Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊‍♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
March 2021
M T W T F S S
« Feb   Apr »
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031  
03/31/21
27 - Fri 2 Apr 2021 LESSON 3637Buddha-Sasana-“The fostering of Discipline”Veganuary 2021-ALL APRIL DUCK FOOLS -அனைத்து ஏப்ரல் வாத்து முட்டாள்கள்
Filed under: General
Posted by: site admin @ 9:49 pm


 27 - Fri 2 Apr 2021 LESSON 3637Buddha-Sasana-“The fostering of Discipline”Veganuary 2021-ALL APRIL DUCK  FOOLS  -அனைத்து ஏப்ரல்
வாத்து முட்டாள்கள்


Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJ(P) Ltd) own mothers’ flesh eaters,
slaves, stooges, boot lickers, chamchas, chelas of world class slaves
just 0.1% foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet, Eastern Europe,
Western Germany, South Russia, Eastern Europe, Holand anti-national,
traitors chitpavan brahmins of Rowdy Swayam Sevaks (RSS) who are
intolerant, violent, militant, number one terrorists ofthe world, ever
shooting, mob lynching, lunatic, mentally retarded full of hatred,
anger, jealousy, delusioned stupids are tampering the fraud EVMs just to
serve the 99.9% All Aboriginal Awarened Societies (sarvajan Samaj).

They are ALL APRIL DUCK FOOLS as Mad murderer of democratic insttutions (Modi) & Omit Shah have already ommited all their opponents before the election result as they tamper the fraud EVMs only to serve the 99.9% All Aboriginal Awarened Societies (sarvajan Samaj).




“The fostering of Discipline”
Monastic
discipline is probably the most archaic element of Buddhism. While
scriptures vary throughout the Buddhist world, particularly with the
proliferation of the later Mahayana Sutras, the regulations of the
Vinaya are nearly a constant throughout Buddhist Asia.45 The discipline
is preserved by those who maintain the discipline and who ordain nuns
and monks who will maintain the discipline. As long as the discipline is
maintained there will be arahants in the world, as well as the lesser
Noble Ones. As long as there are Noble Ones in the world the Dharma also
will not go too far astray.
Imagine
by way of illustration that the Buddhist Sangha as a whole decided that
from now on the support of a monk will depend on his popularity among
the laity, perhaps in terms of how many students he attracts, how many
people read his books or listen to his Dharma talks, how well he avoids
that most disquieting of words, “renunciation.” Such a change would
compromise the comfort of the Sangha, because it would put its essential
functions under outside less-than-adept influence. It would also
compromise the restraint of effluents, because it would force the monk
into the self-centered and perhaps competitive behavior of actively
seeking approval of others as a matter of livelihood.
Imagine
additionally that members of the Sangha were self-qualified simply by
hanging up their shingle, “Venerable Bo Bo,” with no commitment to the
renunciate life. This would compromise the excellence of the community.
It is easy to imagine how Buddhism would dissolve in a quick flash of
unprecedented popularity. Influence over casual seekers would grow for a
short time, but fewer and fewer people would be inspired or guided into
deep practice and study of the Dharma in the long term. The fostering
of discipline is critical to the resilience of the Sasana.
The
discipline of the scientific community is perhaps its most archaic
element. Interestingly it is not preserved in a uniform document and not
so deliberately studied as the Buddhist Vinaya is. Yet working
scientists and university administrators have an implicit common sense
of what discipline entails and how to regulate it, and are very
sensitive to any assault on its integrity as a community. These various
elements of scientific discipline are for the most part very old,
implicitly understood by working scientists, and show every sign of
enduring into the future.
Imagine,
for instance, that the scientific community as a whole decided that,
from now on, salary and the ability to publish or fund research will
depend entirely on the popularity of the researcher or his research,
perhaps measured in terms of how many students he attracts or how many
people read his results, with special credit for writing a best-selling
book. This would compromise the comfort of the scientific community,
because it would put its critical functions under less-than-adept,
outside influence: popular opinion. It would also compromise the
restraint of mistaken notions, because it would eliminate the guidance
of peer review in favor of a much less expert process of review. It
would represent a race to the bottom.
Imagine
additionally that researchers are self-qualified, simply by hanging up
their shingles, “Professor Bob, BA.” This would compromise the
excellence of the community. It is easy to see how serious science would
dissolve in a short flash of unprecedented popularity. Scientific
understanding would also be compromised when unqualified researchers
publish results with little feedback from perhaps better qualified
members of the scientific community, and when they ignore important
aspects of research in favor of what sells. In the end science would be
largely discredited. Luckily this scenario is unlikely to play itself
out fully, because scientists have a sense of the discipline their
community requires.
Buddha Quotes On Discipline
Buddhist Life
Buddha Quotes On Discipline
Buddha Quotes On Discipline


Friends

Importance of Plants to humans and animals in everyday’s life
makemegenius
386K subscribers
Plants play a very critical role on this planet. They provide food,air to breathe as well as many other innumerable benefits.
In this video, two kids discuss about various benefits of plants and usage of plants in humans’ lives.
10 Earth Day Facts You Probably Never Knew
Don’t know much about Earth Day? Prep for any Earth Day quiz with these fun facts and bits of trivia.
April 22 is Earth Day, a day where humans everywhere take a minute to be grateful for this planet and the amazing natural resources we’ve benefited from thus far. It’s also a day where we do our best to make sure future generations can continue to enjoy those resources. Maybe you’ll unplug the TV, take a bike to work, plant a tree, make more of an effort recycling.
However you choose to honor it, Earth Day is a great way to jumpstart a lifetime of taking better care of our planet. While you’re celebrating Earth Day (or making plans for the eco-conscious day), take a minute to read our favorite Earth Day facts.
Earth Day facts
1
Earth Day was inspired by Vietnam war protesters.
It was started in 1970 by Wisconsin Senator Gaylord Nelson, after he noticed people protesting the Vietnam War, but not putting any pressure on government about the damage being done to the planet via contaminants like oil spills, pesticides, and deadly smog.
2
The date was chosen to appeal to college students.
April 22 was chosen intentionally by Senator Nelson and grad student Denis Hayes (who went on to internationalize Earth Day and start the Earth Day Network, among other foundations). They strategically selected April 22 in order to attract more college students, who were known for being politically active during that era of protest. The date fell between spring break and final exams.
3
This American holiday had a strong start.
20 million Americans celebrated the first Earth Day in 1970. It has since grown, and has been celebrated in more than 192 countries by over one billion civic-minded supporters.
4
Other countries know it as “International Mother Earth Day.”
That’s the name it was given by the United Nations in 2009. Here in the states, we still call it plain old Earth Day.
5
The Earth Day movement drove the creation of the EPA.
The Environmental Protection Agency (EPA) was approved by President Richard Nixon in 1970 as a result of the Earth Day movement. Legislation on clean air, clean water, toxic substances, and endangered species were passed, too.
6
Everyone can participate in Earth Day.
People of all ages can march, plant trees, clean up their communities, and reduce waste in their own homes (or even try zero waste) with smart Earth Day tips. Proactive corporations and governments often use Earth Day to announce sustainability measures and pledges to support the environment.
7
Earth Day is not the same as Equinox Day.
Equinox Day, which also celebrates the idea of caring for the planet, is held on the first day of spring, March 20. In 2020, Equinox Day occurred on March 19, the earliest arrival of spring in more than a century—in 2021, spring begins as usual on March 20.
8
Earth Day has its own theme song.
The Earth Day Anthem was written in 2013 by Indian poet Abhay Kumar, and has since been recorded in all official UN languages.
9
This global movement has inspired real change.
On Earth Day 2011, 28 million trees were planted in Afghanistan for a “Plant Trees Not Bombs” campaign. In 2012, more than 100,000 people in China rode their bikes in order to reduce CO2 emissions and highlight the amount of pollution created by cars.
10
Each year, the Earth Day theme changes.
In 1990, the spotlight was on global mobilization of environmental issues with a strong focus on recycling. In 2000 it was about global warming and clean energy. 2010 marked the world’s largest environmental service project—A Billion Acts of Green—as well as a 250,000 person climate change rally in Washington, D.C. The theme for Earth Day 2021 is Restore Our Earth, which is intended to be a reminder that while we want to protect our planet, we all also need a healthy Earth to support our lives, health, and survival.
Veganuary 2021 | Converting people to Veganism (ft. a Vegan)
U diDdiT RoNg
5.19K subscribers
tl;dw: Veganuary 2021 is coming up. This is a public service announcement to show people how easy it is, and why you should go vegan. Veganism is clearly good for the environment, your health, but most importantly the animals. NPC Vegan explains to you in a very simple way, and shows how to do vegan activism correctly.
Show this to everyone you can to try and convert them to veganism. But also show this to vegans so that they can reaffirm why they’re vegan.
Most importantly show this to ex vegans and anti vegans, to show what abusive carnists they are.
This is the most important official vegan documentary you will ever need to watch.
A very special thanks to VegCeps for voicing NPC Vegan:
And thanks to ComboJam for providing the backing track:
WANT MORE STUFF?
- Subscribe to the channel = https://www.youtube.com/udidditrong?s…​
- Become a Member and receive awesome perks = https://www.youtube.com/channel/UCuzy…​
DISCLAIMER:
This is a satirical channel. Edits are for comedic effect. For the full context, please always check the original videos. My thoughts are based solely on personal opinion.
TL;DR: edited to change the meaning of the content.Go Vegan Plant Based GIF by Flora Plant Butter
Friends

ALL APRIL DUCK FOOLS -அனைத்து ஏப்ரல் வாத்து முட்டாள்கள்
APRIL DUCK FOOLS ஏப்ரல் வாத்து முட்டாள்கள்
April
Fools’ Day is believed to have begun in 1582, upon France’s shift from
the Julian calendar to the Gregorian calendar.Those who were slow to
pick up the change of dates were referred to as April fools and became
the butt of jokes especially in India To day.
Documents in support of Paper Ballots instead of EVMs
http://indiatoday.intoday.in//election-resul…/1/902494.html
EVMs: Mayawati has a point, many countries have banned them since they can rig elections.
They have been a part of India’s election process for the last 15 years.
Mayawati
4 times CM of UP who gave best governance by distributing the wealth
proportionately among the Sarvajan Sama i.e., All Aboriginal Awakened
Societies alleged that the Electronic Voting Machines (EVMs) were
managed in favour of the BJP just because Mayawati became eligible to be
the PM of Prabuddha Bharat hence called for a paper ballot election, a
demand also backed by Samajwadi Party chief Akhilesh Yadav.
“The
reports I got have raised the suspicion that the voting machines have
been managed… It appears that voting machines have not registered votes
cast in favour of other parties, or all the votes have been polled for
the BJP. Even Muslim votes have gone to the BJP,” she said.

Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJ(P) Ltd) own mothers’ flesh eaters,
slaves, stooges, boot lickers, chamchas, chelas of world class slaves
just 0.1% foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet, Eastern Europe,
Western Germany, South Russia, Eastern Europe, Holand anti-national,
traitors chitpavan brahmins of Rowdy Swayam Sevaks (RSS) who are
intolerant, violent, militant, number one terrorists ofthe world, ever
shooting, mob lynching, lunatic, mentally retarded full of hatred,
anger, jealousy, delusioned stupids are tampering the fraud EVMs just to
serve the 99.9% All Aboriginal Awarened Societies (sarvajan Samaj).
They are ALL APRIL DUCK FOOLS
Asked
about Mayawati’s allegation, Akhilesh Yadav said, “If a question has
been raised on the EVMs, the government should probe. I will also look
at it on my level.”
Even Durai murugan and C Rajendran of DMK including the RSS wanted Ballot Papers instead of EVM when they were in opposition
The
social media, on the other hand, is always full of jokes and rumours
whenever an election is held in India that any button pressed on the
EVMs ensures the vote goes to the BJP (orwhoever is in power).
But the fact that EVMs can be easily tampered with is no rocket science.
They
have been a part of India’s election process for the last 15years.
There is enough evidence to suggest EVMs are also unsafe and unreliable.
WHAT ARE THE THREATS?
1. EVMs can easily be hacked.
2. The complete profile of a voter can be accessed through EVMs.
3. EVMs can be used to manage the results of an election.
4. The EVMs can easily be tampered by an election official.
5. Even the election software of an EVM can be changed.
That
EVMs can be hacked is a threat that has been given not only in India,
but in many other countries, which is why a number of them have banned
the voting machines.
1. Netherlands banned it for lack of transparency.
2. Ireland, after three years of research worth 51 million pounds, decided to junk EVMs.
3. Germany declared EVMs unconstitutional and banned it.
4. Italy also dropped e-voting since its results could be easily managed.
5. In the United States, California and many other states banned EVMs if they did not have a paper trail.
6. According to a CIA security expert, Venezuela, Macedonia and Ukraine stopped using EVMs after massive rigging was found.
7. England and France have never used EVMs.
Senior
BJP leader Subramanian Swamy, along with a professor from Massachusetts
Institute of Technology, had also once said that the EVMs could be
easily tampered with and their results manipulated. Which is why
Mayawati has questioned their use in Uttar Pradesh and other states this
year.
Namo Cave Modi Cave GIF - NamoCave ModiCave ModiInCaves GIFsnarendra modi hands GIF
Namo Cave Modi Cave GIF - NamoCave ModiCave ModiInCaves GIFsnarendra modi hands GIF

Friends
ALL APRIL DUCK  FOOLS  -அனைத்து ஏப்ரல் வாத்து முட்டாள்கள்

UP
Election Results 2017: Mayawati, No 3, Alleges Rigging. BJP Says ‘Take A
Chill Pill’ As the BJP won a landslide victory in Uttar Pradesh, former
Chief Minister Mayawati blamed it on largescale rigging and threatened
to complain to the Election…

ndtv.com
 Dr
Subramanian Swamy exposes fault in Electronic Voting Machine (EVM)
(हिंदी) UP Election Results 2017: Mayawati No 3, Alleges Rigging.

As
the BJP headed for a landslide victory in Uttar Pradesh, former Chief
Minister Mayawati blamed it on large scale rigging and threatened to
complain to the Election Commission and go to court and hold an
agitation till the matter was remedied.

“Mad murderer of
democratic institutions (Modi) and Omit Shah, if they are really honest,
they should get this election countermanded and revert to the system of
ballot papers,”Ms Mayawati said. “This issue is so major now that to be
silent about it is to strangle democracy.” They are really honest to
chitpavan brahmins of Rowdy Swayam Sevaks (RSS) as they are slaves of
the slaves serving their masters 99.9% All Awakened Aboriginal Societies
the Sarvajan Samaj.

People don’t believe in EVMs, said Ms
Mayawati, who has a huge voter base among the state’s SC/STs. “Muslims
want to know… they say ‘We haven’t voted for the BJP, so where is the
question of non-BJP voters being transferred to them,” said Mayawati,
who had fielded a large number of Muslim candidates.

“The BJP
has murdered democracy,” she added. In Punjab — where the BJP is
trailing Congress - “they would also have done the same thing but they
got scared”. “If the Election Commission doesn’t listen, I will go to
court, do ‘andolan’ (agitation),” she added.

Accusing the BJP
of rigging even the recently completed civic elections in Maharashtra,
she said “Complaints of faulty EVMs had come through there as well”.
While the BJP had not won an outright victory in the Mumbai civic
elections, under the aggressive leadership of Chief Minister Devendra
Fadnavis, it had closed the gap with four-time winner Shiv Sena, coming
to the position of a close second.

https://www.thequint.com/…/maharashtra-civic-polls-show-evm…


Maha Civic Polls Show EVMs May Be ‘Easily Vulnerable Machines’
A storm of complaints across Maharashtra raise serious doubts about how fool-proof EVMs really are.
www.thequint.com


Murderer of democratic institutions (Modi) and Bevakoo Jhoothe Psychopath chief are all CHOR GURU & CHANDAL SHISYA.



Ms Mayawati’s BSP won 80% seats in the recently concluded UP Panchayat
elections. Now after the dreaded DEMONetisation of Murderer of
democratic institutions (Modi), BSP would have won all the seats to
comeback in the state and to implement Sarvajan Hitay Saravjan Sukhay
i.e., for welfare, happiness and peace for all societies.But only in 20
constituencies the EVMs were replaced in UP Assembly election.


She has got full support of Sarvajan Samaj including SC/STs/OBCs/Minorities and the Upper castes.


Because Modi distorted the EVM in 2014 Lok Sabha elections he gobbled the Master Key.


Since
Mayawati gave the best governance as CM of UP, she became eligible to be
the next PM. This was not tolerated by the congress. So they tampered
the EVMs in favour of SP in 2012.


Now the whole world is aware of the fact that the EVMs could be tampered , distorted and rigged.



Sharad Yadav, stirred a controversy of electoral vote. “Ballot paper ke
bare mein samjhane ki zarurat hai…i.e., there must be an awakening on
the use of Ballot paper instead of EVMs until they are entire replaced.

http://indianexpress.com/…/need-constitutional-amendment-m…/



“We have reached a stage where people are demanding hundred per cent
deployment of paper audit trail machine. Our plan is that by 2019, the
whole country will be covered by paper audit trail machines. The budget
for this has been committed now,” Zaidi said while addressing an
international seminar today.


“The
Commission, with certain additional resources, can undertake the
exercise of (holding) simultaneous elections in future. But there are
two pre-conditions.


“One, there should be an amendment in the Constitution through a process
of political consensus and we will need some additional resources in
terms of EVMs (electronic voting machines), etc,” Zaidi said.

http://www.igovernment.in/…/2019-general-elections-have-pap…

2019 general elections to have paper-trail EVMs


Instead of waiting till 2019 the CEC must conduct elections with paper ballots system.


It has been proved any doubt that the EVMs could be tampered.

http://indianexpress.com/…/up-panchayat-polls-bsp-back-to-…/
In the 2014 Lok Sabha elections Ms
Mayawati’s BSP lost all the seats in UP because of these EVMs. But after
some months BSP won with thumping majority with paper ballot system.

http://www.advocatekhoj.com/lib…/judgments/announcement.php…


the Ex CJI sathasivam had committed a grave error of judgement by
ordering that the EVMs will be replaced in a phased manner as suggested
by the ex CEC Sampath because of the cost of Rs 1600 crores involved in
the entire replacement of the EVMs. Only in 8 out of 543 seats were
replaced in 2014 Lok Sabha elections which helped the Murderer of
democratic institutions (Modi) to gobble the Master Key.


After that all state elections are using the very same EVMs that helped the BJP or Congress and their allies getting selected.


In UP elections only in 20 constituencies the EVMs are being replaced.


The CJI
and CEC must order for paper ballot system till entire EVMs were
replaced. And also order for dissolving the Central and state
governments selected by these EVMs and go for fresh elections with paper
ballot system.


The next general elections are due in 2019.


The paper
audit trail machine or Voter Verified Paper Audit Trail (VVPAT) was
first introduced by the Commission in 2013 in order to enhance
transparency in the polls process and increase electorate’s
confidence that their vote goes without error to their desired candidate.



Once the vote is polled, the VVPAT linked EVM immediately takes a
printout and it is preserved for later use to tally in case there is a
dispute in the final result.


Zaidi,
who was speaking on the topic ‘Leveraging Technology for Transparent and
Credible Elections’,stressed that secrecy of voters will be zealously
preserved.


For e-postal ballot, Zaidi said a “safe technology” has been developed and it is being “validated and tested currently….”


Zaidi
said the EC has always marched along with technology despite challenges
coming its way like “controversies and opposition raised by political
parties and activists” while introducing EVMs as replacement
of the paper ballot system.


He said despite these results, the
EVMs “continued to be attacked by activists in various media and
judicial fora on account of alleged lack of transparency”.


“According to these activists, a voter does not get any physical
evidence whether his voting has gone to the intended candidate.


This in turn has led to introduction of paper audit trail machines after an order of Supreme Court in 2013,” he said.


The CEC said VVPAT machines hence acted to resolve the queries and clarifications sought by people in this regard.



He added that “not a single” dispute has been reported from the country
vis-a-vis VVPAT usage in polls and the EC has deployed more than 20,000
such paper audit trail machines till now.


While moving forward in this direction, the CEC said the most important thing to be kept in mind was the security of the data.



When the BJP was in opposition even the RSS favoured Paper Ballots but
after it came to power they prefer EVMs and gave tickets to RSS cadres
in support of its hindutva rashtra.


Bevakoof
Jhoothe Psychopaths continue to harass the voters because they are not
bothered about theirvotes as long as the EVMs are there to select them.


And also
the Congress, SP, BJP and all their allies are vultures of a feather
that flock together feeding on the bodies of Sarvajan Samaj voters.


BJP is
using Religion for votes without any action being taken. RSS a non
political party says reservation should be removed which is against our
Modern Constitution. Again no action is being taken. EVMs were
tampered in favour of Murderer of democratic institutions (Modi)

http://history.edri.org/edri-g…/number7.5/no-evoting-germany


Digital Civil Rights in Europe


No e-voting in Germany


Electronic voting


This article is also available in:
Deutsch: Keine E-Wahlen in Deutschland


Macedonian: Нема е-гласање во Германија


The
German Federal Constitutional Court decided on 3 March 2009 that
electronic voting used for the last 10 years, including for the 2005
general
elections, was unconstitutional and therefore not to be used for the next elections in September 2009.


The court ruled that the use of the electronic machines contradicts the
public nature of elections and the equipment used in 2005 had some
shortcomings. However, as there has been no evidence of errors in the
past, the results of the previous elections remain valid.


The use
of e-voting was challenged by political scientist Joachim Wiesner and
his son, physicist Ulrich Wiesner who complained that the system was not
transparent because the voter could not check what actually happened to
his vote, being actually asked to blindly trust the technology. The
voting machines which are manufactured by the Dutch firm Nedap, do not
print out receipts. In the plaintiffs’ opinion, the results could be
manipulated.


A
petition signed by over 45 000 people in 2005, trying to ban e-voting,
had been rejected by the German Government. Now, the court ruled that
the Federal Voting Machines Ordinance having introduced e-voting was
unconstitutional because it did not “ensure that only such voting
machines are permitted and used which meet the constitutional
requirements of the principle of the public nature of elections.”


Also the
court considered that, differently from the traditional voting system
where manipulations and frauds are much more difficult involving a high
degree of effort and a high risk of detection, “programming errors in
the software or deliberate electoral fraud committed by manipulating the
software of electronic voting machines can be recognised only with
difficulty.” Also, in the court’s opinion, the electors should be able
to verify how their vote is recorded without having to possess detailed
computer knowledge. “If the election result is determined through
computer-controlled processing of the votes stored in an electronic
memory, it is not sufficient if merely the result of the calculation
process carried out in the voting machine can be taken note of by means
of a summarising printout or an electronic display.”


A
campaign against electronic voting has been initiated by EDRi member
Chaos Computer Club together with the Dutch foundation Wij vertrouwen
stemcomputers niet (We don’t trust voting computers) because of the risk
of electronic errors and the potential for abuse.


After a
group of hackers had succeeded in tampering with similar machines in the
Netherlands in 2006, the Dutch Government imposed a moratorium on the
use of electronic voting machines and Ireland also has banned electronic
voting.


German Court Rules E-Voting Unconstitutional (3.03.2009)

http://www.dw-world.de/dw/article/0,,4069101,00.html


Federal Constitutional Court - Press release on Use of voting computers in
2005 Bundestag election unconstitutional (3.03.2009)


http://www.bundesverfassungsgericht.de/…/p…/bvg09-019en.html


Voting machines unconstitutional in Germany (3.03.2009)


http://able2know.org/topic/129942-1


EDRi-gram: Electronic voting machines eliminated in the Netherlands
(24.10.2007)


http://www.edri.org/…/number5…/e-voting-machines-netherlands


‹ IRMA tries to block websitesupEP wants a better balance between Internet security and privacy rights ›


Since Congress started distorting EVM in its favour and
then SP to defeat BSP, It has to be watched as to whose benefit
distorting, rigging and tampering will take place. Now the whole world
is aware of the fact that the EVM could be distorted.


खबरदार चुनाव जीतने के लिए भाजपा EVM से छेड़छाड़ कर सकती है | BJP may distort EMV to win election


Just
1% intolerant, violent, militant, shooting, lynching, lunatic, mentally
retarded, terrorist, horrorist cannibal chitpawan brahmin of Rakshasa
Swayam Sevaks (RSS) Jagaran had projected 300 seats for Bahuth Jiyadha
Psychopaths (BJP) and was booked for action.


When the BJP was in opposition the RSS favoured paper ballots. Now
since BJP is in power the want these EVMs to keep tampering in their
favour.

http://news.webindia123.com/…/A…/India/20100828/1575461.html

RSS favours paper ballots, EVMs subjected to public scrutinyNew Delhi | Saturday, Aug 28 2010 IST


Joining
the controversy regarding the reliablity of Electronic Voting Machines
(EVMs) which have been questioned by political parties, the RSS today
asked the Election Commission (EC) to revert back to tried and tested
paper ballots and subject EVMs to public scrutiny whether these gadgets
are tamper proof. In an editorial titled ‘Can we trust our EVMs?’, The
Organiser, the RSS mouthpiece, noted it was a fact that till date an
absolutely tamper-proof machine had not been invented and credibility of
any system depends on ‘transparency, verifiability and trustworthiness’
than on blind and atavistic faith in its infallibility. The issue is
not a ‘private affair’ and it involves the future of India. Even if the
EVMs were genuine, there was no reason for the EC to be touchy about
it, the paper commented. The Government and the EC can’t impose EVMs as a
fait accompli on Indian democracy as the only option before the voter.


There were flaws like booth capturing, rigging, bogus voting, tampering
and ballot paper snatching in the ballot paper system of polling
leading the country to switch over to the EVMs and all these problems
were
relevant in EVMs too. Rigging was possible even at the counting stage.


What made the ballot papers voter-friendly was that all aberrations
were taking place before the public eye and hence open for corrections
whereas the manipulations in the EVMs is entirely in the hands of powers
that be and the political appointees manning the sytem, the paper
commented. The EVM has only one advantage — ’speed’ but that advantage
has been undermined by the staggered polls at times spread over three to
four months. ‘’This has already killed the fun of the election
process,’’ the paper noted. Of the dozen General Elections held in the
country, only two were through the EVMs and instead of rationally

addressing the doubts aired by reputed institutions and experts the
Government has resorted to silence its critics by ‘intimidation and
arrests on false charges’, the paper observed, recalling the arrest of
Hyederabad-based technocrat Hari Prasad by the Mumbai Police. Prasad’s
research has proved that the EVMs were ‘vulnerable to fraud’. The
authorities want to send a message that anybody who challenges the EC
runs the risk of persecution and harassment, the RSS observed. Most
countries around the world looked at the EVMs with suspicion and
countries like the Netherlands, Italy, Germany and Ireland had all

reverted back to paper ballots shunning EVMs because they were ‘easy to
falsify, risked eavesdropping and lacked transparency’. Democracy is too
precious to be handed over to whims or an opaque establishment and
network of unsafe gizmos. ‘’For the health of Indian democracy it is
better to return to tried and tested methods or else elections in future
can turn out to be a farce,’’ the editorial said.– (UNI) — 28DI28.xml



Now will the BJP Say ‘Take A Chill Pill’ with its lawmaker Babul Supriyo
allege the RSS. that it has become “inconsequential” and for whose
farewell it is ? Smriti Irani, too, can take a swipe at RSS, saying it
was a case of “sour grapes” when BJP was in opposition.



Now the CEC and CJI must order for dissolution of Central and State
governments selected by these EVMs and go for fresh polls with paper
ballots till the entire EVMs are replaced as we have reached a stage
where people are demanding hundred per cent deployment of paper audit
trail machine. And as the plan is that by 2019, the whole country will
be covered by paper audit trail machines. The budget for this has been
committed now as said by Zaidi.

Sanghi Sevabharati GIF - Sanghi Sevabharati Manavaseva GIFsRssss Dog GIF - Rssss Dog Cartoons GIFsRSS ASIFGhafoor GIF - RSS ASIFGhafoor ImranKhan GIFsVoting Black Lives Matter GIF by Creative Courage

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
26 -Thu 1 Apr 2021 LESSON 3637Buddha-Sasana- “The arousing of faith in the faithless”“The increase of the faithful” “The establishment of the true Dhamma”
Filed under: General
Posted by: site admin @ 3:44 am
26 -Thu 1 Apr 2021 LESSON 3637Buddha-Sasana- “The arousing of faith in the faithless”“The increase of the faithful” “The establishment of the true Dhamma”

Buddha-Sasana-
“The arousing of faith in the faithless”“The increase of the faithful”
Where
there are Noble Ones, trust will be inspired, for they display
first-handthe peace and happiness, wisdom and compassion that result
from completeimmersion in the Buddhist life. The Noble Ones are close at
hand, they teach,they inspire with their deportment, their good works
and their knowledge.They inspire self-reflection concerning one’s own
life, and tend to meltsamsaric tendencies. They are adepts, consulted as
authorities to which folkBuddhists will defer when Dharmic questions
arise. They thereby constrainpopular speculative views of Dharma with a
firm anchor in the practice andunderstanding of the Noble Ones.
Although
most people do not have first-hand access to scientists, the volumeand
continuous production of results gives science much of its reputation
andinfluence in the world, most particularly in the production of
technology,including the wonderful gadgets that now fill our homes, cars
and pockets,along with popular published outreach in the media.
Scientists are popularlyregarded as the experts to whom others defer,
thereby countering popularspeculative views of science with the solid
anchor of scientific research,inhibiting the former from devolving into
pure fantasy.
“The establishment of the true Dhamma”
Buddhism
has been noted as the first world religion. It has proved remarkablein
its resilience, especially considering that no other religion has been
able topenetrate foreign cultures without military conquest as naturally
as Buddhism.This has been possible because the integrity of the
authentic Dharma ispreserved in an excellent community that enjoys
insularity, is strong in itspractice, is sustained by the laity and is
actively involved in its own training.Something as refined as Buddhism
might otherwise easily degrade intosuperstition, pop psychology or
religious intolerance, even in its native culture,but the anchor of the
Sangha is difficult to budge. This theme will bedeveloped further in
Chapters Six and Seven.
The integrity of scientific results is similarly preserved in an excellent
community
that enjoys insularity, engages strong collaborative research, iswell
supported and is actively involved in its own education. Something
asrefined as Science might otherwise easily degrade into the
superstition, magicor wild speculation from which it arose in the first
place, but it doesn’t, eventhough the oddest notions about the domain of
science are rampant outside ofthe firmly planted scientific community.
Ven. Dhammavuddho 30 - The true Dhamma
dhammatube
12.3K subscribers
The joy & truth in discovering the original teaching of the Buddha.
Ven. Dhammavuddho 30 - The true Dhamma
The joy & truth in discovering the original teaching of the Buddha.

tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️
Proposed programmes to be conducted at
Mahabodhi Lumbini Vihara
1. Night long Paritta Chanting on 26th March 2021
2. Dana Service Programmes on every Full Moon day & News Moon Day for 1 rear
3. Blood Donation Camps (Once in 6 months)
4. Meditation Teaching Programme for students on every Full Moon Day & New Moon Day for 1year
5. Construction of Buddha Dhatu Stupa, merits dedicated to Bada Bhanteji
6. Construction of Bodhi mantapa, merits dedicated to Bada Bhanteji


comments (0)
03/30/21
25 -31-3-2021 LESSON 3636 Buddha-Sasana- “The restraint of effluents related to the present life” “The prevention of effluents … to the next life”
Filed under: General
Posted by: site admin @ 6:41 pm

25 -31-3-2021 LESSON 3636 Buddha-Sasana-“The restraint of effluents related to the present life”
“The prevention of effluents … to the next life”



Friends


Buddha-Sasana-“The restraint of effluents related to the present life”“The prevention of effluents … to the next life”
These
two aims, alone among the ten, refer to the results of actual
practicetoward Awakening. Effluents are unwholesome tendencies and
views, thetaints from which the human character is purified on the Path.
The Sanghafunctions in this regard by securing for itself the life most
conducive toupholding Buddhist principles, a life so barren of any
opportunity for personaladvantage that a self can scarcely find root,
except in the mind. Into its steadflow the wisdom and compassion that,
liberated from the tyranny of personalneediness, burst here and there
into various stages of Awakening. In this waythe Sangha, as long as it
follows the discipline scrupulously, producesrelatively effectively
Noble Ones from among its ranks.
Monastics are allowed by their vows to do almost nothing for themselves.
They
are permitted no livelihood, nor trade, and are isolated from
theconventional exchange economy. Their material needs are offered
entirely bythe laity. Monastics are proscribed, except in exceptional
circumstances, fromasking for anything, that is, they do not beg, but
only offer the opportunity togive. On alms rounds they are not to prefer
one house (the wealthy one, or thehome of the French chef) over
another. They are not even allowed to endearthemselves through charm and
wit to families with the intent of garneringbetter or greater
offerings, nor are they allowed to show off any specialpsychic powers
nor talk about attainments to gain in reputation. They can
buildthemselves a dwelling or sew robes for themselves, but if they do
so thesemust be limited in size and quality. They also curtail frivolous
speech, showsand entertainments and self-beautification, they observe
limits on what theycan own or store, and they do not eat after noon. Of
course curtailing sexualactivity is foundational to monasticism,
obviating the most reliable and well-worn route to entanglement in
Samsara.
On the other
hand there are almost no restrictions on what a monastic can dofor
others: on teaching, pastoral care, good works, advice, even physical
labor,as long as it is not compensated. Interestingly, the restrictions
on themonastics’ aid to others for the most part apply to traditional
priestly functions,such as predicting the future, healing or appealing
to the mercy of deities. TheBuddha created an order of renunciates, role
models and teachers, not ofpriests.
Virtually
all of the progress one (lay or monastic) is likely to make on
theBuddhist Path will be directly correlated with what is given up,
physicallyand/or mentally: the physical trappings of life, relations and
obligations likedebt and car ownership, behaviors like partying
flirtatiously or imbibingliberally, needy emotions of lust, greed, envy,
pride, avarice, aversive emotionsof anger, hatred, fear, jealousy,
denial and confusion, the distortion of self-view and having to be
somebody. The Buddhist Path entails a long process ofdisentanglement
strand by strand from soap-operatic existence, ofrenunciation. The power
of the monastic life is in setting high standards ofphysical
renunciation and offering virtually no channel for the
practicalexpression of the afflictive mental factors that refuse to let
go and generallyassault, for a time, even the most dedicated monastic
heart. Within themonastic container, meditation and study quickly
develop ripe and plump fruit.
The
analogous discipline of science develops a different kind of quality in
itspractitioners: talent for research. It implements policies that
provide very highstandards for assessing its quality, for publicizing
results and for allocatingresearch funding and employment where future
results prove most promising.Through continuous discourse at
conferences, in published journals and in informal contexts, research
results are continually refined and reevaluatedcooperatively within the
community to improve their quality. Peer review, andstandards for hiring
professors, granting tenure, awarding research grants, etc.also provide
other forms of constraint and encouragement.
ACRD_110 Ajahn Sucitto - “Training of Respect & Restraint”
Losel Boon Hong Chuah
9.36K subscribers
Ven.
Ajahn Sucitto, the abbot of Cittaviveka, Chithurst Buddhist Monastery,
was born in London, and ordained in Thailand in March 1976.
1978, Tan Ajahn moved to Britain and took up training under Luang Por Sumedho at the Hampstead Buddhist Vihara.
ACRD_110 Ajahn Sucitto - “Training of Respect & Restraint”


Friends

Daily Buddhist Theravada Pali Chanting by VenVajiradhamma Thera
Dhammalink
5.9K subscribers
Daily Buddhist Theravada Pali Chanting by Venerable Vajiradhamma.
One of the best Pali Buddhist Chanting. It is a very peaceful, tranquil, pleasant and harmonious chanting.
This
Chanting has helped many people to become peace, calm and tranquil,
build mindfulness while listening and/or chant attentively, re-gain
confidence from fear and uncertainty, bring happiness and positive
energy for those who are in sick and those in their last moment in this
very life (as hearing is thought to be the last sense to go in the dying
process). May you get the benefits of this chanting too.
This
compilation consists of Recollection of Buddha (Buddhanusati or
Itipiso), Recollection of Dhamma (Dhammanusati), Recollection of Sangaha
(Sanghanusati), Mangala Sutta, Ratana Sutta, Karaniya Metta Sutta,
Khandha Sutta, Bhaddekaratta Gatha, Metta Chant, Accaya Vivarana,
Vandana, Pattanumodana, Devanumodana, Punnanumodana and Patthana.
This
compilation is made possible by Venerable Samanera Dhammasiri getting
the permission from Venerable Vajiradhamma Thera to compile and
distribute, and co-edit and proofing. The background image is photo
taken by Venerable Dhammasubho. First compilation completed in 2007 and
further edit was done in 2015. Thanks and Sadhu to all who have assisted
and given me the opportunity to do this compilation especially my
family. May the merits accrue from this compilation share with all. With
Metta, Tissa Ng.
Copyright © 2007-2015 dhammalink.com
All right reserved. Permission is granted to duplicate without modification for non-commercial purpose.
Download Chanting Book here:
[You MUST retain this notice for all the duplication, linking or sharing]
Daily Buddhist Theravada Pali Chanting by VenVajiradhamma Thera

Birth Centenary of Venerable Dr. Acarya Buddharakkhita

Proposed programme to be conducted at

Mahabodhi Mysore

1. Release of Souvenir book of Bada Bhanteji

2. Release of Sarvamitra magazine

3. Release of ‘Carla Home Times’

4. Reprinting and releasing  - LIFE OF THE BUDDHA

5. Dhammapada memorising competition

6. One day residential meditation retreat once a month in Classical Kannada

7. Life of the Buddha story telling competition

8. Webinar on the life story of Bada Bhanteji and his services - by Mettaloka ex-students

9. Panel discussion on - ‘Growth of Buddhism in Karnataka’ - with monks, professors and public

10. Meditation retreat for professors and lecturers in Mysore University

11. Meditation retreat for Police department in Mysore

12. Meditation camp for children

13. Pabbajja course for children during Buddha Jayanti

14. Dana service at Beggars’ Rehabilitation Home every full moon day

15. Hospital dana service PK TB & Chest diseases Hospital (PK Sanitorium)

16. Completion of Book ‘AT THE LOTUS FEET OF THE BUDDHA’ and quiz competition for children

17. Plantation of fruit bearing trees in collaboration with the Forest Department, Aranya Bhavan, Mysore

18. Meditation training for homeless people at Jyothinagar, Mysore

19. Special meditation for teachers on the second Saturday of every month

20. Distribution of ‘Life of the Buddha’ book to 400 children including Online

21.Moral Education (introducing ‘Life of Buddha’ in schoolsunder regular time table)

22. Dhamm talks and meditation programmes at orphanage

23. Animal welfare programmes

24. Leadership training programme ( To build good leaders for Mahbodhi to carry out Bada Bhanteji’s vision.

25. Expansion of humanitarian services (Old age home in Mysore)

26. Diksha programme in Mysore

27. Pilgrimage o Buddhist holy places (children and staff)

28. Renovation of Ven.Acarya Buddharakkhita Auditorium

29. Renovation of kitchen and pantry setup donated in the name of Bada Bhanteji on his birth anniversary by Mr. Pala and Ms. Jutta

30. New carpets for the Dhamma Hall sponsored by Nagsen Dhoke and family donated in the name of Bada Bhanteji

31. Setting up of new liberary - Ven. Acarya Buddharakkhita Library

32. Introducing celebration of annual Thanks Giving Day in our calender (Thanks giving to Bada Bhanteji, venerable monks, donors, sponsors, parents and staff)
 tipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️ Dhammapada v.129, Theravada Buddhismtipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️tipitaka (pali canon theravada) ☸️



BSP To Contest Assembly Polls In Bengal, Kerala, Puducherry, Tamil Nadu Alone: Mayawati
The former Uttar Pradesh chief minister said her party has had a bitter experience of aligning with other parties in the past.
She also stated that her party will go alone in the UP assembly elections next year.
Lucknow
(Uttar Pradesh): Bahujan Samaj Party supremo Mayawati on Monday
asserted that her party will contest the assembly elections in West
Bengal, Tamil Nadu, Kerala, and Puducherry on its own, saying the BSP
has had a bitter experience of aligning with other parties in the past.
She also stated that her party will go alone in the UP assembly elections next year.
“We
are working internally on the elections. We do not reveal our strategy.
The BSP will contest on all the 403 assembly seats in UP and will
perform well. The performance of the party will be good in the panchayat
elections in Uttar Pradesh,” she told reporters at an event to pay
tributes to BSP founder Kanshi Ram on his 87th birth anniversary.
The former Uttar Pradesh chief minister said her party has had a bitter experience of aligning with other parties in the past.
“The
experience of our party forging an alliance with others has not been
good. Our party leaders, workers, and voters are highly disciplined.
This is not the case with other parties of the country. In an alliance,
our votes are transferred to the other party, but the votes of the other
party are not transferred to us,” she said.
“This has been a very bad and bitter experience. In the future also, we will not forge any alliance with any party,” she added.
Assembly Elections 2021: BSP to contest Bengal, Tamil Nadu, Kerala …
15-Mar-2021 — Bahujan Samaj Party supremo Mayawati on Monday asserted that her party will contest the assembly elections in …
BSP to contest assembly polls in Bengal, Tamil Nadu, Kerala and …
15-Mar-2021 — Bahujan Samaj Party would contest the assembly elections in West Bengal, Tamil Nadu, Kerala and Puducherry on …
BSP will contest Bengal, Tamil Nadu, Kerala & Puducherry polls on its …
16-Mar-2021
— The BSP chief also said that her party will fight alone in the UP
polls next year, recalling they had a bitter experience …
BSP To Contest Assembly Polls In Bengal, Kerala, Puducherry, Tamil …
15-Mar-2021 — Bahujan Samaj Party supremo Mayawati on Monday asserted that her party will contest the assembly elections in …
BSP To Contest Assembly Polls In Bengal, Kerala, Puducherry, Tamil Nadu Alone: Mayawati
Yesterday at 12:11 ·
Bahujan Samaj Party - Tamil Nadu Unit
· Follow
Yesterday at 12:11 ·
‘பாமக’
வின் வெறியாட்டத்தை மறக்க முடியா… மன்னிக்க முடியுமா… சனாதன ‘பாமக’
விற்கு சாவுமணி அடிப்போம். பாமக விற்கு துணைபோன சனாதன - “BJP, Congress,
DMK, ADMK” விற்கும் பாடம் புகட்டுவோம். 👉எங்கள் ஓட்டில் பிஜேபி ஆட்சி, நடக்காது இனி நடக்காது. 👉எங்கள் ஓட்டில் காங்கிரஸ் ஆட்சி, நடக்காது இனி நடக்காது. 👉எங்கள் ஓட்டில் அதிமுக ஆட்சி, நடக்காது இனி நடக்காது. 👉எங்கள் ஓட்டில் திமுக ஆட்சி, நடக்காது இனி நடக்காது. நடந்தே தீரும். நடந்தே தீரும் 👉எங்கள் ஓட்டில் மக்கள் ஆட்சி,சமத்துவ ஆட்சி, நடந்தே தீரும் நடந்தே தீரும். சமூக நீதியின் அடையாளமான 🐘 சின்னத்திற்கு வாக்களிப்பீர்..
0:00 / 1:26


Can’t we forget the rampage of PMK… Can we forgive…
Let us beat the death bell to the Sanathan ‘PMK’.
Sanathana who supported PMK - Let us teach a lesson t…
See more


comments (0)
03/29/21
24 -30-3-2021 LESSON 3635 Buddha-Sasana- The Monastic Sangha- The Functions of the Discipline- “The excellence of the Sangha”
Filed under: General
Posted by: site admin @ 8:27 am
24 -30-3-2021 LESSON 3635 Buddha-Sasana- The Monastic Sangha- The Functions of the Discipline- “The excellence of the Sangha” 

Friends


Whereas we find the sublime in the Dhamma, we find in the Buddha’sinstitutional teachings nuts and bolts pragmatism. The Sangha (in this chaptertaken to mean, unless otherwise specified, the monastic order) is an institution.The fundamental purpose of this institution is to produce Noble Ones, saints,the finest in admirable friends, now and in the years to come. Its foundingcharter provides the optimal training conditions for the practice that producesNoble Ones, it also sustains a wholesome and inspiring influence on thebroader Buddhist community, and, as we will see, it ensures the futureauthenticity of the Sasana.
The Sangha has striking parallels with science as an institution, the disciplinedcommunity of scientists organized largely within universities and researchinstitutions. Each, the monastic community and the scientific community, is acomplex system responsible for many things: for training its members, forauthorizing its teachers, for maintaining the integrity of its tradition againstmany misguided and popular notions, for upholding pure standards wherebyits results can be assessed, for encouraging the growth, prosperity andlongevity of its functions, for rewarding patience where results are notimmediately forthcoming, for maintaining harmony among its members, fornurturing a positive perception in the public eye. Just as scientific discipline isintrinsic to the practice and perpetuation of science, and science as we know itwould collapse without it, Vinaya is intrinsic to the practice and perpetuationof the Buddha-Sasana, and Buddhism in all its depth would collapse without it.Both institutions are conservative, exhibiting relatively little change over thecenturies, even while their products can be highly innovative. From theseparallels I will draw helpful analogies to better understand the function of theSangha in terms of the (presumably, for most readers) more familiar scientificinstitution. It is not often enough stated that the founding of the Sangha was a truly monu-
mental achievement. Although there were ascetics in India before the Buddha,“… among all of the bodies of renouncers it was only the Buddhists who in-vented monastic life,”37 that is, who provided an organized institution capableof sustaining its teachings. Consider this observation:
The Buddhist Sangha is likely the world’s oldest human organizationin continual existence on the planet.38
What is more, the Sangha is still entirely recognizable in terms of attire, life-style, practice and function after 100 generations. It was there as greatempires, the Roman, Mongolian, Arab, Lithuanian, Mayan and British, aroseand grew. It was still there as each of those empires collapsed. From India itextended its civilizing reach to Ceylon and Southeast Asia and into Indonesia,into Central Asia where it followed the Silk Road eastward into China andEast Asia and westward as far as the Mediterranean. In modern times it hasbegun to board airplanes and to sprinkle down on North America, Europe,Australia, South America and even Africa. Buddhism has never penetratednew lands nor established itself without the Sangha.
Yet in spite of its robustness the Sangha is delicate. Without any centralizedauthority or substantial hierarchy, its governance is based on the consensus oflocal communities (sanghas) of monks and nuns, its regulations are enforcedthrough an honor system and its support is completely entrusted to the good-will of others. The Buddha could have set up a hierarchy, with something likePope and bishops and a range of severe punishments for transgressingauthority, but he did not. Who would have thought it would last? This amazinginstitution is the product of one genius, who cobbled it together from diverseelements at hand which were observed among the ascetics of his time, clearlyarticulated for it a mission and a charter and released it into the world. And thisgenius is the very same person who revealed the Dharma, among the mostsophisticated and skillfully expounded products of the human mind, and thevery same person who attained complete Awakening without a teacher to lightthe way, the threefold genius we call the Buddha.
Novice monks learning Prayer || Buddhist monks
Sangha Raja
2.5K subscribers
NAMO BUDDHAYA,
Hearty Welcome to our Dhamma service youtube channel.
Sangha Raja is purely dealing with Buddha dhamma in which we share the idea of peace, love, moral life, meditation and many more that it’s purely based on Buddha’s teachings. Sangha Raja is running and taking cared by Ven Sangha Tilaka Bhikkhu with the thought of sharing the message of lord Buddha for the happiness and welfare of this battle-field world.
About this video…
Some newly ordained as Buddhist monks learning ten precepts and prayers.
Taking care of our parents is the greatest blessings in life.
If you have any queries or want to know on any topics regarding Buddha’s teaching please let us know. comment bellow.
You may follow us:
For any further assistance or queries on anything about Buddha
please contact us:
Email: sangharaja24@gmail.com
Novice monks learning Prayer || Buddhist monks
NAMO
BUDDHAYA,Hearty Welcome to our Dhamma service youtube channel.Sangha
Raja is purely dealing with Buddha dhamma in which we share the idea of
peace, love…








The Functions of the Discipline

The Buddha most consistently called the body of his teachings not “Dharma,”
not “Sasana,” and certainly not “Buddhism,” but rather “Dharma-Vinaya,” the
doctrine and discipline. On his deathbed the Buddha refused to appoint a
successor, saying to the surrounding monks,

“… what I have taught and explained to you as Dharma and discipline
will, at my passing, be your teacher,”
39

The Vinaya is fundamentally about community and about the monastic life
style, the life in accord with the Dharma and thereby the most direct path to
higher attainments. The Vinaya is addressed indeed to monks and nuns, but
throughout it emphasizes the responsibility of the Sangha to the lay
community, and the expectation of support of the Sangha by the lay
community. The Buddha’s teachings on community provide the mechanism
through which the light of the Buddha’s teachings burns brightly, through
which it spreads to attract new adherents and through which it retains its
integrity as it is passed on to new generations.

Here is the Buddha‘s mission statement for the Sangha in ten points:40

The excellence of the Sangha,
The comfort of the Sangha,
The curbing of the impudent,
The comfort of well-behaved monastics,
The restraint of effluents related to the present life,
The prevention of effluents related to the next life,
The arousing of faith in the faithless,

The increase of the faithful,
The establishment of the true Dharma,and
The fostering of Discipline.

Let’s try to understand the functions of monastic discipline point by point in
terms of this mission statement, and to recognize, as a means of further
elucidation, their close counterparts in the discipline of science.


“The excellence of the Sangha”
The Sangha must be excellent because it sustains something quitesophisticated and precious, the Dharma, the teachings of the Buddha. The nunsand monks are the designated full-time caretakers of the Dharma. The Vinayaensures the conditions for deep practice and study and for harmony within theSangha. Excellence of the Sangha entails that its membership is exclusive. This is acritical point. Although membership is an opportunity offered in principle toall, its members become exclusive through their vows, through the willingness to take on very simple lives of renunciation, a lifestyle fully in accord withDharma but beyond the consideration of most people. Initially to become amember is quite easy, but sustained membership requires enormous trust in theDharma, recognition of the disadvantages of samsaric life and oodles ofpersonal discipline. In most cases it entails rigorous training in Dharma,meditation and Vinaya. Concentrated in this life among the renunciates, theDharma burns most brightly.41 By way of analogy the scientific community must be excellent because itsustains something sophisticated and productive of rapid progress inunderstanding the nature of our universe. Science concentrates people ofexceptional training into a persistent, stimulating and highly cooperative, if notalways harmonious, community. Excellence also entails that its membership beexclusive, in this case ensured through years of intense education, evaluationand training, culminating in apprenticeship under a senior research scientist toacquire the competence to conduct independent research. “The comfort of the Sangha” The Sangha appears to have been planned as the ideal society writ small. Theexcellence of the Sangha makes that feasible. Internally the Sangha asenvisioned by the Buddha observes no class distinctions, provides anexemplary level of gender equality,42 is regulated in a way to avoid conflictsand maintain harmony, observes procedures to negotiate disagreements shouldthese arise, is democratic and only minimally hierarchical. At the same time, the Sangha is embedded in, and dependent on, a greatersociety, whose values may be often contrary but with which it must harmonize.Accordingly it takes care to conform, or at least provide the perception ofconforming to the expectations of the wider society and certainly its standardsof etiquette. It is worth noting that many, perhaps most, rules observed byBuddhist monks and nuns early on were recommended or inspired by laypeople discontented in one way or another with the behavior of somemonastics.43 Some regulations seem to be symbolic and I suspect purely forpublic perception, that is, not necessarily reflective of the values of the ideal society (for instance, laypeople pay respects to monastics but not vice versa).The uniform appearance of the Buddhist Sangha serves to distinguish themfrom ascetics of other traditions who may observe other standards, and fromthe laity, who have a distinct role. As an ascetic renunciate community, monks and nuns depend completely onmaterial support from the lay community. This affords them the leisure ofpractice, study and good works. Remarkably the Buddha not only makesreceipt of this support mandatory (monastics cannot, for instance, grow theirown food or live off their own resources) but then redoubles this dependenceby limiting the monastic’s right to retain offerings, especially of food, forwhich ownership expires at noon on the day it is offered.44 Monastics are notallowed to engage in exchange, such as Dharma talks for food or blessings formoney. This provides a high degree of insularity from the concerns andinfluences of the outside world, including from the need for livelihood,ensuring among other things that the Dharma will not become a commercialproduct, tweaked for popular appeal. It also means that monastics can engagepatiently in long-term practice toward profound but long-term attainmentwithout the pressure to produce identifiable results.
The scientific community analogously receives material support, throughprofessorships, research grants, etc, from the broader society, both to sustainits (much higher) living standards and to offset the costs of researchequipment, publication, travel and so forth that its functions entail. Thispermits its members engage in nearly full-time research, training and teaching,fulfilling the functions of the community. The assumption of academicfreedom and the institution of tenure gives the scientific community a highdegree of insularity from the prevailing concerns of the outside world,unbiased by politics, religion, superstition, other popular notions, practicalapplications or benefits or profitability. It also means scientists can engagepatiently in long-term research with no pressure to produce identifiable results.
The Function of DIscipline
dax norman
1.36K subscribers
The Function of DIscipline
The Function of DIscipline
The Function of DIscipline










https://youtu.be/MTupfPRGUxY

Ashoka
the great purpose for planting fruit bearing trees throughout the
country to overcome hunger with animated pictures and videos and movies
Ashoka
the great purpose for planting fruit bearing trees throughout the
country to overcome hunger with animated pictures and videos and movies

Emperor Ashoka - Truth Love Beauty
Search domain en.satyam-shivam-sundaram.org/articles/ashokaen.satyam-shivam-sundaram.org/articles/ashoka
Ashoka
has ordered to build good roads throughout the country to boost trade
and to develop craftsmanship. For the good of travelers, he also ordered
to plant trees on both sides of any road. Wells were dug, sheds and
inns were built. Free medical care was distributed for both humans and
animals.

2nd PUC History Question Bank Chapter 4 Ancient Period …
Search domain


www.kseebsolutions.com/2nd-puc-history-question-bank-chapter-4/
https://www.kseebsolutions.com/2nd-puc-history…
https://youtu.be/Rmt0gFJJkLc

Ashoka
the great purpose for planting fruit bearing trees throughout the
country to overcome hunger with animated pictures and videos and movies
https://youtu.be/SK-_b2d8OHA
Ashoka
the great purpose for planting fruit bearing trees throughout the
country to overcome hunger with animated pictures and videos and movies
https://youtu.be/J_s4G8QPVt0
Ashoka
the great purpose for planting fruit bearing trees throughout the
country to overcome hunger with animated pictures and videos and movies
https://youtu.be/ap6gG5kZXFo
Ashoka
the great purpose for planting fruit bearing trees throughout the
country to overcome hunger with animated pictures and videos and movies

Real_Buddha_Quotes (@real_buddha_quotes) • Instagram photos and videosReal_Buddha_Quotes (@real_buddha_quotes) • Instagram photos and videostipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka pali canon (Theravada) ☸️tipitaka pali canon (Theravada) ☸️


Jai
Bhim sir. Mythology says that Yadav Krishna was eloped with Kshatria
Rukmini. But Pejawa Sri, pontiff of Udupi Krishna Temple, laments
against the craze of Brahmin girls for the Shudra & Atishudra boys.
He is worried about the audacity of their girls deserting a great
culture!

Jai Bhim sir. In fact, it is we, the Shudra-Atishudras,
should worry about our educated boys going after bleachec Brahmin girls.
This foolishness of our boys is causing great loss to our girls,
innocent parents & our community at large. We wish the pontiff a big
success in restricting his girls.

Jai Bhim sir. Our Finance
Minister Mrs. Nimala Sitaraman said “We are selling the banks because we
want to be in business & I can’t run it efficiently”. Perhaps, she
is the first FM to honestly admit her inefficiency. Now it is for the
people to elect an efficient government with efficient FM. 

Jai
Bhim sir. It is disheartening that the India’s economic planners have so
far ignored the thoughts of Babasaheb in the field of economics. But
the time has come to study the importance & relevance of his unique
economic thoughts to lift the country from the persisting allround
crisis.

Jai Bhim sir. Farmers’ leader Rajesh Tikait says, “We
can win only if Jai Ram & Jai Bhim come together”. All the movements
in India began involving ‘Jai Bhim’ society & achieved great
success. But they all failed moserably at end as they ignored the caste
question of ‘Jai Bhim’ society.

Jai Bhim sir. We have seen the
rise & fall of many movements that of communists, socialists,
Gandhians, etc. But none could bring the desired change in the society
as they are all led by the brahminical leaders who are against the
change. Unless Brahminism is destroyed, change is impossible.

Jai
Bhim sir. “The saints in India have never campaigned against caste.
They did not preach that all men were equal. They preached that all men
were equal in the eyes of God - a very innocuous proposition that was 
not difficult to preach or dangerous to believe” Babasaheb Ambedkar.

Jai
Bhim sir. “Prof.Foster said, ‘hypothesis was the salt of science;
without hypothesis there is no possibility of fruitful investigation’.
But it is equally true that where the desire to prove a particular
hypothesis is dominant, hypothesis becomes the poison of science”
Babasaheb Ambedkar.



Only
the politicians who are in stupor state of mind go on for begging votes
while the 99.9% All  Aboriginal Awakened Societies are now aware that
the Mad murderer of democratic institutions (Modi) of BJ(P)Ltd (Bevakoof
Jhoothe Psychopaths) own mother’s flesh eaters, slaves of slaves,
stooges, boot lickers, Chamchas, chelas why are going to gobble the
master key by tampering the fraud EVMs/VVPAT s remotely controlled by
just 0.1% foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet, Africa, Eastern
Europe, Western Germany, South Russia, Western Europe, Hungary
chitpavan brahmins of RSS (Rowdy Swayam Sevaks) who are anti national
traitors, intolerant, violent, militant, number one terrorists of the
world, ever shooting, mob lunching, lunatic, mentally retarded, full of
hatred, anger, jealousy, delusions stupids. Only Ballot Papers can
defeat them and force them to quit Prabuddha Bharat for the welfare,
happiness and peace for all societies as enshrined in our marvellous
modern Constitution.

comments (0)
03/28/21
23 -29-3-2021 LESSON 3634 Buddha-Sasana-BCI- The Buddhist Community of India Awaken Calls
Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:33 pm
 23 -29-3-2021 LESSON 3634 Buddha-Sasana-BCI- The Buddhist Community of India
Awaken Calls


Friends


The Buddhist Community
When
the Buddha returned to visit his princely home after his alms- financed
Awakening, he continued his rounds in the streets of Kapilavastu much
to the distress of his aristocratic father. The alms round was, for the
Buddha, a key feature of the monastic life. Even when food was close at
hand, the alms round was not to be disregarded. For the Buddha the alms
round was not simply a way to feed the monks and nuns: it had a social
role to play in realigning the values of both monastic and lay.
A
monastic is like a house pet: helpless on his own, absolutely and
vulnerably dependent on the kind hand that feeds him, but at the same
time of therapeutic value to that same hand (not to mention cute as a
kitten in his fluffy robes and with his bald head). Like a house pet, a
monastic lives a simple life, needs and possesses little: He does not
have a motorboat on the lake, nor a puppy he is working to put through
college. He is a deliberate renunciate with a lifestyle that leaves
almost no channels for the pursuit of sensual pleasures, the
accumulation of stuff, the quest for personal advantage, nor the
intractable issues that accompany these. The effect is that he settles,
if the mind remains steady, into a state of quiet contentment, a fertile
field of practice indeed.
Accepting
the generosity of the lay graciously, having no resources at all of
one’s own that are not donated, puts the monastic in an uncommon frame
of reference, but does the same for the lay donor as well. Remarkably,
every time the monastic accepts something, the lay donor receives a
gift. This is paradoxical to the Western observer, but if you look
again, you cannot mistake the sugar plums dancing in the donor’s eyes.
Every time the lay person accepts a teaching or benefits from a social
or pastoral service, the monastic receives a gift. The relationship is
unlike what one finds in conventional human affairs. This is an economy
of gifts,36 one that provides much of the context of the most
fundamental Buddhist value and practice, that of dāna, Pali for
generosity.
The Buddha
imagined a harmonious Buddhist community of laity and monastics and he
brought this community to light by organizing the Monastic Sangha. His
idea seems to have been that the presence of the Monastic Sangha would
shape the entire community, the laity taking on its roles entirely
voluntarily, in particular without formal obligations enforced by some
kind of command structure or threats of excommunication.
BCI- The Buddhist Community of India
Awaken Calls - जागो और जगाओ
1.22K subscribers
This
movie contain a Dream of Young team named - BCI : The Buddhist
Community of India- We want to spread Lord Buddha Message to all the
world and want to create a world without Untouchability………..
Celebrating
Birth Centenary of Venerable Dr. Acharya Buddharakkhita is remembered
who quoted thus:There are religions those who believe in the souls of
human beings but not other beings so that any harm could be done on
them. Here we have 1st rate asthma (souls), 2nd, 3rd, 4th rate souls and
people without any soul, so that all sorts of atrocities could be
committed on them. But Buddha never believed in any soul. He said all
are equal. Therefore, we are all Buddhists.

youtube.com
BCI- The Buddhist Community of India
This
movie contain a Dream of Young team named - BCI : The Buddhist
Community of India- We want to spread Lord Buddha Message to all the
world and want to cr…

BCI- The Buddhist Community of India
Awaken Calls - जागो और जगाओ
This movie contain a Dream of Young team named - BCI :The Buddhist
Community of India-We want to spread Lord Buddha Message to all the
world and want to create a world without Untouchability
BCI- The Buddhist Community of India
This
movie contain a Dream of Young team named - BCI : The Buddhist
Community of India- We want to spread Lord Buddha Message to all the
world and want to cr…
youtube.com



Image


Friends


info@world-newspapers.com
World Newspapers, Magazines and News Sites in English
About us
Privacy policy
Contact
Sitemap
Google
Search news source by
Buddhist Magazines and Journals
World-Newspapers > Religion Magazines > Buddhism
Awaken
Buddhist
magazine published three times a year. Contains articles, features,
tips and quotes that inspire and allow readers to gain insight on life,
and to better understand the Buddhist teachings.
Buddhist Channel
Provides daily aggregated international news and features on Buddhism.
Buddhist Door
Offers
regular Buddhist news, glossary, art, and Bodhi Journal, featuring
articles on Buddha’s life, sutra commentaries, zen stories, and more.
Buddhist Society UK
Publishes
quarterly journal The Middle Way presenting articles by noted Buddhist
teachers and scholars on various aspects of Buddhist theory, practice,
history, etc.
Engaged Dharma
Articles and commentaries about Buddhist practice from a contemporary Western Zen perspective.
Daily Enlightenment
Free weekly Buddhist email newsletter.
Daily Zen
Produces On the Way journal - monthly selection of Zen, Buddhist, and Taoist classics.
Fearless Mountain
Newsletter of Abhayagiri Monastery (USA), a Buddhist community in the tradition of Ajahn Chah.
Gentle Voice
Newsletter informing about the activities of Dzongsar Khyentse Rinpoche, as well as other Buddhist teachers and their teachings.
International Journal of Tantric Studies
Scholarly journal dealing with both Buddhist and Hindu aspects of Tantra.
Journal of Global Buddhism
Scholarly
journal established to promote the study of Buddhism’s globalization
with a particular focus on non-Asian countries. Includes research
articles, discussions, critical notes, bulletins, and reviews.
Mandala
Tibetan
Buddhist magazine published by the Foundation for the Preservation of
the Mahayana Tradition. Contains real stories of Tibetan Buddhist life,
teachings from the lamas and sangha, as well as news.
Online Journal of Indology
Dedicated
to promoting scholarly research in the history of Indian philosophy and
logic, science, technology, religion, and medicine.
Pragmatic Buddhist
Official
newsletter site of the Center for Pragmatic Buddhism (CPB). Pragmatic
Buddhism is a form of applied pragmatism, and can also be viewed as a
naturalistic approach to spirituality.
Sacred Texts: Buddhism
Includes free online Buddhist texts of hundreds of the most important books and articles ever written.
Shambhala Sun
Buddhist-inspired magazine offering perspectives on to the arts, social issues, politics and health.
Tricycle
Buddhist
magazine providing forum for exploring Buddhist ideas and their
integration with Western disciplines. Presents non-dogmatic approach to
daily-life issues.
Urthona
Selected articles from magazine exploring the arts and Western culture from a Buddhist perspective.
Magazines
Animals
Architecture & Design
Arts
Auto
Business
Computer & Internet
Crime & Law
Education
Entertainment
Environment
Family
Fashion
Food
Gardening
Health
History
Hobby & Recreation
Humor
Literature
Military
Movie & TV
Music
News & Politics
Photography
Religion
Science
Sports
Technology
Travel
Suggest a resource
News
World News
Business
IT
Sport
Weather
News Photos
Personalized News
Alternative News
Media Criticism
College Newspapers
Journalism Schools
Obituaries
World-Newspapers.com © 2002-2016 All rights reserved
About us Privacy policy Contact Sitemap
Thousands of world newspapers at your fingertips
Home
World
Directory of World Newspapers
Search by Country ..
Africa
Central Africa
Eastern Africa
Horn of Africa
Northern Africa
Southern Africa
Western Africa
Asia/Middle East
Eastern Asia
Northern Asia
South-Central Asia
South East Asia
Middle East
Europe
Eastern Europe
Northern Europe
Southern Europe
Western Europe
North America
USA
By State
Alphabetically
Spanish Language
Canada
By Province
Alphabetically
Mexico
Caribbean
Oceania
Australia/NZ
Antarctica
Melanesia
Micronesia
Polynesia
South/Central America
Central America
South America
Top 50 By Country
English Language ..
India
Middle East
Pakistan
Online Magazines
Recent Additions
Email OLN About New Newspapers
Online Newspaper Directory for the World
[Thousands of Newspapers Listed by Country & Region]
[North America & The Caribbean]
[Africa]
[South & Central America]
[Asia & The Middle East]
[Europe]
[Australasia & Oceania]
[In English] [In French] [In German]
[In Italian] [In Spanish] [In Portuguese]
Also Follow Us On …
Follow Us On Twitter
Home | Site Map | Privacy Policy | Add Newspaper | Online Magazines | 50 Most Popular | Tell a Friend About Us
Copyright ©1995-2021

Friends


List of Indian newspapers in English
Times of India (TOI)
Times of India (TOI)
It is one of the best selling English-language newspapers in India. Times of India owned by The Times Group.
Hindu
Hindu
One of the most widely circulated Indian newspapers.
Hindustan Times (HT)
Hindustan Times (HT)
Leading newspaper in English-language.
Indian Express
Indian Express
Indian Express was founded in 1931 and owned by the Indian Express Group.
Pioneer
Pioneer
English language daily newspaper published from Delhi, Lucknow, Bhubaneswar, Dehradun, Kochi, Bhopal and Chandigarh.
Deccan Herald
Deccan Herald
Leading English newspaper based in Karnataka. Deccan Herald printed in Bangalore, Hubli, Mysore, Gulbarga, and Mangalore.
Telegraph
Telegraph
Popular newspaper based in Kolkata, India. The newspaper owned by the ABP Pvt. Limited, and was founded in 1982.
DNA
Daily News and Analysis (DNA)
English-language broadsheet newspaper published in Mumbai, India. The newspaper owned by the Diligent Media Corporation.
Deccan Chronicle
Deccan Chronicle
South India’s most widely read newspaper. The newspaper owned by the Deccan Chronicle Holdings Ltd.
Asian Age
Asian Age
India’s global newspaper published from Delhi, Kolkata, Mumbai, and London, UK.
Economic Times
Economic Times
Largest business & financial newspaper in India. The newspaper published by Bennett, Coleman & Co Ltd.
Business Standard
Business Standard
Indian daily business newspaper. The newspaper published in English and Hindi.
Financial Express
Financial Express
New Indian Express
New Indian Express

English-language newspaper published by Express Publications
(Madurai) Ltd. The newspaper printed in Tamil Nadu, Andhra Pradesh,
Karnataka, Kerala, and Orissa.
Mint
Mint

National business newspaper in India. Main distribution area of the
newspaper includes Ahmedabad, Bengaluru, Chennai, Chandigarh, Delhi,
Kolkata, Mumbai, and Pune.
Tribune
Tribune

Daily broadsheet format newspaper published from major north Indian
cities Bathinda, Chandigarh, Dehradun, Jalandhar, and New Delhi. The
newspaper was first published in 1881 in Lahore, Pakistan.
Andaman and Nicobar Islands newspapers
Andaman Chronicle
Andaman Chronicle
Echo of India
Echo of India (Port Blair)
Andaman Sheekha
East India newspapers
West Bengal, Bihar, Jharkhand, and Odisha
Orissa Post
Orissa Post
Statesman
Statesman
Himalaya Darpan
Himalaya Darpan, Siliguri (Nepali)
North India newspapers
Jammu
and Kashmir, Himachal Pradesh, Uttarakhand, Haryana, Punjab, Delhi,
Chandigarh, Rajasthan, Uttar Pradesh, and Madhya Pradesh.
Central Chronicle
Central Chronicle (Bhopal)
Excelsior
Excelsior
Greater Kashmir
Greater Kashmir
Hitavada
Hitavada (Nagpur)
Daily Post (Chandigarh)
Kashmir Observer
Kashmir Times
State Times
Impressive times (New Delhi)
Mail Today
Milli Gazette
Organiser (Delhi)
People’s Democracy
Sunday Guardian (New Delhi)
indian Horizon (Delhi)
Hawk
Northeast India newspapers
Arunachal Pradesh, Assam, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Sikkim, and Tripura.
Assam Tribune
Assam Tribune (Guwahati)
Shillong Times
Shillong Times
Morung Express
Morung Express (Nagaland)
Nagaland Post (Dimapur)
Nagaland Page (Dimapur)
Sentinel (Assam)
Sikkim Express (Gangtok and Darjeeling)
Syandan Patrika (Agartala, in Bangla)
U Nongsain Hima (Meghalaya, in Khasi)
North East Times
Times of Assam
South India newspapers
Andhra Pradesh, Karnataka, Tamil Nadu, Telangana, and Kerala.
Bangalore Mirror
Bangalore Mirror
Hindu Business Line
Hindu Business Line
News Today
News Today
English language evening daily newspaper published in Chennai, India. The newspaper was founded in 1982.
Star of Mysore
Mangalore Today
Hans India (Hyderabad)
Western India newspapers
Gujarat, Maharashtra, Goa, Daman and Diu, and Dadra and Nagar Haveli.
Ahmedabad Mirror
Ahmedabad Mirror
Afternoon Voice
Afternoon Voice (Mumbai)
Free Press Journal
Free Press Journal
Lokmat Times
Lokmat Times
MiD-DAY
Mid Day
Mumbai Mirror
Navhind Times (Goa)
Pune Mirror
Indian news agencies
Press Trust of India (PTI)
Leading news agency in India.
Asian News International (ANI)
Indian newspapers
Newspapers by City/State
Bangalore
Bihar
Chennai
Delhi
Goa
Jammu & Kashmir
Kolkata
Manipur
Mumbai
Rajasthan
Tripura
TV Channels
Hindi
Malayalam
Marathi
Punjabi
Tamil
Telugu
Popular newspapers
Dainik
Jagaran and Dainik Bhaskar are the top selling Hindi newspapers in
India. Malayala Manorama is the most widely read regional language
newspapers in India. Times of India and Hindustan Times are India’s
major English-language newspapers. Most of the popular daily newspapers
offer a free online version.
Diplomatic missions
Find Indian Embassies, High Commissions and Consulates.
More from w3newspapers
Indian Magazines
Indian TV Channels
w3newspapers logo
Share on Facebook
Twitter
Like us on Facebook

w3newspapers.com
Indian Newspapers : English Newspapers in India

Proposed programmes to be conducted by
Maha Bodhi Society, Bengaluru
1. Hundred articles to be written in various magazines about Bada Bhanteji
2. Scholarships for poor students
3. Temporary Pabbajja courses in different parts of Prabuddha Bharat
4. Animals’ welfare programme
5. Sanghadana offering in various monasteries in different parts of Prabuddha Bharat
6. Distribution of hundred Buddha statues
7.Plantation of fruit bearing trees and awareness programmes about hunger and environment
8. Ghamma books to be distributed on a large scale including online
9. Dhamma outreach programme at least in 100 schools and colleges and other instutions including online.
10. Dhamma talks in different Classical Languages (online)
11.Distribution of Tarpaulin to poor people during rainy season
12. Alms-round programme at Gandhinagar, Bengaluruand other areas in Bengaluru
13. Dhammayatra to various villages and towns.
14. Bodhiyatra to Buddhist holy places
15. Renovation of viharas existing in remote areas
16. Starting Ambulance services
17. Renovation of at least hundred homes for the needy
18. Renovation of Bada Bhanteji museum at MBS Bengaluru
19. Life story museum of Bada Bhanteji in every Mahabodhi centres
20. International Buddhist Conference to develop Buddha Sasana which will include participation of monks from Prabuddha Bharat and abroad
21.Free Medical camps
22. Sangha Dana in Buddhist holy places on special occassions like full moon days
23.Meditation retreats for both monks and lay devotees
24. Spreading awareness about BADA BHANTE
25. Postal stamp to be made in Bada Bhanteji’s name by Central Government
26. A souvenir dedicated to Bada Bhanteji
27. Seminars in Universities and Colleges including at least 100 lectures as Acharya Buddharakkhita Dhamma Talk Series
28. To build a Buddha’s atatue and put up a portrait of Bada Bhanteji at Mahabodhi Burns hospital
29. Installation of Bada Bhanteji’s portrait at NIMHANS Campus, Sakalvara
30. Interfaith religious conference
31. To translate the ‘Sayings of Bada Bhante’ book in different languages including online
32. At least one volume of Pali Tipitaka to be translated and published in different Classical languages in Prabuddha Bharat under Tipitaka Grantamala Project including online
33. Reprinting Bada Bhanteji’s books which are out of stock  including online
34. To start Mahabodhi Prakriti Vihara in Kethohali near Bengaluru
35. To accept Ashoka Dhammaduta Buddha Vihara in KGF and develop and run
36. To renovate Sevakshetra building and rename it as ACARYA BUDDHARAKKHITA BHAVAN
37. TO START TRUELIFE MAHABODHI HOSPITALS IN BENGALURU DURING THIS YEAR AS DEDICATION TO BADA BHANTEJI
38. A 100 KANNADA DHAMMA LECTURES IN DIFFERENT PARTS OF KARNATAKA IN THE NAME OF BADA BHANTEJI
39. HONOURING OF AT LEAST HUNDRED OLD DEVOTEES WHO HAD RENDERED SERVICES IN THE EARLIER DAYS OF MAHABODHI
40. TO ORGANISE TIPITAKA CHANTING
41. BUDDHIST SITES TOUR IN KARNATAKA
42. To send Bhikkus for Dhammaduta to different parts of Prabuddha Bharat
43. To institute annual awards in the name of Bada Bhanteji for monks and lay people who render selfless service to Buddha Sasana
44. A Calender and greeting card dedicated to Bada Bhanteji
45. Civara dana to atleast 100 Bhikkus
46. Eye operation for the poor
47. To start PhD, MA and BA programmes under Mahabodhi Research Center
48. Visit to jails for giving Dhamma talks
49. To write a small book for school students about the life of Bada Bhanteji
50. Health check-up programmes in schools
51. To name small circle in front of Mahabodhi in Bengaluru as Ven. Acarya Buddharakkhita Circle
52. Chanting for pregnant women at hospitals
53. Samyak Dristi Buddha Vihar to be dedicated in the name of Bada Bhanteji in UP, Saranath-To be built by Ven.Kusaladhammo
54. Design of a website dedicated to Bada Bhanteji - www.buddharakkhita.com
55. Audio cassetes containing Bada Bhanteji’s talks to be obtained specially from USA and also here locally and all to be digitised
56. This year Bhikku Upasampada in Mahabodhi to be dedicated to Bada Bhanteji
57. A 100 portrait of Bada Bhanteji to be distributed in different insitutions in Prabuddha Bharat
58. Honouring of Covid warriors
59. To distribute 100 Bodhi saplings
60. Pilgrimage to Odisha
61. Pali language speaking workshop
Proposed programmes to be conducted by
Mahabodhi Dhammaduta Vihara
1. Plantation of fruit bearing trees, awareness program about hunger an environment in the name of Bada bhanteji
2. Meditation retreat for both monks and lay devotees
3. Awareness about meditation amongst the Lay community
4. One day meditation course in every month





Justice Varadharajan, a Constitutional Expert explained the difference between House and a Home


Friends


Dr
Sathyavani Muthu,ed the DMK’s protests against Kula Kalvi Thittam in
1954 and got arrested for the same. She gained popularity both within
and outside the party in the 1950s and she was made propaganda secretary
in 1958. (A Raja currently holds this position). In 1957, she
successfully contested state elections for the first time as an
independent candidate from Perambur constituency. While meeting with
international leaders like Pope Paul and Queen Elizabeth, she brought up
issues of caste and patriarchy.
As
a part of M Karunanidhi’s cabinet in 1974, she worked towards
establishing a law college named after Ambedkar, following up on a
long-standing demand of the SC/ST community. The government mockingly
cited lack of funds and asked the SC/STs to raise half the amount. This
did not deter Dr Muthu, and she proceeded to do just that. Her speech at
an SC/ST association meeting against the Family Planning Scheme got her
removed from the cabinet. It is said that her phone and water
connection, security was withdrawn immediately after the controversial
speech where she claimed the government scheme were targetting the poor
and marginalised.
DMK has been frequently accused of being non-committed to their own
vocal anti-caste cause. The party has been dominated by upper-caste
non-Brahmins. Former Chief Minister of Tamil Nadu, M. Karunanidhi was
the President of the party during Dr Muthu’s time. According to retired
Professor of Tamil at Manonmaniam Sundaranar University, Tho
Paramasivan, “Karunanidhi is wholly responsible for caste issues in this
state.” Dr Muthu quit the DMK citing prejudicial behaviour by M
Karunanidhi and went on to form her own party in 1974.
She
left averring that the DMK had not been serious in supporting the cause
of the SC/STs, and in particular, claimed that Karunanidhi had been
prejudiced against SC/STs. Even within the DMK, there had been
discrimination against SC/ST members of the party despite its avowed
opposition to caste. Government officials had shown themselves to be
persistently obstructive in the implementation of SC/ST welfare
measures. Commenting on Sathyavani Muthu’s revolt, a 1974 Times of India
report opined that Muthu’s exit would not cost the DMK much as the
SC/ST community was never a significant factor for the party.
We’ll
form a new party, sit on the opposition benches, and fight for the
rights of the scheduled castes. We will not let them be exploited and
humiliated endlessly.”
Dr
Muthu did not depart alone; she took with her several other DMK
legislators and promptly set up a new party, the Thazhthapattor Munnetra
Kazhagam or Progressive Federation of the Oppressed. “The time has
come,” she declared, “to form a new party to fight for the rights of the
SC/STs. After Dr Ambedkhar, nobody has taken up the cudgels in real
earnest. …. We’ll form a new party, sit on the opposition benches, and
fight for the rights of the scheduled castes. We will not let them be
exploited and humiliated endlessly.”
When
the Kizhvenmani massacre took place in December of 1968, she rushed to
the village to support the victims. She arranged for the village to be
adopted by the government and built houses and a school.
After
almost 6 decades in politics, Dr Sathyavani Muthu stayed true to her
Self-Respect principles despite the movement taking several forms and
was called the Determined Self Respect Warrior by Periyar. For all her
commendable work, there is little to no information available about her
within mainstream media circles, especially beyond Tamil Nadu.
Sathyavani Muthu Nagar is a residential neighbourhood named after her in
Chennai.
To
learn more about her, she penned her struggles in a book titled My
Agitation which was first released in 1982 by The Justice Press in
Madras. Bhavani Ilavenil also wrote about the struggles of Sathyavani
Muthu and released a book in 2018. The book is titled “Thaltapatta
Makkaluku Kalingnar M. Karunanidhi Seydha Dhroham – Sathyavani Muthu
Varalar” (How Karunanidhi betrayed SC/STs – Dr.Sathyavani Muthu’s
Struggles).
The
recent remarks of Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) MP RS Bharathi that
SC/STs got appointed to High Courts only due to the alms (picchai) given
by his party. This was in the context of A Varadarajan getting
appointed a High Court judge in 1974, when the DMK was in power in Tamil
Nadu which is not true. Supreme Court Justice had written to the post
because he was well versed with the Constitution fathered by Dr B R
Ambedkar, unlike Bharati who thinks that DMK wrote the Constitution as
he became a lawyer with the help of DMK and not after studying the
Constitution.
SC/ST
Scholars are of the view that prior to their community getting
categorised as scheduled castes intellectuals from the group debated and
discussed with the British in equal terms.
In
1891, Pandit Iyothee Thass founded the “Dravida Mahajana Sabha”, much
before Periyar started using the word ‘Dravidian’. Also, Thass and
Reverend John Rathinam, founder of “Dravida Kazhagam” started a magazine
called “Dravida Pandian.”
Pallikonda
Krishnasamy, a Scheduled Caste leader contested an election in 1940,
under the “rising sun” symbol. The symbol was acquired by the DMK,
officially, in 1958. However in 1957, DMK patron M Karunanidhi,
contested under the very same symbol and entered the assembly for the
first ever time from Kulithalai constituency.
Pointing
to the sequence of events, Stalin Rajangam, a researcher based in
Madurai, said that it is the SC/STs who have to claim that the DMK got a
lease of life because of the SC/STs. He said, “If we consider history
and the background, it is the SC/STs who should be making such remarks
against the DMK and not vice versa.”
According
to him, understanding the difference between SC/ST politics and
Dravidian politics is important to interpret such unfounded remarks.
“SC/ST
politics is played at the national level, whereas Dravidian politics is
limited just to Tamil Nadu. When issues concerning reservations arise,
the SC/STs from Tamil Nadu too get included. So DMK’s statement on
SC/STs becoming judges is logically wrong. SC/STs are not their prime
concern, if they get along well with them and Bharathi’s remark has only
reflected that” he said.
It
was because of MC Raja, a Scheduled Caste icon’s effort, the government
authorised the use of the words ‘Adi Dravidar’ in official records.
Later, Dravidian parties normalised the usage, even in private
conversations added the research scholar.
Right from 1916, when the Justice Party was born, fight against Brahmanism was the prime agenda of the Dravidian movements.
Case of Justice Varadarajan
Debunking
the theory that it was DMK which spearheaded the social justice
movement, Gowthama Sanna alleged that the DMK hijacked the right won by
the SC/STs.
“Before
reservations were introduced, the then Madras Presidency passed an
order providing caste-based reservation in government jobs and colleges.
In 1951, a Brahmin named Champakam Dorairajan filed a case against it
in the Madras High Court and the Court struck down the GO. The Supreme
Court too upheld the High Court’s judgement. Thereafter SC/STs began to
protest. The then Union Law Minister Ambedkar criticised the Madras High
Court Judge Rajamannar for striking down the reservation order. As that
was the first instance of a sitting law minister publicly criticising a
sitting judge, it provoked a debate in Parliament which led to the
first amendment in our Constitution. That amendment protected socially
weaker sections from social injustice. That move clearly showed that it
was Ambedkar who ensured the incorporation of SC/ST rights in the
Constitution. Periyar fought for the rights of backward classes and not
for that of SC/STs”
This being a fact, the DMK’s claim of appointing Varadarajan as a High Court judge is untrue.
Tracing
the appointment of A Varadharajan to the High Court, he said that
Varadarajan became an advocate in 1944 ahead of the DMK’s birth in 1949.
In 1967, when the DMK assumed office for the first time, he was already
a district judge and by 1973 he was made an additional judge in the
Madras High Court
Since
he was the senior-most coupled with the fact that the High Court didn’t
have a Scheduled Caste judge, he was tipped to become a permanent
judge, added and alleged that the DMK government sat on the
recommendation of the Chief Justice appointing Varadarajan as a
permanent judge. After a delay of six months, Karunanidhi, the then
chief minister had no choice but to forward the recommendation that
resulted in Varadarajan’s appointment. Six years later, he was promoted
to the Supreme Court. “
This
being the case, it is surprising to hear that the DMK played a role or
gave alms (Pichai) to a Scheduled Caste judge to move up the hierarchy?”


However
the servants and slaves of 99.9% All Aboriginal Awakened Societies
(Sarvajan Samaj) Masters will be served by tampering the fraud EVM/VVPAT
by the Mad murderer of democratic institutions (Modi) remotely
controlled by foreigners kicked out from Bene Israel, Tibet, Africa,
Eastern Europe, Western Germany, South Russia, Western Europe, Holand
chitpavan brahmins of Rowdy Swayam Sevaks (RSS), who are intolerant,
violent, militant, number one terrorists of the world, ever shooting,
mob lynching, lunatic, mentally retarded practicing hatred, anger,
jealousy, delusion, stupidity till they are forced to quit Prabuddha
Bharat people who are calm, quiet, alert, attentive having equanimity
mind with a clear understand that everything is changing.





ஒரு அரசியலமைப்பு நிபுணர் நீதிபதி வனதராஜன் இல்லற்கும் வீட்டிற்கும் வேறுபாடு விளக்கினார்
https://feminisminindia.com/.../sathyavani-muthu-the../

டாக்டர்
சத்யவானி முத்தூ, தி.மு.க.
1954 மற்றும் அதே கைது. அவர் உள்ளே புகழ் பெற்றார்
1950 களில் கட்சிக்கு வெளியேயும், அவர் பிரச்சார செயலாளராகவும் இருந்தார்
1958 ஆம் ஆண்டில் (ஒரு ராஜா தற்போது இந்த நிலைப்பாட்டை வைத்திருக்கிறார்). 1957 இல்,
ஒரு முதல் முறையாக மாநிலத் தேர்தல்களை வெற்றிகரமாக போட்டியிட்டது
பெரம்பூர் தொகுதியில் இருந்து சுயாதீனமான வேட்பாளர். சந்திப்பு போது
போப் பால் மற்றும் ராணி எலிசபெத் போன்ற சர்வதேச தலைவர்கள், அவர் வளர்ந்தார்
சாதி மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் சிக்கல்கள்.
உடன்
1974 ஆம் ஆண்டில் கருணாநிதி அமைச்சரவை ஒரு பகுதியாக, அவர் பணிபுரிந்தார்
அம்பேத்கருக்கு பெயரிடப்பட்ட ஒரு சட்டக் கல்லூரியை நிறுவுதல், பின்வருமாறு தொடர்ந்து
SC / ST சமூகத்தின் நீண்டகால கோரிக்கை. அரசாங்கம் கேலிக்குரியது
நிதி இல்லாததால், SC / STS ஐ அரை அளவை உயர்த்தும்படி கேட்டது. இதற்கிடையில்
டாக்டர் முத்துவைத் தடுக்கவில்லை, அவள் அதை செய்யத் தொடர்ந்தாள். அவரது பேச்சு மணிக்கு
குடும்ப திட்டமிடல் திட்டத்திற்கு எதிராக ஒரு SC / செயின்ட் சங்க கூட்டம் அவளுக்கு கிடைத்தது
அமைச்சரவை இருந்து நீக்கப்பட்டது. அது அவரது தொலைபேசி மற்றும் தண்ணீர் என்று கூறப்படுகிறது
இணைப்பு, சர்ச்சைக்குரிய பின்னர் பாதுகாப்பு உடனடியாக திரும்பப் பெற்றது
அரசாங்கத் திட்டம் ஏழைகளை இலக்காகக் கொண்டதாகக் கூறினார்
மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட.
DMK அடிக்கடி தங்கள் சொந்த கடமைப்பட்டதாக இருப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது
குரல் எதிர்ப்பு சாதி காரணம். கட்சி மேல்-சாதிக்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது
அல்லாத பிராமணர்கள். தமிழ்நாட்டின் முன்னாள் முதலமைச்சர் எம். கருணாநிதி ஆவார்
டாக்டர் முத்து காலத்தில் கட்சியின் ஜனாதிபதி. ஓய்வு பெற்றபடி
மனொன்மணமுன்னிய சுந்தரநார் பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ் பேராசிரியர், தோவ்
“கருணாநிதி இந்த சாதி பிரச்சினைகளுக்கு முற்றிலும் பொறுப்பானவர்
நிலை.” டி.எம்.கே.
கருணாநிதி 1974 ல் தனது சொந்த கட்சியை உருவாக்கினார்.
அவள்
DMK காரணத்தை ஆதரிப்பதில் டி.வி.கே.
SC / STS, குறிப்பாக, கருணாநிதி என்று கூறினார்
SC / STS க்கு எதிராக பாரபட்சமாக இருந்தது. DMK க்குள் கூட, அங்கு இருந்தது
கட்சியின் எஸ்.சி. / செயின்ட் உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு காட்டியது
சாதிக்கு எதிர்ப்பு. அரசாங்க அதிகாரிகள் தங்களை காட்டியுள்ளனர்
SC / ST நலன்புரி செயல்படுத்துவதில் தொடர்ந்து தடுக்கிறது
நடவடிக்கைகள். சத்யவானி முத்துயின் கிளர்ச்சி பற்றிய கருத்து, 1974 முறை இந்தியா
Muthu இன் வெளியேறும் DMK க்கு செலவாகாது என்று அறிக்கை கூறியது
SC / ST சமூகம் கட்சிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தது.
நாம் வேண்டும்
ஒரு புதிய கட்சியை உருவாக்குங்கள், எதிர்க்கட்சி பெஞ்சில் உட்கார்ந்து, போராட வேண்டும்
திட்டமிடப்பட்ட சாதிகளின் உரிமைகள். நாம் அவர்களை சுரண்டப்பட மாட்டோம்
முடிவில்லாமல் இழிந்தது. ”
டாக்டர்
முத்து தனியாக செல்லவில்லை; அவள் பல டி.எம்.கே.
சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் உடனடியாக ஒரு புதிய கட்சி அமைக்க, thazhthapattor munnetra
கஜகாம் அல்லது ஒடுக்கப்பட்ட முற்போக்கான கூட்டமைப்பு. “நேரம் உள்ளது
வாருங்கள், “என்று அவர் அறிவித்தார்,” உரிமைக்காக போராட ஒரு புதிய கட்சியை உருவாக்கினார்
SC / STS. டாக்டர் அம்பேத்கார் பிறகு, யாரும் உண்மையான cudgels எடுத்து இல்லை
ஆர்வமாக. …. நாம் ஒரு புதிய கட்சியை உருவாக்குவோம், எதிர்க்கட்சி பென்சில் உட்கார்ந்து, மற்றும்
திட்டமிடப்பட்ட சாதியினரின் உரிமைகளுக்காக போராட வேண்டும். நாம் அவர்களை அனுமதிக்க மாட்டோம்
முடிவில்லாமல் சுரண்டப்பட்டு இழிந்தது. ”
எப்பொழுது
1968 டிசம்பரில் Kizhvenmani படுகொலை நடந்தது, அவர் விரைந்தார்
பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆதரவளிக்க கிராமம். கிராமத்திற்கு அவர் ஏற்பாடு செய்தார்
அரசாங்கம் மற்றும் கட்டப்பட்ட வீடுகள் மற்றும் ஒரு பள்ளி மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
பின்
அரசியலில் கிட்டத்தட்ட 6 தசாப்தங்களாக, டாக்டர் சத்யவானி முத்தூ அவளுக்கு உண்மையாக இருந்தார்
சுய மரியாதை கொள்கைகளை பல வடிவங்கள் எடுத்து இருந்த போதிலும்
பெரியார் மூலம் உறுதியான சுய மரியாதை போர்வீரன் என்று அழைக்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும்
பாராட்டத்தக்க வேலை, அவளைப் பற்றி எந்த தகவலும் கிடைக்கவில்லை
முக்கிய ஊடக வட்டங்களில், குறிப்பாக தமிழ்நாட்டிற்கு அப்பால்.
சத்யவானி முத்து நகர் அவளுக்கு பெயரிடப்பட்ட ஒரு குடியிருப்பு அக்கம் ஆகும்
சென்னை.
க்கு
அவளைப் பற்றி மேலும் அறிய, என் பட்டியலிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில் அவள் போராட்டங்களை எழுதினார்
1982 ஆம் ஆண்டில் நியாயம் பத்திரிகையால் வெளியிடப்படும் கிளர்ச்சி
சென்னை. சத்யவானியின் போராட்டங்களைப் பற்றி பவானி Ilavenil எழுதினார்
முத்து மற்றும் 2018 இல் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டது. புத்தகம் “தல்தபட்டா என்ற தலைப்பில் உள்ளது
Makkaluku Kalingnar எம். கருணாநிதி சீதா த்ரோஹம் - சத்யவானி முத்து
Varalar “(கருணாநிதி SC / STS காட்டிக் கொடுத்தார் - டாக்டர் .sathathanaani muthu தான்
போராட்டங்கள்).
https://thefederal.com/…/did-tn-dalits-piggyBacke-on../
என்று
Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) MP RS Bharath சமீபத்திய கருத்துக்கள் என்று
SC / STS அப்ஸ் (பிக்சாய்) காரணமாக உயர் நீதிமன்றங்களுக்கு நியமிக்கப்பட்டார்
அவரது கட்சி மூலம். இது ஒரு வரதராஜன் வரவிருக்கும் சூழலில் இருந்தது
1974 ஆம் ஆண்டில் ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியை நியமித்தது, டி.வி.கே.
Nadu உண்மை இல்லை. உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி பதவிக்கு எழுதியிருந்தார்
ஏனெனில் அவர் டாக்டர் பி ஆர் தந்தை தந்தை கொண்ட அரசியலமைப்புடன் நன்கு அறிந்திருந்தார்
பாரதி போலல்லாமல், தி.மு.க. அரசியலமைப்பை எழுதியதாக நினைக்கும் பாரதி போலல்லாமல்
அவர் டி.எம்.கே. உதவியுடன் ஒரு வழக்கறிஞராகவும், படித்த பிறகு அல்ல
அரசியலமைப்பு.
எஸ்.சி. / செயின்ட்
அறிஞர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கு முன்னதாகவே கருதுகின்றனர்
குழுவில் இருந்து திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள் புத்திஜீவிகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டது
பிரிட்டனுடன் சமமான வகையில் விவாதிக்கப்பட்டது.
உள்ள
1891, Pandit iyothee thass “Dravida Mahajana Sabha” நிறுவப்பட்டது, மிகவும்
PE க்கு முன்
உள்ள
1891, Pandit iyothee thass “Dravida Mahajana Sabha” நிறுவப்பட்டது, மிகவும்
Periyar வார்த்தை ‘திராவிட’ வார்த்தை பயன்படுத்தி தொடங்கியது. மேலும், தி டாஸ் மற்றும்
“திராவிட கஜகாம்” நிறுவனர் ரெவர்டு ஜான் ரதினம் ஒரு பத்திரிகை தொடங்கியது
என்று அழைக்கப்படும் “திராவிட பாண்டியன்.”
பல்லிகொண்டா
கிருஷ்ணசாமி, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி தலைவர் 1940 ல் தேர்தலில் போட்டியிட்டார்,
“உயரும் சூரியன்” சின்னத்தின் கீழ். அந்த சின்னம் தி.மு.க.
அதிகாரப்பூர்வமாக, 1958 ஆம் ஆண்டில் 1957 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க.
அதே சின்னத்தின் கீழ் போட்டியிட்டு, சட்டமன்றத்தில் நுழைந்தது
Kulithalai தொகுதியில் இருந்து முதல் நேரம்.
சுட்டிக்காட்டி
நிகழ்வுகள் வரிசைக்கு, ஸ்டாலின் ராஜாங்கம், அடிப்படையிலான ஒரு ஆராய்ச்சியாளர்
மதுரை, டி.எம்.கே. ஒரு கிடைத்தது என்று கூறும் SC / STS என்று கூறினார்
SC / STS காரணமாக வாழ்க்கையின் குத்தகை. அவர் கூறினார், “நாங்கள் வரலாற்றை கருத்தில் கொண்டால்
மற்றும் பின்னணி, இது SC / STS போன்ற கருத்துக்கள் செய்ய வேண்டும்
தி.மு.க. மற்றும் அதற்கு எதிராக மாறாக அல்ல. ”
படி
அவரை, SC / ST அரசியலுக்கும் வித்தியாசத்தை புரிந்துகொள்வது
திராவிட அரசியலை இத்தகைய ஆதாரமற்ற கருத்துக்களை விளக்குவது முக்கியம்.
“SC / செயின்ட்
அரசியலில் தேசிய மட்டத்தில் நடித்துள்ளார், அதேசமயத்தில் டிராவிடியன் அரசியலில் உள்ளது
தமிழ்நாட்டிற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இட ஒதுக்கீடு தொடர்பான பிரச்சினைகள் எழும் போது,
தமிழ்நாட்டிலிருந்து SC / STS கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே தி.மு.க.
SC / STS நீதிபதிகள் தர்க்கரீதியாக தவறு. SC / STS அவர்களின் பிரதானமாக இல்லை
கவலை, அவர்கள் நன்றாக சேர்ந்து மற்றும் பாரதியின் கருத்து மட்டுமே
என்று அவர் கூறினார் “அவர் கூறினார்.
அது
ஏனெனில் MC ராஜா, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி சின்னத்தின் முயற்சி, அரசாங்கம்
அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் ‘ஆதி திராவிடர்’ என்ற வார்த்தைகளை பயன்படுத்த அங்கீகாரம் பெற்றது.
பின்னர், திராவிடக் கட்சிகள் பயன்பாட்டை சாதாரணமாக பயன்படுத்துகின்றன
உரையாடல்கள் ஆராய்ச்சி அறிஞரைச் சேர்த்தது.
1916-ல் இருந்து, நீதி கட்சி பிறந்த போது, பிராமணியம் எதிராக போராட திராவிட இயக்கங்களின் பிரதான நிகழ்ச்சிநிரல் ஆகும்.
நீதிபதி வரதராஜன் வழக்கு
Dealunking.
அது சமூக நீதியை முன்னெடுத்த DMK என்று கோட்பாடு
இயக்கம், Gowthama Sanna DMK சரியான வெற்றி பெற்றது என்று கூறப்படுகிறது
SC / STS.
“முன்
இட ஒதுக்கீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மெட்ராஸ் ஜனாதிபதி ஒரு முறை கடந்து சென்றார்
அரசாங்க வேலைகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் சாதி அடிப்படையிலான இட ஒதுக்கீட்டை வழங்குதல்.
1951 ஆம் ஆண்டில், ஷாம்பகாம் டோரையஜன் என்ற பெயரில் ஒரு பிராமணர் ஒரு வழக்கு தாக்கல் செய்தார்
சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் மற்றும் நீதிமன்றத்தில் சென்றார். உச்சம்
நீதிமன்றம் கூட உயர் நீதிமன்ற தீர்ப்பை உறுதிப்படுத்தியது. பின்னர் SC / STS தொடங்கியது
எதிர்ப்பு. பின்னர் தொழிற்சங்க சட்டம் அமைச்சர் அம்பேத்கர் மெட்ராஸ் உயர் விமர்சித்தார்
நீதிமன்ற நீதிபதி ராஜமன்னர் இட ஒதுக்கீடு உத்தரவைத் தாக்கும். அதை போல
ஒரு உட்கார்ந்திருந்த சட்ட மந்திரி முதல் உதாரணமாக ஒரு குற்றவாளியாக இருந்தார்
நீதிபதி நீதிபதி, பாராளுமன்றத்தில் ஒரு விவாதத்தை தூண்டிவிட்டார், இது வழிவகுத்தது
எங்கள் அரசியலமைப்பில் முதல் திருத்தம். அந்த திருத்தம் சமூகமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது
சமூக அநீதியில் இருந்து பலவீனமான பிரிவுகள். அந்த நடவடிக்கை தெளிவாக காட்டியது
எஸ்.சி. / செயின்ட் உரிமைகளை உள்ளடக்கிய அம்பேத்கர் ஆவார்
அரசியலமைப்பு. பின்தங்கிய வகுப்புகளின் உரிமைகளுக்கு பெரியார் போராடினார்
SC / STS க்கு ”
இது ஒரு உண்மையாக இருப்பது, ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக வரதராஜனை நியமிப்பதற்கான தி.மு.க.வின் கூற்று பொய்மைப்படுத்துகிறது.
தடமறிதல்
உயர் நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு வரதராஜன் நியமனம் என்று அவர் கூறினார்
1944 ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க. பிற்பகுதியில் 1944 ஆம் ஆண்டில் வரதராஜன் ஒரு வழக்கறிஞராக ஆனார்.
1967 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க. முதல் முறையாக அலுவலகத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது, அவர் ஏற்கனவே இருந்தார்
ஒரு மாவட்ட நீதிபதி மற்றும் 1973 வாக்கில் அவர் ஒரு கூடுதல் நீதிபதியாக இருந்தார்
மெட்ராஸ் உயர் நீதிமன்றம்
இருந்து
உயர்நீதிமன்றம் இல்லை என்ற உண்மையுடனான மூத்த-மிகவும் இணைந்திருந்தார்
ஒரு திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதி, அவர் ஒரு நிரந்தர ஆக நனைத்தார்
நீதிபதி, சேர்ந்தார் மற்றும் தி.மு.க. அரசாங்கம் அமர்ந்துள்ளதாக கூறப்படுகிறது
முக்கிய நீதிபதியின் பரிந்துரை வரதராஜனை நியமித்தல்
நிரந்தர நீதிபதி. ஆறு மாத காலத்திற்குப் பிறகு கருணாநிதி, பின்னர்
முதலமைச்சர் பரிந்துரைத்தவரை முன்னெடுப்பதற்கு வேறு வழியில்லை
வாரதராஜன் நியமனம் ஏற்பட்டது. ஆறு ஆண்டுகளுக்கு பின்னர், அவர் ஊக்குவித்தார்
உச்ச நீதிமன்றம். ”
இதற்கிடையில்
இந்த வழக்கில், டி.எம்.கே ஒரு பங்கு வகித்ததாக கேட்க ஆச்சரியமாக இருக்கிறது
alms (pichai) ஒரு திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதிக்கு பின்னர் வரிசைக்கு செல்ல? “

எஸ்.சி.
/ செயின்ட்
அறிஞர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கு முன்னதாகவே கருதுகின்றனர்
குழுவில் இருந்து திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள் புத்திஜீவிகளாக
வகைப்படுத்தப்பட்டது
பிரிட்டனுடன் சமமான வகையில் விவாதிக்கப்பட்டது.

உள்ள
1891, Pandit iyothee thass “Dravida Mahajana Sabha” நிறுவப்பட்டது,
மிகவும்
Periyar வார்த்தை ‘திராவிட’ வார்த்தை பயன்படுத்தி தொடங்கியது. மேலும், தி
டாஸ் மற்றும்
“திராவிட கஜகாம்” நிறுவனர் ரெவர்டு ஜான் ரதினம் ஒரு பத்திரிகை தொடங்கியது
என்று அழைக்கப்படும் “திராவிட பாண்டியன்.”
பல்லிகொண்டா
கிருஷ்ணசாமி, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி தலைவர் 1940 ல் தேர்தலில்
போட்டியிட்டார்,
“உயரும் சூரியன்” சின்னத்தின் கீழ். அந்த சின்னம் தி.மு.க.
அதிகாரப்பூர்வமாக, 1958 ஆம் ஆண்டில் 1957 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க.
அதே சின்னத்தின் கீழ் போட்டியிட்டு, சட்டமன்றத்தில் நுழைந்தது
Kulithalai தொகுதியில் இருந்து முதல் நேரம்.
சுட்டிக்காட்டி
நிகழ்வுகள் வரிசைக்கு, ஸ்டாலின் ராஜாங்கம், அடிப்படையிலான ஒரு
ஆராய்ச்சியாளர்
மதுரை, டி.எம்.கே. ஒரு கிடைத்தது என்று கூறும் SC / STS என்று கூறினார்
SC / STS காரணமாக வாழ்க்கையின் குத்தகை. அவர் கூறினார், “நாங்கள் வரலாற்றை
கருத்தில் கொண்டால்
மற்றும் பின்னணி, இது SC / STS போன்ற கருத்துக்கள் செய்ய வேண்டும்
தி.மு.க. மற்றும் அதற்கு எதிராக மாறாக அல்ல. ”
படி
அவரை, SC / ST அரசியலுக்கும் வித்தியாசத்தை புரிந்துகொள்வது
திராவிட அரசியலை இத்தகைய ஆதாரமற்ற கருத்துக்களை விளக்குவது முக்கியம்.
“SC / செயின்ட்
அரசியலில் தேசிய மட்டத்தில் நடித்துள்ளார், அதேசமயத்தில் டிராவிடியன்
அரசியலில் உள்ளது
தமிழ்நாட்டிற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இட ஒதுக்கீடு தொடர்பான
பிரச்சினைகள் எழும் போது,
தமிழ்நாட்டிலிருந்து SC / STS கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே தி.மு.க.
SC / STS நீதிபதிகள் தர்க்கரீதியாக தவறு. SC / STS அவர்களின் பிரதானமாக
இல்லை
கவலை, அவர்கள் நன்றாக சேர்ந்து மற்றும் பாரதியின் கருத்து மட்டுமே
என்று அவர் கூறினார் “அவர் கூறினார்.
அது
ஏனெனில் MC ராஜா, ஒரு திட்டமிடப்பட்ட சாதி சின்னத்தின் முயற்சி, அரசாங்கம்
அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் ‘ஆதி திராவிடர்’ என்ற வார்த்தைகளை பயன்படுத்த
அங்கீகாரம் பெற்றது.
பின்னர், திராவிடக் கட்சிகள் பயன்பாட்டை சாதாரணமாக பயன்படுத்துகின்றன
உரையாடல்கள் ஆராய்ச்சி அறிஞரைச் சேர்த்தது.
1916-ல் இருந்து, நீதி கட்சி பிறந்த போது, ​​பிராமணியம் எதிராக போராட
திராவிட இயக்கங்களின் பிரதான நிகழ்ச்சிநிரல் ஆகும்.
நீதிபதி வரதராஜன் வழக்கு
Dealunking.
அது சமூக நீதியை முன்னெடுத்த DMK என்று கோட்பாடு
இயக்கம், Gowthama Sanna DMK சரியான வெற்றி பெற்றது என்று கூறப்படுகிறது
SC / STS.
“முன்
இட ஒதுக்கீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மெட்ராஸ் ஜனாதிபதி ஒரு முறை
கடந்து சென்றார்
அரசாங்க வேலைகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் சாதி அடிப்படையிலான இட ஒதுக்கீட்டை
வழங்குதல்.
1951 ஆம் ஆண்டில், ஷாம்பகாம் டோரையஜன் என்ற பெயரில் ஒரு பிராமணர் ஒரு
வழக்கு தாக்கல் செய்தார்
சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் மற்றும் நீதிமன்றத்தில் சென்றார். உச்சம்
நீதிமன்றம் கூட உயர் நீதிமன்ற தீர்ப்பை உறுதிப்படுத்தியது. பின்னர் SC /
STS தொடங்கியது
எதிர்ப்பு. பின்னர் தொழிற்சங்க சட்டம் அமைச்சர் அம்பேத்கர் மெட்ராஸ் உயர்
விமர்சித்தார்
நீதிமன்ற நீதிபதி ராஜமன்னர் இட ஒதுக்கீடு உத்தரவைத் தாக்கும். அதை போல
ஒரு உட்கார்ந்திருந்த சட்ட மந்திரி முதல் உதாரணமாக ஒரு குற்றவாளியாக
இருந்தார்
நீதிபதி நீதிபதி, பாராளுமன்றத்தில் ஒரு விவாதத்தை தூண்டிவிட்டார், இது
வழிவகுத்தது
எங்கள் அரசியலமைப்பில் முதல் திருத்தம். அந்த திருத்தம் சமூகமாக
பாதுகாக்கப்படுகிறது
சமூக அநீதியில் இருந்து பலவீனமான பிரிவுகள். அந்த நடவடிக்கை தெளிவாக
காட்டியது
எஸ்.சி. / செயின்ட் உரிமைகளை உள்ளடக்கிய அம்பேத்கர் ஆவார்
அரசியலமைப்பு. பின்தங்கிய வகுப்புகளின் உரிமைகளுக்கு பெரியார் போராடினார்
SC / STS க்கு ”
இது ஒரு உண்மையாக இருப்பது, ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக வரதராஜனை
நியமிப்பதற்கான தி.மு.க.வின் கூற்று பொய்மைப்படுத்துகிறது.
தடமறிதல்
உயர் நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு வரதராஜன் நியமனம் என்று அவர் கூறினார்
1944 ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க. பிற்பகுதியில் 1944 ஆம் ஆண்டில் வரதராஜன் ஒரு
வழக்கறிஞராக ஆனார்.
1967 ஆம் ஆண்டில், தி.மு.க. முதல் முறையாக அலுவலகத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது,
​​அவர் ஏற்கனவே இருந்தார்
ஒரு மாவட்ட நீதிபதி மற்றும் 1973 வாக்கில் அவர் ஒரு கூடுதல் நீதிபதியாக
இருந்தார்
மெட்ராஸ் உயர் நீதிமன்றம்
இருந்து
உயர்நீதிமன்றம் இல்லை என்ற உண்மையுடனான மூத்த-மிகவும் இணைந்திருந்தார்
ஒரு திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதி, அவர் ஒரு நிரந்தர ஆக நனைத்தார்
நீதிபதி, சேர்ந்தார் மற்றும் தி.மு.க. அரசாங்கம் அமர்ந்துள்ளதாக
கூறப்படுகிறது
முக்கிய நீதிபதியின் பரிந்துரை வரதராஜனை நியமித்தல்
நிரந்தர நீதிபதி. ஆறு மாத காலத்திற்குப் பிறகு கருணாநிதி, பின்னர்
முதலமைச்சர் பரிந்துரைத்தவரை முன்னெடுப்பதற்கு வேறு வழியில்லை
வாரதராஜன் நியமனம் ஏற்பட்டது. ஆறு ஆண்டுகளுக்கு பின்னர், அவர்
ஊக்குவித்தார்
உச்ச நீதிமன்றம். ”
இதற்கிடையில்
இந்த வழக்கில், டி.எம்.கே ஒரு பங்கு வகித்ததாக கேட்க ஆச்சரியமாக இருக்கிறது
alms (pichai) ஒரு திட்டமிட்ட சாதி நீதிபதிக்கு பின்னர் வரிசைக்கு செல்ல? ”

எவ்வாறாயினும், 99.9% ஊழியர்களும் அடிமைகளும் ஆழ்ந்த விழிப்புணர்வு
சங்கங்கள் (சரவஜன் சமாஜ்) மாஸ்டர்ஸ் மோசடி EVM / VVPat ஜனநாயகக் கட்சியின்
நிறுவனங்களின் பைத்தியம் கொலைகாரல் (மோடியை) திபெத், திபெத்,
ஆபிரிக்காவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வெளிநாட்டினரால் கட்டுப்படுத்தப்படும்
, கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜேர்மனி, தெற்கு ரஷ்யா, மேற்கு ஐரோப்பா,
ஹாலாண்ட் சித்தவான் பிராமணர்கள், ரோட்டி ஸ்வயம், வன்முறை, போர்க்குணமிக்க,
உலகின் ஒரு பயங்கரவாதிகள், எப்போதாவது படப்பிடிப்பு, கும்பல் லிங்சிங்,
பைத்தியம், மனநிலை பாதிக்கப்பட்ட பயிற்சி வெறுப்பு, கோபம், பொறாமை, மாயை,
மாயை, முட்டாள்தனமான, அமைதியான, எச்சரிக்கை மக்களை அமைதிப்படுத்த வேண்டிய
கட்டாயத்தில் இருக்கும் வரை முட்டாள்தனம், அமைதியான, எச்சரிக்கை,
எல்லாவற்றையும் மாறிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு தெளிவான புரிந்துணர்வைக்
கொண்டிருக்கின்றன.

முதல்வர் குறித்து பேசியது என்ன? – ஆ.ராசா பரபரப்பு விளக்கம்!




126




சென்னை
(28 மார்ச் 2021): ‘ஸ்டாலினையும், இ.பி.எஸ்.,சையும் குழந்தைகளாக
உருவகப்படுத்தி, நான் பேசியதை வேண்டுமென்றே சிலர் விரசமாக சித்தரித்து
பரப்பி வருகின்றனர். என்று முன்னாள் மத்திய அமைச்சர் ஆ.ராசா விளக்கம்
அளித்துள்ளார்.



பெரம்பலூரில் பத்தரிக்கையாளர்கள் மத்தியில் கூறியதாவது:



“ஸ்டாலின், கட்சியில் படிப்படியாக
வளர்ந்து, தலைவராக வந்தார். அதனால் அவர் பரிணாம வளர்ச்சி பெற்ற முழுமையான
குழந்தை என்று சொன்னேன்.ஆனால், இ.பி.எஸ்., நேர்வழியில், மக்கள் தீர்ப்பால்
முதல்வராக வரவில்லை. வேறு விதமாக, சசிகலாவின் காலைத்தொட்டு, குறுக்கு
வழியில் வந்தார்

அதனால் அவரை அப்படி வர்ணித்தேன்.
அதைப்போய் நான் ஏதோ முதல்வரை அவதுாறாக பேசி விட்டேன், என்று
சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஒரு கட்சியில் பெரிய பதவியில் இருப்பவன் நான்.
மத்திய அமைச்சராக இருந்தவன். முதல்வரை அவதுாறாக பேசவோ அவர் புகழுக்கு
களங்கம் விளைவிக்கவோ எந்த எண்ணமும் கிடையாது.



ஒரு குழந்தை ஆரோக்கியமானது, இன்னொரு
குழந்தை ஆரோக்கியமற்றது என்ற பொருளில் பேசினேன். ஆகவே, அந்த செய்தியை,
யாரும் நம்ப வேண்டாம்.தேர்தல் ஆணையத்தில், அ.தி.மு.க., புகார் கொடுத்தால்,
சட்டப்படி சந்திப்பேன்.” என்று ராசா தெரிவித்தார்.






G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
03/27/21
22 -28-3-2021 LESSON 3634 Buddha-Sasana-Refuge in the Sangha 2021 DHAMMAPADA FESTIVAL
Filed under: General
Posted by: site admin @ 9:37 am
 22 -28-3-2021 LESSON 3634 Buddha-Sasana-Refuge in the Sangha 2021 DHAMMAPADA FESTIVAL

The Birth Anniversary of Most Venerable Dr. Acharya Buddharakkhita (Abhidhaja Aggamaha Saddhammajotika)

Namo Buddhaya Dear Dhamma Friends,
🌷

We,
the President, monks, and members of the Mahabodhi Organizations
cordially invite you with family and friends to participate in the

DHAMMAPADA FESTIVAL

The Birth Anniversary of Most Ven. Acharya Buddharakkhita.

The Founder President of Maha Bodhi Society, Bengaluru, and its sister organizations.

Yearlong Cntenary Celebration
from Full Moon Day of March, 2021 to Full Moon Day of March, 2022

We
will be launching a yearlong Centenary Birthday celebration of our
beloved teacher late Bada Bhanteji with various Dhamma programs in
2021-2022.

We invite you to the program on 26th, 27th, and 28th March 2021, this weekend.

Enclosed please find the invitation to the program.

For more details contact- Call/Whatsapp 9731635108, info@mahabodhi.info
❤️
www.buddharakkhita.com

With metta and gratitudeTeam Mahabodhi, Bengaluru
https://mahabodhi.info/the-founder/


THE FOUNDER




Late Venerable Dr. Acharya Buddharakkhita,
founded the Maha Bodhi Society in Bangalore in 1956


Venerable
Acharya Buddharakkhita, founder-President of Maha Bodhi Society,
Bangalore and its sister organizations was born in the eastern state of
Manipur in India. He was born on March 12, 1922, Phalguna Purnima day,
in Imphal.

He was a bright student graduated from the Institute
of Engineering Technology, Calcutta (Kolkata) in Automobile Engineering.
He joined Government of India Defense Ordinance. The job took him to
Malaysia, Singapore and various other places during the Second World
War. He saw the destruction of life and property and misery that the war
brought in the lives of people, which led him to turn towards
spirituality. He resigned his job and left his home in search of truth
and freedom. For some years he traveled through the length and breadth
of India and studied Indian religions in various institutions.



In 1949 he
took ordination as a Buddhist monk under the most Venerable Chandamani
Mahathera, Abbot of Maha Parinibbana Vihara, Kushinara, U.P. He then
studied Vinaya, Sutta, Abhidhamma and Pali in Sri Lanka and Burma and
practiced meditation under the most eminent master like Mahasi Sayadaw.
He was a member of the editorial board of the Chattha Sangayana – the
Sixth Buddhist Synod held in Rangoon, which brought out a complete
edition of the Pali canon. ​

He taught Buddhology at the Nalanda
Pali Postgraduate Institute, Bihar. In order to spread the teachings of
the Buddha in his own quite way he resigned the job. A great offering
came his way in 1956, when a piece of land was donated to him by Maha
Upasika Mrs. Bianca Moonasinghe, a niece of Ven. Anagarika Dhammapala.
This land was earlier granted by Shri Nalvadi Krishnaraj Wodeyar, the
Maharaja of Mysore way back in 1939-40, for the purpose of building a
Buddhist center in Bangalore.

 

Thus the Maha Bodhi Society,
Bangalore was founded in 1956. Since then he has been active in
conducting weekly discourses on Buddhism, writing articles and books,
creating awareness among the people of Karnataka and India about
Buddhism. He extended his activities to other countries of the world to
disseminate the noble teachings of the Buddha.

His compassion
prompted him to undertake many projects to alleviate suffering of
people, like building medical centers, monastic institutes, residential
schools in different parts of India for the displaced and poor children.

From
his early days he was running Mahabodhi Sangharama – a bhikkhu training
center. Many eminent monks got trained under him. In 2001 seeing the
urgent need of training good monks in India, he started MAHABODHI
MONASTIC INSTITUTE, BANGALORE, on the auspicious day of 2545th Buddha
Jayanti Celebrations. Today the institute has the strength of 350 monks
from different parts of India who are getting monastic training in
Bengaluru and other campuses.

FOLLOWING ARE THE DETAILS OF OUR FOUNDER:

  • Name:

    Venerable Dr. Acharya Buddharakkhita

  • Monastery:

    Maha Bodhi Society, 14, Kalidasa Road, Gandhinagar, Bengaluru – 560009, India

  • Date of Birth

    Holi Phalguna Purnima 1922 (12-03-1922)

  • Date of Place

    Imphal, Manipur, India

  • Parents’ Name

    Father – Late Sri Vishnupada Bandopadhyaya
    Mother - Late Smt. Sailavaladevi Bandopadhyaya

  • Life of Renunciation

    Undertook formal renunciation life on 15-8-1947

  • ORDINATION AS Buddhist monk (12-05-1949)

    Ordination as Buddhist Monk took place
    on the Vesakha full moon day of 1949 (12-05-1949) at Kushinagar under
    the Most Venerable Chandamani Mahathera. Went to Sri Lanka for studies
    and got higher Bhikkhu ordination at Sri Maha Vihara, Nureliya, Sri
    Lanka in Udarata Amarapura Nikaya.

  • BUDDHIST STUDIES IN CEYLON, 1948-51, Teachers:

    1- Venerable Nyanatiloka Maha Thera (Pali and Sutta Acharya),
    2- Venerable Widurupola Piyatissa Maha Nayaka thera (Vinaya Acharya)
    3- Venerable Rerukane Chandavimala Maha Nayaka thera (Abhiddhamma and Vinaya Acharya)

  • BUDDHIST STUDIES IN BUR MA, 1951-54, Teachers:

    1- Venerable Mahasi Sayadaw (Vipassana meditation Acharya)
    2- Venerable U.Narada, Mula Patthana Sayadaw (Abhidhamma Psychology, Patthana)
    3- Venerable U Sobhita  Yamaka Sayadaw, Visuddharama, Mandalay, (Abhidhamma Acharya)

  • 1952-54

    Joined the Chatthasangayana Editorial Board of the Union Buddha Sasana Council as Pativisodhaka, assistant editor

  • 1954-56, Lectures:

    Taught Abhidhamma at Nalanda Post
    Graduate Institute at Nalanda, Bihar. He also helped in editing the Nava
    Nalanda Tipitaka project. He taught at World University California
    since 1980 to 1998. He taught at Fo Kuang Shan University in Taiwan in
    1992 for a semester. He has been giving regular talks at Maha Bodhi
    Society, Bangalore every Sunday since 1956. He also taught at Cambridge
    and Oxford universities, in Japan, Singapore, Sri Lanka, Burma.

  • Titles

    1- Conferred “ACHARYA” title by Udarata Amarapura Nikaya, Sri Lanka in 1951.

    2-
    Ven. Acharya Buddharakkhita is like a shining pole star in the Dhamma
    horizon, having contributed in abundance in the spiritual field.
    Recognizing his lifetime dedicated service to the Buddha Sasana the
    Government of Myanmar has conferred on him the highest title of the
    country “Abhidhaja Aggamaha Saddhamma Jotika” and honored him. Several
    titles and honors have come to him which he says are nothing but humble
    flowers at the lotus feet of the Buddha.

    3- On the special date of
    11-11-11, full moon day, the Tumkur University honored him with Doctor
    of Literature for his contributions to Buddhist literature and lifetime
    selfless service.

    4- On 13-5-2012 the Mahachulalongkornrajavidyalaya University, Bangkok, Thailand, honoured him with Doctor of Pali Language.


LIST OF ACTIVITIES STARTED AND BLESSED BY THE VEN. ACHARYA BUDDHARAKKHITA

Venerable
Acharya Buddharakkhita has been a dynamic Buddhist missionary. He
started two kinds of activities motivated by wisdom and compassion –
Spiritual Practice and Human welfare.

Maha Bodhi Society, Bengaluru was Founded

Founded Maha Bodhi Society, Bengaluru, India.
Established the Holy Bodhi tree and shrine. This Bodhi tree is a sapling of the original Holy Maha Bodhi Tree at Bodhagaya.

Founded Mahabodhi Maitri Mandala

Founded Mahabodhi
Maitri Mandala as sister organization, devoted to humanitarian service
in the field of medical and educational work. Under this organization
services to the poor students by giving them free education, hostel
facilities are conducted. Many camps for leprosy patients, eye donation
for blind people, cancer patients services were conducted. Medical
centers, limbs donations, hospitals and being run.

Started monthly magazine SWAYAM SAHAYA

Started monthly
magazine SWAYAM SAHAYA which carried articles on application of Dhamma
in daily life situations and social welfare with spiritual basis.

Started the Sakalavara, Anekal program

Founded a model
rural Hospital at Sakalavara, Anekal taluk for training medical personal
for rural service. Meditation was also taught in this hospital as a
therapeutic technique.

Started Mahabodhi Residential School

Started Mahabodhi Residential School for boys at Bengaluru.

Built the Mahabodhi Burns and Casualty Centre

Built the Mahabodhi
Burns and Casualty Centre at the Victoria Government Hospital,
Bengaluru and Burns wards at various district hospitals, such as Mysore,
Hassan, Mandya, Tumkur etc.

The Buddha Vachana Trust started

The Buddha Vachana Trust, a publishing section of the Maha Bodhi Society was established.

Established Tipitaka Printing Press

Established Tipitaka Printing Press and training school for printing technology.

Mahabodhi Maitri Medical Mission

Mahabodhi Maitri Medical Mission, which run holistic medical center.

Established Mahabodhi Artificial Limb Centre

Established Mahabodhi Artificial Limb Centre

Established Arogya Foundation (India)

Established Arogya
Foundation (India) and Arogya Hospital medical center dedicated to total
health with multidisciplinary, holistic approach.

Established Sevakshetra building

Established Sevakshetra building.

Started monthly Buddhist magazine DHAMMA

Started monthly Buddhist magazine DHAMMA

Established the Institute of Pali Studies and Buddhalogy in Mysore

Established the Institute of Pali Studies and Buddhalogy in Mysore

Visited USA and taught Buddhism and Buddhist meditation

Visited USA and
taught Buddhism and Buddhist meditation in various educational
institutions. Established a Meditation Centre at Big Bear, California,
USA.

Established the Mahabodhi Vishva Maitri Stupa

Established the
Mahabodhi Vishva Maitri Stupa. This is the first stupa built in India
after the lapse of about 800 years during which Buddhism declined.

Initiated TIPITAKA GRANTHAMALA PROJECT

Initiated TIPITAKA GRANTHAMALA PROJECT – to publish the entire Tipitaka in Kannada language.

Taught at Fo Kuan Shan University in Taiwan

Taught at Fo Kuan Shan University in Taiwan

Built Mahabodhi Loka Shanti Buddha Vihara

Built Mahabodhi Loka Shanti Buddha Vihara, Bengaluru – It is a replica of Mahabodhi temple in Buddhagaya

Mahabodhi Community Centre

Mahabodhi Community Centre- A hall used for community services and functions.

Deutsch Buddhistische Humanitaere Verienigung (DBHV), Germany

Deutsch
Buddhistische Humanitaere Verienigung (DBHV), Germany – an organization
which runs regular meditation and dhamma study programs and supports the
activities of the MBS

Mahabodhi School, and Mahabodhi Carla Students Home Mysore

Mahabodhi School,
and Mahabodhi Carla Students Home Mysore – A new building was built to
run a modern school based on moral education.

Established Mahabodhi Monastic Institute, Bengaluru

Established
Mahabodhi Monastic Institute, Bengaluru – the monastic center with
facilities for intensive dhamma studies and practice. At present it has
120 monks under training in Bengaluru and 200 in other centers of MMI.

Mahabodhi Metta Foundation, Switzerland

Blessed the Mahabodhi Metta Foundation, Switzerland which supports the spiritual and social welfare activities of MBS.

Mahabodhi Nalanda Hostel for Monks at Bengaluru

Mahabodhi Nalanda Hostel for Monks at Bengaluru – To accommodate 150 monks a beautiful hostel building was built.

Maha Bodhi Society Branch in Arunachal

Maha Bodhi Society Branch in Arunachal Pradesh Mahabodhi School and Mahabodhi Hostel, Diyun.

Association Mahabodhi Karuna, France

Association Mahabodhi Karuna, France – It was started to conduct meditation programs and to support educational activities.

Mahabodhi Buddhist Center, Lindenfels, Germany

Mahabodhi Buddhist
Center, Lindenfels, Germany was started to conduct dhamma study and
meditation teaching. Regular programs are conducted in this center

Mahabodhi Mettaloka Youth Center, Mysore

Mahabodhi Mettaloka
Youth Center, Mysore – A hostel for boys who have completed high
school. At present there are 30 boys staying in this hostel and another
20 in different colleges.

Mahabodhi Karuna Belgium

Mahabodhi Karuna Belgium – was started to conduct dhamma teaching programs and to support educational activities of Mahabodhi.

Mahabodhi Metta Charitable Fund, USA

Mahabodhi Metta Charitable Fund, USA – to support the humanitarian activities of Mahabodhi

Mahabodhi Academy for Pali & Buddhist Studies

Mahabodhi Academy
for Pali & Buddhist Studies (Correspondence Course), which conducted
two year Diploma in Buddhist Studies course. The Government of India
granted funds for this Academy building in memory of 2550 year of Lord
Buddha’s Mahaparinibbana.

Mahabodhi Rita Girls Home, Diyun

Mahabodhi Rita
Girls Home, Diyun, Arunachal Pradesh – A new hostel for girls was
started. At present 175 poor girls live in this hostel who are provided
with all the needs free of cost by Mahabodhi.

Survey of Buddhist Communities in India

Survey of Buddhist Communities in India – To understand the situation of the Buddhist community in India.

Mahabodhi Maitri Mandala, Tawang Branch

Mahabodhi Maitri
Mandala, Tawang Branch was started. The center runs an old age home,
girl’s hostel, Boys hostel, Monastery, Stupa, social service activities

Establishment of Deomali Branch, Arunachal Branch

Establishment of Deomali Branch, Arunachal Branch

Mahabodhi Dhammaduta Vihara, Meditation Center

Mahabodhi Dhammaduta Vihara –a Center for Moral and Spiritual Education, Alur, Bengaluru construction started

Establishment of Bhagavan Buddha University of Pali and Theravada Buddhism

Establishment of Bhagavan Buddha University of Pali and Theravada Buddhism

Establishment of Satipatthana Bhavana Kutir

Establishment of Satipatthana Bhavana Kutir for running meditation retreats for monks.

Establishment of Mahabodhi Karuna Medical Center

Establishment of Mahabodhi Karuna Medical Center

Passed away peacefully at the age of 92

Passed away peacefully at the age of 92 leaving a legacy of Dhamma for his monastic and lay followers.


BUDDHA DASA- A humbles servant at the lotus feet of Lord Buddha







Refuge in the Sangha
The Sangha of the Blessed One’s disciples is practicing the good way,practicing the straight way, practicing the true way, practicing theproper way; that is, the four pairs of persons, the eight types ofindividuals – this Sangha of the Blessed One’s disciples is worthy ofgifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverentialsalutation, the unsurpassed field of merit for the world.33
Living, breathing role models are found in every religious tradition, but inBuddhism these become primary objects of veneration and trust. This makesperfect sense since living breathing persons have the most immediate influenceon our lives and are most likely to have brought us to Refuge in the TripleGem in the first place. Unfortunately sometimes we accord this privilegenaïvely to ruffians and scoundrels rather than to admirable friends. For theBuddha, the Noble Sangha is most worthy.
The phrase in the verse above, “the four pairs of persons, the eight types ofindividuals,” refers to the four stages of Awakening, beginning with StreamEntry, and subdividing each of these by “path” and “fruit.” These are theattainments that define the “Noble Sangha” or “Noble Ones.” Since thebenchmark goal of Buddhism is set at the singular attainment of Awakening,its role models have to be quite exceptional in their attainment of full or partial Awakening.
The subsequent lines refer to the practice of giving alms and veneration tomonks and nuns, the Monastic Sangha. The idea is that the Sangha brings greatbenefit to the world but that their attainment and presence are enabled by thosewho sustain them and thereby share in bringing benefit to the world, oftencompared to sowing a fertile field. The generosity of alms is thereby theprimary means of expressing veneration to the Third Gem. Both practices,veneration itself and generosity as specific expressions, are important elementsin cultivating wholesome mental factors for the actor, which is what meritreally is.
I’ve written a bit about the relationship of the Noble and Monastic Sanghas, thesoil and the roots, in the last chapter, and will examine this in even more detailin the next chapter. Suffice it to say here that there is quite typically anambiguity between the two. Recall that the former are individuals of greatattainment, the Noble Ones, and the latter the members of the monastic order,who individually may or may not be so noble. Generally when we extol thevirtues of the Sangha, as in the contemplation above we speak of the NobleOnes, yet the most common formula for first taking Refuge in the earlydiscourses usually in the Buddha’s presence, explicitly refers to the MonasticSangha. This gets confusing but the confusion seems to be deliberate, and isapt. If we think of the Monastic Sangha as a school that trains people tobecome Noble Ones we realize that offering alms to the Monastic Sangha is anecessary function for ensuring that there are Noble Ones in the world in anygreat number. Therefore it is support of the Monastic Sangha that ensures thatthe Noble Sangha will thrive. Analogously, it is support of higher educationthat ensures that scholarship will thrive.
Moreover, the monks and nuns play an important ritual role as objects ofveneration for it is they who are readily recognized as a Sangha through their(especially now, atrociously) distinctive attire. As such the Monastic Sanghanot only substantially includes the Noble Sangha, but nuns and monkscollectively or individually symbolize it, even if it is often in the way a pieceof plaster sitting on an altar might symbolize the Buddha. Monks and nuns areparticularly opportune ritual objects since they live and breathe, accept almsand actually eat them, and have a good shot at spiritual attainment, all unlikeBuddha statues.
In fact, the Vinaya requires that monks and nuns not offer teachings if theiraudience is disrespectful of them.34 It helps if the practice of giving alms is
thought of as the practice of giving not to a particular Noble One or aparticular nun or monk, but to the Sangha as a whole, undifferentiated, onbehalf of which a particular nun or monk receives the alms. Accordingly theBuddha said,
“..an offering made to the Sangha is incalculable, immeasurable. AndI say that in no way is a gift to a person individually ever morefruitful than an offering made to the Sangha.”35
Although the Buddha included himself in the Sangha it is remarkable that the“person individually” referred to was specifically himself in the context of thediscourse, the most Noble One of the Noble Ones. For the Buddha the Refugein the Sangha was huge.
Buddhism without Refuge?
The tyke born of a devout Buddhist family is likely to live his life centered inthe Sasana; he lives in the roots and leaves, not initially in the stem. The littleseedling will be brought into the presence of Buddha altars, and of monks,nuns and Noble Ones, and will have been taught the forms of veneration. Hewill have learned to recite the Refuges. He will have begun to absorb a fewDharmic aphorisms and will have learned to recite five Precepts. Withgrowing conviction, he will become increasingly involved in the communitylife, developing merit in taking care of the temple and the needs of themonastics, in chanting with gusto. He will someday become aware of the stemand may consider broadening his world to include the Path upward, perhaps toordain. A full encounter with samvega would likely bring him to that bolddecision quickly. Regardless, he will be inclined to support generously theaspirations of those who do make that choice, for he will understand thecivilizing force of the Noble Ones.
Living in a devout Buddhist community seems in itself capable of inducingremarkable results. I see this in many Asian Buddhists I’ve known. I also see itamong the devout of other religious traditions with similar forms of religiousexpression, which one way or another seem to produce some people of someattainment, even without a Noble Eightfold Path or anything resembling it. Ithas a remarkable capacity for generating confidence, zest and many
wholesome mental factors in its adherents, and can produce centered, selfless,composed, kind and insightful people. One can thrive in the grass on the basisof the practice of veneration alone.
The Path Without Sasana
A totally different profile would be someone who has not grown up with afoundation in the Buddha-Sasana, a common profile in the West. He might bereluctant to commit to the Refuges or Precepts, has not lived in a Buddhistcommunity, knows nothing about Noble Ones, does not know what functionnuns and monks could possibly serve or why they don’t go out to get jobs. Hemight have begun by reading about Buddhism, inspired perhaps by a vaguesense that Buddhism is a good thing, maybe having seen the Dalai Lama onTV or inspired by Buddhism’s reputation as “peaceful,” or by readingSiddhartha by Hermann Hesse.
In any case he has been moved to take up Buddhist practice, particularlymeditation, much as he had been moved to take up working out in a gym theyear before. Just as the gym membership had made his body stronger, he hopesthat joining a “sangha” will make his mind stronger. He likes the idea ofAwakening and might even expect to awaken if he meditates ardently for acouple of years, but has no perspective beyond improving this one short life.
This chap lives in the world of the stem. Without deep veneration norinvolvement in a Buddhist community he is nourished only by theexperience of practice itself. He has no sense of where this nourishment comes from nor responsibility for preserving it for future generations. He isunaware of the Sasana, the living flower. Accordingly he gazes down upon thegrass with disdain, little comprehending the roots and soil and the spiritualgrowth that is happening down there. I know this profile well: It used to bemine. His practice is likely to be precarious for a time, but he might eventuallygain some strength if he manages to grow deep roots. He is spiritual but notreligious. The astute reader will notice the absence of the blossom ofAwakening in this illustration. Full Awakening is individually such a rareaccomplishment under the best conditions, it is hardly conceivable that it isever attained without the nourishment provided by the Triple Gem.
Khandro Rinpoche: Refuge in the Sangha
Dharma Time
4.45K subscribers
Khandro Rinpoche is a Tibetan Buddhist teacher from the Mindrolling lineage, having received traditional Tibetan meditation training as well as a Western education. Her teachers include many of the 20th century’s great masters such as her father, Mindrolling Trichen Rinpoche, Dilgo Khyentse Rinpoche, the Sixteenth Karmapa and Tulku Urgyen Rinpoche.
– Click the Subscribe button and ‘🔔‘ to get notifications for new releases.
– To contribute via Patreon and help the editing and release of other teaching videos from about 30 teachers and scholars, go to: https://www.patreon.com/adharmachannel
Khandro Rinpoche: Refuge in the Sangha
Khandro
Rinpoche is a Tibetan Buddhist teacher from the Mindrolling lineage,
having received traditional Tibetan meditation training as well as a
Western edu…



Friends


Dr
Sathyavani Muthu,ed the DMK’s protests against Kula Kalvi Thittam in
1954 and got arrested for the same. She gained popularity both within
and outside the party in the 1950s and she was made propaganda secretary
in 1958. (A Raja currently holds this position). In 1957, she
successfully contested state elections for the first time as an
independent candidate from Perambur constituency. While meeting with
international leaders like Pope Paul and Queen Elizabeth, she brought up
issues of caste and patriarchy.
As
a part of M Karunanidhi’s cabinet in 1974, she worked towards
establishing a law college named after Ambedkar, following up on a
long-standing demand of the SC/ST community. The government mockingly
cited lack of funds and asked the SC/STs to raise half the amount. This
did not deter Dr Muthu, and she proceeded to do just that. Her speech at
an SC/ST association meeting against the Family Planning Scheme got her
removed from the cabinet. It is said that her phone and water
connection, security was withdrawn immediately after the controversial
speech where she claimed the government scheme were targetting the poor
and marginalised.
DMK has been frequently accused of being non-committed to their own
vocal anti-caste cause. The party has been dominated by upper-caste
non-Brahmins. Former Chief Minister of Tamil Nadu, M. Karunanidhi was
the President of the party during Dr Muthu’s time. According to retired
Professor of Tamil at Manonmaniam Sundaranar University, Tho
Paramasivan, “Karunanidhi is wholly responsible for caste issues in this
state.” Dr Muthu quit the DMK citing prejudicial behaviour by M
Karunanidhi and went on to form her own party in 1974.
She
left averring that the DMK had not been serious in supporting the cause
of the SC/STs, and in particular, claimed that Karunanidhi had been
prejudiced against SC/STs. Even within the DMK, there had been
discrimination against SC/ST members of the party despite its avowed
opposition to caste. Government officials had shown themselves to be
persistently obstructive in the implementation of SC/ST welfare
measures. Commenting on Sathyavani Muthu’s revolt, a 1974 Times of India
report opined that Muthu’s exit would not cost the DMK much as the
SC/ST community was never a significant factor for the party.
We’ll
form a new party, sit on the opposition benches, and fight for the
rights of the scheduled castes. We will not let them be exploited and
humiliated endlessly.”
Dr
Muthu did not depart alone; she took with her several other DMK
legislators and promptly set up a new party, the Thazhthapattor Munnetra
Kazhagam or Progressive Federation of the Oppressed. “The time has
come,” she declared, “to form a new party to fight for the rights of the
SC/STs. After Dr Ambedkhar, nobody has taken up the cudgels in real
earnest. …. We’ll form a new party, sit on the opposition benches, and
fight for the rights of the scheduled castes. We will not let them be
exploited and humiliated endlessly.”
When
the Kizhvenmani massacre took place in December of 1968, she rushed to
the village to support the victims. She arranged for the village to be
adopted by the government and built houses and a school.
After
almost 6 decades in politics, Dr Sathyavani Muthu stayed true to her
Self-Respect principles despite the movement taking several forms and
was called the Determined Self Respect Warrior by Periyar. For all her
commendable work, there is little to no information available about her
within mainstream media circles, especially beyond Tamil Nadu.
Sathyavani Muthu Nagar is a residential neighbourhood named after her in
Chennai.
To
learn more about her, she penned her struggles in a book titled My
Agitation which was first released in 1982 by The Justice Press in
Madras. Bhavani Ilavenil also wrote about the struggles of Sathyavani
Muthu and released a book in 2018. The book is titled “Thaltapatta
Makkaluku Kalingnar M. Karunanidhi Seydha Dhroham – Sathyavani Muthu
Varalar” (How Karunanidhi betrayed SC/STs – Dr.Sathyavani Muthu’s
Struggles).
The
recent remarks of Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) MP RS Bharathi that
SC/STs got appointed to High Courts only due to the alms (picchai) given
by his party. This was in the context of A Varadarajan getting
appointed a High Court judge in 1974, when the DMK was in power in Tamil
Nadu which is not true. Supreme Court Justice had written to the post
because he was well versed with the Constitution fathered by Dr B R
Ambedkar, unlike Bharati who thinks that DMK wrote the Constitution as
he became a lawyer with the help of DMK and not after studying the
Constitution.
SC/ST
Scholars are of the view that prior to their community getting
categorised as scheduled castes intellectuals from the group debated and
discussed with the British in equal terms.
In
1891, Pandit Iyothee Thass founded the “Dravida Mahajana Sabha”, much
before Periyar started using the word ‘Dravidian’. Also, Thass and
Reverend John Rathinam, founder of “Dravida Kazhagam” started a magazine
called “Dravida Pandian.”
Pallikonda
Krishnasamy, a Scheduled Caste leader contested an election in 1940,
under the “rising sun” symbol. The symbol was acquired by the DMK,
officially, in 1958. However in 1957, DMK patron M Karunanidhi,
contested under the very same symbol and entered the assembly for the
first ever time from Kulithalai constituency.
Pointing
to the sequence of events, Stalin Rajangam, a researcher based in
Madurai, said that it is the SC/STs who have to claim that the DMK got a
lease of life because of the SC/STs. He said, “If we consider history
and the background, it is the SC/STs who should be making such remarks
against the DMK and not vice versa.”
According
to him, understanding the difference between SC/ST politics and
Dravidian politics is important to interpret such unfounded remarks.
“SC/ST
politics is played at the national level, whereas Dravidian politics is
limited just to Tamil Nadu. When issues concerning reservations arise,
the SC/STs from Tamil Nadu too get included. So DMK’s statement on
SC/STs becoming judges is logically wrong. SC/STs are not their prime
concern, if they get along well with them and Bharathi’s remark has only
reflected that” he said.
It
was because of MC Raja, a Scheduled Caste icon’s effort, the government
authorised the use of the words ‘Adi Dravidar’ in official records.
Later, Dravidian parties normalised the usage, even in private
conversations added the research scholar.
Right from 1916, when the Justice Party was born, fight against Brahmanism was the prime agenda of the Dravidian movements.
Case of Justice Varadarajan
Debunking
the theory that it was DMK which spearheaded the social justice
movement, Gowthama Sanna alleged that the DMK hijacked the right won by
the SC/STs.
“Before
reservations were introduced, the then Madras Presidency passed an
order providing caste-based reservation in government jobs and colleges.
In 1951, a Brahmin named Champakam Dorairajan filed a case against it
in the Madras High Court and the Court struck down the GO. The Supreme
Court too upheld the High Court’s judgement. Thereafter SC/STs began to
protest. The then Union Law Minister Ambedkar criticised the Madras High
Court Judge Rajamannar for striking down the reservation order. As that
was the first instance of a sitting law minister publicly criticising a
sitting judge, it provoked a debate in Parliament which led to the
first amendment in our Constitution. That amendment protected socially
weaker sections from social injustice. That move clearly showed that it
was Ambedkar who ensured the incorporation of SC/ST rights in the
Constitution. Periyar fought for the rights of backward classes and not
for that of SC/STs”
This being a fact, the DMK’s claim of appointing Varadarajan as a High Court judge is untrue.
Tracing
the appointment of A Varadharajan to the High Court, he said that
Varadarajan became an advocate in 1944 ahead of the DMK’s birth in 1949.
In 1967, when the DMK assumed office for the first time, he was already
a district judge and by 1973 he was made an additional judge in the
Madras High Court
Since
he was the senior-most coupled with the fact that the High Court didn’t
have a Scheduled Caste judge, he was tipped to become a permanent
judge, added and alleged that the DMK government sat on the
recommendation of the Chief Justice appointing Varadarajan as a
permanent judge. After a delay of six months, Karunanidhi, the then
chief minister had no choice but to forward the recommendation that
resulted in Varadarajan’s appointment. Six years later, he was promoted
to the Supreme Court. “
This
being the case, it is surprising to hear that the DMK played a role or
gave alms (Pichai) to a Scheduled Caste judge to move up the hierarchy?”









comments (0)
03/26/21
21 -27-3-2021 LESSON 3633 Buddha-Sasana-Refuge in the Dhamma
Filed under: General
Posted by: site admin @ 6:05 pm
 21 -27-3-2021 LESSON 3633 Buddha-Sasana-Refuge in the Dhamma



tipitaka pali canon (Theravada) ☸️

Friends


Refuge in the Dhamma
The
Dhamma is well expounded by the Blessed One, directly visible,
immediate, inviting one to come and see, applicable, to be personally
experienced by the wise. Well expounded is the teaching of the
Buddha,The Buddha spoke as follows about seeking an object of honor and
respect:29
“It
would be for the sake of fulfilling an unfulfilled aggregate of virtue
that I would honor, respect and dwell in dependence on another ascetic
or brahmin.”
He
then repeated his sentence with each of “concentration,” “wisdom,”
“liberation” and “knowledge and vision of liberation” replacing
“virtue.” In the absence of an ascetic or brahmin more worthy then
himself he then concluded with regard to his own practice:
“Let me then honor, respect, and dwell in dependence on this very Dhamma to which I have fully awakened.”
Most
religions have some form of doctrine or belief system, generally
providing a metaphysics, an account of the origin of the world, of
mankind or of a particular tribe, or of whatnot. The Dharma stands out
in its enormous sophistication and its emphasis on the mind rather than
on external forces. It deals with the human dilemma, existential crisis,
anguish, suffering and dissatisfaction, delusion, harmfulness,
meaninglessness and the rest, as human problems with human causes that
arise in human minds, and as problems that require human solutions. The
Dhamma provides a program whereby the mind is tuned, honed, sharpened,
tempered, straightened, turned and distilled into an instrument of
virtue, serenity and wisdom. The Dhamma itself is among the greatest
products of the human mind, as skillfully articulated by the Buddha. It
is on the basis of trust in the Triple Gem that we begin to study,
practice, develop and gain insight through the teachings of the Buddha.
As the Buddha states, “… when someone going for refuge to the Buddha,
Dhamma and Sangha sees, with right insight, the four Noble Truths:
suffering, the arising of suffering, the overcoming of suffering and the
Eightfold Path leading to the ending of suffering, then this is the
secure refuge; this is the supreme refuge. By going to such a refuge one
is released from all suffering.
The
Dhamma also stands out in its empirical quality, “come and see,” in
Pali, ehipassiko. The Dharma points almost entirely to what can be
verified in our direct experience, or instructs us in ways to move the
mind into certain experiences. Many in the West are inspired to trust in
the Dharma in the first place upon learning of this refreshing
see-for-yourself quality of the Dhamma.
Some
caution is, however, in order, lest one think this entails that we
should trust our own experience above all. In fact, for the Buddha the
typical “uninstructed worldling” is astonishingly deluded and the Dharma
quite “against the stream” from his perspective. We get hopelessly
confused in trying to see, much less interpret, our own experience. For
this reason the Buddha, in the famous Kālāma Sutta, warns us not to
base one’s understanding on one’s own thinking:
“Come
Kālāmas, do not go by … logical reasoning, by inferential
reasoning, by reasoned cogitation, by the acceptance of a view after
pondering it, …”
In
fact, when the Buddha says “Come” he is shouting down to us flatlanders
from the mountaintop. To arrive at his vantage point we need to
scramble up hills, struggle through brambles and ford rivers. When the
Buddha says “See” we need to focus our eyes intently in the right
direction to barely make out what the Buddha sees with great clarity of
vision. In order to be willing to do all of this we have to establish
from the beginning great trust that the Buddha knew what he was talking
about. This is Refuge. What else would induce us to make the difficult
climb up the mountain? Investigation and personal verification are
necessary parts of following the Dhammic Path but they take time and
effort before we can say, “I have come and now I see.” Until then trust
is essential. “Come” is trust, and “see” is verification.
For
instance, the Buddha taught that craving is the origin of suffering
(the Second Noble Truth). At first this may seem, at least to some, an
abstract proposition which we must ponder and try our darnedest to match
up with observation. The most likely early outcome is to dismiss this
proposition as simply mistaken. It seems pretty clear to us, for
instance, that buying that snazzy shirt we so want, would make us
exceedingly dashing and that that would lead to improved prospects for
romance and other forms of social and perhaps even business success.
Therefore, we conclude, craving clearly leads not to suffering but to
happiness. However, Refuge entails instead that we decide to trust the
Buddha before our own premature cogitation about our own experiences.
Eventually through years of examination, on and off the cushion, we
might discover that the Second Noble Truth is not an abstraction at all;
it is something that bites us on the nose over and over all day every
day. We begin to notice that as soon as craving comes up the suffering
is right behind it. As soon as we have to have that shirt there is
stress and anxiety, unmistakenly. We might discover we had been living
in a world of incessant suffering, a world aflame, all along but not
noticing it.
In
brief, without Refuge in the Dhamma we would never have scrambled to
the mountaintop. We’ve already taken refuge implicitly, but in many
faulty, non- Buddhist ideas and habits taught to us from a young age, or
absorbed through too much TV, and we are bound to cling to those until
we take Refuge in the Dharma, naively misperceiving them for products of
our own “free” thinking. As the contemplation at the beginning of this
subchapter states, it is the wise who realize for themselves. The
Japanese Zen master Shohaku Okumura in a similar vein once said of Zen
meditation, “It takes a lot of faith to do zazen. Otherwise nobody would
do something so stupid.”
Ajahn Brahm - Vesak Day Session 1: Explaining the Refuge and Dhamma Talk
BSV Dhamma Talks
13.5K subscribers
Found this video useful?
Don’t forget to subscribe (https://www.bit.ly/DhammaTalks​) and forward it to friends who would benefit from the Dhamma Teachings.
ABOUT SPEAKER
BUDDHIST CENTRE
While
registered as a Buddhist not-for-profit association, Buddhist Society
of Victoria (BSV) welcome members of all backgrounds and religions.
Located
in Melbourne, our East Malvern centre hosts programs that guide members
on meditation; as well as practical Buddhist teachings for kids,
teenagers, and adults.
Our spiritual advisor is Ajahn Brahm, the Abbot of Bodhinyana Monastery located in Western Australia.
For more information: http://bsv.net.au/​
FOREST MONASTERY
Newbury
Buddhist Monastery is just 70 minutes from the heart of Melbourne city.
The magnificent landscape and tranquil surroundings offer an inspiring
backdrop for seclusion and meditation.
With
its establishment, both male and female spiritual aspirants can seek
out full ordination. This supports the cultivation of Buddhist teachers
who in return, share Dhamma teachings across the world.
Support the building projects here: http://supportnbm.bsv.net.au/​
.
License
Creative Commons Attribution license (reuse allowed)
Ajahn Brahm - Vesak Day Session 1: Explaining the Refuge and Dhamma Talk
28th March, 2021/ Sunday
Venue: Maha Bodhi Society
14, Kalidasa Road, Gandhinagar, Bengaluru-560009
9.00 am
Acharya Puja at Bada Bhanteji statue, Bodhi Vandana & Stupa Vandana

9.30 am
Buddha Vandana, ParittaChanting, Administring Tisarana, Atthasila and
Pancasila, Meditation & Dhamma talk

Chief Guest

Ven.Bhanddanta Gyaneshwar Mahathera

- Chief Abbot, Myanmar Buddhist Monastery, Kushinagar,
Maharattha Guru, Agga Mahapandita,,Agga Maha Sadhamma Jotikadhaja
President - Kushina Bhikkhu Sangha, Kushinagar

Presided by
Venerable Kasasapa Mahathera,
President Maha Bodhi Society, Bengaluru

11.00 am
VIHARA DANA CEREMONY
Offering of the Buddha Vihara
by Ashoka Dhammaduta Buddhist Sciety, Kolar Goldfields

Release of Books
Life of Buddha
Daily Dhamma Reflections
9Chanting for Cultivating Mind and Peace in Life)
Daily Puja Manual (in Hindi)
Dhammapada (in Kannada)
This is the Path by Most Ven.Ajahn Dtun (Kannada Translation)
Boudha Nithyacharanagalu

11;10 am : Blessing by Venerable monks
11:15 am : Sangha Dana (Offering lunch to the Sangha)
12.15 : Lunch to Lay Devotees

1:00 pm
Video Show Buddhadasa
A Humble Servant at The Lotus Feet of Lord Buddha
(A Documentary of the life of Most Ven Acharya Buddharakkhita
By
Monks of Maha Bodhi Society, Bengaluru
4.00 pm  : Tea Break

6.00 pm
Chanting & Meditation under Maha Bodhi Tree
At Mahabodhi Loka Shanti Buddha Vihara, Bengaluru
Followed by
Dipa Puja (Offering of Lights)

Led by
Ven Kassapa Mahatera
President, Maha Bodhi Society, Bengaluru

7.00 pm
Punnanumodana -Dedication of Merit

ALL ARE WELCOME
You are welcome to contribute and be part of this meritorious program



youtube.com/watch?v=QGuZlx


Bhaddant Gyaneshwar
Bhaddant Gyaneshwar
Myanmar-Rakhine
Sayadaw Mahawira, with donation from Rakhine Merchant U Kyi Zayi (Khee
Zarhee) of Calcutta, purchased a plot of land in 1990, and built the
f…
youtube.com








comments (0)
03/25/21
20 -26-3-2021 LESSON 3632 Buddha-Sasana-The Practice of Veneration
Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:09 pm
 20 -26-3-2021 LESSON 3632 Buddha-Sasana-The Practice of Veneration



tipitaka pali canon (Theravada) ☸️



The Practice of Veneration
Veneration
is a principal Sasana practice and always has been. It finds bodily and
verbal expression in a variety of conventional idioms and is
particularly associated in Buddhism with the Triple Refuge. It bears
similarities to worship, for instance in Abrahamic faiths, and is
thereby easily dismissed by the “spiritual but not religious” or strict
Path followers. It is for this reason I wish to stress here its
importance as a principal Buddhist practice. It belongs to what might be
called the “devotional” aspect of human behavior, deliberately evoking
an emotional quality of mind, and manifests, as we will see, in
sometimes wildly embellished forms in later traditions. Nonetheless,
veneration is rather simple in early Buddhism, with no metaphysical or
supernatural import.
Veneration
in some form or another is almost as natural in human behavior as
smiling or frowning. It will spring forth of itself one way or another
in most areas of human discourse, and so to try to strip it away is only
to create something sterile, like trying to strip away hugging from
procreation. This is not to say we are smart about whom we venerate any
more than we are smart about whom we hug. Consider that the most common
objects of veneration in our culture are celebrities, such as bad actors
and robber barons, or consumer goods, such as iPods and
whiter-than-white laundry detergent. We attribute to our celebrities
fantastic wealth, sparkling charm and voluptuous sexuality, much as the
people of Buddha’s India attributed divinity to the great ascetics,
brahmins
and cows, and we attribute to our recent purchases the capacity to
conjure up wondrous advantages. Veneration comes naturally, but, like
trust, can be either discerning or stupid.
The
practice of veneration works closely with Refuge to open the heart to
the influence of worthy teachers and teachings. One cannot learn from
someone one does not first hold in high regard. When we show proper
forms of respect to the elderly, school teachers, professors, piano
teachers and good cooks, we take seriously what they have to impart and
so open our minds to learn more quickly from them. Similarly we become,
for good or bad, subject to their authority. In the military explicit
forms of veneration, such as salutes and titles of respect, are used
effectively to imprint structures of command. A potential downside is
that veneration is sometimes similarly used or abused for social control
– for instance, requisite veneration of superior officers, judges or
the police – but again the watchword, as it always is in Buddhism, is
discernment.
Veneration
is a direct causal factor in attaining certain wholesome qualities of
mind that we try to develop in Buddhism in any case, including peace and
humility. The deference to another that veneration generally entails,
serves immediately to deflate the ego, to knock it out of its accustomed
privileged position in the universe. In fact this seems to me a basic
function of the worship of God in most religions. With the development
of humility, the craving to be somebody and to distinguish oneself as
that somebody, relaxes into a greater sense of ease. As the Buddha
states with respect to a particular practice of veneration,
“When
a noble disciple recollects the Tathāgata, on that occasion his mind
is not obsessed by lust, hatred, or delusion; on that occasion his mind
is simply straight. He has departed from greed, freed himself from it,
emerged from it. … some beings here are purified in such a way.”26
This
passage is repeated in this sutta with each of “Dhamma,” “Sangha,” “his
[own] virtuous behavior” and “his [own] generosity” replacing
“Tathāgata.”
Each
culture has its own expressions of veneration, such as the military
salute in ours, address through “sir” or “madam,” or putting an apple on
the teacher’s desk. Evidence of the importance accorded to physical and
verbal forms of veneration in Buddhism is found in the observation that
Buddhism has carried many of its originally culturally-conditioned
forms from India to every land in which Buddhism has taken root,
regardless of how dissimilar the culture. Most significant of these is
the bow, anjali in Sanskrit, a quite ubiquitous expression of respect or
greeting in its land of origin, produced by bringing the palms together
before the chest or face, sometimes combined with a complete
prostration. Japanese Zen master Suzuki Roshi, shortly after arriving in
San Francisco, was alarmed at the resistance his American students
displayed toward these bows, particularly toward the three full
prostrations, one for each of the three Refuges, that he asked of them
in the early morning. He accordingly adapted this practice to the West:
He required of his American students nine full prostrations, a custom
that has now endured for nearly half a century among his disciples.
Bowing
is a form ritual conduct, as is shaking hands or wearing a tux to a
formal dinner party. Robert Sharf writes, “Ritual habituation inscribes
the self with a set of perceptual orientations, affective dispositions,
automatic responses that are precognitive.” It begins by enacting these
as if in play within an implicit frame of reference that one does not
have to believe in or acquiesce to any more than one believes in the
grammar of one’s mother tongue. To bow to the Buddha is to enact
veneration for the Buddha, to enact veneration of the Buddha is to feel
veneration for the Buddha, to feel veneration for the Buddha is to put
aside one’s preconceptions and open one’s heart to the teachings of the
Buddha. To do this is to align with the Buddha’s Path.27
In
short, veneration when brought together with discernment is a powerful
support for trust in what we seek on the Buddhist Path. Although its
expressions are culturally determined, its indispensable function in
Buddhist life and practice has been a bedrock of Buddhism throughout the
life and times of the Sasana. It also lends to Buddhism its most
devotional part, and is the focal point of sometimes extensive
embellishment in the later traditions, as we will see. Whether this
embellishment has been always helpful or even healthy will be a theme in
this book.
Sutta Chanting of Specific Verses of Tripitaka
Tathagat TV
30.9K subscribers
#SUTTA
(Pali), generally translated as “protection” or “safeguard,” refers to
the Buddhist practice of reciting certain verses and scriptures in order
to ward off misfortune or danger, as well as to the specific verses and
discourses recited as paritta texts. The practice of #Reciting​ or listening to the paritta suttas began very early in the history of Buddhism
Another
type of Paritta relies on the virtue of the individual who is ascribed
as reciting the paritta in the Canon, rather than making reference to
the virtues of the Buddha.
Sutta Chanting of Specific Verses of Tripitaka
#SUTTA (Pali), generally translated as “protection” or “safeguard,” ref



Image

Friends


PILs for review of software used in EVMs, VVPA; SC seek poll panel’s …
22-Feb-2019
— A bench comprising Chief Justice Ranjan Gogoi and Justice Sanjiv
Khanna asked the poll panel to file its response …
Electronic Voting in the Netherlands - CORE
a
vote was cast by an eligible voter, or produced by software malfunction
or ma- … actively promoted the use of electronic voting machines in
elections. … 3 Source: www.parlement.com,
an excellent site on Dutch politics (in Dutch only, … dom, free from
influence. … Java code written specifically for the online voting
system.
E-VOTING AND PRESENTY MUSTER USING RASPBERRY PI … - ijireeice
Abstract: The basis of this project is to create an Electronic Voting Machine that will help
Security Analysis of India’s Electronic Voting Machines
04-Oct-2010
— Figure 1: Indian EVMs consist of a ballot unit used by voters (left)
and a control unit operated by poll workers. (right) joined by a 5- …
Electronic Voting Machine - General Q/A - Election Commission of India
03-Apr-2018
— This will enable the voter to cast his vote by pressing the blue
button on the Balloting Unit against the candidate and symbol of his …
Missing: source ‎| Must include: source
Security Analysis of India’s Electronic Voting Machines - India’s EVM are …
by HK Prasad · 2010 · Cited by 191 — Figure 1: Indian EVMs consist of a BALLOT UNIT used by voters (left) and a CONTROL
The Best 10 Free and Open Source Voting Software Solutions
Online
voting and polling techniques have enabled the government and
parliament agencies, businesses, societies, communities, …
(PDF) DESIGN AND IMPLEMENTATION OF AN E …
27-Mar-2020
— PDF | Fundamental right to vote or simply voting in elections forms
the basis of democracy. The conduct of periodic, competitive, …
Online Voting System Project File - SlideShare
Search
domain
slideshare.net/mobile/nitinbhasin3/online-voting-system-project-filehttps://slideshare.net/mobile/nitinbhasin3/online-voting-system-project-file
This
kind of voting machine can count up the ballots automatically. Because
its interface is not user- friendly enough, giving some training to
voters is necessary. 3. Direct recording electronic voting machine: This
type, which is abbreviated to DRE, integrates with keyboard; touch
screen, or buttons for the voter press to poll.
Fingerprint Based Biometric Voting Machine Project using …
Search
domain
circuitdigest.com/microcontroller-projects/fingerprint-based-biometric-voting-machine-arduinohttps://circuitdigest.com/microcontroller-projects/fingerprint-based-biometric-voting-machine-arduino
The
circuit of this FingerPrint Based Voting Machine Project is very simple
which contains Arduino for controlling whole the process of the
project, push button for enrolling, deleting, selecting IDs and voting
purpose, a buzzer for alert, LEDs for indication and 16×2 LCD for
instruct Voter and showing the result as well. Yellow LED indicates …
An Enhanced Web-based Electronic Voting System
Search
domain
codemint.net/computer-science/an-enhanced-web-based-electronic-voting-system/index.htmlhttps://codemint.net/computer-science/an-enhanced-web-based-electronic-voting-system/index.html
An
electronic voting is an electronic system that would allow voters to
transmit their secure and secret voted ballot to election officials over
the internet. The proposed system is convenient because with the
well-designed software and system, the voters can simply use their own
equipment with minimal time and skill to complete the voting process.
Download Electronic Voting Machine Project Free Code In C …
Electronic
Voting Machine Project Free Code In C Codes and Scripts Downloads Free.
Open source and free library in ‘. Bluedoc is a Tool for generating
documentation in HTML format from doc comments in source code in C and
C++.
Best Voting Software 2021 | Reviews of the Most Popular …
Search domain www.capterra.com/voting-software/https://www.capterra.com/voting-software/
Find
and compare top Voting software on Capterra, with our free and
interactive tool. Quickly browse through hundreds of Voting tools and
systems and narrow down your top choices. Filter by popular features,
pricing options, number of users, and read reviews from real users and
find a tool that fits your needs.
online voting system project source code free download …
Search domain sourceforge.net/directory/?q=online voting system project source codehttps://sourceforge.net/directory/?q=online voting system project source code
online
voting system project source code free download. Invoice Ninja Invoice
Ninja is a free and open source invoicing, expenses and time-tracking
app built with Laravel
There is No Ghost in the Indian EVM | The India Forum
04-May-2019
— For the past two decades now, the Election Commission of India ( ECI)
has used Electronic Voting Machines (EVMs ) …

comments (0)
03/24/21
19 -25-3-2021 LESSON 3631 Buddha-Sasana-The Yoga Suttas of Patanjali: a manual of Buddhist meditation.
Filed under: General
Posted by: site admin @ 3:39 am
 19 -25-3-2021 LESSON 3631 Buddha-Sasana-The Yoga Suttas of Patanjali: a manual of Buddhist meditation.


May be an image of 1 person

Friends


Buddha-Sasana-The Yoga Suttas of Patanjali: a manual of Buddhist meditation.
Buddhism yoga Karishma Devi 7 subscribers #buddhism # yoga # peace of mind # mind set # beauty # the world peace.⭑🧘🧘🧘🧘🧘 ️ ️ ️ ️ ️ ️_______________#buddhism ____________________________ please try this in Ur home guys it will be helpful for u and Ur mind guys just try this in empty stomach at morn…
See more

youtube.com
Buddhism and Yoga Sutras of Patanjali
Satyam
Penn speaking about the link between Yoga Sutras of Patanjali and
BuddhismSatyam Penn is a seminarian in the Integral Yoga Ministry,
andhas studied In…

Friends

The Yoga Suttas of Patanjali: a manual of Buddhist meditation.
Translation
and free adaptation of the article published on the blog “Theravadin -
Theravada Practice Blog” (http://theravadin.wordpress.com/).

Thinking to be in meditation in different postures.
The Yoga Suttas of Patanjali: a manual of Buddhist meditation.
Translation
and free adaptation of the article published on the blog “Theravadin -
Theravada Practice Blog” (http://theravadin.wordpress.com/).
Thinking to be in meditation in different postures.
We
consider here the Yoga Suttas of Patanjali, a classical text and
revered in Hinduism, dated at approx. 200 BC and compared its semantics
and vocabulary to Buddhist canonical texts.
In
summary, this comparison is quite obvious that the author of Yoga Sutta
was highly influenced by Buddhist philosophy and meditation practice,
possibly contemporaneously to the author.
Moreover,
it appears that a student of Buddhist canonical texts may in fact be
more easily understood than the Yoga Sutta a Hindu practitioner with no
other previous reference parameter practical and philosophical.
We
do not consider comments here later Hindu / Brahman existing this text,
some of which seem to avoid (or ignore) the original references to
Buddhism in this text.
The
proximity of the Yoga Sutta-style, vocabulary, and subject to canonical
texts in Pali could also mean simply that Patanjali - or whoever it is
that inspired his writings - had practiced meditation from a Buddhist
contemplative community, a community of monks for a time before
returning to Brahmanism and then the movement would have rephrased his
experience in order to add a divine touch to your experience, making
substantial use of technical terms of Buddhist meditation, as originally
framed or developed by the Buddha for the purpose of contemplative
practice. But this would be pure speculation, because there is so far no
studies or historical finding that supports this understanding.
It
is also possible, even likely, that the Buddhist meditation had so
broadly permeated the practice Hindu / Brahman at the time (after years
of a strong cultural influence began with Buddhist proselytism promoted
by Ashoka the Buddhist Sangha in his reign and Consolidation of
Prabuddha Bharat), that these technical terms as well as descriptions of
practice of jhana / dhyana (meditative absorptions) have it built into
common knowledge at the point of no longer sounding particularly
Buddhists. Something similar to what happens today with the adoption of
the ideas of “Nibbana” and “Kamma” in Western culture, in Christian
countries.
In
particular, if the Yoga Sutta is read in one continuous line is amazing
how close the text is the thoughts and topics about samadhi, jhana
meditation and Samatha (concentration) as defined in the ancient texts
in Pali Buddhist.
For
a first analysis, an overview. Look at the “Ashtanga Yoga” or the
“Eightfold Path of Yoga” (sic) we are certainly inclined to think the
definition of the central Buddha of the Noble Eightfold Path.
Then compare these two “paths to reach the samadhi.”
First what is in the Yoga Sutta of Patanjali:
1. Yama, on the field conduct, morality or virtue
2. Niyama, self-purification and study
3. Asana, proper posture
4. Pranayama, breath control
5. Pratyahara, the removal of the five senses
6. Dharana, concentration or apprehension of the object meditative
7. Samadhi, meditative absorption
And
down the list of steps recommended by the Buddha when asked about the
gradual development through his teachings. This list is found in many
suttas of the volumes of speeches and Mean Length Long, as in other
parts of the Canon:
1. Sila, moral conduct or virtue, and Santosa, contentment
2. Samvara, containment or removal of the senses
3. Kayagata-sati and Iriyapatha, or “Asana” means the cultivation of mindfulness and four correct postures.
4. Anapanasati, mindfulness of breathing
5.
Overcoming Obstacles or five nivarana (sensual desire,
ill will, anxiety and remorse, sleep and torpor, doubt, skeptical)
6. Sati, mindfulness, keep the object in mind, often quoted along with the comments dharana canonical.
7. Jhana, levels of meditative absorption
8. Samadhi, a result of absorption, the “realization” of various kinds or Samāpatti
Of
course we’re not the first to notice similarities such as the list
above. A handful of other authors have noted some more and others less
obvious parallels. In fact, even Wikipedia has an entry for Yoga Sutta
in which we read:
“Karel
Werner writes that” the system of Patanjali is unthinkable without
Buddhism. As far as terminology goes aa long in the Yoga Sutta that
reminds us of formulations of the Buddhist Pali Canon and even more
Abhidhamma Sarvastivada Sautrantika and school. “Robert Thurman writes
that Patanjali was influenced by the success of the Buddhist monastic
system to formulate its own matrix for the version of thought he
considered orthodox (…) The division between Eight States (Sanskrit
Ashtanga) Yoga is reminiscent of the Noble Eightfold Path of Buddha, and
the inclusion of brahmavihara (Yoga Sutta 1:33) also shows the
influence of Buddhism in parts of the Suttas. “
Now
this is where the subject becomes interesting for us here on this blog
and its relevance to the practice of Buddhist meditation.
Does
all the above tells us that the Yoga Sutta is a comment Hindu / Brahmin
or at least a photograph of meditation practices common (influenced by
Buddhism) in the second century BC?
If
this is the case, definitely warrants a closer look at. Certainly, this
is because the text is not a Buddhist but shares a “core” of
fundamental ideas on meditation to be able to take it as a sign pointing
to a deeper understanding of some of the terminology in the context of the first centuries of Buddhist practice.
Thus,
if the Yoga Sutta is read in a Buddhist context, one can have some idea
of how people understood at that time and (ou!) practiced Buddhist
meditation? Could this be of some help in triangular or point of which
was the direction of former Buddhist meditation?
The
more we know how people practiced a few centuries after the Buddha’s
Parinibbana, the more we can understand how some of his teachings have
evolved and how they were implemented and explained / taught.
What
makes this fascinating idea is that this text would definitely be
filterable through the eyes of a Hindu / Brahman, but he is still
influenced by the “knowledge” of Buddhist meditation apparently so well
received, and the time of his writing had become the mainstream
“contemplative practices. This would show us how and in what particular
point, was considered to be the “essence” of meditation (in addition to
being philosophical discussion of its purpose) in order to be considered
universally true, then that can be “merged” into other forms of
practice religious.
Under
this view, the Yoga Sutta is actually quite revealing. Consider a few
passages that copies may shed light on this idea. Passages like the
following really seems a direct copy and paste the Buddha-Dhamma. Some
of them even make much sense in a context of religious doctrine
theological-in-search-of-the-soul-creationist , but it fits absolutely
in the philosophy of liberation through concentration and wisdom.
However, they were considered “truth” and “accepted” so that the author
Hindu / Brahman had no other choice but to incorporate them into their
theistic philosophy, reminding us Western Christians today that due to
the common acceptance of the idea karma / kamma, sometimes find ways to
incorporate this idea in their religious views.
Let’s start seeing the following list of impurities that Yoga Sutra tells us must be overcome:
“Avidya
(ignorance), Asmita (egoism), raga-Dvesha (desires and aversions),
Abhinivesha (clinging to mundane life) are the five klesha or distress.
Destroy these afflictions [e] You will realize Samadhi. “
[Free translation of the original quote from Wikipedia]
What
impresses the reader as Buddhist before this paragraph is the simple
fact that all these impurities listed are those that no longer are you
supposed to Arahant one, or Awakened (!!!). That is, according to the
text of Patanjali, the “Samadhi of Conduct” would be conceptually the
same as the Buddhist Liberation.
Consider the terms used:
Avijja,
ignorance or mental turvidão is even mentioned in the first place,
while clearly a Buddhist point of view is considered the root of all
problems.
Then
“asmita”, which is superficially translated as “selfishness” by
understanding that had developed in shallow Sanskrit tradition that was
ignorant of the deeper meaning of that term as used in the suttas of the
Pali Canon (or tried to distort to suit your context religious).
This
term Buddhist in particular, pointing to the deeply embedded “notion
that it is” (ASMI-tā) has a clear explanation in the suttas, but here in
this passage and elsewhere, is reduced to a mere “selfishness” as a
moral impurity devoid of its original psychological application. In the
suttas “ASMI-Mana” is a deeply rooted psychological tendency that only a
Arahant (Iluminsfo) won [see post “The scent of am” blog Theravadin].
And
there is also “abhinivesa”, a term the Buddha uses to explain how our
mind comes in and assumes the five groups of attachment. The term
“Nives” denotes a dwelling, a house - a simile brought by the Buddha to
show how our consciousness moves “inside” of the contact experience of
the senses and settles as if living in a house (see Sutta Nipata,
Atthakavagga , and Haliddakani Magandiya Sutta Sutta). This usage is
decreased very particular psychological context in Hindu / Brahmin to
denote only an “attachment to worldly life.”But here is worth
questioning whether this was also shared by superficial understanding or
just by Patanjali Yoga Sutra later commentators, who have lost sight of
these implications for not having knowledge of or access to the
preceding context of Buddhism in the Yoga Sutra was written?
And
sometimes something awakening about the “sati” Buddhist can also be
found. We have another pearl of a Buddhist point of view, which can be
considered truly revealing: the use of the word “Dharana” in the text of
Patanjali.
This
is one area in which our contemporary knowledge of Buddhism can benefit
from insights. The term “Dharana”, which literally means short and “I
can hold, carry, keep (in mind)” is a good description of the task faced
in Buddhist contemplative practice, regardless of what tradition /
schoolconsidered.
In
meditation we also need to maintain our meditation object firmly in
focus in mind, without losing it. This central feature of the task
undertaken when trying to cultivate meditative concentration, relates as
an equivalent to the literal meaning of the Buddhist term “sati” (which
means reminder / recall) and what is general and now translated simply
as “mindfulness” - a translation that often aboard with questions.
And
the reason is as follows, in summary: To maintain the object of
meditation in mind you need to remember it. Remember here that means you
have to hold, keep in mind, your object of concentration. This is
exactly what makes the faculty of memory, usually being pushed away by
the impressions with new information by the six senses, which, if
penetrated, would result in more or less a wild spin.
If
you are able to sustain their concentration on one point however - or
even as much as you can keep it, one of the laws of functioning of the
mind that the Buddha rediscovered and explained in detail that this
rebate is “artificial” senses the support and focus on a particular
mental object equivalent to a minor sensory stimulus.
As
a result of mental calmness and happiness (piti) and happiness index
(sukha) will arise and show signs of the primeirs a stronger
concentration - these being two of the five factors of meditative
absorption (jhana), along with (i) directed thought (vitakka) (ii)
sustained (Vicara) and (iii) equanimity (Upekkha).
This
is also the reason why is quite logical that samma sati, mindfulness,
has to come before samma samadhi, full concentration in the Noble
Eightfold Path of Buddhism - or, as shown in this case in the Yoga
Sutta, “Dharana” would be the stage immediately prior to “Delivering the
Samadhi.”
In this case
the Yoga Sutra throws much light on the original meaning as understood
in the early centuries of Buddhist practice and can help us reach a more
precise understanding of what “samma sati, right mindfulness,
originally meant or pointed. (In Theravadin blog post is a rather plain
and that shows how sati yoniso manasikara are coming in practical terms,
check this link ).
On
the opposite side, or better, understanding it as a byproduct of the
practice of sati is no other term that would best be described as
“mindfulness.” The Pali term is sampajaññā - which literally means
“next-consideration”, eg, be well aware of when performing an action,
then a “clear understanding” of what it does - but this activity is a
result of sati, as having the mind fixed on an object leads to a refined
consciousness that arises when during the next and keep the mind of an
object, creating a clear understanding of the few sensory impressions
that may enter. According to this concept, mindfulness would be a result
of sati and not the practice of sati in itself!
But
again, both activities are happening almost simultaneously, even if not
in the same order and then the current use of the term translated can
be done - at the same time a fine distinction, however, has its
benefits. You can not keep an object from the standpoint of mind without
which would create or develop mindfulness in mind - but
(unfortunately!) you may be aware of all your actions that you work
without the right concentration - as when eat an ice cream, in seeking
the sensual pleasure, an example of improper care. This being the fact
that unfortunately idealize the interpretations of some Westerners who
want to say “Buddhist”.
There
is a difference between deliberately let himself be led by sense
impressions by focusing on their physical pleasures and enhancing /
supporting raga (desire) and nandi (joy) - and, from the perspective of
Gotama Buddha, put his feet on the ground using the mindful memory and
thus experiencing a more refined awareness of trying to get it off the
shaft so that it results in a greater mindfulness, in the culmination of
his experience flows into total equanimity in the face of both
pleasurable and painful sensations.
Thus,
then, we must understand as vipassanā is no way a synonym for
mindfulness (sati) but something that springs from the combination of
all these factors especially the last two, samma sati (mindfulness) and
samma samadhi (right concentration) applied to the relentless
observation of what appears to be in front of (yathabhuta).
You
could say, vipassanā is a name for the Buddhist practice of sati
associated samadhi directed to the view anicca / anatta / dukkha (ie,
generating the wisdom of the vision of these three features) in the
processes of the six senses, including any mental activity. Thus, one
will find the term vipassanā but the idea of sati in the Yoga Sutra,
Buddhist texts mention as the first term clearly having samādhi as just
the beginning of the journey to insight and access - for example
aniccanupassana .
Finish
here the parenthesis. Suffice to say that any particular reference to
the Buddhist philosophy citing anicca antta or point to the goal of
Nibbana, a philosophical proposition to which the system of Yoga
certainly does not refer.
In
essence the school of Yoga can be placed below the postures
eternalists. So, while it definitely does need to produce sati-samadhi,
definitely does not need to understand is samadhi anicca, dukkha and
anatta - that does not sound very compatible with the worldview of a
eternalistic. Before this, all spiritual approach arise due to the
attempt to interpret Samadhi Yoga Sutra as marriage or at least as close
as you can get from a “God”, a “Lord.” Something that sounds quite
natural in the end to a theist - such as an Evangelical Christian would
never interpret the reduction of its focus on mental object unique
sensual ecstasy and consequently a mere effect of a psychological
technique, but he would label it “the divine sign of God touching him.

It is for this reason that, according to the Buddha Dhamma, in fact in
most situations we are inclined to be led by the plots of our senses,
including the mental impressions / thoughts / feelings / perceptions -
and therefore tend to limit ourselves to go beyond such experiences also
distorted the merger would allow access to insight and liberation.
Returning
to the context of comparison with the Christian interpretation of this
ecstasy, in short what Patanjali is facing such a theistic
interpretation sounds like someone moving a large portion of vocabulary
and terminology for the New Testament, which gives this ring a Buddhist.
The
funny thing is that this is exactly how many of the contemporary New
Age books are written - an amalgam of the terms of Western Spirituality /
Christian trying to express a view east. So one can imagine that the
situation in India was similar to that when the Yoga Sutta was written
addressing the Buddhist philosophy of that era.
The
remaining Buddhist philosophy with his particular terminology
established by the Buddha himself would have become so pervasive in
religious thought, so to make seemingly trusted what was written on
meditation was a need to borrow or rely on several of these Buddhist
concepts predominant. This had largely been done or even conscious, as
most New Age authors present not even reflect the content of their texts
but about the message you want to spend.
Thus,
below is done in a way a translation - or rather a translation of a
transliteration given the proximity between languages - as was done with
the text of the Yoga Sutra in Sanskrit brought back to Pāli. Similar to
what has been done this Sutra ( Theravadin available on the blog, in
English on this link ), the exercise helps us see how the same text
would sound the Pāli language, opening then find parallels in ancient
Buddhist texts, the suttas.
However,
having said all that, pragmatism invoked by the text (which is what
makes it so valuable) also indicates much more than a simple textual
exploration. As you read this you can not discern the notion, especially
since the position of a meditator concentration of whoever has written
or inspired by this text, at some point personally experienced jhana and
samadhi and wanted to convey his experience making use a rich language
Buddhist meditation on the same interpretation being directed to an
audience Brahman / proto-Hindu India 200 BC.
Anyway,
check by itself - the pauses between sets of paragraphs labeled in bold
are the author / translator and some important technical terms
Buddhists were deployed, with additional comments made in italics:
Buddhism yoga
Karishma Devi
7 subscribers
#buddhism​ # yoga # peace of mind # mind set # beauty # the world peace.⭑🧘🧘🧘🧘🧘✌️✌️✌️✌️✌️✌️_______________#buddhism​ _________________
___________
please try this in Ur home guys it will be helpful for u and Ur mind
guys just try this in empty stomach at morning guys I hope this will be
helpful for u guys just try this guy’s ✌️ please subscribe to my channel guys please 🥺🥺

No photo description available.
Patañjalino yogasuttaṃ (Part I of IV)
Introduction
atha yogānusāsanaṃ | | 1 | |
And now a statement about the European Union (Yoga)
[1] Read yourself to be the object of meditation, or an instruction (anusāsana) on the meditative practice (yoga).
yogo-citta-vatta nirodho | | 2 | |
The Union (Yogo) is the extinction of the movement of the mind
[2]
in this passage denotes vatta turbulence, swirl, activity - literally
wandering, circling, confused. In this context broadly means “meditation
is (…) a stop to the busy mind,” which is very active and its activity
suggests a walk in circles. Probably the most direct (and correct)
translation.
Tada ditthi (muni) svarūpe’avaṭṭhānaṃ | | 3 | |
(Only) then he who sees is allowed (to be) in (his) true nature.
[3]
In the Pāli language Drist the word does not exist, and it would be
something like subsitituída by Muni, which has the same meaning -
,except, of course, the fact that “he who sees” further points in
this,case the seeing process. Here was however used the term Pāli ditthi
so as to maintain the link with the term semantic ditthi. The alternate
translation is then: “So lets see who (or have the opportunity -
avaṭṭhāna) of being in their true and natural.”
Sarup-vatta itaritaraṃ | | 4 | |
(Otherwise) at other times we become (equal) to this activity (of mind).
♦ ♦ Challenges
vatta Panza kilesa akilesā ca ca | | 5 | |
Activities (Mental) are five, some non-contaminating other contaminants
pamanes-vipariyesa-vikappa-Nidda-sati | | 6 | |
i)
Experience (Evident-Measurement), ii) misperception (Illusion), iii)
Intentional Thinking / Willing, iv) Sleep / Numbness, v) Memory /
Mindfulness.
i) pamanes, experience or clear-measurement
Paccakkh’ānumān’āgamā honte pamāṇāni | | 7 | |
What one sees and looks directly (paccakha), taking as a reference - it’s called experience.
[7] Literally: “What comes through direct visualization and measurement is called the experience”
ii) Vipariyesa, misperception or illusion
Micca vipariyeso-Nanam atad-rūpa-patiṭṭhitaṃ | | 8 | |
Illusion is the wrong understanding, based on something (lit. “one way”) that is not really.
iii) Vikappa, Thought Intentional / Keen
Saddam-ñāṇānupattī vatthu-Sunna vikappo | | 9 | |
Intentional
Thinking / Willing is any way of understanding and unfounded assertion
(ie the internal speech, voltiva, partial and willful, based on mental
speculation).
[9]
Alternative translation: “Thinking is cognition without a sound object /
cause noise (vatthu).Think about it, thoughts are no more than sounds,
silent babble that passes through our being.
iv) Nidda, Sleep / Numbness
abhava-paccay’-ārammaṇā vatta Nidda | | 10 |
Mental activity in the absence of mental objects is called Sleep / Torpor.
v) Sati, the Memory / Mindfulness
Anubhuti-visayāsammosā sati | | 11 | |
Not to be confused (or not lose) the object (sensory) previously experienced is called Memory / Mindfulness.
Abhyasa-virāgehi Tesam nirodho | | 12 | |
The extinction of these [activities] comes from the practice of detachment / cessation of passions (turning)
[12]
We have here the words turn and nirodha in the same sentence! It can
not be more Buddhist canon than this! Interestingly, however, is the
current use and non-metaphysical terms of this stretch. They are applied
in a simple process of meditation, in particular the process of
concentration meditation. This can not go unnoticed and goes directly in
line with readings jhanic cultivation practices in Buddhism.
♦ The Training ♦
tatra-tiṭṭha yatano abhyasi | | 13 |
The
practice’s commitment to non-movement (ie, become mentally property (at
the same time it parmanece fluid - an excellent description for the
concentration!)
so-Kala-pana Dīgha nirantara-sakkār’āsevito dalhia-bhumi | | 14 | |
Mast this (practice) must be based firmly in a long and careful exercise [excellent point here!]
[14]
This goes in line with what the author wrote the medieval Pali
subcomentários the volume of the Digha Nikaya, where also we find the
combination of the terms and dalhia bhumi - “firmness” and
“establishment” - in the same sentence, denoting ” firm establishment
diṭṭhānusavika-visaya-vitaṇhāya Vasik-Sannes viraga | | 15 |
Detachment
is the mastery (VASI-kara) of perception, the dropping of the seat
(vitaṇhā) by the following (anu-savika, lit.’s Subsequent flow)
experience a prey to view.
parama-tam Puris akkhātā guṇa-vitaṇhaṃ | | 16 | |
This is the climax: the abandonment of the current headquarters of the senses, based on personal revelation / knowledge of self.
[16]
Here we turned a Brahman, is this approach that allows the soul to win
the seat / attachment, Tanh. And this short sentence has much to offer!
At that moment in history, Patanjali was so convinced of the Buddhist
goal of “opening up the attachment, the seat stop,” which boils down to
vitaṇhā term he uses. However, it does not give up without a soul which
its theistic philosophy simply collapses and nothing in the text would
make it distinguishable from a treatise on the Buddha Dhamma. Thus,
mounted on a meditative Buddhist terminology and guidelines in the
conversation he introduces the term “Puris, which can be read as” soul,
“saying that the more you get closer to its” intrinsic nature “(svarūpa)
and inner body “Puri, or soul, you become able to stop itself this
seat/ attachment. Interesting.
♦ Realization - Jhana / Dhyanas
The first jhana / Dhyāna
vitakka-vicar-Anand-Asmita rūp’ānugamā sampajaññatā | | 17 | |
This
is the alertness (sampajañña) from (the) (Kingdom of) form: a
self-directed thought-based consciousness, which remains (to this) and
inner happiness.
[17]
Here we describe an almost identical description of the first jhana
used time and again by the Buddha in Pali texts ( see this example ).
Indeed, we have a very beautiful description of the first jhana as a
form of sampajaññatā (fully aware of what is happening), after the plan
of the form (the theme of our meditation is a mental form) and a
combined happiness at the thought we are trying to grasp what itself
could be described as the pure experience of “I am” (Asmita - the term
is being used more loosely in place as would suttas).
However,
the announcement vitakka / vicara the first mention of meditative
absorption is a clear reference to the origin of Buddhist Yoga Sutra.
Interesting also is the connection that is being done now with
sampajaññatā: Think of everything we have said before about sati. If
sati is simply the seizure of an object (the paṭṭhāna of sati, so to
speak), so it’s interesting to see how sampajaññā this case, is
identified with the state of the first jhana. Could this mean that when
the Buddha mentions these two texts in Pali, which implicitly means
samatha-vipassana?
This
is not at all a strange idea, like many vipassana meditators, focusing
on objects will be much more subtle quickly show signs of the first
jhana. Could it be then that the term “sampajaññatā” was seen as the
first result of a concentrated mind?
In
any case, experience will teach you very quickly that when you try to
hold an object in your mind, your awareness of what happens at this time
will increase dramatically, simply due to the fact that his effort to
keep the object is under constant danger during the siege of sense.
saw-Paticca Abhyasa-anno-pubbo saṃkhāraseso | | 18 |
(This accomplishment) is based on detachment and previously applied for any subsequent activities.
bhava-Paticca videha-prakriti-layana | | 19 | |
(For example) Based on this existence and the characteristics of self
saddha-viriya-sati-samadhi-paññā-pubbaka itaresam | | 20 | |
This
flower gives himself (based on these qualities)of conviction (saddha),
energy (viriya), mindfulness (sati), concentration (samadhi) and wisdom
(paññā)
[20] The Buddha mentions these five factors when he was training arupa jhana under his previous two teachers.
He
also mentions how crucial factors when striving for enlightenment under
the Bodhi tree. Later, during his years of teaching, he gave the name
of “powers” (bullet) and explained that, if perfected, would lead to
enlightenment.
Tibba-saṃvegānām āsanno | | 21 | |
(For those) with a firm determination reached (this accomplishment, the first Dhyana / jhana).
♦ Advancing in jhana, tips and tricks. ♦
Mudu-majjhim’ādhi-mattatā tato’pi Visions | | 22 | |
There is also a differentiation between (achievement) lower, middle and high
Issar paṇidhānā-go | | 23 | |
Or based on devotion (devotion) to a Lord (a master of meditation).
kilesa-kamma-vipākāsayā aparāmissā Puris-visions’ Issar | | 24 | |
The Lord (the Master) that is no longer influenced by the outcome kammic impurities and past desires.
[24]
Besides the question whether the term “Issar” found here could be read
as merely referring to a master of meditation (which fits perfectly into
the discussion until verse 27, where it starts to not fit any more) is
ikely discussion, including on-line translation of the Yoga Sutra by
Geshe Michael Roach . The principle can be interpreted so as to skeptics
recalling the first sutta MN seemed more logical to assume Issar was
first used to designate “the Lord” (ie your God).
But
with a little more research found that the term Issar Theragatha us are
used to designate the “master”. Interesting is also the word in Pali
āsayih replaced simple wish / desire - “Asa.” But “almost” sounds like
“Asava” that would fit even better in the context of kamma and vipaka
Asava.But the idea is very specific (”that which flows within you,
taking it) and may or may not be what was meant in this passage.
tatra-niratisayaṃ sabbaññatā bījaṃ | | 25 | |
It is this that lies the seed of omniscience unmatched.
sa pubbesam api guru kālen’ānavacchedanā | | 26 | |
This Master from the beginning never abandoned him or abandon
[26] Literally, “not” drop “(an + evaluation + chedana), or abandon, even for a time (short) (Kalena)
tassa vācako Panavia | | 27 | |
His Word is the breath and the clamor of living
[27]
On the panavah term, which can be interpreted as “om” in Hindu
literature. It all depends if we read verses 24-27 as involving “Issar”
to mean “God” or simply refer to consider meditation master of
meditation you learn. If you do a search in the Tipitaka, you see that
when the Buddha used the term was to refer to teachers (see for example
Theragatha)
taj-tad-japp attha-bhavana | | 28 | |
Praying in unison with this, this is the goal of meditation
touch-pratyak cetanādhigamo’pi antarāyābhāvo ca | | 29 | |
So if the mind itself and carries it away all obstacles / hazards:
Vyadha-ṭṭhāna-samsaya-pamādālayāvirati-bhrānti-dassanā’laddhabhūmikatvā’navatthitatāni
Diseases,
skeptical questions, be moved to laziness of attachment, wrong view of
things, not meditative placements, or not yet firmly established in
these.
citta-vikkhepā te’ntarāyā | | 30 | |
These are the causes of mental distractions (they fall due).
dukkha-domanass’aṅgam ejayatv’assāsa-Passaseo vikkhepa-saha-Bhuvah | | 31 | |
The physical and mental pain arises in the body, the shaking of the inhale and exhale conjução occur with such distractions.
[31]
Here dukkha and Domanassam mentioned. They also appear in the
definition of the Buddha’s four jhana, but in a different direction. The
problem described here meditative seems out of place and looks as if
someone had to fit these words here. Also the inhale and exhale clearly
has an important role in that they cease to exist (nirodha) so
subjective to the practitioner in the fourth jhana. It is strange that
all this is on the list, but is presented in a very different
interpretation.
♦ ♦ The Objects of Meditation
tat-pratiṣedhārtham ekatattābhyāsaḥ | | 32 | |
In order to control these distractions, this is the practice of unification of mind:
metta-karuna-mudita Upekkha-sukha-dukkha-Visayan-puññāpuñña bhāvanātassa cittapasādanaṃ | | 33 | |
Thecheerful
calm the mind (citta-pasada) is achieved by meditation of loving
kindness, compassion, joy and equanimity in the face of pleasure, pain
as well as luck and misfortunes.
[33]
And here we go. The four brahmavihara, of course, famous for the way
Buddha encouraged monks to practice them to subdue the obstacles and
enter the five jhana. It is also interesting as the Tipitaka sometimes
aligns them with the progression in four jhana (which deserves to be
studied separately).
pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ go prāṇasya | | 34 | |
Or the inhale and exhale, which is also an excellent exercise in meditation.
Visayavati go pa-vatta uppannā manaso thiti-nibandhinī | | 35
It helps to stop and control the increasing mental activity that occurs through the power of the senses.
[34
and 35] Wow, now includes Anapanasati to the list of meditation
techniques, the most favorite topics of Buddhist meditation, in addition
to brahmavihara, which “coincidentally” was mentioned in the previous
passage. Here he almost “cites” the benefit of Anapanasati of Pali
suttas, the Buddha gave in the Anapanasatisamyutta Mahavagga, where it
is clearly said that the greatest benefit of Anapanasati is the ability
to quiet the mind. Very interesting!
Visoko go jotimatī | | 36 | |
And the mind becomes free from sorrow and radiant.
vita-raga-visaya go citta | | 37 | |
Free from desire for sense objects
[36
and 37] These two passages seem more like a copy of what the Buddha
says in the suttas: “It is almost always remain in these states, O
monks, neither my body or my eyes get tired.” Although it immediately to
Explaining how the mind free from desires and radiant moves away from
the senses, as do the experienced meditators, this passage is important
because it shows that the author knew what he was talking in terms
pragmáticos.Não there is something more important to the induction of
samadhi (ie, jhana) that the resolution of the mind, the balance
againstthe attack of the senses to the mind.
svapna Nidda-go-jnānālambanaṃ | | 38 | |
Of dreaming and sleep,
yathābhimata dhyānād-go | | 39 | |
parama-anu-stop-mahattvānto’ssa vasīkāri | | 40 | |
kkhīṇa-vatta abhijātass’eva grahītṛ mani-Graham-grāhyeṣu stha-tat-tad-anjanatāsamāpatti | | 41 |
When
it happens in the destruction of mental activity or movement
[Khin-vatta], there is the appearance of a jewel, the emergence of
someone who carries such an object, the object and the carrying of such
an object in itself - and this immobility is what is called a
realization, or state of completion.
tatra-nana-saddattha vikappaiḥ saṃkiṇṇā savitakkā Samāpatti, | | 42 | |
There is the state of realization is “with thought” and marked by impurity of speech of conscious thought, the internal speech.
[42], in the Pali Canon parlance we would say “savitakka-jhana.”
sati-parisuddhaṃ svarūpa-suññevattha-matta-nibbhāsā nivitakkā | | 43 | |
(However)
there is a state of achievement without thinking (nirvitakka) with full
attention and clearer that it is the nature of emptiness without a
voice.
[43]
parisuddham sati is obviously the name the Buddha gave to the fourth
jhana. It seems that the author tries to show us the range of four
jhana, pointing to the criteria of the first, and then, in contrast to
the characteristics of the fourth jhana again using the terminology of
the Pali suttas.
etadeva savic Nirvicārā ca-sukkhuma visaya akkhātā | | 44 | |
Likewise, the state with and without research and consideration (vicara) is judged by subtlety of the object.
[44] Here we are somewhat hampered by the language, and tempted to ask: by whom discerned before the non-self (anatta)?
sukkhuma-visayattaṃ c’āliṅga-pary’avasānam | | 45 | |
It culminates in a subtle object with no features
tā eva sa-Bijo samādhi | | 46 |
But even this is a samadhi with seed / question.
Nirvicārā-visārad’ajjhatta-pasado | | 47 | |
Happiness
is attained with the inner conviction without regard to the
concentration already (vicara, which is paired with vitakka)
itaṃbharā paññā tatra | | 48 | |
In this way, the truth is filled with wisdom.
sut’ānumāna paññāyā-anna-visaya vises’atthatā | | 49 |
And this wisdom is of a different kind of knowledge acquired through learning.
taj-jo-saṃkhāro’ñña Samkhara-paṭibaddhī | | 50 | |
Such activity (meditative and induced) obstructs born (all) other activities.
tassāpi nirodha Sabba-nirodha nibbījo samādhi | | 51 | |
With the extinction of it all is also stopped - and this is the root-without-samadhi (samadhi-unborn)
[51]
This
last sentence sounds more like a reporter who, after being invited to a
very important meeting, is eager to share what he heard from relevant
sources.
Here
we are given a definition, in fact, the definition of the Buddha
“phalasamāpatti” - a state of jhana, which can only happen after someone
has had a realization that the particular insight nirvanic, giving
youaccess to that which is samadhi no “seeds” (nibbīja).
This
whole concept fits nicely into a row of theistic argument, and no
attempt is being made here in the final set of samadhi, to explain it.
Did
the Buddhists speak of this matter so that among the philosophical
circles “mainstream” of the time it was automatically understood as “the
highest you can get,” and the argument was so powerful that, despite
not fit in the school already thinking of the times (an ancient
Hinduism) was considered indisputable?
Hard
to say. This argument appears in the Sutta Ratanasutta Nipata.Vemos
this final state, without seeds, as something that would target when
trying to “Sanna-vedayita-nirodha” cessation of perception and feeling, a
realization of the Buddha described as possible Arahants Anagami for
that, after entering the eighth jhana sequentially finally leave
theactivity more subtle (the sankhara) back.
Patanjali Yoga viracite-iti-samadhi sutta paṭhamo-pated | | |
This is the first chapter on the Samadhi Yoga Sutra of Patanjali
Image

Friends


Source for adaptation and translation http://theravadin.wordpress.com/…/the-yoga-sutra-a…/
Published with Blogger-droid v1.6.5
Posted by Dhammarakkhittas at 15:31
Labels:
ashtanga yoga , Brahmanism , Buddha , Buddhism , ancient Buddhism ,
dharma , dhyana ,Hinduism , jhana , patanjali , Sangha , Theravada ,
yoga , Yogasutra
Conscious breathing
Main Page
Welcome
to our yoga postures section. Here you will find yoga moves that are
broken down to the bare basics with colour photos to match. We also have
state of the art flash yoga animation technology that you can use to
view these moves in full screen size, full colour and with full
instruction.
Yogic
exercises cater to the needs of each individual according to his or her
specific needs and physical condition. They involve vertical,
horizontal, and cyclical movements, which provide energy to the system
by directing the blood supply to the areas of the body which need it
most.
In
yoga, each cell is observed, attended to, and provided with a fresh
supply of blood, allowing it to function smoothly. The mind is naturally
active and dynamic, while the innerself is luminous. In this section we
will give you plenty of yoga images and instruction. Breathing Pose
The
simple act of learning to control the breath has a number of beneficial
effects on your wellbeing, ranging from increasing your energy, to
improved relaxation into sleep. It purifies the body by flushing away
the gaseous by products of metabolism and will also help you to remain
calm in the face of the challenges that we encounter in our everyday
lives.
Control
of the breath is an essential element in the art of yoga. When bringing
the air in to the abdomen, do not to puff the stomach out, but pull the
air into it while extending the inside wall. By harnessing the power of
the breath the mind can be stilled and can be prepared for your Yoga
practice Instruction Table Breathing Basics
1
Sit
in a simple cross-legged position on the floor. If you don’t feel
comfortable in this position place a folded blanket under your buttocks.
Place your right hand on the rib cage and your left hand on your abdomen
Inhale
slowly through the nose feeling the breath filling the abdomen,
bringing it slowly into the rib cage, then the upper chest.
Exhaling
softly feeling the breath leave the abdomen first, then the ribs and
lastly the upper chest. Observe the space at the end of the exhale
2
Now
move hands so your forearms come to a comfortable position resting on
your knees and continue the breathing with a relaxed rhythm.
Continue with a flowing controlled breath in your own time.
Yoga
breathing is also call Pranayama . Many say that Pranayama (Rhythmic
control of breath) is one of the bests medicines in the world .
Right click the link and save as to download a beginners breathing routine . Then watch in windows media player.
Click the BIG play button in the middle below. To watch a Pranayama Breathing overview .
Please visit:
quarktechinc
4.26K subscribers
Before starting the Asanas (as-anas) or the yogic postures, it is vital
that you start with the practice of Pranayama (praa-na-yaa-ma) or the
yogic breathing exercises.
And what is Yogic Breathing (Pranayama)
Pranayama
is loosely translated as prana (pra-aana) or breathe control. Breathing
affects our state of mind. It can make us excited or calm, tense or
relaxed. It can make our thinking confused or clear. In the ancient
yogic tradition, air is the primary source of life force, a
psycho-physio-spiritual force that permeates the universe. Yogic
breathing is used in yoga as a separate practice to help clear and
cleanse the body and mind. It oxygenates the lungs by getting rid of
enormous quantity of carbon dioxide and other toxic gases. It is also
used in preparation for asana, the practice of yogic postures and
meditation, to help maximize the benefits of the practice, and focus the
mind.
Would you like to know the more details about this? Please refer the fallowing link.
Category
Film & Animation
Before
starting the Asanas (as-anas) or the yogic postures, it is vital that
you start with the practice of Pranayama (praa-na-yaa-ma) or the yogic
breathing…
The Yoga Sutra: a handbook on Buddhist meditation?

theravadin.wordpress.com

The Yoga Sutra: a handbook on Buddhist meditation?
Take
a classic text of Hinduism, the revered Yogasutra (approx. 200 BCE (2))
and compare its semantics and vocabulary to the Buddhist canonical
texts. Such a comparison will make it pretty obvious …

image.jpeg

Friends


Instruction Table Breathing Basics
Sit in a simple cross-legged position on
the floor. If you don’t feel comfortable in this position place a folded
blanket under your buttocks.
Place your right hand on the rib cage and your left hand on your abdomen
Inhale slowly through the nose feeling the
breath filling the abdomen,bringing it slowly into the rib cage, then
the upper chest.
Exhaling softly feeling the breath leave
the abdomen first, then the ribs andlastly the upper chest. Observe the
space at the end of the exhale
Now move hands so your forearms come to a comfortable position
resting on your knees and continue the breathing with a relaxed rhythm.
Continue with a flowing controlled breath in your own time.
Yoga
breathing is also call Pranayama . Many say that Pranayama (Rhythmic
control of breath) is one of the bests medicines in the world .
Right click the link and save as to download a beginners breathing routine . Then watch in windows media player.
Click the BIG play button in the middle below. To watch a Pranayama Breathing overview .
Please visit:
Shoulder Stretch Asana -Yoga Asanas - Virasana Pose The Virasana Arm/Shoulder Stretch
Instruction Table
1
Hero Pose
The
purpose of this pose is to help give the entire body a very complete
stretch from the heels to the head. It improves strength and endurance
and helps to control your breathing in conjunction with the movements of
the body.
It
eases and stimulates the joints especially the knees, ankles and
shoulders. It reduces and alleviates backache and improves the
circulation of the entire body. toes & little toes pressing firmly
into the floor
2
Push
back with your hands & sit between your buttocks on the floor, make
sure you roll your calf muscles out wards so your not sitting on them.
3
Make sure the inner calves are touching the outer thighs and your ankles are outside your buttocks, arms resting at the sides.
4
Inhale as you slowly raise your arms to shoulder height, shoulders down.
5
Exhale lengthen out through the fingertips & turn your palms to the roof. Inhale stretch your arms overhead.
6
Interlock
the fingers. Slowly exhaling turn the palms towards the ceiling, and
with a powerful push lift up from the belly into your chest and
shoulders.
7
Exhale bring your hands down in a smooth continuance motion….
8
Now
bringing your arms interlocking behind your back with straight arms,
being careful not to roll the shoulders forward, squeezing the shoulder
blades together and opening the chest on the front of the body.
9
Inhale hands back to the side
Repeat 2-3 more times
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
This
is the Shoulder Stretch Pose combined with Virasana Asana in Sanskrit.
It is brought to you by Yoga Online. Try the Shoulder Stretch pose to
energise yourself. Virasana is brought to you by http://yoga.org.nz.
Visit our website for more free high quality downloads . Please when
you visit the website, be sure to sign for our FREE newsletter Informing
you of new videos audio and other cool stuff.
Category
Sports
This
is the Shoulder Stretch Pose combined with Virasana Asana in Sanskrit.
It is brought to you by Yoga Online. Try the Shoulder Stretch pose to
energise yo…
About This Website
Shoulder Stretch Asana -Yoga Asanas - Virasana Pose
This is the Shoulder Stretch Pose combined with Virasana Asana in…
This
is the Shoulder Stretch Pose combined with Virasana Asana in Sanskrit.
It is brought to you by Yoga Online. Try the Shoulder Stretch pose to
energise yo…

yoga.org.nz
Yoga Class Online | Learn Yoga Lessons Online | Yoga at Home – Modern Yoga Online
image.jpeg


Exhale lengthen out through the fingertips & turn your palms to the roof. Inhale stretch your arms overhead.
Interlock
the fingers. Slowly exhaling turn the palmstowards the ceiling, and
with a powerful push lift up from the belly into your chest and
shoulders.
Exhale bring your hands down in a smooth continuance motion….
Now
bringing your arms interlocking behind your back with straight arms,
being careful not to roll the shoulders forward, squeezing the shoulder
blades together and opening the chest on the front of the body.
Inhale hands back to the side
Repeat 2-3 more times
Please Visit:
Kneeling Twist Yoga Asana
Kneeing Twist Pose
Regular
practice of the kneeling twist pose will aid in your ability to rotate
the spine and upper torso more effectively, while increasing the
flexibility and strength in your back
and abdominal muscles. It also massages, stimulates and rejuvenates the internal abdominal organs.
This pose is a good beginners pose and will get you ready for more advanced twists.
To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Come in to a position on your hands and your
knees with your knees together and your feet slightly wider than hip width apart. Your big
Keep working your right knee back and contracting your buttocks muscles in and down.
Feel your abdomen plane and hips facing straight ahead, while lifting out of the waist.
Please Visit:
http://www.youtube.com/watch…< ?xml:namespace prefix = o ns = “urn:schemas-microsoft-com:office:office” />
Yogasync.tv
51.3K subscribers
Kneeling Twist Yoga Asana
Category
Education
Kneeling Twist Yoga Asana
About This Website
Kneeling Twist Yoga Asana
Kneeling Twist Yoga Asana
Kneeling Twist Yoga Asana

youtube.com
YouTube
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

image.jpeg



To view in flash - click the image below
Instruction Table
Come in to a position on your hands and your
knees with your knees together and your feet slightly wider than hip width apart. Your big
Keep working your right knee back and contracting your buttocks muscles in and down.
Feel your abdomen plane and hips facing straight ahead, while lifting out of the waist.
Please Visit:
http://www.youtube.com/watch?v=V_V4gM4ExLI…< ?xml:namespace prefix = o ns = “urn:schemas-microsoft-com:office:office” />
Yoga Asanas - Warrior Pose Virabhadrasana Asana
The Warrior Pose
Virabhadra
The
Warrior pose is named after the mythic warrior-sage, Virabhadra. This
challenging pose strengthens the entire body while improving mental
capacity and self control.
It
builds, shapes and tones the entire lower body. It tones the abdominal
section and helps to prevent, reduce and eliminate back pain. The entire
upper body -front and back- is worked and doing this pose increases the
capacity of the respiratory system. To view in flash - click the image
below
Instruction Table
1
Sit
on your heals with your knees together, the tops of the feet pressing
firmly into the ground. Your head, shoulders, and hips should be in one
straight line.
Arms relaxed by the side keep your base firm by contracting your buttocks.
2
Inhale,
extending the spine upwards, exhale twist around to the right, placing
your left hand on the outside of your right thigh, turning the head in
the direction of the twist, but keeping the head and shoulders relaxed.
Take a few breaths here, keeping the stomach soft and the eyes soft.
Repeat on the other side
Please Visit:
This
is the Warrior Pose or Virabhadrasana Asana in Sanskrit. It is brought
to you by Yoga Online. Try the Warrior pose to energise yourself.
Virabhadrasana …
About This Website
Yoga Asanas - Warrior Pose Virabhadrasana Asana
This is the Warrior Pose or Virabhadrasana Asana in Sanskrit. It is brought…
This
is the Warrior Pose or Virabhadrasana Asana in Sanskrit. It is brought
to you by Yoga Online. Try the Warrior pose to energise yourself.
Virabhadrasana …
Instruction Table
Sit
on your heals with your knees together, the tops of the feet pressing
firmly into the ground. Your head, shoulders, and hips should be in one
straight line.
Arms relaxed by the side keep your base firm by contracting your buttocks.
Inhale,
extending the spine upwards, exhale twist around to the right, placing
your left hand on the outside of your right thigh, turning the head in
the direction of the twist, but keeping the head and shoulders relaxed.
Take a few breaths here, keeping the stomach soft and the eyes soft.
Repeat on the other side
Please Visit:
Yoga Asanas - Triangle Pose Trikonasana Asana
Click here to view the Triangle pose
The Tree Pose
This
pose harnesses the powers of mental concentration, while allowing you
to calm the mind. It develops balance and stability, and strengthens the
legs and feet, also increasing flexibility in the hips and knees.
The
tree pose is a balance pose incorporating three lines of energy,
emitting from the centre outwards. One line proceeds down the straight
leg, one line extends up the spine and out the fingertips, and the third
moves outward through the bent knee.
To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Align yourself in mountain pose.
Continuing with your smooth
flowing breath
2
On
your next inhale; shift the bulk of your weight onto your left foot.
Exhale bend the right knee, and assisting with your hand, place the sole
of your right foot as high as possible into the left inner thigh, with
toes pointing down, steady yourself, and
breathe easy.
3
Next
raise your arms to shoulder level, be sure that they are in line with
each other. Stretch your arms out from the middle of your back.

Friends


Lift your chest and look straight ahead. Keep completely focused on the pose.
4
Now
bring your palms together in prayer position. Keeping your eyes focused
on a point in front of you, will assist your balance.
5
Inhale as you raise your arms overhead keeping your palms together and stretching upwards through the fingertips.
Instruction Table
1
Stand in mountain pose continuing with your smooth flowing breath.
2
Jump
your feet sides ways and sweep your arms out to the side so your ankles
are below your wrists. Establish your foundation, by pulling your knees
and thighs up, tucking your tailbone under, pushing your feet firmly
into the floor.
Visualise
an imaginary line running vertically down the centre of your body,
dropping your shoulders. Squeeze your arms and legs away from the
centreline.
3
Keep
an awareness of this line as you turn your right foot out to 90 degrees
and turn your left foot in to 70 degrees. Ensure the heel of your front
foot aligns with arch of your back foot, hips facing forward.
If your body wants to turn off centre, counter-act it by pushing simultaneously in opposite directions from the centre line.
4
Inhale,
an as you exhale bend your right leg, pulling up with the outside and
inside of the thigh to form a right angle at the knee. Only go as low as
you can with out turning your hips off centre.
Ideally
you want your knee directly above your ankle with you leg coming
vertically out of the floor like pillar. Keep the power flowing through
the back leg into the floor.
5
Inhale lift the spine; exhale turn your head to look over your right arm. Take a few deep breaths through the nose.
Hold the pose and breathe smooth.
Reverse the procedure back to mountain pose and repeat back to the other side.
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
This
is the Triangle Pose or Trikonasana Asana in Sanskrit. Try the triangle
pose to energise yourself. Trikonasana is brought to you by http://yoga.org.nz.
Visit our website for more free high quality downloads . Please when
you visit the website be sure to sign for our FREE newsletter. You will
receive updates and information on the most recent released free yoga
videos, music and other cool stuff.
Category
Sports
This
is the Triangle Pose or Trikonasana Asana in Sanskrit. Try the triangle
pose to energise yourself. Trikonasana is brought to you by http://yoga.org.nz.
About This Website
Yoga Asanas - Triangle Pose Trikonasana Asana
This is the Triangle Pose or Trikonasana Asana in Sanskrit. Try the triangle…
This
is the Triangle Pose or Trikonasana Asana in Sanskrit. Try the triangle
pose to energise yourself. Trikonasana is brought to you by http://yoga.org.nz.

yoga.org.nz
Yoga Class Online | Learn Yoga Lessons Online | Yoga at Home – Modern Yoga Online

Please Visit:
Extended Prayer Yoga Posture
The Prayer Pose
This
pose is simple, but very effective, and is a key movement to more
advanced poses. This pose will teach you how to push from under the
shoulders and out of the lats, the major muscle group of the back. A key
movement in a lot of yoga poses.
It
strengthens and aligns the upper body while releasing tension and
increasing the circulation to the shoulder joint, which is a ball and
socket joint. It also aids in strengthening the
abdominal and lumber region as you look to form a solid base. To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Moutain Pose 1
2
Moutain
Posture 2 Lift the kneecaps up by contracting the front thigh muscles,
but not locking the backs of the knees. Pull up with the back of the
thighs, and activate the hip and buttocks to level the pelvis.
3
Mountain
Poses Back Your hips should be directly over your knees, and your knees
over your ankles. This gives you a stable foundation and by positioning
the pelvis properly, keeps the spine healthy.
4
Now
extend the spine, by slowly inhaling, lifting up through the legs as
you lift the ribcage, opening the chest and dropping the shoulders down,
extending the neck, keeping the jaw and eyes soft.
5
Bring the shoulder blades into the back, to support the ribcage. Breathe slowly and softly.
Keep your head directly over your shoulders, and look at eye level at a point in front of you.
Instruction Table
1
Centre
yourself in mountain pose and take a few deep breaths here, breathing
down into the abdomen, continuing the breathing that you are now
familiar with.
2
Inhale, raise your arms to shoulder height and stretch them out in the opposite direction to each other
3
Now twist your arms from the shoulder and turning your palms upwards. Keep the body in a nice strong upright position
4
Bring
your arms out in front of you, pushing your elbows firmly together and
your fingers extending away from you, while focusing on pulling your
shoulder blades together..
5
Continue squeezing the elbows together as you bring your palms together
6
Now
bend at the elbow and take the forearms to vertical. Keep pressing
firmly with the palms and the elbows as you breathe the arms upwards.
With each exhale moving slightly higher. Shoulder opener Yoga Posture.
This movement will teach you how to push from under the shoulders and
out of the lats, the major muscle group of the back. A key movement in a
lot of yoga poses. This pose is simple, but very effective, and is a
key
movement to more advanced poses.
image.jpeg
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
Shoulder
opener Yoga Posture. This movement will teach you how to push from
under the shoulders and out of the lats, the major muscle group of the
back. A key movement in a lot of yoga poses. This pose is simple, but
very effective, and is a key movement to more advanced poses.
Category
Education
Shoulder
opener Yoga Posture. This movement will teach you how to push from
under the shoulders and out of the lats, the major muscle group of the
back. A ke…
About This Website
Extended Prayer Yoga Posture
Shoulder opener Yoga Posture. This movement will teach you how to…
Shoulder
opener Yoga Posture. This movement will teach you how to push from
under the shoulders and out of the lats, the major muscle group of the
back. A ke…

Instruction Table
Mountain Pose 1
2
Mountain Posture 2
Lift
the kneecaps up by contracting the front thigh muscles, but not locking
the backs of the knees. Pull up with the back of the thighs, and
activate the hip and buttocks to level the pelvis.
Mountain Poses Back
Your
hips should be directly over your knees, and your knees over your
ankles. This gives you a stable foundation and by positioning the pelvis
properly, keeps the spine healthy.
4
Now
extend the spine, by slowly inhaling, lifting up through the legs as
you lift the ribcage, opening the chest and dropping the shoulders down,
extending the neck, keeping the jaw and eyes soft.
5
Bring the shoulder blades into the back, to support the ribcage. Breathe slowly and softly.
Keep your head directly over your shoulders, and look at eye level at a point in front of you.
Instruction Table
Centre
yourself in mountain pose and take a few deep breaths here, breathing
down into the abdomen, continuing the breathing that you are now
familiar with.
2
Inhale, raise your arms to shoulder height and stretch them out in the opposite direction to each other
3
Now twist your arms from the shoulder and turning your palms upwards. Keep the body in a nice strong upright position
4
Bring
your arms out in front of you, pushing your elbows firmly together and
your fingers extending away from you, while focusing on pulling your
shoulder blades together..
5
Continue squeezing the elbows together as you bring your palms together
6
Now
bend at the elbow and take the forearms to vertical. Keep pressing
firmly with the palms and the elbows as you breathe the arms upwards.
With each exhale moving slightly higher.
Shoulder
opener Yoga Posture. This movement will teach you how to push from
under the shoulders and out of the lats, the major muscle group of the
back. A key movement in a lot of yoga poses. This pose is simple, but
very effective, and is a key movement to more advanced poses.
Please Visit:

youtube.com
Extended Prayer Yoga Posture
Shoulder
opener Yoga Posture. This movement will teach you how to push from
under the shoulders and out of the lats, the major muscle group of the
back. A ke…




Instruction Table
Come
to a position lying on your back and stretch your arms out to the side
and place your palms and shoulders firmly on the floor.
Move
your shoulder blades under. Spread your toes apart. Feel the back and
shoulders moulding to the straight lines of the floor.
2
Bend your knees as far as they come towards the chest.
3
Inhale,
keeping your knees and ankles together, Exhale, rolling your knees to
the right. Focus on keeping your arms pressing out wards and your
shoulders pushing firmly into the ground. You may feel or hear your
spine lengthening as it extends into the correct alignment.
Knees & ankles together breathe, focus on creating length between the left lower rib and the hip,
4
Now turn your head to look over your left hand. Relax in to this pose, stomach soft, breathing soft and relaxed.
Reverse the pose back up and repeat to the other side
Please Visit:
Dog pose Yoga Posture
The Downward Facing Dog
Adhomukha Svanasana
The
downward yoga pose is named as such as it resembles the shape of a Dog
stretching itself out. This pose helps to strengthen, stretch and reduce
stiffness in the legs while strengthening and shaping the upper body.
Dog pose Yoga Posture . One of the main yoga asanas. If you have time
for only one posture try this one.
Holding
this pose for a minute or longer will stimulate and restore energy
levels if you are tired. Regular practice of this pose rejuvenates the
entire body and gently stimulates your nervous system.
To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Come
up onto your hands and knees with your knees hip width apart and the
hands shoulder width apart, your fingers wide pressing firmly into the
floor.
2
Inhale, arch your spine and look up as you turn your toes under.
3
As you exhale straighten your legs and pause here for a moment.
4
Now
push the floor away from you hands, positioning your body like an
inverted V, achieving a straight line from your hands to your shoulders
to the hips. Straight arms and straight legs.
As you inhale press downward into your hands and lift outward out of the shoulders.
Lift your head and torso back through the line of your body.
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
Dog pose Yoga Posture . One of the main yoga asanas. If you have time for only one posture try this one.
Category
Education
Dog pose Yoga Posture . One of the main yoga asanas. If you have time for only one posture try this one.
About This Website
Dog pose Yoga Posture
Dog pose Yoga Posture . One of the main yoga asanas. If you have time for…
Dog pose Yoga Posture . One of the main yoga asanas. If you have time for only one posture try this one.
Instruction Table
1
Come
up onto your hands and knees with your knees hip width apart and the
hands shoulder width apart, your fingers wide pressing firmly into the
floor.
2
Inhale, arch your spine and look up as you turn your toes under.
3
As you exhale straighten your legs and pause here for a moment.
4
Now
push the floor away from you hands, positioning your body like an
inverted V, achieving a straight line from your hands to your shoulders
to the hips. Straight arms and
straight legs.
As you inhale press downward into your hands and lift outward out of the shoulders.
Lift your head and torso back through the line of your body.
Please Visit:
siting forward bend
The Seated Forward Bend
Paschimottanasana
The
purpose of this pose is to give the entire back of your body a very
complete stretch from the heels to the head. It is excellent for posture
improvement and stimulates the internal organs as
well.
It
adds in improved mental concentration and endurance and helps to
control and calm the mind. It relieves compression while increasing the
elasticity of the spine, it also strengthens and stretches the
hamstrings.

youtube.com
YouTube
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.



To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Come to a sitting position with your legs together in front of you.
Move
the fleshy part of your buttocks from underneath you, so you are on the
top of your sitting bones, which are located at the very top of your
legs.
2
Roll the thighs inwards so that the kneecaps are facing directly upwards.
Activate the legs by pressing down into the floor, and out through the heels.
Spread your toes wide and pull them towards you.
Lengthen your lower back muscles down as you extend your spine up and out of the pelvis.
3
Now
take your strap around both feet. The strap`s purpose is to keep the
spine straight. This is very important. Be aware the head is an
extension of the spine, so keep it aligned accordingly.
Use the breath to create the optimum degree of intensity in the stretch.
4
On your next exhale; come down the belt further while
maintaining the extension on the front and back of the torso. Some of
you will be able to grab the sides of your feet. Breathe softly and
continuously. Don’t pull yourself forward by the strength of your upper
body.
Keep bending at the hips, maintaining a relaxed head and neck.
5
Go
a little further, relax your abdomen, and inhale, as you lengthen,
exhale, and come further forward, increasing the space in your
vertebrae.
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
siting forward bend Yoga Asana
Category
Education
siting forward bend Yoga Asana
About This Website
siting forward bend
siting forward bend Yoga Asana
siting forward bend Yoga Asana
siting forward bend Yoga Asana
YouTube
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.



Friends


Yoga Shoulder rotation
The Shoulder Shrug
The shoulder rotation is another pose which can be practiced anywhere and at any time.
It
strengthens and aligns the shoulder region while releasing tension and
increasing the circulation to the shoulder joint, which is a ball and
socket joint. It also aids in strengthening the abdominal and lumber
region as you look to form a solid base. To view in flash - click the
image below
Instruction Table
1
Align yourself in mountain pose. Continuing with your smoot flowing breath
2
As you inhale, lift your shoulders to your ear lobes, keeping the head erect and soft.
3
As
you exhale, rotate the shoulders around by pushing up out of the chest
and squeezing the shoulder blades together, rotating them in a full
circle.
4
Back down into mountain pose
Repeat 3 more times
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
Meditation in motion Yoga Posture. Inhale as you lift your shoulders to your ear lobes, keeping the head erect and soft.
As you Exhale, rotate the shoulders around by pushing up out of the chest rotating them in a full circle.
Category
Education
Meditation
in motion Yoga Posture. Inhale as you lift your shoulders to your ear
lobes, keeping the head erect and soft. As you Exhale, rotate the
shoulders …
About This Website
Yoga Shoulder rotation
Meditation in motion Yoga Posture. Inhale as you lift your shoulders to your…
Meditation
in motion Yoga Posture. Inhale as you lift your shoulders to your ear
lobes, keeping the head erect and soft. As you Exhale, rotate the
shoulders …
Instruction Table
1
Align yourself in mountain pose.
Continuing with your smooth
flowing breath
2
As you inhale, lift your shoulders to your ear lobes, keeping the head erect and soft.
3
As you exhale, rotate the shoulders around
by pushing up out of the chest and squeezing the shoulder blades together, rotating them
in a full circle.
4
Back down into mountain pose
Repeat 3 more times
Please Visit:
Lying Twist
Downward Dog
Seated Forward Bend
The Lying Basic Twist
Doing this pose will rapidly increase strength and muscle tone in your midsection.
The
lying twist is another pose which is very simple yet extremely
effective. This pose is soothing to the spine and neck, and warms and
frees the lower back and hips and it also improves digestion and assists
in toxin elimination. To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Come
to a position lying on your back and stretch your arms out to the side
and place your palms and shoulders firmly on the floor.
Move
your shoulder blades under. Spread your toes apart. Feel the back and
shoulders moulding to the straight lines of the floor.
2
Bend your knees as far as they come towards the chest.
3
Inhale,
keeping your knees and ankles together, Exhale, rolling your knees to
the right. Focus on keeping your arms pressing out wards and your
shoulders pushing firmly into the ground. You may feel or hear your
spine lengthening as it extends into the correct alignment.
Knees & ankles together breathe, focus on creating length between the left lower rib and the hip,
4
Now turn your head to look over your left hand. Relax in to this pose, stomach soft, breathing soft and relaxed.
Reverse the pose back up and repeat to the other side
Please Visit:
The Downward Facing Dog
Adhomukha Svanasana
The
downward yoga pose is named as such as it resembles the shape of a Dog
stretching itself out. This pose helps to strengthen, stretch and reduce
stiffness in the legs while strengthening and shaping the upper body.
Dog pose Yoga Posture . One of the main yoga asanas. If you have time
for only one posture try this one.
Holding
this pose for a minute or longer will stimulate and restore energy
levels if you are tired. Regular practice of this pose rejuvenates the
entire body and gently stimulates your nervous system.

youtube.com
Yoga Shoulder rotation
Meditation
in motion Yoga Posture. Inhale as you lift your shoulders to your ear
lobes, keeping the head erect and soft. As you Exhale, rotate the
shoulders …


image.jpeg


Instruction Table
1
Come to a sitting position with your legs together in front of you.
Move
the fleshy part of your buttocks from underneath you, so you are on the
top of your sitting bones, which are located at the very top of your
legs.
2
Roll the thighs inwards so that the kneecaps are facing directly upwards.
Activate the legs by pressing down into the floor, and out through the heels.
Spread your toes wide and pull them towards you.
Lengthen your lower back muscles down as you extend your spine up and out of the pelvis.
3
Now take your strap around both feet. The strap`s purpose is to keep the spine straight. This is very important.
Be aware the head is an extension of the spine, so keep it aligned accordingly.
Use the breath to create the optimum degree of intensity in the stretch.
4
On
your next exhale; come down the belt further while maintaining the
extension on the front and back of the torso. Some of you will be able
to grab the sides of your feet. Breathe softly and continuously. Don’t
pull yourself forward by the strength of your upper body.
Keep bending at the hips, maintaining a relaxed head and neck.Keep bending at the hips, maintaining a relaxed head and neck.5
5
Go a little further, relax your abdomen, and inhale, a you lengthen, exhale, and come further forward, increasing the space in
your vertebrae.
Please Visit:
bridgepose
The Bridge Pose
The
Bridge Pose is a simple yet very effective pose to practice. It helps
to promote a healthy flexible spine while strengthening the legs and
buttock muscles.
It also helps to stretch and stimulate the abdominal muscles and organs.
It aids in easing and stimulating the mind and is a great way to reenergize if feeling tired.
To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Lie on your back with your legs bent, heels close to the buttocks,
Feet pressing firmly into the floor, hip width and parallel.
Your arms should be slightly out from your sides, the palms of your hands pressing firmly into the floor.
2
Inhale,
and with the exhale raise the hips up by pushing strongly into the
floor with your feet. Keep the buttocks firm, and press the shoulders
and arms into the floor. Only go to the height that you are
comfortable with.
Take a few nourishing breaths in this position, as you keep opening the chest and lengthening the torso.
3
Now bring your arms over your head to the floor behind you. Keep lifting your buttocks away from the floor, keeping them
contracted, which will protect the lower spine, and work softly with the breath, keeping the head and neck relaxed.
This pose stretches the whole front of the body, and brings mobility to
the spine. Breathing is improved from the opening of the ribcage and
chest area.
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
Category
Education

youtube.com
YouTube
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.


image.jpeg


The Locust
The Bridge
Extended Child’s Pose
The Locust Pose
Salabhasana
The locus yoga posture is
named as such as it resembles the shape of the insect known as the
Locust. This pose helps to strengthen, stretch and reduce stiffness in
the lower back while bringing flexibility to the upper back region.
When you first begin to practice this pose, your
legs may not move very far off the floor. Please continue and stay
positive as you will find your range will continue to improve the more
you practice. Learning to master this pose will hold you in good stead
for more advanced back bends.
To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Come to a position lying face down on the floor, with your arms along
side your body, palms and forehead down. Bring your knees and ankles
together. Squeeze the shoulder blades together and down. Push your palms
into the floor. Pull the abdominals inwards, contract the buttocks, and
press the hips and pubis firmly into the floor.
2
On your next exhale; raise the legs to a height that is comfortable but challenging.
Keep the buttocks activated, lock the knees, keep the ankles together.
3
Extend the front of your body as you pull the shoulder blades
together, raising the head, the arms, and upper torso away from the
floor, looking straight ahead, opening the front of the chest and
pushing down the lines of the arms.
Keep the legs working strongly.
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
Locus Yoga Posture
Category
Education
Locus Yoga Posture
image.jpeg
About This Website
locus Yoga Posture
Locus Yoga Posture
Locus Yoga Posture

youtube.com
YouTube
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.



Instruction Table
1
Come to a position lying face down on the floor, with
your arms along side your body, palms and forehead down. Bring your
knees and ankles together. Squeeze the shoulder blades together and
down. Push your palms into the floor. Pull the abdominals inwards,
contract the buttocks, and press the hips and pubis firmly into the
floor.
2
On your next exhale; raise the legs to a height that is comfortable but challenging.
Keep the buttocks activated, lock the knees, keep the ankles together.
3
Extend the front of your body as you pull
the shoulder blades together, raising the head, the arms, and upper
torso away from the floor, looking straight ahead, opening the front of
the chest and pushing down the lines of the arms.
Keep the legs working strongly.
Please Visit:
The Bridge Pose
The Bridge Pose is
a simple yet very effective pose to practice. It helps to promote a
healthy flexible spine while strengthening the legs and buttock muscles.
It also helps to stretch and stimulate the abdominal muscles and
organs.
It aids in easing and stimulating the mind and is a great way to reenergize if feeling tired.
To view in flash - click the image below

youtube.com
locus Yoga Posture
Locus Yoga Posture




Instruction Table
Lie on your back with your legs bent, heels close to the buttocks, Feet pressing firmly into the floor, hip width and parallel.
Your arms should be slightly out from your sides, the palms of your hands pressing firmly into the floor.
2
Inhale, and with the exhale raise the hips up by pushing strongly
into the floor with your feet. Keep the buttocks firm, and press the
shoulders and arms into the floor. Only go to the height that you are
comfortable with.
Take a few nourishing breaths in this position, as you keep opening the chest and lengthening the torso.
3
Now bring your arms over your head to the floor behind you. Keep lifting your buttocks away from the floor, keeping them
contracted, which will protect the lower spine, and work softly with the breath, keeping the head and neck relaxed.
This pose stretches the whole front of the body, and
brings mobility to the spine. Breathing is improved from the opening of
the ribcage and chest area.
Please Visit:
Childs Yoga Pose Beginners Yoga Posture
The Extended Child’s Pose / Garbhasana
The Childs Yoga pose when
practiced regularly is very beneficial to your entire mind and body. It
helps to release the pressure on the spine while providing an entire
stretch through the upper body to the fingertips. It also aids in
strengthening and stretching the insides of the legs while massaging the
internal organs.
Breathing will becomes more efficient and your mind
will become clear. It also aids in improved mental processes and helps
to rejuvenate and energize the entire being.
To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Stand in mountain pose, in the centre of your mat, with your hands in prayer position. Jump your feet wide apart.
Keep the outside of your feet running parallel while lifting your
arches, pulling up with the thighs and the tail bone tucked under.
2
Place your hands on your hips and feel the extension up out of the waist.
3
Inhale, As you exhale bend at the hips extend forward, continue lifting
out of the hips keeping your legs strong and your base nice and firm,
looking forward to begin with. Keep the extension on the stomach, which
will help keep your back flat protecting it.
Take a few breaths here.
4
Now take your hands to the floor extending from the lower abdomen to
the breastbone and through the spine. Some of you maybe on the finger
tips.
If you can’t keep your spine straight put your hands on
your knees and keep slowly working down your legs, working with your
body, not against it. Lift your sitting bones to the ceiling.
5
Draw your shoulders down your back so you can extend the neck with ease.
Remember to keep the arches high.
Please Visit:
Yogasync.tv
51.3K subscribers
Childs Pose Yoga Stretch. This Beginners Yoga Posture will get easier
every time you work with it as it rejuvenates and quietens the mind.
Continue with your slow smooth breathing as you continue to stretch the
inner thigh muscles.
Category
Education
Childs
Pose Yoga Stretch. This Beginners Yoga Posture will get easier every
time you work with it as it rejuvenates and quietens the mind. Continue
with your…


youtube.com


YouTube
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.


image.jpeg



About This Website

Childs Yoga Pose Beginners Yoga Posture
Childs Pose Yoga Stretch. This Beginners Yoga Posture will get easier every…
Childs
Pose Yoga Stretch. This Beginners Yoga Posture will get easier every
time you work with it as it rejuvenates and quietens the mind. Continue
with your…
Instruction Table
1
Stand in mountain pose, in the centre of your mat, with your hands in prayer position. Jump your feet wide apart.
Keep the outside of your feet running parallel while lifting your
arches, pulling up with the thighs and the tail bone tucked under.
Stand in mountain pose, in the centre of your mat, with your hands in prayer position. Jump your feet wide apart.
Keep the outside of your feet running parallel while lifting your
arches, pulling up with the thighs and the tail bone tucked under.
2
Place your hands on your hips and feel the extension up out of the waist.
3
Inhale, As you exhale bend at the hips extend
forward, continue lifting out of the hips keeping your legs strong and
your base nice and firm, looking forward to begin with. Keep the
extension on the stomach, which will help keep your back flat protecting
it.
Take a few breaths here.
4
Now take your hands to the floor extending from the lower abdomen to
the breastbone and through the spine. Some of you maybe on the finger
tips.
If you can’t keep your spine straight put your hands on your knees
and keep slowly working down your legs, working with your body, not
against it. Lift your sitting bones to the ceiling.
5
Draw your shoulders down your back so you can extend the neck with ease.
Remember to keep the arches high.
Bring your big toes together and your knees wide apart, inhale as you lift your spine and extend your stomach.
2
Exhale bend forward from the hips as you walk you hands
out as far in front of you as possible, extending from the hips to the
fingertips.
4
Breathing into the abdomen as you extend it
forward in to the breastbone, creating length through the upper body.
Exhale from deep in the abdomen relaxing in the spine and continue the slow controlled breathing.
Please Visit:
wide legstanding forward bend
Standing Forward Bend
The Boat (beginners)
The Standing Forward Bend
This pose aids in digestion and is restorative. It frees the rib cage allowing for improved breathing. It aids in mental
concentration and helps to revive mental and pysichal exhaustion. The
heartbeat is slowed and the lower back is strengthened and pressure is
removed from the lumbar region.
It increases flexibility while strengthening and developing the
hamstrings. It also helps to strengthen the feet and ankles while
realigning the entire body.
To view in flash - click the image below
Instruction Table
1
Find yourself on your sitting bones, lifting out of the hips.
Extend your spine upwards, and press the soles of your feet into the floor, with the knees and ankles together.
2
Using your fingertips on the floor for balance, extend your abdomen as you lean back slightly.
3
Bring your lower legs up, parallel to the floor.
Breathe softly, in and out through the nose, while opening the chest and squeezing the shoulder blades together.
Focus on a point at eye level in front of you. You may find this pose challenging to begin with
4
Now bring your arms up beside your knees, parallel to the floor,
opening the chest. Keep your focus on that point in front of you. This
will help your stability. Continue with the controlled breathing.
Feel the stimulation of the entire abdominal region, as you hold this pose for a few more breaths.
Advanced Variation of The Boat
Now bring your legs up to straight. Continue to keep your focus on that point in front of you.
Continue with the controlled breathing.
Yogasync.tv
51.3K subscribers
Yoga Posture wide legstanding forward bend
Category
Education

youtube.com
YouTube
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.


Just now 
Shared with Your friends
Friends

Instruction Table
1
Find yourself on your sitting bones, lifting out of the hips.
Extend your spine upwards, and press the soles of your feet into the floor, with the knees and ankles together.
2
Using your fingertips on the floor for balance, extend your abdomen as you lean back slightly.
3
Bring your lower legs up, parallel to the floor.
Breathe softly, in and out through the nose, while opening the chest and squeezing the shoulder blades together.
Focus on a point at eye level in front of you. You may find this pose challenging to begin with
4
Now bring your arms up beside your knees, parallel to the floor,
opening the chest. Keep your focus on that point in front of you. This
will help your stability. Continue with the control…
17 attachments
image.jpeg
4K View Scan and download
image.jpeg
9K View Scan and download
image.jpeg
18K View Scan and download
image.jpeg
37K View Scan and download
image.jpeg
20K View Scan and download
image.jpeg
19K View Scan and download
image.jpeg
27K View Scan and download
image.jpeg
22K View Scan and download
image.jpeg
28K View Scan and download
image.jpeg
31K View Scan and download
image.jpeg
35K View Scan and download
image.jpeg
36K View Scan and download
Buddhism video
peace of mind


Buddhism
yoga
#buddhism # yoga #peace of mind



Buddhism yoga
#buddhism # yoga # peace of mind # mind set # beauty # the world peace.⭑





G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
03/23/21
18 -24-3-2021 LESSON 3630 Buddha-Sasana-Refuge
Filed under: General
Posted by: site admin @ 5:18 am
 18 -24-3-2021 LESSON 3630 Buddha-Sasana-Refuge

Friends

Refuge

The
flood waters were rising and some of the huts at the river’s edge were
beginning to be swept away. Villagers began to panic as they came face
to face with the foolishness of having built their village against a
sheer cliff at water’s edge. Many of them began running frantically back
and then forth along the river bank beside themselves with indecision,
some of these overloaded with small children and belongings. Others
backed away from the rushing waters up to the cliffs, looking helpless
and forlorn. Those in denial went about their normal business as if this
day had brought nothing newsworthy.
The
chief, ever courageous, emerged from his hut, assessed the situation by
scanning the length of the river with discerning eyes, grabbed up his
youngest daughter in one hand and his embellished staff of authority in
the other, and shouted,
“Follow me, villagers!”
He
had picked a point along the shore at which he plunged boldly and
confidently into the water at a right angle headed directly for the
opposite shore. He waded deeper and deeper as the water reached his
waist, then his chest, but his determination remained unaltered. Many
others followed immediately behind, holding belongings and frightened
children over their heads, leading horses and beleashed dogs a-paddle.
However,
the more timid waited at the shore and watched the chief’s progress,
while others, the even more panic stricken, continued to run up and down
the shore, and others, the flood deniers, went about their normal
business too stunned to note the chief’s actions. Gradually the chief
and his closest followers, having nearly disappeared below the waves,
began to ascend as they approached the opposite river bank. But by this
time the waters had risen even urther, many of the trailing timid were
tragically swept away in the raging waters for having hesitated,
followed soon by the panicked and by the deniers. The chief had saved
half of the villagers.
Trust
We
live in a relentlessly uncertain world yet need to make decisions in
that world. It is the rare decision indeed that comes with absolute
certitude. Trust17 is that which bridges the gap between the little we
actually know and the plenty we would need to know in order to make a
decision of guaranteed outcome. Trust belongs to the nuts and bolts of
human cognition. We may try to bring as much discernment as possible
into our trust but in the end we necessarily make a jump, big or little,
into the unknown,
“[Gulp] Well, here goes!”
In
this way we have entrusted ourselves, for better or worse, to our baby
sitters, to our teachers, to our accountant, to TV pundits, to our
dentist, to the authority of science, and for fewer and fewer of us to
our national leaders. Or we put our trust in alternatives to all of
these. We have no choice whether to trust, only who or what to trust.
In
fact, we grow up, before we know it, trusting a mass of tacit and
unexamined assumptions instilled at such a young age that we later
forget that they are tacit and unexamined, that they are products of
trust. Moreover, in this modern age of mass media and mass marketing,
values have become cheap, manufactured at will and instilled into us
electronically, planted and cultivated by the marketers one year then
overturned the next to plant something new. We worship celebrities for
no good reason other than that they are celebrities, we celebrate greed,
we obsess over hair and clothes, our cars and personal entertainment
centers are our shrines, we are taught from the youngest age that “good”
is inevitably expressed through the barrel of a gun because that is all
that the “bad” understand. In this modern age we are mired in trust,
but this trust is almost entirely implicit, unexamined and undiscerning,
and largely consciously manipulated by others to their own ends. It
requires ample blind faith.
Many
people place trust in a rational mind that can keep its options open
until certitude is realized. That is timidity. There is no more
discernment in timidity than there is in denial or in blind faith, for
in timidity we invariably fall back into our tacit unexamined
assumptions, the biases and conditioning we inevitably grew up with
before we could have recognized what they were. Timidity is in effect to
place certitude in those biases and conditioning as providing reliable
standards for interpreting what lies beyond, then to proceed in baby
steps from there. Courage is to place our trust elsewhere, even if just
as a working assumption or thought experiment to see what it feels like.
Discerning courage is to add reason to this.
There
is no getting around trust in an uncertain world. Life-altering
decisions generally arise from a sense of urgency that demand big acts
of trust and therefore enormous courage; they are way beyond the reach
of the timid or of the deniers who cling fearfully to their certitude.
This is the courage of the great explorers, of the hippies of yore on
quest in India with nothing but a backpack, and more commonly of the
betrothed or of the career bound, stirred by deep longing or by
desperation. The Buddhist Path fully embraced by one resolved to ascend
the stem toward Awakening will shake one’s life to the core and this
will demand particularly courageous trust.
And
so, trust in the Triple Gem must be great enough to overcome our tacit
and unexamined trust. We do best to embark on the exploration of the
Sasana from the vantage point of the Buddha, not from that of Madison
Avenue, John Wayne or Rupert Murdoch. We do best to replace wild and
random influences with those upheld in Buddhism from the outset. Since
trust is unavoidable, replacing unexamined trust with discerning trust
is generally a good idea. It is the alliance of trust and discernment
that reaches furthest.
Trust
in the Triple Gem is, moreover, essential for bending our minds around
Buddhism, because Buddhism includes difficult understandings and
practices to internalize. Until we understand what it is the Buddha
realized, what it is the Buddha taught and what it is the Sangha has
upheld for one hundred generations, we cannot be certain where this way
of life and Path of practice will lead us. Until we have experienced
deeply this way of life and traveled far on this Path of practice we
will not understand what the Buddha understood, taught and entrusted to
the Sangha. Therefore, until we have experienced this way of life and
traveled far on this path we require trust, ardent trust in the Triple
Gem, to nourish our Buddhist aspirations and practice, just as sun,
water and soil nourish a flower. Trust in the Triple Gem is what first
turns our heads toward virtue, wisdom and peace.
Those
born into Buddhist cultures and families commonly learn trust in the
Triple Gem from infancy, before they possess the gift of discernment. It
is the job of the Sasana to ensure that the discernment of others,
particularly of the Noble Ones, stands behind the notions and values
imparted to the little ones. For others, particularly those coming to
Buddhism as adults, the initial seed of trust is often found in little
things. Sariputta, who would one day become the Buddha’s leading
disciple in wisdom, gained his initial trust in the Buddha simply by
observing the deportment of one of the early Noble Ones on alms round.
Many of us in the West who are not born Buddhists gain the initial trust
through encounters with Buddhists, who often exhibit profound peace and
kindness, or through the profundity that shines through the Buddha’s
teachings, even before we grasp more than a hint of their import. Bold
at first, that trust will grow progressively more discerning and acquire
more confidence with experience.
There
is great drama in these great decisions, initially urgency and fear,
then reflection, then commitment, then outcome. Where trust is ongoing,
devotion or veneration might follow. The resolution to trust is
experienced as a sudden relief, carrying the taste of safety. The
uncertainty that has given rise to fear and urgency may not yet be
eliminated, but once urgency has turned to commitment, worry can be
relinquished. The sense of ease is a refuge, a sense of entrusting
oneself, much as we as children entrust our well-being to our parents.
The trust we place in the Triple Gem often arises from a sense of
urgency as great as that of the villagers in the story above. This is
called in Pali saṃvega, a kind of horror at the realization of the full
nature and depth of the human condition.18 It is said that the
Buddha-to-be experienced samvega when, as a somewhat frivolous Nepalese
playboy, he learned, to his dismay, of sickness, of old age and of
death, and in response began his quest, like the hippies of yore, to
India. Samvega arises when we lose our capacity for denial, which is a
likely outcome when frivolity ceases. The Buddha-to-be then recognized
at the sight of a wandering ascetic an option that gave rise to the bold
resolution to address his despair. It is said that he then experienced a
sense of calm relief that in Pali is called pasada, the antidote to the
distress of samvega.
Underlying
the metaphors of both Refuge and Gem is, in fact, protection or safety.
A refuge at the Buddha’s time was understood as the protection provided
by a mentor, patron or benefactor in return for a vow of allegiance.19
Gems, similarly, were generally believed to have special protective
properties. Refuge in the Triple Gem represents, particularly for those
not born Buddhist, a bold decision to entrust oneself to a way of life,
understanding and practice that will at first have all the uncertainty
and mystery that virgin territory has to the explorer or that a deep and
dark cave has to the spelunker. Just as a plan of action is a refuge to
relieve the panic of the castaway or of those buried in rubble,
entrusting oneself to a Path of practice toward Awakening provides a
refuge from samvega.
But is this a trust that arises out of wise reflection and discernment?
Discovering Buddhism Module 7 - Refuge in the three Jewels
FPMT
53.2K subscribers
Find
out what it means to take refuge in the Three Jewels and the essential
practices of refuge. Learn about the advantage of taking lay vows and
their role in enhancing our spiritual growth. Learn more about
Discovering Buddhism at
http://fpmt.org/education/programs/di…​. Study Discovering Buddhism courses on the Online Learning Center at at http://onlinelearning.fpmt.org




Discovering Buddhism Module 7 - Refuge in the three Jewels


Friends


Refuge in the Buddha
The
Blessed One is an arahant, perfectly enlightened, accomplished in true
knowledge and conduct, fortunate, knower of the world, unsurpassed
trainer of persons to be tamed, teacher of devas and humans, the
Enlightened One, the Blessed One.20
Most
religions worship some personality. Buddhism is striking in that the
role of veneration is occupied primarily by a (now deceased) human being
rather than a deity or supernatural being, albeit a person who attained
some remarkable qualities. We already tend to venerate people with
remarkable qualities, for instance, our favorite geniuses like Einstein
or Mozart. The Buddha was a three-fold genius.
First,
the Buddha became a supremely awakened one, a Buddha, worthy, exalted,
and with no one having illuminated the Path for him. He thereby attained
perfect mastery of the mind, achieving perfect wisdom, virtue and
equanimity. This was his first form of genius.
Second,
he was able to teach what he had attained, to lay out the Dharma, the
proper understanding of reality and the means to tame, drive and master
humans and whoever else wanted to travel the Path. This was his second
form of genius.
Third,
he organized the Buddhist community, in particular the institution of
the Sangha, to support, propagate and perpetuate the understanding and
practice of his teachings, the Sasana. His third form of genius is
rarely mentioned in such terms, but the reader will hopefully appreciate
the immensity of this accomplishment in a couple of chapters. In short,
the Buddha’s three-fold genius is directly tied to the Buddha, the
Dharma and the Sangha in which we take refuge.
When
we take Refuge in the Buddha we see in this towering personality the
highest qualities we might choose to emulate. Refuge in the Buddha is
nonetheless an act of trust, beginning with the trust that such a
personality is even possible, particularly that Awakening is a
possibility. It is only with deep practice and study, with our own
progress on the Path that we begin to see how his qualities of mind are
gradually starting to emerge in us, that our trust is confirmed. Trust
is necessary in the beginning, until we see for ourselves.
There
is little indication that the Buddha intended to become the center of a
personality cult. He discouraged some of the more extreme forms of
reverence he received, once telling an awe-struck follower (in the most
literal sense of follower),
“Why do you want to see this foul body? One who sees the Dhamma sees me; one who sees me sees the Dhamma.”21
Nonetheless the Buddha elsewhere endorsed the veneration of himself as a wholesome practice. The Buddha once stated:22
“One dwells in suffering if one is without reverence and deference.”
The
Buddha recommended contemplations about himself for recitation such as
the one that began this subchapter, alongside contemplations of the
Dharma and Sangha. Nearing his parinirvana he anticipated that his
relics, the remains after his cremation, would become objects of
veneration and accordingly specified, as described in the famous
Mahāparinibbāna Sutta23 that they be divvied up and distributed to
specified clans of lay devotees, so that they might build stupas over
them. This became the primary physical symbol of the Buddha for purposes
of veneration.
The Buddha also specified four significant places from his life as destinations for pilgrimage after he would be gone.
“Ananda,
there are four places the sight of which should arouse emotion in the
faithful. Which are they? ‘Here the Tathagata was born’ is the first.
‘Here the Tathagata attained supreme enlightenment’ is the second. ‘Here
the Tathagata set in motion the Wheel of Dhamma’ is the third. ‘Here
the Tathagata attained the Nibbana- element without remainder’ is the
fourth.”24
We find
veneration of the Buddha expressed in the early discourses through full
prostrations sometimes touching the Buddha’s feet, by circumambulation
while keeping the Buddha on one’s right, by covering one’s otherwise
bare shoulder with one’s robe, by sitting on a lower seat than the
Buddha, by standing when the Buddha entered the room, by walking behind
the Buddha or not turning one’s back to the Buddha and by proper forms
of address. In the early scriptures the Buddha occasionally chastised a
visitor for not showing proper respect. And this, in fact, began
immediately after his Awakening, with the Buddha’s re-encounter with the
five ascetics to whom he delivered his first Dharma talk.25
The
way the Buddha set himself up, albeit in a modest way for the times, as
an object of veneration had nothing to do with an “ego trip”; that
would contradict all we know about the personality of the Buddha, about
the doctrine and practices he espoused, which were directed
unambiguously toward selflessness. It would also contradict the
trajectory of development dedicated disciples of the Buddha have
experienced throughout history. Rather he must have seen a functional
basis in the veneration of himself. Let’s turn to that. We Westerners
sometimes find scorn more natural than veneration, so for us this
demands some examination.
“Take Refuge in the Buddha” “皈依佛陀” (Sanskrit x3)
ellison in wonderland
“Take Refuge in the Buddha” “皈依佛陀” (Sanskrit x3)
“Taking
Refuge”, “The Three Jewels”, also called the “Three Treasures”, “Three
Refuges”, “Precious Triad”, or most commonly the Triple Gem (त्रिरत्न
(triratna)) (Pali: tiratana), these three rules that Buddhists take
refuge in, and look toward for guidance, in the process known as “taking
refuge”.
The Three Orders are:
“The Buddha”
Sanskrit, Pali: The Enlightened or Awakened One; Chn: 佛陀, Fótuó, Jpn: 仏, Butsu, Tib: sangs-rgyas, Mong: burqan.
Depending
on one’s interpretation, it can mean the historical Buddha (Siddhartha
Gautama) or the Buddha nature — the ideal or highest spiritual potential
that exists within all beings;
“The Dharma”
Sanskrit: The Teaching; Pali: Dhamma, Chn: 法, Fǎ, Jpn: Hō, Tib: chos, Mong: nom.
The teachings of the Buddha, the path to Enlightenment.
“The Sangha”
Sanskrit, Pali: The Community; Chn: 僧, Sēng, Jpn: Sō, Tib: dge-’dun, Mong: quvaraɣ.
The
community of those who have attained enlightenment, who may help a
practicing Buddhist to do the same. Also used more broadly to refer to
the community of practicing Buddhists, or the community of Buddhist
monks and nuns.
__________________________________________________
I do not own any copyright of the audio track.
My purpose for up loading this on to YouTube is to
share it with the world whom look for
the enlightenment of the Buddha.
My deepest sincere Thank You
to all for allowing me to accomplish this task in life.
Amitabha
阿彌陀佛
Namasté
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
TEA WITH FRIEND;SMELL IMPROVE FRIENDSHIP
Artist
Ken-Ming Yang
Album
ELEGANT TEA SMELL
Licensed to YouTube by
The Orchard Music (on behalf of Miao Len Hua Record Company), and 3 Music Rights Societies

youtube.com
“Take Refuge in the Buddha” “皈依佛陀” (Sanskrit x3)
“Take
Refuge in the Buddha” “皈依佛陀” (Sanskrit x3) “Taking Refuge”, “The Three
Jewels”, also called the “Three Treasures”, “Three Refuges”, “Precious
Triad”, …


comments (0)
03/22/21
17 -23-3-2021 LESSON 3629 Buddha-Sasana-How the Sasana Works
Filed under: General
Posted by: site admin @ 9:00 pm
 17 -23-3-2021 LESSON 3629 Buddha-Sasana-How the Sasana Works



Friends


How the Sasana Works
The
choice of the botanical metaphor is intended to emphasize the
physiology of Buddhism, the parts and the interrelatedness of the parts
functioning together as an organic system. The dominant operating
principle of the leaves, the roots, the nourishment of the Triple Gem
and the Sasana is friendship! In particular admirable friendship (Pali,
kalyanamittatā) is possible when Noble Ones walk among us to provide
wise and discerning role models and instruction in a culture of
Awakening. The principle is to offer to all the opportunity to hang out
with persons consummate in virtue, in generosity, in serenity and in
wisdom. The following dialog expresses in a rather striking way the
critical importance the Buddha attached to this simple principle:
[Ānanda:] “Venerable sir, this is half of the holy life, that is, good friendship, good companionship, good comradeship.”
[Blessed
One:] “Not so, Ānanda! Not so, Ānanda! This is the entire holy life,
Ānanda, that is, good friendship, good companionship, good comradeship.
When a bhikkhu has a good friend, a good companion, a good comrade, it
is to be expected that he will develop and cultivate the Noble Eightfold
Path.”15
Just as it
benefits us to have artists and good plumbers among us, it ennobles us
to have saints and sages, adepts and arahants in our midst, the more the
better. These Noble Ones are the Sangha mentioned in the Triple Gem,
disciples of the Buddha who root their lives entirely in the Dharma,
have already ascended far up the stem of the Path and are an inspiration
and a resource for us all. It is through admirable friends that the
meaning of the Buddha’s life and Awakening is revealed and through such
admirable friends that the highly sophisticated teachings are clarified
step by step to lead the instructling toward and up the Path toward
Awakening. It is the Sangha, by recognizing the organic system that
shines through the words, that the core of authentic Buddhism is
preserved in its full integrity. The Sangha is accordingly the soil that
not only provides the nourishment of water and mineral, but also
ensures that the entire practice – roots, leaves, stem and blossom –
will not be carried away by the wind in the years to come.
The
Noble Sangha arises, like all things, from conditions, and these
conditions are secured by means of the Monastic Sangha. The Buddha
expressed this,
“… if … the monks would live the life to perfection, the world would not lack for Arahants.”16
The
world will even less lack for Noble Ones, many of whom are not yet
arahants but nonetheless attained of lower levels of Awakening. The
Monastic Sangha is both training ground and dwelling place for the Noble
Sangha, much like a university is both a training ground and a dwelling
place for scholars. We will see as the themes of this book develop how
without Noble Ones Buddhism can hardly retain its integrity, and how
Noble Ones will be very few indeed without a strong monastic community,
or at least something like it.
I
hope the reader will gain an appreciation by about the middle of this
book of just how rational, carefully conceived and well-articulated the
system was that the Buddha crafted for sustaining the influence of the
Dharma. Although the main concern of his teaching career was with the
Path, the Buddha understood that a stem does not stand by itself, that
it exists in a broader context, as a part of the Sasana. A broader
Sasana perspective includes the narrower Path perspective. It should at
the same time be noted how the monastic Sangha is the lynchpin of the
Sasana in the Buddha’s design, in that it holds the whole together. Not
only is it charged with producing the Noble Ones, but it is the visible
representation of the Third Gem. It is moreover the heart of the
community, pumping the practice of generosity as the lifeblood
circulating through its veins. It is the haven for those inspired to
devote themselves entirely to Awakening and to support of the Sasana.
The monastic code, the Vinaya, is at the same time the scriptural basis
of the Sasana.
Secondary Models of the Sasana
The
flower metaphor gives a particular perspective of the Sasana, a
functional perspective that highlights the resources for practice
available to the member of a particular Buddhist community or tradition
and how they work together to sustain each other as an organic whole.
The full flower represents the case where members of the community
commonly take Refuge in the Triple Gem, have the option of partaking in
lay or in monastic life, have the teachers and role models available who
might guide them along the Path of practice and understanding and
understand that full Awakening is a real possibility for the higher
aspirant, and produces Noble Ones, who in turn enrich the soil in which
the Sasana is planted.
Where
some of these resources are weak or lacking we might envision a flower
that must do without well-developed roots, or with little water or sun,
or that does not produce a blossom. Such a flower is in danger of
withering and dying. Elsewhere some resources may be enhanced or
exaggerated. We will see in later chapters how historical evolution has
produced alternative manifestations of the Sasana in the various
traditions. Historical considerations will provide a further perspective
on the mechanisms of the Sasana that the Buddha put in place,
particularly with regard to the resilience of Buddhism alongside its
malleability.
The
secondary view of Sasana to be developed in still later chapters, just
to jump ahead for a moment, will take a demographic as opposed to a
functional perspective. It will capture the principle that the Sasana
actually exists most substantially in the relationships and interactions
of real Buddhists who fall into different ranges of Buddhist
understanding and practice and are informed by different influences.
While the functional perspective is largely defined in Buddhist
doctrine, the demographic perspective is a consequence of the functional
perspective along with sociological considerations. I will make use of
the simple metaphor of a comet to represent the distribution of the
Buddhist population in two dimensions with the most sincere and adept in
practice and understanding nearest the head of the comet, to those most
informed by various folk influences trailing in different directions
along the the tail.
Phim Phật Giáo: Con Đường Giác Ngộ ★ 1 / 4 ★ Path to Enlightenment (Buddhist Film) (Eng Sub)
PhapHanh
128K subscribers
Chùa Hoằng Pháp thực hiện/Film produced by Hoang Phap Monastery.
Giám đốc sản xuất / Executive Producers: Thích Chân Tính.
Đạo diễn / Director: Công Hậu.

youtube.com
Phim Phật Giáo: Con Đường Giác Ngộ ★ 1 / 4 ★ Path to Enlightenment (Buddhist Film) (Eng Sub)


Phim Phật Giáo: Con Đường Giác Ngộ ★ 1 / 4 ★ Path to Enlightenment (Buddhist Film) (Eng Sub)

PhapHanh
128K subscribers
Chùa Hoằng Pháp thực hiện/Film produced by Hoang Phap Monastery.
http://www.chuahoangphap.com.vn
Giám đốc sản xuất / Executive Producers: Thích Chân Tính.
Đạo diễn / Director: Công Hậu.

Download DVD:
https://ph.tinhtong.vn
ftp://ph.tinhtong.vn
URL danh sách phát:
https://www.youtube.com/playlist?list…​






The Buddha once said,


“… for those who have confidence in the foremost, the result is
foremost.”


Friends


‘BSP will give Covid vaccine for free in UP if it comes to power’: Mayawati
That
is for sure.All Awakened Aboriginal Societies know that she will do
that. As dreamt by Babasaheb Dr. Ambedkar, Manyawar Kanshi Ram Saheb
launched the political party, namely, Bahujan Samaj Party on April 14,
1984. Ms Mayawati, by following the footsteps of ancestors and
guidance of Manyawar Kanshi Ram Saheb, was able to form BSP government
for four times in Uttar Pradesh in the past. As the result, she was able
to improve the socio-economic condition of the people in Uttar Pradesh.
She was able to secure the constitutional rights of the people. She was
also able to build memorials, statues and parks in the honor of
ancestors. she did best governance by distributing the wealth of the
country proportionately among the sarvajan samaj. Because of that she
became eligible for PM post. But the BJP had to resort to fraudulent way
of tampering the electronic voting machines (EVMs) to defeat BSP.
BJP and company had used the EVMs in 2014 itself to win the General Election.
But
in Uttar Pradesh, nobody expected that BJP would get such a huge margin
of victory. The senior bureaucrats of UP, who are usually the first to
know the results in advance, were making preparations to welcome the BSP
Government. They were utterly surprised when the results were
announced. Ms Mayawati, seeing the trend of results late in the morning,
went to the press and exposed the EVM fraud. Later on, BSP also
launched nation-wide struggle against the fraud of EVMs and legal battle
to get the VVPAT incorporated with EVMs. Thus, BSP is confronting the
BJP at every step.

It is to be understood that BSP is the only one who are challenging the
RSS agenda of BJP rulers as they are remotely controlled.
Have Faith in the Success of the Movement
Hindustan Times
2.95M subscribers
BSP
chief Mayawati, while welcoming the COVID-19 inoculation drive
beginning Saturday, requested the Centre to provide the vaccine for free
to the common man. She said if that does not happen, then the
respective state governments should ensure that people get the vaccine
for free. She said if her party comes to power in Uttar Pradesh, then it
will ensure that everyone gets tot coronavirus vaccine for free.
According to the government, the shots will be offered first to an
estimated one crore healthcare workers, and around two crore frontline
workers, and then to persons above 50 years of age, followed by persons
younger than 50 years of age with associated comorbidities. Watch the
full video for more details.
Connect with Hindustan Times
Press the bell icon on YouTube for all the latest updates from Hindustan Times
Like us on Facebook:
facebook.com/hindustantimes
Tweet us on Twitter: twitter.com/httweets
Follow us on Instagram: instagram.com/hindustantimes
Subscribe to Hindustan Times on Telegram: t.me/hindustantimes
Mayawati Gets Anti-Covid Shot, Appeals To People Not To Refuse It
After
taking the vaccine, the BSP chief also urged people not to refuse
vaccination and asked the government to provide free vaccine to the
poor.
COVID: BSP chief Mayawati vaccinated | Indiablooms - First Portal on Digital News Management

G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
03/21/21
16 -22-3-2021 LESSON 3628 Buddha-Sasana-The Physiology of the Sasana
Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:31 pm
 16 -22-3-2021 LESSON 3628 Buddha-Sasana-The Physiology of the Sasana







The Buddha once said,


“… for those who have confidence in the foremost, the result is
foremost.”

https://www.youtube.com/watch?v=ArbnIpQHSJY

The Physiology of the Sasana








Bo Bo was a typical young man born into a typical Buddhist family in
a typical Buddhist land. He was taught, even as an impish toddler, to revere the
Triple Gem, the nutriments of Buddhist practice and understanding. The
Buddha, for the youthful Bo Bo, had long exemplified certain values such as
selflessness, virtue and serenity, and the Dharma had been accessible primarily
through a few aphorisms like “Happiness comes only from within” and
“generosity creates great merit,” and maybe from hearing some stories of the
previous lives of the Buddha. The Sangha of Noble Ones, with whom he had
been in almost daily contact, provided living examples of what it is to live
deeply according to Buddhist principles, and of the joy and wisdom that
emerges in such a life. Bo Bo had lived as a part of a Buddhist community,
devoutly supportive of the monks and nuns, and generally practicing
generosity and virtue in an uplifting environment. He grew up with a mind
bent toward Buddhist values and Buddhist aspirations. He was fortunate to
have grown up in a culture of Awakening.






The Buddha once said,


“… for those who have confidence in the foremost, the result is
foremost.”
7








Bo Bo noticed that people adopt any of a wide variety of ways of life. He
himself for a time thought of marrying his cute neighbor, Yum Yum, and of
raising a family, but, indecisive by nature, he was reminded by the example of
the monks what a problem soap-operatic life can be. He noticed that the Noble
Ones were far more content and full of active goodwill than anyone else, in
spite of their utterly simple circumstances. After struggling with life’s
vicissitudes for a number of years and contemplating the nature of his dis-ease,
Bo Bo’s understanding progressed to the point that conventional life no longer
made much sense. Whereas before, he had thought that he had two options in
life, the worldly life and the holy life, he now realized that for him there was
only one way ahead: to forsake a personal footprint in favor of the selfless
Path that blossoms in Nirvana. And so, Bo Bo joined the monastic order, began
to study as the student of one of the neighborhood sages, and from that root
began to ascend the Path. Eventually he became one of the Noble Ones
himself, and found himself beginning to make a big difference in the lives of
others. With time and determination his practice blossomed one day into the
fruit of Awakening.







A Functional Sketch of the Buddha-Sasana.

The Sasana is like a flower, a system of integrated inter-functioning parts each
of which helps sustain the whole. In its complete and healthy condition it
defines a culture of Awakening. Its physiology was well articulated by the
Buddha, or in early Buddhism, and for the most part its integrity has been
remarkably well preserved through Buddhist history and throughout Buddhist
Asia, as I document in subsequent chapters. In brief, the Sasana functions in
three ways. First, the Refuges establish Buddha, Dharma and Sangha as
primary sources of wisdom and inspiration. This leans us all toward Dharma
even as we may also individually come under the many often unwholesome
influences alive in any culture. Second, the community provides opportunities
for optimal practice for those of highest aspiration. As a result, Noble Ones
walk among us and we are all ennobled by their influence. Third, the presence
of an adept community of Noble Ones, trainees and scholars ensures the
preservation and dissemination of an authentic Dharma in a culture of
Awakening


Chosen
a flower as a botanical metaphor, rather than a berry bush or
asparagus, because we are all intimately familiar with this most
decorative of plants. Here, in a nutshell to be opened later, is how the
Sasana, in virtually all of its manifestations both early and
traditional, maps onto the basic parts of the flower:








  • The stem that supports the blossom is the Path, the instructions for
    practice and understanding, most generally expressed in early
    Buddhism as the Noble Eightfold Path, and leading to Awakening.


  • The leaves and roots are the the Buddhist community. The roots are
    specifically the Monastic Sangha (Pali, bhikkhu-saṅgha), the order of
    ordained monks and nuns, actually fullfilling a specialized role within
    the community. The leaves and roots collect nourishment of sun,water and soil in order that the flower thrive.



    • The blossom of the flower is Awakening or Nirvana.

    • The sun, water and soil that nourish the flower are the Triple Gem,

      respectively the Buddha, the Dharma, and the Sangha. They inspire
      and bend the mind toward wholesome personal development.

    1. Now, here is the same thing at a finer level of detail:

    2. No photo description available.


      The Flower of the Sasana

      The Blossom


      This is Awakening (Pali or Sanskrit, bodhi), the highest attainment of human
      character, liberation from suffering, liberation from the taints, perfect wisdom,
      virtue, Enlightenment, Nirvana, transcendence of the round of rebirths. Most
      religions define some goal of liberation or salvation and some standard or
      benchmark by which that goal is attained as a definitive characteristic of the
      religion. Awakening sets the bar quite high. For Buddhism liberation is a
      singular attainment, one fulfilled completely by the Buddha, by the occasional
      arahant and by no others,
      8 for it entails the total perfection of the human
      character, and is generally assumed to require many lifetimes of effort. For
      Christianity, to take an example, salvation is generally a common attainment,
      one fulfilled by many, perhaps most, Christians, by conforming to the dictates
      of God, or perhaps taking Jesus as one’s savior.

      This distinction between singular attainment and common attainment is critical
      to the nature of the Buddha-Sasana, and to this study. To begin with, the
      support of the blossom of the Sasana requires the stem atop which Awakening
      sits, and in fact the entire physiology of the Sasana is oriented toward
      producing that blossom, a difficult and rare result. In this sense the Sasana
      represents a culture of Awakening. We will see additionally that fixing the
      benchmark goal of Buddhism at a singular attainment permits a certain
      elasticity in the varieties of more mundane Buddhist practice and doctrine.


      Most religions envision alternative levels of attainment to the benchmark. In a
      singular attainment school we expect there to be lesser provisional levels of
      attainment. In Buddhism there are four progressive levels of Awakening,
      beginning with stream entry (sotapatti) and ending with full Awakening or
      arahantship. Noble Ones are those that have attained at least the first of these.
      Aside from these there are various states of well-being gained through making
      merit through generosity, virtue and development of mental qualities. The
      result of making merit is generally described cosmologically in terms of levels
      of felicitous or unfortunate rebirth, but is also understood in terms of well-
      being in this life. Making merit does not depend so much on the more
      sophisticated Path practices oriented toward Awakening, but overlaps with
      them.

    The Stem

    This is the Path (Pali, magga) of individual practice and understanding that
    leads to Awakening. This is the most uniquely Buddhist part, the least
    communal and the presumed abode of the “spiritual” in contrast to the
    “religious.” The underlying principle behind practice is loosening the
    entangling bonds of personal neediness, aversion and views. All the strands of
    the stem work together and, when taken up with conviction, energy and a
    sense of urgency, guarantee progress. There is hardly anything like this in its
    practicality and sophistication in non-Buddhist and non-yogic religious
    spheres. Since there is abundant literature specifically on the Path I will have
    little to say about it in this book, but let me summarize it here.

    A particularly useful summary begins with elements that are properly practiced
    in community and thereby suggests how the stem grows out of the roots and
    leaves.. The formulation is called the gradual path, and presents elements of
    the Path in the order in which each should be initially pursued:
    9

    Generosity,

Virtue,
The heavens,
10
The drawbacks, degradation and corruption of sensual passions,
The rewards of renunciation.















When, from the pursuit of the foregoing, the mind is ready, malleable, free
from hindrances, elated and bright, the following should be taken up:


The Four Noble Truths.
The Fourth Noble Truth is the Eightfold Noble Path, the Path proper:


Wisdom Section:
Right View,


Right Resolve,
Virtue Section:


Right Speech,
Right Action,
Right Livelihood,


Samadhi Section:
Right Effort,


Right Mindfulness,
Right Samadhi.


The Path is the purest Buddha-Dharma, the primary concern of the Buddha’s
teaching, to which the individual of high aspiration devotes himself
relentlessly. This Path nonetheless is part of a context. For instance, the
individual’s motivation and trust in the Dharma are certainly prerequisites for
entering the Path in the first place; certain social conditions are required to
give rise to the individual’s motivation and trust, and to provide the resources
in time and training to enable the individual to pursue the Path.


The Leaves and Roots


This is the Buddhist community (Pali, parisā), including the life and activities
of the community, which also tends to be a primary locus of the Sasana. The
community has been from the beginning divided into parts, lay and monastic,
with clearly defined social roles. The monastic enjoys a special opportunity for
practice and study, but a fully committed member of either part is capable of
engaging the long ascent up the stem. The lifeblood of the Buddhist
community is generosity, for, as we will see, the symbiotic relationship of the
lay and monastic components cannot be sustained without the practice of
generosity. The community and the practice of generosity are effectively the
starting point of the Path of Buddhist practice.


Specifically, the Leaves

This is the Buddhist community as a whole with as its main component the lay
community. The main characteristic of the Buddhist lay community is that it is
not explicitly organized nor regulated in any special way, nor under any higher
command, but rather waits to be inspired by the Triple Gem to embrace
practice and understanding and to assume a particular relationship with nuns
and monks.







Specifically, the Roots


This is the Monastic or Institutional Sangha, the community of monks and
nuns. Its main characteristic is that it is organized in a very specific way,
inspires the support of the lay community and in this way is able to sustain that
rare lifestyle that is most conducive to Buddhist understanding and practice. It
serves to produce Noble Ones, who are the Sangha as it is most properly
understood. The particular organization of the Monastic Sangha is a primary
teaching of the Buddha, the topic of the massive Vinaya. The Monastic Sangha
is an institution in some ways comparable to non-Buddhist religious
institutions, though the functions of its clergy are in many ways quite
distinctive. In particular monks and nuns are not priests, at least not in early
Buddhism, that is, their role was not to act as an intermediary between the laity
and supernatural forces, nor to perform rites and rituals on behalf of the laity.


The Buddha spoke in no uncertain terms of the dangers of rites and rituals
(Pali, silabbata), even classifying attachment to these as the third of the ten
fetters to be abandoned on the Path.
11 One should be aware, however that he did not have in mind ritual or conventionalized expressions, which, like
words, are means of communication, and which would encompass many
things very familiar to us in the modern world, like shaking hands, unfolding
one’s napkin onto one’s lap at a proper dinner or waving goodbye and saying
“Ta-ta.” Certainly, as we will see, the Buddha fully endorsed bowing and other
physical expressions of reverence. Where the Buddha saw an error was in the
presumption that rites and rituals were directly efficacious for the purification
of one’s karma or future well-being, which he claimed can only come through
virtuous actions.
12 Accordingly the Buddha did not want the monks and nuns
to become priests and forbade such intermediary roles along with astrology,
numerology or other means of predicting the future, as well as exhibiting
paranormal powers, such as levitation or disappearing one place and appearing
somewhere else, in the presence of the laity.
13

Although the lay community is not explicitly organized, its behavior plays off
that of the Monastic Sangha. We will look at this relationship along with the
organization and functions of the Monastic Sangha in more detail in Chapter
Four, on community.







The Flower’s Nourishment


Refuge is the part of Buddhism that allows the roots and leaves to absorb the
nourishment of the sun, water and soil. Refuge focuses on the Triple Gem of
the Buddha, the Dharma and the Sangha. These nourish the entire practice and,
in fact, taking Refuge in the Triple Gem generally constitutes the beginning of
Buddhist practice, or the official point of becoming a Buddhist. The
“devotional” act of expressing reverence for the Triple Gem, it should be
noted, is, at least in early Buddhism, not directed toward an otherworldly
being or force, but toward things very much this-worldly: toward a remarkable
person, albeit now long deceased, toward a set of teachings for and by humans,
and toward real people who happen to embody those teachings rather
thoroughly in their own lives.


The Buddha reached an advanced understanding, a level of insight and
knowledge, that he knew would be very difficult for others to achieve. As a
teacher he had to consider the process whereby others can reach that
understanding, and recognized that it requires a combination of trust in the
teacher(s) and teachings, and direct experience of what these point to. Trust
(Pali, saddhā) is necessary to put aside accumulated faulty notions, mostly
cultural in origin, in order to open oneself completely to the light of the
Buddha’s insight. Veneration of the Triple Gem is an important psychological
element in the development of that necessary trust. It is however nothing
whatever like blind faith, but more like the trust a student of science puts into
her teachers or a science graduate student puts into the specific paradigm her
professor advocates. This is, in other words, a trust that is subject to personal
verification as the attainment and understanding of the Buddhist develops, and,
as such, it is a trust that is replaced gradually with knowing directly from
experience. Refuge in the Triple Gem will be the topic of Chapter 3.

As we will see, devotional aspects of Buddhism ended up bubbling over in
perhaps all of the later traditions, particularly in northern lands. Often it
became so pronounced that it recast the objects of devotion, particularly the
Buddha himself, into something quite unanticipated.


Specifically, the Sun

This is the Buddha himself, brightening up our lives. Trust in his Awakening
inspires commitment to deeper practice. The Buddha stands as an example to
emulate, an admirable friend, vividly present in the accounts of his life and in
the Dharma-Vinaya, his teachings, and in the deportment and understanding of
those among us most shaped by his influence.

Specifically, Water

This is the Dharma. The teachings of the truth that the Buddha directly
experienced and the instructions for perfecting the human character constitute
the pure water that flows into every aspect of our Buddhist life and practice,
carried by the soil through the roots into leaves and up into the stem, to
nourish our practice at every level on our way to Awakening.







Specifically, Soil


This is the Sangha. This represents the adepts, past present and future, who
have gone far in the practice, perhaps attaining complete liberation, but
progressing at least as far as the first stage of Awakening, stream entry
(sotapatti), which enables them at least to discern Nirvana and to attain
unshakable trust in the Buddha, the Dharma and the Sangha. The Sangha
nourishes the community through its visible example, its direct experience and
its teaching. Now, the Sangha here is properly called the Noble Sangha, or
synonymously the Noble Ones, who are much like saints, to distinguish it from
the Monastic Sangha, the members of an institution designed to spin off Noble
Ones one by one through the ascent of the stem. The roots are buried deep in
the soil, the monks and nuns have Noble Sangha between their toes, a soil
made rich by the many generations of inspiring Noble Ones. We can think of
the attainments of the Noble Ones as the petals of Nirvana. They fall to the
ground once they have blossomed in Awakening further to nourish the soil.

In the most vibrant, fully-functioning Sasana the Path is brightly illuminated
and well trod by those of aspiration, inspired onward by the Triple Gem.
Meanwhile the entire community benefits from the civilizing influence of the
many who ascend the path and attain the highest. The Buddha expressed this
function well:
14


“Monks, for this reason those matters which I have discovered and
proclaimed should be thoroughly learnt by you, practiced, developed
and cultivated, so that this holy life may endure for a long time, that it
may be for the benefit and happiness of the multitude, out of
compassion for the world, for the benefit and happiness of devas and
humans. And what are those matters …? They are: The four
foundations of mindfulness, the four right efforts, the four roads to
power, the five spiritual faculties, the five mental powers, the seven
factors of Awakening, the Noble Eightfold Path.”


July 29, 2016 The Growth of Buddha Sasana (5) by Venerable Dhammabhayri Sayadaw Ashin Viriya


Dhammaclass
2.14K subscribers
www.tdsusa.org
Theravada Dhamma Society, Daly City Bay Area, California, U.S.A.
(Dhamma Class/Tayapwe) by Venerable Sayadaw (Name) on (Date).
Title:
Language: Burmese

https://in.pinterest.com/pannapadipa/tipitaka-pali-canon-theravada/
ImageImageImageMay be an image of text that says "A wise one does not conceal anything, and there is nothing they hold on to. Without acquistiveness or envy, they remain unobtrusive; they have no disdain or insult for anyone. Purabheda Sutta"May be an image of text that says "To support one's father and mother; to cherish one's wife and children, and to be engaged in peaceful occupations. This is the highest blessing. -Mangala Sutta"May be an image of text that says "By what earthly path can You lead the Buddha astray, He who can wander The path of the infinite? Dhammapada"May be an image of 1 person and text that says "Mindful among the unmindful, wide awake among the sleeping, the one of good understanding forges ahead like a swift horse outdistancing a feeble hack Dhammapada v.29"

Friends


Jai
Bhim sir. “How long the reservation should continue?”, asks a Supreme
Court Judge. He must be aware that there is an implied constitutional
time-limit of continuing the reservation till the citizens of Backward
Classes get the adequate representation in state services. The right
question should have been ‘Why the adequate representation is not
ensured even after 70 yrs?’. The nation is shocked at this remark to
know that he, being a learned judge, raises a question like a layman
which is answered long ago by the Constitution itself!!! How did he
become a Supreme Court judge without even aware of this fundamental
constitutional fact? Why not the Parliament initiate suitable action
against this anti-constitutional remark from a judge?- Gopinath, BSP
State Coordinator of Goa.

Friends


May be an image of text that says "HAS THE SUPREME COURT EVER ASKED HOW LONG RESERVATIONS FOR BRAHMINS AS TEMPLE PRIESTS WILL CONTINUE? makeameme.org"
May be an image of 1 person and text

comments (0)
03/20/21
15 -21-3-2021 LESSON 3627 Buddha-Sasana-A Culture of Awakening
Filed under: General
Posted by: site admin @ 11:23 pm
 15 -21-3-2021 LESSON 3627 Buddha-Sasana-A Culture of Awakening





Friends

Buddha sasana jawa
610
17
Share
Save
BDP Teamwork
533 subscribers
A Culture of Awakening:
the life and times of the Buddha-Sasana
Bhikkhu Cintita
Sāsana
is a Pali expression that means literally teaching, but that is
generally used, particularly when expanded as Buddha-Sāsana, to refer
to living Dhamma, that is, to Buddhism in its personal, cultural, social
and historical dimensions.
Sasana
is something organic that can be located in time and space, that can
grow, thrive, propagate or wither and disappear, that can uphold the
authenticity of the Dhamma, in the midst of change, or degrade. “Sasana”
has been variously translated into English as “the Buddha’s
dispensation,” as “the Buddhist religion,” simply as “Buddhism” or even
as “the Buddhist church.” “Buddhism” itself has never been a good
rendering of “Dhamma” because Dhamma is by nature something much more
static and ideal. Dhamma is like the joke that has been preserved in its
functional authenticity, and the Sasana like that which carries the
joke along in real time, in real places and by real people, ideally, but
not always, maintaining its integrity.
The logic of this essay can be summarized briefly as follows:
1.
The structure and functionality of the Sasana itself was established in
the early teachings of the Buddha, particularly in the ancient Vinaya.
2. This structure and functionality has remained surprisingly stable over a span of a hundred generations.
3.
Resilience and malleability, that is, Buddhism’s capacity for retaining
its integrity and simultaneous tolerance of adaptation and variation,
are emergent properties of this structure and functionality.
The
Sasana is a living organism that knows how to self-regulate, to adapt,
to propagate and to brighten any landscape with its civilizing
influence. If we understand the Sasana, we can make sense of how it has
evolved historically and how it shapes cultures. We can also assess the
particular way in which Buddhism is developing in the West.
No
systematic modern account of the Buddha-Sasana, of its doctrinally
determined structure and function, of its origin and history, of its
commonalities and variations, of its virtues and faults, of its modern
manifestations and of how it is taking root in the West. First attempt
at a comprehensive account of the Buddha-Sasana, in its doctrinal,
historical, cultural/sociological and personal dimensions.
Buddha sasana jawa
http://sitagu.org/austin/About/Cintita/documents/Sasana6×9-010715.pdf

Spiritual or Religious?

Are you spiritual, or are you religious?

The answer probably has to do with the amount of consideration you give to the Sasana rather than to the Path.

The Path and the Sasana represent two distinct perspectives to Buddhist life, practice, and understanding.

The Path perspective is centered in personal practice toward development of character and ultimately toward liberation.

The
Sasana perspective is more centered in the life of the Buddhist
community. Quantitatively the Sasana perspective has almost always
dominated, though qualitatively the Path perspective is the most
sophisticated, sublime and extolled. Indeed the Sasana perspective tends
to carry those elements we generally identify as “religious,” for
instance, devotional, ritual, liturgical and institutional features,
which tend to express themselves in the context of community. For
instance when we consider the Noble Eightfold Path, the heart of the
Path perspective, we fail to come across things like:
• Right Bowing,
• Right Robes,
• Right Ecclesiastical Governance.
Yet
the Sasana perspective is the precursor of the Path perspective and the
Path perspective is an integral part of the Sasana perspective. This is
why the Sasana perspective is critical.




  1. Sasana has
    many elements that share at least a passing family resemblance to religion.
    Among these elements are:







ritual and ceremony                      
sacred spaces


sacred artifacts                              
veneration

devotion and worship                   
sense of tradition

liturgy                                             group identity

common world view/conviction   salvation


clergy                                             institutions




The common statement, “I’m spiritual but not
religious,” seems often to sweep aside all of the elements on this list at once.
Why this list comes together as something meriting special attention, and often
alarm, in Western folk culture is discussed in a later chapter. Suffice it to say it
is a reaction peculiar to our culture.

While all of these “religious” aspects are found in Buddhism from the earliest
times, it is worth noting that each of them is also found also in what would
normally be regarded as distinctly secular contexts. For instance, table
manners along with proper arrangements of cutlery, plates and glasses in a
proper table setting, exhibit a large number of these features. Sports events
involve ritual, ritual spaces, worship, chanting, group identity, and typically a
sense of tradition. Government functions and places of government exhibit
almost every one of these features, by my count, with appropriate substitution
of terms: elected officials for clergy, etc. Armies likewise exhibit most, with
analogous substitutions, maybe because they need to be equipped to deal with
fundamental issues of life and death. Even academia exhibits many of these
features.

Let each speak for itself in terms of its purported
functionality and authenticity within the Buddhist project. We will see that
each of them is found at least in some embryonic form in early Buddhism, and
with a clear and quite rational function. While many of them are systematically
and clearly encouraged in early Buddhism, others are carefully circumscribed.
However, historically, in almost every case, the tendency has been toward
greater embellishment and toward the accretion of similar elements from local
folk cultures. But seldom, does this elaboration actually
happen in a way that obscures the early Buddhist message or the functional
integrity of the Sasana.


Which Buddhism?

Any given Buddhist tradition considers itself almost invariably to be the
almost unique heir of Buddhist authenticity. Yet in exploring other lands and
other sects its adherents are faced with peculiarity and anomaly in the practices
and beliefs of the other laity, the garb of the other monastics, the style of other
liturgy, the presence of unfamiliar figures in temple statuary, unfamiliar rites at
temple altars, unknown scriptures on temple bookshelves, and hocus pocus all
around. For many in the West who first come to Buddhism and survey the vast
array of traditions with no prior bias toward any particular tradition, the
variance is even more striking, and it is easy to see how one might throw one’s
hands up in despair and perhaps entertain the hope that Baha’i or Sufism is
easier to sort out.

Buddhist traditions have developed for centuries, or even millenia, in quite
divergent regions and under quite divergent cultural influences. They have
evolved, then cross-bred with each other and with other religious traditions,
such as Tantric Hinduism, Taoism and an array of regional shamanistic and
animistic practices, to produce doctrinal variants, sects, innovations, new
cultural expressions and religious hybrids. A result is that Buddhists of
different traditions rarely agree on the contents of their respective scriptural
corpora. Buddhism has proved particularly malleable under these influences
and this is probably at least partially responsible for the Sasana’s ability to
project itself beyond its original cultural boundaries and for its status as the
first world religion, predating Christianity and Islam.

What is truly remarkable, but not always obvious, about Buddhism is its
resilience, its capacity to retain the authenticity of early Buddhism, the
functional integrity of what is most basic, even while it bends to vicissitude.
Somehow, transmitted through many centuries, through many traditions and
cultures, and in spite of its accrued variety, Buddhism has preserved an
essential core in most of the traditions, a core that includes, for instance, a
more-or-less common understanding of liberation and of the Path of training
toward liberation, a Path which focuses on virtue, wisdom and development of
mind, and a recognition of greed, hatred and delusion as the primary qualities
of mind to be attenuated. It also includes as fundamental trust in the Buddha,
the Dharma and the Sangha, a prominent role for the monastic order and a
particular emphasis on the practices of generosity and virtue. In many ways
the structure of the Sasana, as we will see, has been more conservative than the
structure of the Path. As a result, Buddhism seems to have much more
consistency of purpose and understanding than, say, Christianity, in spite of
Christianity’s more-or-less agreement on its scriptural foundation.

Buddhism is adept at carrying a good joke into new forms while protecting the
integrity of its core meaning. It knows how to make the joke meaningful for
the Indian, the Burmese, the Tocharian and the Mongol. There is, in other
words, a common Dharma that shines constantly through the various Buddhist
traditions, a Buddhism visible first in the earliest scriptures and a common
edifice behind the many often wild and perplexing guises appearing under the
name “Buddhism.” I realize that the claim of a relatively consistent core in
Buddhism is for many controversial. However I expect it to become much
more compelling in the course of this essay after we have located where the
more orthodox elements reside and alongside more bohemian elements within
the living Sasana. Once we do this we will also recognize the mechanisms
responsible for the exceptional resilience of Buddhism in preserving
authenticity.


Buddhist Authenticity

The early manifestation of Buddhism derived from what was taught literally
by the Buddha. Scholars have a fairly good idea of what early Buddhism
looked like before it began to undergo retelling, that is, before identifiable
sects emerged. It consisted of two parts, the Dharma and the Vinaya, the
doctrine and the discipline. Roughly the Pali Suttas, particularly the Digha,
Majjhima, Samyutta and Anguttara Nikayas as well as the Suttanipata and the
Dhammapada of the Khuddhaka Nikaya along with the equivalent Chinese
Agamas are acknowledged by scholars to constitute the most reliable evidence
of the early Dharma. The Vinaya, the monastic code, is available in several
redactions.
3 I should note that these ancient Suttas and the Vinaya are still not
entirely reliable texts, having passed through both oral and orthographic
transmissions and suffering from faults of memory, embellishments, insertions,
deletions and other edits along the way.

The Buddha and his early disciples seem to have anticipated that what he had
taught would change in different and unpredictable ways and to have
expressed his interest in preserving the functionality, rather than the word, of
doctrine and discipline. First, he defined Dharma broadly to include whatever
served the same narrowly defined functions.

“But, Gotamī, those things of which you might know: ‘These things
lead to dispassion, not to passion; to detachment, not to bondage; to
dismantling, not to building up; to fewness of desires, not to strong
desires; to contentment, not to non-contentment; to solitude, not to
company; to the arousing of energy, not to laziness; to being easy to
support, not to being difficult to support,’ you should definitely
recognize: ‘This is the Dhamma; this is the discipline; this is the
teaching of the Teacher.’”

So, Dharma was not strictly confined to the words of the Buddha, but includes
whatever shares their function.

Second, the Great Standards (Pali, Mahāpadesa)5 generalized recognizable
teachings to novel or uncertain circumstances. A particular view that suggests
itself under such a circumstance can be tested by standing it against the
Dharma and the Vinaya and if it accords then it can be accepted.

Third, the Vinaya provides specific support for applying the Great Standards to
monastic rules by providing for every rule an origin story to reveal the
function of the rule. This is an invitation to generalize on the basis of first
principles. For instance, there is an early rule that monks should not drive ox
carts. The origin story clearly reveals the intent of the rule in avoiding the
exhibition of extravagance. Applying this to modern circumstances entails that
monks probably should not fly first-class, nor drive a Mercedes, … but that ox
carts are probably now OK.

Finally, the Buddha anticipated that a community of adepts in the Dhamma would be required for its preservation, like a committee of skilled humorists
who understand the point of a good joke and can tell others how to retell it
properly. This was a function of the Monastic Sangha as we will discuss in
detail in the course of this book.

We can think of the core of authentic Buddhism as a kind of eau de
Boudhisme. It is the functional system that shines through in early Buddhism,
but stripped of this particular manifestation and stripped of extraneous
elements of the ancient texts irrelevant to the functionality of that system.
Authentic Buddhism thereby turns away from the allure of literalism that
adheres to texts, and toward the flexibility admitted by the Great Standards, by
the expansive meaning of Dharma, by the early functions revealed in the
Vinaya origin stories and by the adepts in their role of retelling the authentic
Dharma in a way that best preserves its integrity in a particular cultural
context.

This functional view of authenticity can also be helpful in interpreting faulty,
misspoken or difficult early texts, to recover what is really authentic. It
suggests that it might sometimes be more interesting and helpful to ask, when
confronted with a particular teaching, not “Is this really true?” but rather “Why
was this said?” in order to lay bare the function of the teaching. For instance,
there is constant reference to devas, godly beings, in the early texts. (These are
very old texts; of course they are going to have things that raise modern
eyebrows.) The question of whether devas really exist or whether as Buddhists
we should believe in devas, is of little consequence. Much more fruitful is the
question, What role do these supernatural beings play in the texts? If they have
no recognizable function, maybe they are not core teachings. In fact, devas in
the texts generally pop in on the Buddha much like laypeople, bowing to the
Buddha and listening to discourses. They certainly are not there to demand
worship or sacrifice. Instead they venerate the Buddha and even the monks,
and generally act as cheerleaders of the Dharma. Their role therefore seems to
have been largely rhetorical; it would have impressed the ancient Indians that
even the gods look up to the Buddha, the Dharma and the Sangha. The search
for the functionality, if any, quickly reveals the connection of any particular
element of the teachings to authentic Buddhism.

As mentioned, the ancient scriptures are often an unreliable victim of ancient
editing. However, seeking functionality can help the adept reader of the early
scriptures interpret them properly. His task is like piecing together a jigsaw
puzzle in which some pieces are missing, and in which other pieces have been
mixed in from other jigsaw puzzles. At some point he nevertheless recognizes,
“Oh, I get it: This is the Golden Gate Bridge!” A particular interpretation of the
whole has shone forth that he cannot easily back out of. Although it cannot be
proven decisively, and still admits of debate, the convergence of evidence from
many sources becomes so overwhelming to those who see what shines
through, that doubt disappears. And what shines forth in each case is a
functional system. The Buddha was a very systematic thinker.

The Buddhist adept accomplished in Buddhist practice is in a far better
position to witness this shining through than the mere scholar, because the
former has his own practice experience as potentially confirming evidence. He
is like the jigsaw enthusiast who has actually been on the Golden Gate Bridge,
who is already familiar with its features and the contours of the land- and sea-
scape around it. Once the Golden Gate Bridge has shone through, it becomes
the basis of interpreting the remaining unplaced pieces, and rejecting some of
these altogether as intruders from other people’s jigsaw puzzles.

Nonetheless, it can be exceedingly difficult to actually trace a functional
feature of authentic Buddhism from early Buddhism into a later manifestation,
as found, for instance, in Chinese Mahayana or Tibetan Vajrayana, in order to
make the case that the later counterpart actually preserves the function of the
original. The difficulty is compounded by the substitution of later texts for the
earliest scriptures, which is endemic in the history of Buddhism. For instance,
although many find Zen close to the Theravada forest tradition on the basis of
experience in both traditions, there is scant strictly textual basis for the
connection. Part of the genius of Zen language as compared to Indian is the
former’s minimalism, its ability to focus on the one thing upon which
everything else hinges, to describe that one thing and to let the rest find its
place implicitly. Because of such subtleties we must hope that the adepts, and
ideally the Noble Ones (ariya-sangha, those who have attained at least an
initial level of Awakening), have been ceaselessly at work ensuring
authenticity as these traditions have developed historically.

By way of example, mindfulness practice is clearly a key functional element
of early Buddhism, one formulated in the lengthy Satipatthana Sutta and in
other early discourses. In Japanese Zen there is a method of meditation that
was named shikantaza by Dogen Zenji,
6 which clearly has something to do
with mindfulness or awareness but is described by Dogen with very concise
instructions that are textually quite distinct from the Satipatthana. It would
therefore be very difficult to make an argument for functional equivalence that
would satisfy the scholar, but an experienced practitioner of both techniques is
unlikely to fail to recognize their alikeness. If this subjective testimony can be
taken as reliable, this is one example of a feature of authentic Buddhism that
has been carried historically through place and culture, evolving into a
radically different manifestation, yet has fully maintained its authenticity right
down to the punch line. This is the genius of the Sasana.

Overview

I will progressively look at Sasana from a doctrinal, then historical, then
sociological and finally a personal perspective. The logic of this study is
revealed when we consider that the Sasana is a living organism. Just as I might
study a flower from the perspectives of physiology, evolution, ecology and
consumer choice, I study the Sasana according to the following metaphorical
correspondences:

Doctrine =
Physiology

History =  
Genetics, evolution 

Sociology =
Ecology, horticulture

Personal engagement = Consumer choice


The study of doctrine will draw on early sources, particularly the Pali
discourses and the monastic code, to show how the physiology of the Sasana
was explicitly defined in early Buddhism, that is, its functional structure,
particularly how the Triple Gem, the monastic and lay communities, the Path
of practice and the goal of liberation contribute to an organic functional whole.
The first three chapters describe the functions of the whole and of the parts of
the Sasana in detail, first, the whole organism, second, Refuge, and, third,
community.

It turns out that this organism has been very resilient in reproducing the same
functional structure throughout Buddhist history. The study of history reveals
how the forces of evolution, propagation and cross-fertilization have brought a
mixture of innovations into the Sasana, particularly under cultural pressures,
and sometimes altered the shapes of the parts of the Sasana, but only rarely
disrupted their early functionality. The Path itself reveals itself as most fragile,
sometimes to the degree that liberation is no longer feasible in certain
traditions.

The study of sociology of the Sasana looks at its inner dynamics, the inter-
actions of the many members of the Buddhist community, each with a different
position in the ecological landscape, under differing cultural and religious
influences and with a wildly varying set of Buddhist understandings and
practices. It is here that we can most fully appreciate the roles of Refuge and
of the Monastic Sangha as domesticating forces within the Sasana, capable of
upholding an influential and authentic Buddhism at the core of a very complex
demographics.

Finally, we consider the personal perspective of the individual Buddhist or the
would-be student and practitioner of Buddhism as she explores the great
variety of Buddhist traditions, Eastern and Western, spiritual, religious and
secular, early and traditional, Theravada and Mahayana, village and forest,
folk and adept, as it were, completing the journey from the field to the buffet
counter. This chapter is vaguely prescriptive and forward looking.

This essay is intended primarily for a Western readership and progresses step
by step from early Buddhism toward increasingly modern concerns. The
content of the early chapters may be unfamiliar to many Western readers,
though commonplace throughout most of Asia. The reason is that the Buddha-
Sasana has yet to fully and successfully establish itself in the West with
anything like its early and traditional structure. By the end of the essay I hope
to have given the reader a perspective that will help to make sense of
bewildering array of crops that are taking root in the Western landscape and to
see why Sasana matters.


Friends


Pali Chanting In The Abhayagiri Buddhist Monastery - Theravada Buddhism
Buddhist Music
54.1K subscribers
Monks chanting sutras in a Buddhist funeral at Abhayagiri Buddhist Monastery
1. Namo tassa
2. Dhammasangani Matika
3. Patthana-Matika-Patho
4. Vipassana-Bhumi-Patho
5. Karaniya Metta Sutta
6. Anicca vata sankhara
——————————————————————————-
+ Mix and Background music: Buddhist Music
+ Monks chanting: http://www.abhayagiri.org
+ Licensed: Buddhist Music is licensed by Abhayagiri Monastery to mix and distribute on Youtube
——————————————————————————-
Buddhist
Music is channel produce videos about Buddhist mantra, Buddhist music,
Meditation music, Tibetan healing sounds and other music genres such as:
Relaxing music for Stress relief, Sleep music, Soothing music, Yoga
music and Ambient nature sounds.
✔ Website (Vietnamese): hoasenphat*com
✔ Buddhist Meditation Music: https://goo.gl/jxi9cA​
✔ Tibetan Music to Cleansing Body, Mind & Soul: https://www.youtube.com/playlist?list…​
✔ Relaxing Music for Sleep: https://goo.gl/iAxlNz​
- Copyright © Buddhist Music

Pali Chanting In The Abhayagiri Buddhist Monastery - Theravada Buddhism


Buddham Sharanam Gachchami Chant
Strumm Spiritual
495K subscribers
This is a very important chant of Buddhism. Buddham Sharanam Gachchami means-I take refuge in Buddha.
Lyrics and meaning-
Buddham saranam Gacchami
I take refuge in Buddha
Dhammam saranam gacchami
I go to the Dhamma for refuge
Sangham saranam gacchami
I go to the Sangha for refuge.
Singer – Sanjeev Chimmalgi
Music – Kedar Pandit
Lyrics – Traditional
Music Label – Strumm Entertainment Pvt. Ltd.
To set this song as your callertune:
AIRTEL: Dial 5432114760848
VODAFONE: Dial 5376258956
IDEA: sms DT6258956 to 55456
AIRCEL: sms DT2491785 to 53000
BSNL North & West: sms BT 2491785 to 56700
BSNL South & East: sms BT 6258956 to 56700
VIRGIN MOBILE: sms DT6258956 to 58475
TATA DOCOMO: sms SET6258956 to 543211
TATA INDICOM: sms WT6258956 to 12800
VIDEOCON: Dial 54321100379891
MTS: sms CT878101105 to 55777
If You like the video don’t forget to share with others & also share your views.
Subscribe:
Connect with us on:
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Buddham Sharanam Gachchami Chant
Artist
Various Artists (YouTube)
Licensed to YouTube by
SOLAR Music Rights Management, and 6 Music Rights Societies

Buddham Sharanam Gachchami Chant
This
is a very important chant of Buddhism. Buddham Sharanam Gachchami
means-I take refuge in Buddha. Lyrics and meaning-Buddham saranam
GacchamiI take refug…



Friends


Most Powerful Theravada Pali Chanting
DhammaLife 2020
764 subscribers
Chanted by Bhante Indarathana
Music by Imee Ooi
Video production by Bro. Billy Tan
For more info, please email: inda1st@gmail.com
License
Creative Commons Attribution license (reuse allowed)

Most Powerful Theravada Pali Chanting
Chanted by Bhante IndarathanaMusic by Imee OoiVideo production by Bro. Billy TanFor more info, please email: inda1st@gmail.com



Friends


Morning Chanting (Thai), Beautiful Buddhist Chanting | Daily Buddhist Theravada Pali Chanting
Morning
Chanting (Thai), Beautiful Buddhist Chanting | Daily Buddhist Theravada
Pali ChantingPali text
https://namobuddhayagroup.blogspot.com/2020/03/morning…



Jendhamuni Sos
42.7K subscribers
Buddhist song
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
เพลงบทสวดพระคาถาชินบัญชร (เสียงเด็ก)
Artist
Ocean Media
Album
บทเพลงสวดมนต์อภิมหามงคล, Vol. 8
Licensed to YouTube by
Believe Music (on behalf of Ocean Media); PEDL, and 4 Music Rights Societies

Beautiful Buddhist song
Buddhist song



Friends


Lagu Buddhis Mangala Sutta
Untung Winarso
825 subscribers
Lagu Buddhis Mangala Sutta ini mengambil paritta Mangala Sutta sebagai liriknya. Evy Luciana membuat musik untuk lagu ini.
Almarhum Rinaldi menggubah aransemen nya.
Chant ini pernah dibuatkan CD nya dengan judul Bodhi Nada sekitar tahun 2012
Vocal : Lodiana dan Pudyartono
Music : Evy Luciana
Arranger : Rinaldi (Alm)
Audio Mixer : Sukiman
Music Studio : Joky
Photos: Merupakan karya dari Pudyartono Johan.

Lagu Buddhis Mangala Sutta
Lagu
Buddhis Mangala Sutta ini mengambil paritta Mangala Sutta sebagai
liriknya. Evy Luciana membuat musik untuk lagu ini. Almarhum Rinaldi
menggubah aransem…



Friends


BDP Teamwork
533 subscribers


Seeing Eye to Eye: Comparing Yoga + Buddhist Traditions
When it comes to practicing mindfulness, the yoga and Buddhist traditions have much in common.

When it comes to practicing mindfulness, the yoga and Buddhist traditions have much in common.
yogajournal.com
Friends


Seeing Eye to Eye: Comparing Yoga + Buddhist Traditions
When it comes to practicing mindfulness, the yoga and Buddhist traditions have much in common.
When it comes to practicing mindfulness, the yoga and Buddhist traditions have much in common.
Not long ago, I was flying from Boston to San Francisco late at night. As the plane roared down the runway, the young woman sitting next to me appeared to be meditating. Given the restraints of air travel, she had adopted a remarkably good posture–eyes closed, sitting with her hands palms-up on her thighs. She sat that way for a good 30 minutes.
Later, as the flight attendant began to serve snacks, my seatmate introduced herself as Beverly. She had just been on a retreat at the Insight Meditation Society, a well-known New England center for vipassana meditation. I told her that I was a yoga teacher and I had done many different kinds of meditation, including vipassana. We dived into a long conversation about yoga and meditation, and after a while she stopped for a moment, clearly thinking hard about something. “Can I ask you a question?” she asked, furrowing her brow. “If you teach yoga, how can you be doing vipassana without getting confused? I thought yogis taught samadhi practice and Buddhists taught the insight practices.”
Indeed, Beverly was voicing an interesting and persistent misunderstanding that the yoga meditation traditions teach only what she referred to as samadhi–by this she meant concentration practices–and that the Buddhist traditions primarily stress insight, or vipassana, practice. This misperception is often flavored with the view that samadhi is really about “blissing out,” while insight is about the more serious business of seeing clearly. I have noticed that this confusion has become a stumbling block–especially for the many yoga students who are learning the deeper practices of meditation almost exclusively from Buddhist teachers.
The word samadhi has different meanings in the yoga and Buddhist lexicons. To Buddhists, it usually refers to a whole spectrum of concentrated mind states. (The Buddha said, “I teach only sila, samadhi, and panna“–ethical practice, concentration, and insight.) To yogis, on the other hand, samadhi frequently refers to advanced stages of practice–stages that may, in fact, include much of what the Buddha referred to as both samadhi and panna. In classic yoga, of course, samadhi is the eighth and final limb of the eight-limbed (ashtanga) path.
This confusion has led to the misperception that the classic meditation traditions in yoga–those based on Patanjali‘s Yoga Sutra–rely exclusively on concentration techniques for enlightenment. This is not so. There are many views about the role of meditation–not only between practitioners of Buddhism and yoga, but also within each of those wide-ranging traditions. But my seatmate and I were in luck: She practiced a form derived from Theravadan Buddhism (based on the Pali Canon), and I practiced a form derived from classic yoga. As it turns out, both are part of the same classic meditation tradition; each relies on sophisticated methods of training in both concentration and insight.
It All Starts with Concentration
In each of these classic paths, practice begins with the cultivation of the mind’s natural capacity for concentration. This capacity reveals itself all the time in daily life. For example, while on a recent vacation in Florida, I was lying on a beach reading a book. My body and mind were already relaxed–an important precondition for attentional training. I lifted my eyes for a moment, and they drifted to a tiny red granite rock that was just in front of my towel. I was fascinated by its color and shape. My attention sank into the rock and examined it. The rock held my attention for a couple of delightful minutes of spontaneous samadhi.
Several curious things happen when one’s attention sinks into something in this fashion: The stream of thoughts in the mind narrows; external, distracting sensory input is tuned out (I was no longer aware of the sun burning my skin); brain waves lengthen; feelings of oneness with the object arise; a peaceful and calm mind state emerges. These experiences happen to us more frequently than we think. At the symphony, the mind gets locked onto a beautiful violin line in a Bach concerto. At dinner, we find a morsel of food particularly remarkable. Both of these experiences involve a natural emergence of one-pointed attention.
It turns out that this natural capacity for attention can be highly trained. The mind can learn to aim at an object, stay on it, penetrate it, and know it. The object can be either internal, like the breath or a body sensation, or external, such as an icon or a candle. As concentration develops on the object, the mind becomes still and absorbed in the object.
The side effects of this highly concentrated state are quite delightful and can include equanimity, contentment, and–sometimes–rapture and bliss. These concentration experiences are, in fact, sometimes even referred to as “the experiences of delight.” In Buddhism, they are highly cultivated in a series of concentration stages called the jhanas (absorptions). In the classic yoga tradition, a similar, but not identical, series of stages is identified in the development of the final three limbs of the path–dharana (concentration), dhyana (meditation), and samadhi.
As our concentration matures through these stages, we are trained to sustain attention on the object without lapses for longer periods of time. Our uninterrupted concentration now becomes powerful–like a laser beam–and we see only the “bare” qualities of the object, beyond categorization and discriminatory thinking.
At these deepest levels of the training, another remarkable result emerges: The mind becomes secluded from the pull of distressing emotions and is temporarily free of craving, clinging, and aversion. In Western psychological terms, we might say the mind is completely secluded from conflict. As a result, concentration techniques provide a much-needed haven for the mind.
Insight: Exploring the Steady Mind
Through the practice of concentration, the mind becomes a highly attuned instrument. And as the mind matures in steadiness, something extraordinary begins to happen: This concentrated mind develops the capacity to explore itself. It becomes capable of systematically examining the ways in which all phenomena–thoughts, feelings, and sensations–arise and pass away into the stream of consciousness. Mental phenomena previously too fleeting to be noticed begin to fall within perceptual range. In effect, the mind may begin to take itself as its own object.
The rudiments of this subtle investigative mind are perhaps not so common in everyday life as the rudiments of a concentrated one. Nonetheless, anyone who has entered a contemplative mode may have experienced them. Sitting in church, at prayer, we are suddenly aware of the ways in which other thoughts intrude. Or, resting quietly under a tree, we watch as a wave of difficult feeling moves through the stream of consciousness like a dark storm cloud and then drifts away.
It turns out that this investigative capacity of the mind can be systematically developed and trained. And this training, as you might imagine, depends on an altogether different attention strategy: Rather than narrowing the stream of attention, we learn to methodically widen it and observe the endless fluctuation of thoughts, feelings, images, and sensations.
Through insight practices, the meditator learns to attend to as many mental and physical events as possible exactly as they arise, moment to moment. The meditator sees precisely how the world of ordinary experience and the Self are actually constructed. (“I have seen the builder of the house,” said the Buddha on the night of his enlightenment.)
This type of training is known as insight training, and though it has been well developed in the Buddhist meditation traditions in America, it has not been quite understood in the yoga traditions as they’ve been transmitted to us. This explains our misperception–and Beverly’s–that insight practice does not exist in the yoga tradition.
The question of why the insight series of Patanjali‘s program remains neglected in actual practice–at least in America–is a fascinating subject for another time. (Yet it’s undeniable that his program does depend on the development of insight—as the conclusions of Books Three and Four of his Yoga Sutra make clear.)
Once Patanjali lays out the training in concentration–dharana, dhyana, and samadhi–he instructs the practitioner to use the resultant attention skills to explore all phenomena in the created world, including the mind itself. The yogi learns to use the “perfect discipline” (samyama) of concentrated mind to explore the entire field of mind and matter. Indeed, much of the third book of the Yoga Sutra, which is widely believed to be just about the attainment of supernormal powers, actually contains Patanjali‘s instructions for a systematic exploration of the field of experience.
Moments of insight can be more than a little terrifying. Some Buddhist traditions will even refer to these as “the experiences of terror” because, as we begin examining experience closely, we discover that the world is not at all as it appears to be. Insight practices in both traditions effectively deconstruct our ordinary way of seeing ourselves and the world. Learning to bear this moment-to-moment reality can be fragmenting and can cause considerable anxiety. As a result, we need a regular return to concentration and calm. In order for our practice to proceed successfully, we must develop a systematic interplay between the experiences of delight and the experiences of terror.
Reaching a Clearer View of Reality
At the conclusion of these meditation paths, meditators in both traditions see thousands of discrete events arising and passing away in each millisecond. Patanjali describes the most momentary vision of phenomena that he believes humanly possible–dharma megha samadhi, in which they are seen as a rainstorm in which each separate raindrop is perceived.
Meditators in both traditions see how all phenomena (including the Self) simply arise and pass away due to causes and conditions. Buddhists discover the so-called three marks of existence, which consist of suffering (duhkha), no self (anatman), and impermanence (anicca). Yogis discover the similar “four erroneous beliefs”: the belief in the permanence of objects, the belief in the ultimate reality of the body, the belief that our state of suffering is really happiness, and the belief that our bodies, minds, and feelings comprise who and what we really are.
Some aspects of the views at the end of the paths are not identical. Yogis discover that behind this “shower” of phenomena lies an abiding pure awareness (purusha)–unborn and unchanging–while Buddhist meditators see pure discontinuity and momentariness, an emptiness that gives rise to form.
Nonetheless, it does seem apparent to me that what is truly freeing in both traditions is much more similar than either tradition seems to realize. In the final stages, meditators in both traditions see that the world of ordinary experience and the Self are actually constructions, compounds in nature rather than “real things” in and of themselves.
The great classic meditation traditions are interested in two outcomes: helping the practitioner end suffering and helping her see reality more clearly. Both traditions discovered that these dual goals are intimately connected, and that only the strategy of methodically training both concentration and insight can accomplish these astonishing end states. It is for this reason that both traditions are valued as authentic and complete paths toward liberation.
ABOUT OUR EXPERT
Stephen Cope is a psychotherapist, yoga teacher, and senior scholar in residence at the Kripalu Center for Yoga and Health located n Lenox, Massachusetts. He is the author of Yoga and the Quest for the True Self (Bantam, 1999) and The Complete Path of Yoga: A Seeker’s Companion to the Yogasutra (Bantam, available in 2004).
Membership Spotlight
4 Ways Optimism Benefits Your Health
Karen Asp
Jivana Heyman’s Poem for the End of Class
Jivana Heyman
Teachers Share Poems They Read at the End of Class
As told to Elizabeth Marglin
The Art of the Silent Bow
Rina Deshpande
Buddhism and Yoga Sutras of Patanjali
Yogaville Satchidananda Ashram
7.32K subscribers
Satyam Penn speaking about the link between Yoga Sutras of Patanjali and Buddhism
Satyam Penn is a seminarian in the Integral Yoga Ministry, and
has studied Integral Yoga for 34 years. He teaches and
conducts research on Sanskrit, and the history of yoga and
vedanta philosophy.
#patanjali​ #buddhism​ #yoga​
Yogaville Satchidananda Ashram
7.32K subscribers
Satyam Penn speaking about the link between Yoga Sutras of Patanjali and Buddhism
Satyam Penn is a seminarian in the Integral Yoga Ministry, and
has studied Integral Yoga for 34 years. He teaches and
conducts research on Sanskrit, and the history of yoga and
vedanta philosophy.

G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
03/19/21
14 -20-3-2021 LESSON 3626 Human Ancestors Were Nearly All Vegetarians-Methods of Collecting and Eating Food by birds, animals etc.,Step-by-Step Guide to Successful Edible Container Gardening
Filed under: General
Posted by: site admin @ 8:57 pm



14 -20-3-2021 LESSON 3626 Human Ancestors Were Nearly All Vegetarians-Methods of Collecting and Eating Food by birds, animals etc.,Step-by-Step Guide to Successful Edible Container Gardening

https://tenor.com/view/find-you-some-food-eating-gif-13353368
Find You GIF - Find You Some GIFs

https://blogs.scientificamerican.com/guest-blog/human-ancestors-were-nearly-all-vegetarians/


Human Ancestors Were Nearly All Vegetarians

Collectively,
anthropologists have spent many a career attempting to hone in on the
diets of our most recent ancestors. Typically, they focus on our stone
age (AKA Paleolithic) human ancestors or our earlier pre-human, hominid
ancestors. Even if we just consider our stone age ancestors—those folks
whose stories span the time between the first stone tool and the first
agriculture— our ancestors got most of their nutrition from gathered
fruits and nuts;

A
paper out just this month suggests that even Neanderthals–our north
country cousins and mates– may have eaten much more plant material than
previously suspected. Meanwhile, more macho camps of academics paint a
picture of diets with the occasional berry “chaser.”

But
if you have eaten broccoli, an artichoke or a fig, things are just
beginning. It is in the large intestine, where harder to break down
carbohydrates (such as cellulose, the most common plant compound on
Earth) are torn asunder. This system evolved so as to provide us with as
many calories as possible (long to our benefit) and, also, as many of
the necessary but hard to produce nutrients. The alimentary canal is,
evolutionarily speaking, a masterwork. It makes energy from the food we
are lucky enough to find.


Although all guts are sublime, just how they do what they do varies
among species, much as do the leaves on trees or beaks on birds. When
considering evolution’s great innovations, Darwin dallied among the
beaks, but he might just as well have focused on the gut or even simply
colons. A beak can pick something up, maybe crush it. Big
deal. A colon can jump start the process of turning a bit of rotten
fruit or leaf into usable energy and ultimately life. Science can
replicate a beak; it is still working on making a good replica of a
colon, much less replicating the great variety of colons and guts more
generally found in nature.


The stomachs of some herbivores on the other hand are dense with
hair-like villi and, moving among them, the bacteria that aid in the
breakdown of plant cell walls and their cellulose. The stomach of a cow
is a kind of giant fermenter in which bacteria produce huge quantities
of specific fatty acids the cow can easily use or store (You eat some of
those fatty acids when you eat a cow). In other species, the stomach
scarcely exists and fermentation takes place in a greatly enlarged large
intestine.

Yet, for all of the vulgar and magnificent elaborations on the theme
of tubes to be found inside animals, the guts of humans are boring. Our guts are remarkably similar to those of
chimpanzees and orangutans–gorillas are a bit special–which are, in
turn, not so very different from those of most monkeys. If you were to
sketch and then consider the guts of different monkeys, apes and humans
you would stop before you were finished, unable to remember which ones
you had drawn and which ones you had not. There is variation. In the
leaf-eating black and white colobus monkeys (among which my wife and I
once lived in Boabeng-Fiema, Ghana)
the stomach is modified into a giant fermentation flask, as if the
colobus were kin to a cow. In leaf-eating howler monkeys the large
intestine has become enlarged to take on a similarly disproportionate
role, albeit later on in digestion. But in most species things are not
so complex. An unelaborated stomach breaks down protein, a simple small
intestine absorbs sugars and a large (but not huge) large intestine
ferments whatever plant material is left over. Our guts do not seem to
be specialized hominid guts; they are, instead, relatively generalized
monkey/ape guts. Our guts are distinguished primarily (aside from our
slightly enlarged appendix) by what they are missing rather than what
they uniquely possess. Our large intestines are shorter than those of
living apes relative to the overall size of our gut (more like 25% of
the whole, compared to 46% of the whole in chimps). This shortness
appears to make us less able to obtain nutrients from the cellulose in
plant material than are other primates though the data are far from
clear-cut. The variation in the size and details of our large intestines
relative to those of apes or gorillas have not been very well
considered. In a 1925 study the size of colons was found to vary from
one country to the next with the average Russian apparently having a colon five feet longer than the average Turk.
Presumably the differences among regions in colon length are
genetically based. It also seems likely that the true human colonic
diversity has not yet been characterized (the above study considered
only Europe). Because of the differences in our colons (and ultimately
the number of bacteria in them) we must also vary in how effectively we
turn cellulose and other hard to break down plant material into fatty
acids. One measure of the inefficiency of our colons is our farting,
which we all know varies person to person. Each stinking fart is filled
with a measure of our variety. Aside then from the modest size of our colon, our guts are strikingly, elegantly, obviously, ordinary.

https://www.youtube.com/watch?v=JO3WCin41ao&list=RDCMUCetpfrEDE4AgKEu4vYdwMGQ&start_radio=1&rv=JO3WCin41ao&t=10
Full Documentary | Gatherers: Vegetarians and Herbivores

Planet Doc Full Documentaries
969K subscribers
▶FULL DOCUMENTARIES |
http://planetdoc.tv/playlist-full-doc…​
▶ Spanish video: http://planetdoc.tv/documental-comple…​
Eating
meat is not easy. Meat is the body of another animal, an animal that
runs, that tries to avoid being captured. Hunters need great physical
capacity, and every attempt is a risk. Failures are frequent, and with
each one hunger increases and energy is reduced. That is why the
majority of the Survivors of the Planet Earth use a different system to
obtain food.

Gathering
means collecting, accumulating different things. Gatherer animals spend
their whole time moving around, almost always eating grasses, fruits
and leaves; but often they also come across honey, insects or eggs,
which supplement their diet. Vegetables generally have fewer proteins
than meat, but they are all around and do not flee. So, the only thing
you need do is eat a great quantity of them and at the same time try to
make sure the carnivores do not eat you.

Hunters and gatherers - both systems have their pros and their contras.
Hunters
may spend weeks between one meal and the next, periods of enforced
fasting which are compensated for when they are successful.

Adaptation
to a specific vegetarian diet means that the animal becomes entirely
dependent on certain vegetable species. That is exactly what happened to
the lemurs on the island of Madagascar, just 400 kilometres from the
south-east coast of Africa.
The
lemurs became isolated in Madagascar and, unlike everywhere else on the
planet, were saved from extinction there. In this way, the lemurs
followed their parallel evolution and adapted to the different habitats
and plant foods of the island.

The
human hunter-gatherer rapidly refined his techniques, mastering his
environment. Then, he learnt that instead of going in search of the
plants where they grew, undergoing hardships like the elephants or the
marine iguanas, he could plant them himself right by his home. A
clearing in the forest, a refuge and a garden: this was the birth of
agriculture, and with it sedentary man. This took place some 10,000
years ago, and was called the Neolithic Revolution.

Agriculture
as such arose independently in various different regions of the world,
and was the first of the great cultural advances which have transformed
the planet, permitting human populations to multiply.

At
this point, anther step in the cultural evolution of the human gatherer
occurs. The harvested food is increasingly processed, leading to
cooking, gastronomy, the meeting of the family and the clan around the
fire or stove, and so eating becomes much more than simple ingestion of
food. It then becomes a social act, strengthening bonds.


https://www.youtube.com/watch?v=b75F7GHNPKs
Food For Animals And Birds | Educational Video For Kids | Periwinkle

Periwinkle
1M subscribers
Food For Animals And Birds | Educational Video For Kids | Periwinkle

Watch our other videos:
English Stories for Kids: https://www.youtube.com/playlist?list…​

English Poems for Kids: https://www.youtube.com/playlist?list…​

English Grammar for Kids: https://www.youtube.com/playlist?list…​

Hindi Stories: https://www.youtube.com/playlist?list…​

Science Videos: https://www.youtube.com/playlist?list…​

For
more such videos on English Stories, English Grammar, English Stories,
Poem & Rhymes, Hindi Stories and Poems, Maths, Environmental Studies
and Science @
https://www.youtube.com/PeriwinkleKids

Don’t forget to subscribe!

Like us on Facebook: https://www.facebook.com/PeriwinkleKids/
Follow us on Twitter: https://twitter.com/Periwinkle_Kids
Follow us on Google Plus: https://plus.google.com/+PeriwinkleKids
Website: http://www.e-periwinkle.in/


https://www.toppr.com/guides/science/food-where-does-it-comes-from/sources-of-food/

Food: Where Does it Comes From?
Sources of Food

Food is the fuel of life. Without food, humans
cannot survive. So it is important for us to know where our food
actually comes from. Like did you know that cake is actually made from
food that comes from plants? Let us learn more about sources of food.


Well, there are sources of food – plants

Image result for sources of food

Plants as a Source of Food


Much of the food we eat comes from plants, trees, crops, bushes, leaves and sometimes even roots.
The most obvious examples of the foods we source from plants are fruits
and vegetables. All of the fruits and vegetables grow on plants.


Another such example of food from plants are crops.
These are rice, wheat, maize, millets, barley etc. which are the seeds
of the crop plants. After we grom them, they are harvested. The majority
of processed food like flour, bread, biscuits etc we consume is sourced
from crop plants.

Now those animals
who only eat food obtained from plants are known as herbivores. Some
examples are cows, zebras, hippos, giraffes, buffalos etc. Then humans
who only rely on foods from plants are vegetarians. Let us take at
examples of some foods we get from plants and their different parts


  • Fruits: Apples, Oranges, Bananas, Mangoes
  • Leaves: Spinach, Coriander, Kale, Lettuce
  • Root: Potato, Carrots, Turnips
  • Seeds: Rice, wheat, maize, nuts (peanuts, almonds)





Friends

Food Preferences & Resources
Blue-green
and red algae, diatoms, larval and adult forms of small insects,
crustaceans, molluscs, and small fishes make up the main diet of
flamingos.
A
flamingo’s pink or reddish feather, leg, and facial coloration come
from a diet high in alpha and beta carotenoid pigments, including
canthaxanthin. The richest sources of carotenoids are found in the algae
and various invertebrates that make up the bulk of a flamingo’s diet.
The shape of flamingo’s filtering bill determines its diet. A flamingo will either have a shallow or a deep-keeled bill.
Lesser, James’, and Andean flamingos have deep-keeled bills and feed mainly on algae and diatoms.

Greater, Caribbean, and Chilean flamingos have shallow-keeled bills
and feed on insects, aquatic invertebrates, and small fishes. Caribbean
flamingos eat larval and pupal forms of flies and brine shrimp as their
main food.
Slight differences in diet and habits prevent competition among flamingos that share feeding grounds.
Food Intake
Lesser
flamingos eat an estimated 60 g (2.1 oz.) dry weight to fulfill their
daily food requirements. Through slow-motion photography, researchers
discovered that these birds pump water through their bills 20 times a
second to filter their food.
A
much slower filtration rate was found in the Caribbean flamingos - only
4 to 5 times a second to filter out their daily food requirements of
270 g (9.5 oz.) dry weight.
Methods of Collecting and Eating Food
Standing
in shallow water, flamingos lower their necks and tilt their heads
slightly upside-down, allowing their bills to hang upside-down facing
backward in the water.
Flamingos
sweep their heads from side to side just below the surface of the water
to collect their food if they have a deep-keeled mandible. If the
mandible is shallow-keeled, a flamingo sweeps its head from side to side
deeper into the mud to collect its food.
A
flamingo filters its food out of the water and mud with a spiny,
piston-like tongue that aids in sucking food-filled water past the
lamellae inside the curved bill. The fringed lamellae filter out food,
and the water is passed back out of the bill.
In addition to filtering food into the bill, lamellae also exclude foods that may be too large or small for the flamingo.
Standing in water, flamingos may stamp their webbed feet to stir up food from the bottom.
Zoological Diet
Flamingos
are fed a varied diet in zoological environments in order to maintain
their pink coloration, as well as their general health.
SeaWorld
and Busch Gardens feed flamingos a diet that includes all the nutrients
needed for optimal health. The flamingos are fed in a specially
designed feeding trough.
Water Intake
Flamingos seek out fresh water for drinking.


Bird Birds Sticker - Bird Birds Colorful Stickers

https://seaworld.org/animals/all-about/penguins/diet-and-eating-habits/

Penguins diving into water

Food Preferences and Resources

Penguins eat krill (a shrimp-like crustacean in the family
Euphausiidae), squids, and fishes. Various species of penguins have
slightly different food preferences, which reduce competition among
species. (See Appendix for information on diet for each species.)


The smaller penguin species of the Antarctic and the subantarctic
primarily feed on krill and squids. Species found farther north tend to
eat fishes.


Adélie penguins feed primarily on small krill, while chinstraps forage for large krill.


Emperor and king penguins mainly eat fishes and squids.

Food Intake

Intake varies with the quantity and variety of food available from different areas at different times of the year.


The entire breeding population of Adélie penguins may consume as much
as 1,500,000,000 kg (1,500,000 metric tons) of krill, 115,000,000
(115,000 metric tons) of fishes and 3,500,000 (3,500 metric tons) of
squid each year.

 

 

Method of Collecting and Eating Food

Penguins feed at sea. Most feeding occurs within 15.3 to 18.3 m
(50-60 ft.) of the surface. The location of prey can vary seasonally and
even daily.


Penguins primarily rely on their vision while hunting. It is not known
how penguins locate prey in the darkness, at night, or at great depths.
Some scientists hypothesize that penguins are helped by the
bioluminescence (light producing) capabilities of many oceanic squids,
crustaceans, and fishes.


Penguins catch prey with their bills and swallow it whole while
swimming. A penguin has a spiny tongue and powerful jaws to grip
slippery prey.


Galápagos penguins have been observed participating in multispecies
feedings with numerous types of seabirds including flightless
cormorants (Campsohaelius harrisi, formerly Nannopterum harrisi), brown pelicans (Pelecanus occidentalis), brown noddies (Anous stolidus), blue-footed (Sula nebouxii) and masked boobies (Sula dactylatra), magnificent frigatebirds (Fregata magnificens), and Audubon shearwaters (Puffinus lhenninieri).
Field observations indicate that pursuit-divers, such as Galápagos
penguins and flightless cormorants, force prey animals to stay near the
shore and surface of the water for a longer period of time, thus
increasing the duration of these flocks.


Different species travel various distances from the colony in search of food.


  • Hunting areas may range from 15 km (9 mi.) from the colony for
    Adélies to nearly 900 km (559 mi.) from the colony for king penguins.
    Emperor penguins may cover 164 to 1,454 km (102–903 mi.) in a single
    foraging trip.
  • Antarctic penguins swim, walk, and toboggan from feeding
    grounds to rookeries. When fishing grounds are far away, penguins will
    feed in seal holes and other openings in the ice.

Conspicuous Band Markings


Fish predators (piscivores) are likely more effective at chasing and
catching individuals, thus schooling fish may form dense aggregations
as a defensive strategy against predators. In tests, schooling fish
such as Cape anchovies are known to depolarize (break apart) when shown
models with stripes compared to models without stripes.


Adult penguins in the genus Spheniscus have at least one black stripe
around their bodies. It is believed that such a conspicuous marking may
force individual prey fish away from the main school, potentially
increasing the penguin’s hunting efficiency.


The absence of such striping patterns in other penguin genera that do
not concentrate on schooling fishes as part of their diet further
supports this theory.

 

 

Stone Swallowing

One emperor was found to have 4.5 kg (10 lb.) of stones in its
stomach contents. Stones have also been found in the stomach contents of
Adélie, African, gentoo, Magellanic, and yellow-eyed penguins. Whether
these stones were ingested by accident or not is unknown in these
cases, however, king, rockhopper, and macaroni penguins have been
clearly observed swallowing stones on purpose, sometimes in great
numbers.


It’s theorized that stones are swallowed to reduce buoyancy while
diving or to alleviate the sensation of hunger. It’s also believed that
rockhopper and macaroni chicks swallow stones to aid in the digestion
of tough exoskeletons of the crustaceans that play an important part of
their diets.


King penguins in apparent good physical condition, breeding at Marion
Island, were seen to purposely look for nearby stones. A single stone,
approximately 10-mm to 30-mm in diameter, was selected at a time. The
king would then throw its head back and allow the stone to be swallowed.
The kings averaged swallowing six to 24 stones per minute, with one
ingesting 31 stones in total.

Fasting

Penguins go through annual fasting periods. Prior to fasting, penguins build up a fat layer, which provides energy.


  • Penguins fast for prolonged periods during breeding seasons; they
    do not leave nesting areas to feed. Some penguins fast throughout the
    entire courtship, nesting, and incubation periods.
  • Penguins also fast during annual molting periods. The temporary
    reduction in insulation and waterproofing caused by the loss of
    feathers during a molt prohibits penguins from entering the water to
    feed. Their fat layer provides energy until the molt is over.
  • Chicks fast near the time they are ready to shed juvenile
    feathers for adult plumage. Usually by this time, the parents no longer
    are feeding the chick. Growth stops during this fasting period, but
    resumes once the molt is complete.


The length of fasting depends on penguin species, sex, and type of
fasting. The king and emperor penguins have the longest fasting periods.


  • Breeding male king penguins may fast for up to 54 days during courtship and the first incubation shift.
  • Breeding male emperor penguins may fast 90 to 120 days during courtship, breeding, and the entire incubation period.

 




A Wild Life
Asia’s
wildlife is in danger. From being hunted to coming into conflict with
people, animals are being threatened with extinction.
Explore our stories of how conservationists are giving these creatures a chance to thrive in the wild.
play button
Explore Stories
Human-Wildlife Conflict infor icon
10 Mar 2021 4-minute read
Tom yum remedy: From elephant conflict to coexistence
Thailand
Elephants Raid
Tom Yum Solutions
Human-Wildlife Conflict infor icon
03 Mar 2021 6-minute read
Human-macaque conflict takes two hands to clap
Singapore
Monkey Trouble
Clap to Scare
Human-Wildlife Conflict infor icon
Spotted in India: Humans and leopards living in harmony
Hear the leopards roar real soon!
Sign up for our weekly newsletter if you’d like a reminder
Hunting and Trade infor icon
24 Mar 2020 8-minute read
Ending a toxic love affair: The fight to save slow lorises
Indonesia
Slow Loris Pets
Cute but Dying
Hunting and Trade infor icon
09 Mar 2020 7-minute read
Ant man en-armoured of his ‘beloved’ pangolin
Vietnam
Pangolin Hero
Prized Meat
Hunting and Trade infor icon
03 Mar 2020 5-minute read
A new dawn for sun bears
Malaysia
Bear Guardians
Bile Medicine
A Wild Map
Our interactive map helps you discover some unique but threatened wildlife. Click to explore wild Asia!
A new map is coming your way soon! 😉
Explore Map
eXtra Wild
Articles,
videos and listings! We’ve gone the extra mile to give you more
insights on wildlife and how you can be part of the solution.
Human-Wildlife Conflict infor icon
10 Mar 2021 3-minute read
A day in the frontline of human-wildlife conflict
Thailand
Endangered
Community Conservation
Human-Wildlife Conflict infor icon
03 Mar 2021 4-minute read
Human-wildlife conflict in Singapore - What we can do
Singapore
Vulnerable
Community Conservation
Human-Wildlife Conflict infor icon
03 Mar 2021 2-minute view
Ask me anything: A wild Q&A with Louis Ng
Singapore
Community Conservation
Human-Wildlife Conflict
View More
Stories of good, delivered to you
People doing good. Causes you can support. Subscribe for a weekly dose of inspiration.

ourbetterworld.org
A Wild Life
A
Wild LifeAsia’s wildlife is in danger. From being hunted to coming into
conflict with people, animals are being threatened with
extinction.Explore our stories of how conservationists are giving these
creatures a chance to thrive in the wild.


https://www.diynetwork.com/how-to/outdoors/gardening/your-step-by-step-guide-to-successful-edible-container-gardening-pictures


Your Step-by-Step Guide to Successful Edible Container Gardening

If
you’ve tried growing vegetables in pots but ended up frustrated, this
advice is for you, as well as for anyone looking to grow beautiful,
bountiful edible container gardens.


Why Grow Fruits and Vegetables in Containers?

Containers
are a great option for those with limited (or no) ground space, such as
apartment dwellers, and for newbie gardeners who don’t want to commit
to digging just yet. They’re also a beautiful addition to a larger
garden. Growing in containers can be easy if you set your garden up
right.






G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
13-18-3-2021 LESSON 3625 BSP’s Political Philosophy-working internally on the elections- not revealing strategy
Filed under: General
Posted by: site admin @ 6:31 am



13-18-3-2021 LESSON 3625  BSP’s Political Philosophy-working internally on the elections- not revealing strategy

BSP To Contest Assembly Polls In Bengal, Kerala, Puducherry, Tamil Nadu Solo: Mayawati
BSP To Contest Assembly Polls In Bengal, Kerala, Puducherry, Tamil Nadu Solo: Mayawati

The
former Uttar Pradesh chief minister said her party has had a bitter
experience of aligning with other parties in the past and therefore will
contest alone in UP elections next year

Bahujan Samaj Party
supremo Mayawati on Monday announced that her party will contest the
assembly elections in West Bengal, Tamil Nadu, Kerala and Puducherry
alone, and will not form any alliance with other parties because of the
sour experience in the past.

The former Uttar Pradesh chief
minister and BSP chief also said that her party will contest solo even
in the UP assembly elections, lined up next year.

“We are working
internally on the elections. We do not reveal our strategy. The BSP
will contest on all the 403 assembly seats in UP, and will perform well.
The performance of the party will be good in the panchayat elections in
Uttar Pradesh,” she told reporters at an event to pay tributes to BSP
founder Kanshi Ram on his 87th birth anniversary.

Mayawati said her party has had a bitter experience of aligning with other parties in the past.

“The
experience of our party forging an alliance with others has not been
good. Our party leaders, workers and voters are highly disciplined. This
is not the case with other parties of the country. In an alliance, our
votes are transferred to the other party, but the votes of the other
party are not transferred to us,” she said.

“This has been a very bad and bitter experience. In future also, we will not forge any alliance with any party,” she added.


99.9% ALL AWAKENED ABORIGINAL EDUCATED BOTH GOVERNMENT & NON GOVT EARNERS ARE AWARE THAT:
1.
They alone can challenge and defeat the casteist, communal and
pro-capitalist BJP to liberate the country from the clutches of fascist
rule.
2.
The Scheduled Castes, Scheduled Tribes, Other Backward Classes and
Religious Minorities, are able to secure their rights guaranteed under
the Constitution  due to the incessant struggle and matchless sacrifice
of Babasaheb Dr. Bheemrao Ambedkar.
3.
But the caste-prejudiced governments did not implement these rights to
the benefit of our people. As the result, despite the provisions of
Constitution, our socio-economic condition remained worst as before.
4.
Hence, Babasaheb advocated them to form the government on their own by
getting united under one political platform and one leadership. In this
direction, he contemplated to launch the Republican Party  during his
life-time.
5. But he, perhaps, did not know that he would die so early even before he could bring his plans into action.
6. He could not complete the task which was later on completed by Manyawar Kanshi Ram Saheb.

NON-POLITICAL ROUTES:
1. When Manyawar Kanshi Ram Saheb decided to revive the Ambedkarite movement, the movement was almost extinct.
2. People had almost forgotten about the movement.
3. Kanshi Ram Saheb made a deep study as to the conditions which caused the failure of Ambedkarite movement.
4. He saw that most of the followers of Babasaheb were out of the movement. 
5. He started probing the reasons which led to the discontinuation of the movement followed by the death of Babasaheb Ambedkar.
6.
He, after a thorough study, understood that the failure of Ambedkarite
movement was caused due to the lack of ‘non-political routes’ among the
Bahujan Samaj and hence, he decided to strengthen the non-political
routes to create the ‘non-purchasable leadership’.
7. He realized that only that society with strong non-political routes would produce the ‘non-purchasable’ missionary leaders.
8. Thus he decided to prepare the non-political routes of the society by preparing the educated employees and youths.
9.
Before launching the Bahujan Samaj Party, he started the BAMCEF and
DS-4 to prepare the educated employees and youth from among the
SC/ST/OBCs and Religious Minorities.
10. He devoted the best part of his life to strengthen the non-political routes of Bahujan Samaj.

IMPORTANCE OF CADRE CAMPS:
Importance of Cadre Camps:
1. Ms Mayawati joined the Ambedkarite movement when Kanshi Ram Saheb was organizing the employees under the banner of BAMCEF.
2. Seeing her dedication to the movement and capabilities, he started encouraging her.
3. But the senior members could not tolerate it.
4. They began opposing Saheb arguing, “How can you project a most junior person ignoring seniors like us?
5. If you continue to project her too much, we will leave the organization”.
6.
Kanshi Ramji replied them sternly saying, “If you are thinking to leave
tomorrow, it is better for you to leave today itself. Why postpone it?”
All these old members, who are mostly from Maharashtra and Punjab, left
the movement even before Saheb launched BSP.
7. They went out of BAMCEF and formed their own BAMCEF outfit.
8. They had even got it registered.
9.
Today there are several outfits of BAMCEF and nobody knows how many
outfits are there. All those who left the Samaj left alone. But the
Samaj didi not follow them.
10. People have not gone with them.
11. These seniors went alone and remained alone, but the people and workers have remained with the movement.
12. Nobody got disturbed over their exit.

Why the workers and people did not follow those old members?

1. Those were the honest people who were solidly prepared by Manyawar Kanshi Ram Saheb through cadre camps.
2. Cadrization is the only way to prepare missionary workers and society.
3. Saheb, with his team of missionary cadres, was able to create new leadership.
4. He went on to start DS-4 and finally BSP on April 14, 1984.
5. The workers and society remained with the movement only because they were prepared through the means of cadrization.
6. Saheb had rejuvenated the Ambedkarite movement only by conducting cadres.
7.
As dreamt by Babasaheb Dr. Ambedkar, Manyawar Kanshi Ram Saheb launched
the political party, namely, Bahujan Samaj Party on April 14, 1984. 
8.
Following the footsteps of  ancestors and guidance of Manyawar Kanshi
Ram Saheb, Ms. Mayawati was able to form  own government for four times
in Uttar Pradesh in the past.
9. As the result, she able to improve the socio-economic condition of our people in Uttar Pradesh.
10. Ms Mayawati was able to secure the constitutional rights of all people.
11. She was  also able to build memorials, statues and parks in the honor of  ancestors.
12. But could not succeed to form BSP government in other states.
13. As the result, atrocities against  people are continuing unabatedly.
14. Exploitation of the poor has not been ended.

TAMPERING OF EVM/VVPAT BY BJP:
1. TAMPERING OF EVM helped the BJP to defeat us in Uttar Pradesh.
2. BJP had to resort to fraudulent way of tampering the electronic voting machines (EVMs) to defeat BSP.
3. BJP and company had used the EVMs in 2014 itself to win the General Election.
4. PEOPLE  thought that it was the mandate against the scams-ridden and scandals-tainted rule of Congress.
5. But the election results of the five states held in March 2017 have exposed the EVM scandal of BJP.
6. They could not win in Punjab, Uttarkhand, Goa and Manipur. In Goa and Manipur, Congress party got lead over the BJP.
7. But BJP leaders have managed the other MLAs form their governments.
8. In Uttarkhand, it was the internal quarrel of the Congress that gave a lead to the BJP.
9. In Punjab, the anti-incumbency factor of Akali Dal gave the victory to Congress.
10. BJP, being the partner of Akali Dal, lost the election.
11. In all the above four states, they did not tamper with the EVMs and the results were on the expected lines.
12. But in Uttar Pradesh, nobody expected that BJP would get such a huge margin of victory.
13.
The senior bureaucrats of UP, who are usually the first to know the
results in advance, were making preparations to welcome the BSP
Government.
14. They were utterly surprised when the results were announced.
15. MS MAYAWATI, seeing the trend of results late in the morning, went to the press and exposed the EVM fraud.
16.
Later on, BSP also launched nation-wide struggle against the fraud of
EVMs and legal battle to get the VVPAT incorporated with EVMs.
17.Thus, BSP is confronting the BJP at every step.

KINDLY GO THROUGH THE FOLLOWING CONSCIOUSLY.

Dr. Ambedkar’s Historical Speech At Agra On March 18th, 1956

(Note: This
is Dr. Ambedkar’s historical speech (18th March, 1956)  in which he had
put forward his experiences and the future strategy. In this speech he
had addressed different sections of society. In fact it was a guideline
for future Dalit movement but it is quite agonising to say that Dalits
have forgotten it. It is reflected in a sharp fall in growth rate of
Buddhists as shown by Census 2011 population statistics. Today Dalit
society has moved away from Dr. Ambedkar’s agenda of annihilation of
caste and conversion to Buddhism. Unprincipled and opportunistic Dalit
politics has pushed back social and religious movement. Today Dalit
society is infected with caste divisions. It appears that caravan of
Babasaheb is moving backward in place of moving forward.  It should be a
cause for worry for all Ambedkarites.)- SR Darapuri I.P.S.(Retd)

 To the Public
 I
have been struggling for the last 30 years to get you political rights.
I have got you reserve seats in Parliament and State Legislatures. I
have got proper provisions made for education of your children. Now it
is your duty to carry on a united struggle for removal of educational,
economic and social inequality. For this purpose you should be ready for
all kinds of sacrifice even to shed blood.

 To Leaders

 “If
somebody calls you to his palace, you are free to go. But do not set
your hut on fire. If tomorrow the owner of the palace throws you out,
then where will you go? If you want to sell yourself, you are free to
sell yourself but do not harm your organisation in any manner. I have no
danger from others but I feel endangered from my own people.”

 To the Landless Labourers

“I
am much very much worried about landless labourers. I could not do
enough for them. I am not able to bear with their sorrows and hardships.
The main cause of their vows is that they do not own land. That is why
they are victims of insults and atrocities. They won’t be able to uplift
themselves. I will struggle for them. If the government creates any
hurdles in it I will give them leadership and fight their legal battle. 
But I will make every possible effort to get them land.”

 To his Supporters

“Very
soon I am going to take refuge in Buddha. It is a progressive religion.
It is based on liberty, equality and fraternity. I have discovered this
religion after many years search. I am soon going to become a Buddhist.
Then I will not be able to live among you as an Untouchable. But as a
true Buddhist I will continue to struggle for your uplift. I will not
ask you people to become Buddhists with me. Only those persons, who
aspire to take refuge in this great religion, can adopt Buddhism so that
they remain in it with a strong belief in this religion and follow its
code of conduct.”

 To Buddhist Bhikkhus

“Buddhism is a
great religion. Its founder Tathagat preached this religion and it
reached far and wide due to its goodness. But after its great rise it
disappeared in 1293. There are many reasons for it. One of the reasons
is that Buddhist Bhikkhus became addicted to a life of luxury. Instead
of going from place to place to  preach religion they took rest in
Viharas and started writing books in praise of royal persons. Now for
reviving this religion they will have to work very hard. They will have
to go from door to door. I see very few Bhikkhus in the society. Hence
good persons from the society will have to come forward for preaching
this religion. “

 To Government Servants

 “Our society
has progressed a little bit with education. Some persons have reached
high posts after getting education. But these educated persons have
betrayed me. I expected that they would do social service after getting
higher education. But what I see is a crowd of small and big clerks who
are busy in filling their own bellies. Those who are in government
service have a duty to donate 1/5th (20%) part of their pay for social
work. Only then the society will progress otherwise only one family will
be benefitted. All hopes of society are centred on a boy who goes for
getting education from a village. An educated social worker can prove to
be a boon for them.”

 To Students

“My appeal to the
students is that after completing education instead of becoming a petty
clerk they should serve their village and nearby people so that
exploitation and injustice arising out of ignorance may be ended. Your
rise is included in the rise of society.”

 Future Worry

“Today
I am just like a pole which is supporting huge tents. I am worried
about the moment when this pole will not be in its place. I am not
keeping good health. I do not know when I may leave you people. I am not
able to find a young man who could defend the interests of these
millions of helpless and disheartened people. If some young man comes
forward to take up this responsibility I will die in peace.”


103 Classical Tamil-103 பாரம்பரிய தமிழ்

பி.எஸ்.பி.வின் அரசியல் தத்துவம்-தேர்தல்களில் உள் வேலை செய்தல் - மூலோபாயத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை


https://www.outlookindia.com/website/story/india-news-bsp-to-contest-assembly-polls-in-bengal-kerala-puduchery-tamil-nadu-celo-mayawati/377266.


Bengal, கேரளா, புதுச்சேரி, தமிழ்நாடு சோலோ: மாயாவதி
முன்னாள்
உத்தரப்பிரதேச முதலமைச்சர் கடந்த காலத்தில் மற்ற கட்சிகளுடன் இணைந்த ஒரு
கசப்பான அனுபவத்தை கொண்டிருந்தார், எனவே அடுத்த ஆண்டு தேர்தலில் தனியாக
போட்டியிடும்.
பஹுஜான்
சமாஜ் கட்சி முன்னணி மாயாவதி திங்களன்று மேற்கு வங்காளம், தமிழ்நாடு,
கேரளா மற்றும் புதுச்சேரி தனியாக தனது கட்சி போட்டியிடும் என்று
அறிவித்தார், கடந்த காலத்தில் புளிப்பு அனுபவத்தின் காரணமாக மற்ற
கட்சிகளுடன் எந்தவொரு கூட்டணியும் இல்லை.

முன்னாள் உத்தரப்பிரதேச முதலமைச்சர் மற்றும் பி.எஸ்.பி தலைவர் கூட தனது
கட்சி கூட சட்டசபை தேர்தல்களில் கூட தனியாக போட்டியிடும் என்று கூறினார்,
அடுத்த ஆண்டு வரை வரிசையாக.
“நாங்கள்
தேர்தல்களில் உள்நாட்டில் வேலை செய்கிறோம். நாங்கள் எங்கள் மூலோபாயத்தை
வெளிப்படுத்தவில்லை. பி.எஸ்.பி. அனைத்து 403 சட்டசபை இடங்களிலும்
போட்டியிடும். “87 வது பிறப்பு ஆண்டுவிழா மீது பி.எஸ்.பி நிறுவனர் கான்சி
ராமுக்கு பழக்கவழக்கங்களைச் செலுத்துவதற்கான ஒரு நிகழ்வில் அவர்
செய்தியாளர்களிடம் தெரிவித்தார்.

கடந்த காலத்தில் மற்ற கட்சிகளுடன் இணைந்த ஒரு கசப்பான அனுபவத்தை கொண்டிருந்ததாக மாயாவதி கூறினார்.

“மற்றவர்களுடன் ஒரு கூட்டணியைத் தூண்டுவதில் எமது கட்சியின் அனுபவம்
நல்லதல்ல. நமது கட்சித் தலைவர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் வாக்காளர்கள்
மிகவும் ஒழுக்கமானவர்கள். இது நாட்டின் மற்ற கட்சிகளுடன் வழக்கு அல்ல. ஒரு
கூட்டணியில், எங்கள் வாக்குகள் மற்றொன்றுக்கு மாற்றப்படுகின்றன கட்சி,
ஆனால் மற்ற கட்சியின் வாக்குகள் எங்களிடம் மாற்றப்படவில்லை, “என்று அவர்
கூறினார்.

“இது மிகவும் மோசமான மற்றும் கசப்பான அனுபவமாக உள்ளது. எதிர்காலத்திலும்,
எந்தவொரு கட்சியுடனும் எந்தவொரு கூட்டணியையும் நாங்கள் கவர்ந்திழுக்க
மாட்டோம்,” என்று அவர் கூறினார்.


99.9% அனைத்து எழுச்சியுற்ற பழங்குடியினரையும் அரசாங்கம் அரசாங்கம் மற்றும்
அரசு வாங்குபவர்களிடமிருந்து வருகிறது என்பதை அறிந்திருக்கின்றன:
1.
பாசிச ஆட்சியின் பிடியில் இருந்து நாட்டை விடுவிப்பதற்காக நடிகர், இனவாத
மற்றும் சார்பு முதலாளித்துவ பிஜேபி ஆகியவற்றை அவர்கள் சவால் மற்றும்
தோற்கடிக்க முடியும்.
2.
திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள், திட்டமிடப்பட்ட பழங்குடியினர், பிற பின்தங்கிய
வகுப்புகள் மற்றும் மத சிறுபான்மையினர் ஆகியவை, அரசியலமைப்பின் கீழ்
அரசியலமைப்பின் கீழ் உத்தரவாதம் அளிக்க முடியும்.
3.
ஆனால் சாதி-பாரபட்சமான அரசாங்கங்கள் நமது மக்களின் நலனுக்காக இந்த
உரிமைகளை செயல்படுத்தவில்லை. இதன் விளைவாக, அரசியலமைப்பின் விதிகள்
இருந்தபோதிலும், நமது சமூக பொருளாதார நிலை முன்பே மோசமானதாக இருந்தது.
4.
எனவே, ஒரு அரசியல் மேடையில் மற்றும் ஒரு தலைமையின் கீழ் ஐக்கியப்படுவதன்
மூலம், அரசாங்கத்தை தங்கள் சொந்தமாக அமைப்பதற்காக பாபாசேப் வாதிட்டார்.
இந்த திசையில், அவர் தனது வாழ்நாளில் குடியரசுக் கட்சியைத் தொடங்க
விரும்பினார்.
5. ஆனால் அவர் ஒருவேளை, அவர் தனது திட்டங்களை நடவடிக்கை எடுக்க முடியும் முன் கூட ஆரம்பத்தில் இறந்து என்று எனக்கு தெரியாது.
6. அவர் பணியை முடிக்க முடியவில்லை, பின்னர் பலவீர் கான்சி ராம் சாஹேப் முடிந்ததும்.

அல்லாத அரசியல் வழிகள்:
1. அம்பேத்கரிட் இயக்கத்தை புதுப்பிக்க பலவார் கனி ராம் சாஹேப் முடிவு செய்தபோது, ​​இயக்கம் கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டது.
2. மக்கள் இயக்கத்தை பற்றி கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டனர்.
3. அம்பேத்கரிட் இயக்கத்தின் தோல்வியை ஏற்படுத்திய நிலைமைகளுக்கு கான்சி ராம் சாஹேப் ஒரு ஆழ்ந்த ஆய்வு செய்தார்.
4. பாபாஹேப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் இயக்கத்திலிருந்து வெளியேறினர் என்று அவர் கண்டார்.
5. அவர் பாபாஹேப் அம்பேத்கரின் மரணத்தின் பின்னர் இயக்கத்தை நிறுத்துவதற்கு வழிவகுத்த காரணங்களை அவர் அறிவித்தார்.
6.
ஒரு முழுமையான ஆய்வுக்குப் பின்னர், பஹுஜான் சமாஜின் மத்தியில் ‘அல்லாத
அரசியல் வழிகள்’ இல்லாததால், ‘அல்லாத அரசியல் வழிகள்’ இல்லாததால், அவர்
அல்லாத அரசியல் வழிகளை வலுப்படுத்த முடிவு செய்தார். -பிறப்பு தலைவர்கள் ‘.
7. வலுவான அல்லாத அரசியல் வழிகளைக் கொண்ட சமுதாயம் மட்டுமே ‘வாங்கக்கூடிய’
மிஷனரி தலைவர்களை உற்பத்தி செய்யும் என்று அவர் உணர்ந்தார்.
8. படித்த ஊழியர்களையும் இளைஞர்களையும் தயாரிப்பதன் மூலம் சமுதாயத்தின் அல்லாத அரசியல் வழிகளைத் தயாரிக்க முடிவு செய்தார்.
9.
பஹுஜான் சமாஜ் கட்சியைத் தொடங்குவதற்கு முன், அவர் பம்ஸெப் மற்றும் டி.எஸ்
-4 ஐத் தொடங்கினார், கல்வி ஊழியர்களையும் இளைஞர்களையும் SC / ST / OBCS
மற்றும் மத சிறுபான்மையினரிடமிருந்து தயாரிக்க வேண்டும்.
10. பஹுஜான் சமாஜின் அல்லாத அரசியல் வழிகளை வலுப்படுத்த அவரது வாழ்வின் சிறந்த பகுதியை அவர் அர்ப்பணித்தார்.

கேடரின் முகாம்களின் முக்கியத்துவம்:
கேடரின் முகாம்களின் முக்கியத்துவம்:
1. கிஸி ராம் சாஹேப் பாம்சியின் பதாகையின் கீழ் ஊழியர்களை ஏற்பாடு செய்தபோது, ​​திருமதி மாயாவதி அம்பேவதி இயக்கத்தில் சேர்ந்தார்.
2. இயக்கம் மற்றும் திறன்களை அவரது அர்ப்பணிப்பு பார்த்து, அவர் அவளை ஊக்குவிக்கும் தொடங்கியது.
3. ஆனால் மூத்த உறுப்பினர்கள் அதை பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது.
4. அவர்கள் சஹேப் வாதிடுவதாகத் தொடங்கினார்கள், “நம்மைப் போல் மூத்தவர்களை புறக்கணிப்பதில் மிக இளையவரை எவ்வாறு திட்டமிடலாம்?
5. நீங்கள் அவளை அதிகம் திட்டமிட்டால், நாங்கள் நிறுவனத்தை விட்டு விடுவோம் “.
6.
Kanshi Ramji அவர்கள் உறுதியுடன் பதிலளித்தார், “நீங்கள் நாளை விட்டு
நினைத்தால், நீங்கள் இன்று தன்னை விட்டு நல்லது. ஏன் அதை ஒத்திவைக்க? ”
மகாராஷ்டிரா மற்றும் பஞ்சாபில் இருந்து பெரும்பாலும் இந்த பழைய
உறுப்பினர்கள் அனைத்தும் சஹேப் பி.எஸ்.பி.
7. அவர்கள் bamcef வெளியே சென்று தங்கள் சொந்த bamcef அலங்காரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.
8. அவர்கள் அதை பதிவு செய்திருந்தார்கள்.
9.
இன்று Bamcef பல ஆடைகள் உள்ளன மற்றும் யாரும் எத்தனை ஆடைகளை உள்ளன என்று
யாருக்கும் தெரியாது. சமாஜ் விட்டு விட்டு அனைவருக்கும் தனியாக விட்டு.
ஆனால் சமாஜ் தாதி அவர்களைப் பின்தொடரவில்லை.
10. மக்கள் அவர்களுடன் போகவில்லை.
11. இந்த மூத்தவர்கள் தனியாக சென்று தனியாக இருந்தார்கள், ஆனால் மக்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் இயக்கத்துடன் இருந்தனர்.
12. அவர்களது வெளியேறும்போது யாரும் தொந்தரவு செய்யவில்லை.

தொழிலாளர்கள் மற்றும் மக்கள் ஏன் அந்த பழைய உறுப்பினர்களை பின்பற்றவில்லை?

1. இவை மத்தேய்வார் கேன்சி ராம் சாஹேப் சட்ட முகாம்களால் தயாரிக்கப்பட்ட நேர்மையானவர்களாக இருந்தனர்.
2. மிஷனரி தொழிலாளர்கள் மற்றும் சமுதாயத்தை தயாரிக்க ஒரே வழி ஏற்றுக்கொள்ளும்.
3. சஹேப், மிஷனரி உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குழுவினருடன், புதிய தலைமையை உருவாக்க முடிந்தது.
4. அவர் DS-4 மற்றும் இறுதியாக BSP ஏப்ரல் 14, 1984 அன்று தொடங்கினார்.
5. தொழிலாளர்களும் சமுதாயமும் இயக்கத்துடன் இருந்ததால், அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிமுறையின் மூலம் தயாரிக்கப்பட்டனர்.
6. சஹேப் அம்பேத்கரிட் இயக்கத்தை மீண்டும் சந்திப்பதன் மூலம் புத்துயிர் பெற்றார்.
7.Babasaheb
டாக்டர் அம்பேத்கர் கனவு கண்டபடி, பலவார் கான்சி ராம் சாஹேப் அரசியல்
கட்சியைத் தொடங்கினார், அதாவது பஹுஜான் சமாஜ் கட்சி ஏப்ரல் 14, 1984 அன்று.

8.
முன்னோர்கள் கால்வாய்களின் அடிச்சுவடுகளையும், பலவீர் கான்சி ராம்
சாஹேவின் வழிகாட்டுதல்களையும், திருமதி. மாயாவதி கடந்த காலத்தில்
உத்தரப்பிரதேசத்தில் நான்கு முறை சொந்த அரசாங்கத்தை உருவாக்க முடிந்தது.
9. விளைவாக, உத்தரப்பிரதேசத்தில் நமது மக்களின் சமூக-பொருளாதார நிலைமையை மேம்படுத்த முடிந்தது.
10. திருமதி மாயாவதி அனைத்து மக்களுடைய அரசியலமைப்பு உரிமைகளையும் பாதுகாக்க முடிந்தது.
11. முன்னோர்கள் மரியாதைக்குரிய நினைவுச்சின்னங்கள், சிலைகள் மற்றும் பூங்காக்கள் ஆகியவற்றை அவர் உருவாக்க முடிந்தது.
12. ஆனால் மற்ற மாநிலங்களில் பி.எஸ்.பி அரசாங்கத்தை உருவாக்குவதற்கு வெற்றி பெற முடியாது.
13. இதன் விளைவாக, மக்களுக்கு எதிரான அட்டூழியங்கள் தொடர்ச்சியாக தொடர்கின்றன.
14. ஏழைகளின் சுரண்டல் முடிவுக்கு வரவில்லை.

பி.ஜே.பி மூலம் EVM / VVPAT ஐத் தடுக்கிறது:
1. உத்தரப்பிரதேசத்தில் எங்களைத் தோற்கடிப்பதற்கு பி.ஜே.பி.
2. பி.எஸ்.எஸ்.பீ.
3. பிஜேபி மற்றும் நிறுவனம் 2014 ல் EVMS ஐப் பயன்படுத்தியுள்ளது.
4. காங்கிரஸின் மோசடி மற்றும் ஊழல் நிறைந்த ஆட்சிக்கு எதிரான கட்டளைகளுக்கு எதிராக ஆணையம் என்று மக்கள் நினைத்தார்கள்.
5. ஆனால் மார்ச் 2017 இல் நடைபெற்ற ஐந்து மாநிலங்களின் தேர்தல் முடிவுகள் பி.ஜே.பி இன் EVM ஊழலை அம்பலப்படுத்தியுள்ளன.
6.
பஞ்சாப், உத்தர்கண்ட், கோவா மற்றும் மணிப்பூரில் அவர்கள் வெல்ல
முடியவில்லை. கோவா மற்றும் மணிப்பூரில், காங்கிரஸ் கட்சி பி.ஜே.பி மீது
முன்னணி வகித்தது.
7. ஆனால் பிஜேபி தலைவர்கள் மற்ற MLA களை தங்கள் அரசாங்கங்களை உருவாக்கியுள்ளனர்.
8. உத்தர்கண்டில், பா.ஜ.க.க்கு முன்னணி வழங்கிய காங்கிரசின் உள் சண்டையாகும்.
9. பஞ்சாபில், அகாலியின் தாக்குதலான குற்றச்சாட்டு காரணி காங்கிரஸுக்கு வெற்றியை வழங்கியது.
10. பி.ஜே.பி, அகாலி டால் பங்காளியாக இருப்பது, தேர்தலில் இழந்தது.
11.
மேலே உள்ள அனைத்து நான்கு மாநிலங்களிலும், அவர்கள் EVMS உடன் தொந்தரவு
செய்யவில்லை மற்றும் முடிவு எதிர்பார்க்கப்பட்ட வரிகளில் இருந்தன.
12. ஆனால் உத்தரப்பிரதேசத்தில், பா.ஜ.க. வெற்றிக்கு ஒரு பெரிய விளிம்பைப் பெறுவார் என்று யாரும் எதிர்பார்க்கவில்லை.
13.
மூத்த அதிகாரத்துவவாதிகள், வழக்கமாக முன்கூட்டியே முடிவுகளை
அறிந்திருக்கின்றனர், பி.எஸ்.பி அரசாங்கத்தை வரவேற்பதற்கான தயாரிப்புகளை
தயாரிப்பது.
14. முடிவுகள் அறிவிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருந்தனர்.
15. திருமதி மாயாவதி காலையில் தாமதமாக முடிவுகளை பார்த்து, பத்திரிகைக்கு சென்று EVM மோசடி அம்பலப்படுத்தியது.
16. பின்னர், பி.எஸ்.எஸ்.எம்.எஸ்.எம்.எம்.எம்.ஏ.
17.thus, BSP ஒவ்வொரு படியிலும் பி.ஜே.பி எதிர்கொள்ளும்.


தயவுசெய்து பின்வரும் உணர்வுடன் செல்லுங்கள்.

மார்ச் 18, 1956 அன்று ஆக்ராவில் டாக்டர் அம்பேத்கர் வரலாற்று பேச்சு

(குறிப்பு: இது டாக்டர் அம்பேத்கர் வரலாற்று பேச்சு (மார்ச் 18, 1956) அவர்
தனது அனுபவங்களையும் எதிர்கால மூலோபாயத்தையும் முன்வைத்தார். இந்த உரையில்
அவர் சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளை உரையாற்றினார். உண்மையில் அது எதிர்கால
தலித் இயக்கத்திற்கான வழிகாட்டியாக இருந்தது ஆனால் தலித்துகள் அதை
மறந்துவிட்டதாக சொல்ல மிகவும் வேதனையூட்டுவதாக உள்ளது. புத்தமதிகளின்
வளர்ச்சி வீதத்தில் ஒரு கூர்மையான வீழ்ச்சியில் பிரதிபலிக்கப்படுகிறது, இது
மக்கள்தொகை புள்ளிவிவரங்கள் மூலம் மக்கள் புள்ளிவிவரங்களால்
காட்டப்பட்டுள்ளனர். இன்று டேலிட் சொசைட்டி டாக்டர் அம்பேத்கர் நிகழ்ச்சி
நிரலில் இருந்து நகர்ந்தார். புத்தமதத்திற்கும், சந்தர்ப்பவாத தலித்
அரசியல்களும் சமூக மற்றும் மத இயக்கத்தை மீண்டும் தள்ளிவிட்டன. இன்று தலித்
சமுதாயம் சாதி பிளவுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. பாபாசகபின் கேரவன்
முன்னோக்கி நகரும் இடத்தில் பின்தங்கிய நிலையில் இருப்பதாக தோன்றுகிறது.
இது அனைத்து அம்பேத்கரிசர்களுக்கும் கவலைப்பட வேண்டும் - SR Darapuri IPS
(Retd)



பொதுமக்களுக்கு

கடந்த
30 ஆண்டுகளாக நீங்கள் அரசியல் உரிமைகளை பெறுவதற்கு நான் போராடுகிறேன்.
பாராளுமன்றத்திலும் மாநில சட்டமன்றங்களிலும் நீங்கள் இடங்களைப்
பெற்றுள்ளேன். உங்கள் பிள்ளைகளின் கல்விக்கு சரியான விதிகள் கிடைத்தன.
இப்போது கல்வி, பொருளாதார மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மையை அகற்றுவதற்கான ஒரு
ஐக்கியப் போராட்டத்தை மேற்கொள்வதற்கான உங்கள் கடமை ஆகும். இந்த
நோக்கத்திற்காக நீங்கள் இரத்தத்தை உறிஞ்சும் எல்லா வகைகளுக்கும் தயாராக
இருக்க வேண்டும்.



தலைவர்கள்


யாரோ
உங்களை தனது அரண்மனைக்கு அழைத்தால், நீங்கள் செல்லலாம். ஆனால் உங்கள்
குடிசை தீயில் வைக்காதீர்கள். நாளை நாளை அரண்மனையின் உரிமையாளர் உங்களை
வெளியேற்றினால், நீ எங்கு செல்கிறாய்? நீங்கள் உங்களை விற்க விரும்பினால்,
நீங்கள் உங்களை விற்கலாம், ஆனால் உங்கள் நிறுவனத்தை எந்த விதத்திலும்
தீங்கு செய்யாதீர்கள். நான் மற்றவர்களிடமிருந்து ஆபத்து இல்லை, ஆனால் என்
சொந்த மக்களிடமிருந்து ஆபத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. ”



நிலமற்ற தொழிலாளர்களுக்கு

“நிலமற்ற
தொழிலாளர்களைப் பற்றி நான் மிகவும் கவலைப்படுகிறேன். அவர்களுக்கு போதுமான
அளவு செய்ய முடியவில்லை. நான் அவர்களின் துயரங்கள் மற்றும் கஷ்டங்களை தாங்க
முடியாது. அவர்களின் சபையின் முக்கிய காரணம் அவர்கள் நிலம் சொந்தமாக இல்லை
என்று. அதனால்தான் அவர்கள் அவதூறுகள் மற்றும் அட்டூழியங்களின்
பாதிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்கள் தங்களை உயர்த்த முடியாது. நான் அவர்களுக்காக
போராடுவேன். அரசாங்கம் எந்த தடைகளையும் உருவாக்கியிருந்தால், அவர்களுக்கு
தலைமைத்துவத்தை தருகிறேன், அவர்களது சட்டப் போரை எதிர்த்துப் போராடுவேன்.
ஆனால் அவற்றை தரையிறக்க நான் ஒவ்வொரு முயற்சியையும் செய்வேன். ”


அவரது ஆதரவாளர்கள்

“மிக
விரைவில் நான் புத்தரில் அடைக்கலம் எடுக்கப் போகிறேன். இது ஒரு
முற்போக்கான மதமாகும். இது சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தை
அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நான் இந்த மதத்தை
கண்டுபிடித்தேன். நான் விரைவில் ஒரு பௌத்தனாகப் போகிறேன். நான் ஒரு
தீண்டத்தகாதாக உங்களிடையே வாழ முடியாது. ஆனால் ஒரு உண்மையான பௌத்தவாதியாக
நான் உங்கள் மேம்பாட்டிற்காக தொடர்ந்து போராடுவேன். என்னுடன் பௌத்தர்கள் ஆக
நான் உங்களை கேட்க மாட்டேன். இந்த பெரிய மதத்தில் அடைக்கலம் எடுக்க
விரும்பும் அந்த நபர்கள் மட்டுமே பௌத்தத்தை பின்பற்றலாம், அதனால் அவர்கள்
இந்த மதத்தில் வலுவான நம்பிக்கையுடன் இருப்பதோடு, அதன் நடத்தை
விதிமுறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். “


பௌத்த பிக்ஹஸ்


“புத்தமதம் ஒரு பெரிய மதமாகும். அதன் நிறுவனர் டதகாத் இந்த மதத்தை
பிரசங்கித்தார், அதன் நன்மையின் காரணமாக இதுவரை பரவலாக அடைந்தது. ஆனால்
அதன் வளர்ச்சிக்குப் பிறகு 1293 இல் காணாமல் போனது. அதற்கு பல காரணங்கள்
உள்ளன. பௌத்த பிக்ஹஸ் ஆடம்பர வாழ்க்கைக்கு அடிமையாகிவிட்டது என்று
காரணங்கள் ஒன்று. மதத்தை பிரசங்கிப்பதற்காக இடத்திற்கு இடமிருந்து
வருவதற்கு பதிலாக, அவர்கள் விஹாரஸில் ஓய்வெடுத்தனர் மற்றும் ராயல் நபர்களை
புகழ்ந்து புத்தகங்களை எழுத ஆரம்பித்தார்கள். இப்போது இந்த மதத்தை
புதுப்பிப்பதற்காக அவர்கள் மிகவும் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். அவர்கள்
கதவைத் தட்டினார்கள். நான் சமுதாயத்தில் மிக சில பிக்ஹஸ் பார்க்கிறேன்.
எனவே சமுதாயத்தில் இருந்து நல்ல நபர்கள் இந்த மதத்தை பிரசங்கிக்க
முன்வந்திருக்க வேண்டும். “


அரசாங்க ஊழியர்களுக்கு

“எங்கள்
சமுதாயம் கல்வி மூலம் சிறிது முன்னேறி வருகிறது. சில நபர்கள் கல்வி
பெறுவதற்குப் பிறகு உயர் பதவிகளை அடைந்துள்ளனர். ஆனால் இந்த படித்தவர்கள்
என்னை துரோகம் செய்துள்ளனர். உயர் கல்வியைப் பெற்ற பிறகு அவர்கள் சமூக
சேவையைச் செய்வர் என்று நான் எதிர்பார்க்கிறேன். ஆனால் நான் பார்க்கிறேன்
என்னவென்றால், சிறிய மற்றும் பெரிய எழுத்தாளர்களின் கூட்டம், தங்கள் சொந்த
பெல்லிகளை நிரப்புவதில் பிஸியாக இருக்கும். அரசாங்க சேவையில் உள்ளவர்கள் 1 /
5th (20%) சமூக வேலைக்கான ஊதியத்தின் ஒரு பகுதியை நன்கொடையாகக்
கொண்டிருக்க வேண்டும். அப்போதுதான் சமுதாயம் மட்டுமே முன்னேறும் ஒரே ஒரு
குடும்பம் மட்டுமே பயனளிக்கும். சமுதாயத்தின் அனைத்து நம்பிக்கைகளும் ஒரு
கிராமத்திலிருந்து கல்வியைப் பெறும் ஒரு பையனைப் மையமாகக் கொண்டுள்ளன. ஒரு
படித்த சமூக தொழிலாளி அவர்களுக்கு ஒரு வரம் என்று நிரூபிக்க முடியும். “


மாணவர்கள்


“மாணவர்களுக்கு என் வேண்டுகோள்கள் கல்வியை முடித்தபின், ஒரு குட்டி
எழுத்தாளராக மாறுவதற்குப் பதிலாக அவர்கள் கிராமத்திற்கும் அருகிலுள்ள
மக்களுக்கும் சேவை செய்யப்பட வேண்டும், இதனால் அறியாமையால் எழும் சுரண்டல்
மற்றும் அநீதி முடிவடையும். உங்கள் எழுச்சி சமுதாயத்தின் எழுச்சியில்
சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ”


எதிர்கால கவலை


“இன்று நான் பெரிய கூடாரங்களை ஆதரிக்கும் ஒரு துருவமாக இருக்கிறேன். இந்த
துருவத்தில் அதன் இடத்தில் இருக்காத நேரத்தில் நான் கவலைப்படுகிறேன். நான்
நல்ல ஆரோக்கியத்தை வைத்திருக்கவில்லை. நான் உன்னை விட்டு வெளியேறும்போது
எனக்கு தெரியாது. இந்த மில்லியன் கணக்கான உதவியற்றவர்களின் நலன்களை
பாதுகாக்கக்கூடிய ஒரு இளைஞனை நான் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. சில இளைஞன்
இந்த பொறுப்பை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன்னோக்கி வந்தால் நான் சமாதானமாக
இறந்துவிடுவேன். “
comments (0)
17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা, 71) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
Filed under: General
Posted by: site admin @ 1:30 am

17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
বিএসপি এর রাজনৈতিক দর্শনে-নির্বাচনে অভ্যন্তরীণভাবে কাজ করছে- কৌশল প্রকাশ না করে

বিএসপি বঙ্গবন্ধু, কেরালা, পুদুচেরি, তামিলনাড়ু একাকী, মায়াবতী
উত্তর
প্রদেশের সাবেক মুখ্যমন্ত্রী বলেন, তার দল অতীতে অন্যান্য দলগুলোর সাথে
সারিবদ্ধ করার একটি তিক্ত অভিজ্ঞতা ছিল এবং তাই আগামী বছরের নির্বাচনে একা
প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে
বহুজন
সমাজ দল সুপ্রেমো মায়াবতী ঘোষণা করেছেন যে তার দল পশ্চিমবঙ্গ,
তামিলনাড়ু, কেরল ও পুদুচিরি-এর বিধানসভা নির্বাচনে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে
এবং অতীতে ক্ষেতের অভিজ্ঞতার কারণে অন্য পক্ষের সাথে কোনও জোট গঠন করবে না।
উত্তরপ্রদেশের সাবেক মুখ্যমন্ত্রী ও বিএসপি প্রধান বলেন, তার দল এমনকি আপ বিধানসভায়নের নির্বাচনেও একত্রে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে।
“আমরা
নির্বাচনে অভ্যন্তরীণভাবে কাজ করছি। আমরা আমাদের কৌশল প্রকাশ করি না।
বিএসপি সব 403 টি আসনে আসবে এবং ভালভাবে সম্পাদন করবে। উত্তর প্রদেশের
পঞ্চায়েত নির্বাচনে পার্টির কর্মক্ষমতা ভাল হবে, “তিনি 87 তম
জন্মবার্ষিকীতে বিএসপি প্রতিষ্ঠাতা কানশি রামকে শ্রদ্ধা জানানোর জন্য একটি
অনুষ্ঠানে সাংবাদিকদের বলেন।
মায়াবতী বলেন, তার দল অতীতে অন্যান্য দলগুলোর সাথে একত্রিত করার একটি তিক্ত অভিজ্ঞতা ছিল
“আমাদের
দলের অভিজ্ঞতার অভিজ্ঞতা অন্যদের সাথে একটি জোটকে ভাল ছিল না। আমাদের দলের
নেতারা, শ্রমিক ও ভোটাররা অত্যন্ত শৃঙ্খলাবদ্ধ। এটি দেশের অন্যান্য
দলগুলোর ক্ষেত্রে নয়। একটি জোটে, আমাদের ভোট অন্যের কাছে স্থানান্তর করা
হয় পার্টি, কিন্তু অন্য দলের ভোট আমাদের কাছে হস্তান্তর করা হয় না, “তিনি
বলেন,।

99.9% সমস্ত জাগানো আদিবাসী উভয় সরকার এবং অ সরকার উভয় উপার্জনকারীরা সচেতন যে:


1. তারা একা চ্যালেঞ্জ, সাম্প্রদায়িক ও পুঁজিবাদী বিজেপিকে চ্যালেঞ্জ,
সাম্প্রদায়িক ও পুঁজিবাদী বিজেপিকে চ্যালেঞ্জ এবং পরাজিত করতে পারে।
2. নির্ধারিত জাতি, নির্ধারিত উপজাতি, অন্যান্য পশ্চাদপদ শ্রেণী এবং
ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের, সংবিধানের অধীনে তাদের অধিকার সুরক্ষিত করতে সক্ষম,
বাবসাহেব ডঃ ভীমরাও আম্বেদকরের অবিরাম সংগ্রামের কারণে সংবিধানের অধীনে
নিশ্চিত করতে সক্ষম।
3. কিন্তু জাতি-পক্ষপাতদুষ্ট সরকারগুলি আমাদের জনগণের সুবিধার জন্য এই
অধিকারগুলি বাস্তবায়ন করেনি। ফলস্বরূপ, সংবিধানের বিধান সত্ত্বেও, আমাদের
আর্থ-সামাজিক অবস্থা আগের মতোই সবচেয়ে খারাপ ছিল।
4. তাই, বাবাসাহেব তাদের এক রাজনৈতিক প্ল্যাটফর্ম এবং এক নেতৃত্বের অধীনে
একত্রিত করে তাদের নিজস্ব সরকার গঠনের পক্ষে সমর্থন করেছিলেন। এই দিক থেকে,
তিনি তার জীবনের সময় রিপাবলিকান পার্টি চালু করতে চিন্তা করেছিলেন।
5. কিন্তু তিনি সম্ভবত জানেন না যে তিনি তার পরিকল্পনাগুলি কর্মকাণ্ডে আনতে
পারার আগেও তাড়াতাড়ি মারা যাবেন।
6. তিনি কাজটি সম্পন্ন করতে পারলেন না যা পরে কাজটি সম্পন্ন করতে পারল না।


অ-রাজনৈতিক রুট:
1. যখন অস্থাবর কানশি রাম সাহেব আম্বেদকরী আন্দোলনকে পুনরুজ্জীবিত করার
সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, তখন আন্দোলন প্রায় বিলুপ্ত হয়ে যায়।
2. মানুষ প্রায় আন্দোলন সম্পর্কে ভুলে গিয়েছিল।
3. কানশি রাম সাহেব আম্বেদকরিত আন্দোলনের ব্যর্থতার কারণে গভীর গবেষণা
করেছিলেন।
4. তিনি দেখেছিলেন যে বাবাসাহেবের বেশিরভাগ অনুসারী আন্দোলনের বাইরে ছিল।
5. তিনি বাবশাহেব আম্বেদকরের মৃত্যুর পর আন্দোলনের বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টির
কারণগুলি তদন্ত শুরু করেন।
6. তিনি একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণার পর বুঝতে পেরেছিলেন যে, বহুজন সমাজের
মধ্যে ‘অ-রাজনৈতিক রুট’ অভাবের কারণে আম্বেদকরিত আন্দোলনের ব্যর্থতার কারণে
তিনি ‘অ-রাজনৈতিক রুটগুলি’ অ-রাজনৈতিক রুটগুলি তৈরি করার সিদ্ধান্ত
নিয়েছিলেন -সিবাসযোগ্য নেতৃত্ব ‘।
7. তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, শক্তিশালী অ-রাজনৈতিক রুটে কেবলমাত্র সমাজটি
‘অ-ক্রয়যোগ্য’ মিশনারি নেতাদের তৈরি করবে।
8. এভাবে তিনি শিক্ষিত কর্মচারী ও যুবকদের প্রস্তুতির মাধ্যমে সমাজের
অ-রাজনৈতিক রুট প্রস্তুত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
9. বহুজন সমাজ পার্টি চালু করার আগে, তিনি এসসি / এসটি / ওবিসি ও ধর্মীয়
সংখ্যালঘুদের মধ্যে থেকে শিক্ষিত কর্মচারী ও যুবকদের প্রস্তুত করার জন্য
বাম্সফ এবং ডিএস -4 শুরু করেন।
10. তিনি বহুজন সমাজের অ-রাজনৈতিক রুটকে শক্তিশালী করার জন্য তার জীবনের
সেরা অংশটিকে উৎসর্গ করেছিলেন।


ক্যাডার ক্যাম্পের গুরুত্ব:
ক্যাডার ক্যাম্পের গুরুত্ব:
1. মায়াবতী আম্বেদকরিত আন্দোলনে যোগ দেন যখন কানশি রাম সাহেব বাম্সফের
ব্যানারের অধীনে কর্মীদের সংগঠিত করেন।
2. আন্দোলন ও ক্ষমতার প্রতি তার উত্সর্গীকরণ দেখে তিনি তাকে উৎসাহিত করেন।
3. কিন্তু সিনিয়র সদস্যরা এটি সহ্য করতে পারেনি।
4. তারা সাহেবের বিরোধিতা করার বিরোধিতা শুরু করেছিল, “আপনি আমাদের মতো
সিনিয়রদের উপেক্ষা করেছেন এমন একটি জুনিয়র ব্যক্তি কীভাবে প্রজেক্ট করতে
পারেন?
5. আপনি যদি তাকে খুব বেশি প্রকল্প করতে থাকেন তবে আমরা প্রতিষ্ঠানটি ছেড়ে
দেব।
6. কানশি রামজি তাদেরকে কঠোরভাবে বললো,
“যদি আপনি আগামীকাল চলে যাওয়ার কথা ভাবছেন তবে আপনার পক্ষে আজকে ছেড়ে
দেওয়া ভাল। কেন এটা স্থগিত? ” মহারাষ্ট্র ও পাঞ্জাবের বেশিরভাগই এই সব
বৃদ্ধ সদস্য, সাহেব বিএসপি চালু করার আগেও আন্দোলন ছেড়ে দিয়েছিলেন।
7. তারা বাম্সফের বাইরে চলে গেল এবং তাদের নিজস্ব বামসফ সাজসরঞ্জাম তৈরি
করে।
8. তারা এমনকি এটি নিবন্ধিত পেয়েছিলাম।
9. আজকে বামসফের বেশ কয়েকটি দল রয়েছে এবং কেউ জানে না কতটা outfits আছে।
যারা সমাজ ছেড়ে চলে গেছে তারা একা চলে গেছে। কিন্তু সমাজ দিদি তাদের
অনুসরণ করে না।
10. মানুষ তাদের সাথে চলে গেছে না।
11. এই সিনিয়ররা একা গিয়ে একা থাকত, কিন্তু মানুষ ও শ্রমিক আন্দোলনের
সাথে রয়ে গেছে।
12. কেউ তাদের প্রস্থান উপর বিরক্ত পেয়েছিলাম।

কেন শ্রমিক ও লোকেরা সেই পুরোনো সদস্যদের অনুসরণ করে নি?

1. যারা ক্যাডার ক্যাম্পের মাধ্যমে অনেকগুলি ক্যাডার কানশি রাম সাহেবের
দ্বারা তৈরি করা সৎ লোকেরা ছিল।
2. ক্যাডারাইজেশন মিশনারি কর্মীদের এবং সমাজ প্রস্তুত করার একমাত্র উপায়।
3. মিশনারি ক্যাডারদের দলের সাথে সাহেব নতুন নেতৃত্ব তৈরি করতে সক্ষম হন।
4. তিনি 14 এপ্রিল, 1984 এ ডিএস -4 এবং অবশেষে বিএসপি শুরু করতে যান।
5. শ্রমিক ও সমাজ কেবলমাত্র আন্দোলনের সাথে রয়ে গেছে কারণ তারা
ক্যাডারাইজেশনের মাধ্যমের মাধ্যমে প্রস্তুত ছিল।
6. সাহেব শুধুমাত্র ক্যাডারদের পরিচালনা করে আম্বেদকরী আন্দোলনের
পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন।
7. বাবাসাহেব ডা। আম্বেদকরের স্বপ্ন দেখে, অনেকে 1984 সালের 14 এপ্রিল
তারিখে বহুজন সমাজ পার্টির রাজনৈতিক দলটি চালু করেন।
8. পূর্বপুরুষদের পাদদেশ এবং কাবাড়ী কানশি রাম সাহেবের নির্দেশনা অনুসরণ
করে, মিসেস মায়াবতী অতীতে উত্তর প্রদেশে চারবারের জন্য নিজের সরকার গঠন
করতে সক্ষম হন।
ফলস্বরূপ, তিনি উত্তর প্রদেশের আমাদের জনগণের আর্থ-সামাজিক অবস্থার উন্নতি
করতে সক্ষম হন।
10. এমএস মায়াবতী সব মানুষের সাংবিধানিক অধিকার সুরক্ষিত করতে সক্ষম হন।
11. তিনি পূর্বপুরুষদের সম্মানে স্মৃতিস্তম্ভ, মূর্তি এবং পার্ক নির্মাণ
করতে সক্ষম হন।
12. কিন্তু অন্যান্য রাজ্যে বিএসপি সরকার গঠনে সফল হতে পারিনি।
13. ফলস্বরূপ, মানুষের বিরুদ্ধে অত্যাচার অব্যাহতভাবে চলছে।
14. দরিদ্রদের শোষণ শেষ হয়নি।


বিজেপি দ্বারা EVM / VVPAT এর tampering:
1. ইভিএমের তামাশা বিজেপি উত্তর প্রদেশে আমাদের পরাজিত করতে সাহায্য করেছে।
বিএসপি পরাজিত করার জন্য ইলেকট্রনিক ভোটিং মেশিন (ইভিএমএস) ছিনতাইয়ের জন্য বিজেপির প্রতারণামূলক ভাবে অবলম্বন করতে হবে।
3. বিজেপি ও কোম্পানি ২014 সালে সাধারণ নির্বাচনে জয়লাভের জন্য ইভিএম ব্যবহার করেছিল।
4. লোকেরা ভেবেছিল যে এটি কংগ্রেসের স্ক্যামস-রোধের বিরুদ্ধে ম্যান্ডেট ছিল।
5. কিন্তু ২017 সালের মার্চ মাসে অনুষ্ঠিত পাঁচটি রাজ্যের নির্বাচনের ফলাফল বিজেপির ইভিএম স্ক্যান্ডাল প্রকাশ করেছে।
6. পাঞ্জাব, উত্তরাখণ্ড, গোয়া ও মণিপুরে তারা জিততে পারল না। গোয়া ও মণিপুরে কংগ্রেসের দল বিজেপির উপর নেতৃত্ব দেয়।
7. কিন্তু বিজেপি নেতারা অন্যান্য এমএলএকে তাদের সরকার গঠন করেছেন।
8. উত্তরাঞ্চলে, এটি কংগ্রেসের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব যা বিজেপির নেতৃত্ব দেয়।
9. পাঞ্জাবের, আখালী দল বিরোধী দলবদ্ধতা ফ্যাক্টর কংগ্রেসে বিজয় দিয়েছে।
10. বিজেপি, আখালী দল অংশীদার, নির্বাচনে হারিয়েছেন।
11. উপরের চারটি রাজ্যে, তারা ইভিএমগুলির সাথে তামাশা করে না এবং ফলাফল প্রত্যাশিত লাইনের উপর ছিল।
1২. কিন্তু উত্তর প্রদেশে, কেউ আশা করেন না যে বিজেপি বিজয় এত বিশাল মার্জিন পাবে।
13. আপের সিনিয়র আমলাতান্ত্রিকরা, যারা সাধারণত আগাম ফলাফল জানতে প্রথম, বিএসপি সরকারকে স্বাগত জানানোর প্রস্তুতি নিচ্ছিল।
14. ফলাফল ঘোষণার সময় তারা অবাক হয়ে গেল।
15. মায়াবতী, সকালে দেরী ফলাফলের প্রবণতা দেখে, প্রেসে গিয়ে ইভিএম জালিয়াতি প্রকাশ করে।
16. পরে, বিএসপি ইভিএমএসের সাথে ইভিএমএর জালিয়াতির বিরুদ্ধে ইভিএম এবং আইনি যুদ্ধের বিরুদ্ধে জাতি-ব্যাপক সংগ্রাম চালু করেছে।
17. এই, বিএসপি প্রতিটি ধাপে বিজেপির মুখোমুখি হচ্ছে।

দয়া করে সচেতনভাবে নিম্নলিখিত মাধ্যমে যান।


18 ই মার্চ, 1956 সালের 18 মার্চ আগ্রারার আম্বেদকরের ঐতিহাসিক বক্তৃতা

(দ্রষ্টব্য:
এটি ড। আম্বেদকরের ঐতিহাসিক বক্তৃতা (18 মার্চ, 1956) তিনি তার অভিজ্ঞতা
এবং ভবিষ্যতের কৌশলটি এগিয়ে রেখেছিলেন। এই ভাষণে তিনি সমাজের বিভিন্ন
বিভাগে বক্তৃতা করেন। প্রকৃতপক্ষে এটি ভবিষ্যতে দালিত আন্দোলনের জন্য একটি
নির্দেশিকা ছিল কিন্তু দলিতরা এটি ভুলে গেছেন বলে মনে করা বেশ দুঃখজনক।
২011 সালের জনসংখ্যার পরিসংখ্যানের দ্বারা দেখানো বৌদ্ধদের বৃদ্ধির হারে
এটি একটি ধারালো পতনের প্রতিফলিত হয়। আজকের দালিত সমাজকে জাতি আম্বেদকরের
জাতি ও রূপান্তরের ধ্বংসযজ্ঞের এজেন্ডা থেকে দূরে সরে গেছে। বৌদ্ধধর্মের
কাছে। অনর্থক ও সুযোগসুবিধা দালিত রাজনীতি সামাজিক ও ধর্মীয় আন্দোলনকে
ধাক্কা দিয়েছে। আজ দালিত সমাজকে জাতিগত বিভাগে সংক্রামিত হয়েছে। মনে
হচ্ছে বাবাসহেবের কারভান এগিয়ে চলার জায়গায় পিছনে চলছে। এটা সব
ambedkarites জন্য চিন্তা করার একটি কারণ হতে হবে ।) - এসআর দারাপুরি
আইপিএস (অবসরপ্রাপ্ত)

পাবলিক


আমি আপনাকে রাজনৈতিক অধিকার পেতে গত 30 বছর ধরে সংগ্রাম করছি। আমি আপনাকে
সংসদ ও রাষ্ট্রীয় আইন পরিষদে রিজার্ভ আসন পেয়েছি। আমি আপনার সন্তানদের
শিক্ষার জন্য যথাযথ বিধান পেয়েছি। এখন শিক্ষা, অর্থনৈতিক ও সামাজিক বৈষম্য
অপসারণের জন্য একটি ঐক্যবদ্ধ সংগ্রাম চালিয়ে যাওয়া আপনার দায়িত্ব। এই
উদ্দেশ্যে আপনি রক্তপাতের জন্য এমনকি সব ধরণের বলি উৎসর্গের জন্য প্রস্তুত
হবেন।


নেতাদের কাছে


“যদি কেউ আপনাকে তার প্রাসাদে ফোন করে তবে আপনি যেতে মুক্ত। কিন্তু আগুনে
আপনার কুটির সেট না। আগামীকাল যদি প্রাসাদের মালিক আপনাকে ফেলে দেয়, তাহলে
আপনি কোথায় যাবেন? আপনি যদি নিজেকে বিক্রি করতে চান তবে আপনি নিজেকে
বিক্রি করতে পারেন তবে আপনার সংস্থার কোনও উপায়ে ক্ষতি করবেন না। আমার কাছ
থেকে আমার কোন বিপদ নেই কিন্তু আমি আমার নিজের লোকদের কাছ থেকে বিপন্ন বোধ
করছি। ”


ভূমিহীন শ্রমিকদের কাছে


“আমি ভূমিহীন শ্রমিকদের সম্পর্কে অনেক বেশি চিন্তিত। আমি তাদের জন্য যথেষ্ট
করতে পারে না। আমি তাদের দুঃখ ও কষ্টের সাথে সহ্য করতে পারছি না। তাদের
শপথের মূল কারণ হল তারা জমি মালিক না। এ কারণে তারা অপমান ও অত্যাচারের
শিকার হয়। তারা নিজেদের উন্নতি করতে সক্ষম হবে না। আমি তাদের জন্য সংগ্রাম
করব। সরকার যদি কোনও বাধা সৃষ্টি করে তবে আমি তাদের নেতৃত্ব দেব এবং তাদের
আইনি যুদ্ধের লড়াই করব। কিন্তু আমি তাদের জমি পেতে প্রত্যেক সম্ভাব্য
প্রচেষ্টা করব। “


তার সমর্থকদের কাছে


“খুব শীঘ্রই আমি বুদ্ধে আশ্রয় নিতে যাচ্ছি। এটি একটি প্রগতিশীল ধর্ম। এটা
স্বাধীনতা, সমতা এবং ভ্রাতৃত্ব উপর ভিত্তি করে। আমি অনেক বছর পরে এই ধর্ম
আবিষ্কার করেছেন। আমি শীঘ্রই একটি বৌদ্ধ হতে যাচ্ছি। তারপর আমি একটি
অস্পৃশ্য হিসাবে আপনি মধ্যে বসবাস করতে সক্ষম হবে না। কিন্তু সত্যিকারের
বৌদ্ধ হিসাবে আমি আপনার উত্থানের জন্য সংগ্রাম চালিয়ে যাব। আমি আপনাকে
আমার সাথে বৌদ্ধ হতে মানুষ জিজ্ঞাসা করবে না। শুধুমাত্র সেই ব্যক্তি, যারা
এই মহান ধর্মের আশ্রয় নিতে চায়, তারা বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করতে পারে যাতে
তারা এই ধর্মের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে থাকে এবং তার আচরণের কোড অনুসরণ করে। “


বৌদ্ধ ভিক্ষুক


“বৌদ্ধধর্ম একটি মহান ধর্ম। এর প্রতিষ্ঠাতা তথাগাট এই ধর্ম প্রচার করেছিলেন
এবং এটি তার মঙ্গলভাবের কারণে অনেক দূরে পৌঁছেছিল। কিন্তু তার মহান বৃদ্ধি
পরে 1299 সালে অদৃশ্য হয়ে গেছে। এর জন্য অনেক কারণ রয়েছে। একমাত্র কারণ
হল বৌদ্ধ ভিক্ষুক বিলাসিতা জীবনের আসক্ত হয়ে ওঠে। স্থান থেকে প্রচার করার
পরিবর্তে তারা বিহারে বিশ্রাম নেয় এবং রাজকীয় ব্যক্তিদের প্রশংসা করার
জন্য বই লিখেছিল। এখন এই ধর্ম পুনরুজ্জীবিত করার জন্য তাদের খুব কঠোর
পরিশ্রম করতে হবে। তারা দরজা থেকে দরজা থেকে যেতে হবে। আমি সমাজে খুব কম
ভিকখুস দেখতে পাচ্ছি। তাই সমাজের কাছ থেকে ভাল ব্যক্তি এই ধর্ম প্রচারের
জন্য এগিয়ে আসতে হবে। ”


সরকারি কর্মচারীদের কাছে


“আমাদের সমাজ শিক্ষার সাথে সামান্য বিট অগ্রগতি করেছে। শিক্ষা পাওয়ার পর
কিছু ব্যক্তি উচ্চ পদে পৌঁছেছেন। কিন্তু এই শিক্ষিত ব্যক্তি আমাকে
বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। আমি আশা করি তারা উচ্চশিক্ষার পর সামাজিক সেবা করবে।
কিন্তু আমি যা দেখি তা হল ছোট এবং বড় ক্লার্কের ভিড় যারা তাদের নিজস্ব
bellies পূরণে ব্যস্ত। যারা সরকারি চাকরিতে থাকে তারা সামাজিক কাজের জন্য
তাদের বেতন 1/5 তম (২0%) অংশ দান করার দায়িত্ব রয়েছে। তখনই সমাজে
কেবলমাত্র একমাত্র পরিবার উপকৃত হবে। সমাজের সকল আশা একটি গ্রাম থেকে
শিক্ষা পাওয়ার জন্য যায় এমন একটি ছেলেকে কেন্দ্র করে। একজন শিক্ষিত
সমাজকর্মী তাদের জন্য একটি বর্গ হতে প্রমাণ করতে পারেন। “


ছাত্র থেকে


“শিক্ষার্থীদের কাছে আমার আবেদন হল যে, একটি ক্ষুদ্র ক্লার্ক হওয়ার
পরিবর্তে শিক্ষা শেষ করার পর তাদের গ্রামের এবং কাছাকাছি লোকেদের সেবা করা
উচিত যাতে অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত শোষণ ও অবিচার শেষ হয়ে যায়। আপনার উত্থান
সমাজের উত্থান অন্তর্ভুক্ত করা হয়। “


ভবিষ্যতে চিন্তা


“আজ আমি শুধু একটি মেরু মত, যা বিশাল তাঁবু সমর্থন করা হয়। এই মুহুর্তে
যখন আমি এই মুহূর্তে থাকব না তখন আমি এই মুহূর্তে চিন্তিত। আমি ভাল
স্বাস্থ্য পালন করছি না। আমি আপনাকে মানুষ ছেড়ে চলে যেতে পারে জানি না।
আমি এমন একজন যুবককে খুঁজে পাচ্ছি না, যিনি এই লক্ষ লক্ষ অসহায় ও
হতাশাগ্রস্তদের স্বার্থ রক্ষায় করতে পারতেন। যদি কিছু যুবক এই দায়িত্ব
গ্রহণের জন্য এগিয়ে আসে তবে আমি শান্তিতে মারা যাব। “


71) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ബിഎസ്പിയുടെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തകളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു- തന്ത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല

https://www.outllyindia.com/website/story/india-news-bsp-to-coltestest-s-bsp-to-conte-kerala-puduchery-tamalla-nadu-solo-mayawati/377266

ബംഗാൾ, കേരളം, പുതുച്ചേരി, തമിഴ്നാട് സോളോ എന്നീ നിയമസഭാ തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ബിഎസ്പി

മുൻകാലങ്ങളിൽ
മറ്റ് പാർട്ടികളുമായി വിന്യസിക്കുന്നതിന്റെ കയ്പേറിയ അനുഭവം തങ്ങളുടെ
പാർട്ടിക്കുണ്ടെന്ന് ഉത്തർപ്രദേശ് മുഖ്യമന്ത്രി പറഞ്ഞു. അടുത്ത വർഷം
നടക്കുന്ന തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ മാത്രം മത്സരിക്കും

പശ്ചിമ ബംഗാൾ, തമിഴ്നാട്, കേരളം, പുതുച്ചേരി എന്നിവിടങ്ങളിലെ നിയമസഭാ
തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ മാത്രം തന്റെ പാർട്ടി മത്സരിക്കുമെന്ന് ബഹുജൻ സമാജ് പാർട്ടി
മേധാവി മായാവതി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

അടുത്ത വർഷം അണിനിരന്ന നിയമസഭാ തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പോലും തന്റെ പാർട്ടി സോളോ
മത്സരിക്കുമെന്ന് ഉത്തർപ്രദേശ് മുഖ്യമന്ത്രിയും ബിഎസ്പി മേധാവിയും പറഞ്ഞു.

“ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ആന്തരികമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ തന്ത്രം
ഞങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല. യുപിയിലെ 403 നിയമസഭാ സീറ്റുകളിലും ബിഎസ്പി
മത്സരിക്കും. ഉത്തർപ്രദേശിലെ പഞ്ചായത്ത് തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ബിഎസ്പി
മത്സരിക്കും. 87-ാം ജന്മവാർഷികത്തിൽ ബിഎസ്പി സ്ഥാപക കൻഷി റാമിന്
ട്രൈബ്യൂട്ടുകൾ നൽകാനുള്ള ഒരു സംഭവത്തിൽ അവർ മാധ്യമപ്രവർത്തകരോട് പറഞ്ഞു.

മുൻകാലങ്ങളിൽ മറ്റ് പാർട്ടികളുമായി വിന്യസിക്കുന്നതിന്റെ കയ്പേറിയ അനുഭവമുണ്ടെന്ന് മായാവതി പറഞ്ഞു.

“ഞങ്ങളുടെ പാർട്ടിയുടെ അനുഭവം മറ്റുള്ളവരുമായി ഒരു സഖ്യം നല്ലതല്ല.
ഞങ്ങളുടെ പാർട്ടി നേതാക്കളും തൊഴിലാളികളും വോട്ടർമാരും വളരെ
അച്ചടക്കത്തിലാണ്. ഒരു സഖ്യത്തിൽ, ഞങ്ങളുടെ വോട്ടുകൾ മറ്റൊന്നിലേക്ക്
മാറ്റുന്നു പാർട്ടി, പക്ഷേ മറ്റ് പാർട്ടിയുടെ വോട്ട് ഞങ്ങൾക്ക് കൈമാറ്റം
ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല, “അവർ പറഞ്ഞു.

“ഇത് വളരെ മോശവും കയ്പേറിയ അനുഭവവുമാണ്. ഭാവിയിലും, ഞങ്ങൾ ഏതെങ്കിലും കക്ഷിയുമായി സഖ്യത്തിന് വിധേയമാക്കില്ല,” അവർ കൂട്ടിച്ചേർത്തു.


99.9% ഇടിഞ്ഞുപോൽഡ് ആദിവാസികളെയും വിദ്യാസമ്പന്നരായ രണ്ട് സർക്കാരും നോൺ സർക്കാർ ഇയർവർക്കും അത് അറിയാം:

1. ഫാസിസ്റ്റ് ഭരണത്തിന്റെ പിടിയിൽ നിന്ന് രാജ്യത്തെ മോചിപ്പിക്കാൻ
ജാതിവാദത്തെ വെല്ലുവിളിക്കാനും പരാജയപ്പെടുത്താനും അവർക്ക് മാത്രം കഴിയും.
2. പട്ടികജാതിക്കാർ, പട്ടികവർഗ്ഗക്കാർ, പട്ടികവർഗ്ഗക്കാർ, മറ്റ് പിന്നോക്ക
വിഭാഗങ്ങൾ, മതപരമായ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ബാബാസാഹേബ് ഡോ. ഭീമീദ്
അംബേദ്കറുടെ നിരന്തരമായ ഒരു പോരാട്ടവും പൊരുത്തക്കേടുകളില്ലാത്ത ത്യാഗവും
കാരണം ഭരണഘടന പ്രകാരം ഉറപ്പ് നൽകിയ അവകാശങ്ങൾ സുരക്ഷിതമാക്കാൻ കഴിയും.
3. എന്നാൽ ജാതി-മുൻവിധിയോടെയുള്ള ഗവൺമെന്റുകൾ നമ്മുടെ ജനങ്ങളുടെ
പ്രയോജനത്തിനായി ഈ അവകാശങ്ങൾ നടപ്പാക്കിയില്ല. തൽഫലമായി, ഭരണഘടന വ്യവസ്ഥകൾ
ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നമ്മുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക അവസ്ഥ മുമ്പത്തെപ്പോലെ
മോശമായി തുടർന്നു.
4. അതിനാൽ, ഒരു രാഷ്ട്രീയ വേദിയും ഒരു നേതൃത്വവും പ്രകാരം ഐക്യത്തോടെ
ഐക്യത്തോടെ സർക്കാർ സ്വന്തമായി രൂപീകരിക്കാൻ ബാബാസാഹെബ് അവരെ സ്വന്തമായി
വാദിച്ചു. ഈ ദിശയിൽ, ജീവിതകാലത്ത് റിപ്പബ്ലിക്കൻ പാർട്ടി ആരംഭിക്കാൻ
ആലോചിച്ചു.
5. എന്നാൽ, തന്റെ പദ്ധതികൾ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ താൻ
ഇത്രയും തുടക്കത്തിൽ തന്നെ മരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.
6. പിന്നീട് മാനാർ കാൻഷി റാം സാഹേബ് പൂർത്തിയാക്കിയ ചുമതല അദ്ദേഹത്തിന്
പൂർത്തിയാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.


രാഷ്ട്രീയ ഇതര പാതകൾ:
1. അംബേദ്കറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ പാവർ കാർഷി റാം സാഹെബ്
തീരുമാനിച്ചപ്പോൾ, പ്രസ്ഥാനം മിക്കവാറും വംശനാശം സംഭവിച്ചു.
2. പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് ആളുകൾ മിക്കവാറും മറന്നു.
3. അംബേദ്കറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ കാരണമായ
സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് കാൻഷി റാം സാഹെബ് ഒരു ആഴത്തിലുള്ള പഠനം നടത്തി.
4. ബാബസാഹെബിലെ അനുഗാമികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പ്രസ്ഥാനത്തിന് പുറത്താണെന്ന്
അദ്ദേഹം കണ്ടു.
5. തുടക്കത്തിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിർത്തലാക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ച കാരണങ്ങൾ
അദ്ദേഹം അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. ബാബാസാഹേബ് അംബേദ്കറുടെ മരണമാണ് അദ്ദേഹം.
6. ബഹുജനായ ഇതര പാതകളല്ല ‘അംബേദ്കറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഇല്ലാത്തതിനാൽ
അംബേദ്കറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരാജയമാണെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി,
രാഷ്ട്രീയ ഇതര പാതകളെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു’ ഇതര ഇതര ഇതര
പാതകളെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു -പുർചിയാസിബിൾ ലീഡർഷിപ്പ് ‘.
7. ശക്തമായ രാഷ്ട്രീയ ഭരേഘിക്കാത്ത റൂട്ടുകളുള്ള ആ സമൂഹം മാത്രമാണ്
‘വാങ്ങാവുന്ന’ മിഷനറി നേതാക്കൾ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നത്.
8. വിദ്യാസമ്പന്നരായ ജീവനക്കാരെയും യുവാക്കളെയും തയ്യാറാക്കുന്നതിലൂടെ
സമൂഹമെന്റില്ലാത്ത രാഷ്ട്രീയ ഉപദേശങ്ങൾ ഒരുക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു.
9. ബഹുജൻ സമാജ് പാർട്ടി സമാരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, വിദ്യാസമ്പന്നരായ
ജീവനക്കാരെയും യുവാക്കളെയും ഒരു എസ്സി / എസ്ടി / ഒബിസികൾ, മതപരമായ
ന്യൂനപക്ഷങ്ങളിൽ നിന്ന് തയ്യാറാക്കാൻ അദ്ദേഹം ബാംസെഫ്, ഡി.എസ് -4
ആരംഭിച്ചു.
10. ബാഹുജൻ സമാജായി രാഷ്ട്രീയ പാതകളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി അദ്ദേഹം
തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും നല്ലൊരു ഭാഗം അർപ്പിതനായി.


കേഡർ ക്യാമ്പുകളുടെ പ്രാധാന്യം:
കേഡർ ക്യാമ്പുകളുടെ പ്രാധാന്യം:
1. എം.എസ്. മായാവതി ബാംസെഫിന്റെ ബാനറിൽ ജീവനക്കാരെ സംഘടിപ്പിച്ചുവെന്ന്
ജാൻഷി റാം സാഹേബ് ജീവനക്കാരെ സംഘടിപ്പിച്ചു.
2. ചലനത്തിലേക്കും കഴിവിലേക്കും അവളുടെ സമർപ്പണം കണ്ട് അദ്ദേഹം അവളെ
പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.
3. എന്നാൽ സീനിയർ അംഗങ്ങൾക്ക് ഇത് സഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
4. അവർ സാഹിബിനെ എതിർത്തു തുടങ്ങി, “ഞങ്ങളെപ്പോലുള്ള മുതിർന്നവരെ
അവഗണിക്കുന്ന ഏറ്റവും ജൂനിയർ വ്യക്തിയെ നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ
പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാം?
5. നിങ്ങൾ അവളെ വളരെയധികം പ്രോജക്റ്റ് ചെയ്യുന്നത് തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ
ഓർഗനൈസേഷൻ ഉപേക്ഷിക്കും “.
6.
“നിങ്ങൾ നാളെ വിടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇന്ന് തന്നെ പോകുന്നതാണ്
നല്ലത് നിങ്ങൾക്ക് നല്ലതാണെന്ന് കൻഷി റാംജി കർശനമായി പറഞ്ഞു. എന്തുകൊണ്ട്
ഇത് മാറ്റിവയ്ക്കുന്നു? ” ഈ പഴയ അംഗങ്ങളെല്ലാം കൂടുതലായി, കൂടുതലും
മഹാരാഷ്ട്രയിൽ നിന്നും പഞ്ചാബിൽ നിന്നും ബിഎസ്പി സമാരംഭിക്കുന്നതിന്
മുമ്പുതന്നെ പ്രസ്ഥാനം വിട്ടു.
7. അവർ Bamcef- ൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് പോയി സ്വന്തം BAMCEF പരിധി
രൂപപ്പെടുത്തി.
8. അവർ അത് രജിസ്റ്റർ ചെയ്തിരുന്നു.
9. ഇന്ന് ബാംസിഎഫിന്റെ നിരവധി വസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ട്, എത്ര വസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന്
ആർക്കും അറിയില്ല. സമാജ് വിട്ടവരെല്ലാം തനിച്ചാക്കി. എന്നാൽ സമാജം
നിർത്തിയില്ല.
10. ആളുകൾ അവരോടൊപ്പം പോയിട്ടില്ല.
11. ഈ മുതിർന്നവർ ഒറ്റയ്ക്ക് പോയി ഒറ്റയ്ക്ക് താമസിച്ചു, പക്ഷേ ജനങ്ങളും
തൊഴിലാളികളും പ്രസ്ഥാനത്തിൽ തുടർന്നു.
12. അവരുടെ പുറത്തുകടക്കുമ്പോൾ ആരും അസ്വസ്ഥരാകില്ല.


എന്തുകൊണ്ടാണ് തൊഴിലാളികളും ആളുകളും ആ പഴക്കം വലയം പിന്തുടരാത്തത്?


1. കേഡർ ക്യാമ്പുകളിലൂടെ മൻൻഷി റാം സാഹെബ് ദൃ solid ത്യം തയ്യാറാക്കിയ
സത്യസന്ധരായ ആളുകളായിരുന്നു.
2. മിഷനറി തൊഴിലാളികളെയും സമൂഹത്തെയും തയ്യാറാക്കാനുള്ള ഏക മാർഗ്ഗമാണ്
കേഡർലൈസേഷൻ.
3. സാഹിബ് തന്റെ മിഷനറി കേഡർമാരുടെ ടീമിനൊപ്പം പുതിയ നേതൃത്വം സൃഷ്ടിക്കാൻ
കഴിഞ്ഞു.
4. 1984 ഏപ്രിൽ 14 ന് അദ്ദേഹം DS-4 ആരംഭിച്ച് ബിഎസ്പി.
5. ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ മാർഗങ്ങളിലൂടെ അവർ തയ്യാറാക്കിയതിനാൽ മാത്രമാണ്
തൊഴിലാളികളും സമൂഹവും പ്രസ്ഥാനത്തോടെ നിലനിൽക്കുന്നത്.
6. കേഡർമാർ നടത്തി മാത്രമാണ് അംബേദ്കറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തെ സാഹിബ്
പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചത്.
7.
8. തെൻഷർ കാൻഷി റാം സാഹേബിന്റെ പൂർവ്വികരുടെ കാൽപ്പാടുകളും മാർഗനിർദേശവും
പിന്തുടർന്ന്, മുൻകാലങ്ങളിൽ ഉത്തർപ്രദേശിൽ നാല് തവണ സ്വന്തം സർക്കാർ
രൂപീകരിക്കാൻ മായാവതിക്ക് കഴിഞ്ഞു.
9. ഫലമായി, ഉത്തർപ്രദേശിലെ നമ്മുടെ ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി
മെച്ചപ്പെടുത്താൻ അവൾക്ക് കഴിഞ്ഞു.
10. എല്ലാവരുടെയും ഭരണഘടനാപരമായ അവകാശങ്ങൾ നേടാൻ എംഎസ് മായാവതിക്ക്
കഴിഞ്ഞു.
11. പൂർവ്വികരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥത്തിൽ സ്മാരകങ്ങളും പ്രതിമകളും പാർക്കുകളും
പണിയാൻ അവൾക്ക് കഴിഞ്ഞു.
12. എന്നാൽ മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ബിഎസ്പി സർക്കാർ രൂപീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
13. അതിന്റെ ഫലമായി ആളുകൾക്കെതിരായ അതിക്രമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നില്ല.
14. ദരിദ്രരുടെ ചൂഷണം അവസാനിച്ചിട്ടില്ല.


ബിജെപിയുടെ ഇവിഎം / വിവിപാറ്റ് തട്ടിപ്പ്:
1. ഉത്തർപ്രദേശിൽ ഞങ്ങളെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ ഇവിഎം തകർക്കുന്നത് ബിജെപിയെ
സഹായിച്ചു.
2. ബിഎസ്പിയെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ ഇലക്ട്രോണിക് വോട്ടിംഗ് മെഷീനുകൾ (ഇവിഎംഎസ്)
തകർക്കുന്നതിനുള്ള വഞ്ചനാപരമായ മാർഗത്തിലേക്ക് ബിജെപിക്ക്
അവലംബിച്ചിരുന്നു.
3. ബിജെപിയും കമ്പനിയും 2014 ൽ ഇവിഎമ്മുകൾ മാത്രമാണ് പൊതുതെരഞ്ഞെടുപ്പിന്
ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്.
4. കോൺഗ്രസിന്റെ അഴിമതികൾക്കയറ്റവും അഴിമതി-കളങ്കപ്പെട്ട ഭരണത്തിൻറെ
ഉത്തരവാണെന്നും ആളുകൾ കരുതി.
5. എന്നാൽ 2017 മാർച്ചിൽ നടക്കുന്ന അഞ്ച് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്
ഫലങ്ങൾ ബിജെപിയുടെ എവിഎം അഴിമതി തുറന്നുകാട്ടി.
6. പഞ്ചാബ്, ഉത്തർഖണ്ഡ്, ഗോവ, മണിപ്പൂർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ വിജയിക്കാൻ അവർക്ക്
കഴിഞ്ഞില്ല. ഗോവയിലും മണിപ്പൂരിലും കോൺഗ്രസ് പാർട്ടി ബിജെപിയെ നയിച്ചു.
7. എന്നാൽ ബിജെപി നേതാക്കൾക്ക് അവരുടെ സർക്കാരുകൾ രൂപീകരിക്കാൻ മറ്റേ
എംഎൽഎമാരെയും നിയന്ത്രിച്ചു.
8. ഉത്തർധായിറ്റിൽ കോൺഗ്രസിന്റെ ആന്തരിക കലഹമായിരുന്നു അത് ബിജെപിക്ക്
നേതൃത്വം നൽകിയത്.
9. പഞ്ചാബിൽ, അകാലിദൾ ആഭ്യന്തര ഘടന വിജയം കോൺഗ്രസിന് നൽകി.
10. അകാലിദളിലെ പങ്കാളിയായ ബിജെപിക്ക് തെരഞ്ഞെടുപ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ടു.
11. മുകളിൽ പറഞ്ഞ നാല് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ, അവർ ഇവിഎമ്മുകൾ കൊത്തിയില്ല, ഫലങ്ങൾ
പ്രതീക്ഷിച്ച വരികളായി.
12. എന്നാൽ ഉത്തർപ്രദേശിൽ ബിജെപിക്ക് ഇത്രയും വിജയത്തിന്റെ ഒരു വലിയ മാർജിൻ
ലഭിക്കുമെന്ന് ആരും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല.
13. മുതിർന്ന ബ്യൂറോക്രാറ്റുകൾ, സാധാരണയായി മുൻകൂർ ആയ ഫലങ്ങൾ അറിയുന്നത്,
ബിഎസ്പി സർക്കാരിനെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകൾ
നടത്തുകയായിരുന്നു.
14. ഫലങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ അവർ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു.
15. മായാവതി രാവിലെ വൈകി ഫലങ്ങളുടെ പ്രവണത കണ്ട് പ്രസ്സിലേക്ക് പോയി ഇവിഎം
തട്ടിപ്പ് തുറന്നുകാട്ടി.
16. പിന്നീട് ഇവിഎമ്മുകളുടെ ഇവിഎമ്മുകളുടെയും നിയമപരമായ യുദ്ധത്തിന്റെയും
വഞ്ചനയ്ക്കെതിരെ ബിഎസ്പി ആരംഭിച്ചു.
17. എന്നാൽ, ബിഎസ്പി ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ബിജെപിയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു.


ദയവായി ഇനിപ്പറയുന്ന ബോധപൂർവ്വം പോകുക.


1956 മാർച്ച് 18 ന് ആഗ്രയിലെ ഡോ. അംബേദ്കറുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രസംഗം 1956 മാർച്ച് 18 ന്

(കുറിപ്പ്:
ഇതാണ് ഡോ. അംബേദ്കറുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രസംഗം (മാർച്ച് 18, 1956), തന്റെ
അനുഭവങ്ങളും ഭാവിയിലെ തന്ത്രവും മുന്നോട്ട് വച്ചിരുന്നു. ഈ പ്രസംഗത്തിൽ
അദ്ദേഹം സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. ദലിതർ അത്
മറന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് പറയുന്നത് തികച്ചും വേദനയാണ്. സെൻസസ് 2011 ജനസംഖ്യാ
സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ കാണിക്കുന്നതുപോലെ ബുദ്ധമതക്കാരുടെ വളർച്ചാ
നിരക്കിലാണ് ഇത് പ്രതിഫലിക്കുന്നത്. ഇന്ന് ദലിത് സൊസൈറ്റി ജാതി
പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഉന്മൂലനം ബുദ്ധമതത്തിലേക്ക്. ഇൻപ്രിപ്രിയഡ്,
അവസരവാദപരമായ ദലിത് രാഷ്ട്രീയം സാമൂഹികവും മതപരവുമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന് തിരികെ
നൽകി. ഇന്ന് ദലിത് സമൂഹത്തെ ജാതി ഡിവിഷനുകളാണ്. .) - എസ്ആർ ദരാപുരി ഐപിഎസ്
(റിട്ട)

പൊതുജനങ്ങൾക്ക്


നിങ്ങൾക്ക് രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതിന് കഴിഞ്ഞ 30 വർഷമായി ഞാൻ
കഷ്ടപ്പെടുന്നു. പാർലമെന്റിലും സംസ്ഥാന നിയമസഭകളിലും ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് റിസർവ്
സീറ്റുകൾ ലഭിച്ചു. നിങ്ങളുടെ കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി എനിക്ക്
ശരിയായ വ്യവസ്ഥകൾ ലഭിച്ചു. വിദ്യാഭ്യാസ, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക അസമത്വം
നീക്കംചെയ്യാൻ ഒരു ഐക്യസമരം തുടരേണ്ടത് ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ കടമയാണ്. ഈ
ആവശ്യത്തിനായി നിങ്ങൾ രക്തം ചൊരിയാൻ പോലും എല്ലാത്തരം ബലിയും തയ്യാറാകണം.


നേതാക്കളിലേക്ക്


“ആരെങ്കിലും നിങ്ങളെ തന്റെ കൊട്ടാരത്തിലേക്ക് വിളിക്കുകയാണെങ്കിൽ,
നിങ്ങൾക്ക് പോകാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ കുടിലുകൾ തീയിൽ
വെക്കരുത്. നാളെ കൊട്ടാരത്തിന്റെ ഉടമ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കുന്നുവെങ്കിൽ,
നിങ്ങൾ എവിടെ പോകും? നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം വിൽക്കാൻ താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ,
നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം വിൽക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, പക്ഷേ നിങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷനെ
ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ ഉപദ്രവിക്കരുത്. എനിക്ക് മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന്
അപകടമില്ല, പക്ഷെ എനിക്ക് എന്റെ സ്വന്തം ആളുകളിൽ നിന്ന് വംശനാശഭീഷണി
നേരിടുന്നതായി തോന്നുന്നു. ”


ഭൂരഹിത തൊഴിലാളികളിലേക്ക്


“ഭൂരഹിതരായ തൊഴിലാളികളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ വളരെ ആശങ്കാകുലനാണ്. എനിക്ക് അവർക്ക്
വേണ്ടത്ര ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അവരുടെ സങ്കടങ്ങളും പ്രയാസങ്ങളും എനിക്ക്
സഹിക്കാൻ കഴിയില്ല. അവരുടെ നേർച്ചകളുടെ പ്രധാന കാരണം അവർക്ക് ഭൂമി നമ്മുടെ
ഭൂമി ഇല്ല എന്നതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അവർ അപമാനങ്ങളുടെയും അതിക്രമങ്ങളുടെയും
ഇരകളായത്. അവർക്ക് സ്വയം ഉയർത്താൻ കഴിയില്ല. ഞാൻ അവർക്ക് വേണ്ടി പോരാടും.
സർക്കാർ അതിൽ എന്തെങ്കിലും തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഞാൻ അവർക്ക്
നേതൃത്വം നൽകും, അവരുടെ നിയമപരമായ യുദ്ധത്തിൽ പോരാടും. എന്നാൽ അവ ഭൂമി
ലഭിക്കാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ ശ്രമവും ഞാൻ ഉണ്ടാക്കും. ”


അവന്റെ പിന്തുണക്കാർക്ക്


“താമസിയാതെ ഞാൻ ബുദ്ധനിൽ അഭയം പ്രാപിക്കാൻ പോകുന്നു. ഇത് ഒരു പുരോഗമന
മതമാണ്. ഇത് സ്വാതന്ത്ര്യം, സമത്വം, സാഹോദര്യം എന്നിവ
അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വർഷങ്ങളോളം തിരയലിനുശേഷം ഞാൻ ഈ മതത്തെ കണ്ടെത്തി.
ഞാൻ താമസിയാതെ ബുദ്ധമതമാകാൻ പോകുന്നു. തൊട്ടുകൂടാത്തവനായി എനിക്ക്
നിങ്ങളുടെ ഇടയിൽ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ഒരു യഥാർത്ഥ ബുദ്ധമതമെന്ന
നിലയിൽ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ഉയർച്ചയ്ക്കായി പോരാടുന്നത് തുടരും. എന്നോടൊപ്പം
ബുദ്ധമതക്കാരാകാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് ആളുകളെ ആവശ്യപ്പെടുകയില്ല. ഈ മഹത്തായ
മതത്തിൽ അഭയം തേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് ബുദ്ധമതം സ്വീകരിക്കാൻ
ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് മാത്രമേ ബുദ്ധമതത്തെ അംഗപ്പെടുത്താൻ കഴിയൂ, അങ്ങനെ അവർ
അതിൽ പെരുമാറുന്ന ഒരു വിശ്വാസം പാലിക്കുകയും ചെയ്യും.


ബുദ്ധ ഭികർ


“ബുദ്ധമതം ഒരു വലിയ മതമാണ്. അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ തഥഗത്ത് ഈ മതത്തെ പ്രസംഗിച്ചു,
അതിന്റെ നന്മ കാരണം അത് വിദൂരത്തും എത്തി. എന്നാൽ അതിന്റെ വലിയ
ഉയരത്തിനുശേഷം അത് 1293 ൽ അപ്രത്യക്ഷമായി. ഇതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ട്.
ബുദ്ധ ഭിഖൂസ് ആഡംബര ജീവിതത്തിന് അടിമയാണെന്ന് ഈ കാരണമാണ്. മതത്തെ
പ്രസംഗിക്കാൻ സ്ഥലത്തേക്കു പോകുന്നതിനുപകരം അവർ വിഹാരാസിൽ വിശ്രമിക്കുകയും
രാജകീയ വ്യക്തികളെ സ്തുതിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇപ്പോൾ ഈ മതത്തെ
പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിന് അവർ വളരെ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യണം. അവർ വാതിൽക്കൽ
നിന്ന് വാതിലിലേക്ക് പോകേണ്ടിവരും. ഞാൻ സമൂഹത്തിൽ വളരെ കുറച്ച് ബൈക്ഹസ്
കാണുന്നു. അതിനാൽ ഈ മതം പ്രസംഗിക്കാൻ സമൂഹത്തിൽ നിന്നുള്ള നല്ലവർ
മുന്നോട്ട് വരേണ്ടിവരും. ”


സർക്കാർ സേവകർക്ക്


“ഞങ്ങളുടെ സമൂഹം വിദ്യാഭ്യാസത്തോടെ അല്പം പുരോഗമിച്ചു. വിദ്യാഭ്യാസം
ലഭിച്ച ശേഷം ചില ആളുകൾ ഉയർന്ന തസ്തികകളിലെത്തി. എന്നാൽ ഈ വിദ്യാസമ്പന്നരായ
വ്യക്തികൾ എന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തു. ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ശേഷം അവർ
സാമൂഹിക സേവനം ചെയ്യുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഞാൻ കാണുന്നത്
ചെറുതും വലുതുമായ ഒരു കൂട്ടം ആളാണ്, സ്വന്തം വയറു നിറയ്ക്കുന്നതിൽ
തിരക്കിലാണ്. സർക്കാർ സേവനത്തിലുള്ളവർക്ക് സാമൂഹ്യപ്രവർത്തനത്തിനായുള്ള
അവരുടെ ശമ്പളത്തിന്റെ 1/5 (20%) സംഭാവന നൽകേണ്ട കടമയുണ്ട്. അപ്പോൾ മാത്രമേ
സമൂഹം പുരോഗമിക്കൂ, അല്ലാതെ ഒരു കുടുംബം മാത്രമേ പ്രയോജനം ചെയ്യും. ഒരു
ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിന് പോകുന്ന ഒരു ആൺകുട്ടിയെ
കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു സാമൂഹിക പ്രവർത്തകൻ
അവർക്ക് ഒരു അനുഗ്രഹമാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ കഴിയും. “


വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക്


“വിദ്യാർത്ഥികളോടുള്ള എന്റെ അഭ്യർത്ഥന, ഒരു നിസ്സാര ഗുമസ്തനായി
മാറുന്നതിനുപകരം വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കിയതിനുശേഷം അവരുടെ ഗ്രാമത്തെയും
അടുത്തുള്ള ആളുകളെയും വിളമ്പണം, അങ്ങനെ അജ്ഞതയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകാനുള്ള ആ
ചൂഷണവും അനീതിയും അവസാനിക്കും. നിങ്ങളുടെ ഉയർച്ച സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർച്ചയിൽ
ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. “


ഭാവി ആശങ്ക


“ഇന്ന് ഞാൻ വലിയ കൂടാരങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു ധ്രുവത്തെപ്പോലെയാണ്. ഈ
ധ്രുവം അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഉണ്ടാകാത്ത നിമിഷത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ
വിഷമിക്കുന്നു. ഞാൻ നല്ല ആരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നില്ല. ഞാൻ നിങ്ങളെ
എപ്പോഴാണെന്ന് എനിക്കറിയില്ല. ഈ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് നിസ്സഹായരായവരും നിരാശരായ
ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെ
കണ്ടെത്താൻ എനിക്ക് കഴിയില്ല. ഈ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കാൻ ചില
ചെറുപ്പക്കാരൻ മുന്നോട്ട് വന്നാൽ ഞാൻ സമാധാനത്തോടെ മരിക്കും. “


comments (0)
03/17/21
12 - 18-3-2021 LESSON 3625 Buddha’s Political Philosophy English-Malayalam
Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:16 pm



12 -
18-3-2021 LESSON 3625  Buddha’s Political Philosophy English-Malayalam

May be an image of 1 person
Friends

Buddha’s Political Philosophy
Do not build fifty palaces, your highness. After all, you can only be in one room at a time.

Nagarjunaa second century CE Buddhist sage, to an Indian
kingNagarjuna’s suggestion – combining wisdom and wit – exhibits the
essence of Buddha’s political philosophy: simplicity, humility,
compassion.To open a vista onto Buddha’s vision of a just society, this
essay takes a brief look at Siddhartha Gautama’s life story; sketches
the Buddhist worldview; traces the evolution of Buddhism; and concludes
with an outline of Buddha’s political philosophy.Along the way, we’ll
draw parallels between Buddhist and Platonic thought, and reference the
embrace of Buddhist ideals by peacemakers in the modern and postmodern
world.What can we gain by sailing to the moon if we are not able to
cross the abyss that separates us from ourselves? This is the most
important of all voyages of discovery, and without it, all the rest are
not only useless, but disastrous. … Happiness is not a matter of
intensity but of balance. … We have what we seek, it is there all the
time, and if we give it time, it will make itself known to us.Buddha’s
Life Story
Siddhartha
Gautama was born a Hindu prince around 567 BCE, in the Nepalese
foothills of the Himalayas. He died at the age of 80, around 487.
After
a sheltered and princely upbringing, Siddhartha was shocked by a sudden
encounter with old age, sickness, and death. He also encountered a
wandering mendicant radiating equipoise, whom Siddhartha took as his
model. Leaving palace and family at the age of 29, Siddhartha spent the
next six years as a forest ascetic.
Finally
realizing that self-denial was no better than self-indulgence, he chose
a Middle Way. He bathed, ate, and sat beneath a rose-apple tree,
meditating all night. Enlightenment occurred with the rise of the
morning star.
A
few weeks later, Siddhartha Gautama – now a Buddha (“awake”), and
called Shakyamuni: Sage of the Shakya Clan – delivered his first sermon.
In
a deer garden beside the ancient city of Sarnath, he taught his first
five disciples The Four Noble Truths: suffering, the cause of suffering,
the possibility of freedom from suffering, and the Eightfold Path to
freedom.
The Buddhist World view: Heart-Centered Rationality
The Four Noble Truths are the foundation of all forms of Buddhism.
Shakyamuni
was more teacher than preacher; more psychologist than metaphysician.
Accordingly, the Four Noble Truths make no reference to the gods. They
are a set of suggestions and guidelines that leave our fate in our own
hands.
First
he offers a diagnosis of what might be called the alienating illness of
the human condition. Then he offers a therapy: a simple yet rigorous
and challenging eight-step program for healing and awakening.
The
First Noble Truth perceives the problem. Too much suffering (dukkha)
exists; it is mostly unnecessary; it is counter-evolutionary; it is
mostly human caused.
The
Second Noble Truth identifies the primary cause of suffering as
ignorance (avidya). Ignorance gives rise to greed, hatred, and delusion,
the three passions (or “poisons”) that keep suffering in motion.
Samsara
(“circling”), the continual cycle of birth and death, is not in itself
suffering. Samsara is the world of constant change, what Buddha calls
“impermanence” and “co-origination”. To be stuck in samsara is to
experience anxiety and suffering. But it is ignorance that unleashes the
thirst (tanha; in Sanskrit: trishna) that creates suffering.
At
the center of the Tibetan Wheel of Life, a pig, a rooster and a snake
bite tails in an endless round of thirsting for samsaric satisfactions:
1. The apparent satisfactions of self-preoccupation and greed.
2. Of hostility, hatred, and scapegoating, to justify the grasping frenzy.
3.
Of delusion, to sustain a worldview that breaks the heart.[ref]Rooster,
pig and snake also signify “the three temptations” offered by Mara, The
Tempter, to Siddhartha, during the long night of Buddha’s vigil beneath
the bodhi tree. First, Mara sent monsters. Buddha was not afraid. Next,
Mara sent maidens. Buddha was not seduced. Then, Mara accused the
Buddha of pride. Mother Earth responded: “Siddhartha is selfless, and a
well deserving son.” The “three temptations” – fear, lust, and pride –
act as barriers to our healing enlightenment. So do greed, hatred, and
delusion. Each emerges from, and is sustained by, ignorance. Ignorance
of our true nature perpetuates the excessive and misdirected desires of
self-preoccupation. This is Buddha’s simple psychology. He faced
obstacles; he overcame them; he shows The Way to do the same.[/ref]The
Third Noble Truth announces a possible cure: nirvana. Nirvana means
“blown out” – extinguishing the fires of ignorant passion that
perpetuate samsaric suffering. By becoming awake to the nature of
suffering and its root in ignorance, it is possible, individually, to
achieve joyful and creative equipoise amidst the samsaric absurd, and
collectively, if gradually, to transform social absurdity into something
approximating The Peaceable Kingdom: egalitarian, ecological,
demilitarized, cooperative, compassionate, reverent, and festive, where
all individuals have maximum opportunity for self-discovery and creative
service.[ref]There is an echo of this in the inscription on the
entrance to the temple at Delphi (location of the Delphic Oracle):
gnothi seauton and medan agan. Gnothi seauton means “Know thyself.”
Medan agan means “Nothing in excess.” In short: the virtuous life and
the just society are a function of self-knowledge and the Middle Way.
Plato’s term for Middle Way is “ratio.” Aristotle’s more famous maxim is
“The Golden Mean.” For a more extensive discussion of these two
Greco-Buddhist ideals, see the author’s short introductory book: The Tao
of Socrates.[/ref]
The
Fourth Noble Truth provides a healing prescription in the form of the
Eightfold Path. The Eightfold Path is a Way to awakening, to Nibbana.
The eight steps on The Path are: Right thinking, speaking, intention,
action, vocation, effort, concentration (mindfulness), and meditation.
Note that “right action” is re-emphasized in “right vocation.” All
livelihood is to be “a path with heart,” guided by The Healer’s maxim,
“Above all, do no harm.” This is Buddha’s Dharma in a seashell. In
Buddhist discourse, Dharma is truth, the way to truth, and the teachings
that point the way.
“Are you a god?” asked a Hindu sage.
“No,” replied the Buddha.
“Are you a man?”
“No,” replied the Buddha.
“What are you?”
“Awake,” replied the Buddha.
The Three Jewels of Buddhism are: Buddha, Dharma, Sangha – Teacher, Teaching, and Community.
The
word Buddha means “awake.” Budh is a Sanskrit verb. It means “to
know.” Budh is also root of the word bodhi – “wisdom.” A bodhi-sattva
is a “wise-being.” Sattva is the attribute – the guna, the “middle way”
– that stimulates awakening, “recollection,” what Plato calls
anamnesis.
Dhamma
has many meanings, including truth, reality, pattern, doctrine, duty,
law, teaching, being, order, virtue, society, and holding. Dharma is
roughly equivalent to the Chinese Tao. Buddha’s dharma – his teaching –
changed the conventional meaning of “duty.” One’s highest duty, Buddha
taught, was the actualization of one’s spiritual potential; the
enlightenment adventure; what Socrates would later call “care and
perfection of the soul.”
Buddhism,
like Platonism, has often been misinterpreted as an other-worldly
philosophy. In fact, however, Plato and Buddha share a passion for
virtue: the translation of wisdom into ethics.
Wisdom
and compassion – prajna and karuna – are “the two wings of Buddhism,”
paralleling the Greek roots of “philosophy” (Philos-Sophos:
Love-Wisdom). Buddha taught that compassion is the path to wisdom, and
also the fruit of wisdom. As a Tibetan sage said: “The reward for
service is increased opportunity to serve.”
For
Socrates and Buddha, philosophy – awakening – is a raja yoga: a “royal
way.” Philosophy is the journey from the love of wisdom to the wisdom
of love. This journey transforms the conventional meaning of duty into a
calling to live an examined or “awakened” life. For a bodhisattva, the
meaning of life is learning and service.
The
journey from ignorance (avidya) to wisdom (vidya, prajna, bodhi) – from
folly to freedom, from sleepwalking to awakening – is the journey from
samsara to nirvana, then back again to be of service. In this respect,
the Buddhist view of enlightenment parallels the journey of the
philosopher in Plato’s allegory of the cave in the Republic. In Plato’s
allegory, unenlightened thought is represented by prisoners trapped in a
cave who can only see shadows cast by the artificial light of a fire.
This is a world of illusion (maya in Sanskrit) and is divided from the
world of truth (the outside world, where real objects are illuminated by
the natural light of the sun), and the philosopher journeys from the
former to the latter, before returning to the cave or illusory world to
help others find a path out.
The
Buddhist use of the term maya does not, however, mean that the world is
illusion. It means that one who thinks what appears is all there is is
in a state of illusion. Just as Plato calls into question the firm
division between cave and outside world in other dialogues and parts of
the Republic, so too does Buddhist thought break down the firm division
between illusion and reality, samsara and nirvana. As Nagarjuna said:
“One who thinks the world is real is dumb as a cow. One who thinks the
world is not real is even dumber.” Or, in the words of a postmodern
poet:
The
Buddhist use of the term maya does not, however, mean that the world is
illusion. It means that one who thinks what appears is all there is is
in a state of illusion. Just as Plato calls into question the firm
division between cave and outside world in other dialogues and parts of
the Republic, so too does Buddhist thought break down the firm division
between illusion and reality, samsara and nirvana. As Nagarjuna said:
“One who thinks the world is real is dumb as a cow. One who thinks the
world is not real is even dumber.” Or, in the words of a postmodern
poet: “All the world’s a stage; but the bullets are real.”
Buddha
drew a provisional distinction between samara and nirvana. Original,
“elder” Buddhism – Theravada – emphasized the journey from samsara to
Nibbana. But as Buddhism evolved, Mahayana Buddhism collapsed that
distinction, emphasizing nirvana in samsara.
Nagarjuna’s
Madhyamaka – “middle way” – provokes a distinction between
“provisional” and “ultimate” truth, approximating the difference between
samsara and nirvana; or, if you will: being in Plato’s cave and being
out of it. By this account, the journey from suffering to non-suffering
is almost, but not quite, the journey from samsara to nirvana. To
become “awake” is to journey from ignorance to wisdom, finding nirvanic
freedom in samsaric opportunity.
Awakening
is, existentially, nirvana in samsara. This is because,
metaphysically, samsara is in nirvana. We cross to the other shore only
to find ourselves on the shore where we stood. This is a Buddhist
version of the holographic Hermetic Dictum: “Microcosm mirrors
macrocosm.”
T.
S. Eliot echoes Buddhist insight when he observes: “We shall not cease
from exploration, and the end of all our exploring will be to arrive
where we started and know the place for the first time.”
A
bodhisattva serves humanity by journeying from ignorance to wisdom,
from samsara to nirvana, and then skillfully showing ultimate truth
permeating provisional truth. As in Plato’s Symposium, up and down the
stairway to heaven, giving birth to beauty in time.
The
adventure to Equanimity – sattva, samadhi, upeksha – is Odyssean. The
awakening quest is a constant test of impeccability; a razor’s edge of
challenge and response. Though the stormy voyage to satori leads at last
to peace (samadhi) – even bliss (ananda) – one remains surrounded by
The Samsaric Absurd. To be a bodhisattva hero is to endure feeling all
too often Sisyphean. Yet, as Camus says, “one must imagine Sisyphus
happy.” Shakyamuni, too, smiles. Indeed, the first step on The
Eightfold Path is “right thinking,” which, in Nietzsche, becomes, “There
is nothing more necessary than cheerfulness.”
Asked on his death-bed to summarize his teaching, Buddha said: “Do your best, be detached, and be a lamp unto yourself.”
Buddha was known to say: “Don’t believe in me. In fact, don’t even believe me. Find out for yourself.”
The Evolution of Buddhism
Gautama’s
life reflects the three archetypal stages in what Joseph Campbell calls
“The Hero’s Journey” – Departure, Initiation, Return. Siddhartha
departs the palace; achieves enlightenment; returns to community to
begin his career as a teacher. He teaches the Four Noble Truths.
Siddhartha’s
inaugurating political act was almost covert. He taught his first
sermon – The Four Noble Truths – to his first five disciples. This
small group was the beginning of the sangha – the Buddhist Community.
The
sangha would grow; slowly for a while, then exponentially. In 250 BCE,
Emperor Ashoka turned his vast kingdom into a Dharma Nation, based on
Buddha’s teachings.
Siddhartha’s
second political act was revolutionary and counter-cultural. He
created monasticism. Individuals could drop out of their assigned roles
– their dharma, “duty” – in a militaristic and class and caste
structured Hindu society, shave their hair, put on a robe, and devote
themselves to the enlightenment adventure.
In
India, monastics – bhikshus and bhikshunis, monks and nuns – would walk
once a day to a nearby village or metropolis in humble pilgrimage for
alms. Hindu tradition honored the opportunity to be of service to those
on the spiritual path. “Householders” gained “merit” in providing
monks with food. A bhikshu or bhikshuni might, in return, offer a short
dharma talk.
When
Buddhism spread to China, there was a Confucian ethic of self-reliance
quite the opposite of Indian generosity. No “begging” allowed.
Buddhist monks were forced to innovate.
Zen
– called Ch’an in Chinese – expanded monastic life to include
gardening, thus beginning a work-ethic of enduring practicality and
aesthetics.
Monastic
life included meditation, chanting, chores, study, debate, and the art
of medicine. Buddhism spread throughout India and Asia largely because
its practitioners were healers. People referred to wandering Buddhists
as “medicine monks.” People were impressed and grateful. They inquired
about therapeutic skill.
Buddha’s
second turning of the Dharma Wheel – the seed for what might be called
the Mahayana revolution – collapses the distinction between samsara and
Nibbana. That distinction was initially offered as a provisional,
heuristic device. It stimulates the journey to awakening. But
Siddhartha knew that this provisional distinction could easily be
reified into a sharp and dogmatic dualism, as if nirvanic freedom is
somewhere else, and something other than what we are at the core of our
being. Mahayana Buddhism adds the clarification that precludes that
mistake.[ref]It would be a mistake to make too sharp a distinction
between Theravada and Mahayana Buddhism. There is, of course, a
difference in emphasis. Theravada emphasizes the wisdom-ideal of the
arhat. Mahayana (which includes Tantra and Zen) emphasizes the
compassion-ideal of the bodhisattva. But we must always keep in mind
that for Buddhism as a whole, and right from the start, wisdom and
compassion – prajna and karuna – are, in essence, two names for the
same. This is important because the unity of wisdom and compassion is
the heart of Buddha’s political philosophy. Siddhartha Gautama’s
pedagogy always operates on three levels: individual, social, and
political. These three levels are interconnected, interdependent,
mutually interpenetrating; and each is, or ought to be, informed by
Dharma as existential essence and cosmological context – what Lao Tzu
calls Tao, understood as Nature’s way, process, harmony, balance. A
common refrain in Buddha’s teaching is that a Buddha arises “for the
welfare of the multitude.”[/ref]
Nevertheless,
the journey to enlightenment must still be made. Mentors and
guidelines are helpful, but each individual must do the hard work alone.
Mahayana thinking, often best expressed in Zen, is inherently
paradoxical. It requires what I call “dialectical thinking.” Mahayana
says that we are already enlightened. It also says that our primary
task in life is to become enlightened. This is a paradox, not a
contradiction. In Platonic terms, the enlightenment adventure is the
journey to “recollection” – to the realization that we are, and always
have been, embodiments of the Agathon (the Good, the True, the
Beautiful).
Mahayana
means “great vehicle.” Maha is “great” (or “large”); yana is
“vehicle.” Mahayana Buddhism occasionally calls Theravada “Hinayana”
(“small vehicle”). Theravada emphasizes the individual quest for
enlightenment; so it only takes a “small vehicle” (a hinayana, or “small
raft”) to carry the individual across the river of illusion, from
samsara to nirvana. (The raft is the practice of overcoming the
obstacles to awakening.) But Mahayana says that individual
enlightenment is not nearly enough. The point is to bring everyone to
“freedom from suffering;” and to bring everyone across the river of
illusion, a large vehicle – a maha-yana – is needed. And to accomplish
this, the enlightened sage must engage in the perpetual practice of
compassion (karuna). And this is precisely what the Buddha did. Buddha
was a bodhisattva.
We
may say, then, that Mahayana Buddhism has two, interrelated aspects.
It collapses the distinction between samsara and nirvana, asserting that
we are already enlightened (even if, paradoxically, we must pursue that
realization experientially). It also asserts that compassion is the
path to wisdom, and the necessary fruit of wisdom, supplementing the
arhat ideal with that of the bodhisattva. A bodhisattva – by definition
a compassionate peace-maker – manifests wisdom by helping to establish
institutions of social justice.
Grounded
in bodhichitta – the bodhisattva ideal of socially engaged compassion –
Mahayana Buddhism divinizes Buddha; introduces a majestic pantheon of
Buddhas and celestial Bodhisattvas; expands the universe into a
multiverse; and says that we are already enlightened. Nirvana’s delight
is the essence of our being and becoming. Wisdom is compassion with a
smile.
Mahayana
includes Tibetan Buddhism and Zen. In Mahayana Buddhism, Nagarjuna is
revered as “a second Buddha.” Nagarjuna was a scholar yogi and early
abbot of Nalanda Monastic University. Nalanda was several hundred times
larger than Plato’s Academy. Nagarjuna founded Madhyamaka – “Middle
Way” Buddhism. Madhyamaka is the lotus at the heart of the Mahayana
Renaissance in Indian Buddhism, blooming in the first thousand years CE.
After
500 years of Theravada Buddhist influence, India, at the turn to the
Common Era, blossomed into what was, perhaps, the most peaceful,
prosperous, and creative culture the world has ever known, becoming The
Jewel of Asia with the rise of Mahayana Buddhism and the socially
interacting bodhisattva ideal.
New
texts emerge, mostly in Sanskrit. Texts like the Heart Sutra, Diamond
Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti Sutra, Lankavatara Sutra, and Avatamsaka
(“Flower Garland”) Sutra. About 500 CE, Mahayana introduced the long
esoteric, thunderbolt Tantric path to enlightenment.New texts emerge,
mostly in Sanskrit. Texts like the Heart Sutra, Diamond Sutra, Lotus
Sutra, Vimalakirti Sutra, Lankavatara Sutra, and Avatamsaka (“Flower
Garland”) Sutra. About 500 CE, Mahayana introduced the long esoteric,
thunderbolt Tantric path to enlightenment, called Vajrayana – the
“diamond vehicle.” This is the historical unfolding of Buddha’s seed
for the third turning of the Dharma Wheel.
Buddha’s
third turning of the Dharma Wheel shows that to be a Buddha is to be a
shaman. In Vajrayana tradition, the ideal of fully awake human being is
“transpersonal” – more than merely “human,” and better than being a
god.
Tantra
is the diamond path to metamorphosis; the yogic alchemy of angelic
transformation to mahasiddha. A mahasiddha is a Vajrayana Magus.
Hermes Trismegistus. Shaman, healer, sage.
Actualizing
Blake’s dictum that “the paranormal is normal,” a Tantric adept, fusing
Zen meditation and yogic discipline with shamanic imagination, becomes a
“magical being,” with exponential energy for a life of service.
Vajrayana
flourished for the next 500 years until the Muslim invasions beginning
in the year 1000. For Buddhist monastic universities – the greatest
gardens of learning the world has ever seen – those invasions launched
200 years of nightmare.
By
the year 1200, Buddhism had virtually vanished in the land of its
birth, the smoke from Nalanda’s smoldering libraries darkening the skies
for months.
As
historical footnote, we might observe a certain irony. The Muslims
were so impressed by what they had destroyed, they were inspired to
recreate Buddhist Gardens of Learning in Islamic mold, giving birth to
Hagia Sophia and Andalusian Spain, thus sparking the European
Renaissance with its own double culmination in Newtonian science and the
French Revolution.
By
the time of Buddhism’s disappearance in India, Siddhartha’s Dharma had
already spread throughout Southeast Asia. Also into Kashmir,
Afghanistan, Bhutan. Across Central Asia west; and across the Silk
Route east, into Mongolia and China.
Around
500 CE, the legendary Bodhidharma sailed from Sri Lanka and brought
meditative Buddhism (dhyana) to China. By the year 600, dhyana Buddhism
in China was merging with Taoism to give birth to Ch’an Buddhism,
which, crossing to Japan around the year 1200, became known as Zen.
Beginning
in the 7th century, Buddhism crossed the Himalayas into Tibet, where
the Tantric tradition in particular, built on a solid practice of
Theravada and Mahayana, survived and grew. Tibetan Buddhism now
nourishes the postmodern soul with treasures therapeutic and global.
Said the voice in the bell: “Aim for Beauty, and all will be well.”
Buddha gives advice to Kings or Rulers of his time Buddhism Explained
Buddha’s Political Philosophy
The demand to abandon illusions about our condition
is a demand to abandon the conditions which require illusion.Karl Marx
Buddha’s political philosophy begins with pedagogy. Society should exist for the sake of schools; not the other way around.
At
the core of Buddha’s political philosophy is the notion that “human
life is precious, endowed with freedom and opportunity.” The
preciousness of life is Kantian “dignity,” manifest in what Martin Buber
calls “I-Thou” relations. For Buddha: All is sacred; the only
‘profane’ is not to know that.
Buddha’s
political philosophy is therapeutic, because Buddha’s entire philosophy
is paideia. This finds echo in Plato. Two-thirds of Plato’s Republic
is devoted to education. A “just” pedagogy – a paideia which does
justice to evolving beings – is a pilgrimage of centering; nourished by
dialogue and debate; manifest in creative talent, “giving birth to
beauty in time.”
A
just society emerges from schools that are gardens of learning. Buddha
says: Society’s main function is to nourish those gardens, whose fruits
are future citizens. Buddha’s culture-vision is romantic and
pragmatic: The primary function of society is to act as pedagogical
playground for evolving beings.
Buddha,
like Aristotle, was less concerned with the form of government than its
consequence. Monarchy, aristocracy, democracy, or any combination
thereof – its measure is benevolence: the social virtue it serves.
Buddha gave advice to many kings. He recommended universal health care, anticipating Jesus: “Feed the poor; heal the sick.”
Buddha
was an ecological and animal rights activist. He championed a thriving
merchant class for stimulating a progressive marketplace of ideas. He
undercut Hindu class, caste, and misogynous prejudice by allowing
anyone, including women, into the Sangha.
Sangha
members owned no more than a bowl and robe; perhaps also a blanket and
staff. They were obliged to meditate, study, and debate.
They
had to learn the alchemy of medicine, and the art of healing. They
balanced rules and reform by democratic consensus. They were invited to
leave the community; go forth as ambassadors of the Dharma;
They
had to learn the alchemy of medicine, and the art of healing. They
balanced rules and reform by democratic consensus. They were invited to
leave the community; go forth as ambassadors of the Dharma; learn by
doing; serve the greater good of the greater whole.
Buddha
was “a compassionate and pragmatic teacher who was intent on promoting a
social order in which people can live together peacefully … in accord
with ethical guidelines. (p. 3)
In
Buddhist philosophy and practice, “each person rises above the demands
of narrow self-interest and develops a sincere, large-hearted concern
for the welfare of others and the greater good of the whole.” (p. 110)
“While
the Buddha principally aimed at guiding people toward moral and
spiritual progress, he was fully aware that their capacity for moral and
spiritual development depends upon the material conditions of the
society in which they live. He acutely realized that when people are
mired in poverty and oppressed by hunger and want, they will find it
hard to hold to a path of moral rectitude. … Thus he saw that the
provision of economic justice is integral to social harmony and
political stability.” (p. 111)
Bikkhu Bodhi
The highest social virtue is awakening (prajna) – in mindfully compassionate body, speech and mind (karuna).
Compassion
is the essence of Buddha’s political philosophy. In Kantian terms:
Wisdom without compassion is like concepts without percepts. Kant
articulates the Buddhist challenge: The task – individual and collective
– is to move “from an age of enlightenment to a more enlightened age.”
As
a social virtue – at the heart of Buddha’s political philosophy and
manifest in the sangha – cooperation takes primacy over competition.
Instead of, “How can I use you to maximize personal gain?” – one bows
and thinks, “How can I best be of service?”
While
Buddhist practitioners “take refuge” in The Three Jewels – Buddha,
Dharma, Sangha – “refuge” is understood not so much as a place of
comfort as a vigorous adventure in self-discovery and selfless service.
Buddhism
asserts (with echoes in Rousseau, Blake, Wordsworth, and Emerson) that
joy and compassion constitute our “natural attitude;” that unity has
primacy over separation; that interbeing – universal brother-sisterhood –
is the quantum field sustaining the dance of diversity.
Buddha’s
famous declaration of no-self – anatman – is not a denial of
individuality or soul. It is a way of showing “soul” as window to the
universe. The universe of interbeing. Our mutually interpenetrating
influence in a unified field spiced with karmic effort and a common
pedagogical project.
“Interbeing”
(pratitya-samutpadha – “dependent co-origination”) is Buddha’s quantum
insight into universal brother-sisterhood. Universal brother-sisterhood
promotes heart-centered rationality. Heart-centered rationality points
to the tension in detached action.
The
Taoist name for detached action is wu-wei. Wu-wei, literally
“not-doing,” signifies equanimity, going with the flow, non-interfering.
Yet
Lao Tzu, like Jesus and Buddha, was first and foremost a pacifist; and
the doing of not-doing (wei-wu-wei) in no way implies indifference to
injustice and suffering. Indeed, the Tao Te Ching – like The Gospels
and the Dhammapada (“Sayings of the Buddha”) – articulates a path to
peace.
Buddhism
has been called “the rational religion” because it balances meditative
depth and equanimity with Socratic gusto of scrutiny and debate. It has
been called “religion without God” because it is, at heart, more
existential than theological. Heart-centered rationality is pragmatic.
Buddha’s point is: We are karmic creatures, co-creating the world in
which we live; and it is folly to create anything less than beauty.
We
might say, in sum: 1) Buddha does not say life is suffering. He says
the unenlightened life is suffering. 2) Buddhism is not an
other-worldly escape from life, but a joyful embrace of life as profound
and precious opportunity for learning, exploring, evolving, sharing,
caring, and creating. 3) Buddha proposes the education of desire, not
its elimination. 4) Buddhism as a whole proposes that the meaning of
life is learning and service. 5) The Buddhist concept of emptiness
(shunyata, which, in Western terms, undermines Cartesian dualism and
explodes the Aristotelian notion of “substance”) is best understood as
interbeing.
https://link.springer.com/…/10.1007%2F978-3-319-31816-5…
Governance and Buddhism
Based
on the spirit of Sobbe satta shuketa vabantu meaning all entities be
happy, Buddhist governance offers a total system perspective of
governance to steer human action, both individual and collective,
including everything within its functional purview.
With
Nibbana (Eternal Bliss/Ultimate Freedom) as the Final Overall Goal,
Buddhist governance includes four noble truth, eightfold path, three
shelters (Tissarana), Patimokkha (accountability), and Barshabsa (moral
and intellectual development process) from systems perspective.
Buddhist
governance refers to the vision of wholeness as well as the
interrelationship and functional connectivity among all entities, living
and nonliving. Basing on Sila, Samadhi and Prajñā it integrates
everything from complicated individual human mind to all inanimate
bodies and forces into a system to attain the of Nibbana.It refers to
the final goal of Buddhism where there…
Ratnāvalī
aka Precious Garland

The 3rd Century B.C.E. advice to the Indian King Udayibhadra come alive for today’s interconnected, global village.
Short
introductions to the ethics of Buddhism, the history of mindfulness
skills training and the sources of bias found in the understanding and
presentation of Mahayana Buddhist teachings.
Includes
definition of the five mental aggregates or body mind processes during a
guided meditation and leads an exploration of non-dualism and it’s
relationship to the Buddha’s teachings on ethics, emptiness, compassion
and his discovery of the blissful nature of reality.
Concludes
with a discussion of the transcendent virtues, especially upāya
(Skillful Means or Liberative Art), the seventh, as presented in the
Mahayana sūtras and in the writings of Nāgārjuna.
‘A
Force For Good’ is a Tibet House US course to further the Dalai Lama’s
contemporary world initiatives, from His Holiness’ American Institute of
Buddhist Studies and Mind & Life Institute science dialogues
(Universe in a Single Atom) and His creation of Abhidharma 2.0 through
the “Science for Monks” programs, his “secular ethics” (Ethics for the
New Millennium and Beyond Religion), His nonviolent approach to conflict
resolution, including His Nobel Peace Laureate activities to seek
dialogue and a win-win reconciliation with China in the face of the
ongoing ethnicidal policies in Tibet (Freedom in Exile and Man of Peace:
The Illustrated Life Story of Tibet’s Dalai Lama) & along with his
emphasis on positive activism (A New Reality: Charter of Universal
Responsibility).
Political Ideas in Buddhism and Agganna Sutta
cec
406K subscribers
This Lecture talks about Political Ideas in Buddhism and Agganna Sutta

13) Classical Assamese-13) ধ্ৰুপদী অসমীয়া

Friends


বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শন
পঞ্চাশটা প্ৰাসাদ নিৰ্মাণ নকৰিব, আপোনাৰ উচ্চাকাংশ। যি কি নহওক, আপুনি এবাৰত কেৱল এটা কোঠাত থাকিব পাৰে।
নাগৰজুন দ্বিতীয় শতিকাৰ চিই বৌদ্ধ সেজ, এজন ভাৰতীয় ৰজালৈ
নাগাৰ্জুনৰ পৰামৰ্শ – জ্ঞান আৰু বুদ্ধি একত্ৰিত কৰা – বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শনৰ সাৰ প্ৰদৰ্শন কৰে: সৰলতা, নম্ৰতা, সহানুভূতি।
বুদ্ধৰ এক মাত্ৰ সমাজৰ দৃষ্টিৰ ওপৰত এটা ভিস্তা খুলিবলৈ, এই প্ৰবন্ধটোৱে সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ জীৱন কাহিনীৰ ওপৰত এক সংক্ষিপ্ত দৃষ্টি লয়; বৌদ্ধ বিশ্বদৰ্শনৰ স্কেচ; বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিৱৰ্তনৰ সন্ধান কৰে; আৰু বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শনৰ ৰূপৰেখাৰ সৈতে সমাপ্ত হয়।
পথত, আমি বৌদ্ধ আৰু প্লেটোনিক চিন্তাৰ মাজত সমান্তৰাল আঁকিম, আৰু আধুনিক আৰু পৰৱৰ্তী বিশ্বত শান্তিনিৰ্মাতাসকলৰ দ্বাৰা বৌদ্ধ আদৰ্শৰ আলিঙ্গনৰ প্ৰসংগ দিম।
যদি আমি আমাক নিজৰ পৰা পৃথক কৰা অস্ত্ৰবোৰ পাৰ হ’বলৈ সক্ষম নহয় তেন্তে আমি চন্দ্ৰলৈ যাত্ৰা কৰি কি লাভ কৰিব পাৰোঁ? এইটো আৱিষ্কাৰৰ সকলো যাত্ৰাৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ, আৰু ইয়াৰ অবিহনে, বাকী সকলোবোৰ কেৱল অকেজো নহয়, কিন্তু ধ্বংসাত্মক। … সুখ তীব্ৰতাৰ বিষয় নহয় কিন্তু ভাৰসাম্যৰ বিষয়। … আমাৰ ওচৰত যি বিচাৰোঁ, এইটো সকলো সময়তে আছে, আৰু যদি আমি ইয়াক সময় দিওঁ, ই আমাক জনাব। থমাছ মেৰ্টন
বুদ্ধৰ জীৱন কাহিনী
সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ জন্ম খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৬৭ ৰ ওচৰত হিমালয়ৰ নেপালী পাদদেশত এজন হিন্দু ৰাজকুমাৰ হৈছিল। ৮০ বছৰ বয়সত তেওঁৰ মৃত্যু হৈছিল, প্ৰায় ৪৮৭ বছৰ।
আশ্ৰয়আৰু ৰাজকীয় লালন-পালনৰ পিছত, সিদ্ধাৰ্থবাৰ্ষিকতা, অসুস্থতা আৰু মৃত্যুৰ সৈতে হঠাৎ হোৱা ঘটনাত আচৰিত হৈছিল। তেওঁ এক ঘূৰি থকা মেডিকেণ্টৰ সন্মুখীন হৈছিল, যাক সিদ্ধাৰ্থে তেওঁৰ মডেল হিচাপে লৈছিল। ২৯ বছৰ বয়সত প্ৰাসাদ আৰু পৰিয়াল এৰি সিদ্ধাৰ্থে পৰৱৰ্তী ছয় বছৰ বন তপস্বী হিচাপে অতিবাহিত কৰিছিল।
অৱশেষত অনুভৱ কৰি যে আত্ম-অস্বীকাৰ আত্ম-প্ৰয়োগতকৈ ভাল নহয়, তেওঁ এটা মধ্যম পথ বাছনি কৰিছিল। তেওঁ গোটেই ৰাতি ধ্যান কৰি এটা গোলাপ-আপেল গছৰ তলত স্নান, খাবলৈ আৰু বহিছিল। ৰাতিপুৱাৰ তাৰকাৰ উত্থানৰ সৈতে জ্ঞান ঘটিছিল।
কেইসপ্তাহমান পিছত, সিদ্ধাৰ্থ গৌতম – এতিয়া এজন বুদ্ধ (”জাগ্ৰত”) আৰু শাক্যমুনি বুলি কোৱা হয়: শাক্য বংশৰ সেজ - তেওঁৰ প্ৰথম উপদেশ প্ৰদান কৰিছিল।
প্ৰাচীন সাৰনাথ চহৰৰ কাষত থকা এটা হৰিণ বাগিচাত তেওঁ তেওঁৰ প্ৰথম পাঁচজন শিষ্যক চাৰিটা মহান সত্য শিকাইছিল: কষ্ট, কষ্টৰ কাৰণ, কষ্টৰ পৰা স্বাধীনতাৰ সম্ভাৱনা আৰু স্বাধীনতাৰ আঠগুণ পথ।
বৌদ্ধ বিশ্ব দৰ্শন: হৃদয় কেন্দ্ৰিক যুক্তিবাদীতা
চাৰিটা মহান সত্য হৈছে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সকলো প্ৰকাৰৰ আধাৰ।
শাক্যমুনি প্ৰচাৰকতকৈ অধিক শিক্ষক আছিল; মেটাচিকিৎসকতকৈ অধিক মনোবিজ্ঞানী। সেই অনুসৰি, চাৰিটা মহান সত্যে দেৱতাসকলৰ বিষয়ে কোনো উল্লেখ নকৰে। তেওঁলোক হৈছে পৰামৰ্শ আৰু নিৰ্দেশনাৰ এক সংহতি যিয়ে আমাৰ ভাগ্যক আমাৰ নিজৰ হাতত এৰি দিয়ে।
প্ৰথমে তেওঁ মানৱ অৱস্থাৰ বিচ্ছিন্ন ৰোগ বুলি কোৱা হ’ব পাৰে তাৰ নিৰ্ণয় প্ৰদান কৰে। তাৰ পিছত তেওঁ এটা চিকিৎসা প্ৰদান কৰে: নিৰাময় আৰু জাগৰণৰ বাবে আঠ পদক্ষেপৰ এটা সৰল তথাপিও কঠোৰ আৰু প্ৰত্যাহ্বানজনক কাৰ্যসূচী।
প্ৰথম মহান সত্যে সমস্যাটো অনুভৱ কৰে। অত্যাধিক কষ্ট (কুখা) আছে; এইটো বেছিভাগ অপ্ৰয়োজনীয়; ই প্ৰতি-বিৱৰণীয়; এইটো বেছিভাগ মানুহৰ কাৰণ।
দ্বিতীয় নবেল সত্যে কষ্টৰ প্ৰাথমিক কাৰণক অজ্ঞতা (অবিদ্যা) হিচাপে চিনাক্ত কৰে। অজ্ঞতাই লোভ, ঘৃণা আৰু বিভ্ৰান্তিৰ সৃষ্টি কৰে, তিনিটা আবেগ (বা “বিষ”) যি গতিৰে ভুগি থাকে।
চামচৰা (”চক্ৰ”) জন্ম আৰু মৃত্যুৰ নিৰন্তৰ চক্ৰ, নিজে কষ্ট নহয়। সম্সৰা হৈছে নিৰন্তৰ পৰিৱৰ্তনৰ পৃথিৱী, বুদ্ধে যিক “অভাৱ” আৰু “সহ-উৎপত্তি” বুলি কৈছে। চামচৰাৰ ভিতৰত লাগি থকাটো হৈছে উদ্বেগ আৰু কষ্ট অনুভৱ কৰা। কিন্তু অজ্ঞতাই তৃষ্ণা (তহ্; সংস্কৃতত: তৃষ্ণা) প্ৰদান কৰে যিয়ে কষ্ট সৃষ্টি কৰে।
তিব্বতী হুইল অৱ লাইফৰ কেন্দ্ৰত, চামছাৰিক সন্তুষ্টিৰ বাবে তৃষ্ণাৰ অন্তহীন ৰাউণ্ডত এটা গাহৰি, এটা কুকুৰা আৰু সাপে লেজ কামোৰে:
১. আত্ম-অসন্তুষ্টি আৰু লোভৰ স্পষ্ট সন্তুষ্টি।
২. শত্ৰুতা, ঘৃণা আৰু বলিৰ বলি ৰখা, যেনেকৈ এই উত্তেজনাক ন্যায়সঙ্গত কৰা।
৩. বিভ্ৰান্তিৰ, হৃদয়ক ভাঙি পেৰা বিশ্বদৃষ্টি বজাই ৰখা। [ref] বোধি গছৰ তলত বুদ্ধৰ নিৰীক্ষণৰ দীঘলীয়া নিশা মাৰা, প্ৰলোভক, সিদ্ধাৰ্থক আগবঢ়োৱা “তিনিটা প্ৰলোভন” বুলি ও বুজায়। প্ৰথমে, মাৰাই ৰাষ্টপ পঠকৰিলে। বুদ্ধভয় কৰা নাছিল। তাৰ পিছত, মাৰাই মেডেন পঠন কৰিলে। বুদ্ধক প্ৰতাৰিত কৰা হোৱা নাছিল। তাৰ পিছত, মাৰাই বুদ্ধক গৌৰৱৰ অভিযোগ কৰিলে। পৃথিৱী মাতৃয়ে এইদৰে কৈছিল: “সিদ্ধাৰ্থ নিঃস্বাৰ্থ, আৰু এজন ভাল যোগ্য পুত্ৰ।” “তিনিটা প্ৰলোভন” – ভয়, কাম আৰু গৌৰৱ – আমাৰ নিৰাময় জ্ঞানৰ প্ৰতি বাধা হিচাপে কাম কৰে। সেয়েহে লোভ, ঘৃণা আৰু বিভ্ৰান্তি কৰিব। প্ৰতিজনৰ পৰা ওলাই আহে, আৰু অজ্ঞতাৰ দ্বাৰা স্থায়ী হৈ থাকে। আমাৰ প্ৰকৃত প্ৰকৃতিৰ অজ্ঞতাই আত্ম-অতিৰিক্ততাৰ অত্যাধিক আৰু অনিৰ্দেশিত আকাংক্ষাবোৰ ক’লে। এইটো বুদ্ধৰ সৰল মনোবিজ্ঞান। তেওঁ বাধাৰ সন্মুখীন হৈছিল; তেওঁ তেওঁলোকক অতিৰিক্ষণ কৰিছিল; তেওঁ একেকৰাৰ উপায় দেখুৱায়। [/ref]
তৃতীয় নবেল সত্যে এক সাম্ভাব্য আৰোগ্য ঘোষণা কৰে: নিৰ্বাণ। নিৰ্বাণৰ অৰ্থ হৈছে “উৰুৱাই দিয়া” – অজ্ঞ আবেগৰ জুই নিভে পেলাই দিয়া যি চামছাৰিক কষ্টক চিৰন্তন কৰি ৰাখক। কষ্টৰ প্ৰকৃতি আৰু অজ্ঞতাৰ মূললৈ জাগি থাকি, ব্যক্তিগতভাৱে, সমচৰিক অযৌক্তিকতাৰ মাজত আনন্দময় আৰু সৃষ্টিশীল সমতা প্ৰাপ্ত কৰা সম্ভৱ, আৰু সামূহিকভাৱে, যদি লাহে লাহে, সামাজিক অযৌক্তিকতাক শান্তিযোগ্য ৰাজ্যক প্ৰায় কৰা কিবা লৈ ৰূপান্তৰিত কৰা: সমতাতা, পাৰিপাৰ্শ্বিক, অসামৰিক, সহযোগিতামূলক, সহানুভূতিশীল, শ্ৰদ্ধাপূৰ্ণ আৰু উৎসৱ, য’ত সকলো ব্যক্তিৰ আত্ম-আৱিষ্কাৰ আৰু সৃষ্টিশীল সেৱাৰ সৰ্বাধিক সুযোগ আছে। [ref] দেল্ফীৰ মন্দিৰৰ প্ৰৱেশদ্বাৰৰ শিলালিপিত ইয়াৰ প্ৰতিধ্বনি আছে (দেল্ফিক অৰাকলৰ অৱস্থান): গ্নথি চিউটোন আৰু মেদান আগান। গ্নথী চিউটনৰ অৰ্থ হৈছে “নিজকে জানো।” মেদন অগানৰ অৰ্থ হৈছে “অতিৰিক্ত একো নহয়।” সংস্খলিত: গুণী জীৱন আৰু কেৱল সমাজ হৈছে আত্মজ্ঞান আৰু মধ্যপথৰ কাম। মধ্যপথৰ বাবে প্লেটোৰ শব্দ হৈছে “অনুপাত”। এৰিষ্টটলৰ অধিক বিখ্যাত সৰ্বাধিক হৈছে “দি গোল্ডেন মিয়ন”। এই দুটা গ্ৰেকো-বৌদ্ধ আদৰ্শৰ অধিক বিস্তৃত আলোচনাৰ বাবে, লেখকৰ সংক্ষিপ্ত পৰিচয়মূলক কিতাপখন চাওঁক: চক্ৰেটিছৰ তাও। [/ref]
চতুৰ্থ নবেল সত্যে আঠগুণ পথৰ ৰূপত এটা নিৰাময় প্ৰেছক্ৰিপচন প্ৰদান কৰে। আঠগুণ পথ হৈছে জাগৰণৰ এক উপায়, নিবনাৰ বাবে। পথৰ আঠটা পদক্ষেপ হৈছে: সঠিক চিন্তা, কথা কোৱা, উদ্দেশ্য, কাৰ্য, বৃত্তি, প্ৰচেষ্টা, একাগ্রতা (মননশীলতা), আৰু ধ্যান। মন কৰিব যে “সঠিক কাৰ্য” “সঠিক প্ৰৱৰ্তনে” পুনৰ গুৰুত্ব দিয়া হৈছে। সকলো জীৱিকা হৈছে “হৃদয়েৰে এক পথ”, যাৰ দ্বাৰা আৰোগ্যকাৰীৰ সৰ্বোচ্চ নিৰ্দেশনা দিয়া হৈছে, “সৰ্বোপৰি, কোনো ক্ষতি নকৰিব।” এইটো এটা সাগৰৰ শেলত বুদ্ধৰ ধৰ্ম। বৌদ্ধ আলোচনাত, ধৰ্ম হৈছে সত্য, সত্যৰ পথ, আৰু শিক্ষা যি পথক চিহ্নিত কৰে।
“আপুনি এজন ঈশ্বৰ নেকি?” এজন হিন্দু মুৰ্তক সুধিলে।
“না,” বুদ্ধে উত্তৰ দিছিল।
“তুমি এজন মানুহ নেকি?”
“না,” বুদ্ধে উত্তৰ দিছিল।
“তুমি কি?”
“সজাগ,” বুদ্ধে উত্তৰ দিছিল।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিনিটা গহনা হৈছে: বুদ্ধ, ধৰ্ম, সংঘ – শিক্ষক, শিক্ষাদান আৰু সম্প্ৰদায়।
বুদ্ধ শব্দটোৰ অৰ্থ হৈছে “জাগ্ৰত।” বুদ হৈছে এটা সংস্কৃত ক্ৰিয়া। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে “জনা।” বোধি শব্দটোৰ মূলহৈছে - “জ্ঞান।” বোধি-সত্ব হৈছে “জ্ঞানী”। সত্ব হৈছে গুণ, “মধ্যপথ” – যি জাগৰণ, “স্মৰণ”, প্লেটোয়ে যি ক’লে এনামনেচিচ বুলি কয়।
ধাম্মৰ বহুতো অৰ্থ আছে, যাৰ ভিতৰত আছে সত্য, বাস্তৱতা, আৰ্হি, মতবাদ, কৰ্তব্য, আইন, শিক্ষা, সচৰাচৰ, শৰীৰ, গুণ, সমাজ আৰু ধৰি ৰখা। ধৰ্ম প্ৰায় চীনা তাওৰ সমতুল্য। বুদ্ধৰ ধৰ্ম – তেওঁৰ শিক্ষাই “কৰ্তব্য”ৰ পৰম্পৰাগত অৰ্থ সলনি কৰিছিল। বুদ্ধে শিকোৱা এজনৰ সৰ্বোচ্চ কৰ্তব্য আছিল এজনৰ আধ্যাত্মিক সম্ভাৱনাৰ প্ৰকৃতকৰণ; জ্ঞানদুঃসাহসিক; চক্ৰেটিছে পিছত “আত্মাৰ যত্ন আৰু পূৰ্ণতা” বুলি ক’ব।
প্লাটোনিজমৰ দৰে বৌদ্ধ ধৰ্মক প্ৰায়ে আন এক বিশ্বদৰ্শন হিচাপে ব্যাখ্যা কৰা হৈছে। দৰাচলতে, প্লেটো আৰু বুদ্ধে গুণৰ প্ৰতি এক আগ্ৰহ ভাগ বতৰা কৰে: জ্ঞানৰ নৈতিকতালৈ অনুবাদ।
জ্ঞান আৰু সহানুভূতি – প্ৰজ্ঞা আৰু কৰুণা – হৈছে “বৌদ্ধ ধৰ্মৰ দুটা পাখি”, যি “দৰ্শন” (ফিলোছ-চফছ: প্ৰেম-জ্ঞান) গ্ৰীক শিপাসমান্তৰিত। বুদ্ধে শিকাইছিল যে সমবেদনা হৈছে জ্ঞানৰ পথ, আৰু জ্ঞানৰ ফল। এজন তিব্বতী ব্যক্তিয়ে এইদৰে কৈছিল: “সেৱাৰ বাবে পুৰস্কাৰ সেৱা কৰাৰ সুযোগ বৃদ্ধি কৰা হৈছে।”
চক্ৰেটিছ আৰু বুদ্ধৰ বাবে, দৰ্শন – জাগৰণ – এক ৰাজযোগ: এক “ৰাজকীয় উপায়।” দৰ্শন হৈছে জ্ঞানৰ প্ৰেমৰ পৰা প্ৰেমৰ জ্ঞানলৈ যাত্ৰা। এই যাত্ৰাই কৰ্তব্যৰ পৰম্পৰাগত অৰ্থক পৰীক্ষা কৰা বা “জাগ্ৰিত” জীৱন যাপন কৰিবলৈ আহ্বানলৈ ৰূপান্তৰ িত কৰে। বোধিসত্বৰ বাবে, জীৱনৰ অৰ্থ হৈছে শিকা আৰু সেৱা।
অজ্ঞতাৰ (অবিদ্যা) পৰা জ্ঞান (বিদ্যা, প্ৰজ্ঞা, বোধি) লৈ যাত্ৰা – মূৰ্খতাৰ পৰা স্বাধীনতালৈ, টোপনি খোজ কঢ়াৰ পৰা জাগৰণলৈ – হৈছে সমচৰাৰ পৰা নিৰ্বাণলৈ যাত্ৰা, তাৰ পিছত পুনৰ সেৱাৰ যাত্ৰা। এই ক্ষেত্ৰত, জ্ঞানৰ বৌদ্ধ দৃষ্টিভংকে প্ৰজাতন্ত্ৰৰ গুহাৰ প্লেটোৰ ৰূপকত দাৰ্শনিকৰ যাত্ৰাৰ সমান্তৰালভাৱে সমান্তৰাল কৰে। প্লেটোৰ প্ৰণয়ত, অআলোকিত চিন্তাটো গুহাত আৱদ্ধ বন্দীসকলে প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যিয়ে কেৱল জুইৰ কৃত্ৰিম পোহৰৰ দ্বাৰা ছাঁ পেলোৱা দেখিব পাৰে। এইটো ভ্ৰমণৰ পৃথিৱী (সংস্কৃতত মায়া) আৰু সত্যৰ পৃথিৱীৰ পৰা বিভক্ত (বাহিৰৰ পৃথিৱী, য’ত প্ৰকৃত বস্তুবোৰ সূৰ্যৰ প্ৰাকৃতিক পোহৰৰ দ্বাৰা আলোকিত হয়), আৰু দাৰ্শনিক সকলে গুহা বা ইলাচৰী পৃথিৱীলৈ উভতি অহাৰ আগতে আনক পথ বিচাৰি বলৈ সহায় কৰে।
মায়া শব্দটোৰ বৌদ্ধ ব্যৱহাৰৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে পৃথিৱীভ্ৰম। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে যি ভাবে যি দেখা যায় সেয়া হৈছে সকলো বোৰ ভ্ৰমৰ অৱস্থাত আছে। প্লেটোৱে যিদৰে গণতন্ত্ৰৰ অন্যান্য সংলাপ আৰু অংশত গুহা আৰু বাহিৰৰ পৃথিৱীৰ মাজত দৃঢ় বিভাজনক প্ৰশ্ন কৰে, ঠিক সেইদৰে বৌদ্ধ চিন্তাই ভ্ৰম আৰু বাস্তৱতা, সমসৰা আৰু নিৰ্বাণৰ মাজত দৃঢ় বিভাজনক ভাঙি পেলায়। নাগাৰ্জুনে এইদৰে কৈছিল: “যিজনে পৃথিৱীখন প্ৰকৃত বুলি ভাবে তেওঁ গৰু হিচাপে বোবা। যিজনে পৃথিৱীখন প্ৰকৃত নহয় বুলি ভাবে তেওঁ আনকি ডাম্বৰ।” বা, এজন পৰৱৰ্তী আধুনিক কবিৰ শব্দত:
মায়া শব্দটোৰ বৌদ্ধ ব্যৱহাৰৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে পৃথিৱীভ্ৰম। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে যি ভাবে যি দেখা যায় সেয়া হৈছে সকলো বোৰ ভ্ৰমৰ অৱস্থাত আছে। প্লেটোৱে যিদৰে গণতন্ত্ৰৰ অন্যান্য সংলাপ আৰু অংশত গুহা আৰু বাহিৰৰ পৃথিৱীৰ মাজত দৃঢ় বিভাজনক প্ৰশ্ন কৰে, ঠিক সেইদৰে বৌদ্ধ চিন্তাই ভ্ৰম আৰু বাস্তৱতা, সমসৰা আৰু নিৰ্বাণৰ মাজত দৃঢ় বিভাজনক ভাঙি পেলায়। নাগাৰ্জুনে এইদৰে কৈছিল: “যিজনে পৃথিৱীখন প্ৰকৃত বুলি ভাবে তেওঁ গৰু হিচাপে বোবা। যিজনে পৃথিৱীখন প্ৰকৃত নহয় বুলি ভাবে তেওঁ আনকি ডাম্বৰ।” বা, এজন পৰৱৰ্তী আধুনিক কবিৰ বাক্যত: “সকলো পৃথিৱীৰ এটা মঞ্চ; কিন্তু গুলীবোৰ প্ৰকৃত।”
বুদ্ধে সমৰা আৰু নিৰ্বাণৰ মাজত এক অস্থায়ী পাৰ্থক্য আকৰ্শ কৰিছিল। মূল, “জ্যেষ্ঠ” বৌদ্ধ ধৰ্ম – থেৰাবাদ – চামচৰাৰ পৰা নিববনলৈ যাত্ৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। কিন্তু বৌদ্ধ ধৰ্ম বিকশিত হোৱাত, মহায়ণ বৌদ্ধ ধৰ্মে সেই পাৰ্থক্য ভাঙি পৰিছিল, সম্সৰাত নিৰ্বাণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল।
নাগাৰ্জুনৰ মধ্যমাকা – “মধ্যম পথ” – “অস্থায়ী” আৰু “চূড়ান্ত” সত্যৰ মাজত এক পাৰ্থক্য সৃষ্টি কৰে, সমসৰা আৰু নিৰ্বাণৰ মাজৰ পাৰ্থক্য প্ৰায় কৰে; বা, যদি আপুনি কৰিব: প্লেটোৰ গুহাত থকা আৰু ইয়াৰ পৰা বাহিৰত থকা। এই একাউণ্টৰ দ্বাৰা, কষ্টৰ পৰা অসহিষ্ণুতাৰ যাত্ৰা প্ৰায়, কিন্তু যথেষ্ট নহয়, সমসৰাৰ পৰা নিৰ্বাণলৈ যাত্ৰা। “জাগ্ৰত” হোৱাটো হৈছে অজ্ঞতাৰ পৰা জ্ঞানলৈ যাত্ৰা কৰা, চামচৰিক সুযোগত নিৰ্বাণিক স্বাধীনতা পোৱা।
জাগৰণ হৈছে, অস্তিত্বগতভাৱে, চামচৰাৰ নিৰ্বাণ। ইয়াৰ কাৰণ হৈছে, মেটাশাৰীৰিকভাৱে, সমসৰা নিৰ্বাণত আছে। আমি আনটো পাৰলৈ পাৰ হৈ যাওঁ কেৱল আমি থিয় হৈ থকা পাৰত নিজকে বিচাৰি পাবলৈ। এইটো হল’গ্ৰাফিক হেৰ্মেটিক ডিক্টমৰ এটা বৌদ্ধ সংস্কৰণ: “মাইক্ৰোকোচমে মেক্ৰোকোসম আয়না কৰে।”
টি.এছ. ইলিয়টে বৌদ্ধ অন্তৰ্দৃষ্টিপ্ৰতিক কৰে যেতিয়া তেওঁ এইদৰে কৈছিল: “আমি অন্বেষণৰ পৰা বিৰত নহ’ম, আৰু আমাৰ সকলো অন্বেষণৰ শেষ হ’ব য’ত আমি আৰম্ভ কৰিছিলোঁ আৰু প্ৰথমবাৰৰ বাবে ঠাইটো জানিম।”
বোধিসত্বই অজ্ঞতাৰ পৰা জ্ঞানলৈ, সমসৰাৰ পৰা নিৰ্বাণলৈ যাত্ৰা কৰি আৰু তাৰ পিছত অস্থায়ী সত্যক দক্ষতাৰে দেখুৱাই মানৱতাক সেৱা কৰে। প্লেটোৰ চিম্পোমিঅ’জৰ দৰে, স্বৰ্গলৈ ওপৰআৰু তললৈ, সময়ৰ সৈতে সৌন্দৰ্যৰ জন্ম দিছিল।
একতা - সত্ব, সমাধি, উপেক্ষাৰ দুঃসাহসিক অভিযান হৈছে ওডিচচকেন। জাগৰণ অনুসন্ধান হৈছে অভাৱৰ এক নিৰন্তৰ পৰীক্ষা; প্ৰত্যাহ্বান আৰু সঁহাৰিৰ এটা ৰেজৰৰ কাষ। যদিও চতোৰীলৈ ধুমুহা যাত্ৰাই শেষত শান্তি (সমাধি) লৈ লৈ গৈছে – আনকি আনন্দ (আনন্দ) – এটা সমচৰিক বেটাৰ্ডেৰে আৱৰি থাকে। বোধিসত্ব নায়ক হ’ল সকলোবোৰ প্ৰায়ে চিচিফেন অনুভৱ সহ্য কৰা। তথাপিও, কেমুছে কোৱা মতে, “চিচিফাছসুখী বুলি কল্পনা কৰিব লাগিব।” শাক্যমুনিও হাঁহিছে। দৰাচলতে, আঠগুণ পথৰ প্ৰথম পদক্ষেপহৈছে “সঠিক চিন্তা”, যি নিতচেত হৈ পৰে, “উৎফুল্লতাৰ বাহিৰে আৰু একো প্ৰয়োজন ীয় নাই।”
তেওঁৰ মৃত্যু-বিচনাত তেওঁৰ শিক্ষাৰ সাৰাংশ কৰিবলৈ কৈবুদ্ধে এইদৰে কৈছিল: “আপোনাৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ কৰক, বিচ্ছিন্ন হওক, আৰু নিজৰ বাবে চাকি হওঁক।”
বুদ্ধে এইদৰে কৈছিল: “মোৰ ওপৰত বিশ্বাস নকৰিব। আচলতে, মোক বিশ্বাসও নকৰিব। নিজৰ বাবে সন্ধান কৰক।”
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিৱৰ্তন
গৌতমৰ জীৱনে যোচেফ কেম্পবেলে “হিৰোৰ যাত্ৰা” বুলি কয় সেই তিনিটা আৰ্চেটিপাল পৰ্যায়প্ৰতিফলিত কৰে – প্ৰস্থান, দীক্ষা, ঘূৰি অহা। সিদ্ধাৰ্থে ৰাজপ্রাসাদৰ পৰা প্ৰস্থান কৰে; জ্ঞান প্ৰাপ্ত কৰে; শিক্ষক হিচাপে তেওঁৰ কেৰিয়াৰ আৰম্ভ কৰিবলৈ সম্প্ৰদায়লৈ উভতি আহে। তেওঁ চাৰিটা মহান সত্য শিকায়।
সিদ্ধাৰ্থৰ উদ্বোধন কৰা ৰাজনৈতিক কাম প্ৰায় গুপ্ত আছিল। তেওঁ তেওঁৰ প্ৰথম পাঁচ জন শিষ্যক তেওঁৰ প্ৰথম উপদেশ - চাৰিটা মহান সত্য শিকাইছিল। এই সৰু গোটটো সংঘৰ আৰম্ভণি আছিল – বৌদ্ধ সম্প্ৰদায়।
সংঘ বৃদ্ধি হ’ব; কিছু সময়ৰ বাবে লাহে লাহে, তাৰ পিছত দ্ৰৱ্যপূৰ্ণভাৱে। ২৫০ খৰ্বচনত সম্ৰাট অশোকে বুদ্ধৰ শিক্ষাৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি তেওঁৰ বিশাল ৰাজ্যক ধৰ্ম ৰাষ্ট্ৰলৈ ৰূপান্তৰিত কৰে।
সিদ্ধাৰ্থৰ দ্বিতীয় ৰাজনৈতিক কাম আছিল বিপ্লৱী আৰু প্ৰতি-সাংস্কৃতিক। তেওঁ সন্ন্যাসবাদ সৃষ্টি কৰিছিল। ব্যক্তিসকলে তেওঁলোকৰ নিৰ্ধাৰিত ভূমিকাৰ পৰা বাদ দিব পাৰে – তেওঁলোকৰ ধৰ্ম, “কৰ্তব্য” – এক সামৰিক আৰু শ্ৰেণী আৰু জাতি ৰখা হিন্দু সমাজত, চুলি কামোৱা, পোছাক পিন্ধিব পাৰে, আৰু জ্ঞানঅভিযানত নিজকে নিয়োজিত কৰিব পাৰে।
ভাৰতত, সন্ন্যাসী – ভিক্ষু আৰু ভিক্ষুনি, সন্ন্যাসী আৰু সন্ন্যাসিকা – দিনত এবাৰ ওচৰৰ গাওঁ বা নগৰলৈ যাবলৈ ভিক্ষৰ বাবে নম্ৰ তীৰ্থযাত্ৰাত খোজ কাঢ়িব। হিন্দু পৰম্পৰাই আধ্যাত্মিক পথত থকা লোকসকলৰ সেৱা কৰাৰ সুযোগক সন্মান কৰিছিল। “গৃহধাৰকসকলে” সন্ন্যাসীসকলক খাদ্য প্ৰদান কৰাত “যোগ্যতা” লাভ কৰিছিল। এজন ভিক্ষু বা ভিক্ষীনি, ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, এটা চুটি ধৰ্ম কথা আগবঢ়াব পাৰে।
যেতিয়া বৌদ্ধ ধৰ্ম চীনলৈ বিয়পি পৰিছিল, আত্মনিৰ্ভৰশীলতাৰ এক কনফুচিয়ান নৈতিকতা ভাৰতীয় উপাস্যতাৰ বিপৰীত আছিল। কোনো “ভিক্ষা” অনুমোদিত নহয়। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীসকলক উদ্ভাৱন কৰিবলৈ বাধ্য কৰা হৈছিল।
জেন – চীনা ত চ’আন বুলি কোৱা হয় – বাগান অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ সন্ন্যাস জীৱন সম্প্ৰসাৰিত কৰে, এনেদৰে ব্যৱহাৰিকতা আৰু নান্দনিকতা স্থায়ী কৰাৰ এক কৰ্ম-নৈতিকতা আৰম্ভ কৰে।
সন্ন্যাস জীৱনত ধ্যান, জপ, কাম, অধ্যয়ন, তৰ্ক আৰু ঔষধৰ কলা অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। বৌদ্ধ ধৰ্ম সমগ্ৰ ভাৰত আৰু এছিয়াত বিয়পি পৰিছিল কাৰণ ইয়াৰ অনুশীলনকাৰীসকল আৰোগ্যকাৰী আছিল। মানুহে বিতাৰণকৰা বৌদ্ধসকলক “ঔষধ সন্ন্যাসী” বুলি উল্লেখ কৰিছিল। মানুহবোৰ প্ৰভাৱিত আৰু কৃতজ্ঞ আছিল। তেওঁলোকে চিকিৎসাগত দক্ষতাৰ বিষয়ে অনুসন্ধান কৰিছিল।
সন্ন্যাস জীৱনত ধ্যান, জপ, কাম, অধ্যয়ন, তৰ্ক আৰু ঔষধৰ কলা অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। বৌদ্ধ ধৰ্ম সমগ্ৰ ভাৰত আৰু এছিয়াত বিয়পি পৰিছিল কাৰণ ইয়াৰ অনুশীলনকাৰীসকল আৰোগ্যকাৰী আছিল। মানুহে বিতাৰণকৰা বৌদ্ধসকলক “ঔষধ সন্ন্যাসী” বুলি উল্লেখ কৰিছিল। মানুহবোৰ প্ৰভাৱিত আৰু কৃতজ্ঞ আছিল। তেওঁলোকে চিকিৎসাগত দক্ষতাৰ বিষয়ে অনুসন্ধান কৰিছিল। সন্ন্যাসীজনে এইটো ক’ত শিকিছিল? বুদ্ধ কোন আছিল? তেওঁ কি শিকাইছিল?
যেতিয়া মানুহে সিদ্ধাৰ্থৰ জীৱনৰ কাহিনী শুনিছিল, তেওঁলোকে জানিব পাৰিলে যে বাৰ্ধক্য, অসুস্থতা আৰু মৃত্যুৰ সৈতে হঠাৎ সংঘৰ্ষ ৰখাৰ দ্বাৰা তেওঁ জ্ঞানৰ সন্ধানত আচৰিত হৈছিল। তেতিয়া নিৰাময় তেওঁৰ অভিযান হ’ব। [ref] মহায়ানা পাৰ্থোণত ভৈশজ্যৰাজ নামৰ এটা ঔষধ বুদ্ধ আছে – “ঔষধ ৰজা।” মহায়ানা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ দূত সহযোগীসকলৰ ৰাজকীয় চাৰ্কাচত আঠজন ঔষধ বুদ্ধ আছে, আৰু সিদ্ধাৰ্থ গৌতম এজন। [/ref]
বৌদ্ধ ধৰ্মত, নিৰাময় আৰু জাগৰণ একেলগে যায়।
এক অৰ্থত, সিদ্ধাৰ্থৰ জীৱনে ভাৰতীয় ইতিহাসক গতিকৰি লৈছিল। ৰূপকভাৱে ক’লে, তেওঁ “শিক্ষাদান চকা” (ধৰ্ম-চক্ৰ) তিনিবাৰ ঘূৰাইছিল: থেৰৱদ, মহায়ন আৰু তন্তৰৰ ফালে। [ref] বুদ্ধৰ “ধৰ্ম চকাৰ তিনিটা টাৰ্ণিং” ব্যাখ্যা কৰাৰ কেইবাটাও উপায় আছে। এটা উদাহৰণ হৈছে মই ইয়াত আগবঢ়োৱা সংস্কৰণ: মহায়াণৰ মাজেৰে থেৰাৱদাৰ পৰা বজ্ৰায়নালৈ। দ্বিতীয় আৰু সমানে জনপ্ৰিয় উদাহৰণে মহায়ানৰ মাজেৰে যোগচৰ চিত্তামাত্ৰলৈ তেৰাৱদাৰ পৰা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিকাশৰ দাবী কৰে। যোগচৰ চিত্তামাত্ৰ হৈছে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ “মন কেৱল” বা “চেতনা কেৱল” ধাৰণাবাদী বিদ্যালয়, যি মহায়ানা দক্ষ আচাংগা আৰু তেওঁৰ সৰু অৰ্ধভাতৃ ভাসুবান্দুৰ দ্বাৰা চতুৰ্থ শতিকাত স্থাপন কৰা হৈছিল। এটা যোগ্যতা সম্পন্ন নোট হিচাপে, মই “তৃতীয় ৰূপ”ৰ এই বিকল্প ব্যাখ্যাৰ গুৰুত্ব আৰু জনপ্ৰিয়তাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিব বিচাৰো। এতিয়া, আৰু দুটা উদাহৰণে বৌদ্ধ হৰ্মেনিউটিকছৰ জটিলতা বৰ্ণনা কৰে।
প্ৰথম: “তিনিটা ঘূৰ্ণন” ৰ অধিক উন্নত আৰু সুক্ষম ব্যাখ্যাত কোৱা হৈছে যে তেওঁলোকে চাৰিটা মহান সত্যৰ প্ৰতিটো বুজিপোৱাৰ তিনিটা উপায়ক বুজায়। প্ৰতিটো “মহৎ সত্য”ৰ তিনিটা মাত্ৰা বা গভীৰতাৰ স্তৰ আছে, যাক পৃষ্ঠ, গৌণ আৰু গভীৰ হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হ’ব পাৰে। (বা, যদি আপুনি কৰিব: স্বাভাৱিক, গোপন আৰু গোপন; বা সাধাৰণ, গভীৰ আৰু গভীৰ।)
দ্বিতীয়: “তিনিটা ঘূৰি যাব পাৰে, আৰু প্ৰায়ে, এনে দৰে ওচৰলৈ যায়, যিটো আমি লজিকো-ভাষাগত বুলি ক’ব পাৰো। “প্ৰথম ৰূপ” হৈছে চামচৰা আৰু নিৰ্বাণৰ মাজৰ পাৰ্থক্যৰ বুদ্ধৰ উচ্চারণ, আৰু পূৰ্বৰ পৰা পিছৰ লৈ পথ, চাৰিটা মহান সত্যত ৰূপান্তৰিত। মহায়নৰ প্ৰজনপ্ৰমিতাৰ (”সৰ্বোচ্চ জ্ঞান”) সূত্ৰৰ সৈতে সম্পৰ্কিত “দ্বিতীয় ঘূৰ্ণন”- হৃদযন্ত্ৰ সূত্ৰ আৰু হীৰা সূত্ৰকে ধৰি – সেই পাৰ্থক্য টো ভাঙি পৰে, আৰু কয় যে চূড়ান্ত সত্য যুক্তিৰ বাহিৰত আৰু ভাষাৰ বাহিৰত, এনেদৰে ধাৰণা আৰু শব্দবোৰ বিশ্বাস নকৰাৰ সতৰ্কবাণী হিচাপে কাম কৰে। কিন্তু বহুতো বৌদ্ধ অনুশীলনকাৰীয়ে এইটো অতি বিভ্ৰান্তিকৰ অনুভৱ কৰিছিল। সেয়েহে, “তৃতীয় ঘূৰি আহে” প্ৰথমলৈ ঘূৰি আহে, কিন্তু দ্বিতীয়টোৰ দ্বাৰা অৱগত কৰা হয়। ই চাৰিটা মহান সত্যৰ বাবে এক ব্যৱহাৰযোগ্য কিন্তু অস্থায়ী পদ্ধতি হিচাপে ভাষা আৰু যুক্তিপুনৰুত্থিত কৰে, তেওঁলোকৰ অস্থায়ী প্ৰফাণ্ডিকতাক চূড়ান্ত অযোগ্যতাৰ প্ৰতি ইঙ্গিত কৰা বুলি ঘোষণা কৰে। [/ref]
এই তিনিটা পৰম্পৰাৰ প্ৰতিটোতে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিভিন্ন দিশৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰক্ষণ কৰে আৰু জ্ঞানৰ এক পৃথক আদৰ্শ ধৰি ৰাখক।
বোধি গছৰ তলত বুদ্ধৰ জেনক স্মৰণ কৰি আমি শাক্যমুনিক তেওঁৰ শিক্ষাৰ হৃদয়ত তিনিটা বীজৰ ওপৰত সিদ্ধান্ত লোৱাৰ কল্পনা কৰোঁ। এইবোৰ থেৰৱদা, মহায়ন আৰু বজ্ৰায়ণ/তন্তৰত প্ৰস্ফুটিত হ’ব। “তিনিটা টাৰ্ণিং”ত ত্ৰিপাৰ্থিক পথৰ পৰা জাগৰণ ৰখা হৈছে – আৰহাটৰ পৰা বোধিসত্বৰ পৰা মহাসিদ্ধলৈকে।
বুদ্ধৰ প্ৰথম ধৰ্ম চকাৰ ঘূৰি অহাটোৱে থেৰাবাদ সন্ন্যাসবাদ আৰু ধ্যানী আৰহাটৰ আদৰ্শৰ আধাৰস্থাপন কৰিছিল। “প্ৰাচীন পৰম্পৰা” তেৰাবাদই ব্যক্তিগত জ্ঞানৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰক্ষণ কৰে; সমসৰা আৰু নিৰ্বাণৰ মাজত এক অস্থায়ী পাৰ্থক্যৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি সমসৰাৰ পৰা নিৰ্বাণলৈ জ্ঞানৰ পথত থকা প্ৰবৃত্তিৰ যাত্ৰা (চাৰিটা মহান সত্যত অন্তৰ্ভুক্ত)। জ্ঞান লাভ কৰাৰ পিছত, তীৰ্থযাত্ৰীক আৰহাট বুলি কোৱা হয়। আৰহাটৰ অৰ্থ হৈছে “ভ্ৰূ ধ্বংসকাৰী।” এটা আৰহাটে “ধ্বংস” কৰিছে – জয় বা দূৰ কৰিছে – সংসাৰিক আবেগ যি নিৰ্বানীক স্বাধীনতাৰ বাবে শত্ৰু বা বাধা হিচাপে কাম কৰে।
বুদ্ধৰ ধৰ্ম চকাৰ দ্বিতীয় ঘূৰ্ণন – যাক মহায়ন বিপ্লৱ বুলি কোৱা হ’ব পাৰে তাৰ বাবে বীজ – সম্সৰা আৰু নিৰ্বাণৰ মাজৰ পাৰ্থক্য হ্ৰাস কৰে। সেই পাৰ্থক্যটো প্ৰথমতে এটা অস্থায়ী, হেউৰিষ্টিক ডিভাইচ হিচাপে প্ৰদান কৰা হৈছিল। ই জাগৰণৰ যাত্ৰাক উদ্দীপিত কৰে। কিন্তু সিদ্ধাৰ্থই জানিছিল যে এই অস্থায়ী পাৰ্থক্যটো সহজে তীক্ষ্ণ আৰু ডগমেটিক দ্বৈতবাদত পৰিণত কৰিব পাৰি, যেন নিৰ্বানিক স্বাধীনতা আন কৰবাত আছে, আৰু আমি আমাৰ হোৱাৰ মূলত থকাৰ বাহিৰে আন কিবা। মহায়না বৌদ্ধ ধৰ্মে স্পষ্টীকৰণ যোগ কৰে যিয়ে সেই ভুলটো প্ৰতিক্ৰিয়া কৰে। [ref] তেৰাৱদৰ আৰু মহায়াণ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মাজত অত্যাধিক তীক্ষ্ণ পাৰ্থক্য কৰাটো এটা ভুল হ’ব। অৱশ্যে, গুৰুত্ব দিয়াত পাৰ্থক্য আছে। থেৰৱদত আৰহাটৰ জ্ঞান-আদৰ্শৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰত্ব দিয়া হৈছে। মহাায়ণে (য’ত তন্ত্ৰ আৰু জেন অন্তৰ্ভুক্ত আছে) বোধিসত্বৰ সহানুভূতি-আদৰ্শৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। কিন্তু আমি সদায় মনত ৰাখিব লাগিব যে সামগ্ৰিকভাৱে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বাবে, আৰু আৰম্ভণিৰ পৰাই, জ্ঞান ক
বুদ্ধৰ ধৰ্ম চকাৰ দ্বিতীয় ঘূৰ্ণন – যাক মহায়ন বিপ্লৱ বুলি কোৱা হ’ব পাৰে তাৰ বাবে বীজ – সম্সৰা আৰু নিবনৰ মাজৰ পাৰ্থক্য হ্ৰাস কৰে। সেই পাৰ্থক্যটো প্ৰথমতে এটা অস্থায়ী, হেউৰিষ্টিক ডিভাইচ হিচাপে প্ৰদান কৰা হৈছিল। ই জাগৰণৰ যাত্ৰাক উদ্দীপিত কৰে। কিন্তু সিদ্ধাৰ্থই জানিছিল যে এই অস্থায়ী পাৰ্থক্যটো সহজে তীক্ষ্ণ আৰু ডগমেটিক দ্বৈতবাদত পৰিণত কৰিব পাৰি, যেন নিৰ্বানিক স্বাধীনতা আন কৰবাত আছে, আৰু আমি আমাৰ হোৱাৰ মূলত থকাৰ বাহিৰে আন কিবা। মহায়না বৌদ্ধ ধৰ্মে স্পষ্টীকৰণ যোগ কৰে যিয়ে সেই ভুলটো প্ৰতিক্ৰিয়া কৰে। [ref] তেৰাৱদৰ আৰু মহায়াণ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মাজত অত্যাধিক তীক্ষ্ণ পাৰ্থক্য কৰাটো এটা ভুল হ’ব। অৱশ্যে, গুৰুত্ব দিয়াত পাৰ্থক্য আছে। থেৰৱদত আৰহাটৰ জ্ঞান-আদৰ্শৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰত্ব দিয়া হৈছে। মহাায়ণে (য’ত তন্ত্ৰ আৰু জেন অন্তৰ্ভুক্ত আছে) বোধিসত্বৰ সহানুভূতি-আদৰ্শৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। কিন্তু আমি সদায় মনত ৰাখিব লাগিব যে সামগ্ৰিকভাৱে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বাবে, আৰু আৰম্ভণিৰ পৰাই, জ্ঞান আৰু সহানুভূতি – প্ৰজ্ঞা আৰু কৰুণা – হৈছে, সাৰাংশত, ইয়াৰ বাবে দুটা নাম। এইটো গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰণ জ্ঞান আৰু সহানুভূতিৰ একতা হৈছে বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শনৰ হৃদয়। সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ শিকাবিজ্ঞান সদায় তিনিটা স্তৰত কাম কৰে: ব্যক্তি, সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক। এই তিনিটা স্তৰ আন্তঃনিৰ্ভৰশীল, আন্তঃনিৰ্ভৰশীল, পাৰস্পৰিকভাৱে আন্তঃপ্ৰৱেশকাৰী; আৰু প্ৰত্যেকটো হৈছে, বা হ’ব লাগে, ধৰ্মে অস্তিত্বৰ সাৰ আৰু বিশ্বজিগত প্ৰসংগ হিচাপে অৱগত কৰা উচিত – লাও তজুৱে তাও বুলি কোৱা, যাক প্ৰকৃতিৰ উপায়, প্ৰক্ৰিয়া, সমন্বয়, ভাৰসাম্য বুলি বুজি পাইছিল। বুদ্ধৰ শিক্ষাত এক সাধাৰণ বিৰত থকাটো হৈছে যে বুদ্ধ “লোকসকলৰ কল্যাণৰ বাবে” উদ্ভৱ হয়। [/ref]
তথাপিও, জ্ঞানৰ যাত্ৰা এতিয়াও কৰিব লাগিব। পৰামৰ্শদাতা আৰু নিৰ্দেশনা সহায়ক, কিন্তু প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে অকলে কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰিব লাগিব। মহাায়ণ চিন্তা, প্ৰায়ে জেনত সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ ভাৱে প্ৰকাশ কৰা, অন্তৰ্নিহিতভাৱে বিৰোধী। মই ইয়াক “উপভাষাৰ চিন্তা” বুলি কওঁ তাৰ প্ৰয়োজন। মহায়নাই কয় যে আমি ইতিমধ্যে আলোকিত। ই লগতে কয় যে জীৱনৰ আমাৰ প্ৰাথমিক কাম হৈছে আলোকিত হোৱা। এইটো এটা বিৰোধী, বিৰোধিতা নহয়। প্লেটোনিক ৰ অৰ্থত, জ্ঞান অভিযান হৈছে “স্মৰণ” ৰ যাত্ৰা – আমি যি উপলব্ধি কৰি আছোঁ, আৰু সদায় আগাথনৰ প্ৰতিমূৰ্তি (ভাল, সত্য, সুন্দৰ)।
মহায়নাৰ অৰ্থ হৈছে “মহান বাহন।” মহা “মহান” (বা “ডাঙৰ”); ইয়ানা হৈছে “বাহন।” মহায়ানা বৌদ্ধ ধৰ্মে মাজে মাজে থিৰাৱডক “হিনায়ানা” (”সৰু বাহন”) বুলি কয়। থিৰাভান্দে জ্ঞানৰ বাবে ব্যক্তিগত অনুসন্ধানৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰক্ষণ কৰে; সেয়েহে ব্যক্তিক ভ্ৰমৰ নদীৰ ওপাৰে, চামচৰাৰ পৰা নিৰ্বাণলৈ লৈ যোৱাৰ বাবে কেৱল এটা “সৰু বাহন” (এটা হিনায়ানা, বা “সৰু ভেলা”) লাগে। (ভেৰাটো হৈছে জাগৰণৰ বাধাবোৰ অতিক্ৰম কৰাৰ অনুশীলন।) কিন্তু মহায়নাই কয় যে ব্যক্তিগত জ্ঞান প্ৰায় পৰ্যাপ্ত নহয়। কথাটো হ’ল সকলোকে “কষ্টৰ পৰা স্বাধীনতা” লৈ অনা আৰু সকলোকে ভ্ৰমৰ নদীৰ পাৰলৈ অনা, এটা ডাঙৰ বাহন – এটা মহা-ইয়ানাৰ প্ৰয়োজন। আৰু এইটো সম্পন্ন কৰিবলৈ, আলোকিত সেয়েহে সহানুভূতিৰ চিৰন্তন অনুশীলনত লিপ্ত হ’ব লাগিব ।। আৰু এইটো সঠিকভাৱে বুদ্ধে কৰিছিল। বুদ্ধ এজন বোধিসত্ব আছিল।
আমি ক’ব পাৰোঁ যে মহায়ণ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ দুটা, আন্তঃসম্পৰ্কীয় দিশ আছে। ই চামচৰা আৰু নিৰ্বাণৰ মাজৰ পাৰ্থক্য ভাঙি পেলাই দিয়ে, এইটো দাবী কৰে যে আমি ইতিমধ্যে আলোকিত (যদিও, বিপৰ্যস্তভাৱে, আমি সেই উপলব্ধিঅনুসৰণ কৰিব লাগিব)। ই এইটোও দাবী কৰে যে সহানুভূতি হৈছে জ্ঞানৰ পথ, আৰু জ্ঞানৰ প্ৰয়োজনীয় ফল, যিয়ে আৰ্থক বোধিসত্বৰ সৈতে পৰিপূৰক কৰে। এজন বোধিসত্ব – সংজ্ঞাঅনুসৰি এজন দয়ালু শান্তি নিৰ্মাতা – সামাজিক ন্যায়ৰ প্ৰতিষ্ঠান স্থাপন কৰাত সহায় কৰি জ্ঞান প্ৰকাশ কৰে।
বোধিচিত্তত ভূমিষ্ঠ – সামাজিকভাৱে জড়িত সমবেদনাৰ বোধিসত্ব আদৰ্শ – মহায়াণ বৌদ্ধ ধৰ্মে বুদ্ধক দিব্যকৰে; বুদ্ধ আৰু মহাকাশীয় বোধিসত্বৰ এক ৰাজকীয় পাৰ্থিক পৰিচয় কৰে; মহাবিশ্বক বহুমুখীলৈ সম্প্ৰসাৰিত কৰে; আৰু কয় যে আমি ইতিমধ্যে আলোকিত হৈছো। নিৰ্বাণৰ আনন্দ হৈছে আমাৰ সজআৰু হোৱাৰ মূল। জ্ঞান হৈছে হাঁহিৰে সমবেদনা।
মহাায়ণত তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু জেন অন্তৰ্ভুক্ত আছে। মহায়ণ বৌদ্ধ ধৰ্মত, নাগাৰ্জুনক “দ্বিতীয় বুদ্ধ” হিচাপে সন্মানকৰা হয়। নাগাৰ্জুন এজন পণ্ডিত যোগী আৰু নালন্দা সন্ন্যাসী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰাৰম্ভিক মঠাঠাআছিল। নালন্দা প্লেটোৰ একাডেমীতকৈ কেইবাশ গুণ ডাঙৰ আছিল। নাগাৰ্জুনে মধ্যমাকা – “মধ্যপথ” বৌদ্ধ ধৰ্ম স্থাপন কৰিছিল। মধ্যমাকা হৈছে ভাৰতীয় বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মহায়ানা ৰেনেসাঁৰ হৃদয়ত থকা পাম, যি প্ৰথম হাজাৰ বছৰত ফুলি আছে।
থেৰবাদ বৌদ্ধ প্ৰভাৱৰ 500 বছৰৰ পিছত, ভাৰতে সাধাৰণ যুগৰ পৰিৱৰ্তে, সম্ভৱতঃ বিশ্বৰ আটাইতকৈ শান্তিপূৰ্ণ, সমৃদ্ধ িত আৰু সৃষ্টিশীল সংস্কৃতিত প্ৰস্ফুটিত হৈছিল, মহায়াণ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ উত্থান আৰু সামাজিকভাৱে বাৰ্তালাপ কৰা বোধিসত্ব আদৰ্শৰ সৈতে এছিয়াৰ জুৱেল হৈ পৰিছে।
নতুন গ্ৰন্থও উদ্ভৱ হয়, বেছিভাগ সংস্কৃতত। হৃদযন্ত্ৰ সূত্ৰ, হীৰা সূত্ৰ, পদ্ম সূত্ৰ, বিমালাকীৰ্তি সূত্ৰ, লংকাভাতাৰা সূত্ৰ, আৰু অৱতমসাক (”ফুলৰ মালা”) সূত্ৰৰ দৰে গ্ৰন্থ। প্ৰায় ৫০০ চি.ই. মহায়নাই জ্ঞানীসকলৰ বাবে দীঘল ীয়া সুন্দৰ, বৰ্জনতা তান্ত্ৰিক পথ প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল
নতুন গ্ৰন্থও উদ্ভৱ হয়, বেছিভাগ সংস্কৃতত। হৃদযন্ত্ৰ সূত্ৰ, হীৰা সূত্ৰ, পদ্ম সূত্ৰ, বিমালাকীৰ্তি সূত্ৰ, লংকাভাতাৰা সূত্ৰ, আৰু অৱতমসাক (”ফুলৰ মালা”) সূত্ৰৰ দৰে গ্ৰন্থ। প্ৰায় ৫০০ চি.ই. মহায়ানাই জ্ঞানৰ বাবে দীঘল ীয়া সুন্দৰ, বজ্ৰপাত তান্ত্ৰিক পথ প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল, যাক বজ্ৰায়না বুলি কোৱা হয় – “হীৰাৰ বাহন।” এইটো ধৰ্ম হুইলৰ তৃতীয় ৰূপৰ বাবে বুদ্ধৰ বীজৰ ঐতিহাসিক উন্মুখতা।
বুদ্ধৰ ধৰ্ম চকাৰ তৃতীয় ঘূৰ্ণনটোৱে দেখুৱায় যে বুদ্ধ হ’বলৈ হৈছে শমন। বজ্ৰায়ণ পৰম্পৰাত, সম্পূৰ্ণৰূপে জাগ্ৰত মানুহৰ আদৰ্শ হৈছে “পাৰস্পৰিক” – কেৱল “মানৱ”তকৈ অধিক আৰু ঈশ্বৰ হোৱাতকৈ ভাল।
তন্ত্ৰ হৈছে মেটামৰ্ফচিছৰ হীৰাপথ; মহাসিদ্ধলৈ স্ৰঞ্জক পৰিৱৰ্তনৰ যোগিক কিমিয়া। মহাসিদ্ধ হৈছে এজন বজ্ৰায়ণ মাগাছ। হেৰ্মেচ ট্ৰিচমেজিষ্টছ। শামান, আৰোগ্যকাৰী, মুৰ্ত।
ব্লেকৰ ডিক্টমটো প্ৰকৃত কৰা যে “অসাধাৰণ স্বাভাৱিক,” এজন তান্ত্ৰিক দক্ষ, শ্বামানিক কল্পনাৰ সৈতে জেন ধ্যান আৰু যোগিক অনুশাসন কঢ়িয়াই দিয়া, সেৱাৰ জীৱনৰ বাবে তীক্ষ্ণ শক্তিৰ সৈতে এক “যাদুকৰী জীৱ” হৈ পৰে।
১০০০ চনত আৰম্ভ হোৱা মুছলমান আক্ৰমণলৈকে বজ্ৰায়না পৰৱৰ্তী ৫০০ বছৰৰ বাবে বিকশিত হৈছিল। বৌদ্ধ সন্ন্যাস বিশ্ববিদ্যালয়ৰ বাবে – বিশ্বশিকাৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ বাগিচাসমূহে এতিয়ালৈকে দেখিছে – সেই আগ্ৰাহণবোৰে ২০০ বছৰৰ দুঃস্বপ্ন আৰম্ভ কৰিছিল।
১২০০ চনৰ ভিতৰত, বৌদ্ধ ধৰ্ম ইয়াৰ জন্মভূমিত প্ৰায় অদৃশ্য হৈ গৈছিল, নালন্দাৰ স্মল্ডাৰিং লাইব্ৰেৰীৰ ধোঁৱাই মাহমাহ ধৰি আকাশ অন্ধকাৰ কৰি দিছিল।
ঐতিহাসিক ফুটনোট হিচাপে, আমি এক নিৰ্দিষ্ট বিডংসৱ লক্ষ্য কৰিব পাৰো। মুছলমানসকলে যি ধ্বংস কৰিছিল তাৰ দ্বাৰা ইমান প্ৰভাৱিত হৈছিল, তেওঁলোকে ইছলামিক ছাঁচত বৌদ্ধ লাৰ্নিং ৰ বাগান পুনৰ সৃষ্টি কৰিবলৈ অনুপ্ৰাণিত হৈছিল, হাগিয়া চফিয়া আৰু আণ্ডুলাচিয়ান স্পেইনৰ জন্ম দিছিল, এনেদৰে নিউটনিয়ান বিজ্ঞান আৰু ফৰাচী বিপ্লৱত নিজৰ দ্বৈত পৰিণতিৰে ইউৰোপীয় ৰেনেসাঁক সৃষ্টি কৰিছিল।
ভাৰতত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ নিৰন্তৰ হোৱাৰ সময়লৈ, সিদ্ধাৰ্থৰ ধৰ্ম ইতিমধ্যে সমগ্ৰ দক্ষিণ-পূব এছিয়াত বিয়পি পৰিছিল। লগতে কাশ্মীৰ, আফগানিস্তান, ভূটানত। মধ্য এছিয়া পশ্চিমত; আৰু চিল্ক ৰুট পূৱত, মঙ্গোলিয়া আৰু চীনলৈ।
প্ৰায় ৫০০ চি.ই. কিংবদন্তি বোধিধৰ্মে শ্ৰীলংকাৰ পৰা যাত্ৰা কৰিছিল আৰু ধ্যানবৌদ্ধ ধৰ্ম (ধ্যান) চীনলৈ আনিছিল। ৬০০ বছৰলৈ চীনত ধ্যান বৌদ্ধ ধৰ্ম তাওধৰ্মৰ সৈতে একত্ৰিত হৈ চ’এন বৌদ্ধ ধৰ্মৰ জন্ম দিছিল, যি ১২০০ চনত জাপানলৈ পাৰ হৈ জেন বুলি জনাজাত হৈছিল।
৭ম শতিকাত আৰম্ভ ণিতে বৌদ্ধ ধৰ্মহিমালয় পাৰ হৈ তিব্বতলৈ গৈছিল, য’ত বিশেষকৈ তান্ত্ৰিক পৰম্পৰা, থেৰাৱদ আৰু মহায়নৰ এক দৃঢ় অনুশীলনৰ ওপৰত নিৰ্মিত, বাচি ছিল আৰু বৃদ্ধি পাইছিল। তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মে এতিয়া পৰৱৰ্তী আধুনিক আত্মাক চিকিৎসাগত আৰু বিশ্বব্যাপী ধনেৰে পুষ্টি প্ৰদান কৰে।
ঘণ্টাত থকা কণ্ঠস্বৰটো কৈছিল: “সৌন্দৰ্যৰ বাবে লক্ষ্য ৰাখক, আৰু সকলো ভাল হ’ব।”
বুদ্ধে তেওঁৰ সময়ৰ ৰজা বা শাসকসকলক পৰামৰ্শ দিয়ে বৌদ্ধ ধৰ্ম ব্যাখ্যা কৰা হৈছে
বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শন
আমাৰ অৱস্থাৰ বিষয়ে ভ্ৰম ত্যাগ কৰাৰ দাবী
ভ্ৰমৰ প্ৰয়োজন হোৱা চৰ্তবোৰ ত্যাগ কৰাৰ দাবী। কাৰ্ল মাৰ্ক্স
বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শন শিকাজ্ঞানেৰে আৰম্ভ হয়। বিদ্যালয়ৰ বাবে সমাজ ৰখা উচিত; আনটো উপায় নহয়।
বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শনৰ মূলত এই ধাৰণা আছে যে “মানৱ জীৱন মূল্যবান, স্বাধীনতা আৰু সুযোগেৰে সমৃদ্ধ।” জীৱনৰ মূল্যবানতা হৈছে কান্তিয় “সন্মান”, মাৰ্টিন বুবেৰে “আই-তুমি” সম্পৰ্ক বুলি কয়। বুদ্ধৰ বাবে: সকলো পবিত্ৰ; একমাত্ৰ ‘অশুদ্ধ’ হৈছে সেইটো জনা টো নহয়।
বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শন চিকিৎসাগত, কাৰণ বুদ্ধৰ সমগ্ৰ দৰ্শন পেদিয়া। এইটোৱে প্লেটোত প্ৰতিধ্বনি বিচাৰি পায়। প্লেটোৰ গণতন্ত্ৰৰ দুই-তৃতীয়াংশ শিক্ষাৰ প্ৰতি নিয়োজিত। এক “ন্যায়পূৰ্ণ” শিকাবিজ্ঞান – এক পেদিয়া যি বিকশিত হোৱা সঁচাসকলৰ প্ৰতি ন্যায় কৰে – হৈছে কেন্দ্ৰৰ তীৰ্থযাত্ৰা; সংলাপ আৰু তৰ্কৰ দ্বাৰা পুষ্টিগ্ৰস; সৃষ্টিশীল প্ৰতিভাত প্ৰকাশ িত, “সময়ত সৌন্দৰ্যৰ জন্ম দিয়া।”
বিদ্যালয়ৰ পৰা এক মাত্ৰ সমাজ উদ্ভৱ হয় যিবোৰ হৈছে শিকাৰ বাগিচা। বুদ্ধে কয়: সমাজৰ মুখ্য কাম হৈছে সেই বাগিচাবোৰক পুষ্টি দিয়া, যাৰ ফল ভৱিষ্যতৰ নাগৰিক। বুদ্ধৰ সংস্কৃতি-দৃষ্টি ৰোমাণ্টিক আৰু ব্যৱহাৰিক: সমাজৰ প্ৰাথমিক কাম হৈছে বিকশিত হোৱা প্ৰাণীসকলৰ বাবে পেডাগোজিকেল খেলপথাৰ হিচাপে কাম কৰা।
এৰিষ্টটলৰ দৰে বুদ্ধও ইয়াৰ পৰিণামতকৈ চৰকাৰৰ ৰূপৰ সৈতে কম উদ্বিগ্ন আছিল। ৰাজতন্ত্ৰ, আভিজাত্য, গণতন্ত্ৰ, বা ইয়াৰ যিকোনো সংমিশ্ৰণ – ইয়াৰ জোখ হৈছে আগ্ৰহীতা: ই প্ৰদান কৰা সামাজিক গুণ।
বুদ্ধে বহুতো ৰজাক পৰামৰ্শ দিছিল। তেওঁ যীচুক অনুভৱ কৰি সাৰ্বজনীন স্বাস্থ্য সেৱা কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিছিল: “দৰিদ্ৰলোকক আহাৰ দিয়ক; অসুস্থসকলক আৰোগ্য কৰক।”
বুদ্ধ এজন পাৰিপাৰ্পাৰ্শক আৰু পশু অধিকাৰ কৰ্মী আছিল। ধাৰণাৰ এক প্ৰগতিশীল বজাৰউদ্দীপিত কৰাৰ বাবে তেওঁ এটা সমৃদ্ধ ব্যৱসায়ী শ্ৰেণীক চেম্পিয়ন কৰিছিল। তেওঁ মহিলাসহ যিকোনো লোকক সংঘত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ অনুমতি দি হিন্দু শ্ৰেণী, জাতি আৰু বিৰোধী পক্ষপাত কমাবলৈ দিয়ে।
সংঘৰ সদস্যসকলৰ এটা বাটি আৰু পোঁচাতকৈ বেছি নাছিল; সম্ভৱতঃ এটা কম্বল আৰু কৰ্মচাৰী। তেওঁলোকে ধ্যান, অধ্যয়ন আৰু তৰ্ক কৰিবলৈ বাধ্য আছিল।
তেওঁলোকে ঔষধৰ কিমিয়া, আৰু আৰোগ্যৰ কলা শিকিব লাগিব। তেওঁলোকে গণতান্ত্ৰিক সহমতৰ দ্বাৰা সন্তুলিত নিয়ম আৰু সংস্কাৰ কৰে। তেওঁলোকক সম্প্ৰদায় ত্যাগ কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনোৱা হৈছিল; ধৰ্মৰ ৰাষ্ট্ৰদূত হিচাপে আগবাঢ়ি যাওক; কৰি শিকক; অধিক গোটেইৰ অধিক ভাল সেৱা কৰিব।
বুদ্ধ “এজন সহানুভূতিশীল আৰু ব্যৱহাৰিক শিক্ষক আছিল যি এক সামাজিক শক্ৰৰ প্ৰচাৰৰ উদ্দেশ্য আছিল য’ত মানুহে শান্তিপূৰ্ণভাৱে একেলগে থাকিব পাৰে… নৈতিক নিৰ্দেশনাৰ সৈতে সংগ্ৰহ কৰি। (p. 3)
বৌদ্ধ দৰ্শন আৰু অনুশীলনত, “প্ৰতিজন ব্যক্তি সংকীৰ্ণ স্বাৰ্থৰ দাবীৰ ওপৰলৈ উঠে আৰু আনৰ কল্যাণ আৰু সমগ্ৰৰ অধিক ভালৰ বাবে এক আন্তৰিক, ডাঙৰ হৃদয়ৰ চিন্তা বিকশিত কৰে।” (p. 110)
“বুদ্ধে মুখ্যতঃ নৈতিক আৰু আধ্যাত্মিক প্ৰগতিৰ দিশত মানুহক পথ প্ৰদৰ্শন কৰাৰ লক্ষ্য ৰাখিছিল, তেওঁ সম্পূৰ্ণৰূপে অৱগত আছিল যে নৈতিক আৰু আধ্যাত্মিক বিকাশৰ বাবে তেওঁলোকৰ ক্ষমতা তেওঁলোকে বাস কৰা সমাজৰ বস্তুগত পৰিস্থিতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। তেওঁ তীব্ৰভাৱে অনুভৱ কৰিছিল যে যেতিয়া মানুহদৰিদ্ৰিত হৈ পৰে আৰু ভোক আৰু বিচৰাৰ দ্বাৰা নিপীৰিক্ত হয়, তেওঁলোকে নৈতিক সংশ্লেষ্কাৰপথত ধৰি ৰখাকঠিন অনুভৱ কৰিব। … এনেদৰে তেওঁ দেখিছিল যে অৰ্থনৈতিক ন্যায়ৰ ব্যৱস্থা সামাজিক সমন্বয় আৰু ৰাজনৈতিক স্থিৰতাৰ সৈতে অবিচ্ছেদ্য।” (p. 111)
বিকখু বোধি
সৰ্বোচ্চ সামাজিক গুণ হৈছে জাগৰণ (প্ৰজ্ঞা) – মনৰ সৈতে সহানুভূতিশীল শৰীৰ, বাৰ্তালাপ আৰু মনত (কৰুণা)।
সমবেদনা হৈছে বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শনৰ মূল। কাণ্টীয়ান ক্ষেত্ৰত: সহানুভূতি অবিহনে জ্ঞান পাৰচেপ্ট অবিহনে ধাৰণাৰ দৰে। কান্তে বৌদ্ধ প্ৰত্যাহ্বানক স্পষ্ট কৰে: কাম – ব্যক্তি আৰু সামূহিক – হৈছে “জ্ঞানৰ বয়সৰ পৰা অধিক আলোকিত বয়সলৈ” স্থানান্তৰ কৰা।
এক সামাজিক গুণ হিচাপে – বুদ্ধৰ ৰাজনৈতিক দৰ্শনৰ হৃদয়ত আৰু সংঘত প্ৰকাশ - সহযোগিতাই প্ৰতিযোগিতাৰ ওপৰত মুখ্যতা গ্ৰহণ কৰে। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, “ব্যক্তিগত লাভ সৰ্বাধিক কৰিবলৈ মই আপোনাক কেনেকৈ ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰোঁ?” – এজনে ধনুক কৰে আৰু ভাবে, “মই কেনেকৈ সেৱাৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ হ’ব পাৰোঁ?”
বৌদ্ধ অনুশীলনকাৰীসকলে তিনিটা গহনাত “আশ্ৰয়” লওঁতে বুদ্ধ, ধৰ্ম, সংঘ – “আশ্ৰয়” আত্ম-আৱিষ্কাৰ আৰু নিঃস্বাৰ্থ সেৱাত এক তীব্ৰ দুঃসাহসিক অভিযান হিচাপে আৰামৰ স্থান হিচাপে ইমান বেছি বুজি পোৱা নাযায়।
বৌদ্ধ ধৰ্মে (ৰুছো, ব্লেক, ৱৰ্ডচৱৰ্থ আৰু এমাৰ্চনত প্ৰতিশ্ৰুতিৰ সৈতে) দাবী কৰে যে আনন্দ আৰু সহানুভূতিই আমাৰ “প্ৰাকৃতিক মনোভাৱ” গঠন কৰে যে বিচ্ছেদৰ ওপৰত একতাৰ প্ৰাথমিকতা আছে; সেই আন্তঃক্ৰিয়া – সাৰ্বজনীন ভাতৃ-ভগ্নীত্ব – হৈছে বৈচিত্ৰতাৰ নৃত্য বজাই ৰখা কোৱাণ্টাম ক্ষেত্ৰ।
বুদ্ধৰ অ-স্ব-অস্বৰ বিখ্যাত ঘোষণা – অগত্য – ব্যক্তিত্ব বা আত্মাৰ অস্বীকাৰ নহয়। এইটো বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডলৈ “আত্মা” ক উইন্ডো হিচাপে দেখুৱাৰ এক উপায়। আন্তঃক্ৰিয়াৰ মহাবিশ্ব। কৰ্মিক প্ৰচেষ্টা আৰু এক সাধাৰণ পেদাগোজিকেল প্ৰকল্পৰ সৈতে মচলা কৰা এক একত্ৰিত ক্ষেত্ৰত আমাৰ পাৰস্পৰিকভাৱে আন্তঃপ্ৰৱেশকাৰী প্ৰভাৱ।
“আন্তঃবিয়ম” (প্ৰত্য-সমুতপাধা – “নিৰ্ভৰশীল সহ-উৎপত্তি”) হৈছে সাৰ্বজনীন ভাতৃ-ভগ্নীৰ ত্বৰ বিষয়ে বুদ্ধৰ কোৱান্টাম অন্তৰ্দৃষ্টি। সাৰ্বজনীন ভাতৃ-ভগ্নীয়ে হৃদয়কেন্দ্ৰিক যুক্তিবাদীতা বৃদ্ধি কৰে। হৃদযন্ত্ৰকেন্দ্ৰিক যুক্তিবাদীতাই বিচ্ছিন্ন কাৰ্যত উত্তেজনাৰ প্ৰতি নিৰ্দেশ কৰে।
বিচ্ছিন্ন কাৰ্যৰ বাবে তাওবাদী নাম হৈছে উ-ৱেই। উ-ৱেই, আক্ষৰিকভাৱে “নকৰা”, একতা সূচিত কৰে, প্ৰবাহৰ সৈতে গৈ আছে, হস্তক্ষেপ নকৰে।
তথাপিও যীচু আৰু বুদ্ধৰ দৰে লাও তজু প্ৰথম আৰু আটাইতকৈ আগতে এজন প্ৰেৰিত ব্যক্তি আছিল; আৰু নকৰা (ৱে-উ-ৱেই) কৰাটোৱে কোনো প্ৰকাৰে অন্যায় আৰু কষ্টৰ প্ৰতি উভতা বুজায়। দৰাচলতে, তাও তে চিং - যেনে সুবাৰআৰু ধামমাপদ (”বুদ্ধৰ কথা”) – শান্তিৰ পথ স্পষ্ট কৰে।
বৌদ্ধ ধৰ্মক “যুক্তিবাদী ধৰ্ম” বুলি কোৱা হৈছে কিয়নো ই চক্ৰেটিক গৰ্ভধাৰণ আৰু বিতৰ্কৰ সৈতে ধ্যানগভীৰতা আৰু একতা সন্তুলিত কৰে। ইয়াক “ঈশ্বৰ অবিহনে ধৰ্ম” বুলি কোৱা হৈছে কিয়নো ই হৃদয়ত ধৰ্মীয়তকৈ অধিক অস্তিত্ব। হৃদযন্ত্ৰকেন্দ্ৰিক যুক্তিবাদীতা ব্যৱহাৰিক। বুদ্ধৰ কথা হৈছে: আমি কৰ্মিক প্ৰাণী, আমি বাস কৰা পৃথিৱীখন সহ-সৃষ্টি কৰোঁ; আৰু সৌন্দৰ্যতকৈ কম যিকোনো সৃষ্টি কৰাটো মূৰ্খতা।
আমি ক’ব পাৰোঁ, যোগফলত: ১) বুদ্ধে জীৱনকষ্ট হৈছে বুলি কোৱা নাই। তেওঁ কয় যে অআলোকিত জীৱনটো কষ্ট ৰ’ল। ২) বৌদ্ধ ধৰ্ম জীৱনৰ পৰা আন এক বিশ্বস্ত ৰক্ষা নহয়, কিন্তু শিকা, অন্বেষণ, বিকশিত, ভাগ বতৰা, যত্ন আৰু সৃষ্টিৰ বাবে গভীৰ আৰু মূল্যবান সুযোগ হিচাপে জীৱনৰ এক আনন্দময় আলিঙ্গন। ৩) বুদ্ধে ইয়াৰ নিৰ্মূল নহয়, আকাংক্ষাৰ শিক্ষাৰ প্ৰস্তাৱ দিছে। ৪) সামগ্ৰিকভাৱে বৌদ্ধ ধৰ্মে প্ৰস্তাৱ দিয়ে যে জীৱনৰ অৰ্থ হৈছে শিকা আৰু সেৱা। ৫) শূন্যতাৰ বৌদ্ধ ধাৰণা (শুণ্যতা, যি পশ্চিমীয়া ক্ষেত্ৰত, কাৰ্টেচিয়ান দ্বৈতবাদক ক্ষুণ্ণ কৰে আৰু “পদাৰ্থ”ৰ এৰিষ্টোটেলিয়ান ধাৰণা বিস্ফোৰণ কৰে) আটাইতকৈ ভালদৰে আন্তঃজীৱন হিচাপে বুজা হয়।
ব্যক্তিত্ব আৰু বৌদ্ধ ধৰ্ম
চববে সত্তা শুকেতা বাবাণ্টুৰ আত্মা মূলতঃ সুখী কিয়নো সকলো কোম্পানী সুখী, বৌদ্ধ ব্যক্তিত্বে ব্যক্তিত্বৰ মুঠ প্ৰণালীৰ দৃষ্টিকোণ প্ৰদান কৰে, য’ত ইয়াৰ কাৰ্যকৰী বাৰত সকলো অন্তৰ্ভুক্ত থাকে।
নিবনা (চিৰন্তন আনন্দ / চূড়ান্ত স্বাধীনতা), চূড়ান্ত মুঠ লক্ষ্য, বৌদ্ধ ব্যক্তিত্ব, চাৰিবাৰ, পথৰ আঠ গুণ, তিনিটা আশ্ৰয় (দিশ্ৰাণ), পাটমকা (দায়বদ্ধ), আৰু পাৰসফজা (নৈতিক আৰু বৌদ্ধিক বিকাশ প্ৰক্ৰিয়া)।
বৌদ্ধ শাসনে গোটেই কোম্পানীবোৰৰ মাজত নিৰন্তৰ আৰু কাৰ্যকৰী সংযোগক বুজায়। চিলা, সকলো জীৱনহীন শৰীৰ আৰু প্ৰণালীৰ সকলো জীৱনহীন শৰীৰ আৰু শক্তিৰ পৰা সকলোবোৰ একত্ৰিত কৰি চমধি আৰু প্ৰজনাৰ নিবনত উপনীত হয়। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অন্তিম লক্ষ্যৰ অৰ্থ হৈছে …
ৰতনাৱলী ওৰফে মূল্যবান সন্ধিয়া
খ্ৰীষ্টীয় ৩য় .C ভাৰতীয় ৰজা দৈবাত্ৰৰ পৰামৰ্শ আজিৰ গাওঁৰ সৈতে জীয়াই আছে।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আখ্যানত পোৱা আদৰ্শগত উৎসৰ আদৰ্শ আৰু কুসংগতইতিহাস আৰু কুসংগতইতিহাসৰ ইতিহাস।
এইটো হৈছে নিৰ্দেশনা ধ্যানৰ সময়ত পাঁচটা মানসিক বৰ্ণনা বা শাৰীৰিক মেজাজৰ সংজ্ঞা আৰু দ্বৈত পাৰ্থক্যৰ অধ্যয়ন আৰু অভিবাসন, বুধ আৰু বাস্তৱতাৰ সুখৰ বিষয়ে বুদ্ধৰ শিক্ষাৰ আত্মীয়ৰ মাজৰ সম্পৰ্ক।
মহায়া প্ৰাণীসকলৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰদান কৰা সপ্তম (দক্ষ পদাৰ্থ বা উদাৰ কলা) সপ্তম (দক্ষ পদাৰ্থ বা উদাৰ কলা) ওপৰত তৰ্কৰ সৈতে সমাপ্ত হয়।
দলাই লামাৰ সমসাময়িক বিশ্ব উদ্যোগ, তিব্বত হাউচ আমেৰিকান পাঠ্যক্ৰম, আমেৰিকান ইনষ্টিটিউট অফ বৌদ্ধ অধ্যয়ন আৰু মহাবিশ্বৰ মেইনাৰ “মহাবিশ্বত ইউএছ ইনষ্টিটিউট বিজ্ঞান বাৰ্তালাপ (মহাবিশ্ব” প্ৰকল্পৰ বাবে পৰিকল্পনা ” “(নতুন সহস্ৰনাম আৰু ধৰ্ম), তেওঁৰ নবেল শান্তি পুৰস্কাৰ, যাৰ ভিতৰত আছে তেওঁৰ নবেল শান্তি উপহাৰ বিৱৰ্তনকাৰ্যকলাপ, তেওঁৰ নবেল শান্তি উপহাৰ বিৱৰ্তন কাৰ্যকলাপ (এক নতুন বাস্তৱতা: এক নতুন বাস্তৱতা: বিশ্বব্যাপী দায়িত্বৰ সৈতে তেওঁৰ তাৎপৰ্য আছে।
🤔বোকা গ্ৰুপ.🤔
🤔 চিতপৱন গ্ৰাহ্যসকলে ধান উৎপাদন নকৰে।
🤔 কিন্তু পোনি চাউল খোৱাৰ বাবে এটা খাদ্য।
কিন্তু যি কৃষকে ইয়াক উৎপাদন কৰে তেওঁ তেওঁৰ ৰেচন দোকানত পচা চাউল কিনিবলৈ কুৱেত থিয় হৈ আছে
🤔 চিৎপৱন ৰাহ্মণে গাখীৰ উৎপাদন নকৰে।
🤔 কিন্তু তেওঁ গাখীৰ, দৈ, মাখন, ঘিউ অবিহনে কোনো খাদ্য নাখায়।
যিজনে গাখীৰ উৎপাদন কৰে তেওঁ চাহৰ দোকানত ১০ টকাৰ চাহৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছে।
🤔 চিতপৱন গ্ৰাহ্মণক ৰেচম উৎপাদন কৰা দেখা নাযায়।
🤔 কিন্তু সি ৰেচম পোছাকৰ সৈতে জিলিকি আছে
ৰেচমৰ উৎপাদক বস্ত্ৰৰ দোকানৰ ফালে দৌৰিব আৰু ঋণৰ বাবে পোছাক পিন্ধিব।
🤔 চিত্ৰৱন ব্ৰাহ্মণে কোনো মন্দিৰ নিৰ্মাণ নকৰে।
🤔 কিন্তু সকলো মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰা কৰ্মীজনে কেৱল ঘণ্টা বজাই থাকে। সেইবোৰমন্দিৰৰ অন্তৰ্ভুক্ত।
তেওঁ এইটো চিৎপৱন গ্ৰাহ্মণৰ হাতত হস্তান্তৰ কৰে আৰু ছাইৰ বাবে কুৱেত থিয় হৈ আছে।
🤔 কোনো চিতপৱন গ্ৰাহ্যনে জোচিয়ামক ঘৰৰ অনুষ্ঠানচাবলৈ অপেক্ষা নকৰে।
🤔 ৯৭ শতাংশ মূৰ্খ গোটই জোচিয়ামক চাবলৈ চিৎপৱন গ্ৰাহ্মণক তেওঁৰ এচি কোঠাত চাবলৈ অপেক্ষা কৰে আৰু কান্দোন কৰে।
🤔 মোৰ কেতিয়া আৰু মোৰ ভাল সময় কেনেকৈ আছে, মোক সময় কওঁক, মোক কওঁক।
যেতিয়ালৈকে বোকা গোট আছে
এইটো চিৎপৱন গ্ৰাহ্মণ জম্বি জিনৰ উদযাপন।
গৌতম বুদ্ধৰ 10 টা নীতি। 10 Rules of Gautam Buddha
Secrets of Happy Life
836 subscribers
গৌতম বুদ্ধৰ 10 তা নীতি। 10 Rules of Gautam Buddha.
gautama buddha,
buddha,
life changing quotes of gautama buddha,
gautama buddha quotes in assamese,
gautama buddha teachings,
gautama buddha bani,
gautama buddha (religious leader),
lord gautam buddha,
gautam buddha inspirational quotes,
gautama buddha sayings
গৌতম বুদ্ধৰ 10 টা নীতি। 10 Rules of Gautam Buddha
গৌতম
বুদ্ধৰ 10 তা নীতি। 10 Rules of Gautam Buddha.gautama buddha,buddha,life
changing quotes of gautama buddha,gautama buddha quotes in
assamese,gautama budd…


Friends


17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
বুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনhttps://www.politicalanimalmagazine.com/2016/04/21/buddhas- পলিটিক্যালি- ফাইলফোসি/পঞ্চাশ প্রাসাদ, আপনার মহিমা নির্মাণ করবেন না। সব পরে, আপনি শুধুমাত্র একটি সময়ে এক রুম হতে পারে।নগরজুনা দ্বিতীয় শতাব্দীর সিই বৌদ্ধ ঋষি, একজন ভারতীয় রাজার কাছেনগরজুনের পরামর্শ - জ্ঞান ও বুদ্ধি মিশ্রন - বুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনের সারাংশ প্রদর্শন করে: সরলতা, নম্রতা, সমবেদনা। শুধু সমাজের বুদ্ধের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে একটি ভিস্তা খুলতে, এই প্রবন্ধ সিদ্ধার্থ গৌতমের জীবনযাত্রার একটি সংক্ষিপ্ত চেহারা নেয়; বৌদ্ধ বিশ্বব্যাপী স্কেচ; বৌদ্ধধর্মের বিবর্তন চিহ্নিত করে; এবং বুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনের একটি রূপরেখা দিয়ে শেষ হয়।যাই হোক, আমরা বৌদ্ধ এবং প্ল্যাটনিক চিন্তার মধ্যে সমান্তরাল আঁকতে পারি এবং আধুনিক ও পোস্টমোডার্ন বিশ্বের শান্তির দ্বারা বৌদ্ধ আদর্শের আলিঙ্গনগুলি উল্লেখ করব।আমরা চাঁদের কাছে যাবার মাধ্যমে আমরা কী লাভ করতে পারি, যদি আমরা আমাদের কাছ থেকে নিজেকে আলাদা করে এমন অলস অতিক্রম করতে পারব না? এটি আবিষ্কারের সমস্ত যাত্রাপথের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এবং এটি ছাড়া সমস্ত বাকিরা কেবলমাত্র নিরর্থক নয়, বরং বিপর্যয়কর নয়। … সুখ তীব্রতা কিন্তু ভারসাম্যহীন নয়। … আমরা যা চাই তা আমাদের কাছে আছে, এটি সব সময় আছে, এবং যদি আমরা এটি সময় দিতে পারি তবে এটি আমাদের কাছে জানানো হবে। থমাস মার্টনবুদ্ধের জীবন কাহিনীসিদ্ধার্থ গাউতামা হিমালয়ের নেপালের তলদেশে 567 খ্রিস্টপূর্বাব্দে একটি হিন্দু রাজকুমার জন্মগ্রহণ করেন। 80 বছর বয়সে তিনি 487 বছর বয়সে মারা যান।আশ্রয়স্থল ও রাজকীয় উত্থানের পর, সিদ্ধার্থ বৃদ্ধ বয়স, অসুস্থতা ও মৃত্যুর সাথে হঠাৎ মুখোমুখি হয়েছিল। তিনি একটি ভয়ানক mendicant radiating equipoise সম্মুখীন, যার সিদ্ধার্থ তার মডেল হিসাবে গ্রহণ। ২9 বছর বয়সে প্রাসাদ ও পরিবারকে ছেড়ে দেওয়া, সিদ্ধার্থ একটি বন অ্যাসেটিক হিসাবে পরবর্তী ছয় বছর অতিবাহিত করেছিল।অবশেষে উপলব্ধি করে যে স্ব-অস্বীকার আত্মপ্রকাশের চেয়ে ভাল ছিল না, তিনি একটি মধ্যম পথ বেছে নিয়েছিলেন। তিনি বেঁধে, খেয়ে ফেললেন এবং একটি রোজ-আপেল গাছের নীচে বসে আছেন, সারা রাত ধ্যান করেন। সকালের স্টারের উত্থানের সাথে আলোকিততা ঘটেছে।কয়েক সপ্তাহ পরে, সিদ্ধার্থ গৌতম - এখন একটি বুদ্ধ (”জাগ্রত”), এবং Shakyamuni বলা হয়: Shakya বংশের ঋষি - তার প্রথম বক্তৃতা বিতরণ।প্রাচীন শহর সারনাথের পাশে একটি হরিণ গার্ডেনে, তিনি তাঁর প্রথম পাঁচটি শিষ্যকে চারটি মহৎ সত্য শিক্ষা দিয়েছিলেন: দুঃখকষ্ট, দুঃখের কারণ, দুঃখের স্বাধীনতার সম্ভাবনা এবং স্বাধীনতার আটটি পথ।বৌদ্ধ বিশ্ব দেখুন: হার্ট-কেন্দ্রিক যুক্তিসঙ্গততাচারটি মহৎ সত্য বৌদ্ধধর্মের সব রূপের ভিত্তি।Shakyamuni প্রচারক চেয়ে আরো শিক্ষক ছিল; metaphysician চেয়ে আরো মনোবিজ্ঞানী। তদুপরি, চারটি মহৎ সত্য দেবতাদের কোন রেফারেন্স করে না। তারা আমাদের নিজস্ব হাতে আমাদের ভাগ্য ছেড়ে দেয় যে পরামর্শ এবং নির্দেশিকা একটি সেট।প্রথমে তিনি মানুষের অবস্থার বিচ্ছিন্ন অসুস্থতা কী বলা যেতে পারে তা নির্ণয় করে। তারপর তিনি একটি থেরাপি অফার করেছেন: নিরাময় ও জাগরণের জন্য একটি সহজ এখনো কঠোর এবং চ্যালেঞ্জিং আট-ধাপে প্রোগ্রাম।প্রথম noble সত্য সমস্যা অনুভূত। খুব বেশি কষ্ট ভোগ করছে (দুখখা) বিদ্যমান; এটা বেশিরভাগ অপ্রয়োজনীয়; এটা পাল্টা বিবর্তনমূলক হয়; এটা বেশিরভাগ মানুষের সৃষ্টি হয়।দ্বিতীয় নোবেল সত্যটি অজ্ঞতা হিসাবে দুঃখের প্রাথমিক কারণকে চিহ্নিত করে (avidya)। অজ্ঞতা লোভ, ঘৃণা, এবং বিভ্রম, তিনটি আবেগ (বা “poisons”) বৃদ্ধি দেয় যে গতি ভোগ করে।সামসারা (”চক্রিং”), জন্ম ও মৃত্যুর ক্রমাগত চক্র, নিজেই কষ্ট হয় না। Samsara ধ্রুব পরিবর্তন বিশ্বের, বুদ্ধ কি “impermanence” এবং “সহ-উৎপত্তি” কল। Samsara আটকে রাখা উদ্বেগ এবং কষ্ট ভোগ করা হয়। কিন্তু এটি অজ্ঞতা যা তৃষ্ণার্তকে মুক্ত করে দেয় (তানহা; সংস্কৃত ভাষায় ত্রিনা) যে কষ্ট সৃষ্টি করে।জীবনের তিব্বতী চাকা কেন্দ্রে, একটি শূকর, একটি মোরগ এবং একটি সাপের কামড় লেজে সামসিক সন্তুষ্টির জন্য তৃষ্ণার্তের অবিরাম রাউন্ডে:1. স্ব-preoccupation এবং লোভ আপাত সন্তোষজনক সন্তুষ্টি।2. শত্রুতা, ঘৃণা, এবং scapegoating, grasping উন্মত্ততা ন্যায্যতা।3. বিভ্রান্তির মধ্যে, একটি বিশ্বব্যাপী যে হৃদয় ভেঙ্গে ফেলতে পারে। [রেফারেন্স] রুস্টার, শূকর এবং সাপটি হায়, টেম্পটার, সিদ্ধার্থে প্রদত্ত “তিনটি প্রলোভন” বোঝায়, বুদ্ধির গাছের নিচে বুদ্ধের ভিক্ষুকের দীর্ঘ রাতে । প্রথম, Mara দানব পাঠানো। বুদ্ধ ভয় ছিল না। পরবর্তী, Mara মেয়েদের পাঠানো। বুদ্ধ প্ররোচিত করা হয় নি। তারপর, মারা গর্বের বুদ্ধকে অভিযুক্ত করে। মাদার পৃথিবী সাড়া দিয়েছিল: “সিদ্ধার্থ স্বার্থপর, এবং একজন যোগ্য পুত্র।” “তিনটি প্রলোভন” - ভয়, কামনা, এবং গর্ব - আমাদের নিরাময় আলোকিতকরণের বাধা হিসাবে কাজ করে। তাই লোভ, ঘৃণা, এবং বিভ্রম না। প্রতিটি থেকে emerges, এবং অজ্ঞতা দ্বারা টেকসই হয়। আমাদের সত্যিকারের প্রকৃতির অজ্ঞতাগুলি স্ব-প্ররোচনার অত্যধিক এবং misdirected আকাঙ্ক্ষা স্থির করে। এই বুদ্ধের সহজ মনোবিজ্ঞান। তিনি বাধা সম্মুখীন সম্মুখীন; তিনি তাদের overcame; তিনি একই কাজ করার উপায় দেখায়। [/ রেফারেন্স]
তৃতীয় মহৎ সত্য একটি সম্ভাব্য নিরাময় ঘোষণা করে: নিরভানা। নিরভানা মানে “উড়িয়ে দেওয়া” - অজ্ঞান আবেগকে চিরস্থায়ী যে অজ্ঞাত আবেগকে নির্গত করে। ভুগছে এবং অজ্ঞতার প্রকৃতির প্রকৃতিতে জেগে উঠার মাধ্যমে, পৃথকভাবে, পৃথকভাবে, সামসিক অযৌক্তিক, এবং যৌথভাবে, যদি ধীরে ধীরে, শান্তিহীন রাজ্যকে আনুমানিক কিছুতে সামাজিক অযৌক্তিকতা রূপান্তরিত করতে পারে: সমতাবাদী, পরিবেশগত, demiilitarized, সমবায়, সমবেদনা, শ্রদ্ধাশীল, শ্রদ্ধাশীল, এবং উত্সব, যেখানে সমস্ত ব্যক্তির স্ব-আবিষ্কার এবং সৃজনশীল পরিষেবাটির সর্বোচ্চ সুযোগ রয়েছে। [রেফারেন্স] ডেলফির মন্দিরের প্রবেশদ্বারের প্রবেশপথের মধ্যে এটির একটি ইকো রয়েছে (অবস্থান ডেলফিক ওরাকল): GNOTHI SEAUTON এবং MADAN AGAN। GNOTHI SEAUTON মানে “নিজেকে জান।” Medan Agan মানে “অতিরিক্ত কিছুই নেই।” সংক্ষেপে: ধার্মিক জীবন এবং ন্যায়সঙ্গত সমাজ স্ব-জ্ঞান এবং মধ্যমের একটি ফাংশন। মধ্যম পথে প্লেটোর শব্দটি “অনুপাত।” অ্যারিস্টট্লের আরো বিখ্যাত ম্যাক্সিম “গোল্ডেন গড়।” এই দুই গ্রিকো-বৌদ্ধ আদর্শের আরও বিস্তৃত আলোচনার জন্য, লেখক এর শর্ট প্রারম্ভিক বইটি দেখুন: সোক্রেটিসের তাও। [/ Ref]চতুর্থ নোবেল সত্যটি আটগুণ পথের আকারে নিরাময় প্রেসক্রিপশন সরবরাহ করে। আটগুণ পথ জাগরণ করার একটি উপায়, নিববনে। পাথের আটটি ধাপ হল: সঠিক চিন্তা, কথা বলার, উদ্দেশ্য, কর্ম, পেশা, প্রচেষ্টার, ঘনত্ব (মনের স্বাদ) এবং ধ্যান। উল্লেখ্য, “সঠিক পদক্ষেপ” পুনরায় জোর দেওয়া “সঠিক পেশা।” সমস্ত জীবিকা “হৃদয় দিয়ে একটি পথ,” হেলার এর maxim দ্বারা পরিচালিত, “সব উপরে, কোন ক্ষতি না।” এটি একটি seashell মধ্যে বুদ্ধ এর ধর্ম। বৌদ্ধ বক্তৃতায়, ধর্ম সত্য, সত্যের পথ এবং সেই পথ নির্দেশ করে এমন শিক্ষা।”আপনি কি একজন ঈশ্বর?” একটি হিন্দু ঋষি জিজ্ঞাসা।”না,” বুদ্ধ জবাব দিলেন।”তুমি কি পুরুষ?”"না,” বুদ্ধ জবাব দিলেন।”তুমি কি কর?”বুদ্ধ জবাব দিলেন, “জাগ্রত!”বৌদ্ধধর্মের তিনটি জহরত: বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ - শিক্ষক, শিক্ষণ, এবং সম্প্রদায়।শব্দ বুদ্ধ মানে “জাগ্রত।” বুধ একটি সংস্কৃত ক্রিয়া। এর মানে হল “জানে।” বুধের বুদ্ধি শব্দটি রুট - “উইজডম।” একটি Bodhi-Sattva একটি “জ্ঞানী হচ্ছে।” Sattva বৈশিষ্ট্য - Guna, “মধ্যম পথ” - যে জাগরণ উদ্দীপিত, “recollection,” plato কি anamnesis কল।ধম্মার অনেক অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে সত্য, বাস্তবতা, প্যাটার্ন, মতবাদ, কর্তব্য, আইন, শিক্ষণ, হচ্ছে, আদেশ, সদগুণ, সমাজ এবং অধিষ্ঠিত। ধর্মগুলি প্রায়শই চীনা তাও সমান। বুদ্ধের ধর্ম - তার শিক্ষাদান - “কর্তব্য” এর প্রচলিত অর্থ পরিবর্তন করে। একজনের সর্বোচ্চ দায়িত্ব, বুদ্ধ শেখানো, এর আধ্যাত্মিক সম্ভাব্যতার প্রকৃতীকরণ ছিল; আলোকসজ্জা দু: সাহসিক কাজ; কি সক্রেটিস পরে “আত্মার যত্ন এবং পরিপূর্ণতা” কল হবে।বৌদ্ধধর্ম, প্ল্যাটোনিজমের মতো, প্রায়শই অন্য বিশ্বব্যাপী দর্শনের মতো ভুল ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, তবে, প্লেটো এবং বুদ্ধটি সদগুণের জন্য একটি আবেগ ভাগ করে: নীতিশাস্ত্রের জ্ঞানের অনুবাদ।জ্ঞান ও সমবেদনা - প্রজনা ও করুণা - “দর্শনের” (ফিলোস-সোফোস: প্রেম-উইজডম) এর গ্রিক রুটের সমান্তরাল “বৌদ্ধধর্মের দুইটি ডানা।” বুদ্ধ শেখানো যে সমবেদনা জ্ঞান, এবং জ্ঞান ফল। একটি তিব্বতী ঋষি বলেছিলেন: “সেবা করার পুরস্কার বাড়ানোর সুযোগ বাড়ানো হচ্ছে।”সক্রেটিস এবং বুদ্ধের জন্য, দর্শনশাস্ত্র - জাগরণ - একটি রাজা যোগব্যায়াম: একটি “রাজকীয় উপায়।” দর্শনশাস্ত্র জ্ঞান জ্ঞান জ্ঞান জ্ঞান থেকে যাত্রা। এই যাত্রা একটি পরীক্ষা বা “জাগ্রত” জীবন বাস করার আহ্বান একটি কলিং মধ্যে দায়িত্বের প্রচলিত অর্থ রূপান্তরিত। একটি bodhisattva জন্য, জীবনের অর্থ শেখা এবং সেবা হয়।অজ্ঞতা থেকে যাত্রা (ভীদি, প্রজনা, বদ্ধি) থেকে যাত্রা - মূর্খতা থেকে মুক্তিযোদ্ধা থেকে জাগরণ থেকে স্যামসায়ার থেকে নিরভানা পর্যন্ত যাত্রা করা হয়, তারপর আবার সেবা করার জন্য ফিরে আসে। এ ব্যাপারে, আলোকিতকরণের বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি প্রজাতন্ত্রের গুহা এর প্লেটোর দার্শনিকের দার্শনিকের যাত্রা সমান্তরাল করে। Plato এর রূপক, uninlightened চিন্তার একটি গুহা মধ্যে আটকা পড়ে বন্দীদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যারা শুধুমাত্র একটি আগুন কৃত্রিম আলো দ্বারা ছায়া নিক্ষেপ দেখতে পারেন। এটি একটি বিভ্রমের একটি বিশ্ব (সংস্কৃতের মায়া) এবং সত্যের বিশ্ব থেকে বিভক্ত (বাইরের পৃথিবী, যেখানে সূর্যের প্রাকৃতিক আলো দ্বারা আলোকিত হয়), এবং দার্শনিকের আগের থেকে প্রাক্তন থেকে দার্শনিক যাত্রা অন্যদের একটি পথ খুঁজে পেতে সাহায্য করার জন্য গুহা বা বিভ্রান্তিকর বিশ্বের ফিরে।মায়া শব্দটির বৌদ্ধ ব্যবহার, তবে এর অর্থ এই নয় যে পৃথিবী বিভ্রম। এর অর্থ হচ্ছে যে কেউ যা বলে মনে করে তা হল বিভ্রান্তির অবস্থায় রয়েছে। প্ল্যাটো যেমনটি অন্যান্য কথোপকথন এবং প্রজাতন্ত্রের অংশগুলিতে গুহা এবং বাইরের বিশ্বের মধ্যে দৃঢ় বিভাগে প্রশ্ন করে, তাই বৌদ্ধ চিন্তাধারাও বিভ্রম এবং বাস্তবতা, সামসারা ও নিরভানা মধ্যে দৃঢ় বিভাগে ভেঙ্গে দেয়। নাগরজুনা বলেছিলেন: “পৃথিবীকে মনে করে এমন একজন গরু হিসাবে বোকা। যে কেউ পৃথিবীকে মনে করে সেটিও ডুম্বার হয় না। ” অথবা, একটি পোস্টমোডর্ন কবি এর শব্দে:
মায়া শব্দটির বৌদ্ধ ব্যবহার, তবে এর অর্থ এই নয় যে পৃথিবী বিভ্রম। এর অর্থ হচ্ছে যে কেউ যা বলে মনে করে তা হল বিভ্রান্তির অবস্থায় রয়েছে। প্ল্যাটো যেমনটি অন্যান্য কথোপকথন এবং প্রজাতন্ত্রের অংশগুলিতে গুহা এবং বাইরের বিশ্বের মধ্যে দৃঢ় বিভাগে প্রশ্ন করে, তাই বৌদ্ধ চিন্তাধারাও বিভ্রম এবং বাস্তবতা, সামসারা ও নিরভানা মধ্যে দৃঢ় বিভাগে ভেঙ্গে দেয়। নাগরজুনা বলেছিলেন: “পৃথিবীকে মনে করে এমন একজন গরু হিসাবে বোকা। যে কেউ পৃথিবীকে মনে করে সেটিও ডুম্বার হয় না। ” অথবা, একটি পোস্টমোডর্ন কবি শব্দে: “সমস্ত বিশ্বের একটি মঞ্চ; কিন্তু বুলেট বাস্তব। “বুদ্ধ সামারা ও নিরভানের মধ্যে একটি অস্থায়ী পার্থক্য সৃষ্টি করে। মূল, “বড়” বৌদ্ধধর্ম - থেরভাদ - সামসারা থেকে নিববনে যাত্রা জোর দিয়েছিলেন। কিন্তু বৌদ্ধধর্ম বিকাশ হিসাবে, মহায়ণ বৌদ্ধধর্মগুলি সেই পার্থক্য ভেঙ্গে পড়ে, সামসারায় নিরভানা জোর করে।নাগরজুনের মধ্যমাকা - “মধ্যম পথে” - “অস্থায়ী” এবং “আলটিমেট” সত্যের মধ্যে একটি পার্থক্য উদ্দীপনা করে, সামসারা ও নিরভানের মধ্যে পার্থক্যটি আনুমানিক; অথবা, যদি আপনি চান: Plato এর গুহা হচ্ছে এবং এটি আউট হচ্ছে। এই অ্যাকাউন্টের দ্বারা, দুঃখের যাত্রা থেকে যাত্রা প্রায়, কিন্তু মোটামুটি নয়, সামসারা থেকে নিরভানা পর্যন্ত যাত্রা। “জাগ্রত” হওয়ার জন্য অজ্ঞতা থেকে জ্ঞান থেকে প্রজ্ঞাতে যাত্রা করা, সামসিকতার সুযোগে নিরবতীয় স্বাধীনতা খোঁজা।জাগরণ, অস্তিত্বহীনভাবে, সামসারায় নিরভানা। এই কারণ, metaphysically, samsara nirvana হয়। আমরা কেবল সেই উপকূলে নিজেদের খুঁজে পেতে অন্য উপকূলে যাব যেখানে আমরা দাঁড়িয়ে ছিলাম। এটি হোলোগ্রাফিক হেরেটিক ডিক্টুমের একটি বৌদ্ধ সংস্করণ: “মাইক্রোকোএসএম মিররস ম্যাক্রোকসম।”টি। এস এলিয়ট বৌদ্ধ অন্তর্দৃষ্টি Elecoes যখন তিনি পর্যবেক্ষণ করেন: “আমরা অনুসন্ধান থেকে বিরত থাকব না, এবং আমাদের সমস্ত অন্বেষণ শেষ হবে যেখানে আমরা শুরু এবং প্রথমবারের মতো জায়গাটি জানতে পারি।”একটি বুদ্ধিসত্তভা মানবতাবিরোধী থেকে জ্ঞান থেকে, সুমসারা থেকে নিরভানে যাওয়ার মাধ্যমে মানবতাবিরোধী কাজ করে এবং তারপরে দক্ষতার সাথে সম্পৃক্ত সত্যকে অগ্রাহ্য করে তোলে। Plato এর সিম্পোজিয়াম হিসাবে, স্বর্গে সিঁড়ি নিচে এবং নিচে, সময় সৌন্দর্য জন্মদান।বৈষম্যমূলক দু: সাহসিক কাজ - সাত্ত্ভা, সমাধি, আপেকশা - ওডিসিয়ান। জাগরণ অনুসন্ধান impecccaction একটি ধ্রুবক পরীক্ষা হয়; একটি রেজার এর চ্যালেঞ্জ এবং প্রতিক্রিয়া এর প্রান্ত। যদিও Satori এর ঝড়ো যাত্রা শেষ পর্যন্ত শান্তি (সমাধি) - এমনকি সুখ (আনন্দ) - এক samsaric absurd দ্বারা বেষ্টিত রয়ে যায়। একটি bodhisattva নায়ক হতে খুব প্রায়ই sisyphean অনুভূতি সহ্য করা হয়। তবুও, ক্যামাস বলে, “একজনকে সিসফাসকে খুশি করতে হবে।” Shakyamuni, খুব, হাসি। প্রকৃতপক্ষে, আটগুণ পাথের প্রথম পদক্ষেপটি “সঠিক চিন্তাভাবনা”, যা, নিত্সচে, হয়ে যায়, “আনন্দের চেয়ে আরও বেশি প্রয়োজনীয় কিছুই নেই।”তার শিক্ষার সারসংক্ষেপের জন্য তার মৃত্যুর বিছানা জিজ্ঞেস করলো, বুদ্ধ বলেছিলেন: “আপনার যথাসাধ্য চেষ্টা করুন, বিচ্ছিন্ন হও এবং নিজের কাছে বাতি হও।”বুদ্ধ বলে পরিচিত ছিল: “আমার উপর বিশ্বাস করো না। আসলে, এমনকি আমাকে বিশ্বাস করবেন না। নিজের জন্য খুঁজে বের করুন। “বৌদ্ধধর্মের বিবর্তনগৌতমের জীবন জোসেফ ক্যাম্পবেলকে “হিরো এর যাত্রা” বলে অভিহিত করে তিনটি আর্কাইপল পর্যায়ে প্রতিফলিত করে - প্রস্থান, দীক্ষা, ফিরে। সিদ্ধার্থ প্রাসাদে চলে যায়; জ্ঞান অর্জন করে; শিক্ষক হিসাবে তার কর্মজীবন শুরু করার জন্য সম্প্রদায় ফিরে। তিনি চার noble সত্য শেখায়।সিদ্ধার্থের উদ্বোধনী রাজনৈতিক আইন প্রায় গোপন ছিল। তিনি তার প্রথম বক্তৃতা শিখিয়েছিলেন - চারটি মহিমান্বিত সত্য - তাঁর প্রথম পাঁচটি শিষ্যদের কাছে। এই ছোট দলটি ছিল সংঘের শুরু - বৌদ্ধ সম্প্রদায়।সংঘ হত্তয়া হবে; ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে, তারপর exponentially। ২50 খ্রিস্টপূর্বাব্দে, বুদ্ধের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে সম্রাট অশোক তার বিশাল রাজ্য একটি ধর্ম জাতির মধ্যে পরিণত করেছিলেন।সিদ্ধার্থের দ্বিতীয় রাজনৈতিক আইন বিপ্লবী ও কাউন্টার-সাংস্কৃতিক ছিল। তিনি monasticism তৈরি। ব্যক্তি তাদের নির্ধারিত ভূমিকা থেকে বেরিয়ে আসতে পারে - তাদের ধর্ম, “দায়িত্ব” - একটি সামরিক ও শ্রেণী ও বর্ণের কাঠামোগত হিন্দু সমাজে, তাদের চুল শেভ করে, একটি পোশাক পরা করে, এবং আলোকিত দু: সাহসিক কাজে নিজেদেরকে উৎসর্গ করে।ভারতে, মস্তিস্ক ও ভিকশুনিস, ভিক্ষুক এবং নানস - একটি দিনে একবারে হাঁটতে হাঁটতে হাঁটতে হাঁটতে হবে। হিন্দু ঐতিহ্য আধ্যাত্মিক পথে তাদের সেবা করার সুযোগ সম্মানিত। “গৃহকর্তারা” খাদ্যের সাথে ভিক্ষুকদের প্রদানের ক্ষেত্রে “যোগ্যতা” অর্জন করেছিলেন। একটি ভিকশু বা ভিকশুনি, প্রত্যাবর্তন করতে পারে, একটি ছোট ধর্মের কথা বলছে।বৌদ্ধধর্ম চীনে ছড়িয়ে পড়লে, ভারতীয় উদারতার বিপরীতে স্ব-নির্ভরতার একটি কনফুসিয়ান নীতির ছিল। কোন “ভিক্ষা” অনুমোদিত। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের উদ্ভাবন করতে বাধ্য করা হয়।জেন - চীনা ভাষায় চ্যান নামে পরিচিত - বাগানের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য মন্থর জীবন প্রসারিত, এইভাবে স্থায়ী কার্যকারিতা এবং নান্দনিকতার একটি কাজ-এথিকটি শুরু করে।Monastic জীবন মেডিটেশন, chanting, chores, গবেষণা, বিতর্ক, এবং ঔষধ শিল্প অন্তর্ভুক্ত। বৌদ্ধধর্ম ভারত ও এশিয়ার ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে কারণ তার অনুশীলনকারীদের নিরাময়কারী ছিল। লোকেরা বৌদ্ধদেরকে “ঔষধ ভিক্ষুকদের” বলে উল্লেখ করে। মানুষ প্রভাবিত এবং কৃতজ্ঞ ছিল। তারা থেরাপিউটিক দক্ষতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা।
Monastic জীবন মেডিটেশন, chanting, chores, গবেষণা, বিতর্ক, এবং ঔষধ শিল্প অন্তর্ভুক্ত। বৌদ্ধধর্ম ভারত ও এশিয়ার ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে কারণ তার অনুশীলনকারীদের নিরাময়কারী ছিল। লোকেরা বৌদ্ধদেরকে “ঔষধ ভিক্ষুকদের” বলে উল্লেখ করে। মানুষ প্রভাবিত এবং কৃতজ্ঞ ছিল। তারা থেরাপিউটিক দক্ষতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। কোথায় ভিক্ষুক এটা শিখতে হয়নি? বুদ্ধ কে ছিলেন? তিনি কি শেখান?যখন লোকেরা সিদ্ধার্থের জীবনযাত্রার গল্পটি শুনেছিল, তখন তারা জানতে পেরেছিল যে, বুড়ো বয়স, অসুস্থতা ও মৃত্যুর সাথে হঠাৎ সংঘর্ষে তিনি আলোকিত অনুসন্ধানে হতাশ হয়েছিলেন। হিলিং, তারপর, তার মিশন হবে। [রেফারেন্স] মাহায়ণ প্যান্থিয়নে, একটি ঔষধ বুদ্ধ আছে ভিশজিয়াজা নামক - “মেডিসিন রাজা।” মহায়ণ বৌদ্ধধর্মের অ্যাঞ্জেলিক জোটের রাজকীয় সার্কাসে আটটি ঔষধ বৌদ্ধ, এবং সিদ্ধার্থ গৌতম এক। [/ Ref]বৌদ্ধধর্ম, নিরাময় এবং জাগরণ একসাথে যেতে।একটি অর্থে, সিদ্ধার্থের জীবন গতিতে ভারতীয় ইতিহাসকে সেট করে। রূপকভাবে কথা বলা, তিনি “দ্য টিচারিং হুইল” (ধর্ম-চক্র) পরিণত করেছিলেন: থেরভাদা, মহায়ণ ও তন্ত্রের দিকে। [রেফারেন্স] বুদ্ধের “ধর্মের চাকাটির তিনটি টার্নিং” ব্যাখ্যা করার বিভিন্ন উপায় রয়েছে। একটি উদাহরণ হল সংস্করণটি আমি এখানে প্রস্তাব দিয়েছি: থেরভাদ থেকে মহায়ণের মাধ্যমে ভজ্রায়ণ পর্যন্ত। একটি দ্বিতীয় এবং সমানভাবে জনপ্রিয় উদাহরণ থেরভাদ থেকে বৌদ্ধধর্মের বিবর্তনকে মহায়ণের মাধ্যমে যোগচড়া চিত্তামাত্রার মাধ্যমে বিবর্তনকে বলে। যোগচাড়া চিত্তামাত্ররা হলেন “মনের” বা “চেতনা শুধুমাত্র বৌদ্ধধর্মের আদর্শবাদী স্কুল,” চতুর্থ শতাব্দীতে, মাহায়ণ আদায় asanga এবং তার ছোট্ট অর্ধ-ভাই Vasubandhu দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। একটি যোগ্যতা নোট হিসাবে, আমি এই বিকল্প ব্যাখ্যাটির গুরুত্ব এবং জনপ্রিয়তা চাপ দিতে চাই “তৃতীয়টি।” এখন, আরও দুটি উদাহরণ বৌদ্ধ হরমেনিউটিক্স জটিলতার চিত্রণ করে।প্রথম: “তিনটি সক্রিয়তা” এর আরও উন্নত এবং গোপনীয় ব্যাখ্যা বলে যে তারা চারটি উন্নতমানের সত্যের প্রতিটিকে বোঝার তিনটি উপায়ে উল্লেখ করে। প্রতিটি “নোবেল সত্য” তিনটি মাত্রা বা গভীরতা-স্তর রয়েছে যা পৃষ্ঠ, মাধ্যমিক এবং গভীর হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। (অথবা, যদি আপনি চান: স্বাভাবিক, লুকানো, এবং গোপন; অথবা সাধারণ, গভীর, এবং গভীর।)দ্বিতীয়ত: “তিনটি সক্রিয়তা” হতে পারে, এবং প্রায়শই, একটি ফ্যাশনে পৌঁছানো আমরা লোগো-ভাষাগত কল করতে পারি। “প্রথম পালা” বুদ্ধের স্যামসা ও নিরভানের মধ্যে পার্থক্য এবং পূর্বের দিক থেকে পূর্ব দিকের পথটি চারটি মহিমান্বিত সত্যের মধ্যে আবদ্ধ। মাহায়ণের প্রজনপুরমিতা (”সর্বোচ্চ উইজডম”) এর সাথে “দ্বিতীয় পালা” (”সর্বোচ্চ জ্ঞান”) সূত্রস সহ - হৃদয় সূত্র এবং ডায়মন্ড সূত্রের সাথে জড়িত, এবং বলে যে চূড়ান্ত সত্যটি যুক্তিযুক্ত এবং ভাষার বাইরে নয়, এভাবে একটি সতর্কতা হিসাবে কাজ করা হয় না বিশ্বাস ধারণা এবং শব্দ। কিন্তু অনেক বৌদ্ধ অনুশীলনকারী এই খুব বিভ্রান্তিকর খুঁজে পাওয়া যায় নি। সুতরাং, “তৃতীয় চালু” প্রথমে ফিরে আসে, কিন্তু দ্বিতীয় দ্বারা অবগত। এটি চারটি উন্নতচরিত্র সত্যের জন্য একটি কার্যকর কিন্তু অস্থায়ী দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে ভাষা এবং যুক্তি পুনরুজ্জীবিত করে, যা তাদের অস্থায়ী অপবিত্রতা নির্দেশ করে। [/ Ref]এই তিনটি ঐতিহ্য প্রতিটি বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন দিককে জোর দেয় এবং আলোকিত করার একটি ভিন্ন আদর্শকে ধরে রাখে।বৌদ্ধ গাছের নিচে বুদ্ধের জেনকে স্মরণ করে, আমরা তার শিক্ষার অন্তরে তিনটি বীজের উপর শাকামুনিকে অভিশাপ দিয়েছি। এগুলি হ’ল থেরভাদা, মহায়ণ, এবং ভাজ্রায়ণ / তন্ত্রের মধ্যে ফুলে উঠবে। “তিনটি টাথিং” জাগরণের জন্য ত্রৈমাসিক পথটিকে জাগরণ করার জন্য দেখায় - আরহাত থেকে বোদিসত্ত্ব পর্যন্ত মহসিদা পর্যন্ত।বুদ্ধের প্রথম বাঁক হুইল প্রথম বাঁক থেরাভাডা মোনাস্টিকেশনের ভিত্তি এবং ধ্যানের আর্মাটের আদর্শের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। থেরভাদা, “বড় ঐতিহ্য,” ব্যক্তিগত আলোকিততা জোর দেয়; সামসারা থেকে নিরভানা পর্যন্ত জ্ঞানের পথের উপর আকাঙ্ক্ষার যাত্রা স্যামসা ও নিরভানের মধ্যে একটি অস্থায়ী পার্থক্য (চারটি মহিমান্বিত সত্যের মধ্যে উল্লিখিত)। জ্ঞান অর্জনে, তীর্থযাত্রীকে একটি আরহাট বলা হয়। Arhat মানে “শত্রু ধ্বংসকারী।” একটি Arhat “ধ্বংস” - বিজয়ী বা পরাস্ত - Samsaric অনুভূতি যা নির্বাসনের স্বাধীনতা হিসাবে শত্রু বা বাধা হিসাবে কাজ করে।বুদ্ধের দ্বিতীয় বাঁশের হুইল হুইল - যা মহায়ণ বিপ্লব বলা যেতে পারে তার বীজ - সামসারা ও নিরভানের মধ্যে পার্থক্য ভেঙ্গে পড়ে। যে পার্থক্য প্রাথমিকভাবে একটি অস্থায়ী, heuristic ডিভাইস হিসাবে দেওয়া হয়েছিল। এটা জাগরণ যাত্রা উদ্দীপিত। কিন্তু সিদ্ধার্থ জানতেন যে এই অস্থায়ী পার্থক্যটি সহজেই ধারালো এবং dogmatic দ্বৈতবাদে পুনর্বিবেচনা করা যেতে পারে, যেমন নির্বরণ স্বাধীনতা অন্য কোথাও, এবং আমরা আমাদের হচ্ছে কোরের চেয়ে অন্য কিছু। মাহায়ণ বৌদ্ধধর্ম সেই ভুলটিকে বোঝায় যা এই ভুলকে বাধা দেয়। [রেফারেন্স] থেরভাদা ও মহায়ণ বৌদ্ধধর্মের মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য করার ভুল হবে। অবশ্যই, জোর একটি পার্থক্য আছে। থেরভাদা আরাহারের জ্ঞান-আদর্শকে জোর দিয়ে বলে। মহায়ণ (তন্ত্র ও জেনের মধ্যে রয়েছে) বৌদ্ধতিভের সমবেদনা-আদর্শকে জোর দেয়। কিন্তু আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে, বৌদ্ধধর্মের জন্য সম্পূর্ণ, এবং শুরু থেকেই, প্রজ্ঞা থেকে
বুদ্ধের ধর্মের দ্বিতীয় বাঁক হ’ল - মাহায়ণ বিপ্লব বলা যেতে পারে এমন বীজ - সামসারা ও নিববনের মধ্যে পার্থক্য ভেঙ্গে পড়ে। যে পার্থক্য প্রাথমিকভাবে একটি অস্থায়ী, heuristic ডিভাইস হিসাবে দেওয়া হয়েছিল। এটা জাগরণ যাত্রা উদ্দীপিত। কিন্তু সিদ্ধার্থ জানতেন যে এই অস্থায়ী পার্থক্যটি সহজেই ধারালো এবং dogmatic দ্বৈতবাদে পুনর্বিবেচনা করা যেতে পারে, যেমন নির্বরণ স্বাধীনতা অন্য কোথাও, এবং আমরা আমাদের হচ্ছে কোরের চেয়ে অন্য কিছু। মাহায়ণ বৌদ্ধধর্ম সেই ভুলটিকে বোঝায় যা এই ভুলকে বাধা দেয়। [রেফারেন্স] থেরভাদা ও মহায়ণ বৌদ্ধধর্মের মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য করার ভুল হবে। অবশ্যই, জোর একটি পার্থক্য আছে। থেরভাদা আরাহারের জ্ঞান-আদর্শকে জোর দিয়ে বলে। মহায়ণ (তন্ত্র ও জেনের মধ্যে রয়েছে) বৌদ্ধতিভের সমবেদনা-আদর্শকে জোর দেয়। কিন্তু আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে, বৌদ্ধধর্মের জন্য পুরো এবং শুরু, প্রজ্ঞা ও সমবেদনা থেকে প্রজনা ও করুণা থেকে, সারাংশে, একইরকম দুটি নাম। এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ জ্ঞান ও সমবেদনা ঐক্য বুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনের হৃদয়। সিদ্ধার্থ গৌতমের শিক্ষানবিশ সর্বদা তিনটি পর্যায়ে পরিচালনা করে: ব্যক্তিগত, সামাজিক ও রাজনৈতিক। এই তিনটি মাত্রা আন্তঃসংযোগযুক্ত, পরস্পরবিরোধী, পারস্পরিক interpenetrating হয়; এবং প্রতিটি, বা হওয়া উচিত, ধর্মের দ্বারা অস্তিত্বগত সারাংশ এবং মহাজাগতিক প্রেক্ষাপটে - ইয়াও তেজু তাওকে কল করে, প্রকৃতির উপায়, প্রক্রিয়া, সাদৃশ্য, ভারসাম্য হিসাবে বোঝা যায়। বুদ্ধের শিক্ষায় একটি সাধারণ বিরক্তি হলো, “জনতার কল্যাণে” একটি বুদ্ধ উঠেছে। [/ Ref]তবুও, আলোকিত যাত্রা এখনও তৈরি করা আবশ্যক। Mentors এবং নির্দেশিকা সহায়ক, কিন্তু প্রতিটি ব্যক্তি একা হার্ড কাজ করতে হবে। মহায়ণ চিন্তাভাবনা, প্রায়শই জেনারে প্রকাশিত সেরা, স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিদ্রূপাত্মক। এটা আমি “দ্বান্দ্বিক চিন্তা” কল কি প্রয়োজন। মহায়ণ বলছেন যে আমরা ইতিমধ্যেই আলোকিত। এটিও বলে যে জীবনের আমাদের প্রাথমিক কাজটি আলোকিত করা হয়। এটি একটি প্যারাডক্স, একটি দ্বন্দ্ব নয়। Platonic পদে, আলোকসজ্জা দু: সাহসিক কাজ হল “recollection” এর যাত্রা - আমাদের উপলব্ধি করা, এবং সর্বদা, আগাথন (ভাল, সত্য, সুন্দর) এর embodiments।মহায়ণ মানে “মহান গাড়ি।” মহা “মহান” (বা “বড়”); Yana হয় “যানবাহন।” মহায়ণ বৌদ্ধধর্ম মাঝে মাঝে থেরভাদা “হিনায়ণ” (”ছোট যানবাহন”) বলে। Theravada আলোকসজ্জা জন্য পৃথক অনুসন্ধান জোর দেয়; সুতরাং এটি শুধুমাত্র একটি “ছোট গাড়ির” (একটি হিনায়ন, বা “ছোট ছাদ”) বিভ্রম নদী জুড়ে ব্যক্তিদের বহন করে, সমসর থেকে নিরভানা পর্যন্ত। (রাফ্ট জাগরণের বাধা অতিক্রম করার অভ্যাস।) কিন্তু মহায়ণ বলছেন যে ব্যক্তিগত আলোকিততা প্রায় যথেষ্ট নয়। বিন্দু হল সবাইকে “দুঃখ থেকে স্বাধীনতা” করতে হবে। এবং বিভ্রম নদী জুড়ে সবাইকে আনতে, একটি বড় গাড়ি - একটি মহা-ইয়ানা - প্রয়োজন। এবং এটি সম্পন্ন করার জন্য, আলোকিত ঋষিটিকে সমবেদনা (করুণা) এর চিরস্থায়ী অনুশীলনে জড়িত থাকতে হবে। এবং এই বুদ্ধ কি ঠিক কি। বুদ্ধ ছিল বুদ্ধিসত্ত্ব।তাহলে আমরা বলতে পারি, মাহায়ণ বৌদ্ধধর্মের দুটি, সম্পর্কযুক্ত দিক। এটি স্যামসা ও নিরভানের মধ্যে পার্থক্য ভেঙ্গে পড়ে, আমরা ইতোমধ্যে আলোকিত করছি (এমনকি যদি বিদ্বেষপূর্ণভাবে, আমাদের কাছে এটি উপলব্ধিযোগ্যভাবে উপলব্ধি করতে হবে)। এটি এমন মনে করে যে সমবেদনা জ্ঞানের পথ, এবং জ্ঞানের প্রয়োজনীয় ফল, বোদিসত্ত্বের সাথে আখাতের পরিপূরক। একটি bodhisattva - সংজ্ঞা দ্বারা একটি সহানুভূতিশীল শান্তি সৃষ্টিকর্তা - সামাজিক ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা সাহায্য করে জ্ঞান manifestmans।Bodhichitta মধ্যে grounded - সামাজিকভাবে জড়িত সমবেদনা আদর্শ bodhisattva - মহায়ণ বৌদ্ধ ধর্ম বুদ্ধ divinizes; বৌদ্ধ ও আধ্যাত্মিক bodhisattvas একটি রাজকীয় pantheon প্রবর্তন; একটি multiverse মধ্যে মহাবিশ্ব বিস্তৃত; এবং আমরা ইতিমধ্যে আলোকিত হয় যে বলে। নিরভানা এর আনন্দ আমাদের হচ্ছে এবং হয়ে উঠছে। জ্ঞান একটি হাসি সঙ্গে সমবেদনা হয়।মহায়ণ তিব্বতী বৌদ্ধধর্ম ও জেনের মধ্যে রয়েছে। মহায়ণ বৌদ্ধধর্মের মধ্যে, নগরজুনা “দ্বিতীয় বুদ্ধ” হিসাবে সম্মানিত হয়। নাগরজুনা একজন পণ্ডিত যোগী এবং নলন্দা মোনাস্টিক ইউনিভার্সিটির প্রথমবারের মতো আবর্ত ছিলেন। Plato এর একাডেমি তুলনায় nalanda কয়েক শত গুণ বড় ছিল। নাগরজুনা মাধামক প্রতিষ্ঠা করেছিলেন - “মধ্যম পথ” বৌদ্ধধর্ম। মধ্যমাকা ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের মাহায়ণ রেনেসাঁর হৃদয়ে লোটাস, প্রথম হাজার বছরে সিইও।থেরভাদা বৌদ্ধ প্রভাবের 500 বছর পর, ভারত, সাধারণ যুগের দিকে ঘুরে বেড়ায়, সম্ভবত, সবচেয়ে শান্তিপূর্ণ, সমৃদ্ধ, এবং সৃজনশীল সংস্কৃতি পৃথিবী কখনও জানা গেছে, মহায়ণের উত্থানের সাথে এশিয়ার গহনা হয়ে উঠেছে বৌদ্ধধর্ম এবং সামাজিকভাবে bodhisattva আদর্শ interacting।নতুন গ্রন্থে, বেশিরভাগ সংস্কৃত ভাষায় আবির্ভূত হয়। হৃদরোগের সূত্র, ডায়মন্ড সূত্র, লোটাস সূত্র, ধিমক্তির সূত্র, লঙ্কাবতারা সূত্র, এবং অবতামসাকা (”ফুলের মালল্যান্ড”) সূত্রের মতো গ্রন্থ। প্রায় 500 সেন্টিমিটার, মহায়ণ দীর্ঘ গোপনীয়তা, থান্ডারবোল্ট ট্যান্ট্রিক পথে আলোকিত করেছেন
নতুন গ্রন্থে, বেশিরভাগ সংস্কৃত ভাষায় আবির্ভূত হয়। হৃদরোগের সূত্র, ডায়মন্ড সূত্র, লোটাস সূত্র, ধিমক্তির সূত্র, লঙ্কাবতারা সূত্র, এবং অবতামসাকা (”ফুলের মালল্যান্ড”) সূত্রের মতো গ্রন্থ। প্রায় 500 খ্রিস্টাব্দে, মহায়ণ দীর্ঘ গোপনীয়তা, বজ্রধ্বনি তান্ত্রিক পথটি আলোকিত করার জন্য প্রবর্তন করেছিলেন, যা “ডায়মন্ড গাড়ির” নামে পরিচিত। ধর্মের চাকাটির তৃতীয় বাঁকের জন্য বুদ্ধের বীজের ঐতিহাসিক প্রকাশ করা।বুদ্ধের তৃতীয় বাঁচারের তৃতীয় বাঁক দেখায় যে বুদ্ধ হওয়ার জন্য একটি শামান হতে হবে। ভজ্রায়ণ ঐতিহ্যতে, মানুষের সম্পূর্ণরূপে সচেতন হ’ল “ট্রান্সফোনারাল” - কেবলমাত্র “মানব” এবং ঈশ্বর হওয়ার চেয়ে আরও ভাল।তন্ত্রের হীরা পথের রূপান্তর করা হয়; মহাসিদার কাছে দেবদূত রূপান্তর যোগব্যায়ামের আলকমি। মহাসদ্দা একটি ভাজ্রায়ণ ম্যাগাস। হার্মিসের trismegistus। শামান, হিলার, ঋষি।ব্ল্যাকের ডিক্টুমটি বাস্তবায়িত করা হয়েছে যে “অস্বাভাবিক স্বাভাবিক,” একটি তান্ত্রিক অভিজাত, জেন্যানিক কল্পনা সঙ্গে জেনে ধ্যান এবং যোগব্যায়াম শৃঙ্খলা, একটি জীবনযাত্রার জন্য সূচকীয় শক্তির সাথে “জাদুকরী হচ্ছে” হয়ে ওঠে।পরবর্তী 500 বছর ধরে শুরু হওয়া পর্যন্ত ওয়াজরানা আগামী 500 বছর ধরে শুরু হওয়া পর্যন্ত। বৌদ্ধ মনস্তাত্ত্বিক বিশ্ববিদ্যালয়ের জন্য - বিশ্বের শেখার সর্বশ্রেষ্ঠ বাগানগুলি কখনও দেখা যায় - সেই আক্রমণগুলি 200 বছর দুঃস্বপ্ন চালু করেছে।1২00 খ্রিস্টাব্দে বৌদ্ধধর্মটি তার জন্মভূমিতে প্রায়শই অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, নালন্দা এর স্মল্ডিং লাইব্রেরি থেকে ধোঁয়া কয়েক মাস ধরে আকাশ অন্ধকার করে।ঐতিহাসিক পাদটীকা হিসাবে, আমরা একটি নির্দিষ্ট বিদ্রূপ পালন করতে পারে। মুসলমানরা যা ধ্বংস করেছিল তা দ্বারা মুসলমানরা এতটাই প্রভাবিত হয়েছিল, তারা ইসলামী ছাঁচে শেখার বৌদ্ধ উদ্যানগুলি পুনরুজ্জীবিত করার জন্য অনুপ্রাণিত হয়েছিল, হাগিয়া সোফিয়া ও আন্দালুসিয়ান স্পেনের জন্ম দেওয়ার জন্য, এভাবে নিউটনীয় বিজ্ঞান এবং ফরাসি বিপ্লবের নিজস্ব দ্বিগুণ শুল্কম্যানের সাথে ইউরোপীয় রেনেসাঁজকে স্পার্ক করে ।ভারতে বৌদ্ধধর্মের অন্তর্ধানের সময় সিদ্ধার্থের ধর্ম ইতোমধ্যে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। এছাড়াও কাশ্মীরে, আফগানিস্তান, ভুটান। মধ্য এশিয়া পশ্চিমে পশ্চিমে; এবং মঙ্গোলিয়া এবং চীন মধ্যে সিল্ক রুট পূর্ব জুড়ে।প্রায় 500 খ্রিস্টাব্দে, কিংবদন্তী বদ্ধহীহার্মা শ্রীলঙ্কার কাছ থেকে যাত্রা করেন এবং চীনে ধ্যান বৌদ্ধধর্ম (ধয়ানা) নিয়ে এসেছিলেন। 600 বছর বয়সে, চীনের ধরণ বৌদ্ধধর্ম চ্যান বৌদ্ধধর্মকে জন্ম দেওয়ার জন্য তাওবাদের সাথে একত্রিত হয়েছিল, যা 1২00 খ্রিস্টাব্দে জাপানে ক্রসিং করে জেনের নামে পরিচিত ছিল।সপ্তম শতাব্দীতে বৌদ্ধধর্ম হিমালয়কে তিব্বতে অতিক্রম করেছিল, যেখানে তান্ত্রিক ঐতিহ্য, যেখানে থেরভাদা ও মহায়ণের দৃঢ় অনুশীলনে নির্মিত, বেঁচে গিয়ে বেঁচে থাকে। তিব্বতী বৌদ্ধধর্ম এখন treasures থেরাপিউটিক এবং গ্লোবাল সঙ্গে postmodern আত্মা nourishes।ঘণ্টা কণ্ঠস্বর বলেছিল: “সৌন্দর্যের লক্ষ্য, এবং সব ভাল হবে।”youtube.com/watch?v=zswtoz3qoig.বুদ্ধ তার সময়ের রাজাদের বা শাসকদের পরামর্শ দেয় বৌদ্ধধর্ম ব্যাখ্যা করেছেনবুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনআমাদের অবস্থা সম্পর্কে বিভ্রম পরিত্যাগ করার দাবিIllusion.karl মার্কস প্রয়োজন যা শর্ত পরিত্যাগ করার একটি দাবিবুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শন শিক্ষা দিয়ে শুরু হয়। স্কুলের জন্য সমাজের উপস্থিতি থাকা উচিত; প্রায় অন্য উপায় না.বুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনের মূল বিষয়টি হল যে “মানব জীবন মূল্যবান, স্বাধীনতা ও সুযোগের সাথে সম্পৃক্ত।” জীবনের মূল্যবোধ কান্তিয়ান “মর্যাদা”, যা মার্টিন বুবের “আমি-আপনি” সম্পর্ককে প্রকাশ করে তা প্রকাশ করে। বুদ্ধ জন্য: সব পবিত্র হয়; একমাত্র ‘অপবিত্র’ তা জানা যায় না।বুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনের থেরাপিউটিক, কারণ বুদ্ধের পুরো দর্শনটি পাডিয়া। এই প্লেটো মধ্যে প্রতিধ্বনি খুঁজে বের করে। Plato এর দুই তৃতীয়াংশ শিক্ষার জন্য নিবেদিত। একটি “শুধু” শিক্ষানবিশ - একটি পয়দিয়িয়া যা সত্ত্বেও ন্যায়বিচারের বিচার করে - সেঞ্চুরির তীর্থযাত্রা; সংলাপ এবং বিতর্ক দ্বারা পুষ্ট; সৃজনশীল প্রতিভা মধ্যে ম্যানিফেস্ট, “সময় সৌন্দর্য জন্মদান।”একটি শুধু সমাজ শেখার উদ্যান যে স্কুল থেকে উদ্ভূত। বুদ্ধ বলছেন: সমাজের প্রধান ফাংশনটি সেই বাগানগুলি পুষ্ট করা, যার ফল ভবিষ্যতে নাগরিক। বুদ্ধের সংস্কৃতি-দৃষ্টি রোমান্টিক এবং প্রগতিশীল: সমাজের প্রাথমিক ফাংশনটি বিকাশের জন্য শিক্ষিত খেলার মাঠ হিসাবে কাজ করা।অ্যারিস্টট্লের মতো বুদ্ধ তার পরিণতির চেয়ে সরকারের রূপে কম উদ্বিগ্ন ছিল। রাজতন্ত্র, অভিজাত, গণতন্ত্র, বা এর কোন সমন্বয় - এর পরিমাপটি উপকারিতা: এটি সামাজিক গুণাবলী সরবরাহ করে।বুদ্ধ অনেক রাজাদের পরামর্শ দিয়েছেন। তিনি সর্বজনীন স্বাস্থ্যের যত্নের সুপারিশ করেছিলেন, যিশুকে প্রত্যাশা করেছিলেন: “দরিদ্রদের ভোজন করুন; অসুস্থ নিরাময়। “বুদ্ধ একটি পরিবেশগত এবং পশু অধিকার কর্মী ছিল। তিনি ধারনা একটি প্রগতিশীল বাজার stimulating জন্য একটি সমৃদ্ধ মার্চেন্ট ক্লাস championed। তিনি হিন্দু শ্রেণী, বর্ণ, এবং misogynous prijudice undercut, নারী সহ, সংঘ মধ্যে কেউ অনুমতি দিয়ে।সংঘের সদস্যরা একটি বাটি এবং পোশাকের চেয়ে বেশি মালিকানাধীন ছিল না; সম্ভবত একটি কম্বল এবং কর্মীদের। তারা মেডিটেশন, অধ্যয়ন, এবং বিতর্ক বাধ্য ছিল।তারা ঔষধের রসায়ন, এবং নিরাময় শিল্প শিখতে হয়েছিল। তারা গণতান্ত্রিক ঐক্যমত্য দ্বারা নিয়ম এবং সংস্কার সুষম। তারা সম্প্রদায় ছেড়ে আমন্ত্রিত হয়েছিল; ধর্মের রাষ্ট্রদূত হিসাবে এগিয়ে যান;
তারা ঔষধের রসায়ন, এবং নিরাময় শিল্প শিখতে হয়েছিল। তারা গণতান্ত্রিক ঐক্যমত্য দ্বারা নিয়ম এবং সংস্কার সুষম। তারা সম্প্রদায় ছেড়ে আমন্ত্রিত হয়েছিল; ধর্মের রাষ্ট্রদূত হিসাবে এগিয়ে যান; করতে করতে শেখা; বৃহত্তর পুরো বৃহত্তর ভাল পরিবেশন করা।বুদ্ধ ছিল “একজন সহানুভূতিশীল এবং প্রাগমেটিক শিক্ষক যিনি একটি সামাজিক আদেশ প্রচার করার জন্য অভিপ্রায় ছিলেন, যেখানে মানুষ শান্তিপূর্ণভাবে বসবাস করতে পারে … নৈতিক নির্দেশিকাগুলির সাথে। (পি। 3)বৌদ্ধ দর্শনে এবং অনুশীলনে, “প্রতিটি ব্যক্তি সংকীর্ণ স্বার্থের চাহিদাগুলির উপরে উঠে এবং অন্যদের কল্যাণে এবং সমগ্র আরও ভাল মানের জন্য আন্তরিক, বৃহত্তর হৃদয়গ্রাহী উদ্বেগ সৃষ্টি করে।” (পি। 110)”যদিও বুদ্ধ মূলত নৈতিক ও আধ্যাত্মিক অগ্রগতির দিকে পরিচালিত করার লক্ষ্যে, তিনি সম্পূর্ণরূপে সচেতন ছিলেন যে, নৈতিক ও আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য তাদের ক্ষমতা যা তারা বসবাস করে এমন সমাজের উপাদানগুলির উপর নির্ভর করে। তিনি তীব্রভাবে বুঝতে পেরেছিলেন যে, যখন লোকেরা দারিদ্র্য ও ক্ষুধা দ্বারা নিপীড়িত হয় এবং চায়, তখন তারা নৈতিক যথার্থের পথ ধরে রাখা কঠিন হবে। … এইভাবে তিনি দেখেছিলেন যে অর্থনৈতিক ন্যায়বিচারের বিধান সামাজিক সম্প্রীতি ও রাজনৈতিক স্থিতিশীলতার অবিচ্ছেদ্য। ” (পি। 111)Bikkhu Bodhiসর্বোচ্চ সামাজিক গুণাবলী জাগরণ (প্রজনা) - রক্ষণশীল শরীর, বক্তৃতা ও মন (করুণা)।সমবেদনা বুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনের সারাংশ। কান্তিয়ান পদে: সমবেদনা ছাড়া জ্ঞান জ্ঞান ছাড়া ধারণা মত। কান্ত বৌদ্ধ চ্যালেঞ্জটিকে চিত্রিত করে: টাস্ক - ব্যক্তিগত এবং সমষ্টিগত - আরও একটি আলোকিত বয়সে আলোকিত হওয়ার বয়স থেকে “সরানো হয়।সামাজিক সদগুণ হিসাবে - বুদ্ধের রাজনৈতিক দর্শনের হৃদয় এবং সংঘের মধ্যে প্রকাশ্যে - সহযোগিতার প্রতিযোগিতার উপর প্রাধান্য নেয়। এর পরিবর্তে, “আমি কীভাবে ব্যক্তিগত লাভকে বাড়িয়ে তুলতে পারি?” - এক ধনুক এবং চিন্তা করে, “আমি কিভাবে ভাল সেবা করতে পারি?”বৌদ্ধ অনুশীলনকারীরা তিনটি জহরত - বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ - “শংহ” যখন স্ব-আবিষ্কার এবং নিঃস্বার্থ পরিষেবাতে একটি জোরালো দু: সাহসিক কাজ হিসাবে সান্ত্বনা একটি স্থান হিসাবে এতটা বোঝা যায় না।বৌদ্ধধর্ম দাবি করে (রুসুউ, ব্ল্যাক, ওয়ার্ডসওয়ার্থ, এবং এমারসনের ইকোগুলির সাথে) যে আনন্দ ও সমবেদনা আমাদের “প্রাকৃতিক মনোভাব” গঠন করে; যে ঐক্য বিচ্ছেদ উপর প্রাধান্য আছে; যে interbeing - ইউনিভার্সাল ভাই-বোনহুড - কোয়ান্টাম ক্ষেত্র বৈচিত্র্যের নাচ বজায় রাখা।বুদ্ধের বিখ্যাত ঘোষণাপত্র নন-স্ব-আনাতম্যান - ব্যক্তিত্ব বা আত্মার অস্বীকার না। এটি মহাবিশ্বের কাছে “আত্মা” দেখানোর একটি উপায়। Interbeing মহাবিশ্ব। আমাদের পারস্পরিক interpenetrating একটি ইউনিফায়েড ক্ষেত্রের মধ্যে প্রভাবশালী প্রচেষ্টা এবং একটি সাধারণ pedagogical প্রকল্পের সঙ্গে মশলা।”ইন্টারবেড” (প্রতীতি-সামুত পদা - “নির্ভরশীল সহ-উৎস”) বুদ্ধের কোয়ান্টাম অন্তর্দৃষ্টি সর্বজনীন ভাই-বোনহুডে। ইউনিভার্সাল ভাই-বোনত্ব হৃদয় কেন্দ্রীয় যুক্তিসঙ্গততা প্রচার করে। হার্ট কেন্দ্রিক যুক্তিসঙ্গততা বিচ্ছিন্ন কর্মের মধ্যে টান পয়েন্ট।বিচ্ছিন্ন কর্মের জন্য TAOIST নাম WU-WEI হয়। উ-ওয়েই, আক্ষরিক অর্থে “না করছেন,” প্রবাহের সাথে, প্রবাহ, অ-হস্তক্ষেপের সাথে চলছে।তবুও যীশু ও বুদ্ধের মতো লাও তাজু প্রথম ও সর্বাগ্রে একজন শান্তিবাদী ছিলেন; এবং না করছেন (ওয়েই-ওয়াই-ওয়েই) এর কাজ কোনভাবেই অবিচার ও কষ্টের প্রতি উদাসীনতা বোঝায়। প্রকৃতপক্ষে, তাও টা চিং - গসপেলস এবং ধমপ্পাদের মতো (বুদ্ধের কথা “) - শান্তি একটি পথ বর্ণনা করে।বৌদ্ধধর্মকে “যুক্তিসঙ্গত ধর্ম” বলা হয়েছে কারণ এটি তাত্ক্ষণিক এবং বিতর্কের সিক্র্যাটিক গাস্টোর সাথে ধ্যান এবং সমানতা বজায় রাখে। এটি “ঈশ্বর ছাড়া ধর্ম” বলা হয়েছে কারণ এটি, হৃদয়, ধর্মীয় তুলনায় আরো অস্তিত্ব। হার্ট-কেন্দ্রিক যুক্তিসঙ্গততা প্রাগমেটিক। বুদ্ধের বিন্দু হল: আমরা কর্মিক প্রাণী, যা আমরা বাস করি, যা আমরা বাস করি; এবং এটি সৌন্দর্যের চেয়ে কম কিছু তৈরি করার জন্য মূর্খতা।আমরা বলতে পারি, যোগফল: 1) বুদ্ধ জীবনকে কষ্ট ভোগ করে না। তিনি বলেন, অদৃশ্য জীবন ভোগ করছে। 2) বৌদ্ধধর্ম জীবন থেকে অন্য পার্থিব অব্যাহতি নয়, বরং শেখার, অনুসন্ধান, বিকাশ, ভাগ করা, যত্ন, এবং তৈরি করার জন্য গভীর ও মূল্যবান সুযোগ হিসাবে জীবনের একটি আনন্দদায়ক আলিঙ্গন। 3) বুদ্ধ শিক্ষার শিক্ষার প্রস্তাব, তার নির্মূল নয়। 4) বৌদ্ধধর্ম একটি সম্পূর্ণ প্রস্তাব করে যে জীবনের অর্থ শেখা এবং পরিষেবা। 5) বীরত্বের বৌদ্ধ ধারণা (শূনাটা, যা, পশ্চিমা শর্তে, কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদকে হ্রাস করে এবং “পদার্থ” এর অ্যারিস্টটলিয়ান ধারণাকে বিস্ফোরণ করে) এর মধ্যে সবচেয়ে বেশি বোঝা যায়।
Https://link.springer.com/referencycyentry/10.1007%2F978-3-319-31816-5_2493-1।ব্যক্তিত্ব এবং বৌদ্ধধর্মSobbe Satta Shuketa Vabantu এর আত্মা মূলত সুখী কারণ সব কোম্পানি সুখী, বৌদ্ধ ব্যক্তিত্ব ব্যক্তিত্ব মোট সিস্টেমের দৃষ্টিকোণ প্রদান করে, যা তার কার্যকরী বারে সবকিছু অন্তর্ভুক্ত করে।নিববনে (শাশ্বত সুখী / আলটিমেট ফ্রিডম), চূড়ান্ত মোট লক্ষ্য, বৌদ্ধ ব্যক্তিত্ব, চার গুণ, আট গুণ পথ, তিনটি আশ্রয়স্থল (ডিস্রনা), প্যাটমোকা (দায়ী), এবং পার্সাফজা (নৈতিক ও বুদ্ধিজীবী উন্নয়ন প্রক্রিয়া)।বৌদ্ধ শাসন সমগ্র সামগ্রীর মধ্যে অবিরাম ও কার্যকরী সংযোগ বোঝায়। সিলা, সমাধি ও প্রজেনা ওপর নীবানাতে পৌঁছানোর জন্য সমস্ত নির্জন মৃতদী ও সমস্ত প্রাণবন্ত সংস্থা এবং একটি সিস্টেমের বাহিনী থেকে সবকিছু সংযুক্ত করে। বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত লক্ষ্য বোঝায় …রত্নভালি উকিল মূল্যবান সন্ধ্যায়3 ষ্ঠ শতাব্দীর B.c.e.e. ভারতীয় রাজা উদাইবাত্রার পরামর্শ আজকের গ্রামে জীবিত সংযুক্ত।ইতিহাসের ইতিহাসের ইতিহাস এবং মতাদর্শের ইতিহাস এবং বৌদ্ধধর্মের বৌদ্ধধর্মের বর্ণনায় প্রাপ্ত মতাদর্শগত সূত্রগুলির পক্ষপাতিত্বের ইতিহাস।এটি একটি নির্দেশিকা ধ্যানের সময় এবং দ্বৈত পার্থক্য এবং ডুয়াল পার্থক্যের গবেষণায় পাঁচটি মানসিক বিবরণ বা শারীরিক মেজাজের সংজ্ঞা এবং বুদ্ধের শিক্ষার সুখের সাথে অভিবাসন, বুধ এবং বাস্তবতার সুখের বিষয়ে সম্পর্কের মধ্যে সম্পর্ক।মহাহের প্রাণীদের মধ্যে সপ্তম (দক্ষ পদার্থ বা উদার শিল্প), সপ্তম (কার্যকর পদার্থ বা উদার শিল্পে) বিতর্কের সাথে শেষ হয়।দালাই লামার সমসাময়িক ওয়ার্ল্ড ইনিশিয়েটিভস, তিব্বত হাউস আমেরিকান কোর্স, বৌদ্ধ স্টাডিজের আমেরিকান ইনস্টিটিউট এবং মহাবিশ্বের মেইনার্স “ইউনিভার্সিটির বিজ্ঞান কথোপকথন (ইউনিভার্স” প্রকল্পগুলির জন্য পরিকল্পনা “” (নিউ মিলেনিয়াম এবং ধর্ম), তার নোবেল শান্তি পুরস্কার, সহ তার নোবেল শান্তি উপহার বিবর্তনীয় কার্যক্রম, তার নোবেল শান্তি উপহার বিবর্তন কার্যক্রম (একটি নতুন বাস্তবতা: একটি নতুন বাস্তবতা: বিশ্বব্যাপী দায়িত্ব তার তাত্পর্যের সাথে হয়। fools গ্রুপ itpavan ব্রাহ্মণ ধান উত্পাদন করে না। কিন্তু পনি চাল খাওয়ার জন্য একটি খাদ্য।কিন্তু কৃষক যিনি এটি সৃষ্টি করেন সেটি তার রেশন স্টোরে রোপণ চালের জন্য কুইতে দাঁড়িয়ে থাকে চিতপভান ব্রাহ্মণ দুধ উৎপাদন করেন না। কিন্তু তিনি দুধ, দই, মাখন, ঘি ছাড়া কোন খাবার খায় না।যে কেউ দুধ উৎপাদন করে সে চা দোকানের 10 রুপি চা জন্য অপেক্ষা করছে। itpavan ব্রাহ্মণ রেশম উত্পাদন দেখা যায় না। কিন্তু তিনি সিল্ক পোষাক সঙ্গে shinesসিল্ক প্রযোজক টেক্সটাইল দোকান দিকে চালানো হবে এবং ঋণের জন্য পরিহিত পেতে হবে।Chitpavan ব্রাহ্মণ কোন মন্দির নির্মাণ না। কিন্তু সমস্ত মন্দির তৈরীকারী কর্মী কেবল ঘণ্টা রিং করে রাখে। যারা মন্দিরের অন্তর্গত।তিনি চিত্তপাঁত ব্রাহ্মণের হাতে তুলে দেন এবং এশের জন্য দাঁড়িয়ে আছেন। না চিতপান ব্রাহ্মণ জসিয়াম ফোরহিস হোম ইভেন্টগুলি দেখতে অপেক্ষা করেন। 97 শতাংশ বোকা গোষ্ঠীগুলি জোসেয়ার দেখতে তার এসি রুমে চিতপভান ব্রাহ্মণকে দেখতে ভিড়ের মধ্যে অপেক্ষা করে। যখন আমার এবং আমার ভাল সময় কেমন হয়, আমাকে বলুন, আমাকে বলুন।যতক্ষণ বোকা গ্রুপ আছেএটি Chitpavan Brahmin Zombie JINS এর উদযাপন।
বৌদ্ধ দর্শন (১ম পর্ব) Buddhist philosophy (Part-I)
Kalyan Sengupta
6K subscribers
বৌদ্ধ দর্শন (১ম পর্ব)-: কল্যাণ সেনগুপ্ত ।।
বৌদ্ধ দর্শন হল ত্রিপিটক ও আগমে লিপিবদ্ধ গৌতম বুদ্ধের উপদেশের বিস্তারিত ব্যাখ্যা। বৌদ্ধ ধর্ম গৌতম বুদ্ধ কর্তৃক প্রচারিত একটি ধর্ম বিশ্বাস এবং জীবন দর্শন। এটি সনাতন ধর্ম ও ভারতীয় সভ্যতার একটি অঙ্গ।
বুদ্ধের দর্শনের প্রধান অংশ হচ্ছে দুঃখের কারণ ও তা নিরসনের উপায়। বাসনা হল সর্ব দুঃখের মূল। বৌদ্ধমতে সর্বপ্রকার বন্ধন থেকে মুক্তিই হচ্ছে প্রধান লক্ষ্য- এটাকে নির্বাণ বলা হয়।

বৌদ্ধ দর্শন (১ম পর্ব) Buddhist philosophy (Part-I)
বৌদ্ধ দর্শন (১ম পর্ব)-: কল্যাণ সেনগুপ্ত ।।বৌদ্ধ দর্শন হল ত্রিপিটক ও আগমে লিপিবদ্ধ গৌতম বুদ্ধের উপদেশের বিস্তারিত ব…


71) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,



Friends



ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്ത
അമ്പത് കൊട്ടാരങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ ഉയർന്നത് എന്നിവ പണിയരുത്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു സമയം ഒരു മുറിയിൽ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ.
ഒരു ഇന്ത്യൻ രാജാവിന് നാഗാർജുനയുടെ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്
നാഗാർജുനയുടെ നിർദ്ദേശം - ജ്ഞാനവും വിഐടിയും സംയോജിപ്പിച്ച് - ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയുടെ സത്ത പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു: ലാളിത്യം, വിനയം, അനുകമ്പ.
ഒരു സൊസൈറ്റിയുടെ ഒരു സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബുദ്ധന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഒരു വിസ്റ്റ തുറക്കുന്നതിന്, ഈ ലേഖനം സിദ്ധാർത്ഥ ഗ ut തമയുടെ ജീവിത കഥയെ ഹ്രസ്വമായി നോക്കുന്നു; ബുദ്ധമത ലോകവീക്ഷണം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പരിണാമം കണ്ടെത്തുന്നു; ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു രൂപരേഖ ഉപയോഗിച്ച് അവസാനിക്കുന്നു.
വഴിയിൽ, ബുദ്ധമതവും പ്ലാറ്റോണിക് ചിന്തയും തമ്മിൽ സമാന്തരമായി ഞങ്ങൾ വരയ്ക്കുക, ആധുനിക, ഉത്തരാധുനിക ലോകത്ത് സമാധാനമുള്ളവരുടെ സമാധാനങ്ങളിൽ ആലിംഗനം ചെയ്യുക.
നമ്മിൽ നിന്ന് നമ്മെ വേർപെടുത്തുന്ന അഗാധം മുറിച്ചുകടക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ ചന്ദ്രനിലേക്ക് പോകാൻ നമുക്ക് എന്ത് നേടാനാകും? കണ്ടെത്തലിന്റെ എല്ലാ യാത്രകളിലും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് ഇതാണ്, മാത്രമല്ല, ബാക്കിയുള്ളവയെല്ലാം ഉപയോഗശൂന്യമല്ല, മറിച്ച് വിനാശകരമാണ്. … സന്തോഷം തീവ്രതയുടെ കാര്യമല്ല, മറിച്ച് ബാലൻസ്. … ഞങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നത് നമുക്കുണ്ട്, എല്ലായ്പ്പോഴും അവിടെയുണ്ട്, ഞങ്ങൾ അത് സമയം നൽകിയാൽ അത് ഞങ്ങളെത്തന്നെ അറിയിക്കും. എന്നാൽ മോമാസ് മെർട്ടൺ
ബുദ്ധന്റെ ജീവിത കഥ
ക്രി.മു. 567-ൽ ഹിമാലയത്തിന്റെ നേപ്പാളിലെ താഴ്വാരങ്ങളിൽ സിദ്ധാർത്ഥ ഗൗതമൻ ഒരു ഹിന്ദു രാജകുമാരനായി ജനിച്ചു. 80-ാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം 487 ഓടെ മരിച്ചു.
അഭയം പ്രാപിച്ചതും പ്രാഥമികവുമായ വളർത്തലിനുശേഷം, വാർദ്ധക്യവുമായി പെട്ടെന്നുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ സിദ്ധാർത്ഥയെ ഞെട്ടിപ്പോയി. അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഒരു മെൻഡിയേറ്റ് ഇക്വിയേഷൻ റേസിംഗ് ചെയ്യുന്നതും അദ്ദേഹം കണ്ടു, സിദ്ധാർത്ഥ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതൃകയായി. 29-ാം വയസ്സിൽ കൊട്ടാരവും കുടുംബവും ഉപേക്ഷിച്ച് സിദ്ധാർത്ഥ അടുത്ത ആറ് വർഷം ഒരു വന സന്യാസിയായി ചെലവഴിച്ചു.
സ്വയം നിഷേധം സ്വയംഭോഗത്തേക്കാൾ മികച്ചതല്ലെന്ന് മനസിലാക്കിയാൽ, അദ്ദേഹം ഒരു മധ്യവഴി തിരഞ്ഞെടുത്തു. അവൻ കുളിച്ചു ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, റോസ്-ആപ്പിൾ മരത്തിനടിയിൽ ഇരുന്നു, രാത്രി മുഴുവൻ ധ്യാനിക്കുന്നു. പ്രഭാത നക്ഷത്രത്തിന്റെ ഉയർച്ചയ്ക്കൊപ്പം പ്രബുദ്ധത സംഭവിച്ചു.
ഏതാനും ആഴ്ചകൾക്കുശേഷം, സിദ്ധാർത്ഥ ഗൗതമ - ഇപ്പോൾ ഒരു ബുദ്ധൻ (ഉണരുക “), ശാക്യമുനിയെ: ശാക്യമുനിയെ: ശാക്യമുനി എന്നു വിളിക്കുന്നു - തന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രസംഗം നടത്തി.
പുരാതന നഗരമായ സാരനാഥ് നഗരത്തിനരികിൽ ഒരു മാൻ പൂന്തോട്ടത്തിൽ, അവൻ തന്റെ ആദ്യത്തെ അഞ്ച് ശിഷ്യന്മാരെ പഠിപ്പിച്ചു: കഷ്ടപ്പാടുകൾ, കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ കാരണം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ എട്ട് മടങ്ങ് പാത എന്നിവയും പഠിപ്പിച്ചു.
ബുദ്ധമതക്കാരുടെ കാഴ്ച: ഹൃദയ കേന്ദ്രീകൃത യുക്തിസഹീകരണം
എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ബുദ്ധമതങ്ങളുടെയും അടിത്തറയാണ് നാല് ഉത്തമസത്യങ്ങൾ.
പ്രസംഗകനേക്കാൾ ഗുരുവായിരുന്നു ഷാകുനി. മെറ്റാഫിസിഷ്യനേക്കാൾ കൂടുതൽ മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞൻ. അതനുസരിച്ച്, നാല് ഉത്തമസന്ധികൾ ദേവന്മാരെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. ഞങ്ങളുടെ വിധി നമ്മുടെ കൈകളിൽ ഉപേക്ഷിക്കുന്ന നിർദ്ദേശങ്ങളും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും അവയാണ്.
ആദ്യം മനുഷ്യന്റെ അവസ്ഥയിലെ അന്യരോധിക്കുന്ന അസുഖം എന്നാണ് വിളിക്കുന്നതെന്ന് ആദ്യം അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു തെറാപ്പി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: സുഖകരമാക്കുന്നതിനും ഉണർവിക്കുന്നതിനും ലളിതവും കർശനവുമായ എട്ട് ഘട്ടത്തെ പ്രോഗ്രാം വെല്ലുവിളിക്കുന്നു.
ആദ്യത്തെ മാന്യമായ സത്യം പ്രശ്നം മനസ്സിലാക്കുന്നു. വളരെയധികം കഷ്ടപ്പാടുകൾ (ദുക്ക്ഹ) നിലവിലുണ്ട്; ഇത് കൂടുതലും അനാവശ്യമാണ്; ഇത് എതിർ പരിണാമമാണ്; ഇത് കൂടുതലും മനുഷ്യരാകുന്നു.
രണ്ടാമത്തെ ശ്രേഷ്ഠനായ സത്യം കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ പ്രാഥമിക കാരണം അജ്ഞതയെ (എവിഡ) തിരിച്ചറിയുന്നു. ചലനത്തിൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നതുമായി തുടരുന്ന മൂന്ന് അഭിനിവേശങ്ങളും (അല്ലെങ്കിൽ “വിഷങ്ങൾ”) അജ്ഞത അത്യാഗ്രഹത്തെ അത്യാഗ്രഹം, വിദ്വേഷം, വഞ്ചന എന്നിവ നൽകുന്നു.
സാംസര (”സർക്കിൾ”), തുടർച്ചയായ സൈക്കിൾ, ജനനത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും നിരന്തരമായ ചക്രം തന്നെ കഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. നിരന്തരമായ മാറ്റത്തിന്റെ ലോകമാണ് സാംസര, ബുദ്ധൻ “അപമാനത്തെ”, “സഹ ഉത്ഭവ” എന്നിവ വിളിക്കുന്നു. ഉത്കണ്ഠയും കഷ്ടപ്പാടുകളും അനുഭവിക്കുന്നതാണ് സാഷാരയിൽ കുടുങ്ങുക. എന്നാൽ ദാഹം (തൻഹ; സംസ്കൃതം: ത്രിഷ്ണ) അജ്ഞതയാണ്.
ജീവിതത്തിന്റെ ടിബറ്റൻ ചക്രത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത്, ഒരു പന്നി, ഒരു പാമ്പ് കടിക്കുന്ന വാലുകൾ സാംസറിക് സംതൃപ്തിക്കായി ദാഹിക്കുന്ന അനന്തമായ റൗണ്ടിൽ:
1. സ്വയം-മുൻതൂക്കത്തിന്റെയും അത്യാഗ്രഹത്തിന്റെയും പ്രത്യക്ഷമായ സംതൃപ്തി.
2. ഗ്രഹിക്കുന്ന ഉന്മാദത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിന്.
3. ഹൃദയത്തെ തകർക്കുന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണം. [റഫർ, പന്നി, പാമ്പ് എന്നിവയും ബോധി മരത്തിന്റെ നീണ്ട രാത്രിയിൽ മറാ, സിദ്ധാർത്ഥയ്ക്ക് നൽകിയ മൂന്ന് പ്രലോഭനങ്ങൾ “സൂചിപ്പിക്കുന്നു . ആദ്യം, മാരൻസ്റ്ററുകൾ അയച്ചു. ബുദ്ധൻ ഭയപ്പെട്ടില്ല. അടുത്തതായി, മാര കന്യകമാരെ അയച്ചു. ബുദ്ധൻ വശീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല. പിന്നെ, ബുദ്ധൻ അഭിമാനത്തിന്റെ മുദ്രാവാക്യം ആരോപിച്ചു. മാതൃഭൂമി പ്രതികരിച്ചു: “സിദ്ധാർത്ഥ നിസ്വാർത്ഥവും അർഹമായ മകനുമാണ്.” “മൂന്ന് പ്രലോഭനങ്ങൾ” - ഭയം, കാമം, അഹങ്കാരം - നമ്മുടെ രോഗശാന്തി പ്രബുദ്ധതയിലേക്ക് തടസ്സങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതിനാൽ അത്യാഗ്രഹം, വിദ്വേഷം, വ്യാമോഹം എന്നിവ ചെയ്യുക. ഓരോരുത്തരും ഉയർന്നുവരുന്നു, അജ്ഞത നിലനിൽക്കുന്നു. നമ്മുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിന്റെ അജ്ഞത സ്വയം പ്രീതിയുടെ അമിതവും വഴിതിരിച്ചുവിട്ടതുമായ മോഹങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ഇത് ബുദ്ധന്റെ ലളിതമായ മന psych ശാസ്ത്രമാണ്. അദ്ദേഹം തടസ്സങ്ങൾ നേരിട്ടു; അവൻ അവരെ കീഴടക്കി; അവൻ അത് ചെയ്യാനുള്ള വഴി കാണിക്കുന്നു. [/ റഫ]
മൂന്നാമത്തെ ശ്രേഷ്ഠ സത്യം സാധ്യതയുള്ള ഒരു ചികിത്സ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: നിർവാണ. നിർവാണ എന്നാൽ “own തപ്പെട്ടു” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം സാസാരിക് കഷ്ടപ്പാടുകൾ ശാശ്വതമാക്കുന്ന വിവരമില്ലാത്ത അഭിനിവേശം കെടുത്തിക്കളയുന്നു. സാജരിക് അസംഖ്യം, രചന എന്നിവയുടെ സ്വഭാവത്തിനും, ക്രമേണ, നല്ല അസംബന്ധം നേടുന്നതിലൂടെ, ക്രമേണ, നല്ല അസംബന്ധം നേടുന്നതിലൂടെ, ക്രമേണ, കൂട്ടത്തോടൊപ്പം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടാലും അത് സാധ്യമാകുന്നതിലൂടെ, സാജറ്റിക് അസംഗ്രഹിന്തപ്പെടുത്താം. ഇക്കോളജിക്കൽ, ഡമിഷ്ടവൽക്കറിയ, അനുകമ്പയുള്ള, സഹകരിക്കുന്ന, അനുകമ്പയുള്ള, ഉത്സവവും ഉത്സവവുമാണ്. [റഫർ] ഡെൽഫിയിലെ ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിൽ ലിഖിതത്തിൽ ഒരു പ്രതിഭാസം ഉണ്ട് ഡെൽഫിക് ഒറാക്കിൾ): ഗ്നോതി സീറ്റൺ, മേദൻ ആഗൻ. ഗ്നോതി സീറ്റൺ എന്നാൽ “സ്വയം അറിയുക” എന്നാണ്. മേദൻ അഗാൻ എന്നാൽ “അമിതമായി ഒന്നും ഇല്ല” എന്നാണ്. ചുരുക്കത്തിൽ: സദ്ഗുണവും സൊസൈറ്റിയും സ്വയം അറിവിന്റെയും മധ്യപാതയുടെയും ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്. ഇടത്തരം വഴിക്കായുള്ള പ്ലേറ്റോയുടെ പദം “അനുപാതം” എന്നതാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ കൂടുതൽ പ്രശസ്തമായ മാക്സിമം “സുവർണ്ണ ശരാശരി.” ഈ രണ്ട് ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധമത ആശയങ്ങൾ കൂടുതൽ വിപുലമായ ചർച്ചയ്ക്ക്, രചയിതാവിന്റെ ഹ്രസ്വ ആമുഖ പുസ്തകം കാണുക: സോക്രട്ടീസിന്റെ ടാവോ. [/ റഫ])
നാലാമത്തെ മാന്യമായ സത്യം എട്ട് മടങ്ങ് പാതയുടെ രൂപത്തിൽ ഒരു രോഗശാന്തി കുറിപ്പടി നൽകുന്നു. നിബ്ബാനയിലേക്ക് ഉണരുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ് എട്ട് മടങ്ങ് പാത. പാതയിലെ എട്ട് പടികൾ ഇവയാണ്: ശരിയായ ചിന്ത, സംസാരം, ഉദ്ദേശ്യം, പ്രവർത്തനം, തൊഴിൽ, പരിശ്രമം, പരിശ്രമം, ഏകാഗ്രത), ധ്യാനം. “ശരിയായ തൊഴിൽ” എന്നതിൽ “ശരിയായ പ്രവർത്തനം” വീണ്ടും ized ന്നിപ്പറയുന്നു. “എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു ദോഷവും ചെയ്യരുത്” എന്ന് എല്ലാ ഉപജീവനവും “ഒരു പാത” ആയിരിക്കും. ഇത് ഒരു കടൽത്തീരത്ത് ബുദ്ധന്റെ ധർമ്മമാണ്. ബുദ്ധമത വ്യവഹാരത്തിൽ, ധർമ്മ സത്യമാണ്, സത്യത്തിലേക്കുള്ള വഴി, വഴി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പഠിപ്പിക്കലുകൾ.
“നിങ്ങൾ ഒരു ദൈവമാണോ?” ഒരു ഹിന്ദു മുനി ചോദിച്ചു.
“ഇല്ല,” ബുദ്ധൻ മറുപടി നൽകി.
“നിങ്ങൾ ഒരു മനുഷ്യനാണോ?”
“ഇല്ല,” ബുദ്ധൻ മറുപടി നൽകി.
“നിങ്ങൾ എന്തുചെയ്യുന്നു?”
ബുദ്ധ മറുപടി നൽകി.
ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മൂന്ന് ആഭരണങ്ങൾ ഇവയാണ്: ബുദ്ധൻ, ധർമ്മ, സംഘ - ടീച്ചർ, ടീച്ചർ, കമ്മ്യൂണിറ്റി.
ബുദ്ധൻ എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം “ഉണരുക” എന്നാണ്. ബുദ്ധൻ ഒരു സംസ്കൃത ക്രിയയാണ്. അതിനർത്ഥം “അറിയാൻ” എന്നാണ്. ബദ്ധയാണ് ബോധി എന്ന വാക്കിന്റെ വേരുകളും - “ജ്ഞാനം”. ഒരു ബോധി-സത്വ ഒരു “ബുദ്ധിമാനാണ്”. സത്വ ആട്രിബ്യൂട്ടാണ് - “മിഡിൽ വേ” - ഇത് ഉണക്കമുന്തിരി ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു, “ഓർക്കുക” എന്ന് ഓർമ്മിക്കുക “പ്ലേറ്റോ ആംനെസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
സത്യം, യാഥാർത്ഥ്യം, പാറ്റേൺ, സിദ്ധാന്തം, തീരുമാനം, നിയമം, അദ്ധ്യാപനം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ ധാരാളം അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. ധർമ്മ ഏകദേശം ചൈനീസ് ടാവോയ്ക്ക് തുല്യമാണ്. ബുദ്ധന്റെ ധർമ്മ - അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ - “ഡ്യൂട്ടി” ന്റെ പരമ്പരാഗത അർത്ഥം മാറ്റി. ഒരാളുടെ ആത്മീയ സാധ്യതകളുടെ യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നത് ഒരാളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കടമ, ബുദ്ധൻ പഠിപ്പിച്ചു; പ്രബുദ്ധ സാഹസികത; “ആത്മാവിന്റെ പരിചരണവും പരിപൂർണ്ണതയും” എന്ന് സോക്രട്ടറിന് എന്ത് വിളിക്കും.
പ്ലാറ്റോണിസത്തെപ്പോലെ ബുദ്ധമതം പലപ്പോഴും മറ്റ് ല ly കിക തത്ത്വചിന്തയായി തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, പ്ലേറ്റോയും ബുദ്ധനും പുണ്യത്തോടുള്ള അഭിനിവേശം പങ്കിടുന്നു: ജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവർത്തനം ധാർമ്മികതയിലേക്ക്.
ജ്ഞാനവും അനുകമ്പയും - പ്രജന്നയും കരുണയും “” ബുദ്ധമതത്തിന്റെ രണ്ട് ചിറകുകളാണ്, “” ഫിലോസ്-സോഫോസ്: സ്നേഹ-ജ്ഞാനം). അനുകമ്പയും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഫലവും ആണെന്ന് ബുദ്ധൻ പഠിപ്പിച്ചു. ഒരു ടിബറ്റൻ മുനി പറഞ്ഞതുപോലെ: “സേവനത്തിനുള്ള പ്രതിഫലം നൽകാനുള്ള അവസരം വർദ്ധിക്കുന്നു.”
സോക്രട്ടണർക്കും ബുദ്ധനും, തത്ത്വശാസ്ത്രം - ഉണർവ്വ് - ഒരു രാജാ യോഗയാണ്: ഒരു രാജയോഗം: ഒരു “രാജകീയമായി”. ജ്ഞാനത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്തിന് ജ്ഞാനത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്തിലേക്കുള്ള യാത്രയാണ് തത്ത്വശാസ്ത്രം. ഈ യാത്ര ഒരു പരിശോധിച്ച അല്ലെങ്കിൽ “ഉണർവ്” ജീവിതം നയിക്കാനുള്ള കോളിനായി ഒരു കോളിനായി മാറുന്നു. ഒരു ബോധിസത്വത്തിനായി, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം പഠനവും സേവനവുമാണ്.
അജ്ഞത (എവിഡി) മുതൽ ജ്ഞാനം വരെ (വിദ്യ പ്രജ്ന, ബോദ്ധ) - വിദ്യയിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം മുതൽ, കുലുക്കിക്കൊണ്ട് - സാംസരയിൽ നിന്ന് നിർവാരയിലേക്കുള്ള യാത്രയാണ് - വീണ്ടും സേവനമായി. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പ്രബുദ്ധതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബുദ്ധമത കാഴ്ചപ്പാട് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ പ്ലേറ്റോയുടെ ഉപമയിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ യാത്ര സമാന്തരമായി. പ്ലേറ്റോയുടെ ഉപമയിൽ, വിശദീകരിക്കാത്ത ചിന്തയിൽ ഒരു ഗുഹയിൽ കുടുങ്ങിയ തടവുകാരാണ്, തീയുടെ കൃത്രിമ വെളിച്ചത്താൽ നിഴലുകൾ കാണാൻ കഴിയുന്ന നിഴലുകൾ കാണാൻ കഴിയുന്ന നിഴലുകൾ കാണാൻ കഴിയുന്ന തടവുകാരാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. ഇതൊരു മിഥ്യാധാരണയുടെ ലോകമാണ് (മായ സംസ്കൃത ലോകത്തിൽ നിന്ന്), സത്യത്തിന്റെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് (ബാഹ്യ വസ്തുക്കൾ സൂര്യന്റെ സ്വാഭാവിക വെളിച്ചത്താൽ പ്രകാശിക്കുന്നു), മുമ്പത്തെ തത്ത്വചിന്തകൻ മുമ്പ് മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുന്നതിന് ഗുഹയിലേക്കോ ഇല്ലിയുസോറിലേക്കോ മടങ്ങുന്നു.
മായ എന്ന പദം എന്ന പദത്തിന്റെ ബുദ്ധമത ഉപയോഗം ലോകം മിഥ്യയാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ദൃശ്യമാകുന്നതെന്താണെന്ന് കരുതുന്നവൻ മിഥ്യ അവസ്ഥയിലാണ്. മേഗെ, പുറത്തുള്ള ലോകം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള സ്ഥാപനത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ പ്ലേറ്റോ ചോദ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലും, ബുദ്ധമത ചിന്തയും സാംസരയും നിർവാണയും തമ്മിലുള്ള ഉറച്ച വിഭജനം തകർക്കുന്നു. നാഗാർജുന പറഞ്ഞതുപോലെ: “ലോകം എന്ന് ചിന്തിക്കുന്നവൻ ഒരു പശുവിനെപ്പോലെ ഓർമയാണ്. ലോകം യഥാർത്ഥമല്ലെന്ന് കരുതുന്ന ഒരാൾ കുഴപ്പമില്ല. ” അല്ലെങ്കിൽ, ഒരു പോസ്റ്റ്മോഡർ കവിയുടെ വാക്കുകളിൽ:
മായ എന്ന പദം എന്ന പദത്തിന്റെ ബുദ്ധമത ഉപയോഗം ലോകം മിഥ്യയാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ദൃശ്യമാകുന്നതെന്താണെന്ന് കരുതുന്നവൻ മിഥ്യ അവസ്ഥയിലാണ്. മേഗെ, പുറത്തുള്ള ലോകം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള സ്ഥാപനത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ പ്ലേറ്റോ ചോദ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലും, ബുദ്ധമത ചിന്തയും സാംസരയും നിർവാണയും തമ്മിലുള്ള ഉറച്ച വിഭജനം തകർക്കുന്നു. നാഗാർജുന പറഞ്ഞതുപോലെ: “ലോകം എന്ന് ചിന്തിക്കുന്നവൻ ഒരു പശുവിനെപ്പോലെ ഓർമയാണ്. ലോകം യഥാർത്ഥമല്ലെന്ന് കരുതുന്ന ഒരാൾ കുഴപ്പമില്ല. ” അല്ലെങ്കിൽ, ഒരു ഉത്തരാധുനിക കവിയുടെ വാക്കുകളിൽ: “ലോകത്തെല്ലാം ഒരു വേദി; എന്നാൽ ബുള്ളറ്റുകൾ യഥാർത്ഥമാണ്. “
ബദ്ധഫാ, നിർവാണ തമ്മിൽ താൽക്കാലിക വ്യത്യാസം വിശദീകരിച്ചു. ഒറിജിനൽ, “മൂത്ത” ബുദ്ധമതം - ഥേരവാഡ - സാംസരയിൽ നിന്ന് നിബ്ബാനയിലേക്ക്. ബുദ്ധമതം പരിണമിച്ചതുപോലെ, മഹയാന ബുദ്ധമതം, സാംസരയിലെ നിർവാണയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകി.
നാഗാർജുനയുടെ മധ്യമക - “ഇടത്തരം വഴി”, സാംസരയും നിർവാണയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെ കണക്കാക്കുന്ന “താൽക്കാലിക”, സത്യം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: പ്ലേറ്റോയുടെ ഗുഹയിൽ ഇരിക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വിവരണത്താൽ, കഷ്ടതയില്ലാത്ത കഷ്ടതയേക്കാൾ ഏതാണ്ട്, പക്ഷേ തികച്ചും അല്ല, സാംസര മുതൽ നിർവാര വരെ യാത്ര. “ഉണർന്നിരിക്കുക” എന്ന് വിളിക്കുക എന്നതാണ്, സാംസറിക് അവസരത്തിൽ നിർവചന സ്വാതന്ത്ര്യം കണ്ടെത്തൽ.
ഉണർവ്വ്, അസ്തിത്വം, സാംസരയിലെ നിർവാണ. കാരണം, മെറ്റാഫിക്, സാംസറ നിർവാനയിലാണ്. ഞങ്ങൾ നിന്ന തീരത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നതിന് മാത്രമാണ് ഞങ്ങൾ മറ്റ് തീരത്തേക്ക് കടക്കുന്നത്. ഇത് ഹോളോഗ്രാഫിക് ഹെർമെറ്റിക് ഡിക്റ്റത്തിന്റെ ബുദ്ധമത പതിപ്പാണ്: “മൈക്രോകോക്സ് മിറോർസ് മാക്രോക്കോസം.”
ടി. എസ്.
അജ്ഞത മുതൽ ജ്ഞാനവും, സാംസര മുതൽ നിർവാണ വരെയും ഒരു ബോധിസതവയെ സേവിക്കുന്നു, തുടർന്ന് താൽക്കാലിക സത്യത്തെ അനുവദിച്ചുകൊണ്ട് ആത്യന്തിക സത്യം സമർത്ഥമായി കാണിക്കുന്നു. പ്ലേറ്റോയുടെ സിമ്പോറിയലിലെന്നപോലെ, സ്വർഗത്തിലേക്കുള്ള ഗോവണി, കാലക്രമേണ സൗന്ദര്യത്തിന് ജന്മം നൽകുന്നു.
ഇക്വിമിറ്റിയിലേക്കുള്ള സാഹസികത - സത്വ, സമാധി, അപ്ഇക്ഷ - ഒഡിസീൻ ആണ്. തകരാറിലാകാനുള്ള നിരന്തരമായ പരീക്ഷയാണ് ഉണരുന്ന അന്വേഷണം; വെല്ലുവിളിയുടെയും പ്രതികരണത്തിന്റെയും റേസറിന്റെ അഗ്രം. സാരികളോടുള്ള കൊടുങ്കാറ്റുള്ള യാത്രയാണെങ്കിലും സമാധാനത്തിനായി അവസാനമായി നയിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും (സമാധി) - ആനന്ദം (ആനന്ദ) - സാംസറിക് അസംബന്ധത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു അവശിഷ്ടങ്ങൾ. ഒരു ബോധിസത്വ ഹീറോ ആകാൻ സിസിഫായിനെ പലപ്പോഴും അനുഭവം സഹിക്കണം. എന്നിട്ടും, കാമുസ് പറയുന്നതുപോലെ, “ഒരാൾ സിസിഫാസ് സന്തോഷിപ്പിക്കണം.” ശരമുനിയും പുഞ്ചിരിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, എട്ട് ഫോൾഡ് പാതയിലെ ആദ്യപടി “ശരിയായ ചിന്ത” ആണ്, അത് നീച്ചയിൽ, “സന്തോഷമേക്കാൾ കൂടുതൽ ഒന്നും ചെയ്യാനില്ല” എന്നതാണ്.
അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ സംഗ്രഹിക്കാൻ അവന്റെ മരണശമനം ചോദിച്ചു, ബുദ്ധൻ പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളുടെ പരമാവധി ചെയ്യുക, വേർപെടുത്തുക, നിങ്ങൾക്ക് വിളക്ക് ആയിരിക്കുക.”
ബുദ്ധൻ പറയാൻ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു: “എന്നിൽ വിശ്വസിക്കരുത്. വാസ്തവത്തിൽ, എന്നെ വിശ്വസിക്കരുത്. നിങ്ങൾക്കായി കണ്ടെത്തുക. “
ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പരിണാമം
ജോസഫ് ക്യാമ്പ്ബെൽ “നായകന്റെ യാത്ര” എന്ന് ജോസഫ് ക്യാമ്പ്ബെൽ “പുറപ്പെടൽ, പുറപ്പെടൽ, യോസേഫ് ക്യാമ്പ്ബെൽ എന്ന സ്ഥലത്തെ മൂന്ന് ആർക്കൈറ്റിപാൽ ഘട്ടങ്ങളെ ഗട്ടാമയുടെ ജീവിതം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സിദ്ധാർത്ഥ കൊട്ടാരം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു; പ്രബുദ്ധത കൈവരിക്കുന്നു; ഒരു അധ്യാപകനായി calary കൺ career ദ്യോഗിക ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നതിന് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. അവൻ നാലു മഹത്തായ സത്യങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നു.
രാഷ്ട്രീയ നിയമം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്ത സിദ്ധാർത്ഥ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. തന്റെ ആദ്യത്തെ അഞ്ച് ശിഷ്യന്മാർക്ക് - തന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രമുഖം അവൻ പഠിപ്പിച്ചു. ഈ ചെറിയ സംഘം സംഘത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു - ബുദ്ധമത സമൂഹം.
സംഘം വളരും; കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് പതുക്കെ, എക്സ്പോനൻസലി. ക്രി.മു. 250-ൽ അശോകനെ ചക്രവർത്തി തന്റെ രാജ്യത്തെ ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ധർമ്മ രാജ്യമാക്കി മാറ്റി.
വിപ്ലവകരവും കരുതലുള്ളതുമായ രാജ്യമായിരുന്നു സിദ്ധാർത്ഥയുടെ രണ്ടാമത്തെ രാഷ്ട്രീയ നിയമം. അദ്ദേഹം സന്യാസത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു. അവരുടെ നിയുക്ത വേഷങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യക്തികൾക്ക് അവരുടെ ധർമ്മം “- അവരുടെ ധർമ്മം” - തീവ്രവാദ, ക്ലാസിലും ജാതി ഘടനയില്ലാത്ത ഹിന്ദു സമൂഹത്തിലും തലമുടി ഷേവ് ചെയ്യുക, പ്രബുദ്ധ സാഹസികതയിൽ ഇട്ടു.
ഇന്ത്യയിൽ, മോണാസ്റ്റിക്സ് - ഭീർഷ്യൂസ്, ഭീക്ഷിനിസ്, സന്യാസി, കന്യാസ്ത്രീകൾ - ദെമസ്സിനായി എളിയ തീർത്ഥാടനത്തിൽ അടുത്തുള്ള ഗ്രാമത്തിലേക്കോ മെട്രോപൊളിസിലേക്കോ നടക്കും. ആത്മീയ പാതയിലുള്ളവർക്ക് സേവനമാകാനുള്ള അവസരം ഹിന്ദു പാരമ്പര്യം ബഹുമാനിച്ചു. “ജീവനക്കാർക്ക് ഭക്ഷണത്തോടൊപ്പം” മെറിറ്റ് “നേടി” മെറിറ്റ് “നേടി. ഒരു ഹ്രസ്വ ധർമ്മ പ്രസംഗം ഒരു ഹ്രസ്വ ധർമ്മം വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ഒരു ബുമിയോ പ്രദേശം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.
ബുദ്ധമതം ചൈനയിലേക്ക് പടരുമ്പോൾ, ഇന്ത്യൻ er ദാര്യത്തിന്റെ വിപരീതമായി ഒരു കൺവെയറിയൻ നൈതികത ഉണ്ടായിരുന്നു. “യാചിക്കാൻ” അനുവദിച്ചില്ല. ബുദ്ധ സന്യാസിമാർ നവീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി.
പൂന്തോട്ടപരിപാലനം ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനായി സന്യാസജീവിതം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനായി സാൻ - സന്യാസജീവിതം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
സന്യാസ ജീവിതം, മന്ത്രവാദം, ജോലികൾ, പഠനം, സംവാദമേ, മരുന്ന് കല എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധമതം ഇന്ത്യയിലും ഏഷ്യയിലും പ്രധാനമായും വ്യാപിച്ചു, കാരണം അതിന്റെ പരിശീലകർ രോഗശാന്തിക്കാരായിരുന്നു. “മെഡിസിൻ സന്യാസിമാരായി” ബുദ്ധമതക്കാരെ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നതിലേക്ക് ആളുകൾ പരാമർശിച്ചു. ആളുകൾ മതിപ്പുളവാക്കി നന്ദിയുള്ളവരായി. ചികിത്സാ നൈപുണ്യത്തെക്കുറിച്ച് അവർ അന്വേഷിച്ചു.
സന്യാസ ജീവിതം, മന്ത്രവാദം, ജോലികൾ, പഠനം, സംവാദമേ, മരുന്ന് കല എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധമതം ഇന്ത്യയിലും ഏഷ്യയിലും പ്രധാനമായും വ്യാപിച്ചു, കാരണം അതിന്റെ പരിശീലകർ രോഗശാന്തിക്കാരായിരുന്നു. “മെഡിസിൻ സന്യാസിമാരായി” ബുദ്ധമതക്കാരെ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നതിലേക്ക് ആളുകൾ പരാമർശിച്ചു. ആളുകൾ മതിപ്പുളവാക്കി നന്ദിയുള്ളവരായി. ചികിത്സാ നൈപുണ്യത്തെക്കുറിച്ച് അവർ അന്വേഷിച്ചു. സന്യാസി എവിടെയാണ് മനസ്സിലാക്കിയത്? ആരാണ് ബുദ്ധൻ? അവൻ എന്താണ് പഠിപ്പിച്ചത്?
സിദ്ധാർത്ഥയുടെ ജീവിത കഥ കേട്ട ആളുകൾ, വാർദ്ധക്യത്തോടും മരണത്തോടും മരണത്തോടുംകൂടെ പെട്ടെന്നുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിലൂടെ അദ്ദേഹം പ്രബുദ്ധതയിലേക്ക് ഞെട്ടിപ്പോയി എന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കി. സുഖം പ്രാപിക്കുന്നത് അവന്റെ ദൗത്യമായിരിക്കും. [റഫ] മഹായാന പന്തെനിൽ, ഹാപാജിയരാജ എന്ന മരുന്ന് ബുദ്ധനാണ് - “മെഡിസിൻ കിംഗ്.” മാലാഖ സഖ്യകക്ഷികളുടെ മഹത്വമന്ത്രിയുടെ സർക്കസിൽ, എട്ട് മെഡിസിൻ ബുദ്ധന്മാരും സിദ്ധാർത്ഥ ഗ ut തമയും ഒന്നാണ്. [/ റഫ]
ബുദ്ധമതത്തിലും രോഗശാന്തിയിലും ഉണർത്തലും ഒരുമിച്ച് പോകുക.
ഒരർത്ഥത്തിൽ, സിദ്ധാർത്ഥയുടെ ജീവിതം ഇന്ത്യൻ ചരിത്രം ചലിപ്പിക്കുന്നു. രൂപകീയമായി പറഞ്ഞാൽ, അദ്ദേഹം “ദി അദ്ധ്യാപന ചക്രം” (ധർമ്മ-ചക്ര) മൂന്ന് തവണ തിരിച്ചുവിട്ടു: ഏത്തിരവാദ, മഹായാന, തന്ത്രം എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക്. [റഫർ] ബുദ്ധനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിന് നിരവധി മാർഗങ്ങളുണ്ട് “ധർമ്മ ചക്രത്തിന്റെ മൂന്ന് വഴി”. ഒരു ഉദാഹരണം ഞാൻ ഇവിടെ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത പതിപ്പാണ്: ഥേരവാഡ മുതൽ വജ്റാന വരെ. രണ്ടാമത്തെയും തുല്യവുമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഥേരവാഡ മുതൽ യോഗായറ ചിത്തമത്ര വരെയാണ്. യോഗാച്ചറ ചിത്തമാത്രയാണ് “മനസ്സ് മാത്രം” അല്ലെങ്കിൽ “ബോധം മാത്രം” അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ മാത്രം സങ്കേത വിദ്യാലയം, മഹായാനാധന, എ.ഡി.ഗംഗ, ഇളയ അർദ്ധസഹോദരനായ വാസുബൂബന്ധു എന്നിവരാണ്. ഒരു യോഗ്യതാ കുറിപ്പായി, “മൂന്നാമത്തെ ടേണിന്റെ” ഇതര വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും ജനപ്രീതിയും stress ന്നിപ്പറയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ബുദ്ധമത ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ കൂടി വ്യക്തമാക്കുന്നു.
ആദ്യം: “മൂന്ന് ടേൺസ്” ന്റെ കൂടുതൽ വിപുലമായതും നിഗൂ മായതുമായ വ്യാഖ്യാനം നാല് മാറിയൽ സത്യങ്ങളെ മനസിലാക്കുന്നതിനുള്ള മൂന്ന് വഴികളെ പരാമർശിക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു. ഓരോ “ഉത്തമ സത്യാസത്തിനും” മൂന്ന് അളവുകളോ ആഴത്തിലുള്ള തലങ്ങളോ ഉണ്ട്, അത് ഉപരിതലം, ദ്വിതീയ, ആഴത്തിലുള്ളതായി വിശേഷിപ്പിക്കാം. (അല്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, സാധാരണ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും രഹസ്യവുമാണ്; അല്ലെങ്കിൽ സാധാരണവും ആഴമേറിയതും അഗാധവുമായത്.)
രണ്ടാമത്: “മൂന്ന് തിരിവുകൾ” ആയിരിക്കാം, പലപ്പോഴും, ഒരു ഫാഷനിൽ സമീപിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾ ലോജിക്കോ-ലക്ഷണത്തെ വിളിക്കാം. “ആദ്യ ഓ തിരിവ്” എന്നത് സാംസര, നിർവാണ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്നതുമാണ്, മുമ്പത്തെ നാല് ഉത്തമമായ സത്യങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുപോലെ. “രണ്ടാമത്തെ തിരിവ്,” എന്നത് മഹേയനയുടെ പ്രധാരപരമിത (”ഏറ്റവും ഉയർന്ന ജ്ഞാനം”) എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഹാർട്ട് സൂത്രവും ഡയമണ്ട് സൂത്രയും ഉൾപ്പെടെ - ആത്യന്തിക സത്യം യുക്തിയും ഭാഷയ്ക്കല്ല, അങ്ങനെ ഒരു മുന്നറിയിപ്പായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു ആശയങ്ങളെയും വാക്കുകളെയും വിശ്വസിക്കുക. എന്നാൽ പല ബുദ്ധമത പ്രാക്ടീസരും ഇത് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി. അതിനാൽ, “മൂന്നാം തിരിവ്” ആദ്യത്തേതിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, പക്ഷേ രണ്ടാമത്തേത് അറിയിച്ചു. ഇത് ഭാഷയെയും യുക്തിയെയും സാധാരണഗതിയിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കുന്നു, എന്നാൽ നാല് മാന്യമായ സത്യങ്ങളോട് താൽക്കാലിക സമീപനമാണ്, ആത്യന്തിക ചൂഷണബിലിപ്പിക്കലിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നതായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. [/ റഫ]
ഈ മൂന്ന് പാരമ്പര്യങ്ങളും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, ഒപ്പം പ്രബുദ്ധതയുടെ വ്യത്യസ്ത ആദർശം ഉയർത്തുന്നു.
ബോഡി മരത്തിന്റെ അടിയിൽ ബുദ്ധന്റെ സെൻ തിരിച്ചുവിളിക്കുന്ന ഞങ്ങൾ അഭിഷോഭനങ്ങൾക്ക് മൂന്ന് വിത്തുകൾ തീരുമാനിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾ സങ്കടപ്പെടുന്നു. എന്റവാട, മഹായാന, വജ്രായൻ / തന്ത്രം എന്നിങ്ങനെയാണ് ഇവ പൂരിപ്പിക്കുന്നത്. “മൂന്ന് വഴിതെറ്റിക്കൽ” ഉണർവിനുള്ള ത്രിപാർട്ടൈറ്റ് പാത കാണിക്കുന്നു - അർഹാത്ത് മുതൽ ബോധിസത്വ വരെ മഹാസ്ദ വരെ.
ബുദ്ധന്റെ ആദ്യ തിരിവ് തൃഹര സന്യാസവിഷയത്തിനും ധ്യാന ആയുധത്തിന്റെ മാതൃകയ്ക്കും അടിത്തറയിട്ടു. “മൂത്ത പാരമ്പര്യം,” വ്യക്തിപരമായ പ്രബുദ്ധതയെ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു; സാംസരയും നിർവാണയും തമ്മിലുള്ള താൽക്കാലിക വ്യത്യാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സാംസര മുതൽ നിർവാര വരെയുള്ള അറിവിന്റെ പാതയിൽ അഭിലാഷിയുടെ യാത്ര (നാല് മാന്യമായ സത്യങ്ങളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു). പ്രബുദ്ധത കൈവരിച്ച തീർത്ഥാരം ഒരു അർഹാത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അർഹത്ത് എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് “ഫൈ നാശകാരി.” ഒരു അർഹാത്ത് “നശിപ്പിച്ചു” - ജയിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ മറികടന്നു - നിർവാണി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് ശത്രുക്കളോ തടസ്സങ്ങളോ ആണ്.
ബുദ്ധന്റെ രണ്ടാമത്തെ തിരിവ് ധർമ്മഖ്യാനം - മഹായാവ് വിപ്ലവം എന്ന് വിളിക്കുന്ന വിത്ത് - സാംസര, നിർവാണ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കുറയുന്നു. ആ വ്യത്യാസം തുടക്കത്തിൽ ഒരു താൽക്കാലിക, ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് ഉപകരണമായി വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അത് ഉണർന്നിലേക്കുള്ള യാത്രയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ താൽക്കാലിക വ്യത്യാസം മൂർച്ചയുള്ളതും പിടിവാദ്യവുമായ ദ്വാക്വാരങ്ങളായി നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് സിദ്ധാർത്ഥയ്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നു, നിർവാണിക് സ്വാതന്ത്ര്യം മറ്റെവിടെയെങ്കിലും, ഞങ്ങളുടെ നിലനിൽക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും. മഹായാന ബുദ്ധമതം ആ തെറ്റ് കുറയ്ക്കുന്നു. [റഫർ] ഥേരവാദ, മഹയാന ബുദ്ധമതം തമ്മിൽ വളരെ മൂർച്ചയുള്ള ഒരു വ്യത്യാസം വരുത്തുന്നത് ഒരു തെറ്റായിരിക്കും. തീർച്ചയായും, is ന്നിപ്പറഞ്ഞ ഒരു വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഥേരവാദ അർഹാത്തിന്റെ ജ്ഞാനം izes ന്നിപ്പറയുന്നു. മഹായാന (തന്ത്രയും zen ഉയും ഉൾപ്പെടുന്നു) ബോധിസത്വയുടെ അനുകമ്പയുടെ അനുകമ്പയെ izes ന്നിപ്പറയുന്നു. പക്ഷേ, ബുദ്ധമതത്തെ മൊത്തത്തിൽ, തുടക്കം മുതൽ, ജ്ഞാനം a എന്നത് മനസ്സിൽ വയ്ക്കണം
ബുദ്ധന്റെ രണ്ടാമത്തെ തിരിവ് ധർമ്മഖ്യാനം - മഹായാവ് വിപ്ലവം എന്ന് വിളിക്കുന്ന വിത്ത് - സാംസര, നിബ്ബാന തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കുറയുന്നു. ആ വ്യത്യാസം തുടക്കത്തിൽ ഒരു താൽക്കാലിക, ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് ഉപകരണമായി വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അത് ഉണർന്നിലേക്കുള്ള യാത്രയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ താൽക്കാലിക വ്യത്യാസം മൂർച്ചയുള്ളതും പിടിവാദ്യവുമായ ദ്വാക്വാരങ്ങളായി നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് സിദ്ധാർത്ഥയ്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നു, നിർവാണിക് സ്വാതന്ത്ര്യം മറ്റെവിടെയെങ്കിലും, ഞങ്ങളുടെ നിലനിൽക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും. മഹായാന ബുദ്ധമതം ആ തെറ്റ് കുറയ്ക്കുന്നു. [റഫർ] ഥേരവാദ, മഹയാന ബുദ്ധമതം തമ്മിൽ വളരെ മൂർച്ചയുള്ള ഒരു വ്യത്യാസം വരുത്തുന്നത് ഒരു തെറ്റായിരിക്കും. തീർച്ചയായും, is ന്നിപ്പറഞ്ഞ ഒരു വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഥേരവാദ അർഹാത്തിന്റെ ജ്ഞാനം izes ന്നിപ്പറയുന്നു. മഹായാന (തന്ത്രയും zen ഉയും ഉൾപ്പെടുന്നു) ബോധിസത്വയുടെ അനുകമ്പയുടെ അനുകമ്പയെ izes ന്നിപ്പറയുന്നു. എന്നാൽ ബുദ്ധമതത്തെ മൊത്തത്തിൽ, ആരംഭം, ജ്ഞാനം, അനുകമ്പ എന്നിവയിൽ നിന്ന്, പ്രജന്ന, കരുണൻ എന്നിവയിൽ നിന്ന് നാം എല്ലായ്പ്പോഴും ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ഇത് പ്രധാനമാണ്, കാരണം ജ്ഞാനത്തിന്റെയും അനുകമ്പയുടെയും ഐക്യം ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഹൃദയമാണ്. സിദ്ധാർത്ഥ ഗ ut തമയുടെ പെഡഗോഗി എല്ലായ്പ്പോഴും മൂന്ന് തലങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: വ്യക്തി, സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയമാണ്. ഈ മൂന്ന് തലങ്ങളും പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, പരസ്പരാശ്രിതവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുമാണ്; ഓരോരുത്തരും ധർമ്മം അസ്തിത്വ സത്ത, പ്രപഞ്ചശാസ്ത്ര പശ്ചാത്തലം എന്ന നിലയിലാകേണ്ടതാകുന്നു - ടാവോയെ വിളിക്കുന്നത് ടാവോയെ വിളിക്കുന്നു, പ്രകൃതിയുടെ വഴി, പ്രക്രിയ, ഐക്യം, ഐക്യം, ബാലൻസ് എന്നിവ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഒരു സാധാരണ വിട്ടുനിൽക്കുന്നത് ഒരു ബുദ്ധൻ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ക്ഷേമത്തിനായി ഉയർന്നുവരുന്നു എന്നതാണ്. [/ റഫ]
എന്നിരുന്നാലും, പ്രബുദ്ധതയിലേക്കുള്ള യാത്ര ഇപ്പോഴും നിർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. മെന്ററുകളും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും സഹായകരമാണ്, പക്ഷേ ഓരോ വ്യക്തിയും കഠിനാധ്വാനം മാത്രം ചെയ്യണം. മഹായാന ചിന്ത, പലപ്പോഴും സെൻ ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അന്തർലീനമായി പാരഡോക്സിക്കൽ ആണ്. ഇതിന് ഞാൻ വിളിക്കുന്നത് “വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്ത”. ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പ്രബുദ്ധരാണെന്ന് മഹായാന പറയുന്നു. ജീവിതത്തിലെ നമ്മുടെ പ്രാഥമിക ദൗത്യം പ്രബുദ്ധരാകുക എന്നതാണ്. ഇതൊരു വിരോധാഭാസമാണ്, വൈരുദ്ധ്യമല്ല. പ്ലേറ്റോണിക് നിബന്ധനകളിൽ, പ്രബുദ്ധ സാഹസികത “ഓർമിക്കൽ” എന്നതിലേക്കുള്ള യാത്രയാണ് - എല്ലായ്പ്പോഴും, എല്ലായ്പ്പോഴും, അഗാതീവിൻറെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ (നല്ലത്, ശരി, മനോഹരമായ).
മഹായാന എന്നാൽ “മികച്ച വാഹനം” എന്നാണ്. മഹാ “മികച്ചത്” (അല്ലെങ്കിൽ “വലിയ”); യാന “വാഹനം” ആണ്. മഹായാന ബുദ്ധമതം ഇടയ്ക്കിടെ ഥേരവാദ “ഹിന്നാന” (”ചെറിയ വാഹനം”) വിളിക്കുന്നു. ത്രിവാദ പ്രബുദ്ധതയ്ക്കുള്ള വ്യക്തിഗത അന്വേഷണത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു; അതിനാൽ ഇത് ഒരു “ചെറിയ വാഹനം” മാത്രമേ എടുക്കൂ (ഒരു ഹിന്യാന, അല്ലെങ്കിൽ “ചെറിയ റാഫ്റ്റ്”, സാംസര മുതൽ നിർവാണ വരെ. (ഉണർന്നിംഗിന് തടസ്സങ്ങളെ മറികടക്കുന്ന രീതിയാണ് റാഫ്റ്റ്.) എന്നാൽ വ്യക്തിഗത പ്രബുദ്ധത പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് മഹായാന പറയുന്നു. എല്ലാവരേയും “കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം” എന്നതിലേക്ക് അർത്ഥം; മിഥ്യയുടെ നദിക്ക് കുറുകെ എല്ലാവരെയും കൊണ്ടുവരേണം, ഒരു വലിയ വാഹനം - ഒരു മഹാ-യാന - ആവശ്യമാണ്. ഇത് നിറവേറ്റുന്നതിനായി, പ്രബുദ്ധരായ മുനി അനുകമ്പയുടെ നിരന്തരമായ പരിശീലനത്തിൽ ഏർപ്പെടണം (കരുണ). ഇത് കൃത്യമായി ബുദ്ധൻ ചെയ്തത്. ബുദ്ധൻ ഒരു ബോധിസത്വയായിരുന്നു.
അങ്ങനെയെങ്കിൽ മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന് രണ്ട്, പരസ്പര വശങ്ങളുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞേക്കാം. ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പ്രബുദ്ധരാണെന്ന് വാദിച്ചുവെന്ന് വാദിച്ച (പഞ്ചനവേദനയാണെങ്കിലും) ഇത് സാംസരയും നിർവാണയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കുറയുന്നു അനുകമ്പയും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ആവശ്യമായ ഫലവും ബോധിസത്വത്തിൽ അനുബന്ധമായി അനുബന്ധമായി ആണെന്ന് അത് ഉറപ്പുനൽകുന്നു. ഒരു ബോധിസത്വ - നിർവചനം അനുസരിച്ച് അനുകമ്പയുള്ള സമാധാനം നിർമ്മാതാവ് - സാമൂഹ്യനീതികൾ സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിലൂടെ ജ്ഞാനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
ബോധിചിയിലയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന - സാമൂഹികമായി ഇടപഴകുന്ന അനുകമ്പയുടെ ബോധിസത്വ ആദർവ് - മഹായാന ബുദ്ധമതം ബുദ്ധനെ ദിവ്യവൽക്കരിക്കുന്നു; ബുദ്ധന്മാരുടെയും ഖഗോള ബോധിസത്വത്തിലെയും ഒരു ഗംഭീരമായ പന്തീയോൻ അവതരിപ്പിക്കുന്നു; പ്രപഞ്ചത്തെ ഒരു വലിയ വികസിപ്പിക്കുന്നു; ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പ്രബുദ്ധരാണെന്ന് പറയുന്നു. ഞങ്ങളുടെ ആകുന്നതിന്റെ സത്തയാണ് നിർവാണയുടെ ആനന്ദം. ജ്ഞാനം പുഞ്ചിരിയോടെ അനുകമ്പയാണ്.
ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതവും സെനുവും മഹായാനയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിൽ നാഗാർജുന “രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധൻ” എന്ന് ബഹുമാനിക്കുന്നു. നളന്ദ സന്യാസ സർവകലാശാലയിലെ പണ്ഡിതനായ യോഗിയും ആദ്യകാല അബോട്ടിൽ നാഗാർജുനയും ആയിരുന്നു. പ്ലാറ്റോയുടെ അക്കാദമിയേക്കാൾ നൂറുകണക്കിന് വലുതായിരുന്നു നളന്ദ. നാഗാർജുന മധ്യമക്ക സ്ഥാപിച്ചു - “ഇടത്തരം വേ” ബുദ്ധമതം. ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമതത്തിലെ മഹായാന നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്തുള്ള താമരയാണ് മധ്യമക്ക. എ.ഡി.യായി ആയിരം വർഷങ്ങളിൽ വിരിഞ്ഞു.
500 വർഷത്തെ ഥേരദ്ധസരയ ബുദ്ധമത സ്വാധീനത്തിനുശേഷം, ഇന്ത്യ, സാധാരണ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക്, ഒരുപക്ഷേ, മഹായാനയുടെ ഉയർച്ചയുമായി ഏറ്റവും സമാധാനപരമായ, സമ്പന്നമായ സംസ്കാരം, ഒരുപക്ഷേ, ഏഷ്യയുടെ രത്നമായി ബുദ്ധമതവും സാമൂഹികമായി ഇടപഴകുന്ന ബോധിസത്വ അനുയോജ്യമാണ്.
പുതിയ പാഠങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, കൂടുതലും സംസ്കൃതത്തിലാണ്. സ്ട്രൈറ്റ്സ് സൂത്ര, ഡയമണ്ട് സൂത്ര, ലങ്ക സൂത്രം, ലങ്കവതാര സൂത്ര, അവതാംസക (”ഫ്ലവർസക (” ഫ്ലവർലാൻ “) സൂത്ര പോലുള്ള പാഠങ്ങൾ. പൊ.യു. 50000, മഹേയാന നീണ്ട നിഗേഷ്ഠൻ, ഇടിമിന്നൽ, തണ്ടർബോൾട്ട് ടാന്ട്രിക് പാത അവതരിപ്പിച്ചു
പുതിയ പാഠങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, കൂടുതലും സംസ്കൃതത്തിലാണ്. സ്ട്രൈറ്റ്സ് സൂത്ര, ഡയമണ്ട് സൂത്ര, ലങ്ക സൂത്രം, ലങ്കവതാര സൂത്ര, അവതാംസക (”ഫ്ലവർസക (” ഫ്ലവർലാൻ “) സൂത്ര പോലുള്ള പാഠങ്ങൾ. പൊ.യു. 50000, മഹേയാന ദീർഘനേരം ഒളിഞ്ഞുനോട്ട, പ്രബുദ്ധതയിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു, വജ്രായൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വജ്രായൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു - “ഡയമണ്ട് വാഹനം” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ധർമ്മ ചക്രത്തിന്റെ മൂന്നാം തിരിവിനായി ബുദ്ധന്റെ സന്തതിയുടെ ചരിത്രപ്രധാനമായത് ഇതാണ്.
ബുദ്ധന്റെ മൂന്നാമത്തെ തിരിവിയായ ധർമ്മചികിന്റെ മൂന്നാമത്തെ തിരിവ് കാണിക്കുന്നത് ഒരു ബുദ്ധനാണെന്ന് ഒരു ഷാമനായിരിക്കുക എന്നതാണ്. വജ്രയാ പാരമ്പര്യത്തിൽ, പൂർണ്ണമായി ഉണർന്നിരിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ “ട്രാൻസ്പെർസൽ” ആണ് - കേവലം “മനുഷ്യനും” എന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ “ഒരു ദൈവമായിരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ.
മെറ്റാമോർഫോസിസിലേക്കുള്ള ഡയമണ്ട് പാതയാണ് തന്ത്ര; മഹാസദ്ദയിലേക്ക് മാലാഖ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന യോഗിക് ആൽക്കെമി. ഒരു മഹാസദ്ദ ഒരു വജ്രയാഗന്മാരാണ്. ഹെർമിസ് ട്രസ്സിസ്റ്റസ്. ഷാമൻ, രോഗശാന്തി, മുനി.
“അസാധാരണമായത് സാധാരണമാണ്” എന്ന ബ്ലെയ്ക്കിന്റെ ഡിക്യം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നത്, “ശാമാനീലിനുമുള്ള സെൻ ധ്യാനം, യോഗങ്ങൾ എന്നിവ ധരിച്ചിരുന്നു, ഒരു സേവനജീവിതത്തിനായി എക്സ്പോണൻഷ്യൽ എനർജിയുമായി മാന്ത്രികൻ” ആയി മാറുന്നു.
അടുത്ത 500 വർഷമായി വജ്രായൻ 1000-ൽ ആരംഭിക്കുന്നതുവരെ - ബുദ്ധമത സന്യാസ സർവകലാശാലകൾക്ക് - ലോകത്തെ കണ്ടിട്ടുള്ളതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും വലിയ തോട്ടങ്ങൾ - അദൃശ്യങ്ങൾ 200 വർഷം പേടിസ്വപ്നം ആരംഭിച്ചു.
1200 നകം, ബുദ്ധമതം അതിന്റെ ജനനം ദേശത്ത് ഫലത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമായി, നളന്ദയിലെ പുകവലിയിൽ നിന്നുള്ള പുക മാസങ്ങളോളം ആകാശത്തെ ഇരുണ്ടുപോയി.
ചരിത്രപരമായ അടിക്കുറിപ്പ് എന്ന നിലയിൽ, ഞങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത വിരോധാഭാസം ആചരിക്കാം. അവർ നശിച്ചതനുസരിച്ച് മുസ്ലിംകളെ വളരെയധികം ആകർഷിച്ചു, ഇസ്ലാമിക പൂപ്പലിൽ പഠിച്ച ബുദ്ധ പൂന്തോട്ടങ്ങൾ പുന ate സൃഷ്ടിക്കാൻ അവരെ പ്രചോദിതരായിരുന്നു, അങ്ങനെ ന്യൂട്ടോണിയൻ സയൻസിലും ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിലും സ്വന്തം ഇരട്ട പര്യവസാനത്തോടെയാണ് യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാനത്തിന് തിളങ്ങുകയും ചെയ്തു .
ഇന്ത്യയിൽ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തിരോധാനം, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലുടനീളം സിദ്ധാർത്ഥയുടെ ധർമ്മം ഇതിനകം വ്യാപിച്ചിരുന്നു. കശ്മീർ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, ഭൂട്ടാൻ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കും. മധ്യേഷ്യ വെസ്റ്റിലുടനീളം; കിഴക്ക് ഭാഗത്ത്, മംഗോളിയയിലേക്കും ചൈനയിലേക്കും.
പൊ.യു. 500-ാം ഓളം പേർ ശ്രീലങ്കയിൽ നിന്ന് കപ്പൽ കയറി ധ്യാനമായ ബുദ്ധമതം (ധ്യാന) കൊണ്ടുവന്നു. 600 ഓടെ ചൈനയിലെ ധ്യാന ബുദ്ധമതം ചായാൻ ബുദ്ധമതത്തെ പ്രസവിച്ചു, അത് 1200 വർഷം യാത്രയ്ക്ക് ജപ്പാനിലേക്ക് കടന്ന് സെൻ എന്നറിയപ്പെട്ടു.
ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിക്കുന്നത്, ബുദ്ധമതം ഹിമാലയങ്ങളെ ടിബറ്റിലേക്ക് കടന്നു, അവിടെ തന്ത്രശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യം പടിഞ്ഞാറൻ പാരമ്പര്യവും മഹായാനയും നിർമ്മിച്ചതാണ്, അതിജീവിച്ചു. ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതം ഇപ്പോൾ പോസ്റ്റ്മോഡർ ആത്മാവിനെ ചികിത്സാ അചഞ്ചലുകളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു.
മണിയോടെ ശബ്ദം പറഞ്ഞു: “സൗന്ദര്യത്തെ ലക്ഷ്യം വയ്ക്കുക, എല്ലാം നന്നായിരിക്കും.”
ബുദ്ധൻ തന്റെ രാജാക്കന്മാർക്ക് അല്ലെങ്കിൽ തന്റെ സമയത്തെ ഭരണാധികാരികൾക്ക് ഉപദേശം നൽകുന്നു ബുദ്ധമതം വിശദീകരിച്ചത്
ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്ത
ഞങ്ങളുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യാധാരണകൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള ആവശ്യം
Milmumion.karl മാർക്സ് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള ആവശ്യം
ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്ത പെഡഗോഗിയിൽ ആരംഭിക്കുന്നു. സ്കൂളുകൾക്കായി സമൂഹം നിലനിൽക്കണം; മറ്റൊരു വഴിയല്ല.
ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയുടെ കാതലാണ് “മനുഷ്യജീവിതം വിലപ്പെട്ടതാണെന്നും സ്വാതന്ത്ര്യവും അവസരവും നൽകുന്ന ധാരണയാണ്.” ജീവിതത്തിന്റെ വിലയേറിയത് കാന്തിയൻ “മാന്യത” എന്നാണ്, അതിൻറെ മാർട്ടിൻ ബുബറിൽ “ഞാൻ” ബന്ധം ” ബുദ്ധനുമായി: എല്ലാം പവിത്രമാണ്; അത് അറിയാനുള്ള ഏക ‘അശുദ്ധി’.
ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്ത ചികിത്സാമാണ്, കാരണം ബുദ്ധന്റെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയും പൈഡേീയനാണ്. ഇത് പ്ലേറ്റോയിലെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. പ്ലാറ്റോയുടെ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗവും വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു “വെറും” പെഡഗോഗി - ജീവിക്കാൻ നീതി പുലർത്തുന്ന ഒരു പൈഡേറിയ - കേന്ദ്രത്തിന്റെ തീർത്ഥാടനമാണ്; സംഭാഷണവും ചർച്ചയും പോഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു; ക്രിയേറ്റീവ് കഴിവുകളിൽ പ്രകടമാവുക, “കാലക്രമേണ സൗന്ദര്യത്തെ പ്രസവിക്കുന്നു.”
പഠന തോട്ടങ്ങളുള്ള സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് ഒരു സമൂഹം ഉയർന്നുവരുന്നു. ബുദ്ധൻ പറയുന്നു: സമൂഹത്തിലെ പ്രധാന ചടങ്ങ് ആ തോട്ടങ്ങളെ പോഷിപ്പിക്കുക, ആരുടെ ഫ്യൂച്ചർ പൗരന്മാരാണ്. ബുദ്ധന്റെ സംസ്കാരം-ദർശനം റൊമാന്റിക്, പ്രായോഗികമാണ്: ആവിഷ്കരിക്കുന്നതിനായി പെഡഗോഗിക്കൽ കളിസ്ഥലമായി പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ് സമൂഹത്തിന്റെ പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനം.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെപ്പോലെ ബുദ്ധന് അതിന്റെ അനന്തരഫലത്തേക്കാൾ ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു. രാജവാഴ്ച, പ്രഭുക്കന്മാർ, ജനാധിപത്യം, അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും സംയോജനം - അതിന്റെ അളവ് ഗുണകരമാണ്: ഇത് സേവിക്കുന്ന സാമൂഹിക പുണ്യം.
ബുദ്ധൻ പല രാജാക്കന്മാർക്കും ഉപദേശം നൽകി. യേശുവിനെ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന സാർവത്രിക ആരോഗ്യ പരിരക്ഷ ശുപാർശ ചെയ്തു: “ദരിദ്രർക്ക് പോറ്റുക; രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുക. “
പാരിസ്ഥിതിക, മൃഗപരമായ ആക്ടിവിസ്റ്റായിരുന്നു ബുദ്ധൻ. ആശയങ്ങളുടെ പുരോഗമന വിപണന കേന്ദ്രം ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ഒരു വ്യാപാര ക്ലാസിനെ വളർത്തി. ഹിന്ദു ക്ലാസിന്നും ജാതി, ജാതി, ജാതി എന്നിവ അദ്ധ്യക്ഷത പുലർത്തുക. സ്ത്രീകൾ ഉൾപ്പെടെ ആരെയും സംഘത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹം അനുവദിച്ചു.
സംഘ അംഗങ്ങൾക്ക് ഒരു പാത്രത്തിലും അങ്കിയിലും കൂടുതലല്ല; ഒരുപക്ഷേ ഒരു പുതപ്പും സ്റ്റാഫും. ധ്യാനിക്കാനും പഠിക്കാനും ചർച്ച ചെയ്യാനും അവർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.
അവർക്ക് ആൽക്കെമി ഓഫ് മെഡിസിൻ പഠിക്കേണ്ടിവന്നു, രോഗശാന്തി കല. ജനാധിപത്യ സമവായം അനുസരിച്ച് നിയമങ്ങളും പരിഷ്കരണവും അവർ സന്തുലിതമാക്കി. അവരെ കമ്മ്യൂണിറ്റി ഉപേക്ഷിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു; ധർമ്മത്തിന്റെ അംബാസഡർമാരായി പുറപ്പെടുക;
അവർക്ക് ആൽക്കെമി ഓഫ് മെഡിസിൻ പഠിക്കേണ്ടിവന്നു, രോഗശാന്തി കല. ജനാധിപത്യ സമവായം അനുസരിച്ച് നിയമങ്ങളും പരിഷ്കരണവും അവർ സന്തുലിതമാക്കി. അവരെ കമ്മ്യൂണിറ്റി ഉപേക്ഷിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു; ധർമ്മത്തിന്റെ അംബാസഡർമാരായി പുറപ്പെടുക; ചെയ്യുന്നതിലൂടെ പഠിക്കുക; കൂടുതൽ നന്മയുടെ നന്മകളെ സേവിക്കുക.
ബുദ്ധൻ “അനുകമ്പയുള്ളതും പ്രായോഗികവുമായ ഒരു ഉപദേഷ്ടാവായിരുന്നു, അതിൽ ആളുകൾക്ക് സമാധാനപരമായി സമാധാനപരമായി ജീവിക്കാൻ കഴിയും … ധാർമ്മിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി. (പേജ് 3)
ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയിലും പരിശീലനത്തിലും, “ഓരോ വ്യക്തിയും ഇടുങ്ങിയ ആത്മബോധം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല മറ്റുള്ളവരുടെ ക്ഷേമത്തിനും മൊത്തത്തിൽ കൂടുതൽ നന്മകൾക്കും വേണ്ടി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” (പേജ് 110)
“ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ പുരോഗതിയിലേക്ക് ആളുകളെ ലക്ഷ്യമിടുന്നപ്പോൾ, ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ വികസനത്തിനുള്ള കഴിവ് അവർ താമസിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ ഭ material തിക സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ആളുകൾ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ വച്ച് പട്ടിണിയിൽ അടിച്ചമർത്തുകയും വേണമെങ്കിലും അടിച്ചമർത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ധാർമ്മിക കൃത്യതയുടെ ഒരു പാത മുറുകെ പിടിക്കാൻ അവർ കഠിനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. … സാമ്പത്തിക നീതിയുടെ കരുതൽ സാമൂഹിക ഐക്യവും രാഷ്ട്രീയ സ്ഥിരതയുമാണ് അവിശ്വവൃതമായതെന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടു. (പേജ് 111)
ബിക്ക്ഖു ബോധി
ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാമൂഹിക പുണ്യം ഉണർവിൻ (പ്രജ്ന) - മനസ്സ് അനുകമ്പയുള്ള ശരീരം, സംസാരം, മനസ്സ് (കരുണ).
ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയുടെ സത്തയാണ് അനുകമ്പ. കാന്തിയൻ നിബന്ധനകളിൽ: അനുകമ്പയില്ലാത്ത ജ്ഞാനം ആഗ്രഹിക്കാത്ത ആശയങ്ങൾ പോലെയാണ്. കാന്റ് ബുദ്ധമത വിദഗ്ധനായി ആവിഷ്കരിക്കുന്നു: ചുമതല - വ്യക്തിയും കൂട്ടായ - നീങ്ങുക “എന്നത് കൂടുതൽ പ്രബുദ്ധമായ ഒരു പ്രായത്തിലേക്ക്.”
ഒരു സാമൂഹിക പുണ്യം എന്ന നിലയിൽ - ബുദ്ധന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയുടെയും സംഘത്തിലെ മാനിഫെച്ചലും - സഹകരണം മത്സരത്തിൽ പ്രാഥമിക സ്വീകരിക്കുന്നു. പകരം, “വ്യക്തിപരമായ നേട്ടം വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളെ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കാം?” - ഒരു വില്ലുകൾ ചിന്തിക്കുന്നു, “എനിക്ക് എങ്ങനെ മികച്ച രീതിയിൽ ആകാം?”
ബുദ്ധ പ്രാക്ടീഷണറുകൾ “ബുദ്ധക്ടർ” മൂന്ന് ആഭരണങ്ങളിൽ “അഭയം തേടുന്നപ്പോൾ” ബുദ്ധൻ, ധീസം “, സ്വയം കണ്ടെത്തലും നിസ്വാർത്ഥവുമായ സേവനത്തിൽ ig ർജ്ജസ്വലമായ സാഹസികതയെപ്പോലെ ആശ്വാസകരമായ സ്ഥലമായി മനസ്സിലായി.
ബുദ്ധമതം (റൂസോ, ബ്ലെയ്ക്ക്, വേഡ്സ്വർത്ത്, എക്സോൺ എന്നിവരോടൊപ്പം) സന്തോഷവും അനുകമ്പയും നമ്മുടെ “സ്വാഭാവിക മനോഭാവമാണ്”. ആ ഐക്യത്തിന് വേർപിരിയലിനെക്കാൾ പ്രാഥമികമുണ്ട്; ആ ഇന്റർബെയ്ൻ - സാർവത്രിക സഹോദരൻ-ഗായകത്വം - വൈവിധ്യത്തിന്റെ നൃത്തം നിലനിർത്താനുള്ള ക്വാണ്ടം ഫീൽഡ് ആണ്.
ബുദ്ധന്റെ പ്രസിദ്ധമായ പ്രഖ്യാപനം - അനറ്റ്മാൻ - വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചോ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചോ നിരസിക്കുന്നില്ല. പ്രപഞ്ചത്തിലേക്കുള്ള ജാലകമായി “ആത്മാവ്” കാണിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണിത്. ഇന്റർവെസിന്റെ പ്രപഞ്ചം. ഒരു ഏകീകൃത മേഖലയിലെ നമ്മുടെ പരസ്പര ബന്ധം ബാധിക്കുന്ന സ്വാധീനം കമ്മിക് പരിശ്രമവും പൊതു പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രോജക്റ്റും ഉപയോഗിച്ച് സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങൾ.
“ഇന്റർബെഡിംഗ്” (പ്രീതിത-സമുത്പാദ - “ആശ്രിത സഹകരണ”) സാർവത്രിക സഹോദരൻ-ഗായകനെക്കുറിച്ചുള്ള ബുദ്ധന്റെ ക്വാണ്ടം ഉൾക്കാഴ്ചയാണ്. സാർവത്രിക സഹോദരൻ-ഗായകത്വം ഹൃദയ കേന്ദ്രീകൃത യുക്തിസഹത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. വേർതിരിച്ച പ്രവർത്തനത്തിൽ ഹൃദയാഘാതം പിരിമുറുക്കത്തിലേക്ക് ഹൃദയ കേന്ദ്രീകൃത യുക്തിസഹമായി വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.
വേർനിച്ച പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള താവോയിസ്റ്റ് നാമം വു-വെയ് ആണ്. വു-വെയ് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ “ചെയ്യാത്തത്” എന്ന് അക്ഷരാത്രത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഒഴുക്ക്, ഇടപെടാത്തത്.
എന്നിട്ടും യേശുവിനെയും ബുദ്ധനെയും പോലെ ലാവോ തുളജിയും ഒന്നാമതും പ്രധാനവുമായ ഒരു സമാധാനവാദിയായിരുന്നു; ചെയ്യാത്തതിന്റെ പ്രവൃത്തിയും അനീതിക്കും കഷ്ടപ്പാടുകളിലേക്കും നിസ്സംഗതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, താവോ ടെ ചിംഗ് - സുവിശേഷങ്ങളും ധർമ്മപദവും (ബുദ്ധന്റെ വാക്കുകൾ “) പോലെ) - സമാധാനത്തിനുള്ള പാത വ്യക്തമാക്കുന്നു.
സൂക്ഷ്മപരിശോധനയും ചർച്ചയും ഉള്ള ധ്യാന ആഴം, സമത്വം എന്നിവയും ധ്യാനപരമായ ആഴവും സംവാദവും സുഗന്ധമാക്കുന്നതിനാൽ ബുദ്ധമതം “യുക്തിസഹമായ മതം” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇത് “ദൈവമില്ലാത്ത മതം” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ഹൃദയത്തിൽ, ദൈവശാസ്ത്രത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഹൃദയ കേന്ദ്രീകൃത യുക്തിസഹമായത് പ്രായോഗികമാണ്. ബുദ്ധന്റെ പോയിന്റ് ഇതാണ്: ഞങ്ങൾ കർമിക് സൃഷ്ടികളാണ്, നാം ജീവിക്കുന്ന ലോകം സഹ-സൃഷ്ടിക്കുന്നു; സൗന്ദര്യമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും സൃഷ്ടിക്കുന്നത് വിഡ് it ിത്തമാണ്.
സംഗ്രഹിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞേക്കാം: 1) ബുദ്ധൻ ജീവിതം കഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറയുന്നില്ല. വ്യക്തമല്ലാത്ത ജീവിതം കഷ്ടപ്പെടുന്നതാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. 2) ബുദ്ധമതം ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു ലൗകിക രക്ഷകളല്ല, മറിച്ച് പര്യവേക്ഷണം, വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതും പങ്കുവയ്ക്കുന്നതും പരിപാലിക്കുന്നതിനും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുള്ള അഗാധമായ വിലയേറിയ അവസരമല്ല. 3) ബുദ്ധൻ മോഹത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉന്ത്യമല്ല. 4) ബുദ്ധമതം മൊത്തത്തിൽ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം പഠനവും സേവനവുമാണ്. 5) ശൂന്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബുദ്ധമത ആശയം (വെസ്റ്റേൺസിലെ ഷൂണിയറ്റ, വെസ്റ്റേൺ മെർമിയൻ ഡ്യുവേഷൻ ഓഫ് ചെയ്യുന്നു, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ ല്സംബർ “എന്ന പലിചലിടുന്നത് ഇന്റർബീംഗ് ആയി മനസ്സിലാക്കുന്നു.
Https://link.springer.com/100.1007 %%F978-3-319-31816-5_2493-1.
വ്യക്തിത്വവും ബുദ്ധമതവും
സോബ്ബെ സാട്ട ശുക്കൂട്ട വബാന്തൂവിന്റെ ആത്മാവ് അടിസ്ഥാനപരമായി സന്തുഷ്ടനാണ്, കാരണം എല്ലാ കമ്പനികളും സന്തുഷ്ടരാകുന്നത് സന്തോഷകരമായ വ്യക്തിത്വം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ സംവിധാനത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് നൽകുന്നു, അതിൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ ബാറുകളിൽ എല്ലാം ഉൾപ്പെടുന്നു.
നിബ്ബാന (ശാശ്വതമായ ആനന്ദം / അന്തിമ സ്വാതന്ത്ര്യം), അവസാനത്തെ മൊത്തം ലക്ഷ്യം, നാല് തവണ പാത, എട്ട് തവണ പാത, മൂന്ന് ഷെൽട്ടർ (ഭിന്നത), പട്മോക്ക (ധാർമ്മിക), പാർസഫ്സ (ധാർമ്മിക്കൽ) പ്രക്രിയ).
മുഴുവൻ കമ്പനികളും തമ്മിലുള്ള നിരന്തരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ ബന്ധത്തെ ബുദ്ധമത ഭരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സില, എല്ലാ നിർജീവ വസ്തുക്കളുടെയും ശക്തികളുടെയും എല്ലാ ശരീരത്തിലെയും ശക്തികളെയും സമാധിയിലും പ്രജോനയിലും നിബ്ബാനയിലെത്തും. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അന്തിമ ഗോൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു …
രത്നവാലോ വിലയേറിയ സായാഹ്നം
3-ാം നൂറ്റാണ്ട് b.cc.e. ഇന്ത്യൻ രാജാവ് ഉഡായ്ബാത്രയുടെ ഉപദേശം ഇന്നത്തെ ഗ്രാമത്തിൽ, ജീവനോടെയുള്ളതാണ്.
ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര സ്രോതസ്സുകളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെയും മുൻവിധികളുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം.
ഒരു മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ ധ്യാനത്തിനിടയിലും ഇരട്ട വ്യത്യാസത്തിലുടനീളം ഡിഗ്രിയോണിംഗ്, ബുധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ എന്നിവയുടെ പഠനവും ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണിത്.
മഹായാവറുകളിൽ ഏഴാമത്തെ (കാര്യക്ഷമമായ പദാർത്ഥം അല്ലെങ്കിൽ ലിബറൽ ആർട്ട്) ഏഴാം തീയതി (കാര്യക്ഷമമായ പദാർത്ഥമോ ലിബറൽ ആർട്ട്) ചർച്ചാവിഷയത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു.
ദലൈലാമയുടെ സമകാലിക ലോക സംരംഭങ്ങൾ, ടിബറ്റ് ഹ House സ് അമേരിക്കൻ കോഴ്സ്, അമേരിക്കൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ബുദ്ധമത പഠന, പ്രപഞ്ചം പ്രപഞ്ചത്തിലെ പ്രധാന കഥകൾ ((പുതിയ മില്ലേനിയം, മതങ്ങൾ), അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമാധാന സമ്മാനം, സമാധാനത്തിനുള്ള നോബൽ സമ്മാനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമാധാനമായ സമ്മാനം പരിണാമ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നൊബേൽ സമാധാനത്തിന് സമ്മാന പരിണാമ പ്രവർത്തനങ്ങൾ (ഒരു പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യം: ആഗോള ഉത്തരവാദിത്തം: ആഗോള ഉത്തരവാദിത്തം അവന്റെ പ്രാധാന്യത്തോടെയാണ്.
🤔fools ഗ്രൂപ്പ്.
Sechitpavan Brahmins നെല്ല് ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നില്ല.
🤔 എന്നാൽ പോൺറെ അരി ഭക്ഷണം നൽകാനുള്ള ഭക്ഷണമാണ്.
എന്നാൽ അത് റേഷൻ സ്റ്റോറിൽ ചീഞ്ഞ അരി വാങ്ങാൻ ക്യൂവിൽ നിൽക്കുന്ന കർഷകൻ ക്യൂവിൽ നിൽക്കുന്നു
Chitkavan Brafmin പാൽ നൽകുന്നില്ല.
🤔 എന്നാൽ പാൽ, തൈര്, വെണ്ണ, നെയ്യ് ഇല്ലാതെ അവൻ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നില്ല.
പാൽ ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നവൻ ടീ സ്റ്റോറിൽ 10 രൂപ ചായയെ കാത്തിരിക്കുന്നു.
സിൽക്ക് ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നതായി സമത്ഭവൻ ബ്രാഹ്മണൻ കാണുന്നില്ല.
🤔 എന്നാൽ അവൻ സിൽക്ക് വസ്ത്രത്തിൽ തിളങ്ങുന്നു
സിൽക്ക് നിർമ്മാതാവ് ടെക്സ്റ്റൈൽ ഷോപ്പിലേക്ക് പ്രവർത്തിക്കുകയും വായ്പയ്ക്ക് വസ്ത്രം ധരിക്കുകയും ചെയ്യും.
🤔 ചിത്പാവൻ ബ്രാഹ്മണെങ്കിലും ക്ഷേത്രങ്ങളൊന്നും നിർമ്മിക്കുന്നില്ല.
🤔 എന്നാൽ എല്ലാ ക്ഷേത്രങ്ങളും നിർമ്മിച്ച തൊഴിലാളിയെ മണി മുഴങ്ങുന്നു. ആ ക്ഷേത്രത്തിൽ പെടുന്നു.
അയാൾ അത് ചിത്പാവൻ ബ്രാഹ്മണത്തിന് കൈമാറി ചായ്ക്കനായി ക്യൂവിൽ നിൽക്കുന്നു.
ചിത്പാവൻ ബ്രാഹ്മണൻ ജോസിയം ഫോറിസ് ഹോം ഇവന്റുകൾ കാണാൻ കാത്തിരിക്കുന്നു.
വിഡ് ish ികളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് കോസി മുറിയിൽ ജോസിയം കാണാനായി ചിറ്റ്പാവൻ ബ്രാഹ്മണത്തെ കാണാൻ ജനക്കൂട്ടത്തിൽ കാത്തിരിക്കുകയും കരയുകയും ചെയ്യുന്നു.
IS എന്റെ, എന്റെ നല്ല സമയം എങ്ങനെയാണ്, എന്നോട് പറയുക, എന്നോട് പറയുക.
വിഡ് s ികളുടെ ഗ്രൂപ്പ് ഉള്ളിടത്തോളം
ചിത്പാവൻ ബ്രാഹ്മണി സോംബി ജിനുകളുടെ ആഘോഷമാണിത്.
ആരാണ് ബുദ്ധൻ ,എന്താണ് ബുദ്ധിസം part 1 //രാഹുൽ ആനക്കോട്ടൂർ
Gokul krishnan
ബുദ്ധനെ കുറിച്ചു ബുദ്ധൻ സഞ്ചാരിച്ച വഴികളിലുടെയും ഒരു യാത്ര
ആരാണ് ബുദ്ധൻ
ആരാണ് ബുദ്ധൻ ,എന്താണ് ബുദ്ധിസം part 1 //രാഹുൽ ആനക്കോട്ടൂർ

comments (0)
03/16/21
11. 17-3-2021 LESSON 3624 Buddha’s Political Philosophy
Filed under: General
Posted by: site admin @ 3:48 am


11.
17-3-2021 LESSON 3624  Buddha’s Political Philosophy

Political Animal Magazine Logo

Buddha’s Political Philosophy

Buddha’s Political Philosophy



By: Stefan Schindler


Do not build fifty palaces, your highness. After all, you can only be in one room at a time.

Nagarjunaa second century CE Buddhist sage, to an Indian king

Nagarjuna’s suggestion – combining wisdom and wit – exhibits the
essence of Buddha’s political philosophy: simplicity, humility,
compassion.


To open a vista onto Buddha’s vision of a just society, this essay
takes a brief look at Siddhartha Gautama’s life story; sketches the
Buddhist worldview; traces the evolution of Buddhism; and concludes with
an outline of Buddha’s political philosophy.


Along the way, we’ll draw parallels between Buddhist and Platonic
thought, and reference the embrace of Buddhist ideals by peacemakers in
the modern and postmodern world.


What can we gain by sailing to the moon if we are not
able to cross the abyss that separates us from ourselves? This is the
most important of all voyages of discovery, and without it, all the rest
are not only useless, but disastrous. … Happiness is not a matter of
intensity but of balance. … We have what we seek, it is there all the
time, and if we give it time, it will make itself known to us.Thomas Merton



Buddha’s Life Story


புத்தரின் வாழ்க்கை கதை

Siddhartha Gautama was born a Hindu prince around 567 BCE, in the
Nepalese foothills of the Himalayas. He died at the age of 80, around
487.


சித்தார்த்தா கௌதம 567 ஆம் ஆண்டு கி.மீ. தொலைவில் ஒரு இந்து இளவரசர் பிறந்தார். அவர் 80 வயதில் இறந்தார், சுமார் 487.


After a sheltered and princely upbringing, Siddhartha was shocked by a
sudden encounter with old age, sickness, and death. He also encountered a
wandering mendicant radiating equipoise, whom Siddhartha took as his
model. Leaving palace and family at the age of 29, Siddhartha spent the
next six years as a forest ascetic.


ஒரு தங்குமிடம் மற்றும் சுதந்திரமாக வளர்ந்து வரும் பிறகு, சித்தார்தா பழைய வயது, நோய் மற்றும் மரணம் திடீரென்று சந்திப்பதன் மூலம் அதிர்ச்சியடைந்தார். சித்தார்தா தனது மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டார். 29 வயதில் அரண்மனையும் குடும்பத்தினரையும் விட்டுவிட்டு, சித்தார்தா அடுத்த ஆறு ஆண்டுகளை ஒரு வனத் துறையாக கழித்தார்.

Finally realizing that self-denial was no better than
self-indulgence, he chose a Middle Way. He bathed, ate, and sat beneath a
rose-apple tree, meditating all night. Enlightenment occurred with the
rise of the morning star.

இறுதியாக சுய-மறுப்பு சுயநலத்தை விட சிறந்தது என்று உணர்ந்து, அவர் ஒரு நடுத்தர வழியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் குளித்திருந்தார், சாப்பிட்டு, ரோஜா-ஆப்பிள் மரத்தின் கீழ் உட்கார்ந்து, இரவு முழுவதும் தியானம் செய்கிறார். அறிவொளி காலை நட்சத்திரத்தின் எழுச்சியுடன் ஏற்பட்டது.


A few weeks later, Siddhartha Gautama – now a Buddha (“awake”), and
called Shakyamuni: Sage of the Shakya Clan – delivered his first sermon.

ஒரு சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, சித்தார்தா கௌதம - இப்போது ஒரு புத்தர் (”விழித்தெழு”), ஷாகியமுனி என்று அழைக்கப்படுகிறார்: ஷகியா குலத்தின் முனிவர் - அவரது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கினார்.


In a deer garden beside the ancient city of Sarnath, he taught his first five disciples The Four Noble Truths: suffering, the cause of suffering, the possibility of freedom from suffering, and the Eightfold Path to freedom.




சாரநாத் நகரத்தின் அருகே ஒரு மான் தோட்டத்தில், அவர் தனது முதல் ஐந்து சீஷர்கள் நான்கு உன்னத சத்தியங்களை கற்று, துன்பம், துன்பம் காரணமாக, துன்பம் இருந்து சுதந்திரம் சாத்தியம், மற்றும் சுதந்திரம் எட்டு மடங்கு பாதை சாத்தியம்.

The Buddhist Worldview: Heart-Centered Rationality


பௌத்த உலகக் காட்சி: இதய மையப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவு

The Four Noble Truths are the foundation of all forms of Buddhism.

நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் புத்தமதத்தின் அனைத்து வடிவங்களின் அடித்தளமாகும்.


Shakyamuni was more teacher than preacher; more psychologist than
metaphysician. Accordingly, the Four Noble Truths make no reference to
the gods. They are a set of suggestions and guidelines that leave our
fate in our own hands.


பிரசங்கர் விட ஷகாமுனி இன்னும் ஆசிரியராக இருந்தார்; மெட்டாபிசியைவிட அதிக உளவியலாளர். அதன்படி, நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் கடவுளுக்குக் குறிப்பதில்லை. அவர்கள் எங்கள் சொந்த கைகளில் நமது விதியை விட்டு ஒரு பரிந்துரைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள் ஒரு தொகுப்பு ஆகும்.


First he offers a diagnosis of what might be called the alienating
illness of the human condition. Then he offers a therapy: a simple yet
rigorous and challenging eight-step program for healing and awakening.



முதலாவதாக அவர் மனித நிலைமையின் அந்நியத் தன்மையைக் குறிக்கும் என்ன ஒரு நோயறிதலை வழங்குகிறது. பின்னர் அவர் ஒரு சிகிச்சை அளிக்கிறார்: ஒரு எளிய இன்னும் கடுமையான மற்றும் சிகிச்சைமுறை மற்றும் விழிப்புணர்வு எட்டு படி திட்டம் சவால்.

The First Noble Truth perceives the problem. Too much suffering (dukkha) exists; it is mostly unnecessary; it is counter-evolutionary; it is mostly human caused.

முதல் உன்னதமான உண்மை சிக்கலை உணர்கிறது. மிகவும் துன்பம் (Dukkha) உள்ளது; இது பெரும்பாலும் தேவையற்றது; இது எதிர்-பரிணாம வளர்ச்சி; இது பெரும்பாலும் மனிதனாக ஏற்படுகிறது.


The Second Noble Truth identifies the primary cause of suffering as ignorance (avidya). Ignorance gives rise to greed, hatred, and delusion, the three passions (or “poisons”) that keep suffering in motion.


இரண்டாவது நோபல் சத்தியத்தை அறியாமை (அவிடியா) துன்பத்தின் முக்கிய காரணத்தை அடையாளம் காட்டுகிறது. அறியாமை பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கிறது, மூன்று பேராசிரியர்கள் (அல்லது “விஷம்”) இயக்கத்தில் பாதிக்கப்படுகின்றனர்.

Samsara (“circling”), the continual cycle of birth and death, is not in itself suffering. Samsara
is the world of constant change, what Buddha calls “impermanence” and
“co-origination”. To be stuck in samsara is to experience anxiety and
suffering. But it is ignorance that unleashes the thirst (tanha; in Sanskrit: trishna) that creates suffering.

சம்சரா (”சுற்றி வருதல்”), பிறப்பு மற்றும் மரணத்தின் தொடர்ச்சியான சுழற்சி, தன்னை துன்பத்தில் இல்லை. சாம்சரா நிலையான மாற்றத்தின் உலகமாகும், புத்தர் “அபத்தமான” மற்றும் “இணை-தோற்றம்” என்று என்ன கூறுகிறார். சமாசாரில் சிக்கி, கவலை மற்றும் துன்பத்தை அனுபவிக்க வேண்டும். ஆனால் தாகம் (தானா; சமஸ்கிருதில்: த்ரிஷா) ஆகியவை துன்பத்தை உருவாக்குகின்றன.


At the center of the Tibetan Wheel of Life, a pig, a rooster and a
snake bite tails in an endless round of thirsting for samsaric
satisfactions:

திபெத்திய சக்கரம், ஒரு பன்றி, ஒரு ரூஸ்டர் மற்றும் ஒரு பாம்பு மற்றும் ஒரு பாம்பு கடி வால்கள் சாமசரிக் திருப்தி ஒரு முடிவற்ற சுற்று வால்கள்:



1. The apparent satisfactions of self-preoccupation and greed.


1. சுய-முன்கூட்டியே மற்றும் பேராசையின் வெளிப்படையான திருப்தி.



2. Of hostility, hatred, and scapegoating, to justify the grasping frenzy.


2. விரோதம், வெறுப்பு மற்றும் ஸ்கேப்பெகேட்டிங் ஆகியவற்றின், வெறித்தனமான வேகத்தை நியாயப்படுத்தும்.



3. Of delusion, to sustain a worldview
that breaks the heart.[ref]Rooster, pig and snake also signify “the
three temptations” offered by Mara, The Tempter, to Siddhartha, during
the long night of Buddha’s vigil beneath the bodhi tree. First, Mara
sent monsters. Buddha was not afraid. Next, Mara sent maidens. Buddha
was not seduced. Then, Mara accused the Buddha of pride. Mother Earth
responded: “Siddhartha is selfless, and a well deserving son.” The
“three temptations” – fear, lust, and pride – act as barriers to our
healing enlightenment. So do greed, hatred, and delusion. Each emerges
from, and is sustained by, ignorance. Ignorance of our true nature
perpetuates the excessive and misdirected desires of self-preoccupation.
This is Buddha’s simple psychology. He faced obstacles; he overcame
them; he shows The Way to do the same.[/ref]

3. மாயை, இதயத்தை உடைக்கும் ஒரு உலக பார்வையைத் தக்கவைக்க. [Ref] ரூஸ்டர், பன்றி மற்றும் பாம்பு ஆகியவை Bodhhr மரத்தின் கீழ் புத்தரின் நீளத்தின் போது சித்தார்தாவுக்கு வழங்கப்படும் “மூன்று சோதனைகளை” குறிக்கிறது . முதலில், மாரா பேய்களை அனுப்பினார். புத்தர் பயப்படவில்லை. அடுத்து, MARA MAIDENS அனுப்பியது. புத்தர் சித்தரிக்கப்படவில்லை. பின்னர், மாரா பெருமை புத்தர் குற்றம் சாட்டினார். தாய் பூமி பதிலளித்தது: “சித்தார்தா தன்னலமற்றவர், ஒரு நல்ல தகுதியுள்ள மகன்.” “மூன்று சோதனைகள்” - பயம், காமம், மற்றும் பெருமை - எங்கள் சிகிச்சைமுறை அறிவொளிக்கு தடைகள் என செயல்பட. எனவே பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை. ஒவ்வொன்றும் உருவாகின்றன, மேலும் அறியாமை, அறியாமை. நமது உண்மையான இயல்பின் அறியாமை சுய-முன்னறிவிப்பின் அதிகப்படியான மற்றும் தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட ஆசைகளை நிரூபிக்கிறது. இது புத்தரின் எளிய உளவியல் ஆகும். அவர் தடைகளை எதிர்கொண்டார்; அவர் அவர்களை மீறியார்; அவர் அதே செய்ய வழி காட்டுகிறது. [/ Ref]


The Third Noble Truth announces a possible cure: nirvana. Nirvana
means “blown out” – extinguishing the fires of ignorant passion that
perpetuate samsaric suffering. By becoming awake to the nature of
suffering and its root in ignorance, it is possible, individually, to
achieve joyful and creative equipoise amidst the samsaric absurd, and
collectively, if gradually, to transform social absurdity into something
approximating The Peaceable Kingdom: egalitarian, ecological,
demilitarized, cooperative, compassionate, reverent, and festive, where
all individuals have maximum opportunity for self-discovery and creative
service.[ref]There is an echo of this in the inscription on the
entrance to the temple at Delphi (location of the Delphic Oracle): gnothi seauton and medan agan. Gnothi seauton means “Know thyself.” Medan agan
means “Nothing in excess.” In short: the virtuous life and the just
society are a function of self-knowledge and the Middle Way. Plato’s
term for Middle Way is “ratio.” Aristotle’s more famous maxim is “The
Golden Mean.” For a more extensive discussion of these two
Greco-Buddhist ideals, see the author’s short introductory book: The Tao of Socrates.[/ref]

மூன்றாவது நோபல் உண்மை ஒரு சாத்தியமான குணத்தை அறிவிக்கிறது: நிர்வாணா. Nirvana என்பது “வீணாகிவிட்டது” என்பதாகும் - சமுத்திரத் துன்பத்தைத் தகர்த்தெறிந்த அறியாத உணர்ச்சியின் தீவை அணைக்கின்றன. துன்பகரமான தன்மையின் தன்மைக்கு விழித்தெடுப்பதன் மூலம், சாமசேரிக் அபத்தமானவையாகவும், கூட்டாகவும், கூட்டாகவும், கலவையாகவும், சமரசமற்ற இராச்சியத்தை தோராயமாக மாற்றியமைக்கவும், சுற்றுச்சூழல், தற்காலிகமாக, கூட்டுறவு, இரக்கமுள்ள, இரக்கமுள்ள, பயபக்தி, மற்றும் பண்டிகை, அனைத்து தனிநபர்கள் சுய கண்டுபிடிப்பு மற்றும் படைப்பு சேவை அதிகபட்ச வாய்ப்பு எங்கே. [REF] டெல்பி கோவில் நுழைவாயிலில் கல்வெட்டில் ஒரு எதிரொலி உள்ளது (இடம் தி டெப்பிக் ஆரக்கிள்): யோத்தி சீட்டான் மற்றும் மேடன் அகான். Gnothi seauton பொருள் “தைரியமாக தெரியும்.” Medan Agan பொருள் “அதிகமாக எதுவும் இல்லை.” சுருக்கமாக: நல்ல வாழ்க்கை மற்றும் வெறும் சமுதாயம் சுய அறிவு மற்றும் நடுத்தர வழி ஒரு செயல்பாடு ஆகும். நடுத்தர வழியில் பிளாட்டோவின் கால “விகிதம்.” அரிஸ்டாட்டில் மிகவும் பிரபலமான மாக்சிம் “தங்க அர்த்தம்” ஆகும். இந்த இரண்டு கிரேகோ-பௌத்த கொள்கைகளைப் பற்றிய ஒரு விரிவான கலந்துரையாடலுக்கு, ஆசிரியரின் குறுகிய அறிமுக புத்தகத்தைக் காண்க: சாக்ரடிகளின் தாவோ. [/ Re


The Fourth Noble Truth provides a healing prescription in the form of
the Eightfold Path. The Eightfold Path is a Way to awakening, to Nibbana. The eight steps on The Path are: Right thinking, speaking,
intention, action, vocation, effort, concentration (mindfulness), and
meditation. Note that “right action” is re-emphasized in “right
vocation.” All livelihood is to be “a path with heart,” guided by The
Healer’s maxim, “Above all, do no harm.” This is Buddha’s Dharma in a
seashell. In Buddhist discourse, Dharma is truth, the way to truth, and
the teachings that point the way.

நான்காவது நோபல் சத்தியத்தை எட்டு மடங்கு பாதையின் வடிவத்தில் ஒரு குணப்படுத்தும் மருந்து வழங்குவதை வழங்குகிறது. எட்டு மடங்கு பாதை விழிப்புணர்வு ஒரு வழி, nibbana. பாதையில் எட்டு படிகள் உள்ளன: சரியான சிந்தனை, பேசும், நோக்கம், நடவடிக்கை, வேலைவாய்ப்பு, முயற்சி, செறிவு (புத்திசாலித்தனம்) மற்றும் தியானம். “சரியான நடவடிக்கை” மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுவது “சரியான வேலைக்கு” மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. அனைத்து வாழ்வாதாரமும் “இதயத்துடனான பாதையில்” இருக்க வேண்டும், “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தீங்கு செய்யாதீர்கள்.” இது ஒரு ஸீஷெல்லில் புத்தரின் தர்மம் ஆகும். பௌத்தச் சொற்பொழிவுகளில் தர்மம் சத்தியம், சத்தியத்திற்கு வழி, மற்றும் வழிமுறைகளை சுட்டிக்காட்டும் போதனைகள்.




“Are you a god?” asked a Hindu sage.
“No,” replied the Buddha.
“Are you a man?”
“No,” replied the Buddha.
“What are you?”
“Awake,” replied the Buddha.


“நீ ஒரு கடவுள்?” ஒரு இந்து முனிவர் கேட்டார்.

“இல்லை,” புத்தர் பதிலளித்தார்.


“நீ ஒரு மனிதனா?”

“இல்லை,” புத்தர் பதிலளித்தார்.


“நீங்கள் என்ன?”

“விழித்திருங்கள்” புத்தர் பதிலளித்தார்.

The Three Jewels of Buddhism are: Buddha, Dharma, Sangha – Teacher, Teaching, and Community.



புத்தமதத்தின் மூன்று நகைகள்: புத்தர், தர்மம், சாங்கா - ஆசிரியர், போதனை, மற்றும் சமூகம்.

The word Buddha means “awake.”  Budh is a Sanskrit verb.  It means “to know.”   Budh is also root of the word bodhi – “wisdom.” A bodhi-sattva is a “wise-being.”  Sattva is the attribute – the guna, the “middle way” – that stimulates awakening, “recollection,” what Plato calls anamnesis.



புத்தர் வார்த்தை “விழித்தெழு.” புத்தர் ஒரு சமஸ்கிருதக் கருவி. அது “தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.” போத் போட் என்ற வார்த்தையின் வேரூன்றி - “ஞானம்.” ஒரு bodhi-sattva ஒரு “வாரியாக இருப்பது.” சட்வா பண்புக்கூறு - குணா, “நடுத்தர வழி” - விழிப்புணர்வுகளை தூண்டுகிறது, “நினைவூட்டல்,” என்ன பிளாட்டோவை அழைக்கிறது.

Dhamma has many meanings, including truth, reality, pattern,
doctrine, duty, law, teaching, being, order, virtue, society, and
holding.  Dharma is roughly equivalent to the Chinese Tao. Buddha’s dharma
– his teaching – changed the conventional meaning of “duty.”  One’s
highest duty, Buddha taught, was the actualization of one’s spiritual
potential; the enlightenment adventure; what Socrates would later call
“care and perfection of the soul.”

சத்தியம், உண்மை, முறை, கோட்பாடு, கடமை, சட்டம், போதனை, இருப்பது, ஒழுங்கு, நல்லொழுக்கம், சமுதாயம், வைத்திருப்பது உட்பட பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. தர்மம் சீன டாவோவிற்கு சுமார் சமமானதாகும். புத்தரின் தர்மம் - அவருடைய போதனை - “கடமையின்” வழக்கமான அர்த்தத்தை மாற்றியது. ஒருவரின் மிக உயர்ந்த கடமை, புத்தர் கற்றுக்கொடுத்தார், ஒருவரின் ஆவிக்குரிய ஆற்றலின் இயல்பானது; அறிவொளி சாதனை; சாக்ரடீஸ் பின்னர் “ஆத்மாவின் பாதுகாப்பு மற்றும் முழுமையானது” என்று அழைக்கப்படும்.


Buddhism, like Platonism, has often been misinterpreted as an
other-worldly philosophy.  In fact, however, Plato and Buddha share a
passion for virtue: the translation of wisdom into ethics.


பௌத்த மதம், பிளேடோனிசம் போன்றது, பெரும்பாலும் மற்ற உலகளாவிய தத்துவமாக தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. உண்மையில், Plato மற்றும் Buddha நல்லொழுக்கம் ஒரு உணர்வு பகிர்ந்து: ஞானத்தின் ஞானத்தை நெறிமுறைகளுக்கு மொழிபெயர்ப்பு.

Wisdom and compassion – prajna and karuna – are “the two wings of Buddhism,” paralleling the Greek roots of “philosophy” (Philos-Sophos:
Love-Wisdom). Buddha taught that compassion is the path to wisdom, and
also the fruit of wisdom. As a Tibetan sage said: “The reward for
service is increased opportunity to serve.”


ஞானம் மற்றும் இரக்கம் - பிரஜ்னா மற்றும் கருணா - “தத்துவத்தின்” கிரேக்க வேர்களை “தத்துவம்” (ஃபிலோஸ்-சோபோஸ்: லவ்-விஸ்டம்) என்ற கிரேக்க வேர்களை இணைக்கும். புத்தர் இரக்கம் ஞானத்திற்கு வழி, மற்றும் ஞானத்தின் பழம் என்று கற்பித்தார். ஒரு திபெத்திய முனிவர் கூறினார்: “சேவைக்கான வெகுமதி சேவைக்கு வாய்ப்பு அதிகரிக்கிறது.”

For Socrates and Buddha, philosophy – awakening – is a raja yoga:
a “royal way.”  Philosophy is the journey from the love of wisdom to
the wisdom of love.  This journey transforms the conventional meaning of
duty into a calling to live an examined or “awakened” life. For a bodhisattva, the meaning of life is learning and service.


சாக்ரடீஸ் மற்றும் புத்தர், தத்துவம் - விழிப்புணர்வு - ஒரு ராஜா யோகா: ஒரு “அரச வழி.” அன்பின் ஞானத்திற்கு ஞானத்தின் அன்பின் அன்பிலிருந்து தத்துவம் ஆகும். இந்த பயணம் ஒரு பரிசோதனையின் வழக்கமான அர்த்தத்தை ஒரு பரிசோதனையாகவோ அல்லது “விழித்துக்கொள்ளும்” வாழ்க்கைக்கு அழைப்பு விடுக்க வேண்டும். ஒரு bodhisattva, வாழ்க்கை பொருள் கற்றல் மற்றும் சேவை உள்ளது.

The journey from ignorance (avidya) to wisdom (vidya, prajna, bodhi)
– from folly to freedom, from sleepwalking to awakening – is the
journey from samsara to nirvana, then back again to be of service. In
this respect, the Buddhist view of enlightenment parallels the journey
of the philosopher in Plato’s allegory of the cave in the Republic.
In Plato’s allegory, unenlightened thought is represented by prisoners
trapped in a cave who can only see shadows cast by the artificial light
of a fire. This is a world of illusion (maya in Sanskrit) and
is divided from the world of truth (the outside world, where real
objects are illuminated by the natural light of the sun), and the
philosopher journeys from the former to the latter, before returning to
the cave or illusory world to help others find a path out.


அறியாமை (Avidya) ஞானத்திலிருந்து (வித்யா, ப்ராஜ்னா, போதி) இருந்து பயணம் - முட்டாள்தனமாக இருந்து சுதந்திரம் இருந்து, தூக்கம் இருந்து விழிப்புணர்வு இருந்து - Samsara இருந்து Nirvana பயணம், பின்னர் மீண்டும் சேவை இருக்க வேண்டும். இந்த வகையில், அறிவொளியின் பெளத்தக் காட்சி, குடியரசின் பிளாட்டோவின் தத்துவத்தின் தத்துவஞானியின் பயணத்தை இணைத்துள்ளார். பிளாட்டோவின் உருவகத்தில், ஒரு குகையில் சிக்கிய கைதிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் கைதிகளால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. இது மாயை (சமஸ்கிருதத்தில் மாயா) உலகில் இருந்து உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றவர்களுக்கு ஒரு பாதையை கண்டுபிடிப்பதற்கு குகை அல்லது மாயகரமான உலகத்திற்கு திரும்புதல்.

The Buddhist use of the term maya does not, however, mean
that the world is illusion.  It means that one who thinks what appears
is all there is is in a state of illusion.  Just as Plato calls into
question the firm division between cave and outside world in other
dialogues and parts of the Republic, so too does Buddhist
thought break down the firm division between illusion and reality,
samsara and nirvana.  As Nagarjuna said: “One who thinks the world is
real is dumb as a cow.  One who thinks the world is not real is even
dumber.”  Or, in the words of a postmodern poet: “All the world’s a
stage; but the bullets are real.”


மாயாவின் காலத்தின் பெளத்தப் பயன்பாடு, எனினும், உலகம் மாயை என்று அர்த்தம் இல்லை. அதாவது, என்ன தோன்றுகிறது என்று நினைக்கிற ஒருவர் மாயை ஒரு நிலையில் உள்ளது. குகை மற்றும் குடியரசுக்களில் குகை மற்றும் வெளிப்புற உலகத்திற்கும் இடையே உள்ள நிறுவன பிரிவுக்கு பிளேட்டோ கேள்விகளுக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளபடி, பௌத்த சிந்தனை மாயை மற்றும் யதார்த்தம், சம்சரா மற்றும் நிர்வாணத்திற்கு இடையே உள்ள நிறுவன பிரிவை உடைக்கிறது. நாகார்ஜூனா இவ்வாறு சொன்னார்: “உலகம் உண்மையானது என்று நினைக்கிறவர் ஒரு மாடு போல் ஊமை. உலகத்தை உண்மையானதல்ல என்று நினைக்கும் ஒருவர் கூட டம்பர். “ அல்லது, ஒரு பின்நவீனத்துவ கவிஞரின் வார்த்தைகளில்: “உலகம் முழுவதும் ஒரு நிலை; ஆனால் தோட்டாக்கள் உண்மையானவை.

Buddha drew a provisional distinction between samara and nirvana.
 Original, “elder” Buddhism – Theravada – emphasized the journey from
samsara to nirvana.   But as Buddhism evolved, Mahayana Buddhism collapsed that distinction, emphasizing nirvana in samsara.


சமாரா மற்றும் நிர்வாணிக்கு இடையே ஒரு தற்காலிக வேறுபாட்டை புத்தர் ஈர்த்தார். அசல், “மூத்த” பௌத்த மதம் - தெருவவாடா - சம்சராவிலிருந்து நிர்வாணமாக வலியுறுத்தினார். ஆனால் பௌத்த மதம் உருவானது போல், மஹாயானா புத்தமதம் அந்த வேறுபாட்டை சரிந்தது, சம்சராவில் நிர்வாணத்தை வலியுறுத்துகிறது.


Nagarjuna’s Madhyamaka – “middle way” – provokes a
distinction between “provisional” and “ultimate” truth, approximating
the difference between samsara and nirvana; or, if you will: being in
Plato’s cave and being out of it.  By this account, the journey from
suffering to non-suffering is almost, but not quite, the journey from
samsara to nirvana.  To become “awake” is to journey from ignorance to
wisdom, finding nirvanic freedom in samsaric opportunity.


சமாரா மற்றும் நிர்வாணிக்கு இடையே ஒரு தற்காலிக வேறுபாட்டை புத்தர் ஈர்த்தார். அசல், “மூத்த” பௌத்த மதம் - தெருவவாடா - சம்சராவிலிருந்து நைபனுக்கு பயணத்தை வலியுறுத்தினார். ஆனால் பௌத்த மதம் உருவானது போல், மஹாயானா புத்தமதம் அந்த வேறுபாட்டை சரிந்தது, சம்சராவில் நிர்வாணத்தை வலியுறுத்துகிறது.
நாகார்ஜுனாவின் மத்தியமாக்கா - “நடுத்தர வழி” - “தற்காலிக வழி” மற்றும் “அல்டிமேட்” சத்தியத்திற்கும் இடையில் ஒரு வேறுபாட்டை தூண்டுகிறது, சம்சாரம் மற்றும் நிர்வாணாவுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை தோராயமாக; அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால்: பிளாட்டோவின் குகையில் இருப்பது, அது வெளியே இருப்பது. இந்த கணக்கில், பாதிக்கப்படாத துன்பம் இருந்து பயணம் கிட்டத்தட்ட, ஆனால் மிகவும், samsara இருந்து nirvana பயணம் இல்லை. “விழித்தெழு” ஆக, ஞானத்திற்கு அறியாமை இருந்து பயணம் செய்ய வேண்டும், சாமசரிக் சந்தர்ப்பத்தில் Nirvanic சுதந்திரத்தை கண்டுபிடிப்பது.


Awakening is, existentially, nirvana in samsara.  This is because,
metaphysically, samsara is in nirvana.  We cross to the other shore only
to find ourselves on the shore where we stood.  This is a Buddhist
version of the holographic Hermetic Dictum: “Microcosm mirrors
macrocosm.”



விழிப்புணர்வு, இரவுத்தனமான, சம்சராவில் நிர்வாணமாக உள்ளது. ஏனென்றால், மெட்டாபிசிசி, சம்சாரம் நிர்வாணத்தில் உள்ளது. நாங்கள் நின்று கொண்டிருந்த கரையோரத்தில் நம்மைக் கண்டோம். இது ஹாலோகிராபிக் ஹெர்மெட்டிக் டெக்னாலஜி ஒரு பெளத்த பதிப்பாகும்: “மைக்ரோஸ்கோம் கண்ணாடியை மேக்ரோரோசிஸ்.”

T. S. Eliot echoes Buddhist insight when he observes: “We shall not
cease from exploration, and the end of all our exploring will be to
arrive where we started and know the place for the first time.”


டி. எஸ். எலியட் பௌத்த பார்வையை அவர் கவனிக்கிறார்: “நாங்கள் ஆராய்ச்சியில் இருந்து நிறுத்தப்பட மாட்டோம், எங்களுடைய ஆராய்ச்சியின் முடிவை நாம் ஆரம்பித்ததும், முதல் தடவையாக நாங்கள் தொடங்குவோம்.”

A bodhisattva serves humanity by journeying from ignorance
to wisdom, from samsara to nirvana, and then skillfully showing ultimate
truth permeating provisional truth.  As in Plato’s Symposium, up and down the stairway to heaven, giving birth to beauty in time.


ஒரு போதிசத்வா மனிதகுலத்தை அறியாமல் இருந்து ஞானத்திற்குச் செல்வதன் மூலம் மனிதகுலத்திற்கு உதவுகிறது, சாம்சாராவிலிருந்து நிர்வாணமாகவும், பின்னர் திறமையாகவும் அல்டிமேட் சத்தியத்தை ஊக்குவிக்கும் சத்தியத்தை தூண்டுகிறது. பிளாட்டோவின் சிம்போசியத்தில், பரலோகத்திற்கு மாடிக்கு மேல் மற்றும் கீழே, காலப்போக்கில் அழகு பிறந்தார்.

The adventure to Equanimity – sattva, samadhi, upeksha – is
Odyssean.  The awakening quest is a constant test of impeccability; a
razor’s edge of challenge and response. Though the stormy voyage to satori leads at last to peace (samadhi) – even bliss (ananda)
– one remains surrounded by The Samsaric Absurd.  To be a bodhisattva
hero is to endure feeling all too often Sisyphean.  Yet, as Camus says,
“one must imagine Sisyphus happy.”  Shakyamuni, too, smiles.  Indeed,
the first step on The Eightfold Path is “right thinking,” which, in
Nietzsche, becomes, “There is nothing more necessary than cheerfulness.”

சமநிலைக்கு சாகச - சட்வா, சமாதி, Upeksha - Odysean உள்ளது. விழிப்புணர்வு குவெஸ்ட் என்பது இரக்கமற்ற ஒரு சோதனை ஆகும்; சவால் மற்றும் பதில் ஒரு ரேஸர் விளிம்பில். Satori க்கு புயல் வோயேஜ் சமாதானமாக கடந்த காலத்தில் (சமாதி) - கூட பேரின்பம் (ஆனந்தா) - சம்சரிக் அபத்தமான சூழலில் ஒன்று உள்ளது. ஒரு bodhisattva ஹீரோ இருக்க வேண்டும் அனைத்து அடிக்கடி sisyphean உணர்கிறேன். இன்னும், Camus என்கிறார், “Sisyphus மகிழ்ச்சியாக கற்பனை செய்ய வேண்டும்.” Shakyamuni, கூட, புன்னகை. உண்மையில், எட்டு மடங்கு பாதையில் முதல் படி “சரியான சிந்தனை” ஆகும், இது Nietzsche இல், “மகிழ்ச்சியை விட வேறு எதுவும் இல்லை.”


Asked on his death-bed to summarize his teaching, Buddha said: “Do your best, be detached, and be a lamp unto yourself.”


அவரது போதனைகளை சுருக்கமாக அவரது மரண-படுக்கையில் கேட்டார், புத்தர் கூறினார்: “உங்கள் சிறந்தது, பிரித்தெடுக்கவும், ஒரு விளக்கு நீங்களே.”


Buddha was known to say: “Don’t believe in me.  In fact, don’t even believe me.  Find out for yourself.”


புத்தர் சொன்னார்: “என்னை நம்பாதே. உண்மையில், என்னை நம்பாதே. நீங்களே கண்டுபிடி. “

The Evolution of Buddhism


புத்தமதத்தின் பரிணாம வளர்ச்சி

Gautama’s life reflects the three archetypal stages in what Joseph
Campbell calls “The Hero’s Journey” – Departure, Initiation, Return. 
Siddhartha departs the palace; achieves enlightenment; returns to
community to begin his career as a teacher.  He teaches the Four Noble
Truths.


கௌதமவின் வாழ்க்கை ஜோசப் காம்ப்பெல் “ஹீரோ ஜர்னி” என்று அழைக்கிறார் - புறப்பாடு, துவக்கம், திரும்ப. சித்தார்தா அரண்மனையை விட்டு விலகுகிறார்; அறிவொளியை அடைகிறது; ஒரு ஆசிரியராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்க சமூகத்திற்கு திரும்புகிறார். அவர் நான்கு உன்னத சத்தியங்களை கற்பிக்கிறார்.


Siddhartha’s inaugurating political act was almost covert.  He taught
his first sermon – The Four Noble Truths – to his first five
disciples.  This small group was the beginning of the sangha – the Buddhist Community.


சித்தார்தாவின் அரசியல் சட்டம் கிட்டத்தட்ட இரகசியமாக இருந்தது. அவர் தனது முதல் பிரசங்கம் - நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் - அவரது முதல் ஐந்து சீடர்களுக்கு. இந்த சிறிய குழு சாங்காவின் தொடக்கமாக இருந்தது - பௌத்த சமூகம்.


The sangha would grow; slowly for a while, then exponentially.  In
250 BCE, Emperor Ashoka turned his vast kingdom into a Dharma Nation,
based on Buddha’s teachings.


சங்கம் வளரும்; மெதுவாக சிறிது நேரம், பின்னர் அதிவேகமாக. 250 ல் பொ.ச.வ.


Siddhartha’s second political act was revolutionary and
counter-cultural.  He created monasticism.  Individuals could drop out
of their assigned roles – their dharma, “duty” – in a
militaristic and class and caste structured Hindu society, shave their
hair, put on a robe, and devote themselves to the enlightenment
adventure.


சித்தார்தாவின் இரண்டாவது அரசியல் சட்டம் புரட்சிகர மற்றும் எதிர் கலாச்சாரமாக இருந்தது. அவர் துறவியை உருவாக்கினார். தனிநபர்கள் தங்கள் தர்மம், “கடமை” - ஒரு இராணுவவாத மற்றும் வர்க்கம் மற்றும் சாதி கட்டமைக்கப்பட்ட இந்து சமுதாயத்தில் - தங்கள் தர்மம் மற்றும் வர்க்கம் மற்றும் சாதி கட்டமைக்கப்பட்ட இந்து சமூகம், தங்கள் தலைமுடி ஷேவ், ஒரு மேலடை, மற்றும் அறிவொளி சாகச தங்களை அர்ப்பணித்து.


In India, monastics – bhikshus and bhikshunis,
monks and nuns – would walk once a day to a nearby village or metropolis
in humble pilgrimage for alms.  Hindu tradition honored the opportunity
to be of service to those on the spiritual path.  “Householders” gained
“merit” in providing monks with food.  A bhikshu or bhikshuni might, in return, offer a short dharma talk.



இந்தியாவில், மோனாஸ்டிக்ஸ் - பிக்ஷஸ் மற்றும் பிக்ஷூனிஸ், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் - தர்மங்களுக்கு தாழ்வான புனித யாத்திரை அருகிலுள்ள கிராமம் அல்லது மெட்ரோபோலிஸிற்கு ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை நடக்க வேண்டும். ஆன்மீக பாதையில் அந்த சேவையைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை இந்து மதம் கௌரவித்தது. “வீட்டுவசதிகள்” உணவுகளுடன் துறவிகளை வழங்குவதில் “தகுதி பெற்றனர்”. ஒரு பிக்ஷு அல்லது பிக்ஷுனி, அதற்கு பதிலாக ஒரு குறுகிய தர்ம பேச்சு வழங்கலாம்

When Buddhism spread to China, there was a Confucian ethic of
self-reliance quite the opposite of Indian generosity.  No “begging”
allowed.  Buddhist monks were forced to innovate.


பௌத்த மதம் சீனாவுக்கு பரவியபோது, இந்திய தாராளவாதத்தின் எதிர்மறையான தன்னம்பிக்கையின் ஒரு கும்பல் நெறிமுறை இருந்தது. இல்லை “பிச்சை” அனுமதிக்கப்படவில்லை. பௌத்த துறவிகள் புதுமைக்கு தள்ளப்பட்டனர்.


Zen – called Ch’an in Chinese – expanded monastic life to include gardening, thus beginning a work-ethic of enduring practicality and aesthetics.

ஜென் - சீன மொழியில் Ch’an என்றழைக்கப்படும் - தோட்டக்கலை உட்பட மெருகூட்டல் வாழ்க்கையை விரிவுபடுத்தியது, இதனால் நடைமுறை மற்றும் அழகியல் நீடித்த ஒரு வேலை-நெறிமுறையைத் தொடங்குகிறது.


Monastic life included meditation, chanting, chores, study, debate,
and the art of medicine.  Buddhism spread throughout India and Asia
largely because its practitioners were healers.  People referred to
wandering Buddhists as “medicine monks.”  People were impressed and
grateful.  They inquired about therapeutic skill.  Where did the monk
learn it?  Who was the Buddha?  What did he teach?

மன்மோகன் வாழ்க்கை தியானம், மந்திரம், வேலைகள், ஆய்வு, விவாதம், மற்றும் மருந்து கலை ஆகியவை அடங்கும். பௌத்த மதம் இந்தியாவிலும் ஆசியாவிலும் பரவியது, ஏனெனில் அதன் பயிற்சியாளர்கள் குணப்படுத்துபவர்கள். பௌத்தர்களை “மருந்து துறவிகள்” என்று குறிப்பிடுவதைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். மக்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் நன்றியுடன் இருந்தனர். அவர்கள் சிகிச்சை திறன் பற்றி விசாரித்தார். மோன்க் எங்கு கற்றுக்கொண்டது? புத்தர் யார்? அவர் என்ன கற்பித்தார்?


When people heard Siddhartha’s life story, they learned that he was
shocked into the enlightenment quest by a sudden encounter with old age,
sickness, and death.  Healing, then, would be his mission.[ref]In the
Mahayana pantheon, there is a Medicine Buddha called Bhaishajyaraja –
“Medicine King.” In Mahayana Buddhism’s majestic circus of angelic
allies, there are eight Medicine Buddhas, and Siddhartha Gautama is
one.[/ref]


சித்தார்தாவின் வாழ்க்கை கதையை மக்கள் கேள்விப்பட்டபோது, பழைய வயது, வியாதி, மற்றும் மரணத்துடன் திடீரென சந்திப்பதன் மூலம் அவர் அறிவொளியுடனான தேடலில் அதிர்ச்சியடைந்ததாக அவர்கள் அறிந்தார்கள். ஹீலிங், பின்னர், அவரது நோக்கம் இருக்கும். மஹாயானா பாந்தோனில் [REF], Bhaishajyaraja - “மருந்து கிங்” என்ற மருந்து புத்தர் உள்ளது. மஹாயன புத்தமதத்தின் மகாவான பௌத்த மதத்தின் மகத்துவத்தின் மகத்தான சர்க்கஸ், எட்டு மருந்துகள் புத்தகங்கள் உள்ளன, மற்றும் சித்தார்தா கௌதம ஒன்று. [/ Ref]

In Buddhism, healing and awakening go together.



புத்தமதத்தில், சிகிச்சைமுறை மற்றும் விழிப்புணர்வு ஒன்றாக செல்ல.

In a sense, Siddhartha’s life set Indian history in motion.  Metaphorically speaking, he turned “the teaching wheel” (dharma-chakra)
three times: toward Theravada, Mahayana, and Tantra. [ref]There are
several ways of interpreting Buddha’s “Three Turnings of the Dharma
Wheel.”  One example is the version I have offered here: from Theravada
through Mahayana to Vajrayana.  A second and equally popular example
asserts the evolution of Buddhism from Theravada through Mahayana to
Yogachara Chittamatra.  Yogachara Chittamatra is the “Mind Only” or
“Consciousness Only” idealist school of Buddhism, founded in the fourth
century CE by the Mahayana adept Asanga and his younger half-brother
Vasubandhu.  As a qualifying note, I would like to stress the importance
and popularity of this alternative interpretation of “the third turn.” 
Now, two more examples illustrate the complexity of Buddhist
hermeneutics.

ஒரு பொருளில் சித்தார்த்தாவின் வாழ்க்கை இந்திய வரலாற்றை இயக்கத்தில் அமைத்தது. உருவகமாக பேசும், அவர் “கற்பித்தல் சக்கரம்” (தர்மம்-சக்ரா) மூன்று முறை: தோவராடா, மஹாயானா, மற்றும் தந்திரம் ஆகியவற்றை நோக்கி. [Ref] புத்தரின் “தர்மம் சக்கரத்தின் மூன்று திருப்பங்களை புரிந்துகொள்வதற்கான பல வழிகள் உள்ளன. ஒரு உதாரணம் நான் இங்கு வழங்கிய பதிப்பாகும்: தெருவாடாவிலிருந்து மஹாயானாவிலிருந்து வாஜிரயானாவிற்கு. இரண்டாவது மற்றும் சமமாக பிரபலமான உதாரணம், பௌத்தத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியை மஹாயானாவிலிருந்து யோகாசரா சித்தமத்ராவிலிருந்து பௌத்தத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியை உறுதிப்படுத்துகிறது. யோகாசரா சித்தமத்ரா “மஹாயானா திறந்து அசங்கா மற்றும் அவரது இளைய அண்ணா-சகோதரர் வஸுபண்டு ஒரு தகுதி வாய்ந்த குறிப்பு என, “மூன்றாவது முறை” இந்த மாற்று விளக்கத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் புகழ் வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். இப்போது, பௌத்த ஹெர்மீனியர்களின் சிக்கலான தன்மையை இன்னும் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் விளக்குகின்றன.


First: A more advanced and esoteric interpretation of “the three
turns” says that they refer to the three ways of understanding each of
the Four Noble Truths.  Each “noble truth” has three dimensions or
depth-levels, which might be described as surface, secondary, and deep. 
(Or, if you will: normal, hidden, and secret; or common, deeper, and
profound.)

முதல்: “மூன்று திருப்பங்களை” ஒரு மேம்பட்ட மற்றும் எஸோடெரிக் விளக்கம் கூறுகிறது, அவர்கள் நான்கு உன்னத சத்தியங்களை புரிந்து கொள்ளும் மூன்று வழிகளைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். ஒவ்வொரு “உன்னத சத்தியமும்” மூன்று பரிமாணங்களை அல்லது ஆழமான அளவுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை மேற்பரப்பு, இரண்டாம் நிலை மற்றும் ஆழமாக விவரிக்கப்படலாம். (அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால்: சாதாரண, மறைக்கப்பட்ட, மற்றும் இரகசிய; அல்லது பொதுவான, ஆழமான, மற்றும் ஆழ்ந்த.)


Second: The “three turns” may be, and often are, approached in a
fashion we might call logico-linguistic.  The “first turn” is Buddha’s
articulation of the distinction between samsara and nirvana, and the
path from the former to the latter, as embodied in the Four Noble
Truths.  The “second turn,” associated with Mahayana’s prajnaparamita (“highest wisdom”) sutras – including the Heart Sutra and the Diamond Sutra
– collapses that distinction, and says that ultimate truth is beyond
logic and beyond language, thus acting as a warning not to trust
concepts and words.  But many Buddhist practitioners found this too
confusing.  So, the “third turn” returns to the first, but informed by
the second.  It resurrects language and logic as a viable but provisional approach to the Four Noble Truths, declaring their provisional profundity as pointing to ultimate ineffability.[/ref]

இரண்டாவதாக: “மூன்று திருப்பங்கள்” இருக்கலாம், பெரும்பாலும், ஒரு பாணியில் அணுகலாம், லோகோ-மொழியியல் என்று அழைக்கலாம். “முதல் திருப்பம்”, சம்சரா மற்றும் நிர்வாணாவிற்கும் இடையேயான வேறுபாட்டின் புத்தரின் வெளிப்பாடு மற்றும் முன்னாள் பிந்தையவரின் பாதையில், நான்கு உன்னத சத்தியங்களை உள்ளடக்கியது. மஹாயனவின் பிரஜணபாரமிதா (”மிக உயர்ந்த விஸ்டம்”) சூத்திரங்கள் “இரண்டாவது திருப்பம்” சூத்திரங்கள் (”உயர்ந்த ஞானம்”) சூத்திரங்கள் - இதயம் சூட்ரா மற்றும் வைர சூத்ரா உட்பட - அந்த வேறுபாட்டை வீழ்த்தி, இறுதி உண்மை தர்க்கம் மற்றும் அதற்கு அப்பால், ஒரு எச்சரிக்கையாக செயல்படுவதில்லை என்று கூறுகிறது நம்பிக்கை கருத்துக்கள் மற்றும் வார்த்தைகள். ஆனால் பல பௌத்த பயிற்சியாளர்கள் இந்த குழப்பமானதாகக் கண்டனர். எனவே, “மூன்றாவது முறை” முதலாவதாக திரும்பும், ஆனால் இரண்டாவது தகவல் தெரிவிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு சாத்தியமான ஆனால் தற்காலிக அணுகுமுறையாக ஒரு சாத்தியமான ஆனால் தற்காலிக அணுகுமுறை என்று வாழ்க்கை மற்றும் தர்க்கம் உயிர்த்தெழுகிறது, அவர்களின் தற்காலிக செயல்திறன் அறிவிப்பு இறுதி பயனற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டி. [/ REF]


Each of these three traditions emphasizes different aspects of Buddhism and holds up a different ideal of enlightenment.



இந்த மூன்று மரபுகள் ஒவ்வொன்றும் புத்தமதத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் அறிவொளிக்கு வேறுபட்ட இலட்சியத்தை வைத்திருக்கிறது.

Recalling
the Zen of Buddha beneath the bodhi tree, we envision
Shakyamuni deciding on three seeds at the heart of his teachings.  These
will blossom into Theravada, Mahayana, and Vajrayana/Tantra.  The
“three turnings” show The Tripartite Path to Awakening – from arhat to bodhisattva to mahasiddha.


போதி மரத்தின் கீழ் புத்தர் ஜென்னை நினைவு கூர்ந்தார், அவருடைய போதனைகளின் இதயத்தில் மூன்று விதைகளைத் தீர்மானிப்போம். இந்த தோவர்தா, மஹாயானா, மற்றும் வாஜிரயானா / தந்திரம் ஆகியவற்றில் இவை மலர்கின்றன. ARHAT இலிருந்து போதிசத்வாவிலிருந்து மஹாசிதாவுக்கு விழிப்பூட்டுவதற்கு முத்தரப்பு பாதையை “மூன்று திருப்பங்கள்” காட்டுகின்றன.


Buddha’s first turning of the Dharma Wheel laid the foundation for Theravada monasticism and the ideal of the meditative arhat.
Theravada, the “elder tradition,” emphasizes individual enlightenment;
the journey of the aspirant on the path of knowledge from samsara to
nirvana, based on a provisional distinction between samsara and nirvana
(implied in The Four Noble Truths).  Having achieved enlightenment, the
pilgrim is called an arhatArhat means “foe destroyer.”  An arhat has “destroyed” – conquered or overcome – the samsaric passions which act as foes or obstacles to nirvanic freedom.


தர்ம சக்கரத்தின் புத்தர் முதல் திருப்பு, தர்மவடன் துறவிக்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது மற்றும் தியானத்தின் அராதத்தின் சிறந்தது. தோவராடா, “மூத்த பாரம்பரியம்” தனிப்பட்ட அறிவொளியை வலியுறுத்துகிறது; சம்சாரம் மற்றும் நிர்வாணாவிற்கு இடையிலான ஒரு தற்காலிக வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட, சாம்சாராவிலிருந்து நிர்வாணத்தில் உள்ள நெருப்பின் பயணத்தின் பயணத்தின் பயணத்தின் பயணத்தின் பயணம். அறிவொளியை அடைந்தவுடன், யாத்ரீகர் ஒரு அராட் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அராட் என்பது “எதிரியின் அழிவு.” ஒரு arhat “அழிக்கப்பட்டது” - வெற்றி அல்லது கடக்க - வெர்நாய் சுதந்திரம் எதிரிகள் அல்லது தடைகளை செயல்படும் சம்சரிக் உணர்வுகளை.


Buddha’s second turning of the Dharma Wheel – the seed for what might
be called the Mahayana revolution – collapses the distinction between
samsara and nirvana.  That distinction was initially offered as a
provisional, heuristic device.  It stimulates the journey to awakening. 
But Siddhartha knew that this provisional distinction could easily be
reified into a sharp and dogmatic dualism, as if nirvanic freedom is
somewhere else, and something other than what we are at the core of our
being.  Mahayana Buddhism adds the clarification that precludes that
mistake.[ref]It would be a mistake to make too sharp a distinction
between Theravada and Mahayana Buddhism.  There is, of course, a
difference in emphasis.  Theravada emphasizes the wisdom-ideal of the arhat.  Mahayana (which includes Tantra and Zen) emphasizes the compassion-ideal of the bodhisattva.  But we must always keep in mind that for Buddhism as a whole, and right from the start, wisdom and compassion – prajna and karuna
– are, in essence, two names for the same.  This is important because
the unity of wisdom and compassion is the heart of Buddha’s political
philosophy.  Siddhartha Gautama’s pedagogy always operates on three
levels: individual, social, and political.  These three levels are
interconnected, interdependent, mutually interpenetrating; and each is,
or ought to be, informed by Dharma as existential essence and
cosmological context – what Lao Tzu calls Tao, understood as Nature’s
way, process, harmony, balance.  A common refrain in Buddha’s teaching
is that a Buddha arises “for the welfare of the multitude.”[/ref]

தர்ம சக்கரத்தின் புத்தரின் இரண்டாவது திருப்புதல் - மஹாயானா புரட்சி என்று அழைக்கப்பட வேண்டிய விதை - சம்சரா மற்றும் நைபனாவிற்கும் இடையேயான வேறுபாட்டை வீழ்த்துகிறது. அந்த வேறுபாடு ஆரம்பத்தில் ஒரு தற்காலிக, கதிர்வீச்சு சாதனமாக வழங்கப்பட்டது. விழிப்புணர்வுக்கு பயணத்தை தூண்டுகிறது. ஆனால் சித்தார்தா இந்த தற்காலிக வேறுபாடு எளிதாக ஒரு கூர்மையான மற்றும் dogmatic dualism மீது நிராகரிக்க முடியும் என்று தெரியும், Nirvanic சுதந்திரம் வேறு எங்காவது உள்ளது, மற்றும் நாம் நம் இருப்பது மையத்தில் என்ன தவிர வேறு ஏதாவது. மஹாயான புத்தமதம் அந்தத் தவறுகளைத் தடுக்கும் விளக்கத்தை சேர்க்கிறது. [REF] தோவராடா மற்றும் மஹாயன புத்தமதத்திற்கும் இடையேயான ஒரு வித்தியாசத்தை மிகவும் கூர்மையான ஒரு தவறு என்று ஒரு தவறுதலாக இருக்கும். நிச்சயமாக, முக்கியத்துவம் உள்ள ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது. தெரு ஞானத்தின் ஞானத்தை வலியுறுத்துகிறது. மஹாயானா (தந்திரம் மற்றும் ஜென் ஆகியவை அடங்கும்) போதியசத்தாவாவின் இரக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது. ஆனால் பௌத்த மதத்திற்காகவும், தொடக்கத்தில் இருந்து, ஞானம் மற்றும் இரக்கம் - பிரஜ்னா மற்றும் கருணா - சாராம்சத்தில், அதே இரண்டு பெயர்களாக இருந்தாலும் சரி என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். புத்தரின் அரசியல் தத்துவத்தின் இருதயத்தின் இரக்கம், ஞானத்தின் ஒற்றுமை என்பது முக்கியம். சித்தார்தா கௌதமவின் போதகர் எப்போதும் மூன்று நிலைகளில் செயல்படுகிறார்: தனிநபர், சமூக மற்றும் அரசியல். இந்த மூன்று நிலைகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுகின்றன, இடைக்கால, பரஸ்பர இடைவெளியில் உள்ளன; ஒவ்வொருவரும், அல்லது இருத்தலியல் சாரம் மற்றும் அண்டவியல் சூழலைப் போலவே தெரிவிக்கப்பட வேண்டும் - லாவோ ட்சு டோவை அழைப்பது, இயற்கையின் வழி, செயல்முறை, ஒற்றுமை, சமநிலை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொண்டது. புத்தரின் போதனையில் ஒரு பொதுவான பழக்கம் ஒரு புத்தர் “பலவித நலனுக்காக” எழுகிறது. [/ Ref]


Nevertheless, the journey to enlightenment must still be made. 
Mentors and guidelines are helpful, but each individual must do the hard
work alone.  Mahayana thinking, often best expressed in Zen, is
inherently paradoxical.  It requires what I call “dialectical
thinking.”  Mahayana says that we are already enlightened.  It also says
that our primary task in life is to become enlightened.  This is a
paradox, not a contradiction.  In Platonic terms, the enlightenment
adventure is the journey to “recollection” – to the realization that we
are, and always have been, embodiments of the Agathon (the Good, the True, the Beautiful).


ஆயினும்கூட, அறிவொளிக்கு பயணம் இன்னும் செய்யப்பட வேண்டும். வழிகாட்டிகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள் உதவியாக இருக்கும், ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் தனியாக வேலை செய்ய வேண்டும். மஹாயானா சிந்தனை, பெரும்பாலும் ஜென் மொழியில் வெளிவந்தது, இயல்பாகவே முரண்பாடானதாகும். நான் “இயங்கியல் சிந்தனை” என்று அழைக்கிறேன். மஹாயானாவை நாங்கள் ஏற்கனவே அறிவுறுத்துகிறோம் என்று கூறுகிறார். வாழ்க்கையில் நமது முதன்மை பணியை அறிவொளியூட்டுவதாக இருப்பதாக இது கூறுகிறது. இது ஒரு முரண்பாடு, ஒரு முரண்பாடு அல்ல. Platonic விதிகளில், அறிவொளி சாகசமானது “நினைவூட்டல்” செல்லும் பயணமாகும் - நாம் இருப்பதை உணர்ந்து, எப்பொழுதும், அகத்தான் எம்போடிமடல்கள் (நல்ல, உண்மை, அழகானவை) ஆகியவை உள்ளன.

Mahayana means “great vehicle.”  Maha is “great” (or “large”); yana is “vehicle.”  Mahayana Buddhism occasionally calls Theravada “Hinayana” (“small vehicle”).  Theravada emphasizes the individual quest for enlightenment; so it only takes a “small vehicle” (a hinayana, or “small raft”) to carry the individual across the river of illusion, from samsara to nirvana.  (The raft is the practice of
overcoming the obstacles to awakening.)  But Mahayana says that
individual enlightenment is not nearly enough.  The point is to bring
everyone to “freedom from suffering;” and to bring everyone across the
river of illusion, a large vehicle – a maha-yana – is needed.  And to accomplish this, the enlightened sage must engage in the perpetual practice of compassion (karuna).  And this is precisely what the Buddha did.  Buddha was a bodhisattva.

மஹாயானா “பெரிய வாகனம்” என்று பொருள். மகா “பெரிய” (அல்லது “பெரிய”); யானா “வாகனம்.” மஹாயான புத்தமதம் அவ்வப்போது “ஹினாயானா” (”சிறிய வாகனம்”) என்று அழைக்கப்படுகிறது. தெராவாடா அறிவொளிக்கு தனிப்பட்ட தேடலை வலியுறுத்துகிறது; எனவே, ஒரு “சிறிய வாகனம்” (ஒரு ஹினாயானா, அல்லது “சிறிய ராஃப்ட்”) மட்டுமே மாயை நதி முழுவதும் தனிநபரை, சம்சராவில் இருந்து நிர்வாணமாகும். (ராஃப்ட் விழிப்புணர்வு தடைகளை கடந்து நடைமுறையில் உள்ளது.) தனிப்பட்ட அறிவொளி கிட்டத்தட்ட போதும் என்று மஹாயானா கூறுகிறார். எல்லோரும் அனைவருக்கும் “துன்பத்திலிருந்து சுதந்திரம்;” மற்றும் மாயை நதி முழுவதும் அனைவருக்கும் கொண்டு, ஒரு பெரிய வாகனம் - ஒரு மகா-யானா - தேவை. இதை நிறைவேற்றுவதற்கு, அறிவொளி முனிவர் இரக்கமின்மை (கருணா) நிரந்தர நடைமுறையில் ஈடுபட வேண்டும். இது புத்தர் என்ன செய்தது துல்லியமாக உள்ளது. புத்தர் ஒரு bodhisattva இருந்தது.


We may say, then, that Mahayana Buddhism has two, interrelated
aspects.  It collapses the distinction between samsara and nirvana,
asserting that we are already enlightened (even if, paradoxically, we
must pursue that realization experientially).  It also asserts that
compassion is the path to wisdom, and the necessary fruit of wisdom,
supplementing the arhat ideal with that of the bodhisattva
A bodhisattva – by definition a compassionate peace-maker – manifests
wisdom by helping to establish institutions of social justice.

மஹாயன புத்தமதத்திற்கு இரண்டு, இடைப்பட்ட அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதாக நாம் கூறலாம். சம்சரா மற்றும் நிர்வாணாவளுக்கும் இடையேயான வேறுபாட்டை அது சரிந்துள்ளது, நாங்கள் ஏற்கனவே அறிவொளியூட்டப்பட்டிருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறோம் (முரண்பாடான முறையில், நாம் அந்த உணர்திறன் அனுபவத்தை தொடர வேண்டும்). இது இரக்கம் ஞானத்தின் பாதையாகவும், ஞானத்தின் அவசியமான பழம், பாதிசத்வாவுடன் அராட் இலட்சியத்தை கூடுதலாக வழங்குவதாகவும் வலியுறுத்துகிறது. ஒரு bodhisattva - ஒரு இரக்கமுள்ள சமாதான தயாரிப்பாளர் வரையறை மூலம் - சமூக நீதி நிறுவனங்கள் நிறுவ உதவுவதன் மூலம் ஞானத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.


Grounded in bodhichitta – the bodhisattva ideal of
socially engaged compassion – Mahayana Buddhism divinizes Buddha;
introduces a majestic pantheon of Buddhas and celestial Bodhisattvas;
expands the universe into a multiverse; and says that we are already enlightened.  Nirvana’s delight is the essence of our being and becoming.  Wisdom is compassion with a smile.


Bodhichitta இல் தரையிறங்கியது - மஹாயானா புத்தமதம் புத்தர் பத்மசிட்டா இலட்சியமானது புத்தாண்டு; புத்தர்கள் மற்றும் வானியல் போதிசத்வாஸ் ஒரு கம்பீரமான பாந்தோன் அறிமுகப்படுத்துகிறது; பிரபஞ்சத்தை ஒரு பன்முகத்துக்குள் விரிவாக்குகிறது; நாம் ஏற்கனவே அறிவுறுத்துகிறோம் என்று கூறுகிறார். நிர்வாணாவின் மகிழ்ச்சி எங்கள் இருப்பது சாரம் ஆகும். ஞானம் ஒரு புன்னகையுடன் இரக்கமாக இருக்கிறது.


Mahayana includes Tibetan Buddhism and Zen.  In Mahayana Buddhism,
Nagarjuna is revered as “a second Buddha.”  Nagarjuna was a scholar yogi
and early abbot of Nalanda Monastic University.  Nalanda was several
hundred times larger than Plato’s Academy.  Nagarjuna founded Madhyamaka – “Middle Way” Buddhism.  Madhyamaka is the lotus at the heart of the Mahayana Renaissance in Indian Buddhism, blooming in the first thousand years CE.


மஹாயானா திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் ஜென் ஆகியவை அடங்கும். மஹாயானா பௌத்த மதத்தில் நாகர்ஜுனா “இரண்டாவது புத்தர்” என்று வணங்குகிறார். நாகார்ஜுனா ஒரு அறிஞர் யோகி மற்றும் நாலந்தா மன்மோகன் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆரம்பகால அபோட் ஆவார். நாலந்தா பிளாட்டோவின் அகாடமி விட பல நூறு மடங்கு பெரியதாக இருந்தது. நாகார்ஜுனா மத்யமகாவை - “நடுத்தர வழி” புத்தமதத்தை நிறுவினார். மத்தியமேக்கா இந்திய பௌத்தத்தில் மஹாயானா மறுமலர்ச்சியின் இதயத்தில் தாமதம் தாமதம், முதல் ஆயிரம் ஆண்டுகளில் பூக்கும்.


After 500 years of Theravada Buddhist influence, India, at the turn
to the Common Era, blossomed into what was, perhaps, the most peaceful,
prosperous, and creative culture the world has ever known, becoming The
Jewel of Asia with the rise of Mahayana Buddhism and the socially
interacting bodhisattva ideal.

500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்தியாவிற்குப் பிறகு, பொதுவான சகாப்தத்திற்கு திரும்பியதன் பின்னர், ஒருவேளை, உலகெங்கிலும் உள்ள மிகவும் அமைதியான, வளமான, மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கலாச்சாரங்கள், மஹாயானாவின் எழுச்சியுடன் ஆசியாவின் நகைச்சுவையாக மாறிவிட்டன. புத்தமதம் மற்றும் சமூக ரீதியாக தொடர்பு போடசத்வா இலட்சியமானது.


New texts emerge, mostly in Sanskrit.  Texts like the Heart Sutra, Diamond Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti Sutra, Lankavatara Sutra, and Avatamsaka (“Flower Garland”) Sutra. About 500 CE, Mahayana introduced the long esoteric, thunderbolt Tantric path to enlightenment, called Vajrayana – the “diamond vehicle.”  This is the historical unfolding of Buddha’s seed for the third turning of the Dharma Wheel.

புதிய நூல்கள் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தில் வெளிப்படுகின்றன. ஹார்ட் சூத்ரா, டயமண்ட் சூத்ரா, தாமரை சூத்ரா, விமலகாத்தி சூத்ரா, லங்காவட்டரா சூத்ரா, மற்றும் அவதார்சாகா (”மலர் மார்க்லாண்ட்”) சூத்ரா போன்ற நூல்கள். சுமார் 500 பொ.ச.மு. தர்மம் சக்கரம் மூன்றாவது திருப்புமுனைக்கு புத்தரின் விதை விரிவுபடுத்துவது இதுதான்.


Buddha’s third turning of the Dharma Wheel shows that to be a Buddha
is to be a shaman.  In Vajrayana tradition, the ideal of fully awake
human being is “transpersonal” – more than merely “human,” and better
than being a god.


தர்ம சக்கரத்தின் புத்தரின் மூன்றாவது திருப்பு ஒரு புத்தர் ஒரு ஷமன் என்று காட்டுகிறது. வாஜிரயானா பாரம்பரியத்தில், மனிதனாக இருப்பதை முழுமையாக விழித்துக்கொள்வது, “மனிதனின்” - வெறுமனே “மனிதனை” விடவும், கடவுளாக இருப்பதைவிட சிறந்தது.

Tantra is the diamond path to metamorphosis; the yogic alchemy of angelic transformation to mahasiddha.  A mahasiddha is a Vajrayana Magus.  Hermes Trismegistus.  Shaman, healer, sage.


Tantra என்பது உருமாற்றத்திற்கான வைர பாதையாகும்; மஹாசிதாவுக்கு தேவதூதருக்கான யோகி ரசவாதம். ஒரு மஹாசிதா ஒரு வாஜிரயானா மாகஸ். ஹெர்ம்ஸ் trismegistus. ஷமான், மருந்து, முனிவர்.


Actualizing Blake’s dictum that “the paranormal is normal,” a Tantric
adept, fusing Zen meditation and yogic discipline with shamanic
imagination, becomes a “magical being,” with exponential energy for a
life of service.


“பாராநார்மல் சாதாரணமானது,” என்று பிளேக்கின் சொற்பொழிவு, ஒரு தந்திரமான திறமை வாய்ந்தது, ஷமனிக் கற்பனையுடன் ஜென் தியானம் மற்றும் யோகிக் ஒழுக்கம் ஆகியவை, ஒரு “மந்திரமாக இருப்பது” ஆகும்.


Vajrayana flourished for the next 500 years until the Muslim
invasions beginning in the year 1000.  For Buddhist monastic
universities – the greatest gardens of learning the world has ever seen –
those invasions launched 200 years of nightmare.


அடுத்த 500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முஸ்லீம் ஆக்கிரமிப்புக்கள் வரை முஸ்லீம் ஆக்கிரமிப்புக்கள் வரை வளர்க்கப்பட்டன. பௌத்த மன்மோகனவாக்க பல்கலைக்கழகங்களுக்கு - உலகத்தை கற்கும் மிகப்பெரிய தோட்டங்கள் இதுவரை கண்டிருக்கின்றன - அந்த ஆக்கிரமிப்புக்கள் 200 ஆண்டுகளாக கனவு கண்டன.


By the year 1200, Buddhism had virtually vanished in the land of its
birth, the smoke from Nalanda’s smoldering libraries darkening the skies
for months.



1200 ஆம் ஆண்டளவில், பௌத்த மதம் அதன் பிறப்பின் நிலத்தில் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது, நாலந்தாவின் புகை நூலகங்களில் இருந்து புகை சில மாதங்களாக வானங்களை இருட்டாகிறது.

As historical footnote, we might observe a certain irony.  The
Muslims were so impressed by what they had destroyed, they were inspired
to recreate Buddhist Gardens of Learning in Islamic mold, giving birth
to Hagia Sophia and Andalusian Spain, thus sparking the European
Renaissance with its own double culmination in Newtonian science and the
French Revolution.



வரலாற்று அடிக்குறிப்பு என, நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாடாக இருக்கலாம். முஸ்லிம்கள் அவர்கள் அழித்ததைப்போல் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் இஸ்லாமிய அச்சு கற்கும் பெளத்த தோட்டங்களை மீண்டும் ஈர்க்கப்பட்டனர், ஹாகியா சோபியா மற்றும் அன்டலஸ்ஸியன் ஸ்பெயினைப் பெற்றெடுத்தனர், இதனால் நியூசிலோனிய விஞ்ஞானத்திலும் பிரெஞ்சு புரட்சிகரத்திலும் தனது இரட்டை உச்சநிலையுடன் ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியைத் தூண்டியது .

By the time of Buddhism’s disappearance in India, Siddhartha’s Dharma
had already spread throughout Southeast Asia.  Also into Kashmir,
Afghanistan, Bhutan.  Across Central Asia west; and across the Silk
Route east, into Mongolia and China.

இந்தியாவில் புத்தமதத்தின் காணாமல் போன சமயத்தில் சித்தார்த்தாவின் தர்மம் ஏற்கனவே தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவியது. மேலும் காஷ்மீர், ஆப்கானிஸ்தான், பூட்டான். மத்திய ஆசியா மேற்கு முழுவதும்; மற்றும் பட்டு பாதை கிழக்கு முழுவதும், மங்கோலியா மற்றும் சீனாவுக்குள்.


Around 500 CE, the legendary Bodhidharma sailed from Sri Lanka and brought meditative Buddhism (dhyana) to China.  By the year 600, dhyana Buddhism in China was merging with Taoism to give birth to Ch’an Buddhism, which, crossing to Japan around the year 1200, became known as Zen.

கி.மு. சுமார் 500 கி.மீ. 600 ஆம் ஆண்டளவில், சீனாவில் தியானா பௌத்த மதம் சானிஸம் பிறந்தார், இது Chh’an Bubdhmism ஐப் பெற்றுக்கொள்வதற்கு, 1200 ஆண்டுகளில் ஜப்பான் கடந்து, ஜென் என அறியப்பட்டது.


Beginning in the 7th century, Buddhism crossed the
Himalayas into Tibet, where the Tantric tradition in particular, built
on a solid practice of Theravada and Mahayana, survived and grew. 
Tibetan Buddhism now nourishes the postmodern soul with treasures
therapeutic and global.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, புத்தமதம் திபெத்தில் இமயமலைக் கடந்து, குறிப்பாக திபெர்ரிக் பாரம்பரியம், தெருவாடா மற்றும் மஹாயானாவின் திடமான நடைமுறையில் கட்டப்பட்டது, உயிர் பிழைத்தது. திபெத்திய பௌத்த மதம் இப்பொழுது பின்தங்கிய ஆத்மாவை புதையல்கள் சிகிச்சை மற்றும் உலகளாவிய ரீதியில் நசுக்குகிறது.

Said the voice in the bell: “Aim for Beauty, and all will be well.”


பெல் உள்ள குரல் கூறினார்: “அழகு நோக்கம், மற்றும் அனைத்து நன்றாக இருக்கும்.”





youtube.com/watch?v=Zswtoz3qoIg


Buddha gives advice to Kings or Rulers of his time Buddhism Explained

Youtube.com/watch?v=zswtoz3qoig.
புத்தர் தனது நேரத்தை கிங்ஸ் அல்லது ஆட்சியாளர்களுக்கு அறிவுரை வழங்குகிறார்

Did Buddha give advice to Kings or Rulers of his time? Buddhism…
In
this #ForceForGood teaching Robert A.F. Thurman leads a close
translation of The Jewel Rosary (Ratnāvalī aka Precious Garland) and in
his trademark style …

youtube.com
Did Buddha give advice to Kings or Rulers of his time? Buddhism Explained - Bob Thurman

Buddha’s Political Philosophy


புத்தரின் அரசியல் தத்துவம்


The demand to abandon illusions about our condition
is a demand to abandon the conditions which require illusion.Karl Marx


எங்கள் நிபந்தனைகளைப் பற்றி பிரமைகளை கைவிட வேண்டும்
Imlusion.Karl மார்க்ஸ் தேவைப்படும் நிலைமைகளை கைவிடுவதற்கான ஒரு கோரிக்கை


Buddha’s political philosophy begins with pedagogy.  Society should exist for the sake of schools; not the other way around.


புத்தரின் அரசியல் தத்துவத்தை ஆசிரியத்துடன் தொடங்குகிறது. சமுதாயத்திற்காக சமூகம் இருக்க வேண்டும்; வேறு வழி இல்லை.


At the core of Buddha’s political philosophy is the notion that
“human life is precious, endowed with freedom and opportunity.”  The
preciousness of life is Kantian “dignity,” manifest in what Martin Buber
calls “I-Thou” relations.  For Buddha: All is sacred; the only
‘profane’ is not to know that.

புத்தரின் அரசியல் தத்துவத்தின் மையத்தில், “மனித வாழ்க்கை விலைமதிப்பற்றது, சுதந்திரம் மற்றும் வாய்ப்புடன் கூடியது” என்ற கருத்தாகும். வாழ்க்கையின் விலைமதிப்பற்றவர் கான்டியன் “கௌரவம்” என்பது மார்ட்டின் Buber “I-thou” உறவுகளை அழைப்பதில் வெளிப்படையானது. புத்தருக்கு: அனைத்து புனிதமான; ஒரே ‘துன்பகரமான’ என்று தெரியவில்லை.


Buddha’s political philosophy is therapeutic, because Buddha’s entire philosophy is paideia.  This finds echo in Plato.  Two-thirds of Plato’s Republic is devoted to education.  A “just” pedagogy – a paideia
which does justice to evolving beings – is a pilgrimage of centering;
nourished by dialogue and debate; manifest in creative talent, “giving
birth to beauty in time.”

புத்தரின் அரசியல் தத்துவம் சிகிச்சை ஆகும், ஏனென்றால் புத்தரின் முழு தத்துவம் Paideia ஆகும். இது பிளாட்டோவில் எதிரொலியைக் காண்கிறது. பிளாட்டோவின் குடியரசில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கல்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு “வெறும்” Peragogy - வளர்ந்து வரும் உயிர்களை நீதி செய்கிறது ஒரு paideia - மையமாக ஒரு புனித யாத்திரை; உரையாடல் மற்றும் விவாதத்தால் ஊட்டச்சத்து; படைப்பு திறமையில் வெளிப்படையான, “காலப்போக்கில் அழகுக்கு பிறந்தவர்.”



A just society emerges from schools that are gardens of learning.  Buddha says: Society’s main function
is to nourish those gardens, whose fruits are future citizens. 
Buddha’s culture-vision is romantic and pragmatic: The primary function
of society is to act as pedagogical playground for evolving beings.


கற்றல் தோட்டங்களில் இருக்கும் பள்ளிகளில் இருந்து ஒரு சமுதாயம் உருவாகிறது. புத்தர் கூறுகிறார்: சமுதாயத்தின் முக்கிய செயல்பாடு அந்த தோட்டங்களை வளர்க்க வேண்டும், அதன் பழங்கள் எதிர்கால குடிமக்கள். புத்தரின் கலாச்சாரம்-பார்வை காதல் மற்றும் நடைமுறை: சமுதாயத்தின் முதன்மை செயல்பாடு உருவாகும் மனிதர்களின் கற்பனையான விளையாட்டு மைதானமாக செயல்படுவதாகும்.




Buddha, like Aristotle, was less concerned with the form of
government than its consequence.  Monarchy, aristocracy, democracy, or
any combination thereof – its measure is benevolence: the social virtue
it serves.


அரிஸ்டாட்டில் போன்ற புத்தர், அதன் விளைவை விட அரசாங்கத்தின் வடிவத்துடன் குறைவாக அக்கறை கொண்டிருந்தார். முடியாட்சி, பிரபுத்துவம், ஜனநாயகம், அல்லது அதன் கலவையானது - அதன் நடவடிக்கை இரக்கமற்றது: இது சமூக நலனுக்கும் உதவுகிறது.

Buddha gave advice to many kings.  He recommended universal health care, anticipating Jesus: “Feed the poor; heal the sick.”


புத்தர் பல அரசர்களுக்கு அறிவுரை கொடுத்தார். அவர் உலகளாவிய சுகாதாரப் பாதுகாப்பு பரிந்துரைத்தார், இயேசுவை எதிர்பார்த்து: “ஏழைகளுக்கு உணவு கொடுங்கள்; உடம்பு சரியில்லை. “


Buddha was an ecological and animal rights activist.  He championed a
thriving merchant class for stimulating a progressive marketplace of
ideas.  He undercut Hindu class, caste, and misogynous prejudice by
allowing anyone, including women, into the Sangha.



புத்தர் ஒரு சுற்றுச்சூழல் மற்றும் விலங்கு உரிமைகள் ஆர்வலர் ஆவார். அவர் கருத்துக்களின் ஒரு முற்போக்கான சந்தை ஊக்குவிப்பதற்காக அவர் ஒரு செழிப்பான வணிக வர்க்கத்தை வென்றார். அவர் இந்து வர்க்கம், சாதி மற்றும் மிசோயானிய தப்பெண்ணங்களைத் தாங்கிக் கொண்டார்.

Sangha members owned no more than a bowl and robe; perhaps also a
blanket and staff.  They were obliged to meditate, study, and debate.



சாங்கா உறுப்பினர்கள் ஒரு கிண்ணத்திற்கும் மேலதிகமாக இருந்தனர்; ஒருவேளை ஒரு போர்வை மற்றும் ஊழியர்கள். அவர்கள் தியானிக்க, படிப்பு, விவாதம் ஆகியவற்றிற்கு கடமைப்பட்டனர்.

They had to learn the alchemy of medicine, and the art of healing. 
They balanced rules and reform by democratic consensus.  They were
invited to leave the community; go forth as ambassadors of the Dharma;
learn by doing; serve the greater good of the greater whole.



அவர்கள் மருத்துவம் ரசவாதம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், மற்றும் குணப்படுத்தும் கலை. அவர்கள் சமநிலையான விதிகள் மற்றும் சீர்திருத்தத்தை ஜனநாயக ஒருமித்த கருத்தியல் மூலம். அவர்கள் சமூகத்தை விட்டு வெளியேற அழைக்கப்பட்டனர்; தர்மத்தின் தூதர்களாக போய்; செய்து கற்று; பெரிய முழு நல்ல நல்ல பரிமாறவும்.

Buddha was “a compassionate and pragmatic teacher who was
intent on promoting a social order in which people can live together
peacefully … in accord with ethical guidelines. (p. 3)


புத்தர் “ஒரு கருணையுள்ள மற்றும் நடைமுறை ஆசிரியராக இருந்தார், ஒரு சமூக ஒழுங்கை ஊக்குவிப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தார், இதில் மக்கள் சமாதானமாக வாழ முடியும் … நெறிமுறை வழிகாட்டுதல்களுடன் உடன்படிக்கை. (ப. 3)

In Buddhist philosophy and practice, “each person rises above the
demands of narrow self-interest and develops a sincere, large-hearted
concern for the welfare of others and the greater good of the whole.”
(p. 110)


பௌத்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையில், “ஒவ்வொரு நபரும் குறுகிய சுய-ஆர்வத்தின் கோரிக்கைகளுக்கு மேலாக உயர்கிறது, மற்றவர்களின் நலனுக்காக ஒரு நேர்மையான, பெரிய மனதுடன் அக்கறை காட்டுகிறது.” (பக்கம் 110)

“While the Buddha principally aimed at guiding people toward moral
and spiritual progress, he was fully aware that their capacity for moral
and spiritual development depends upon the material conditions of the
society in which they live.  He acutely realized that when people are
mired in poverty and oppressed by hunger and want, they will find it
hard to hold to a path of moral rectitude. … Thus he saw that the
provision of economic justice is integral to social harmony and
political stability.” (p. 111)

Bikkhu Bodhi

“புத்தர் முக்கியமாக தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை நோக்கி வழிகாட்டும் மக்களை வழிநடத்தும் போது, ​​தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான அவர்களின் திறன் அவர்கள் வாழும் சமுதாயத்தின் பொருள் நிலைமைகளை சார்ந்துள்ளது என்பதை அவர் முழுமையாக அறிந்திருந்தார். மக்கள் வறுமையில் மூழ்கியிருக்கும்போது, ​​பசி மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களாகவும், விரும்புவதாகவும், தார்மீக செலவினத்தின் பாதையை நடத்த கடினமாக இருப்பதாக அவர் உணர்ந்தார். … பொருளாதார நீதி வழங்கல் சமூக ஒற்றுமை மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மைக்கு ஒருங்கிணைந்ததாக இருப்பதை அவர் கண்டார். ” (ப. 111)
பிக்ஹு போதிஹி


The highest social virtue is awakening (prajna) – in mindfully compassionate body, speech and mind (karuna).



மிக உயர்ந்த சமூக நன்மை விழிப்புணர்வு (பிரஜ்னா) - கவனமாக இரக்கமுள்ள உடல், பேச்சு மற்றும் மனம் (கருணா).

Compassion is the essence of Buddha’s political philosophy.  In
Kantian terms: Wisdom without compassion is like concepts without
percepts.  Kant articulates the Buddhist challenge: The task –
individual and collective – is to move “from an age of enlightenment to a
more enlightened age.”


புத்தரின் அரசியல் தத்துவத்தின் சாராம்சம் இரக்கம். கான்டியன் விதிகளில்: இரக்கம் இல்லாமல் ஞானம் கருத்து இல்லாமல் கருத்துகள் போன்றது. பௌத்த சவால்: பணி - தனிநபர் மற்றும் கூட்டு - தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு - ஒரு புத்திசாலித்தனமான வயதில் இருந்து ஒரு அறிவொளி வயது இருந்து நகர்த்த வேண்டும். “


As a social virtue – at the heart of Buddha’s political philosophy
and manifest in the sangha – cooperation takes primacy over
competition.  Instead of, “How can I use you to maximize personal gain?”
– one bows and thinks, “How can I best be of service?”


ஒரு சமூக நலனாக - புத்தரின் அரசியல் தத்துவத்தின் இதயத்திலும், சங்கத்தில் உள்ள மேன்மையிலும் - ஒத்துழைப்பு போட்டியின்போது முதன்மையானது. அதற்கு பதிலாக, “தனிப்பட்ட ஆதாயத்தை அதிகரிக்க நான் எப்படி பயன்படுத்தலாம்?” - ஒரு மாடுகள் மற்றும் சிந்திக்கிறது, “நான் எப்படி சேவை செய்ய முடியும்?”


While Buddhist practitioners “take refuge” in The Three Jewels –
Buddha, Dharma, Sangha – “refuge” is understood not so much as a place
of comfort as a vigorous adventure in self-discovery and selfless
service.



புத்தர் பயிற்சியாளர்கள் மூன்று நகைகள் “புகலிடம்” போது - புத்தர், தர்மம், சாங்கா - “புகலிடம்” சுய கண்டுபிடிப்பு மற்றும் தன்னலமற்ற சேவையில் ஒரு தீவிரமான சாகசமாக ஒரு ஆறுதலளிக்கும் ஒரு இடமாக புரிந்து கொள்ளவில்லை.

Buddhism asserts (with echoes in Rousseau, Blake, Wordsworth, and
Emerson) that joy and compassion constitute our “natural attitude;” that
unity has primacy over separation; that interbeing – universal
brother-sisterhood – is the quantum field sustaining the dance of
diversity.


புத்தமதம் (Rousseau, பிளேக், வேர்ட்ஸ்வொர்த் மற்றும் எமர்சன் ஆகியவற்றில் எதிரொலிகளுடன், மகிழ்ச்சி மற்றும் இரக்கம் நமது “இயற்கை அணுகுமுறை” என்று கூறுகிறது. அந்த ஒற்றுமை பிரிப்பு மீது முதன்மையானது; என்று interping - யுனிவர்சல் சகோதரர் சகோதரி - குவாண்டம் துறையில் பன்முகத்தன்மை நடனத்தை நீடித்துள்ளார்.

Buddha’s famous declaration of no-self – anatman – is not a
denial of individuality or soul.  It is a way of showing “soul” as
window to the universe.  The universe of interbeing.  Our mutually
interpenetrating influence in a unified field spiced with karmic effort
and a common pedagogical project.



புத்தாவின் புகழ்பெற்ற அறிவிப்பு இல்லை - அனாத்மேன் - தனித்துவம் அல்லது ஆத்மாவின் மறுப்பு அல்ல. பிரபஞ்சத்திற்கு சாளரத்தை “ஆன்மா” காட்டும் ஒரு வழி இது. இண்டெர்ஷிங் யுனிவர்ஸ். கர்மிக் முயற்சி மற்றும் ஒரு பொதுவான ஆசிரிய திட்டத்துடன் மசாலா ஒரு ஒருங்கிணைந்த துறையில் எங்கள் பரஸ்பர இடைவெளியில் செல்வாக்கு.

“Interbeing” (pratitya-samutpadha – “dependent
co-origination”) is Buddha’s quantum insight into universal
brother-sisterhood.  Universal brother-sisterhood promotes
heart-centered rationality.  Heart-centered rationality points to the
tension in detached action.

“இன்டர்நேக்கிங்” (ப்ராட்டித்யா-சமுத்தாஹா - “சார்பு இணை-தோற்றம்”) புத்தரின் குவாண்டம் நுண்ணறிவு உலகளாவிய சகோதரர் சகோதரியாக உள்ளது. யுனிவர்சல் சகோதரர் சகோதரியை இதய மையப்படுத்திய பகுத்தறிவை ஊக்குவிக்கிறது. இதயத்துடனான பகுத்தறிவற்ற தன்மை பதற்ற நடவடிக்கைகளில் பதற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது.


The Taoist name for detached action is wu-weiWu-wei, literally “not-doing,” signifies equanimity, going with the flow, non-interfering.



பிரிக்கப்பட்ட நடவடிக்கைக்கான தாவோயிஸ்ட் பெயர் Wu-Wei ஆகும். Wu-wei, மொழியில் “இல்லை,” சமநிலையை குறிக்கிறது, ஓட்டம், அல்லாத குறுக்கீடு மூலம் செல்கிறது.

Yet Lao Tzu, like Jesus and Buddha, was first and foremost a pacifist; and the doing of not-doing (wei-wu-wei) in no way implies indifference to injustice and suffering.  Indeed, the Tao Te Ching – like The Gospels and the Dhammapada (“Sayings of the Buddha”) – articulates a path to peace.

ஆயினும், இயேசு மற்றும் புத்தர் போன்ற லாவோ ட்சு முதன்முதலாக ஒரு சமாதானமாக இருந்தார்; மற்றும் செய்யாதது (வேய்-வு-வேய்) செய்யவில்லை, அநீதி மற்றும் துன்பங்களுக்கு அலட்சியம் செய்யாது. உண்மையில், டோ டீ சிங் - சுவிசேஷங்கள் மற்றும் தர்மபடா (”புத்தரின் கூற்றுகள்” போன்றவை) - சமாதானத்திற்கு ஒரு பாதையை வெளிப்படுத்துகிறது.


Buddhism has been called “the rational religion” because it balances
meditative depth and equanimity with Socratic gusto of scrutiny and
debate.  It has been called “religion without God” because it is, at
heart, more existential than theological.  Heart-centered rationality is
pragmatic.  Buddha’s point is: We are karmic creatures, co-creating the
world in which we live; and it is folly to create anything less than
beauty.

புத்தமதம் “பகுத்தறிவு மதம்” என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அது தியானம் ஆழம் மற்றும் சமநிலையுடன் கூடிய தியானம் ஆழம் மற்றும் சமநிலையை சமநிலைப்படுத்துகிறது. இது “கடவுள் இல்லாமல் மதம்” என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது இதயத்தில், இறையியல் விட இருத்தலியல் ஆகும். இதய மையமாக பகுத்தறிவு நடைமுறை நடைமுறை. புத்தரின் புள்ளி: நாங்கள் கர்மமான உயிரினங்கள், நாம் வாழும் உலகத்தை உருவாக்குகிறோம்; அழகு விட குறைவாக எதையும் உருவாக்க முட்டாள்தனமாக உள்ளது.




We might say, in sum: 1) Buddha does not say life is suffering.  He says the unenlightened
life is suffering.  2) Buddhism is not an other-worldly escape from
life, but a joyful embrace of life as profound and precious opportunity
for learning, exploring, evolving, sharing, caring, and creating.  3)
Buddha proposes the education of desire, not its elimination. 
4) Buddhism as a whole proposes that the meaning of life is learning and
service.  5) The Buddhist concept of emptiness (shunyata,
which, in Western terms, undermines Cartesian dualism and explodes the
Aristotelian notion of “substance”) is best understood as interbeing.


நாம் கூறலாம், மொத்தத்தில்: 1) புத்தர் வாழ்க்கை துன்பம் என்று சொல்லவில்லை. வெளிப்படையான வாழ்க்கை துன்பப்படுவதாக அவர் கூறுகிறார். 2) புத்தமதம் வாழ்க்கை ஒரு உலகில் இருந்து தப்பிக்க முடியாது, ஆனால் வாழ்க்கை ஒரு மகிழ்ச்சியான தழுவல், ஆய்வு, ஆய்வு, உருவாகிறது, பரிணாமம், பகிர்வு, கவனித்து, மற்றும் உருவாக்கும். 3) புத்தர் ஆசை கல்வி முன்மொழிகிறது, அதன் நீக்குதல் அல்ல. 4) புத்தமதம் முழுமையாய் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் கற்றல் மற்றும் சேவையாகும் என்று முன்மொழிகிறது. 5) புத்த மதக் கருத்து (வெங்காயம், மேற்கத்திய சொற்களில், கார்டீசியன் இரட்டைவாதத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் “பொருள்” என்ற அரிஸ்டோடிலியன் கருத்தை வெடிக்கிறது



https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007%2F978-3-319-31816-5_2493-1                                         

                                                                                                                     

Definitions

https://link.springer.com/referencyentry/10.1007%2f978-3-319-31816-5_2493-1.


ஆளுமை மற்றும் புத்தமதம் 

Based on the
spirit of Sobbe satta shuketa vabantu meaning all entities be happy,
Buddhist governance offers a total system perspective of governance to
steer human action, both individual and collective, including everything
within its functional purview.


SOBBE SATTA Shuketa Vabantu இன் ஆவி அடிப்படையில் அனைத்து நிறுவனங்களும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதால், பௌத்த ஆளுமை மனித நடவடிக்கைக்கு ஆளுமையின் மொத்த அமைப்பு முன்னோக்கை வழங்குகிறது, அதன் செயல்பாட்டு பர்வ்ஸில் உள்ள அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. 

With Nibbana (Eternal
Bliss/Ultimate Freedom) as the Final Overall Goal, Buddhist governance
includes four noble truth, eightfold path, three shelters (Tissarana),
Patimokkha (accountability), and Barshabsa (moral and intellectual
development process) from systems perspective.



Nibbana (நித்திய பேரின்பம் / அல்டிமேட் சுதந்திரம்) உடன், இறுதி மொத்த குறிக்கோள், பௌத்த ஆளுமை நான்கு உன்னத சத்தியத்தை, எட்டு மடங்கு பாதை, மூன்று முகாம்களில் (திஸ்ரனானா), பாட்மோக்கா (பொறுப்பு), மற்றும் பார்சப்சா (தார்மீக மற்றும் புத்திஜீவித அபிவிருத்தி செயல்முறை) ஆகியவை அடங்கும். 

                                
Buddhist governance refers to the vision of wholeness as well as the interrelationship and functional connectivity among all entities, living and nonliving. Basing on Sila, Samadhi and Prajñā it integrates everything from complicated individual human mind to all inanimate bodies and forces into a system to attain the of Nibbana.It refers to the final goal of Buddhism where there…      

        
புத்தமத ஆட்சியானது முழுமையின் பார்வை மற்றும் அனைத்து நிறுவனங்களிடையே உள்ள இடைவிடாத மற்றும் செயல்பாட்டு இணைப்பையும் குறிக்கிறது. Sila, Samadhi மற்றும் Prajña மீது தளர்த்துவது Nibbana அடைய ஒரு அமைப்பு அனைத்து உயிரற்ற உடல்கள் மற்றும் படைகள் அனைத்து உயிரற்ற மனித மனதில் இருந்து எல்லாம் ஒருங்கிணைக்கிறது. அங்கு பௌத்தத்தின் இறுதி இலக்கை குறிக்கிறது …
                 

Ratnāvalī
aka Precious
Garland                                                                                                                              


Ratnāvalī aka விலைமதிப்பற்ற மாலை

The 3rd Century B.C.E. advice to the Indian King Udayibhadra come alive for today’s interconnected, global village.      

      3 ஆம் நூற்றாண்டு b.c.e. இந்திய கிங் உதயிபாத்ராவின் அறிவுரை இன்றைய ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ள, உலகளாவிய கிராமத்திற்கு உயிருடன் வருகிறார். 

     
Short introductions to the ethics of Buddhism, the history of
mindfulness skills training and the sources of bias found in the
understanding and presentation of Mahayana Buddhist
teachings.                                          
புத்தமதத்தின் நெறிமுறைகளுக்கு குறுகிய அறிமுகம், மஹாயன பௌத்த போதனைகளை புரிந்து கொள்ளுதல் மற்றும் விளக்கக்காட்சியில் காணப்பட்ட கருத்தியல் ஆதாரங்களின் வரலாறு மற்றும் பாரபட்சங்களின் வரலாறு ஆகியவற்றின் வரலாறு.

Includes
definition of the five mental aggregates or body mind processes during a
guided meditation and leads an exploration of non-dualism and it’s
relationship to the Buddha’s teachings on ethics, emptiness, compassion
and his discovery of the blissful nature of
reality.                                                                               

ஒரு வழிகாட்டுதல் தியானத்தின் போது ஐந்து மன விளக்கங்கள் அல்லது உடல் மனநிலைகளின் வரையறை மற்றும் இரட்டை வேறுபாட்டின் ஒரு ஆய்வு ஆகியவற்றின் வரையறை மற்றும் நெறிமுறைகள், வெறுமை, இரக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் மகிழ்ச்சியான தன்மை பற்றிய புத்தரின் போதனைகளுக்கு இது உறவு கொண்டுள்ளது.

Concludes with a discussion of
the transcendent virtues, especially upāya (Skillful Means or Liberative
Art), the seventh, as presented in the Mahayana sūtras and in the
writings of Nāgārjuna.                                           
மஹாயானா சிருஷ்டிகளில் வழங்கப்பட்ட ஏழாவது (திறமையான பொருள் அல்லது தாராளவாத கலை), ஏழாவது (திறமையான பொருள் அல்லது தாராளவாத கலை) பற்றிய விவாதத்துடன் முடிவடைகிறது.

‘A
Force For Good’ is a Tibet House US course to further the Dalai Lama’s
contemporary world initiatives, from His Holiness’ American Institute of
Buddhist Studies and Mind & Life Institute science dialogues
(Universe in a Single Atom) and His creation of Abhidharma 2.0 through
the “Science for Monks” programs, his “secular ethics” (Ethics for the
New Millennium and Beyond Religion), His nonviolent approach to conflict
resolution, including His Nobel Peace Laureate activities to seek
dialogue and a win-win reconciliation with China in the face of the
ongoing ethnicidal policies in Tibet (Freedom in Exile and Man of Peace:
The Illustrated Life Story of Tibet’s Dalai Lama) & along with his
emphasis on positive activism (A New Reality: Charter of Universal
Responsibility). 

தலாய் லாமாவின் சமகால உலக முன்முயற்சிகளான திபெத் ஹவுஸ் அமெரிக்க பாடநெறி, அவரது புனிதத்தன்மையின் அமெரிக்க இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் பௌத்த ஆய்வுகள் மற்றும் மனதுக்கான அமெரிக்க இன்ஸ்டிடியூட் சயின்ஸ் உரையாடல்கள் (யுனிவர்ஸ் ஒரு ஒற்றை அணுவில் யுனிவர்ஸ்) மற்றும் அபீடர் 2.0 ஆகியவற்றின் உருவாக்கம் “துறவிகள்” திட்டங்கள் மூலம், அவரது “மதச்சார்பற்ற நெறிமுறைகள்” (புதிய மில்லினியத்திற்கான நெறிமுறைகள் “(புதிய மில்லினியம் மற்றும் மதத்திற்கு அப்பால்) ஆகியவை, அவரது நோபல் அமைதிக்கான பரிணாம வளர்ச்சிக்கான அணுகுமுறைக்கு, அவரது நோபல் சமாதான பரிசு பரிணாமம் நடவடிக்கைகள் உட்பட, சீனாவுடன் வெற்றி பெறும் நல்லிணக்கம் திபெத் திபெத்தில் நடக்கும் இனத்தில்தான கொள்கைகளின் முகம் (திபெத் மற்றும் சமாதானத்தின் சுதந்திரம்: திபெத்தின் தலாய் லாமாவின் விளக்கப்பட்ட வாழ்க்கை கதை) & நேர்மறையான செயற்பாட்டிற்கு (ஒரு புதிய யதார்த்தம்: உலகளாவிய பொறுப்பை சாசனம்) பற்றிய அவரது முக்கியத்துவத்துடன் சேர்ந்து.


புத்தரின் அரசியல் தத்துவம்


https://www.policiticalMagazine.com/2016/04/21/Buddhas-poditical-philosophy/


ஐம்பது அரண்மனைகள், உங்கள் உயர்மட்டத்தை உருவாக்க வேண்டாம். அனைத்து பிறகு, நீங்கள் ஒரு நேரத்தில் ஒரு அறையில் மட்டுமே இருக்க முடியும்.


நாகர்ஜுனா இரண்டாம் நூற்றாண்டு பௌத்த முனிவர், ஒரு இந்திய அரசருக்கு


நாகார்ஜூனாவின் ஆலோசனையானது - ஞானத்தையும், விடையையும் இணைக்கும் - புத்தரின் அரசியல் தத்துவத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: எளிமை, மனத்தாழ்மை, இரக்கம்.

ஒரு சமுதாயத்தின் புத்தரின் பார்வையில் ஒரு விஸ்டாவைத் திறக்க, இந்த கட்டுரை சித்தார்த்த கௌதமவின் வாழ்க்கை கதையை ஒரு சுருக்கமான தோற்றத்தை எடுக்கிறது; பௌத்த உலக கண்ணோட்டத்தை ஓவியங்கள்; புத்தமதத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது; புத்தரின் அரசியல் தத்துவத்தின் ஒரு வெளிப்பாடு முடிவடைகிறது.

வழியில், நாம் பௌத்த மற்றும் பிளாட்டோனிக் சிந்தனைக்கு இடையிலான சமாச்சாரங்களை வரைய வேண்டும், நவீன மற்றும் பின்நவீனத்துவ உலகில் பீரங்கிகளால் பௌத்தக் கொள்கைகளைத் தழுவி வருகின்றன.

நம்மிடமிருந்து நம்மை பிரிக்கும் பள்ளத்தை கடக்க முடியாவிட்டால், சந்திரனுக்கு நாம் என்ன பெறலாம்? இது கண்டுபிடிப்பின் அனைத்து பயணங்களிலும் மிக முக்கியமானது, அது இல்லாமல், மற்றவர்கள் பயனற்றது மட்டுமல்ல, பேரழிவு தரும். … மகிழ்ச்சி என்பது தீவிரம் மட்டுமல்ல, சமநிலை அல்ல. … நாம் என்ன தேடுகிறோம், அது எல்லா நேரமும் உள்ளது, அது நேரம் கொடுக்கும் போது, அது தன்னை அமெரிக்காவிற்கு அழைத்துச் செல்லும்.







103 Classical Tamil-103 பாரம்பரிய தமிழ்
“வார்த்தைகள்
அழிக்க மற்றும் குணமடைய இருவருக்கும் சக்தி இருக்கிறது. வார்த்தைகள் உண்மை
மற்றும் வகையான இருவரும் இருக்கும்போது, அவர்கள் நமது உலகத்தை மாற்றலாம். “
“இரகசியம்
முழு இரகசியம் பயமில்லை. உன்னுடையது என்னவென்று பயப்படவேண்டாம், யாரும்
இல்லை. நீங்கள் எல்லா உதவிகளையும் நிராகரிக்கிறீர்கள் மட்டுமே நீங்கள்
விடுவிக்கப்படுகிறீர்கள். ” விழிப்புணர்வு கொண்ட ஒரு விழிப்புணர்வு
ஜனநாயகத் தேர்தல்களுக்கு EVM & VVPAT தகுதியற்றது
பாராளுமன்றத்
தேர்தலில் 2019-க்கு ஒரு கூர்மையான சரிவு ஏற்பட்டுள்ளது. 2020 ‘ஜனநாயக
அறிக்கை’ கோட்டன்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் வி-டெம் இன்ஸ்டிடியூட் ஆல்
இந்தியாவின் லீக் நிறுவனத்தால் நாட்டின் லீக்கில் இந்தியாவை
வைத்திருக்கிறது. நாட்டின் ஜனநாயக செயல்முறை ‘செங்குத்தான வீழ்ச்சியின்
பாதையில்’ உள்ளது, அறிக்கை கூறுகிறது. கடந்த ஆறு ஆண்டுகளில் நடக்கும்
நிகழ்வுகளிலிருந்து இது சாட்சியமளிக்கப்பட்டுள்ளது, கடந்த ஆண்டின்
காலப்பகுதியில், ஒரு பிற்போக்குத்தனமான சர்வாதிகார ஆட்சியின் ஒரு
தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடாக இருந்தபோதே கடந்த ஆண்டு மற்றும் ஒரு அரை.

ஒரு
அரசியல் கட்சியின் வாக்காளர்களில் 25 சதவிகிதம் வெற்றிபெற்ற ஒரு அரசியல்
கட்சியின் பெரும்பான்மை கட்சியின் பெரும்பான்மையான எம்.பி.க்களின்
பெரும்பான்மை எம்.பி. இப்போது நடக்கிறது.

2019 ஆம் ஆண்டு
பாராளுமன்றத் தேர்தலில் பார்ப்போம், தற்போதைய லோக் சபையின் அமைப்பு. இந்தத்
தேர்தலுக்கு, நாட்டின் 91.05 கோடி ரூபாயின் மொத்த வாக்காளர்களில் 67.40%
வாக்காளர்கள் (61.86 கோடி) தங்கள் உரிமையை பயன்படுத்தினர். ஆளும் கட்சி
(பி.ஜே.பி) இந்த வாக்கெடுப்பு வாக்குகளில் 37.36% வாக்குகளைப் பெற்றது, இது
22.90 கோடி ஆகும், இது 303 இடங்களை வென்றது. இது விகிதாசார பிரதிநிதித்துவ
முறைமையில் இருந்திருந்தால் BJP இன் இருக்கை பங்கு 2011 க்கு மட்டுமே
இதுவரை இருந்திருக்கும். மேலும், பா.ஜ.க.வின் வாக்கு பங்கு மொத்த
வாக்காளர்களின் சதவீதமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றால் அது 25.15%
ஆக மாறிவிடும். இதன் பொருள், 2019 பாராளுமன்றத் தேர்தலில் தற்போதைய ஆளும்
வழங்கல் இந்தியாவின் வாக்காளர்களில் நான்கில் ஒரு நான்காவது கட்டளையைப்
பெற்றது.
மின்னணு அமைப்பு ECI கீழ் கட்டுப்பாட்டை இழந்துள்ளது

இந்த
சிக்கலுக்கு மற்றொரு தீவிர பரிமாணமும் உள்ளது. வாக்குச்சீட்டு காகித
அமைப்பின் கீழ், ECI வாக்குச்சீட்டுப் பெட்டிகளின் உற்பத்தியில் முழு
கட்டுப்பாடு மற்றும் மேற்பார்வை இருந்தது, வாக்குப்பதிவின் அச்சிடுதல் அதன்
அனுப்புதல் மற்றும் வாக்குகளின் எண்ணிக்கையை அச்சிடுதல். இல்லை EVMS உடன்.
பொதுத்துறை நிறுவனங்களின் (PSU கள்) பாரத் எலெக்ட்ரானிக்ஸ் லிமிடெட்
(பெங்களூரு, பெங்களூரு, மற்றும் இந்தியாவின் லிமிடெட் (ECIL), ஹைதராபாத்,
உற்பத்தி EVMS மற்றும் ECI இன் கட்டுப்பாட்டு அல்லது மேற்பார்வையின் கீழ்
இல்லை. மாறாக, ஆளும் கட்சியிலிருந்து ஒரு அமைச்சர் தலைமையிலான யூனியன்
அரசாங்கத்தின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அவை உள்ளன. இந்த நிறுவனங்கள்
வெளியுறவு சிப் உற்பத்தியாளர்களுடன் ரகசிய சப் உற்பத்தியாளர்களுடன் ரகசிய
சப் உற்பத்தியாளர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள, EVMS இல் பயன்படுத்தப்படும்
மைக்ரோ-கட்டுப்படுத்திகளுக்கு இரகசியமாக வைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வெளிநாட்டு
நிறுவனங்கள் மைக்ரோ-கட்டுப்படுத்திகளை மென்பொருள் குறியீடு மற்றும் EVM
உற்பத்தியாளர்களுக்கு இணைந்த மைக்ரோ-கட்டுப்படுத்திகளை வழங்கும்போது,
உற்பத்தியாளர் அல்லது ECI அதிகாரிகள் அல்லது தொழில்நுட்ப ஆலோசகர்கள் அல்லது
தொழில்நுட்ப ஆலோசகர்கள் தங்கள் உள்ளடக்கங்களை மீண்டும் படிக்க முடியாது.
PSUS கூட தேர்தல் கடமை மற்றும் தனியார் பொறியியலாளர்கள் EVMS கட்டுப்பாட்டை
இழந்துவிட்டதாக தெரிகிறது மற்றும் தனியார் பொறியியலாளர்கள் EVMS மற்றும்
VVPats சோதனை மற்றும் பராமரிக்க முக்கிய பணிகளை எடுத்து, கணக்கில்
இறுதியில் வரை முதல் நிலை சோதனை தொடங்கி. ஆகையால், EVM வாக்களிப்பு என்பது
முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ‘ஜனநாயகக் கொள்கைகள்’ எந்தவொரு இணங்குவதும் தெளிவாக
இல்லை.

 தேர்தல் ஆணையம் ஆல் பகிர்ந்து கொள்ளும் இரண்டு செட்
தரவுகளாக ஆழமாக பிரிக்கப்பட்டது என்று ஊடக ஆதாரம் கூறுகிறது: முதல்,
வாக்காளர் வாக்குப்பதிவு / வாக்குகள் வாக்குப் பதிவு இயந்திரங்கள் மற்றும்
இரண்டாவது தரவு வாக்களித்தது, வாக்குகள் தரவு கணக்கிடப்பட்டது மற்றும் தரவு
தரவு உள்ள தீவிர முரண்பாடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது தேர்தலின் முதல்
நான்கு கட்டங்களில் தேர்தல்களுக்கு சென்ற 373 தொகுதிகள். இந்த ஆதாரம் Eci
உடன் முர்பாட்களின் சிக்கலை எழுதுதல், eC Ig வலைத்தலத்திரைந்து மர்மமான
முறையான மறைத்தல் (ecireiesultures.in) இலிருந்து இணையத்தளிர்ந்து டிக்கர்
மற்றும் தரவரி மீசு
ஆனால், இந்த அடிப்படை கொள்கையை மீறுவதாக, பிப்ரவரி
13, 2018 தேதியிட்ட அதன் கடிதத்தை ஈ.சி.ஐ. இது 0.5% மாதிரியான மாதிரியாக
இருக்கும் அளவுக்கு குறைவாக இருக்கும், இது உச்சநீதிமன்ற ஒழுங்கின் செயலற்ற
தன்மையல்லாத அனைத்து EAM களிலும் VVPats ஐ நிறுவும் பொருளை தோற்கடித்தது.

மின்னணு
எண்ணுடன் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான VVPAT ஸ்லிப்ஸின் ஒரு பெரிய
எண்ணிக்கையிலான தொடர்ச்சியானது, தேர்தல்களின் நேர்மை மற்றும் நேர்மை மக்களை
நம்புவதாகும். எந்த தேவையுமின்றி கூட, ECI இந்த suo-moto செய்ய வேண்டும்.
அவர்கள் இதை செய்யவில்லை மட்டுமல்லாமல், உச்சநீதிமன்றத்தில் ஒரு
வாக்குமூலத்தை தாக்கல் செய்வதற்கான தீவிர அளவிற்கு (ஒரு அல்லாத இல்லாத
ஐ.ஐ.ஐ. அறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது) ஒரு 479 தோராயமாக
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சாவடிகளின் (மொத்தம் 10-ல் இருந்து வெளியேறும். 35
லட்சம் சாவடிகள் அதாவது 0.03%). ஈ.எம்.எம் வாக்களிப்பு மற்றும் 21 எதிர்க்
கட்சிகளையும், சிவில் சமுதாயத்தையும் பற்றி பரந்த பொதுமக்கள் சந்தேகம்
இருந்தபோதிலும் ECI இதை செய்தது. இது ஈ.சி.ஐ.வின் அரசியலமைப்பு ஆணையை
நோக்கி அதன் அரசியலமைப்பு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் அடிப்படை கொள்கைகளுக்கு
முற்றிலும் புறக்கணிப்பதை காட்டுகிறது.

“தேர்தல் முடிவுகளின் முழு
துல்லியத்தன்மையிலும், இப்போது சரிபார்ப்புக்கு உட்படுத்தும் EVMS
எண்ணிக்கை இதுவரை VVPAT காகிதத் தடமறிதல் குறித்து ஒரு பாராளுமன்ற
தொகுதியில் ஒரு சட்டசபை தொகுதியில் அல்லது சட்டசபை பிரிவுகளில் ஒரு
பாராளுமன்ற தொகுதிக்கான பிரிவில் 5 ஆகும்.

‘ஜனநாயகம் கொள்கைகள்’
மற்றும் ‘முடிவு விதிகள்’ பற்றி ஒரு வார்த்தை இல்லை, அது கையேடு எண்ணும்
மற்றும் மின்னணு எண்ணிப்புக்கும் இடையில் உள்ள முரண்பாடுகளின் நிகழ்வில்
ECI ஆக வேண்டும். சட்டமன்ற தொகுதிக்கு ஐந்து VVPAT இயந்திரங்கள் சிசி மூலம்
தன்னிச்சையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட மைக்ரோசோபிக் 0.5 சதவிகிதத்திலிருந்து 2
சதவிகிதத்திலிருந்து மைக்ரோசோபிக் 0.5% அதிகரித்துள்ளது. 2019 தேர்தல்
முதல் மூன்று கட்டங்களில் EVM-VVPAT மோசடி மற்றும் தவறான செயலிழப்பு - 2019
அத்துடன் “ஐசி அறிக்கை” குறித்து டிசம்பர் மாதத்தில் ஈடுபட்டது. அக்டோபர்
2019 இல் தொடர்ந்த சட்டசபை தேர்தல். வாக்குப்பதிவு தேதிக்கு இரண்டு
நாட்களுக்கு முன்னர், ஒரு பிரச்சாரக் கூட்டத்திற்கு பிஜேபி வேட்பாளரான
Bakshish Singh Virk, Bakshish Singh Virk ஐக் காட்டும் ஒரு வீடியோ
இருந்தது:

“அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு நீங்கள் ஒரு ஐந்து-இரண்டாவது
தவறுக்கு பணம் செலுத்த வேண்டும். ஒரு நபர் வாக்களித்திருக்கிறார் என்பதை
நாங்கள் அறிவோம். அதைப் பற்றி நீங்கள் எந்த தவறான கருத்தையும்
கொண்டிருக்கக்கூடாது. பலர் வேண்டுமென்றே அவர்கள் வாக்களித்தனர் என்று பலர்
சொல்லவில்லை, ஆனால் நீங்கள் வாக்களித்தவர் யார் என்று கேட்டால், மோடஜி
மற்றும் கத்தார்ஜியின் கண்கள் மிகவும் கூர்மையானவை என்பதால், நாங்கள்
உங்களுக்குச் சொல்லுவோம். நீங்கள் எந்த பொத்தான்களையும் அழுத்தினால், எல்லா
வாக்குகளும் ‘தாமரை’ (BJP இன் சின்னம்) போகும்.

இறுதியாக, EVM /
VVPAT, Microprocessor, Microprocessor மற்றும் EVM, எழுதுதல் மற்றும்
மென்பொருள், எண்ணும் முறைகள் மற்றும் பிற தொழில்நுட்ப செயல்பாடுகளை
நிறுவுதல் போன்ற முழு தேர்தல் செயல்முறையின் முழு கட்டுப்பாட்டின் முழு
கட்டுப்பாட்டிலும் தேர்தல் ஆணையம் ஆகும் * அரசியலமைப்பின் 324 வது பிரிவு?
சிறந்த தீர்வு
வெறும்
0.1% சகிப்புத்தன்மை, வன்முறை, போர்க்குணமிக்க, உலகின் ஒரு பயங்கரவாதிகள்,
எப்போதாவது படப்பிடிப்பு, கும்பல் மதிய உணவு, மனநலம், மனநலம், மனநல,
துரதிர்ஷ்டவசமாக, வெறுப்பு தேசிய, துரோகிகள் திபெத், ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு
ஐரோப்பா, மேற்கு ஜேர்மனி, தெற்கு ரஷ்யா, மேற்கு ஐரோப்பா, ஹங்கேரி
சித்த்பவன் பிராமணர்கள் (ரவுடி ஸ்வயம் செர்வாக்ஸ்), சொந்த தாயின் சதை
சாடர்கள், அடிமைகள், ஸ்டோஜஸ், பூட் லிகர்ஸ், சம்மச்சஸ், சேலஸ் ஆகியவற்றைக்
கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் மாஸ்டர் விசையை இணைத்துள்ளனர் ஜனநாயக
நிறுவனங்களின் பைத்தியம் கொலைகாரன் (மோடி) மோசடி EVM / VVPAT ஐத்
தடுக்கிறது.

99.9% அனைத்து பழங்குடினான விழிப்புணர்வு சங்கங்கள்
சித்ஸ்பான் பிராமணர்களை பிரபுதா பிராமணர்கள் பிரபட்த பாரதத்தை விட்டு
வெளியேறவும், ஜனநாயகம், சுதந்திரம், சுதந்திரம், சமத்துவம் ஆகியவற்றை
காப்பாற்ற வாக்குப்பதிவுகளுடன் தேர்தல்களை நடத்த வேண்டும். அனைத்து
சமுதாயங்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் அமைதி மற்றும் அவர்களுக்கு நித்திய
பேரின்பத்தை இறுதி இலக்காக அடைய வேண்டும்.

இருப்பினும், பவர்
மற்றும் பணத்திற்காக பேராசிரியர்களால், அடிமை வெளிநாட்டினர்கள் சித்ஸ்பான்
பிராமணர்கள் மற்றும் அடிமைகள் மற்றும் அடிமைகள் ஆகியோரின் அடிமைகள்,
ஸ்டோஜெஸ் மற்றும் சொந்த தாயின் சதை சாப்பாட்டாளர்களைப் பற்றிக் கொள்ளலாம்.
அவர்கள் உலகில் வேறு எந்த வாழ்க்கை ஸ்பைசெஸ் போன்ற தங்கள் ரொட்டியை
சம்பாதிப்பது போல் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் சங்கங்கள்.






Anti-BJP, leftist DNA of the editorial team:

The Hindu, HQ - Chennai, major market - South India, Owner - N Ram, Kasturi
The Telegraph, HQ - Kolkata, major market - WB and Northeast, Owner - ABP
Hindustan Times, HQ - New Delhi, major market - North India, Owner - Shobhna Bhartia, HT Media
The
Indian Express, HQ - Mumbai, major market - North and West India, Owner
- Viveck Goenka (strangely the founder, Ramnath Goenka, was pro-RSS)
Other newspapers in this category - The Statesman, Mail Today,
Anti-BJP, centrist DNA of the editorial team:

The
Times of India, HQ - Mumbai, major market - Pan-India, Owner - Vineet
Jain, very commercially minded newspaper, takes pro-government stance to
get government ad revenue, hence many misinterpret it as having a
pro-BJP bias
Deccan Herald, HQ - Bengaluru, major market - Karnataka, Owner - Printers Mysore
Deccan Chronicle, HQ - Hyderabad, major market - Telangana, AP, Owner - T Venkattram Reddy family
The New Indian Express, HQ - Chennai, major market - South India, Owner - Manoj Sonthalia (grandson of Ramnath Goenka)
Pro-BJP, rightist DNA of the editorial team:

The Hitavada, HQ - Nagpur, major market - Central India, Owner - Banwarilal Purohit’s family
Daily
News and Analysis (DNA), HQ - Mumbai, major market - West and North
India, Owner - Zee Media, the newspaper has suspended its print edition.
5.2K viewsView upvotes

13

Related Questions (More Answers Below)

https://www.google.co.in/amp/s/m.thewire.in/article/politics/narendra-modi-amit-shah-bjp-india-media/amp

https://hillpost.in/2013/08/top-7-newspapers-known-to-favor-specific-political-parties-in-india/94800/

https://vikrammalla.medium.com/the-politics-of-indian-media-houses-by-ownership-82ecbe2dafab

comments (0)
03/15/21
10. 16-3-2021 LESSON 3623 Tue 16 Mar 2021 EVM & VVPAT Unfit for Democratic Elections
Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:15 pm

10.
16-3-2021 LESSON 3623 Tue 16 Mar 2021 EVM & VVPAT Unfit for Democratic Elections

May be an image of Siriyarathna D. Jayasuriya

The Buddha can be seen either sitting or standing, eyes closed. However,
the distinctive and significant feature of this is the raised right
hand, which is supposed to act as a shield, protecting people from fear,
anger, and delusions The left hand is generally seen either extended in
front or placed on the lap, palms upward.

29) Classical English,Roman,

“Words have the power to both destroy and heal. When words are both true and kind, they can change our world.”

“The whole secret of existence is to have no fear. Never fear what will become of you, depend on no one. Only the moment you reject all help are you freed.” - Awakened One with Awareness


EVM & VVPAT Unfit for Democratic Elections

REPORT OF THE CITIZENS’ COMMISSION ON ELECTIONS VOLUME- I

CITIZENS’ COMMISSION ON ELECTIONS
Chairperson:- Justice (retd) Madan B. Lokur, former Supreme Court Judge
January 2021

Page No. 9-10


Post
Parliament Election-2019 there has been a sharp decline. The 2020
‘Democracy Report’ by the V-Dem Institute based at the University of
Gothenburg puts India in the league of countries who have seen
significant slides into authoritarianism. Country’s democratic process is
‘on a path of steep decline’, the Report says. This has been evidenced
from the happenings over the past six years, more so during the last
year and a half when there has been a consistent manifestation of a
regressive authoritarian regime.

We also noticed that India has a
deeply flawed first-past-the-post election system where in a political
party winning just about 25% of the electorate’s mandate can capture
power by having a majority number of MPs and impose its will on the
entire population as is happening now.

We also noticed that India has
a deeply flawed first-past-the-post election system wherein a political
party winning just about 25% of the electorate’s mandate can capture
power by having a majority number of MPs and impose its will on the
entire population as is happening now. Let us look at Parliament
Election-2019 and the composition of the present Lok Sabha. For this
election, India had a total electorate of 91.05 crore out of which
67.40% voters (61.86 crore) exercised their franchise. The ruling party
(BJP) secured 37.36% of these polled votes which was 22.90 crores and
won 303 seats. If it had been proportional representation system BJP’s
seat share would have been only 201 which is far from majority.
Furthermore, if BJP’s vote share is to be taken as percentage of total
electorate it turns out to be just 25.15%. This means that in the 2019
Parliament election the current ruling dispensation received the mandate
of only one-fourth of India’s electorate.

Page No. 34-35

Under Electronic system ECI has lost control

There
is another serious dimension to this problem. Under the ballot paper
system, the ECI had full control and supervision over the manufacturing
of ballot-boxes, printing of ballot-papers its despatch and counting of
votes. Not so with EVMs. Public Sector Undertakings (PSUs) Bharat
Electronics Limited (BEL), Bengaluru, and the Electronic Corporation of
India Limited (ECIL), Hyderabad, manufacture EVMs and they are not under
the control or supervision of the ECI. Instead, they are under the
direct control of the Union Government headed by a Minister from the
ruling party. These entities share the confidential software programme
with foreign chip manufacturers to copy it on to micro-controllers used
in the EVMs. When these foreign companies deliver micro-controllers
fused with software code to the EVM manufacturers, neither the
manufacturer nor the ECI officials nor the technical advisers can read
back their contents because they are locked. What is worse, even the
PSUs seem to have lost control of EVMs on election duty and private
engineers have taken over the critical tasks of checking and maintaining
EVMs and VVPATs, starting from First Level Checking till the end of
counting. It is clear, therefore, that EVM voting does not comply with
any of the ‘democracy principles’ which are paramount.

Page No. 36

Media
source said that it had deep-dived into two sets of data shared by the
ECI: first, the voter turnout/votes polled data on the EVMs and second,
the votes counted data and had found serious discrepancies in the two
sets of data in 373 constituencies which went to polls in the first four
phases of the election. When this source raised the issue of
discrepancies with the ECI the ticker mentioning “final voter turnout”
mysteriously disappeared from the EC’s website (eciresults.nic.in). When
asked why the ticker and the data have been removed from the website,
there was no response.

Page No. 37

But, in defiance of this basic
principle, vide its letter dated February 13, 2018 the ECI directed
state chief electoral officers to mandatorily verify VVPAT paper slips
in only one randomly selected polling station in each assembly
constituency. This being around 0.5% sample size which is pathetically
low, defeated the very object of installing VVPATs in all EVMs which
tantamount to non-implementation of Supreme Court Order.

Tallying a
large number of VVPAT slips with electronic count is to convince people
of the integrity and fairness of the elections. Even without any demand,
the ECI should have done this suo-moto. Not only they did not do this
but went to the extreme extent of filing an affidavit in the Supreme
Court (based on a non-existent ISI Report) suggesting a near zero sample
size of a just 479 randomly chosen booths (out of total 10. 35 lakh
booths i.e. 0.03%). The ECI did this despite widespread public suspicion
about EVM voting and 21 opposition parties as well as civil society
seeking relief. This shows the ECI’s insincerity towards its
constitutional mandate and total disregard for elementary principles of
democracy.

“our considered view is that having regard to the totality
of the facts of the case and need to generate the greatest degree of
satisfaction in all with regard to the full accuracy of the election
results, the number of EVMs that would now be subjected to verification
so far as VVPAT paper trail is concerned would be 5 per Assembly
Constituency or Assembly Segments in a Parliamentary Constituency
instead of what is provided by Guideline No. 16.6, namely, one machine
per Assembly Constituency or Assembly Segment in a Parliamentary
Constituency…


Page No. 39


There was not a word about ‘democracy
principles’ and the ‘decision rules’ that must be followed by the ECI in
the event of discrepancies between manual counting and electronic
counting. Five VVPAT machines per Assembly constituency arbitrarily
determined by the SC just increased the sample size from microscopic
0.5% to miniscule 2% whereas we had asked for reasonable 30% and
political parties 50%!A review petition was filed against this order
with strong evidence of EVM-VVPAT fraud and malfunctioning in the first
three phases of Election-2019 as well as perjury committed by the DEC
regarding the “ISI Report”. Assembly election that followed in October
2019. Two days before the polling date, there was a video showing
Bakshish Singh Virk, BJP candidate for the Assandh constituency
addressing a campaign meeting thus:

“You will have to pay for a
five-second mistake for the next five years. We will come to know where a
person has voted. You should not have any wrong perception about it.
Many people do not tell deliberately to whom they voted, but if you ask
us who you voted for, we shall tell you that too, because Modiji’s and
Khattarji’s eyes are very sharp. May you press any of the buttons, all
the votes will go to the ‘lotus’ (BJP’s symbol) as we have fixed all the
EVMs.”

Page No. 45

Finally, is the Election Commission in full
control of the entire electoral process like the design and manufacture
of EVM/VVPAT, manufacture of microprocessor and their burning into EVM,
writing, and installation of software, counting methods, and other
technical functions as envisaged under *Article 324 of the Constitution ?


BEST SOLUTION

Just 0.1% intolerant, violent, militant, number one terrorists of the world, ever shooting, mob lunching, lunatic, mentally retarded, anti national, traitors full of hatred, angry, jealousy, delusioned, stupid, timid foreigners kicked from Bene Israel, Tibet, Africa, Eastern Europe, Western Germany, South Russia, Western Europe, Hungary chitpavan brahmins of RSS (Rowdy Swayam Sevaks) have gobbled the Master Key by remotely controlling the own mother’s flesh eaters, slaves, stooges, boot lickers, chamchas, chelas Mad murderer of democratic institutions (Modi) by tampering the fraud EVM/VVPAT.

99.9% All Aboriginal Awakened Societies must go for the real Freedom Struggle by forcing the chitpavan brahmins to quit Prabuddha Bharat and conduct elections with Ballot Papers to save Democracy, Freedom, Liberty, Equality< fraternity as enshrined in our marvelous modern Constitution for the welfare, happiness and peace of all societies and for them to attain Eternal Bliss as Final Goal.



103 Classical Tamil-103 பாரம்பரிய தமிழ்

“வார்த்தைகள் அழிக்க மற்றும் குணமடைய இருவருக்கும் சக்தி இருக்கிறது. வார்த்தைகள் உண்மை மற்றும் வகையான இருவரும் இருக்கும்போது, அவர்கள் நமது உலகத்தை மாற்றலாம். “


“இரகசியம் முழு இரகசியம் பயமில்லை. உன்னுடையது என்னவென்று பயப்படவேண்டாம், யாரும் இல்லை. நீங்கள் எல்லா உதவிகளையும் நிராகரிக்கிறீர்கள் மட்டுமே நீங்கள் விடுவிக்கப்படுகிறீர்கள். ” விழிப்புணர்வு கொண்ட ஒரு விழிப்புணர்வு

ஜனநாயகத் தேர்தல்களுக்கு EVM & VVPAT தகுதியற்றது

பாராளுமன்றத் தேர்தலில் 2019-க்கு ஒரு கூர்மையான சரிவு ஏற்பட்டுள்ளது. 2020
‘ஜனநாயக அறிக்கை’ கோட்டன்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் வி-டெம் இன்ஸ்டிடியூட்
ஆல் இந்தியாவின் லீக் நிறுவனத்தால் நாட்டின் லீக்கில் இந்தியாவை
வைத்திருக்கிறது.
நாட்டின் ஜனநாயக செயல்முறை ‘செங்குத்தான வீழ்ச்சியின் பாதையில்’ உள்ளது, அறிக்கை கூறுகிறது. கடந்த
ஆறு ஆண்டுகளில் நடக்கும் நிகழ்வுகளிலிருந்து இது
சாட்சியமளிக்கப்பட்டுள்ளது, கடந்த ஆண்டின் காலப்பகுதியில், ஒரு
பிற்போக்குத்தனமான சர்வாதிகார ஆட்சியின் ஒரு தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடாக
இருந்தபோதே கடந்த ஆண்டு மற்றும் ஒரு அரை.


ஒரு
அரசியல் கட்சியின் வாக்காளர்களில் 25 சதவிகிதம் வெற்றிபெற்ற ஒரு அரசியல்
கட்சியின் பெரும்பான்மை கட்சியின் பெரும்பான்மையான எம்.பி.க்களின்
பெரும்பான்மை எம்.பி.
இப்போது நடக்கிறது.

2019
ஆம் ஆண்டு பாராளுமன்றத் தேர்தலில் பார்ப்போம், தற்போதைய லோக் சபையின்
அமைப்பு. இந்தத் தேர்தலுக்கு, நாட்டின் 91.05 கோடி ரூபாயின் மொத்த
வாக்காளர்களில் 67.40% வாக்காளர்கள் (61.86 கோடி) தங்கள் உரிமையை
பயன்படுத்தினர். ஆளும் கட்சி (பி.ஜே.பி) இந்த வாக்கெடுப்பு வாக்குகளில்
37.36% வாக்குகளைப் பெற்றது, இது 22.90 கோடி ஆகும், இது 303 இடங்களை
வென்றது. இது விகிதாசார பிரதிநிதித்துவ முறைமையில் இருந்திருந்தால் BJP இன்
இருக்கை பங்கு 2011 க்கு மட்டுமே இதுவரை இருந்திருக்கும். மேலும்,
பா.ஜ.க.வின் வாக்கு பங்கு மொத்த வாக்காளர்களின் சதவீதமாக எடுத்துக்
கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றால் அது 25.15% ஆக மாறிவிடும். இதன் பொருள், 2019
பாராளுமன்றத் தேர்தலில் தற்போதைய ஆளும் வழங்கல் இந்தியாவின் வாக்காளர்களில்
நான்கில் ஒரு நான்காவது கட்டளையைப் பெற்றது.


மின்னணு அமைப்பு ECI கீழ் கட்டுப்பாட்டை இழந்துள்ளது


இந்த
சிக்கலுக்கு மற்றொரு தீவிர பரிமாணமும் உள்ளது. வாக்குச்சீட்டு காகித
அமைப்பின் கீழ், ECI வாக்குச்சீட்டுப் பெட்டிகளின் உற்பத்தியில் முழு
கட்டுப்பாடு மற்றும் மேற்பார்வை இருந்தது, வாக்குப்பதிவின் அச்சிடுதல் அதன்
அனுப்புதல் மற்றும் வாக்குகளின் எண்ணிக்கையை அச்சிடுதல். இல்லை EVMS உடன்.
பொதுத்துறை நிறுவனங்களின் (PSU கள்) பாரத் எலெக்ட்ரானிக்ஸ் லிமிடெட்
(பெங்களூரு, பெங்களூரு, மற்றும் இந்தியாவின் லிமிடெட் (ECIL), ஹைதராபாத்,
உற்பத்தி EVMS மற்றும் ECI இன் கட்டுப்பாட்டு அல்லது மேற்பார்வையின் கீழ்
இல்லை. மாறாக, ஆளும் கட்சியிலிருந்து ஒரு அமைச்சர் தலைமையிலான யூனியன்
அரசாங்கத்தின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அவை உள்ளன. இந்த நிறுவனங்கள்
வெளியுறவு சிப் உற்பத்தியாளர்களுடன் ரகசிய சப் உற்பத்தியாளர்களுடன் ரகசிய
சப் உற்பத்தியாளர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள, EVMS இல் பயன்படுத்தப்படும்
மைக்ரோ-கட்டுப்படுத்திகளுக்கு இரகசியமாக வைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வெளிநாட்டு
நிறுவனங்கள் மைக்ரோ-கட்டுப்படுத்திகளை மென்பொருள் குறியீடு மற்றும் EVM
உற்பத்தியாளர்களுக்கு இணைந்த மைக்ரோ-கட்டுப்படுத்திகளை வழங்கும்போது,
உற்பத்தியாளர் அல்லது ECI அதிகாரிகள் அல்லது தொழில்நுட்ப ஆலோசகர்கள்
அல்லது தொழில்நுட்ப ஆலோசகர்கள் தங்கள் உள்ளடக்கங்களை மீண்டும் படிக்க
முடியாது. PSUS கூட தேர்தல் கடமை மற்றும் தனியார் பொறியியலாளர்கள் EVMS
கட்டுப்பாட்டை இழந்துவிட்டதாக தெரிகிறது மற்றும் தனியார் பொறியியலாளர்கள்
EVMS மற்றும் VVPats சோதனை மற்றும் பராமரிக்க முக்கிய பணிகளை எடுத்து,
கணக்கில் இறுதியில் வரை முதல் நிலை சோதனை தொடங்கி. ஆகையால், EVM
வாக்களிப்பு என்பது முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ‘ஜனநாயகக் கொள்கைகள்’ எந்தவொரு
இணங்குவதும் தெளிவாக இல்லை.



தேர்தல்
ஆணையம் ஆல் பகிர்ந்து கொள்ளும் இரண்டு செட் தரவுகளாக ஆழமாக
பிரிக்கப்பட்டது என்று ஊடக ஆதாரம் கூறுகிறது: முதல், வாக்காளர்
வாக்குப்பதிவு / வாக்குகள் வாக்குப் பதிவு இயந்திரங்கள் மற்றும் இரண்டாவது
தரவு வாக்களித்தது, வாக்குகள் தரவு கணக்கிடப்பட்டது மற்றும் தரவு தரவு உள்ள
தீவிர முரண்பாடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது தேர்தலின் முதல் நான்கு
கட்டங்களில் தேர்தல்களுக்கு சென்ற 373 தொகுதிகள். இந்த ஆதாரம் Eci உடன்
முர்பாட்களின் சிக்கலை எழுதுதல், eC Ig வலைத்தலத்திரைந்து மர்மமான முறையான
மறைத்தல் (ecireiesultures.in) இலிருந்து இணையத்தளிர்ந்து டிக்கர் மற்றும்
தரவரி மீசு

ஆனால், இந்த அடிப்படை கொள்கையை மீறுவதாக, பிப்ரவரி 13, 2018 தேதியிட்ட அதன் கடிதத்தை ஈ.சி.ஐ. இது 0.5% மாதிரியான மாதிரியாக இருக்கும் அளவுக்கு குறைவாக இருக்கும், இது உச்சநீதிமன்ற ஒழுங்கின் செயலற்ற தன்மையல்லாத அனைத்து EAM களிலும் VVPats ஐ நிறுவும் பொருளை தோற்கடித்தது.

மின்னணு எண்ணுடன் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான VVPAT ஸ்லிப்ஸின் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான தொடர்ச்சியானது, தேர்தல்களின் நேர்மை மற்றும் நேர்மை மக்களை நம்புவதாகும். எந்த தேவையுமின்றி கூட, ECI இந்த suo-moto செய்ய வேண்டும். அவர்கள் இதை செய்யவில்லை மட்டுமல்லாமல், உச்சநீதிமன்றத்தில் ஒரு வாக்குமூலத்தை தாக்கல் செய்வதற்கான தீவிர அளவிற்கு (ஒரு அல்லாத இல்லாத ஐ.ஐ.ஐ. அறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது) ஒரு 479 தோராயமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சாவடிகளின் (மொத்தம் 10-ல் இருந்து வெளியேறும். 35 லட்சம் சாவடிகள் அதாவது 0.03%). ஈ.எம்.எம் வாக்களிப்பு மற்றும் 21 எதிர்க் கட்சிகளையும், சிவில் சமுதாயத்தையும் பற்றி பரந்த பொதுமக்கள் சந்தேகம் இருந்தபோதிலும் ECI இதை செய்தது. இது ஈ.சி.ஐ.வின் அரசியலமைப்பு ஆணையை நோக்கி அதன் அரசியலமைப்பு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் அடிப்படை கொள்கைகளுக்கு முற்றிலும் புறக்கணிப்பதை காட்டுகிறது.

“தேர்தல் முடிவுகளின் முழு துல்லியத்தன்மையிலும், இப்போது சரிபார்ப்புக்கு உட்படுத்தும் EVMS எண்ணிக்கை இதுவரை VVPAT காகிதத் தடமறிதல் குறித்து ஒரு பாராளுமன்ற தொகுதியில் ஒரு சட்டசபை தொகுதியில் அல்லது சட்டசபை பிரிவுகளில் ஒரு பாராளுமன்ற தொகுதிக்கான பிரிவில் 5 ஆகும்.


‘ஜனநாயகம் கொள்கைகள்’ மற்றும் ‘முடிவு விதிகள்’ பற்றி ஒரு வார்த்தை இல்லை, அது கையேடு எண்ணும் மற்றும் மின்னணு எண்ணிப்புக்கும் இடையில் உள்ள முரண்பாடுகளின் நிகழ்வில் ECI ஆக வேண்டும். சட்டமன்ற தொகுதிக்கு ஐந்து VVPAT இயந்திரங்கள் சிசி மூலம் தன்னிச்சையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட மைக்ரோசோபிக் 0.5 சதவிகிதத்திலிருந்து 2 சதவிகிதத்திலிருந்து மைக்ரோசோபிக் 0.5% அதிகரித்துள்ளது. 2019 தேர்தல் முதல் மூன்று கட்டங்களில் EVM-VVPAT மோசடி மற்றும் தவறான செயலிழப்பு - 2019 அத்துடன் “ஐசி அறிக்கை” குறித்து டிசம்பர் மாதத்தில் ஈடுபட்டது. அக்டோபர் 2019 இல் தொடர்ந்த சட்டசபை தேர்தல். வாக்குப்பதிவு தேதிக்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்னர், ஒரு பிரச்சாரக் கூட்டத்திற்கு பிஜேபி வேட்பாளரான Bakshish Singh Virk, Bakshish Singh Virk ஐக் காட்டும் ஒரு வீடியோ இருந்தது:


“அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு நீங்கள் ஒரு ஐந்து-இரண்டாவது தவறுக்கு பணம் செலுத்த வேண்டும். ஒரு நபர் வாக்களித்திருக்கிறார் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். அதைப் பற்றி நீங்கள் எந்த தவறான கருத்தையும் கொண்டிருக்கக்கூடாது. பலர் வேண்டுமென்றே அவர்கள் வாக்களித்தனர் என்று பலர் சொல்லவில்லை, ஆனால் நீங்கள் வாக்களித்தவர் யார் என்று கேட்டால், மோடஜி மற்றும் கத்தார்ஜியின் கண்கள் மிகவும் கூர்மையானவை என்பதால், நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்லுவோம். நீங்கள் எந்த பொத்தான்களையும் அழுத்தினால், எல்லா வாக்குகளும் ‘தாமரை’ (BJP இன் சின்னம்) போகும்.


இறுதியாக, EVM / VVPAT, Microprocessor, Microprocessor மற்றும் EVM, எழுதுதல் மற்றும் மென்பொருள், எண்ணும் முறைகள் மற்றும் பிற தொழில்நுட்ப செயல்பாடுகளை நிறுவுதல் போன்ற முழு தேர்தல் செயல்முறையின் முழு கட்டுப்பாட்டின் முழு கட்டுப்பாட்டிலும் தேர்தல் ஆணையம் ஆகும் * அரசியலமைப்பின் 324 வது பிரிவு?

சிறந்த தீர்வு


வெறும் 0.1% சகிப்புத்தன்மை, வன்முறை, போர்க்குணமிக்க, உலகின் ஒரு பயங்கரவாதிகள், எப்போதாவது படப்பிடிப்பு, கும்பல் மதிய உணவு, மனநலம், மனநலம், மனநல, துரதிர்ஷ்டவசமாக, வெறுப்பு தேசிய, துரோகிகள் திபெத், ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு ஜேர்மனி, தெற்கு ரஷ்யா, மேற்கு ஐரோப்பா, ஹங்கேரி சித்த்பவன் பிராமணர்கள் (ரவுடி ஸ்வயம் செர்வாக்ஸ்), சொந்த தாயின் சதை சாடர்கள், அடிமைகள், ஸ்டோஜஸ், பூட் லிகர்ஸ், சம்மச்சஸ், சேலஸ் ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் மாஸ்டர் விசையை இணைத்துள்ளனர் ஜனநாயக நிறுவனங்களின் பைத்தியம் கொலைகாரன் (மோடி) மோசடி EVM / VVPAT ஐத் தடுக்கிறது.


99.9% அனைத்து பழங்குடினான விழிப்புணர்வு சங்கங்கள் சித்ஸ்பான் பிராமணர்களை பிரபுதா பிராமணர்கள் பிரபட்த பாரதத்தை விட்டு வெளியேறவும், ஜனநாயகம், சுதந்திரம், சுதந்திரம், சமத்துவம் ஆகியவற்றை காப்பாற்ற வாக்குப்பதிவுகளுடன் தேர்தல்களை நடத்த வேண்டும். அனைத்து சமுதாயங்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் அமைதி மற்றும் அவர்களுக்கு நித்திய பேரின்பத்தை இறுதி இலக்காக அடைய வேண்டும்.


13) Classical Assamese-13) ধ্ৰুপদী অসমীয়া

“শব্দবোৰৰ ধ্বংস আৰু আৰোগ্য দুয়োটা ৰক্ষমতা আছে। যেতিয়া শব্দবোৰ সঁচা আৰু দয়ালু হয়, তেওঁলোকে আমাৰ পৃথিৱী সলনি কৰিব পাৰে।”

“অস্তিত্বৰ গোটেই ৰহস্যটো হৈছে কোনো ভয় নাথকা। আপোনাৰ কি হ’ব সেইটো কেতিয়াও ভয় নকৰিব, কাৰো ওপৰত নিৰ্ভৰ নকৰিব। কেৱল আপুনি সকলো সহায় অস্বীকাৰ কৰাৰ মুহূৰ্ততহে আপুনি মুক্ত হয়।” - সজাগতাৰ সৈতে জাগ্ৰিত হোৱা

গণতান্ত্ৰিক নিৰ্বাচনৰ বাবে ই ভি এম আৰু ভিভিপিএটি অনুপযুক্ত


সংসদৰ পিছত নিৰ্বাচন-২০১৯ ত তীব্ৰ হ্ৰাস হৈছে। গোথনবেৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ত আধাৰিত ভি-ডেম ইনষ্টিটিউটৰ ২০২০ চনৰ ‘গণতন্ত্ৰ প্ৰতিবেদনে ভাৰতক কৰ্তৃত্ববাদত গুৰুত্বপূৰ্ণ শ্লাইড দেখা দেশসমূহৰ লীগত ৰাখক। দেশৰ গণতান্ত্ৰিক প্ৰক্ৰিয়া ‘তীব্ৰ হ্ৰাসৰ পথত’ আছে, প্ৰতিবেদনত কোৱা হৈছে। এইটো যোৱা ছয় বছৰধৰি হোৱা ঘটনাবোৰৰ পৰা প্ৰমাণিত হৈছে, সেয়েহে যোৱা আৰু আৰ্ধবৰ্ষত যেতিয়া এক প্ৰতিক্ৰিয়াশীল আধিপত্যবাদী শাসনৰ নিৰন্তৰ প্ৰকাশ হৈছে।


আমি এইটোও লক্ষ্য কৰিছিলো যে দেশত এক গভীৰ ত্ৰুটিপূৰ্ণ প্ৰথম-অতীত-পৰৱৰ্তী নিৰ্বাচন ব্যৱস্থা আছে য’ত এটা ৰাজনৈতিক দলত প্ৰায় ২৫% নিৰ্বাচক ৰ জান্ট্ৰে সংখ্যাগৰিষ্ঠ সংখ্যক সাংসদ থাকি ক্ষমতা দখল কৰিব পাৰে আৰু এতিয়া যিদৰে ঘটি আছে সমগ্ৰ জনসংখ্যাৰ ওপৰত নিজৰ আগ্ৰহ আৰোপ কৰিব পাৰে।


আমি সংসদ নিৰ্বাচন-২০১৯ আৰু বৰ্তমানৰ লোকসভাৰ গঠনচাওঁ আহক। এই নিৰ্বাচনৰ বাবে, দেশৰ মুঠ ভোটাৰ আছিল ৯১.০৫ কোটি যাৰ ভিতৰত ৬৭.৪০% ভোটাৰ (৬১.৮৬ কোটি) তেওঁলোকৰ ভোটাগ্ৰহন ব্যৱহাৰ কৰিছিল। শাসক দল (বিজেপি)য়ে এই ভোটৰ ৩৭.৩৬% ভোট লাভ কৰিছিল যি ২২.৯০ কোটি আছিল আৰু ৩০৩ খন আসন লাভ কৰিছিল। যদি এইটো সমানুপাতিক প্ৰতিনিধিত্ব প্ৰণালী হ’লে বিজেপিৰ আসনৰ অংশ মাত্ৰ ২০১ হ’লহেতেঁন যি সংখ্যাগৰিষ্ঠতাৰ পৰা বহু দূৰত। তদুপৰি, যদি বিজেপিৰ ভোটৰ অংশ মুঠ ভোটাৰৰ শতাংশ হিচাপে ল’ব লাগে তেন্তে ই মাত্ৰ ২৫.১৫% বুলি পৰিণত হয়। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে ২০১৯ চনৰ সংসদ নিৰ্বাচনত বৰ্তমানৰ শাসন ব্যৱস্থাই ভাৰতৰ মাত্ৰ এক চতুৰ্থঅংশ নিৰ্বাচকৰ আদেশ লাভ কৰিছিল।


ইলেক্ট্ৰনিক প্ৰণালীৰ অধীনত ইচিআইয়ে নিয়ন্ত্ৰণ হেৰুৱাইছে

এই সমস্যাটোৰ আন এটা গুৰুতৰ মাত্ৰা আছে। বেলট পেপাৰ প্ৰণালীৰ অধীনত, ইচিআইৰ বেলট-বাকচ নিৰ্মাণ, বেলট পেপাৰ প্ৰিণ্ট িং ইয়াৰ প্ৰেৰণ আৰু ভোট গণনাৰ ওপৰত সম্পূৰ্ণ নিয়ন্ত্ৰণ আৰু তত্বাৱধান আছিল। ইভিএমৰ সৈতে এনে নহয়। ৰাজহুৱা খণ্ডৰ উদ্যোগসমূহ (পিএছইউ) ভাৰত ইলেক্ট্ৰনিক্স লিমিটেড (বিইএল), বেংগালুৰু, আৰু ইলেক্ট্ৰনিক কৰ্পোৰেচন অফ ইণ্ডিয়া লিমিটেড (ইচিআইএল), হায়দৰাবাদ, ইভিএম নিৰ্মাণ কৰে আৰু সেইবোৰ ইচিআইৰ নিয়ন্ত্ৰণ বা তত্বাৱধানত নাই। তাৰ পৰিৱৰ্তে, তেওঁলোক শাসক দলৰ এজন মন্ত্ৰীৰ নেতৃত্বত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ প্ৰত্যক্ষ নিয়ন্ত্ৰণত আছে। এই সংস্থাবোৰে গোপনীয় ছফ্টৱেৰ কাৰ্যসূচীটো বিদেশী চিপ নিৰ্মাতাসকলৰ সৈতে ভাগ বতৰা কৰে ইয়াক ইভিএমত ব্যৱহৃত মাইক্ৰ-নিয়ন্ত্ৰকসকলক প্ৰতিলিপি কৰিবলৈ তেওঁলোকৰ উৎস কোড গোপন ৰখা হৈছে। যেতিয়া এই বিদেশী কোম্পানীবোৰে ইভিএম নিৰ্মাতাসকলক ছফ্টৱেৰ কোড আৰু ইয়াৰ উৎস কোডৰ সৈতে সংমিশ্ৰণ কৰা মাইক্ৰ-নিয়ন্ত্ৰক প্ৰদান কৰে, নিৰ্মাতা বা ইচিআই বিষয়া বা কাৰিকৰী উপদেষ্টাসকলে তেওঁলোকৰ সমলবোৰ পুনৰ পঢ়িব নোৱাৰে কিয়নো তেওঁলোক লক হৈ আছে। আটাইতকৈ বেয়া কথা, আনকি পিএছইউবোৰে নিৰ্বাচনী দায়িত্বত ইভিএমৰ নিয়ন্ত্ৰণ হেৰুৱাইছে আৰু ব্যক্তিগত অভিযন্তাসকলে প্ৰথম পৰ্যায়ৰ পৰীক্ষাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি গণনা শেষ লৈকে ইভিএম আৰু ভিভিপিএটি পৰীক্ষা আৰু ৰক্ষণাবেক্ষণৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ কামবোৰ গ্ৰহণ কৰিছে। সেয়েহে, এইটো স্পষ্ট যে ইভিএম ভোটদানে সৰ্বোচ্চ ‘গণতন্ত্ৰৰ কোনো নীতি’ পালন নকৰে।


সংবাদ মাধ্যমৰ উৎসই কৈছিল যে ইইচিআইৰ দ্বাৰা ভাগ বতৰা কৰা দুটা ছেটৰ তথ্যত গভীৰভাৱে ভোটদান কৰা হৈছিল: প্ৰথমে ভোটদান/ভোটই ইভিএমৰ ওপৰত তথ্য লাভ কৰিছিল আৰু দ্বিতীয়ত ভোটবোৰে তথ্য গণনা কৰিছিল আৰু নিৰ্বাচনৰ প্ৰথম চাৰিটা পৰ্যায়ত নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত হোৱা ৩৭৩ টা সমষ্টিত দুটা ছেটৰ তথ্যত গুৰুতৰ বিসংগতি পাইছিল। যেতিয়া এই উৎসটোৱে ইচিআইৰ সৈতে বিসংগতিৰ বিষয়টো উত্থাপন কৰিছিল তেতিয়া “চূড়ান্ত ভোটদান” উল্লেখ কৰা টিকাৰটো ৰহস্যজনকভাৱে ইচিৰ ৱেবছাইট (চি.এ.চি.)ৰ পৰা অদৃশ্য eciresults.nic.in। যেতিয়া সুধিলে যে টিকাৰ আৰু ডাটা ৱেবছাইটৰ পৰা কিয় আঁতৰ কৰা হৈছে, কোনো সঁহাৰি পোৱা নাছিল।


কিন্তু, এই মৌলিক নীতিৰ অবাধ্যতা কৰি, ২০১৮ চনৰ ১৩ ফেব্ৰুৱাৰী তাৰিখৰ পত্ৰৰ জৰিয়তে ইচিআইয়ে ৰাজ্যিক মুখ্য নিৰ্বাচনী বিষয়াসকলক প্ৰতিটো বিধানসভা সমষ্টিৰ কেৱল এটা যাদৃচ্ছিকভাৱে নিৰ্বাচিত ভোটকেন্দ্ৰত ভিভিপিএটি কাগজৰ স্লিপ বাধ্যতামূলকভাৱে পৰীক্ষা কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে। এইটো প্ৰায় 0.5% নমুনা আকাৰ যি শোচনীয়ভাৱে কম, সকলো ইভিএমত ভিভিপিএটি স্থাপন কৰাৰ বস্তুটো পৰাজিত কৰিছিল যি উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ আদেশ ৰূপায়ণ নকৰাৰ সমান্তৰক।

ইলেক্ট্ৰনিক গণনাৰ সৈতে বৃহৎ সংখ্যক ভিভিপিএটি স্লিপ ৰখা হৈছে লোকসকলক নিৰ্বাচনৰ অখণ্ডতা আৰু নিৰপেক্ষতাৰ বিষয়ে বুজা। আনকি কোনো দাবী অবিহনে, ইচিআইয়ে এই চু-মোটো কৰিব লাগে। কেৱল তেওঁলোকে এইটো কৰা নাছিল কিন্তু উচ্চতম ন্যায়ালয়ত শপতনামা দাখিল কৰাৰ অত্যাধিক পৰিমাণলৈ গৈছিল (এক অ-উপস্থিত আই.এছ.আই. প্ৰতিবেদনৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি) মাত্ৰ ৪৭৯ টা যাদৃচ্ছিকভাৱে বাছনি কৰা বুথৰ প্ৰায় শূন্য নমুনা আকাৰৰ পৰামৰ্শ দিছিল (মুঠ ১০.৩৫ লাখ বুথৰ ভিতৰত অৰ্থাৎ ০.০৩%)। ইচিআইয়ে ইভিএম ভোটদান আৰু ২১ টা বিৰোধী দলৰ লগতে অসামৰিক সমাজৰ বিষয়ে ব্যাপক ৰাজহুৱা সন্দেহৰ পিছতো এইটো কৰিছিল। ই ইয়াৰ সাংবিধানিক আদেশৰ প্ৰতি ইচিআইৰ অনিষ্ঠা আৰু গণতন্ত্ৰৰ মূল নীতিৰ প্ৰতি সম্পূৰ্ণ অৱৰোধ দেখুৱায়।


“আমাৰ বিবেচনা কৰা মত হৈছে যে গোচৰটোৰ তথ্যৰ মুঠতা সম্পৰ্কে আৰু নিৰ্বাচনৰ ফলাফলৰ সম্পূৰ্ণ শুদ্ধতাৰ বিষয়ে সকলোতে সৰ্বাধিক সন্তুষ্টি সৃষ্টি কৰাৰ প্ৰয়োজন, ভিভিপিএটি কাগজৰ পথৰ বিষয়ে এতিয়া প্ৰমাণীকৰণৰ সন্মুখীন হ’ব পৰা ইভিএমৰ সংখ্যা ১৬.৬ নং নিৰ্দেশনা নং ১৬.৬ ৰ পৰিৱৰ্তে সংসদীয় সমষ্টিৰ প্ৰতি বিধানসভা সমষ্টি বা বিধানসভা খণ্ডত ৫ জন হ’ব। , নামস্বৰূপে, সংসদীয় সমষ্টিত প্ৰতি বিধানসভা সমষ্টি বা বিধানসভা খণ্ডত এটা যন্ত্ৰ…


মেনুৱেল গণনা আৰু ইলেক্ট্ৰনিক গণনাৰ মাজত বিসংগতি ৰক্ষেত্ৰত ইচিআইয়ে অনুসৰণ কৰিব লগা ‘গণতন্ত্ৰৰ নীতি’ আৰু ‘সিদ্ধান্তৰ নিয়ম’ৰ বিষয়ে এটা শব্দ নাছিল। এচচিয়ে স্বেচ্ছাচাৰীভাৱে নিৰ্ধাৰণ কৰা প্ৰতি বিধানসভা সমষ্টিত পাঁচটা ভিভিপিএটি মেচিনে নমুনাৰ আকাৰ আণুবিক 0.5% ৰ পৰা 2% লৈ বৃদ্ধি কৰিছিলআনহাতে আমি যুক্তিসঙ্গত 30% আৰু ৰাজনৈতিক দলসমূহক 50% বিচাৰিছিলো! নিৰ্বাচন-২০১৯ৰ প্ৰথম তিনিটা পৰ্যায়ত ইভিএম-ভিভিপিএটি জালিয়াতি আৰু বিফলতাৰ শক্তিশালী প্ৰমাণৰ লগতে “আইএছআই প্ৰতিবেদন” সম্পৰ্কে ডিইচিৰ দ্বাৰা কৰা মিশ্ৰিত তাৰ সৈতে এই আদেশৰ বিৰুদ্ধে এটা পৰ্যালোচনা আবেদন দাখিল কৰা হৈছিল। ২০১৯ চনৰ অক্টোবৰত অনুসৰণ কৰা বিধানসভা নিৰ্বাচন। ভোটগ্ৰহণৰ তাৰিখৰ দুই দিন আগতে, আচান্দ সমষ্টিৰ বিজেপি প্ৰাৰ্থী বক্ষীশ সিং ভিৰ্কে এনেদৰে এক প্ৰচাৰ সভাসম্বোধন কৰি এটা ভিডিঅ’ দেখা গৈছিল:



“আপুনি পৰৱৰ্তী পাঁচ বছৰৰ বাবে পাঁচ ছেকেণ্ডৰ ভুলৰ বাবে পৰিশোধ কৰিব লাগিব। আমি জানিম যে এজন ব্যক্তিয়ে ক’ত ভোট দিছিল। ইয়াৰ বিষয়ে আপোনাৰ কোনো ভুল ধাৰণা থাকিব নালাগে। বহুলোকে ইচ্ছাকৃতভাৱে কয় যে তেওঁলোকে কাক ভোট দিছিল, কিন্তু যদি আপুনি আমাক সুধিলে যে আপুনি কাক ভোট দিছিল, আমি আপোনাক সেইটোও ক’ম, কিয়নো মোডীজী আৰু খট্টৰ্জীৰ চকু অতি তীক্ষ্ণ। আপুনি যিকোনো বুটাম টিপক, সকলো ভোট ‘পাম’ (বিজেপিৰ চিহ্ন) লৈ যাব কিয়নো আমি সকলো ইভিএম ঠিক কৰিছো।”


অৱশেষত, নিৰ্বাচন আয়োগে সম্পূৰ্ণ নিৰ্বাচনী প্ৰক্ৰিয়াৰ সম্পূৰ্ণ নিয়ন্ত্ৰণত আছে যেনে ইভিএম/ভিভিপিএটিৰ ডিজাইন আৰু নিৰ্মাণ, মাইক্ৰ’প্ৰচেছৰ নিৰ্মাণ আৰু ইভিএমত জ্বলোৱা, লিখা, আৰু ছফ্টৱেৰ স্থাপন, গণনা পদ্ধতি, আৰু অন্যান্য কাৰিকৰী কাৰ্যযিযিবোৰ সংবিধানৰ অনুচ্ছেদ 324-ৰ অধীনত পৰিকল্পনা কৰা হৈছে?


সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ সমাধান


মাত্ৰ 0.1% অসহিষ্ণু, হিংসাত্মক, উগ্ৰপন্থী, বিশ্বৰ এক নম্বৰ সন্ত্ৰাসবাদী, কেতিয়াবা শ্বুটিং, মব লাঞ্চিং, পাগল, মানসিকভাৱে বিকাৰগ্ৰস্ত, ৰাষ্ট্ৰীয় বিৰোধী, ঘৃণা, ক্ৰোধী, ঈৰ্ষাৰে ভৰি থকা দেশদ্ৰুতিকাৰী, , briemed, biduid, termen grieans betked of Bne Eirasyl, Tbet, Africa, Eafeard Eutope, পশ্চিম Germain, Swouch Rias, Vrony EVM/VVPT.


৯৯.৯% সকলো আদিবাসী জাগ্ৰত সমাজই সকলো সমাজৰ কল্যাণ, সুখ আৰু শান্তিৰ বাবে আমাৰ আশ্চৰ্যজনক আধুনিক সংবিধানত উল্লেখ কৰা গণতন্ত্ৰ, স্বাধীনতা, স্বাধীনতা< সমতা< ভ্ৰাতৃত্বৰ ৰক্ষা কৰিবলৈ চিৎপৱন ব্ৰাহ্মণসকলক প্ৰবুদ্ধ ভাৰত ত্যাগ কৰিবলৈ আৰু বেলট পেপাৰৰ সৈতে নিৰ্বাচন কৰিবলৈ জোৰ কৰি প্ৰকৃত স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ বাবে যাব লাগিব আৰু তেওঁলোকক অন্তিম লক্ষ্য হিচাপে অনন্ত আনন্দ প্ৰাপ্ত কৰিবলৈ।



17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,17) শাস্ত্রীয় বাংলা- কাসিকাল বাংলা,


“শব্দ উভয় ধ্বংস এবং নিরাময় ক্ষমতা আছে। যখন শব্দটি সত্য এবং সদয় উভয়ই হয়, তখন তারা আমাদের বিশ্বকে পরিবর্তন করতে পারে। “


“অস্তিত্বের পুরো গোপন কোন ভয় নেই। কখনও কখনও ভয় পাবেন না, কোন এক উপর নির্ভর করে। শুধু আপনি যে সব সাহায্য প্রত্যাখ্যান করেন তা কেবল আপনি মুক্তি পেয়েছেন। ” - সচেতনতা সঙ্গে এক জাগ্রত


গণতান্ত্রিক নির্বাচনের জন্য ইভিএম ও ভিভিপাত অনুপযুক্ত


সংসদ নির্বাচনের পর ২019 সালের একটি ধারালো পতন হয়েছে। ২0২0 সালের ‘গণতন্ত্রের প্রতিবেদন’ গোথেনবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশ্ববিদ্যালয়ের ভী ডেম ইনস্টিটিউটের দ্বারা ভারতকে লীগের দেশগুলিতে রাখে, যারা কর্তৃত্ববাদে উল্লেখযোগ্য স্লাইড দেখেছে। দেশের গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়া ‘খাড়া পতনের পথে’, রিপোর্টটি বলে। গত ছয় বছরে এই ঘটনার প্রমাণ থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তাই গত বছর এবং অর্ধেকের মধ্যে যখন একটি প্রতিক্রিয়াশীল কর্তৃত্ববাদী শাসনের সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রকাশের একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রকাশ করা হয়েছে।


আমরা লক্ষ্য করেছি যে দেশের প্রথম-পূর্ব——————পোষ্ট নির্বাচনের ব্যবস্থাটি একটি গভীরভাবে ত্রুটিযুক্ত ছিল, যেখানে একটি রাজনৈতিক দলটি বিজয়ী হওয়ার প্রায় ২5% নির্বাচনী সংখ্যাগরিষ্ঠ সংখ্যাগরিষ্ঠ সংখ্যাগরিষ্ঠ সংখ্যাগরিষ্ঠতা অর্জন করে এবং সমগ্র জনসংখ্যার উপর তার ইচ্ছা চাপিয়ে দেয়। হিসাবে এখন ঘটছে।


আসুন আমরা সংসদ নির্বাচনের ২019 এ দেখি এবং বর্তমান লোকসভা গঠন। এই নির্বাচনের জন্য, দেশের মোট ভোটার ছিল 91.05 কোটি টাকা, যার মধ্যে 67.40% ভোটার (61.86 কোটি) তাদের ভোটাধিকার প্রয়োগ করা হয়েছে। ক্ষমতাসীন দল (বিজেপি) এই জরিপ ভোটের 37.36% ছিল যা ২২.90 কোটি টাকা ছিল এবং 303 টি আসন জিতেছিল। এটি অনুপাতিক উপস্থাপনা সিস্টেমে থাকলে বিজেপির আসন ভাগ কেবলমাত্র ২01২ সাল থেকে অনেক দূরে ছিল। উপরন্তু, যদি বিজেপির ভোট ভাগটি মোট ভোটারদের শতাংশ হিসাবে গ্রহণ করা হয় তবে এটি মাত্র ২5.15% হতে পারে। এর মানে হল ২019 সালের সংসদ নির্বাচনে বর্তমান রুলিং ডিসপেশনগুলি ভারতের একমাত্র চতুর্থাংশের ম্যান্ডেট পেয়েছে।


ইলেকট্রনিক সিস্টেমের অধীনে ইসিআই নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলেছে


এই সমস্যা আরেকটি গুরুতর মাত্রা আছে। ব্যালট পেপার সিস্টেমের অধীনে, ইসিআইটি ব্যালট-বক্সগুলির উত্পাদন, ব্যালট-পেপারগুলি তার প্রেরণ এবং ভোট গণনাের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ এবং তত্ত্বাবধানে ছিল। Evms সঙ্গে তাই না। পাবলিক সেক্টর আন্ডারট্রাকিং (পিএসএস) ভারত ইলেকট্রনিক্স লিমিটেড (বেল), বাঙ্গালুরু, এবং ইলেকট্রনিক কর্পোরেশন অফ ইন্ডিয়া লিমিটেড (ইসিআইএল), হায়দ্রাবাদ, ইভিএম তৈরি করে এবং তারা ইসিআইয়ের নিয়ন্ত্রণ বা তত্ত্বাবধানে নয়। পরিবর্তে, তারা ক্ষমতাসীন দলের একজন মন্ত্রীর নেতৃত্বে কেন্দ্রীয় সরকারের সরাসরি নিয়ন্ত্রণে রয়েছে। এই সংস্থাগুলি বিদেশী চিপ নির্মাতাদের সাথে গোপনীয় সফ্টওয়্যার প্রোগ্রামটি ভাগ করে নেওয়ার জন্য ইভিএমগুলিতে ব্যবহৃত মাইক্রো কন্ট্রোলারগুলিতে অনুলিপি করতে এটি তাদের সোর্স কোড গোপন রাখা হচ্ছে। যখন এই বিদেশী কোম্পানিগুলি সফ্টওয়্যার কোড এবং ইভিএম নির্মাতাদের কাছে তার সোর্স কোডের সাথে সংযুক্ত মাইক্রো-কন্ট্রোলার সরবরাহ করে, না নির্মাতা বা ইসিআই কর্মকর্তারা বা প্রযুক্তিগত উপদেষ্টা তাদের সামগ্রীগুলি ফেরত পাঠাতে পারেন না কারণ এটি লক করা হয়। কি খারাপ, এমনকি psus এছাড়াও নির্বাচন শুল্ক এবং ব্যক্তিগত প্রকৌশলী ইভিএম এবং vvpats চেক এবং বজায় রাখার সমালোচনামূলক কাজগুলি গ্রহণ করে, গণনা শেষ পর্যন্ত প্রথম স্তরের পরীক্ষা থেকে শুরু করে। অতএব, এটি স্পষ্ট যে, ইভিএম ভোটিং এমন কোনও ‘গণতন্ত্রের নীতি’ এর সাথে মেনে চলছে না যা সর্বমোট।


মিডিয়া সূত্র জানায়, ইসিআই কর্তৃক ভাগ করা দুটি সেটের দুটি সেটের মধ্যে এটি গভীরভাবে বিভক্ত ছিল: প্রথমত, ভোটাররা ভোট / ভোটগুলি ইভিএম এবং সেকেন্ডে ভোটের তথ্য, ভোট গণনা করা হয়েছে এবং ডেটা দুটি সেটের মধ্যে গুরুতর বৈষম্য খুঁজে পেয়েছিল নির্বাচনের প্রথম চারটি পর্যায়ে 373 টি নির্বাচনী এলাকা। যখন এই সূত্রটি ইসিআইয়ের সাথে বিচ্ছিন্নতার বিষয়টি উত্থাপিত করে তখন ইসি এর ওয়েবসাইট (ECIRESTS.NIC.IN) থেকে রহস্যজনকভাবে অদৃশ্য হয়ে গেছে। যখন জিজ্ঞাসা করা হয় যে কেন টিকার এবং ডেটা ওয়েবসাইট থেকে মুছে ফেলা হয়েছে, তখন কোন প্রতিক্রিয়া ছিল না।


কিন্তু, এই মৌলিক নীতির প্রতিবাদে, 13 ফেব্রুয়ারি, ২018 তারিখের চিঠিটি দেখে ইসিআই প্রতিটি বিধানসভা নির্বাচনে একমাত্র এলোমেলোভাবে নির্বাচিত পোলিং স্টেশনে ডাব্পত পেপার স্লিপগুলি যাচাই করার নির্দেশ দেয়। এটি প্রায় 0.5% নমুনা আকার যা নিঃসন্দেহে কম, সমস্ত ইভিএমগুলিতে VVPATS ইনস্টল করার খুব বস্তুকে পরাজিত করে যা সুপ্রিম কোর্টের আদেশের বাস্তবায়ন করতে পারে।


ইলেকট্রনিক গণনার সাথে বিপুল সংখ্যক ভিভিপিএটি স্লিপগুলি তুলে ধরেছেন নির্বাচনের সততা ও ন্যায্যতা জনগণকে সন্তুষ্ট করা। এমনকি কোন চাহিদা ছাড়াই, ইসিআই এই সু-মটো করা উচিত ছিল। কেবলমাত্র তারা তা করেননি তবে সুপ্রিম কোর্টে (অস্তিত্বহীন আইএসআই রিপোর্টের উপর ভিত্তি করে একটি শপথপত্র দাখিল করার চরম পরিমাণে গিয়েছিল (একটি অস্তিত্বহীন আইএসআই রিপোর্টের উপর ভিত্তি করে) মাত্র 479 টির কাছাকাছি একটি শূন্য নমুনা আকারের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে (মোট 10 টির মধ্যে। 35 লাখ বুথ অর্থাৎ 0.03%)। ইভিএম ভোটিং এবং ২1 টি বিরোধী দল পাশাপাশি নাগরিক সমাজের পাশাপাশি নাগরিক সমাজের পাশাপাশি সত্ত্বেও জনসাধারণের সন্দেহ রয়েছে। এটি ইসিআই এর সাংবিধানিক ম্যান্ডেটের দিকে এবং গণতন্ত্রের প্রাথমিক নীতির জন্য মোট অবহেলা করে।


“আমাদের বিবেচনার দৃশ্যটি হল এই ক্ষেত্রে সত্যের সামগ্রিকতা সম্পর্কে এবং নির্বাচনের ফলাফলগুলির সম্পূর্ণ নির্ভুলতার বিষয়ে সকলের মধ্যে সন্তুষ্টি লাভের প্রয়োজন, যা ইভিএমগুলির সংখ্যা যাচাইয়ের শিকার হবে যতদূর পর্যন্ত ভিভিপিএটি পেপার ট্রিলটি উদ্বিগ্ন হয় 5 প্রতি বিধানসভা কমিউনিটি বা সংসদীয় কেন্দ্রীয় সংসদীয় সংসদীয় সংসদে বিধানসভা বিভাগের পরিবর্তে একটি সংসদীয় সংসদ সদস্যের সংসদীয় অংশে, যেমন সংসদীয় এলাকায় সংসদ সদস্য বা সংসদীয় অংশে সমাবেশের অংশে সরবরাহ করা হয় …


ম্যানুয়াল গণনা এবং ইলেকট্রনিক গণনার মধ্যে বৈষম্যের ঘটনায় ‘গণতন্ত্র নীতি’ এবং ‘সিদ্ধান্ত নিয়ম’ সম্পর্কে একটি শব্দ ছিল না। আইসিটি দ্বারা নির্ধারিত সংবিধানে পাঁচটি ভিডিপিএটি মেশিনের মধ্যবর্তীভাবে নির্ধারিত ছিল মাইক্রোস্কোপিক 0.5% থেকে নমুনা আকারটি ২% এবং রাজনৈতিক দলগুলোর 50% এবং রাজনৈতিক দলগুলোর 50%! দৃঢ় প্রমাণের সাথে এই রিভিউ পিটিশন দায়ের করা হয়েছে ইভিএম-ভিডিপিএটি জালিয়াতি এবং নির্বাচনের ২019 সালের প্রথম তিনটি পর্যায়ের পাশাপাশি “আইএসআই রিপোর্টের” এর বিষয়ে নির্ধারিত পারজুরের সাথে সংশোধিত। বিধানসভা নির্বাচনে ২ অক্টোবর ২011 সালে অনুসরণ করা হয়েছে। ভোটের তারিখের দুই দিন আগে, একটি প্রচারণা মোকাবেলায় আসনান্ডে আসামিদের জন্য বখশিশ সিং ভির্ক, বিজেপি প্রার্থীকে দেখানো একটি ভিডিও ছিল:


“আগামী পাঁচ বছরের জন্য আপনাকে পাঁচ সেকেন্ডের ভুলের জন্য অর্থ প্রদান করতে হবে। আমরা একটি ব্যক্তি ভোট দিয়েছেন যেখানে জানতে হবে। আপনি এটি সম্পর্কে কোন ভুল উপলব্ধি থাকতে হবে না। অনেকেই ইচ্ছাকৃতভাবে বলে না যে তারা ভোট দিয়েছেন, কিন্তু যদি আপনি আমাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে আপনি যদি ভোট দিয়েছেন, আমরা আপনাকেও তা বলব, কারণ মোদিজি ও খাত্তরজি এর চোখ খুব তীক্ষ্ণ। আপনি কোন বোতাম টিপুন, সমস্ত ভোটগুলি ‘লোটাস’ (বিজেপির প্রতীক) এ যেতে হবে কারণ আমরা সমস্ত ইভিএম সংশোধন করেছি। “


অবশেষে, নির্বাচন কমিশনটি ইভিএম / ভিডপ্যাটের নকশা এবং উত্পাদন, মাইক্রোপ্রসেসর এবং ইভিএম, লেখার এবং সফটওয়্যার, গণনা পদ্ধতি এবং অন্যান্য প্রযুক্তিগত ফাংশনগুলির মধ্যে তাদের জ্বলন্ত এবং অন্যান্য প্রযুক্তিগত ফাংশনগুলির মতো নির্বাচন কমিশন। * সংবিধানের আর্টিকেল 324?


সেরা সমাধান


মাত্র 0.1% অসহিষ্ণু, সহিংস, জঙ্গি, বিশ্বের এক নম্বর সন্ত্রাসী, শুটিং, ভিড় লঞ্চিং, পাগলামি, মানসিকভাবে প্রতিবন্ধী, বিরোধী জাতীয়, ঘৃণা, রাগ, ঈর্ষান্বিত, বিভ্রান্ত, বোকা, ভয়ঙ্কর বিদেশীদের মধ্যে ইজরায়েলের কাছ থেকে লাথি মেরে। তিব্বত, আফ্রিকা, পূর্ব ইউরোপ, পশ্চিমা জার্মানি, দক্ষিণ রাশিয়া, পশ্চিমা ইউরোপ, হাঙ্গেরি চিত্তপ্যায়ান ব্রাহ্মণস (রাউডি সোওয়াম সেভাকস) নিজের মায়ের মাংসের ভোজন, ক্রীতদাস, স্টিগস, বুট লেকচার, চেমকাস, চেলাসকে নিয়ন্ত্রণে রেখে প্রধানমন্ত্রীর মুখোমুখি হয়েছেন। গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানের ম্যাড হত্যাকারী (মোদি) জালিয়াতি ইভিএম / ভিডিপিএটিকে ছিনতাই করে।


99.9% সমস্ত আদিবাসী জাগানো সমাজগুলি চিতপাওয়ান ব্রাহ্মিনদেরকে প্রবাদা ভারতের পদত্যাগ করার জন্য জোরপূর্বক স্বাধীনতা সংগ্রামের জন্য যেতে হবে এবং কল্যাণের জন্য আমাদের অসাধারণ আধুনিক সংবিধানে একত্রিত হওয়ার জন্য ভ্রাতৃত্ব সংরক্ষণের জন্য ব্যালট কাগজপত্রের নির্বাচনের সাথে নির্বাচন পরিচালনা করতে হবে। সব সমাজের সুখ এবং শান্তি এবং তাদের জন্য চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে অনন্ত সুখ অর্জন করা।

71) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
71) ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം- ഒരു തരത്തിലിറങ്ങുക,


“നശിപ്പിക്കാനും സുഖപ്പെടുത്താനും വാക്കുകൾക്ക് ശക്തിയുണ്ട്. വാക്കുകൾ ശരിയും തരവും ആയിരിക്കുമ്പോൾ, അവർക്ക് നമ്മുടെ ലോകത്തെ മാറ്റാൻ കഴിയും. “


“അസ്തിത്വത്തിന്റെ മുഴുവൻ രഹസ്യവും ഭയപ്പെടേണ്ടതാണ്. നിങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്തായിത്തീരുമെന്ന് ഒരിക്കലും ഭയപ്പെടരുത്, ആരെയും ആശ്രയിക്കരുത്. നിങ്ങൾ എല്ലാ സഹായത്തെയും നിരസിക്കുന്ന നിമിഷം മാത്രം നിങ്ങൾ സ്വതന്ത്രരാകുന്നു. ” - അവബോധത്തോടെ ഒരാൾ ഉണർത്തി


ഇവിഎം & വിവ്പാറ്റ് ഡെമോക്രാറ്റിക് തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് യോഗ്യമല്ല

പാർലമെന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പ് -2019 കുത്തനെ ഇടിഞ്ഞു. ഗോഥെൻബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ആസ്ഥാനമായുള്ള വിസ് ഡെം ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ 2020 ‘ജനാധിപത്യം റിപ്പോർട്ട്’ ഇന്ത്യ സ്ട്രീറ്റേറിയൻസിന് ഗണ്യമായ സ്ലൈഡുകൾ കണ്ട രാജ്യങ്ങളുടെ ലീഗ്സിൽ ഇടുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ പ്രക്രിയ ‘കുത്തനെ ഇടിവിന്റെ പാതയിലാണ്’, റിപ്പോർട്ട് പറയുന്നു. കഴിഞ്ഞ ആറ് വർഷമായി തുടരുന്ന സംഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യക്തമായി, കഴിഞ്ഞ വർഷത്തിൽ കൂടുതൽ, ഒരു പിന്തിരിപ്പനിവേറിയൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ പ്രകടനം നടത്തിയപ്പോൾ.


വോട്ടർമാരുടെ മാൻഡേറ്റിന്റെ 25% വന്ത്തിലുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയിൽ രാജ്യത്ത് വന്ത്തിലുള്ള ആദ്യകാല തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സംവിധാനം രാജ്യത്ത് വച്ച് ഏറ്റവും കൂടുതൽ പിഴവുണ്ടായിരുന്ന ആ രാജ്യവും ജനസംഖ്യയിൽ അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയും ഇപ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ.

നമുക്ക് പാർലമെന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പ് -2019 നോട്ട് ഇപ്പോഴത്തെ ലോക്സഭയുടെ ഘടനയും നോക്കാം. ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് രാജ്യത്തിന് മൊത്തം 91.05 കോടി വകോടായി. അതിൽ 67.40% വോട്ടർമാർ (61.86 കോടി രൂപ) അവരുടെ ഫ്രാഞ്ചൈസി പ്രയോഗിച്ചു. ഈ ഭരണകക്ഷി (ബിജെപി) 37.36 ശതമാനം നേടി, ഇത് 22.90 കോടി രൂപയായിരുന്നു. 303 സീറ്റുകൾ നേടി. ആനുപാതിക പ്രാതിനിധ്യം സമ്പ്രദായമാണെങ്കിൽ ബിജെപിയുടെ സീറ്റ് വിഹിതം 201 പേരുണ്ടാകുമായിരുന്നു, അത് ഭൂരിപക്ഷം മുതൽ വളരെ അകലെയുള്ളതാണ്. കൂടാതെ, ബിജെപിയുടെ വോട്ട് വിഹിതം മൊത്തം വോട്ടർമാരുടെ ശതമാനമായി കണക്കാക്കണമെങ്കിൽ അത് വെറും 25.15% ആയി മാറുന്നു. ഇതിനർത്ഥം 2019 പാർലമെന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ നിലവിലെ ഭരണാധികാരിയായ ഇന്ത്യയിലെ വോട്ടർമാരുടെ നാലിലൊന്ന് ഉത്തരവ് ലഭിച്ചു.


ഇലക്ട്രോണിക് സിസ്റ്റം ഇസിഐക്ക് നിയന്ത്രണം നഷ്ടപ്പെട്ടു


ഈ പ്രശ്നത്തിന് മറ്റൊരു ഗുരുതരമായ മാനം ഉണ്ട്. ബാലറ്റ്-ബോക്സുകൾ ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, ബാലറ്റ് ബോക്സുകൾ ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, ബാലറ്റ്-പേപ്പറുകൾ അച്ചടിക്കുന്നതും വോട്ടുകളുടെ അഞ്ചായവും എണ്ണവും കണക്കാക്കുന്ന ഇസിഐക്ക് പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണവും മേൽനോട്ടവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവിഎമ്മുകളുമായി അങ്ങനെയല്ല. പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനങ്ങൾ (പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനങ്ങൾ) ഭാരത് ഇലക്ട്രോണിക്സ് ലിമിറ്റഡ് (ബെൽ), ബെംഗളൂരു, ഇലക്ട്രോണിക് കോർപ്പറേഷൻ ഓഫ് ഇന്ത്യ ലിമിറ്റഡ് (ഇസിഎൽ), ഹൈദരാബാദ്, അവ ഇസിഐയുടെ നിയന്ത്രണത്തിലോ മേൽനോട്ടത്തിലോ അല്ല. പകരം, ഭരണകക്ഷിയിൽ നിന്ന് ഒരു മന്ത്രിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള കേന്ദ്ര സർക്കാരിന്റെ നേരിട്ടുള്ള നിയന്ത്രണത്തിലാണ് അവ. ഇവിഎമ്മുകളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന മൈക്രോ കൺട്രോളറുകളുമായി ഇത് പകർത്താൻ വിദേശ ചിപ്പ് നിർമ്മാതാക്കളുള്ള രഹസ്യ സോഫ്റ്റ്വെയർ പ്രോഗ്രാം ഈ എന്റിറ്റികൾ പങ്കിടുന്നു. അവയുടെ ഉറവിട കോഡ് രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കുന്നു. ഈ വിദേശ കമ്പനികൾ സോഫ്റ്റ്വെയർ കോഡും അതിന്റെ ഉറവിട കോഡും സംയോജിപ്പിച്ചപ്പോൾ, ഇവിഎം നിർമ്മാതാക്കൾക്കോ സോഴ്സ് കോഡിനോ അല്ലെങ്കിൽ ഇസിഐ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കേതിക ഉപദേഷ്ടാക്കൾക്ക് അവ പൂട്ടിയിരിക്കുന്നതിനാൽ അവരുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ തിരികെ വായിക്കാൻ കഴിയും. കൂടുതൽ മോശമായത്, പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് പോലും തിരഞ്ഞെടുപ്പ് തീരുവയും പരിപാലിക്കുന്നതും ഇവിഎമ്മുകളും വിവിപിടിയും പരിശോധിക്കുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനുമുള്ള നിർണായക ദാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഏറ്റെടുക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, ഇത് കൗണ്ടിംഗ് അവസാനം വരെ പരിശോധന ആരംഭിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഇവിഎം വോട്ട് ചെയ്യുന്നത് “ജനാധിപത്യ തത്വങ്ങൾ ‘എന്നെങ്കിലും പാലിക്കുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ഇസിഐ പങ്കിട്ട രണ്ട് സെറ്റ് ഡാറ്റയിലേക്ക് ആഴത്തിൽ വിഭജിച്ചതായി മാധ്യമങ്ങൾ അറിയിച്ചു: ആദ്യത്തേത്, പോളിംഗ് / വോട്ടുകൾ ഇവിഎമ്മുകളെയും രണ്ടാമത്തേയും തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും രണ്ട് സെറ്റ് ഡാറ്റയിൽ ഗുരുതരമായ പൊരുത്തക്കേടുകൾ കണ്ടെത്തിയും ചെയ്തു തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ആദ്യ നാല് ഘട്ടങ്ങളിൽ വോട്ടെടുപ്പിൽ പോയ 373 നിയോജകമണ്ഡലങ്ങൾ. ഈ ഉറവിടം ഇസിഐയുമായി പൊരുത്തക്കേടുകളുടെ പ്രശ്നം ഉയർത്തുമ്പോൾ “അന്തിമ വോട്ടർ പോളിംഗ്” പരാമർശിക്കുന്ന ടിക്കർ ഇസിയുടെ വെബ്സൈറ്റിൽ നിന്ന് നിഗൂ ly മായി അപ്രത്യക്ഷനായി. ടിക്കറ്റും ഡാറ്റയും വെബ്സൈറ്റിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തതെന്നും ഒരു പ്രതികരണവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ.

പക്ഷേ, ഈ അടിസ്ഥാന തത്വത്തെ ധിക്കരിച്ചാണ്, 2018 ഫെബ്രുവരി 13 ലെ അതിന്റെ കത്ത്, ഓരോ നിയമസഭാ മണ്ഡലത്തിലും ക്രമരഹിതമായി തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരു പോളിംഗ് സ്റ്റേഷനിൽ വിവ്പെറ്റ് പേപ്പർ സ്ലിപ്പുകൾക്ക് സംസ്ഥാന ചീഫ് ഇലക്ടറ ഓഫീസർമാരെ നിയമിച്ചു. ഇത് വളരെ കുറവായ 0.5% സാമ്പിൾ വലുപ്പമാണ്, അത് സുപ്രീംകോടതി ഉത്തരവ് നടപ്പിലാക്കാൻ തന്ത്രമരഹിതം നടപ്പിലാക്കുന്ന എല്ലാ ഇവിഎമ്മുകളിലും വിവിപാറ്റുകൾ ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്യാനുള്ള വസ്തുവിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി.

തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ സമഗ്രതയെയും നീതിയെയും കുറിച്ചുള്ള ബോധ്യപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് ഇലക്ട്രോണിക് എണ്ണമുള്ള ഒരു വലിയ എണ്ണം വിവിപാറ്റ് സ്ലിപ്പുകൾ. ആവശ്യപ്പെടാതെ പോലും ഇസിഐ ഈ മോട്ടോ ചെയ്യേണ്ടതായിരുന്നു. അവർ ഇത് ചെയ്തില്ല മാത്രമല്ല, ക്രമരഹിതമായി തിരഞ്ഞെടുത്ത 479-ൽ (ആകെ 10 ൽ) അടുത്തുള്ള ഒരു സീറോ സാമ്പിൾ വലുപ്പത്തിൽ (നിലവിൽ 10 എണ്ണം സാമ്പിൾ വലുപ്പത്തിൽ) അങ്ങേയറ്റത്തെ സത്യവാങ്മൂലം സമർപ്പിക്കുന്നതിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ പരിധി വരെ പോയി. 35 ലക്ഷം ബൂത്തുകൾ അതായത് 0.03%). എവിഎം വോട്ടിംഗിനെക്കുറിച്ചും 21 പ്രതിപക്ഷ പാർട്ടികളെക്കുറിച്ചും സിവിൽ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചും വ്യാപകമായ പൊതുജനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഇസിഐ ഇത് ചെയ്തു. ഇത് ഭരണഘടനാ നിർബന്ധത്തോടും ജനാധിപത്യ തത്ത്വങ്ങൾക്കുള്ള മൊത്തം അവഗണനകളോടും ഇസിഐയുടെ ആത്മാർത്ഥത കാണിക്കുന്നു.


“ഞങ്ങളുടെ വസ്തുതകളുടെ സമ്പൂർണ്ണതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഫലങ്ങളുടെ പൂർണ്ണ കൃത്യതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഇപ്പോൾ സ്ഥിരീകരണത്തിന് വിധേയമാകുന്ന ഇവിഎമ്മുകളുടെ എണ്ണം കൂടിക്കാഴ്ചയാണ് ഞങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാട്. വിവിപാറ്റ് പേപ്പർ ട്രയലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു നിയമസഭാ ആർമിന് വേണ്ടി ഒരു പാർശ്വമരണ നിയോജകമണ്ഡലത്തിൽ ഒരു സീബ്ലിമെന്ററി നിയോജകമണ്ഡലത്തിൽ 5 വയസ്സ്, ഒരു മെഷീൻ, പാർലമെന്ററി നിയോജകമണ്ഡലത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ നിയമസഭാ വിഭാഗമാണ്.

മാനുവൽ വോട്ടെടുപ്പിംഗും ഇലക്ട്രോണിക് വോട്ടെണ്ണും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേടുകൾക്കിടയിൽ ഇസിഐയെ പിന്തുടരേണ്ട ‘ജനാധിപത്യ തത്വങ്ങൾ’, ‘തീരുമാനം നിയമങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഒരു വാക്കുപോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഒരു നിയമസഭാ മണ്ഡലത്തിൽ അഞ്ച് വിവിപാറ്റ് മെഷീനുകൾ മൈക്രോസ്കോപ്പിക് 0.5% ൽ നിന്ന് 2% കുറയ്ക്കുന്നതിനായി 2% മിക്രോസിയിൽ നിന്ന് 2% വരെ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതിന്റെ ശക്തമായ തെളിവുകൾ EVM-VVPAT വഞ്ചനയും തെരഞ്ഞെടുപ്പ് -206 ഘട്ടങ്ങളിൽ ആദ്യ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലും ശരിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, “ഐ റിപ്പോർട്ട്” സംബന്ധിച്ച് ഡിസംബർ ചെയ്ത പെർജറിയും. 2019 ഒക്ടോബറിന് ശേഷമുള്ള നിയമസഭാ തെരഞ്ഞെടുപ്പ്. പോളിംഗ് തീയതിക്ക് രണ്ട് ദിവസം മുമ്പ്, ബക്ശിഷ് സിംഗ് വിർക്ക് കാണിക്കുന്ന ഒരു വീഡിയോയും ഒരു പ്രചാരണ യോഗത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ബിജെപി സ്ഥാനാർത്ഥി ഇങ്ങനെ ഒരു വീഡിയോ ഉണ്ടായിരുന്നു:

“അടുത്ത അഞ്ച് വർഷത്തേക്ക് നിങ്ങൾ അഞ്ച് സെക്കൻഡ് തെറ്റ് നൽകേണ്ടിവരും. ഒരു വ്യക്തി എവിടെ വോട്ട് ചെയ്തതായി ഞങ്ങൾ അറിയും. നിങ്ങൾക്ക് ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു തെറ്റായ ധാരണകളില്ല. ആരാണ് മന ib പൂർവ്വം പറയുന്നത്, നിങ്ങൾ വോട്ട് ചെയ്തതായി നിങ്ങൾ മന ib പൂർവ്വം പറയുന്നില്ല, നിങ്ങൾ എവിടെയാണ് വോട്ട് ചെയ്തതെന്ന് ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോട് പറയും, കാരണം ഞങ്ങൾ അത് നിങ്ങളോട് പറയും, കാരണം മോദിയും ഖങ്ങാരിയും വളരെ മൂർച്ചയുള്ളതാണ്. നിങ്ങൾ ഏതെങ്കിലും ബട്ടണുകളെ അമർത്തട്ടെ, എല്ലാ ഇവികളും ഞങ്ങൾ നിശ്ചയിച്ചതിനാൽ എല്ലാ വോട്ടുകളും ‘ലോട്ടസ്’ (ബിജെപിയുടെ ചിഹ്നം) പോകും. “

ഒടുവിൽ, ഇവിഎം / വിവിപാറ്റ് പോലുള്ള മുഴുവൻ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പ്രക്രിയയും, മൈക്രോപീസർ, ഇവിഎം, എഴുത്ത്, സോഫ്റ്റ്വെയർ, കത്തുന്ന, എണ്ണൽ രീതി എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണം, സോഫ്റ്റ്വെയർ, കൗണ്ടിംഗ് രീതികൾ, മറ്റ് സാങ്കേതിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പൂർത്തീകരണ കമ്മീഷനാണ് * ഭരണഘടനയുടെ ആർട്ടിക്കിൾ 324?

മികച്ച പരിഹാരം


വെറും 0.1% അസഹിഷ്ണുത, അക്രമാസക്തമായ, തീവ്രവാദികൾ, എപ്പോഴും ഷൂട്ടിംഗ്, ജനക്കൂട്ടം, ഭ്രാന്തൻ, വിദ്വേഷം, ഭ്രാന്തന്മാർ, വിദ്വേഷം, ഭീരുത്വമുള്ളവർ, ഭീമൻ വിഡ് ind ികൾ, ടിബറ്റ്, ആഫ്രിക്ക, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, വെസ്റ്റേൺ യൂറോപ്പ്, ഹംഗറി ബ്രാഗറി ബ്രാഗറി ബ്രാഗറി ബ്രാഹ്മൻസ് ഭ്രാന്തൻ ഇവിഎം / വിവിപാറ്റ് തട്ടിപ്പ് തട്ടിപ്പിടിച്ച് ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ (മോദി).

99.9% എല്ലാ ആദിവാസി ആരോഗ്യമുള്ള സൊസൈറ്റികളും യാഥാർത്ഥ്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവും ക്വിമാറ്റുകാർക്കും, വെൽഫെയർ എന്ന അത്ഭുതകരമായ ആധുനിക ഭരണഘടനയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കാൻ ചട്ടപവൻ ബ്രാഹ്മണരെ നിർവഹിക്കുകയും വേണം, എല്ലാ സമൂഹങ്ങളുടെയും സന്തോഷവും സമാധാനവും.

‘Enjoy Enjaami’, a tribute to Tamil plantation labour The music video talks about their rootedness and never-say-die spirit
‘Enjoy Enjaami,’ you are reminded of Africa, it is by design.






Bodhi tree drawing | Etsy
Collection of Buddha clipart | Free download best Buddha clipart on  ClipArtMag.com
Under The Bodhi Tree Party Like A Diabetic - Draw A Bodhi Tree , Free  Transparent Clipart - ClipartKey

free online entire list of websites, Sanghas, blogs spreading own words of Buddha

The sculpture of the mahaparinirvana of the Buddha at Kasia.


Buddhism Songs - Greatest Buddha Music of All Time - Dharani - Mantra for Buddhist, Sound of Buddha

Image
https://tenor.com/view/lamp-diva-flame-gif-13296255
Lamp Diva GIF - Lamp Diva Flame GIFs

7,117 languages are spoken today.

That number isconstantly in flux, because we’re learning more about the world’s
languages every day. And beyond that, the languages themselves are in
flux. They’re living and dynamic, spoken by communities whose lives are
shaped by our rapidly changing world. This is a fragile time: Roughly
40% of languages are now endangered, often with less than 1,000 speakers
remaining. Meanwhile, just 23 languages account for more than half the
world’s population.


When a just
born baby is kept isolated without anyone communicating with the baby,
after a few days it will speak and human natural (Prakrit) language
known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language
/Magadhi Prakrit,Classical Hela Basa (Hela Language),Classical Pāḷi which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of Human Beings, just like all other living speices have their own naturallanguages for communication. 116 languages are translated by https://translate.google.com



in 01) Classical Magahi Magadhi,
02) Classical Chandaso language,

03)Magadhi Prakrit,
04) Classical Hela Basa (Hela Language),

05) Classical Pāḷi,

06) Classical Devanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,

07) Classical Cyrillic

08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans
09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,
10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,
11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,

13) Classical Assamese-13) ধ্ৰুপদী অসমীয়া


14) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,
15) Classical Basque- Euskal klasikoa,
16) Classical Belarusian-Класічная беларуская,
17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
18) Classical  Bosnian-Klasični bosanski,
19) Classical Bulgaria- Класически българск,
20) Classical  Catalan-Català clàssic
21) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,

22) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,
23) Classical Chinese (Simplified)-古典中文(简体),

24) Classical Chinese (Traditional)-古典中文(繁體),

25) Classical Corsican-Corsa Corsicana,

26) Classical  Croatian-Klasična hrvatska,

27) Classical  Czech-Klasická čeština
28) Classical  Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,

29) Classical  Dutch- Klassiek Nederlands,
30) Classical English,Roman,
31) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,

32) Classical Estonian- klassikaline eesti keel,

33) Classical Filipino klassikaline filipiinlane,
34) Classical Finnish- Klassinen suomalainen,

35) Classical French- Français classique,
36) Classical Frisian- Klassike Frysk,
37) Classical Galician-Clásico galego,
38) Classical Georgian-კლასიკური ქართული,
39) Classical German- Klassisches Deutsch,
40) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,
41) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
42) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,

43) Classical Hausa-Hausa Hausa,
44) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,

46) Classical Hebrew- עברית קלאסית
47) Classical Hmong- Lus Hmoob,

48) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,

49) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
50) Classical Igbo,Klassískt Igbo,
51) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,
52) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
53) Classical Italian-Italiano classico,

54) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
55) Classical Javanese-Klasik Jawa,
56) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,

57) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,

58) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,

59) Classical Kinyarwanda


60) Classical Korean-고전 한국어,




61) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
62) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
63) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
64) Classical Latin-LXII) Classical Latin,
65) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,
66) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
67) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,

68) Classical Macedonian-Класичен македонски,
69) Classical Malagasy,класичен малгашки,
70) Classical Malay-Melayu Klasik,
71) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,

72) Classical Maltese-Klassiku Malti,
73) Classical Maori-Maori Maori,

74) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,

75) Classical Mongolian-Сонгодог Монгол,

76) Classical Myanmar (Burmese)-Classical မြန်မာ (ဗမာ),

77) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
78) Classical Norwegian-Klassisk norsk,

79) Classical Odia (Oriya


80) Classical Pashto- ټولګی پښتو
81) Classical Persian-کلاسیک فارسی
82) Classical Polish-Język klasyczny polski,

83) Classical Portuguese-Português Clássico,

84) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,

85) Classical Romanian-Clasic românesc,

86) Classical Russian-Классический русский,





87) Classical Samoan-Samoan Samoa,


88) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
89) Classical Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,
90) Classical Serbian-Класични српски,
91) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,

92) Classical Shona-Shona Shona,
93) Classical Sindhi,
94) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,

95) Classical Slovak-Klasický slovenský,

96)Classical Slovenian-Klasična slovenska,

97)Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,

98) Classical Spanish-Español clásico,

99) Classical Sundanese-Sunda Klasik,

100)Classical Swahili,Kiswahili cha Classical,
101) Classical Swedish-Klassisk svensk,
102) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,
103 Classical Tamil-103 பாரம்பரிய தமிழ்
104) Classical Tatar


105) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,
106) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,

107) Classical Turkish-Klasik Türk,
108) Classical Turkmen


109) Classical Ukrainian-Класичний український,
110) Classical Urdu- کلاسیکی اردو

111) Classical Uyghur,




112) Classical Uzbek-Klassik o’z,


113) Classical Vietnamese-Tiếng Việ,

114) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol,


115) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,

116) Classical Yiddish- קלאסישע ייִדיש



117) Classical Yoruba-Yoruba Yoruba,



118) Classical Zulu-I-Classical Zulu




Contact us
Cute little 3D graphic of Joy2MeU - web site of codependency therapist/Spiritual Teacher Robert Burney




























Button Plant Green Butterfly E Mail Animation Clip






jcs4ever@outlook.com









Classical Buddhism (Teachings of the Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have exclusive rights:

JCMesh J Alphabets Letter Animation ClipartMesh C Alphabets Letter Animation Clipart



is the most Positive Energy of informative and research oriented site propagating the teachings of the Awakened One with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio
Transformation and Economic Emancipation Movement followed by millions
of people all over the world in 116 Classical languages.





Dove-02-june.gif (38556 bytes)


Peace and joy for allLaw Article


Image result for best regards animated gif  
 




G
M
T
Text-to-speech function is limited to 200 characters
comments (0)
9. 15-3-2021 87th Birthday of Manyavar Kanshi Ram- Inspiring Buddha Quotes LESSON 3622 Mon 15 Mar 2021 In the late 1990s, Ram described the BJP as the most corrupt (mahabrasht) party in India and the INC, Samajwadi Party and Janata Dal as equally corrupt. Proposed conversion to Buddhism
Filed under: General
Posted by: site admin @ 4:19 am
comments (0)