Magadhi Prakrit,Classical Hela Basa (Hela Language),Classical
    Pāḷi which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7,139
    languages and dialects are off shoot of Classical Magahi Magadhi. Hence
    all of them are Classical in nature (Prakrit) of Human Beings, just like
    all other living speices have their own natural languages for
    communication. 117 languages are translated by
    https://translate.google.comin


  • 01) Classical Magahi Magadhi,
  • 02) Classical Chandaso language,
  • 03)Magadhi Prakrit,
    04)
    Classical Hela Basa (Hela Language),

  • 05) Classical Pāḷi,

  • 06) ClassicalDevanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,

  • 07) ClassicalCyrillic
    08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans
    09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,
    10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,
    11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
    12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
    13) Classical Assamese-ধ্ৰুপদী অসমীয়া


14) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,

15) Classical Basque- Euskal klasikoa,
16) Classical Belarusian-Класічная беларуская,
17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
18) Classical Bosnian-Klasični bosanski,
19) Classical Bulgaria- Класически българск,

  • 20) Classical Catalan-Català clàssic
  • 21) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,
  • 22) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,
    23) Classical Chinese (Simplified)-