KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL
From Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University in
 111 CLASSICAL LANGUAGES in BUDDHA'S own Words through http://sarvajan.ambedkar.orgat 668, 5A main Road, 8th Cross, HAL 3rd Stage, Bangalore- Karnataka State -India Do good. Purify mind -‘The gift of Dhamma excels all other gifts – sabba danam dhamma danam to attain NIBBANA as Final Goal
Categories:

Archives:
Meta:
March 2020
M T W T F S S
« Feb   Apr »
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031  
03/31/20
LESSON 3321 Wed 1 Apr 2020 Free Online NIBBANA TRAINING from KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT! Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice. Say YES to Paper Ballots NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies. is the HONEST VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS) Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist) All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch) https://en.wikipedia.org/wiki/World_population World population In demographics, the world population is the total number of humans currently living, and was estimated to have reached 7.86 Billion; the death toll has reached 37,820 and more than 1.66 lakh people have recovered. billion people as of March 2020 COVID-19 Coronavirus Pandemic Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT Cases 683,694 Recovered 1.66 lakh Pending cases 537,298 Death 32,156 7.86 Billion minus 1.66 lakh are alive. May all those who are alive be ever happy, well and secure! May all live long! May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing ! All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection. WHO daily Situation Report COVID-19 / Other news All the people have taken BCG vaccine so non of them will be infected by COVID-19
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka
Posted by: site admin @ 8:53 am

LESSON 3321 Wed 1 Apr 2020

Free Online NIBBANA TRAINING
from

KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL

DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT!
Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice.

Say YES to Paper Ballots
NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor
the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies.

is the

HONEST

VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)

Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist)

All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch)

https://en.wikipedia.org/wiki/World_population
World population
In demographics, the world population is the total number of humans
currently living, and was estimated to have reached 7.86 Billion; the
death toll has reached 37,820 and more than 1.66 lakh people have
recovered. billion people
as of March 2020

COVID-19 Coronavirus Pandemic
Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT

Cases
683,694
Recovered
1.66 lakh
Pending cases 537,298
Death 32,156
7.86 Billion minus 1.66 lakh are alive.

May all those who are alive be ever happy, well and secure!
May all live long!
May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing !

All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection.

WHO daily Situation Report COVID-19 / Other news


All the people have taken BCG vaccine so non of them will be infected by COVID-19

Please find the link to the daily Situation Report on COVID-19:

https://www.who.int/docs/default-source/coronaviruse/situation-reports/20200331-sitrep-71-covid-19.pdf?sfvrsn=4360e92b_4

Other news:

OHCHR,
IOM, UNHCR and WHO joint press release: the rights and health of
refugees, migrants and stateless must be protected in COVID-19 response

https://www.who.int/news-room/detail/31-03-2020-ohchr-iom-unhcr-and-who-joint-press-release-the-rights-and-health-of-refugees-migrants-and-stateless-must-be-protected-in-covid-19-response

 

Joint
Statement by QU Dongyu, Tedros Adhanom Ghebreyesus and Roberto Azevedo,
Directors-General of the Food and Agriculture Organization of the
United Nations (FAO), the World Health Organization (WHO) and the World
Trade Organization (WTO)

https://www.who.int/news-room/detail/30-03-2020-joint-statement-by-qu-dongyu-tedros-adhanom-ghebreyesus-and-roberto-azevedo-directors-general-of-the-food-and-agriculture-organization-of-the-united-nations-(fao)-the-world-health-organization-(who)-and-the-world-trade-organization-(wto)

Best Regards,

WHO Media Team

https://theprint.in/…/india-democracy-deficit-battl…/386138/


All the people have taken BCG vaccine so non of them will be infected by COVID-19


Critical questions about Murderer of democratic institutions and Master
of diluting institutions (Modi)’s along with the support of RSS chief
Mohan Bagawat created the longest Curfew of 21 days which is the largest
Grave yard on the earth in handling of COVID-19 which are being brushed
under the carpet of propaganda and there is a brazen lack of
accountability.

Does India feel more like China or more like the
US/UK? If you see the response of the media and the public, and the
opposition’s inability to get their thoughts across to the public, India
is more like China. It does not have free and fair elections as the
fraud EVMs/VVPATs are used to gobble the Master Key appearing to produce
a democratically elected government, but the Indian political discourse
over COVIT-19 is a good case study of the health of Indian democracy.


One of Modi’s answers to liberals whining about democracy and freedom
is to point to a globe full of strongmen at the helm. So he invites
mostly Right-wing European Members of Parliament to visit Kashmir and
Brazil’s Jair Bolsonaro to Republic Day celebrations and Donald Trump to
a stadium event in Ahmedabad. But even Bolsonaro takes questions at a
press conference. He doesn’t evade a press conference, not even when he
knows he might end up coughing before cameras while claiming he is not
down with COVID-19.

Elected officials in almost every democracy
have been doing regular, often daily press conferences with top experts
by their side to answer technical questions. This includes Donald Trump
and UK Prime Minister Boris Johnson.

Modi, by contrast, has never
addressed an open press conference since last six years. And in one
rare conference, he let Amit Shah answer all the questions. Instead, he
prefers addressing the nation at 8 pm, holding India captive to his
ideas and away from the people’s questions articulated through a free
press. This style of one-way communication is more China than America,
more autocracy than democracy.

Ask no questions, and I’ll tell you lies


India’s democratic deficit has been widening. Historian Ramachandra
Guha who once called India a 50-50 democracy, now says it is more a
30-70 democracy — only 30 per cent democratic. This view is shared by
the Economist Intelligence Unit’s Democracy Index for 2019 that saw
India fall by 10 places to rank 51.

India’s weakening democracy
index is hurting its battle against COVID-19, which all experts agree,
is hanging upon the country like the sword of Damocles.

The
near-total domination of the ruling establishment over the means of
propaganda means that the people at large don’t get to hear any critical
voices. On the most-watched news channels across languages, on social
media, on WhatsApp, through party workers, influential elites and
celebrities such as Bollywood and sports stars, the people of India get
to hear only one thing: Modi is the best though he is the worst.


Instead of going into a two-week curfew, Modi first announced a one-day
‘Janata curfew’. And at 5 pm, he asked people to clang utensils or clap
for five minutes, use cow dung and cow’s urine, pushups as done to
ganesha god, angha pradarshan to honour hindutva against COVID-19. This
was his way of telling people they should be grateful — and not ask
critical questions of the government. And clap they did.

Any
questioning of Modi, such as his handling of COVID-19, is suppressed
under the weight of such creative propaganda, and with some help from
abusive online trolls. It means that the questions that need to be asked
won’t be asked beyond the Left and liberal echo chamber.

Critical questions about Murderer of democratic institutions and Master
of diluting institutions (Modi)’s along with the support of just 1%
intolerant, violent, militant, number one terrorists of the worls, ever
shooting, mob lynching, lunatic, mentally retarded foreigners from Bene
Israel,Tibet, Africa, Eastern Europe, Western Germany, Northern Europe,
South Russia, Hungary, etc, etc., chitpavan brahmins of Rowdy/Rakshasa
Swayam Sevaks (RSS) / hindutva mahasabha plan to establish stealth and
shadowy hidutva cult are some influential peoples on media those spread
ideology of Manusmritic Jati Pratha/Vedism/Casteism (Rig Vedic purusha
Sukta 10:90 i.e. fourfold caste system) in India. They claim they are
hindutvaites but not as Secular Democratic Indian Nationalist. So in
other ways they say they are not a part of Democratic India so need
hindutva cult which implies treason against India; means Rashstra Droh.
They don’t accept they are secular. They reject preamble of constitution
“WE, THE PEOPLE OF INDIA, having solemnly resolved to constitute India
into a SOVEREIGN SOCIALIST SECULAR DEMOCRATIC REPUBLIC.” It directly
proofs they are anti
nationalist with a so called slogan we are
nationalist as hindutvaites for their personal and organized benefits.
India is a Nation of multi linguistic, multi culture, multi religions,
multi races and a place for even non-believers. It is not belongs to
only caste followers of vedism. Claiming it belongs to only Caste
followers polytheists is just anti nationalism. Re-meaning to the word
“Hindu” as “an art of living for all root natives of Indian origin” is
just like making a new construct by present con vedic followers to
impose vedism to whole Indian root natives though they follow or not
follow any faiths but belongs to origin of Vedism. Vedism is just a
stupid & most idiotic faith of
this land that has been
destroying all good rational faith systems of Indian origin for which
original progressive Indian civilization has been devastated. Their
ideology declines and hurts SECULARISM mentioned in preamble of India.
They want to replace SECULARISM word from preamble making it HINDUTVAISM
in the process of making India as a Hindu Rastra or Nation of
hindutvaites . These stupids even don’t know what is hindutva? They
follow their stupid master V.D Savarkar who had
defined “Who is
hindutvaite?” and they loved to be brain raped by his ideology. V. D.
Savarkar had defined hindutva according to his won understanding of word
hindutva without the basic knowledge of its meaning and its origin and
defined it with fake and wrong claims. That stupid so called intellect
imposed and induced Brahmanism in the word Hindu to promote caste system
and polytheist idolism. Who advocates “Hindu glory is evident in the
preservation of the Vedas and Shastras, the protection of Cows and
chitpavan brahmins.” Is he a secular? In his book he had said “Rape is
religious duty.” RSS and BJP i.e. Sangh Parivar and their paid media
follow him as their God father. Our Nation so far strong and under
development country because its root base is Secularism otherwise it
might have the position like Pakistan; even
worsen than them. V.D.
Savarkar had agreed that Sindhu word is not from Sanskrit language.
Sindhu word is from Pali language and its meaning is river. India was a
land of SAPTA SINDHU meant it was land of seven major rivers that had
flourished the multicultural civilization of India. India is a land of
rivers was its original demographic entity not Brahmanism. Indus, Hindu,
Hindustan, Sindhusthan, Shindh, Sindhi, Al-Hind, Indoustan, India etc.
all are streams from this Pali language word Sindhu. Sindhu word got
popularized in the age of Buddhism in India due to propagation of Pali
Buddhist scriptures. BTW prime architecture of Indian constitution
Bhimrao Ramji Ambedkar was a Buddhism ideology follower not a
hindutvaite. Why an intelligent person who was prime architecture of the
constitution rejected the ideology of hindutvaism? Was he a fool? He
knew the cons of India well; and had architect the constitution in that
forms so that future generations won’t face major problems due to
ideological faith contradiction based on God. RSS and BJP administration
and their paid media trying to change the core of its architecture
which is nothing but unconstitutional, anti nationalism and anti
patriotic. When you meet them ask to say Proudly say “I am secular and I
love India” and See their reaction. He announced a
nationwide
curfew on Tuesday, ordering 1.3 billion people to stay in their homes
for three weeks and not to cross the hindutva Lakshmana Rekha in
Ramayana, is a line drawn by Lakshmana around the dwelling he shares
with his brother Rama and Rama’s wife Sita at Panchavati in the forest
of Dandakaranya which now part of the city of Nashik in Maharashtra. The
line is meant to protect Sita, while he is away searching for Rama. In
Lanka Kanda of the Ramcharitmanas, (35.1) Mandodari rebukes Ravana on
his boisterous claims of valour by hinting that his claim of strength
and valour is shallow for he could not even cross a small line drawn by
Rama’s younger brother Lakshmana.


In the story, Rama goes chasing a golden deer (which actually is the
Maricha in disguise), and does not return for a long time. When Sita
coerces Lakshmana to leave in search of his brother, Lakshmana who
cannot bear to see Sita cry in grief, reluctantly decides to go and
search for Rama, subject to his condition that Sita not cross the

protective line he draws. Anybody other than Rama, Sita and himself
attempting to cross the line would be singed by flames erupting from the
line. Once Lakshmana leaves in search of Rama, the king Ravana comes in
the form of a mendicant and asks Sita for alms. Not expecting a trick,
she unsuspectingly crosses the Lakshmana Rekha to provide alms to him
and Ravana kidnaps her in his Pushpaka Vimana.


The crossing of Lakshamana Rekha by Sita was done absent-mindedly by an
anxious Sita the guest is embodiment of a Deva (divine entity). Sita
crosses the
boundary line only to give alms to Ravana once he
insists that alms cannot be accepted across a barrier as having a
boundary in between was against the principle of free will of the donor.
Modi’s Lakshman Rekha is hence a bad reference in the world’s biggest
curfew to suggest to cross the Lakshman Rekha. It went into effect at
midnight, shutting down lights, trains, schools, houses of worship and
nearly all businesses
nationwide.

Why do you order curfew on 1.3bn people?

‘Hunger the hindutvaite Rowdy Rakshasa Swayam Sevaks (RSS) the fraud EVMs/VVPATs will kill us before coronavirus’

But in Delhi and the financial capital, Mumbai, people fearing shortages quickly thronged shops and pharmacies.

“I have never witnessed such a chaos in my life,” the owner of one
store in the Shakarpur district of Delhi said, quoted by the Press Trust
of India.

“All our stocks, including rice, flour, bread, biscuits, edible oils, have been sold out.”

Police in the busy city of Ghaziabad, in Uttar Pradesh state, patrolled
the streets with megaphones to tell residents to stay indoors.

Under the new measures, all non-essential businesses will be closed but
hospitals and other medical facilities will continue to function as
normal. Schools and universities will remain shut and almost all public
gatherings will be banned.

Anyone flouting the new rules faces up to two years in prison and heavy fines.

Several Indian states introduced measures of their own, such as travel restrictions and the closure of non-essential services.

India has already issued a ban on international arrivals and grounded
domestic flights. The country’s rail network has also suspended most
passenger services.

Many parts of India, including cities such as
Delhi and Mumbai, are already under tight restrictions. But this move
extends those provisions to every corner of the country.

An earlier one-day curfew, which was seen as a trial, was flouted by many.

Mr Modi called on Indians to clap and cheer the emergency services from
their balconies on Sunday. But many misunderstood the call and
congregated in the streets as they danced and chanted.

“It’s
impossible to fathom the cost that India may have to pay if such
irresponsible behaviour continues,” Mr Modi warned at the time. “Social
distancing is the only option to combat coronavirus.”

The implications of a total lockdown in India are huge, not just economically, but socially.

This is a nation where community is everything. Going to worship at a
temple, mosque or church is an essential part of daily life for so many.

This is a seismic cultural shift but - like the rest of the world facing similar restrictions - a necessary one.
What’s the latest from around Asia?

Neighbouring Pakistan has almost twice as many confirmed cases -
878 as of Monday evening. Sweeping restrictions are in place although
the government has stopped short of imposing a nationwide lockdown.
However, several provinces have announced them independently. The army
is being brought in to help enforce the restrictions
Bangladesh,
which has reported 33 cases and three deaths, is also deploying its
armed forces to help maintain social distancing and boost Covid-19
preventive measures. The soldiers will also monitor thousands of
quarantined expatriate returnees. Across South Asia, there are concerns
that the actual number of cases could be much higher than is being
reported.
Indonesia, which has 49 confirmed Covid-19 deaths -
the highest in South East Asia - has converted an athlete’s village
built for the 2018 Asian Games into a makeshift hospital for coronavirus
patients. A state of emergency was declared in Jakarta on Monday

In Thailand, a month-long state of emergency which will include
curfews and checkpoints will begin on Thursday. The government has been
criticised for failing to take strong action so far. Four people have
died and nearly 900 tested positive
The most populous country that was without a case until now - Myanmar - has announced two cases

And what about the rest of the world?

Elsewhere, governments are continuing to work to stem the spread of
the virus which has now affected more than 190 countries worldwide

More than 2.6 billion people are in lockdown now India has
introduced its new measures, according to a tally by the AFP news agency

Media captionReality Check tackles misleading health advice being shared online

Europe remains at the epicentre of the pandemic. On Tuesday, the
death toll jumped by 514 in a single day in Spain and other European
countries also reported sharp increases
Italy is the worst
affected country in the world in terms of deaths. The virus has killed
almost 7,000 people there over the past month
The UK, meanwhile,
is spending its first day under tight new restrictions. Prime Minister
Boris Johnson announced unprecedented measures on Monday and ordered the
immediate closure of shops selling non-essential goods
And in
the US, New York’s governor has said the federal government is not
sending enough equipment to combat the crisis. The state has been hit
especially hard by the virus
The World Health Organization (WHO) has warned that the US has the potential to become the new epicentre of the pandemic
In other developments, Japanese Prime Minister Shinzo Abe said the
International Olympic Committee has agreed that the 2020 Tokyo Olympics
should be postponed by a year

Panic-buying grips major cities as the country brings in restrictions amid the coronavirus crisis.


Panic-buying grips major cities as the country brings in restrictions
amid the coronavirus crisis.RSS (Rowdy/Rakshasa Swayam Sevaks) chief
Mohan Bagawat created the longest Curfew of 21 days which is the largest
Grave yard on the earth in handling of COVID-19 which are being brushed
under the carpet of propaganda and there is a brazen lack of
accountability.

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta — Attendance on awareness —76) Classical Norwegian-Klassisk norsk,

76) Classical Norwegian-Klassisk norsk,

https://en.wikipedia.org/wiki/World_population
Verdens befolkning
I demografi er verdens befolkning det totale antallet mennesker som for
tiden lever, og ble estimert til å ha nådd 7,8 milliarder mennesker fra
mars 2020

COVID-19 Coronavirus Pandemic
Sist oppdatert: 29. mars 2020, 14:30 GMT

Saker
683694
Gjenvunnet
146396
I påvente av saker 537,298
Død 32.156
7,86 milliarder minus 1,66 lakh er i live.
Må alle vaktmessige og ikke-kjennlige vesener i dette universet være lykkelige, vel og sikre!
Må alle leve lenge!
Må alle ha et rolig, stille, våkent, oppmerksomt og et ensartet sinn med en klar forståelse av at alt endrer seg!

Våknet en med bevissthetslære om
Smerte er en gave
I stedet for å unngå det,
Lær å omfavne det.
Uten smerter,
det er ingen vekst

Da den Awakened One with Awareness ble spurt om hva han fikk ved å øve konsentrasjon.
Han svarte: “Ingenting!”
“Imidlertid sa The Awakened One with Awareness,
La meg fortelle deg
hva jeg mistet:
Sinne,
Angst,
Depresjon,
Usikkerhet,
Frykt for gammelt
Alder og død. ”

Frykt

Hva lærer Awakened One with Awareness citates oss om frykt?

Handel din frykt for frihet.

“Selv døden skal ikke fryktes av en som har levd klokt.”


”Hele hemmeligheten bak tilværelsen er å ikke være redd. Frykt aldri
hva som vil bli av deg, stole på ingen. Bare i det øyeblikket du avviser
all hjelp, blir du frigjort. “

”Når man har en følelse av å
mislike seg mot det onde, når man føler seg rolig, finner man glede av å
lytte til god lære; når man har disse følelsene og setter pris på dem,
er man fri for frykt. ”

“Kaos er iboende i alle sammensatte ting. Strebe på med flid. ”


Å være inaktiv er en kort vei til døden og å være flittig er en måte å
leve på; tåpelige mennesker er ledige, kloke mennesker er flittige. ”

“Jeg ser aldri hva som er gjort; Jeg ser bare hva som gjenstår. ”

“Ikke bo i fortiden, ikke drøm om fremtiden, konsentrer tankene på det nåværende øyeblikket.”


“Det er bedre å erobre seg selv enn å vinne tusen kamper. Da er seieren
din. Det kan ikke tas fra deg, ikke av engler eller av demoner, himmel
eller helvete. ”

“Det er bedre å reise godt enn å ankomme.”

“Fred kommer innenfra. Ikke søk det uten. ”

“Den eneste virkelige feilen i livet er ikke å være tro mot det beste man vet.”


”Det er ikke noe mer fryktelig enn tvilens vane. Tvilen skiller
mennesker. Det er en gift som går i oppløsning av vennskap og bryter opp
hyggelige forhold. Det er en torn som irriterer og gjør vondt; det er
et sverd som dreper. ”

“Tusenvis av stearinlys kan tennes fra et
enkelt lys, og levetiden til stearinlyset vil ikke bli forkortet. Lykken
avtar aldri ved å bli delt. ”

”Vi er det vi tenker. Alt vi er oppstår med tankene våre. Med våre tanker lager vi verden. ”

“Hva vi tror vi blir.”

Tanker og ideer går videre gjennom handling.

“En kanne fylles dråpe for dråpe.”

“En idé som er utviklet og satt i verk er viktigere enn en idé som bare eksisterer som en ide.”

“Hat opphører ikke gjennom hat på noe tidspunkt. Hat opphører gjennom medlidenhet.
Dette er en uforanderlig lov. ”

“Ha medfølelse med alle vesener, både rike og fattige; hver har sine lidelser. Noen lider for mye, andre for lite. ”

“Å holde på sinne er som å ta tak i et varmt kull med den hensikt å kaste det på noen andre; du er den som blir brent. “


“I en kontrovers øyeblikkelig føler vi sinne vi allerede har sluttet å
strebe etter sannheten, og har begynt å streve for oss selv.”


“Lær denne tredoble sannheten til alle: Et sjenerøst sinn, snill tale og
et liv i service og medfølelse er de tingene som fornyer
menneskeheten.”

“Å forstå alt er å tilgi alt.”

“Du vil ikke bli straffet for ditt sinne, du vil bli straffet av ditt sinne.”

Helse

Et sunt sinn og kropp gir oss styrke for livet.

“Hvert menneske er forfatteren av sin egen helse eller sykdom.”

“Helse er den største gaven, tilfredshet den største rikdommen, trofasthet det beste forholdet.”


“Hemmeligheten bak helse for både sinn og kropp er ikke å sørge for
fortiden, bekymre deg for fremtiden eller forutse problemer, men å leve i
øyeblikket klokt og inderlig.”

”For å glede seg over god helse,
for å bringe ekte lykke til ens familie, for å gi fred for alle, må man
først disiplinere og kontrollere ens eget sinn. Hvis en mann kan
kontrollere sinnet sitt, kan han finne veien til oppvåkning med
bevissthet, og all visdom og dyd vil naturlig komme til ham. ”

“Å holde kroppen ved god helse er en plikt … ellers vil vi ikke være i stand til å holde tankene sterke og klare.”

“Uten helseliv er ikke liv; det er bare en tilstand av langsomhet og lidelse av et dødsbilde. ”

Liv og leve

Livet er en reise og visdom er Nordstjernen.


“Han som opplever livets enhet, ser sitt eget Selv i alle vesener og
alle vesener i sitt eget Selv, og ser på alt med et opartisk øye.”

“På samme måte som et stearinlys ikke kan brenne uten ild, kan ikke mennesker leve uten et åndelig liv.”


“Akkurat som skatter blir avdekket fra jorden, så vises dyder fra gode
gjerninger, og visdom fremgår av et rent og fredelig sinn. For å gå
trygt gjennom labyrinten i menneskelivet, trenger man visdomens lys og
dydens ledelse. ”

“Livet er lidelse.”

“Foten kjenner foten når den kjenner bakken med bar fot.”

“Det må være ondt for at godt kan bevise sin renhet over seg.”

“For å leve et rent uselvisk liv, må man ikke regne noe som ens eget midt i overflod.”

“Når du innser hvor perfekt alt er, vil du vippe hodet bakover og le av himmelen.”

“Du kan ikke reise stien før du er blitt selve veien.”

“Arbeidet ditt er å oppdage arbeidet ditt, og deretter gi deg selv det.”

Medfølelse, tilkobling og enhet

Vi har innvirkning, og vi er verdt det.


”Alle ting dukker opp og forsvinner på grunn av årsaker og forhold.
Ingenting eksisterer noen gang helt alene; alt står i forhold til alt
annet. ”

“Ambisjon er som medfølelse, utålmodig både med forsinkelser og konkurrenter.”

”Enhet kan bare manifesteres av binæren. Enheten i seg selv og ideen om Enhet er allerede to. ”


“Du kan søke i hele universet etter noen som er mer fortjener din
medfølelse og kjærlighet enn du er deg selv, og den personen er ikke å
finne noe sted. Du selv, så mye som noen i hele universet, fortjener din
kjærlighet og kjærlighet. ”

Sinn, tanke og tenking

Våre tanker former oss, og verden rundt oss.

”All feil handling oppstår på grunn av sinnet. Hvis sinnet blir forvandlet, kan feil gjøres? ”


“En uforsiktig og ond venn er mer å frykte enn et villdyr; et vilt dyr
kan sår kroppen din, men en ond venn vil såret tankene dine. ”


“Tro ingenting, uansett hvor du leser det, eller hvem som sa det,
uansett om jeg har sagt det, med mindre det stemmer overens med din egen
fornuft og din egen sunn fornuft.”

“Han er i stand til å tro at han er i stand.”

“Det er en manns sinn, ikke fienden eller fienden hans, som lokker ham til onde måter.”

”Sinnet er alt. Det du tror du blir. ”

“De som er fri for harme tanker, finner sikkert fred.”

”Vi er det vi tenker. Alt vi er oppstår med tankene våre. Med våre tanker lager vi verden. ”

Personlig utvikling

Mestre deg selv.

«Ikke overvurder det du har mottatt, og misunn ikke andre. Den som misunner andre, oppnår ikke sinnsro. ”

“Dydene, som musene, sees alltid i grupper. Et godt prinsipp ble aldri funnet ensom i noe bryst. ”

“Å erobre seg selv er en større oppgave enn å erobre andre.”

“Dyd blir forfulgt mer av de ugudelige enn den er elsket av det gode.”

”Vi er formet av tankene våre; vi blir det vi tenker. Når sinnet er rent, følger gleden som en skygge som aldri forlater. ”

Selvstendighet

Ikke la deg gjøre det.

“Ingen redder oss, men oss selv. Ingen kan og ingen får. Vi må selv gå. ”

“Arbeid din egen frelse. Ikke stole på andre. ”

Tale

Velg ordene nøye.


“En hund regnes ikke som en god hund fordi han er en god bjeffer. En
mann anses ikke som en god mann fordi han er en god foredragsholder. ”

“Bedre enn tusen hule ord, er ett ord som gir fred.”

“Tungen som en skarp kniv … Dreper uten å trekke blod.”

“De kloke skapte tale med tankene sine, og siktet den som korn, siktes gjennom en sil.”

“Uansett hvilke ord vi uttaler skal velges med omhu for folk, vil høre dem og bli påvirket av dem til gode eller dårlige.”

Sannhet

Det er rundt oss.


“På himmelen er det ikke noe skille mellom øst og vest; mennesker
skaper distinksjoner ut fra sitt eget sinn og tror dem deretter å være
sanne. ”

“Det er bare to feil man kan gjøre på veien mot sannheten; ikke gå helt og ikke starte. ”

“Tre ting kan ikke lenge være skjult: solen, månen og sannheten.”

buddha sine egne ord med beste animerte buddha bildesang dans i Klassisk norsk-klassisk norsk


Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10). Diskursen om etablering av mindfulness) og
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22) (Den store diskursen om etablering av
mindfulness) er to av de viktigste og mest studerte diskursene i Pali
Canon av Theravada-buddhismen. Førstnevnte finnes også i Āgamas fra
andre tidlige skoler, og har blitt omfavnet av moderne Mahayana-utøvere
som Thich Nhat Hanh.

Disse diskursene (Pāli: sutta) gir et middel
for å praktisere mindfulness i en rekke sammenhenger og potensielt
kontinuerlig. Berømt erklærer Buddha i begynnelsen av denne diskursen:
“Dette er den direkte måten (Pāli: ekāyano … maggo), munker, for
rensing av vesener, for å overvinne sorg og klage, for å slukke lidelse
og sorg, for å gå på sannhetens vei, for å realisere nibbāna …. “
Tittel oversettelse

Engelske oversettelser av tittelen, “Satipaṭṭhāna Sutta,” inkluderer:

“The Arousing of Mindfulness Discourse” tipitaka / mn / mn.010.soma.html (Soma, 1999)
“The Foundations of Mindfulness Discourse” tipitaka / mn / mn.010.nysa.html (Nyanasatta, 1994)
“The Frames of Reference Discourse” tipitaka / mn / mn.010.than.html (Thanissaro, 1995)


I følge Anālayo (2006, s. 29–30), Thanissaro (2000) og Nyanaponika
(1996, s. 9–10), har en del av grunnen til sorten i denne tittelens
oversettelse å gjøre med hvordan den sammensatte Pāli-ordet ”
satipaṭṭhāna “blir analysert. Det kan tolkes som “sati-paṭṭhāna”
(”foundation of mindfulness”) eller “sati-upaṭṭhāna” (”nærvær av
mindfulness”).

Når det gjelder prefikset “Maha-” i Pāli-tittelen
DN 22, betyr dette ganske enkelt “flott” eller “større” og refererer
sannsynligvis til DN 22s utvidede avsnitt om oppmerksomhet rundt de
fjerde edle sannheter.

Ulike resepter og kanonisk plassering
BUDDMoon.jpg


På den kinesiske kanonen er Nian Chu Jing (念 處 經, Smṛtyupasthāna
Sūtra), basert på en Sarvastivadin-kilde, funnet på side 582 i Taisho
Tripitaka Vol. 1, Madhyama Āgama nr. 26. En andre versjon med The
Smṛtyupasthāna Sūtra ble ikke oversatt til tibetansk, bortsett fra som
en del av den lange Prajñapāramita Sūtra som den hadde blitt innlemmet
i. Det finnes i tibetansk oversettelse en “Saddharma Smṛtyupasthāna
Sūtra” (dam pa’i chos dran pa nye bar bzhag pa’i mdo // dampé chödren
panyé barzhak pé do), men dette er en veldig stor tidlig Mahayana sutra
og er en helt annen tekst. Ven. Ajahn Sujato fullførte en omfattende
komparativ undersøkelse av de forskjellige resensjonene av Sutta, med
tittelen A History of Mindfulness. Disse forskjellige versjonene er
ganske like.

I Theravadin Pali Canon er Satipaṭṭhāna Sutta den
tiende diskursen i Majjhima Nikaya (MN) og blir dermed ofte utpekt av
“MN 10″; i Pali Text Society (PTS) -utgaven av Canon, begynner denne
teksten på den 55. siden av det første bindet i det tre-bindende
Majjhima Nikaya (M), og er dermed vekselvis representert som “M i 55.”


Når det gjelder Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, er dette den 22. diskursen i
Digha Nikaya (DN) og er dermed ofte betegnet med “DN 22″; i PTS-utgaven
av Canon begynner Mahāsatipaṭṭhāna Sutta på den 289. siden av det andre
bindet av PTS ‘trevolum Digha Nikaya (D), og er dermed vekselvis
representert som “D ii 289.”

I post-kanonisk Pali-litteratur
finnes den klassiske kommentaren til Satipaṭṭhāna Sutta (så vel som for
hele Majjhima Nikaya) i Buddhaghosa’s Papañcasudani (Bullitt, 2002;
Soma, 2003).

innhold
Burma012.jpg

I denne sutta
identifiserer Buddha fire referanser for å etablere mindfulness
(satipatthana): kropp, sensasjoner (eller følelser), sinn (eller
bevissthet) og mentalt innhold. Disse blir deretter fordelt videre i
følgende seksjoner og underavsnitt:

Kropp (Kāyā)
Puste (se også Anapanasati Sutta)
Stillinger (gå, stå, sitte, ligge)
Tydelig forståelse
Refleksjoner om kroppens frastøtelsesevne
Refleksjoner rundt materielle elementer
Kirkegårdens kontemplasjoner
Sensations / Feelings (Vedanā)
hyggelige eller ubehagelige eller verken behagelige eller ubehagelige (nøytrale) følelser
verdslige eller åndelige følelser
Sinn / bevissthet (Cittā)
begjær (sarāgaṃ) eller uten begjær (vītarāgaṃ)
hate (sadosaṃ) eller uten hat (vītadosaṃ)
villfarelse (samohaṃ) eller uten villfarelse (vītamohaamo)
inngått (saṅkhittaṃ) eller spredt (vikkhittaṃ)
høyt (mahaggataṃ) eller ikke høyt (amahaggataṃ)
overgåelig (sa-uttaraṃ) eller uovertruffen (anuttaraṃ)
stillet (samāhitaṃ) eller ikke stillet (asamāhitaṃ)
utgitt (vimuttaṃ) eller ikke utgitt (avimuttaṃ)
Psykisk innhold (Dhammā)
Hindringene
Aggregatene til å klamre seg fast
Sense-basene og deres bokstaver
Faktorene til oppvåkning med bevissthet
De fire edle sannheter

Kontekst
Personlighetsbasert typografi
Gb.buddha.moon.jpg


I følge Analāyo (2006, s. 24–25) og Soma (2003, s. Xxii - xxiv),
anbefaler Papañcasudani en annen satipaṭṭhāna avhengig av om en person:

pleier mer mot affektiv sug eller intellektuell spekulasjon; og,
er mer målt i svarene sine eller raskt reagerer.

Basert på disse to dimensjonene gjenspeiles kommentarens anbefalte personlighetsbaserte satipaṭṭhāna i rutenettet nedenfor.
erfaringsorientering
(karakter)
affektiv
(ekstrovert) kognitiv
(innadvendt)
reaktivitet /
temperament sakte kroppssinn
raske sensasjoner mentalt innhold


Soma (2003, s. Xxiv) legger til at alle utøvere (uavhengig av deres
karakter og temperament) også bør øve på oppmerksomhet til stillinger
(bevege seg, stå, sitte, ligge) og klar forståelse, som han skriver:
“Hele praksisen med mindfulness avhenger av riktig forståelse av
øvelsene som inngår i de to delene som er referert til her. “
Enkeltfokusert, suksessiv og samtidig praksis

Det er forskjellige måter man kan bruke metodene beskrevet i Satipaṭṭhāna Sutta, inkludert:

Fokuser på en enkelt metode. Metoden mest skrevet om på engelsk er metoden om pusten.
Øv de forskjellige metodene hver for seg.
Oppretthold pustes oppmerksomhet som et primært objekt mens du
bruker andre metoder for å adressere stimuleringer som ikke er pusten.
Øv flere metoder enten i tandem eller på en kontekstdrevet måte

Se også

Mindfulness (buddhisme)
Buddhistisk meditasjon
Vipassana
Mahasati-meditasjon

Relaterte diskurser:

Anapanasati Sutta
Kayagata-sati Sutta
Maha-satipatthana Sutta

Relatert praksis:

Sampajanna
Patikulamanasikara

Relaterte konsepter:

Mahabhuta
Kammatthana
Vedana
vijnana
Skandha
Sadayatana / Ayatana
Syv opplysningsfaktorer
Fire edle sannheter

Kilde

Wikipedia: Satipatthana Sutta

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Oppmøte på bevissthet - med beste animerte Buddha-bilde, sang, dans i klassisk norsk-klassisk norsk

https://www.youtube.com/watch
Satipatthana Sutta (Discourse on the Foundations of Mindfulness)

Yuttadhammo Bhikkhu
77,9K abonnenter
Morgenprat på privat bolig i Colombo, 21. desember 2014
Kategori
utdanning
Tillatelse
Creative Commons-attribusjonslisens (gjenbruk tillatt)
Kildevideoer
Vis attribusjoner
Morgenprat på privat bolig i Colombo, 21. desember 2014
Om dette nettstedet
youtube.com
Satipatthana Sutta (Discourse on the Foundations of Mindfulness)
Morgenprat på privat bolig i Colombo, 21. desember 2014
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Oppmuntring til bevissthet —i 29) Klassisk engelsk, romersk,

Denne sutta blir mye betraktet som en grunnleggende referanse for meditasjonspraksis.
Introduksjon

I. Observasjon av Kāya
A. Seksjon om ānāpāna
B. Avsnitt om holdninger
C. Seksjon om sampajañña
D. Avsnitt om frastøtende
E. Avsnitt om elementene
F. Seksjon om de ni charnel-grunnene

II. Observasjon av Vedanā

III. Observasjon av Citta

IV. Observasjon av Dhammas
A. Seksjon om Nīvaraṇas
B. Seksjon om Khandhas
C. Seksjon om sansesfærene
D. Seksjon om Bojjhaṅgas
E. Seksjonen om sannhetene
E1. Utstilling av Dukkhasacca
E2. Utstilling av Samudayasacca
E3. Utstilling av Nirodhasacca
E4. Utstilling av Maggasacca

Introduksjon

Så har jeg hørt:
Ved en anledning bodde Bhagavā blant Kurus ved Kammāsadhamma, en markedsby på Kurus. Der henvendte han seg til bhikkhus:
- Bhikkhus.– Bhaddante svarte bhikkhus. Bhagavā sa:
- Dette, bhikkhus, er veien som ikke fører til annet enn renselse av
vesener, overvinning av sorg og klagesang, forsvinning av
dukkha-domanassa, oppnåelse av riktig vei, realisering av Nibbāna, det
vil si de fire satipaṭṭhānas.

Hvilke fire? Her bor bhikkhus, en
bhikkhu og observerer kāya i kāya, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha
gitt opp abhijjhā-domanassa mot verden. Han bor og observerer vedanā i
vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt opp abhijjhā-domanassa
mot verden. Han bor og observerer citta i citta, ātāpī sampajāno,
satimā, etter å ha gitt opp abhijjhā-domanassa mot verden. Han bor og
observerer dhammaer i dhammaer, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt
opp abhijjhā-domanassa mot verden.

I. Kāyānupassanā

A. Seksjon om ānāpāna


Og hvordan, bhikkhus, bor en bhikkhu i å observere kāya i kāya? Her
setter bhikkhus, en bhikkhu, etter å ha gått i skogen eller har gått ved
roten av et tre eller har gått til et tomt rom, og setter seg ned og
brettet bena på tvers, satt kāya oppreist og satt sati parimukhaṃ. Å
være så sato puster han inn, og er dermed sato puster han ut. Puster inn
lenge han forstår: ‘Jeg puster lenge inn’; puster ut lenge forstår han:
‘Jeg puster lenge ut’; puste kort fort han forstår: ‘Jeg puster kort’;
puste ut kort forstår han: ‘Jeg puster kort ut’; han trener seg: ‘å føle
hele kāya, jeg vil puste inn’; han trener seg: ‘å føle hele kāya, jeg
vil puste ut’; han trener seg selv: ‘roe ned kāya-saṅkhāras, jeg vil
puste inn’; han trener seg selv: ‘roe ned kāya-saṅkhāras, jeg vil puste
ut’.

Akkurat som bhikkhus, en dyktig turner eller en turners
lærling, som gjør en lang sving, forstår: ‘Jeg gjør en lang sving’; gjør
en kort sving, forstår han: ‘Jeg gjør en kort sving’; på samme måte
forstår bhikkhus, en bhikkhu som puster lenge inn: ‘Jeg puster lenge
inn’; puster ut lenge forstår han: ‘Jeg puster lenge ut’; puste kort
fort han forstår: ‘Jeg puster kort’; puste ut kort forstår han: ‘Jeg
puster kort ut’; han trener seg: ‘å føle hele kāya, jeg vil puste inn’;
han trener seg: ‘å føle hele kāya, jeg vil puste ut’; han trener seg
selv: ‘roe ned kāya-saṅkhāras, jeg vil puste inn’; han trener seg selv:
‘roe ned kāya-saṅkhāras, jeg vil puste ut’.

Dermed bor han og
observerer kāya i kāya internt, eller han bor og observerer kāya i kāya
eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya internt og eksternt;
han bor og observerer samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og
observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer
samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:]
“dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og
ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i
verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

B. Avsnitt om holdninger


Videre forstår bhikkhus, en bhikkhu, mens han går, “jeg går”, eller
mens han står, forstår han: “Jeg står”, eller mens han sitter og
forstår: “Jeg sitter”, eller mens han ligger nede forstår han: ” Jeg
ligger nede. Ellers, i hvilken posisjon hans kya blir disponert, forstår
han det deretter.

Dermed bor han og observerer kāya i kāya
internt, eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor
og observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

C. Seksjon om sampajañña


Videre handler bhikkhus, en bhikkhu, mens han nærmer seg og mens han
drar, handler med sampajañña, mens han ser fremover, og mens han ser seg
rundt, handler han med sampajañña, mens han bøyer seg og mens han
strekker seg, opptrer han med sampajañña, mens han har på seg kappene og
den øvre kappen og mens han bærer bollen, opptrer han med sampajañña,
mens han spiser, mens han drikker, mens han tygger, mens han smaker,
oppfører han seg med sampajañña, mens han ivaretar virksomheten med
avføring og urinering, opptrer han med sampajañña, mens han går, mens
han står, mens han sitter , mens han sover, mens han er våken, mens han
snakker og mens han er stille, oppfører han seg med sampajañña.


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

D. Avsnitt om frastøtende

Videre vurderer bhikkhus,
en bhikkhu akkurat denne kroppen, fra føttesålene opp og fra håret på
hodet og ned, som er avgrenset av huden og full av forskjellige slags
urenheter: “I denne kāya er det hårene i hodet, hår i kroppen, negler,
tenner, hud, kjøtt, sener, bein, benmarg, nyrer, hjerte, lever, pleura,
milt, lunger, tarmer, mesenteri, mage med innhold, avføring, galle, slim
, pus, blod, svette, fett, tårer, fett, spytt, neseslim, synovialvæske
og urin. “

Akkurat som, bhikkhus, var det en pose med to åpninger
og fylt med forskjellige slags korn, for eksempel bakkefugl, paddyr,
mungbønner, kurretter, sesamfrø og avskallet ris. En mann med godt syn,
som hadde løsnet det, ville vurdere [innholdet]: “Dette er fjellete,
dette er småfisk, disse er mungbønner, det er kum erter, det er sesamfrø
og dette er avskallet ris;” på samme måte, bhikkhus, en bhikkhu
vurderer akkurat denne kroppen, fra fotsålene opp og fra håret på hodet
og ned, som er avgrenset av huden og full av forskjellige slags
urenheter: “I denne kāya, der er hodets hår, kroppens hår, negler,
tenner, hud, kjøtt, sener, bein, benmarg, nyrer, hjerte, lever, pleura,
milt, lunger, tarmer, mesenteri, mage med innhold, avføring, galle,
slim, pus, blod, svette, fett, tårer, fett, spytt, neseslim,
synovialvæske og urin. “

Dermed bor han og observerer kāya i kāya
internt, eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han
bor og observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

E. Avsnitt om elementene


Videre reflekterer bhikkhus, en bhikkhu over denne veldig kāya, uansett
hvor den er plassert, men den er disponert som bestående av elementer:
“I denne kāya er det jordelementet, vannelementet, brannelementet og
luftelementet.”

Akkurat som bhikkhus, en dyktig slakter eller en
slakterlærling, etter å ha drept en ku, ville sitte ved et veiskille og
skjære den i biter; på samme måte, bhikkhus, reflekterer en bhikkhu over
denne veldig kāya, uansett hvor den er plassert, men den er disponert:
“I denne kāya er det jordelementet, vannelementet, brannelementet og
luftelementet.”
Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt,
eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og
observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

(6)
Videre kastet
bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme, kastet ned i
en kragejord, frakoblede bein spredt her og der, her et håndbein, der
et fotbein, her et ankelbein, der et skinnbein , her et lårbein, der et
hoftebein, her et ribbein, der et ryggbein, her et ryggbein, der et
halsbein, her et kjeveben, der et tannbein, eller der skallen, han anser
dette som veldig kāya : “Denne kāya er også av en slik karakter, den
kommer til å bli slik og er ikke fri fra en slik tilstand.”


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

(7)
Videre bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han så
et dødt legeme, kastet bort i en karnellbunn, beinene ble hvittet som
et skjell, han anser dette som veldig kāya: “Denne kāya er også av en
slik karakter, det går å bli slik, og er ikke fri fra en slik tilstand. “


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

(8)
Videre, bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han
så et dødt legeme, kastet bort i en karnellbunn, høydet opp bein over et
år gammel, anser han dette som veldig kāya: “Denne kāya er også av en
slik karakter, det er kommer til å bli slik, og er ikke fri fra en slik
tilstand. “

Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt,
eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og
observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

(9
Videre, bhikkhus,
en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme, kastet bort i en
kronejord, råtne bein redusert til pulver, anser han dette som veldig
kāya: “Denne kāya er også av en slik karakter, den kommer til å bli
slik, og er ikke fri fra en slik tilstand. “

Dermed bor han og
observerer kāya i kāya internt, eller han bor og observerer kāya i kāya
eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya internt og eksternt;
han bor og observerer samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og
observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer
samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:]
“dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og
ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i
verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i kāya.


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

F. Seksjon om de ni charnel-grunnene

(1)

Videre, bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme,
kastet bort i en kronejord, en dag død, eller to dager død eller tre
dager død, hovent, blåaktig og festende, anser han dette som veldig
kāya: ” Denne kāya er også av en slik karakter, den kommer til å bli
slik og er ikke fri fra en slik tilstand. “

Dermed bor han og
observerer kāya i kāya internt, eller han bor og observerer kāya i kāya
eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya internt og eksternt;
han bor og observerer samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og
observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer
samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:]
“dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og
ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i
verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

(2)
Videre bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme,
kastet bort i en kronejord, ble spist av kråker, ble spist av håk, spist
av gribb, spist av hegre, blir spist av hunder, blir spist av spist av
tigre, blir spist av pantere, spist av forskjellige slags vesener, anser
han for denne veldig kāya: “Denne kāya er også av en slik karakter, den
kommer til å bli slik, og er ikke fri fra en slik tilstand. “


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

(3)
Videre, bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han
så et dødt legeme, kastet bort i en kronejord, et skjelett med kjøtt og
blod, holdt sammen av sener, vurderer han denne veldig kāya: “Denne kāya
er også av en slik naturen, den kommer til å bli slik, og er ikke fri
fra en slik tilstand. “

Dermed bor han og observerer kāya i kāya
internt, eller han bor og observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor
og observerer kāya i kāya internt og eksternt; han bor og observerer
samudayaen av fenomener i kāya, eller han bor og observerer bortgangen
av fenomener i kāya, eller han bor og observerer samudayaen og går bort
fra fenomener i kāya; eller ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu som observerer kāya i kāya.

(4)
Videre, bhikkhus,
en bhikkhu, akkurat som om han så et dødt legeme, kastet bort i en
kronejord, et skjelett uten kjøtt og utsmurt med blod, holdt sammen av
sener, anser han dette som veldig kya: “Denne kāya er også av en slik
natur, den kommer til å bli slik og er ikke fri fra en slik tilstand. “


Dermed bor han og observerer kāya i kāya internt, eller han bor og
observerer kāya i kāya eksternt, eller han bor og observerer kāya i kāya
internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen av fenomener i
kāya, eller han bor og observerer bortgangen av fenomener i kāya, eller
han bor og observerer samudayaen og går bort fra fenomener i kāya; eller
ellers [innser:] “dette er kāya!” sati er til stede i ham, bare i grad
av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer kāya i
kāya.

(5)
Videre, bhikkhus, en bhikkhu, akkurat som om han
så et dødt legeme, kastet bort i en karnellbunn, et skjelett uten kjøtt
eller blod, holdt sammen av sener, vurderer han denne veldig kāya:
“Denne kāya er også av en slik naturen, den kommer til å bli slik, og er
ikke fri fra en slik tilstand. “

Han forstår mana, han forstår
dhammas, han forstår saṃyojana som oppstår på grunn av disse to, han
forstår hvordan den uberørte saṃyojana kommer til å oppstå, han forstår
hvordan den oppståtte saṃyojana blir forlatt, og han forstår hvordan den
forlatte saṃyojana ikke kommer til å oppstå i fremtiden.

Dermed
bor han og observerer dhammas i dhammas internt, eller han bor og
observerer dhammas i dhammas eksternt, eller han bor i å observere
dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen
av fenomener i dhammas, eller han bor og observerer bortgangen av
fenomener i dhammas, eller han bor og observerer samudayaen og
bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers [innser:] “dette er
damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Således bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas, med
referanse til de seks interne og eksterne externalyatanas.

D. Seksjon om Bojjhaṅgas


Og dessuten, bhikkhus, bor en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas
med referanse til de syv bojjhaṅgassen. Og dessuten, bhikkhus, hvordan
bor en bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med henvisning til de syv
bojjhaṅgas?

Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er sati
sambojjhaṅga til stede i,: “der er sati sambojjhaṅga i meg”; der det
ikke er sati sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “det er ingen sati
sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan den unarisen sati sambojjhaṅga
kommer til å oppstå; han forstår hvordan den oppståtte sati sambojjhaṅga
utvikles til perfeksjon.

Når han er dhammavicaya sambojjhaṅga
til stede, forstår han: “der er dhammavicaya sambojjhaṅga i meg”; der
ikke dhammavicaya sambojjhaṅga er til stede i, forstår han: “det er
ingen dhammavicaya sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan den unarisen
dhammavicaya sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår hvordan den
oppståtte dhammavicaya sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.

Når
det er vīriya sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “der er vīriya
sambojjhaṅga i meg”; der ikke vīriya sambojjhaṅga er til stede i,
forstår han: “det er ingen vīriya sambojjhaṅga i meg”; han forstår
hvordan den uarisen vīriya sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår
hvordan den oppståtte vīriya sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.


Når det er pīti sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “der er pīti
sambojjhaṅga i meg”; der det ikke er pīti sambojjhaṅga til stede i,
forstår han: “det er ingen pīti sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan
den uoppståtte pīti sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår
hvordan den oppståtte pīti sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.


Når han er passaddhi sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “der er
passaddhi sambojjhaṅga i meg”; der han ikke er passaddhi sambojjhaṅga
til stede i, forstår han: “det er ingen passaddhi sambojjhaṅga i meg”;
han forstår hvordan den uberegnede passaddhi sambojjhaṅga kommer til å
oppstå; han forstår hvordan den oppståtte passaddhi sambojjhaṅga
utvikles til perfeksjon.

Når han er samādhi sambojjhaṅga til
stede i, forstår han: “der er samādhi sambojjhaṅga i meg”; der det ikke
er samādhi sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “det er ingen samādhi
sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan den uberegnede samādhi
sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår hvordan den oppståtte
samādhi sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.

Når det er upekkhā
sambojjhaṅga til stede i, forstår han: “der er upekkhā sambojjhaṅga i
meg”; der ikke den upekkhā sambojjhaṅga er til stede i, forstår han:
“det er ingen upekkhā sambojjhaṅga i meg”; han forstår hvordan den
uoppståtte upekkhā sambojjhaṅga kommer til å oppstå; han forstår hvordan
den oppståtte upekkhā sambojjhaṅga utvikles til perfeksjon.


Dermed bor han og observerer dhammas i dhammas internt, eller han bor og
observerer dhammas i dhammas eksternt, eller han bor i å observere
dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen
av fenomener i dhammas, eller han bor og observerer bortgangen av
fenomener i dhammas, eller han bor og observerer samudayaen og
bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers [innser:] “dette er
damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu, som observerer dhammas i dhammas, med
referanse til de syv bojjhaṅgasene.


Her
forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er uddhacca-kukkucca til stede
i,: “det er uddhacca-kukkucca i meg”; der han ikke er uddhacca-kukkucca
til stede i, forstår han: “det er ingen uddhacca-kukkucca i meg”; han
forstår hvordan den uarisen uddhacca-kukkucca kommer til å oppstå; han
forstår hvordan den oppståtte uddhacca-kukkucca blir forlatt; og han
forstår hvordan den forlatte uddhacca-kukkucca ikke kommer til å oppstå i
fremtiden.

Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er
vicikicchā tilstede i: “det er vicikicchā i meg”; der han ikke er
vicikicchā til stede i, forstår han: “det er ingen vicikicchā i meg”;
han forstår hvordan det uoppståtte vicikicchā kommer til å oppstå; han
forstår hvordan den oppståtte vicikicchā blir forlatt; og han forstår
hvordan den forlatte vicikicchā ikke kommer til å oppstå i fremtiden.


Dermed bor han og observerer dhammas i dhammas internt, eller han bor
og observerer dhammas i dhammas eksternt, eller han bor i å observere
dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen
av fenomener i dhammas, eller han bor og observerer bortgangen av
fenomener i dhammas, eller han bor og observerer samudayaen og
bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers [innser:] “dette er
damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas, med
referanse til de fem nīvaraṇas.

B. Seksjon om Khandhas

Og
dessuten, bhikkhus, bor en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas med
referanse til de fem khandhasene. Og dessuten bhikkhus, hvordan bor en
bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med henvisning til de fem
khandhaene?

Her, bhikkhus, en bhikkhu [skjelner]: “slik er rūpa,
slik er samudaya av r ofpa, slik er bortgang av r ofpa; slik er vedanā,
slik er samudaya av vedanā, slik er bortgangen til vedanā; slik er
saññā, slik er samudaya fra saññā, slik er bortgang av saññā; slik er
saṅkhāra, slik er samudaya fra saṅkhāra, slik er bortgang av saṅkhāra;
slik er viññāṇa, slik er samudaya fra viññāṇa, slik er bortgangen til
viññāṇa “.

Dermed bor han og observerer dhammas i dhammas
internt, eller han bor og observerer dhammas i dhammas eksternt, eller
han bor i å observere dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og
observerer samudayaen av fenomener i dhammas, eller han bor og
observerer bortgangen av fenomener i dhammas, eller han bor og
observerer samudayaen og bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers
[innser:] “dette er damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av
bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast
til noe i verden. Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer dhammas
i dhammas, med referanse til de fem khandhasene.

C. Seksjon om sansesfærene


Og dessuten, bhikkhus, bor en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas
med referanse til de seks interne og eksterne āyatanas. Og dessuten,
bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med
henvisning til de seks interne og eksterne āyatanas?

Her,
bhikkhus, en bhikkhu forstår cakkhu, han forstår rūpa, han forstår
saṃyojana som oppstår på grunn av disse to, han forstår hvordan den
urørte saṃyojana oppstår, han forstår hvordan den oppståtte saṃyojana
blir forlatt, og han forstår hvordan den forlatte saṃyojana oppstår
kommer ikke til å oppstå i fremtiden.

Han forstår sota, han
forstår sadda, han forstår saṃyojana som oppstår på grunn av disse to,
han forstår hvordan den uarisen saṃyojana kommer til å oppstå, han
forstår hvordan den oppståtte saṃyojana blir forlatt, og han forstår
hvordan den forlatte saṃyojana ikke kommer til å oppstå i fremtiden.


Han forstår ghāna, han forstår ganda, han forstår saṃyojana som oppstår
på grunn av disse to, han forstår hvordan den uopplagte saṃyojana
oppstår, han forstår hvordan den oppståtte sa aryojana blir forlatt, og
han forstår hvordan den forlatte saṃyojana ikke kommer til å oppstå i
fremtiden.

Han forstår jivha, han forstår rasa, han forstår
saṃyojana som oppstår på grunn av disse to, han forstår hvordan den
uberørte saṃyojana kommer til å oppstå, han forstår hvordan den
oppståtte saṃyojana blir forlatt, og han forstår hvordan den forlatte
saṃyojana ikke kommer til å oppstå i fremtiden.

Han forstår kāya,
han forstår phoṭṭhabba, han forstår saṃyojana som oppstår på grunn av
disse to, han forstår hvordan den urørte saṃyojana oppstår, han forstår
hvordan den oppståtte saṃyojana blir forlatt, og han forstår hvordan den
forlatte saṃyojana ikke kommer til å oppstå i fremtiden.

E. Seksjonen om sannhetene


Og dessuten bor bhikkhus, en bhikkhu bor og observerer dhammas i
dhammas med henvisning til de fire ariya-saccaene. Og dessuten,
bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med
henvisning til de fire ariya-saccaene?

E1. Utstilling av Dukkhasacca


Og hva, bhikkhus, er dukkha ariyasacca? Jāti er dukkha, aldring er
dukkha (sykdom er dukkha) maraṇa er dukkha, sorg, klagesang, dukkha,
domanassa og nød er dukkha, assosiasjon til det som ikke liker er
dukkha, dissosiasjon fra det som er likt er dukkha, for ikke å få det
man vil er dukkha; kort sagt, de fem upādāna · k · khandhasene er
dukkha.

Og hva, bhikkhus, er jati? For de forskjellige vesener i
forskjellige klasser av vesener, jāti, fødselen, nedstigningen [inn i
livmoren], den oppstående [i verden], utseendet, tilsynekomsten av
khandhas, anskaffelsen av āyatanas. Dette, bhikkhus, kalles jāti.


Og hva, bhikkhus, er jarā? For de forskjellige vesener i de
forskjellige klasser av vesener, jarā, tilstanden til å bli forråtnet,
av å ha brutt [tenner], å ha grått hår, å bli rynket, nedgangen av
vitalitet, forfallet til indriyaene: dette, bhikkhus, kalles jarā.


Og hva, bhikkhus, er maraṇa? For de forskjellige vesener i de
forskjellige klasser av vesener, dødsfallet, tilstanden til å skifte [ut
av eksistensen], oppbruddet, forsvinningen, døden, maraṇa, bortgangen,
oppbruddet av khandhaene, leggingen av liket: dette, bhikkhus, kalles
maraṇa.

Og hva, bhikkhus, er sorg? I det ene, bhikkhus, assosiert
med forskjellige slags ulykke, berørt av forskjellige slags dukkha
dhammas, sorren, sørgen, sorgens tilstand, den indre sorg, den indre
store sorg: dette, bhikkhus, kalles sorg.

Og hva, bhikkhus, er
klagesang? I det ene, bhikkhus, assosiert med ulike slags ulykke, berørt
av forskjellige slags dukkha dhammas, ropene, klagesangene, gråtingen,
gråten, gråtens tilstand, klagende tilstand: dette, bhikkhus, kalles
klagesang.

Og hva, bhikkhus, er dukkha? Uansett, bhikkhus,
kroppslige dukkha, kroppslige ubehageligheter, dukkha fremkalt av
kroppskontakt, ubehagelig vedayitas: dette, bhikkhus, kalles dukkha.


Og hva, bhikkhus, er domanassa? Uansett, bhikkhus, mental dukkha,
mental ubehag, dukkha forårsaket av mental kontakt, ubehagelig
vedayitas: dette, bhikkhus, kalles domanassa.

Og hva, bhikkhus,
er fortvilelse? I det ene, bhikkhus, assosiert med forskjellige slags
ulykke, berørt av forskjellige slags dukkha dhammas, bryet,
fortvilelsen, staten å være i trøbbel, staten å være i fortvilelse:
dette, bhikkhus, kalles fortvilelse.

Og hva, bhikkhus, er
dukkhaen av å være assosiert med det som er uenig? Her angår det former,
lyder, smak, lukt, kroppslige fenomener og mentale fenomener som er
ubehagelige, ikke morsomme, ubehagelige eller ellers de som ønsker ens
ulempe, de som ønsker ens tap, de som ønsker ens ubehag, de som ønsker
ens ikke-frigjøring fra tilknytning, møte, være tilknyttet, være sammen,
møte dem: dette, bhikkhus, kalles dukkha av å være assosiert med det
som er uenig.

Og hva, bhikkhus, er dukkhaen med å bli dissosiert
fra det som er behagelig? Her, når det gjelder former, lyder, smak,
lukt, kroppslige fenomener og mentale fenomener det er som er
behagelige, morsomme, hyggelige eller ellers de som ønsker ens fordel,
de som ønsker ens fordel, de som ønsker ens komfort, de som ønsker ønske
ens frigjøring fra tilknytning, ikke møte, ikke bli assosiert, ikke
være sammen, ikke møte dem: dette, bhikkhus, kalles dukkhaen av å bli
dissosiert fra det som er behagelig.

Og hva, bhikkhus, er dukkha
av å ikke få det man vil? Hos vesener, bhikkhus, som har kjennetegn ved å
bli født, oppstår et slikt ønske: “Å virkelig, kan det ikke være jāti
for oss, og virkelig, kan vi ikke komme til jāti.” Men dette skal ikke
oppnås ved å ønske det. Dette er dukkhaen ved å ikke få det man vil.


Hos vesener, bhikkhus, som har kjennetegn ved å bli gammel, oppstår et
slikt ønske: “å, virkelig, kan det ikke være jarā for oss, og virkelig,
kan vi ikke komme til jarā.” Men dette skal ikke oppnås ved å ønske det.
Dette er dukkhaen ved å ikke få det man vil.

Hos vesener,
bhikkhus, som har kjennetegn ved å bli syk, oppstår et slikt ønske: “Å,
virkelig, kan det ikke være sykdom for oss, og virkelig, kan vi ikke
komme til sykdom.” Men dette skal ikke oppnås ved å ønske det. Dette er
dukkhaen ved å ikke få det man vil.

Hos vesener, bhikkhus, som
har kjennetegn ved å bli gammel, oppstår et slikt ønske: “å, virkelig,
kan det ikke være maraṇa for oss, og virkelig, kan vi ikke komme til
maraṇa.” Men dette skal ikke oppnås ved å ønske det. Dette er dukkhaen
ved å ikke få det man vil.

II. Observasjon av Vedanā

Og dessuten, bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere vedanā i vedanā?


Her underbygger bhikkhus, en bhikkhu, opplever en sukha vedanā: “Jeg
opplever en sukha vedanā”; opplever en dukkha vedanā, underbygger: “Jeg
opplever en dukkha vedanā”; opplever en adukkham-asukhā vedanā,
underbygger: “Jeg opplever en adukkham-asukhā vedanā”; opplever en sukha
vedanā sāmisa, understreker: “Jeg opplever en sukha vedanā sāmisa”;
opplever en sukha vedanā nirāmisa, underbygger: “Jeg opplever en sukha
vedanā nirāmisa”; opplever en dukkha vedanā sāmisa, underbygger: “Jeg
opplever en dukkha vedanā sāmisa”; opplever en dukkha vedanā nirāmisa,
underbygger: “Jeg opplever en dukkha vedanā nirāmisa”; opplever en
adukkham-asukhā vedanā sāmisa, underbygger: “Jeg opplever en
adukkham-asukhā vedanā sāmisa”; opplever en adukkham-asukhā vedanā
nirāmisa, underbygger: “Jeg opplever en adukkham-asukhā vedanā
nirāmisa”.

Dermed bor han og observerer vedanā i vedanā internt,
eller han bor og observerer vedanā i vedanā eksternt, eller han bor og
observerer vedanā i vedanā internt og eksternt; han bor og observerer
samudaya av fenomener i vedanā, eller han bor og observerer bortgang av
fenomener i vedanā, eller han bor og observerer samudaya og forgår
fenomener i vedanā; eller ellers [innser:] “dette er vedanā!” sati er
til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren paṭissati, han bor
løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden. Dermed bor bhikkhus,
en bhikkhu, og observerer vedanā i vedanā.

III. Observasjon av Citta

Og dessuten, bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere citta i citta?


Her, bhikkhus, forstår en bhikkhu citta med rāga som “citta med rāga”,
eller han forstår citta uten rāga som “citta uten rāga”, eller han
forstår citta med dosa som “citta med dosa”, eller han forstår citta
uten dosa som “citta uten dosa”, eller han forstår citta med moha som
“citta med moha”, eller han forstår citta uten moha som “citta uten
moha”, eller han forstår en samlet citta som “en samlet citta”, eller
han forstår en spredt citta som “en spredt citta”, eller han forstår en
utvidet citta som “en utvidet citta”, eller han forstår en ikke
ekspandert citta som “en ikke ekspandert citta”, eller han forstår en
overgåelig citta som “en overgåelig citta”, eller han forstår en
uovertruffen citta som “en uovertruffen citta”, eller han forstår en
bosatt citta som “en bosatt citta”, eller han forstår en uoppgjort citta
som “en uoppgjort citta”, eller han forstår en frigjort citta som “en
frigjort citta”, eller han forstår en ubegrenset citta som “en
uberettiget citta”.

Dermed bor han og observerer citta i citta
internt, eller han bor og observerer citta i citta eksternt, eller han
bor og observerer citta i citta internt og eksternt; han bor og
observerer samudayaen av fenomener i citta, eller han bor og observerer
bortgangen av fenomener i citta, eller han bor og observerer samudayaen
og bortgangen av fenomener i citta; eller ellers [innser:] “dette er
citta!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Dermed bor bhikkhus, en bhikkhu som observerer citta i citta.

IV. Observasjon av Dhammas

A. Seksjon om Nīvaraṇas


Og dessuten, bhikkhus, hvordan bor en bhikkhu i å observere dhammas i
dhammas? Her, bhikkhus, bor en bhikkhu som observerer dhammas i dhammas
med referanse til de fem nīvaraṇas. Og dessuten, bhikkhus, hvordan bor
en bhikkhu i å observere dhammas i dhammas med henvisning til de fem
nīvaraṇas?

Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er
kāmacchanda til stede i, “det er kāmacchanda i meg”; der det ikke er
kāmacchanda til stede i, forstår han: “det er ingen kāmacchanda i meg”;
han forstår hvordan den urørte kāmacchandaen oppstår; han forstår
hvordan den oppståtte kāmacchanda blir forlatt; og han forstår hvordan
den forlatte kāmacchanda ikke kommer til å oppstå i fremtiden.


Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er byāpāda tilstede i: “det er
byāpāda i meg”; der det ikke er byāpāda til stede i, forstår han: “det
er ingen byāpāda i meg”; han forstår hvordan den uoppståtte byāpāda
kommer til å oppstå; han forstår hvordan den oppståtte byāpāda blir
forlatt; og han forstår hvordan den forlatte byāpāda ikke kommer til å
oppstå i fremtiden.

Her forstår bhikkhus, en bhikkhu, der det er
thīnamiddhā til stede i,: “det er thīnamiddhā i meg”; det ikke er
thīnamiddhā til stede i, forstår han: “det er ingen thīnamiddhā i meg”;
han forstår hvordan det uoppståtte thīnamiddhā kommer til å oppstå; han
forstår hvordan den oppståtte thīnamiddhā blir forlatt; og han forstår
hvordan den forlatte thīnamiddhā ikke kommer til å oppstå i fremtiden.


Hos vesener, bhikkhus, som har kjennetegnet sorg, klagesang, dukkha,
domanassa og nød, oppstår et slikt ønske: “å, virkelig, kan det ikke
være sorg, klagesang, dukkha, domanassa og nød for oss, og virkelig,
kanskje vi ikke kom til sorg, klagesang, dukkha, domanassa og nød. ” Men
dette skal ikke oppnås ved å ønske det. Dette er dukkhaen ved å ikke få
det man vil.

Og hva, bhikkhus, er kort sagt de fem
upādānakkhandhas? De er: rūpa upādānakkhandha, vedanā upādānakkhandha,
saññā upādānakkhandha, saṅkhāra upādānakkhandha, viññāṇa
upādānakkhandha. Disse kalles i korte trekk bhikkhus, de fem
upādānakkhandhas.

Dette kalles bhikkhus, dukkha ariyasacca

E2. Utstilling av Samudayasacca


Og hva, bhikkhus, er dukkha-samudaya ariyasacca? Det er denne taṇhā som
fører til gjenfødelse, forbundet med lyst og glede, og finner glede her
eller der, det vil si: kāma-taṇhā, bhava-taṇhā og vibhava-taṇhā. Men
denne taṇhā, bhikkhus, når den reiser seg, hvor oppstår den, og når den
bosetter seg, hvor bosetter den seg? I det i verden som virker behagelig
og behagelig, er det der taṇhā, når du oppstår, oppstår, hvor den
legger seg.

Og hva i all verden er hyggelig og behagelig? Øyet i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det bosetter seg, legger det seg. Øret i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det legger seg,
det legger seg. Nesen i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
den oppstår, oppstår, der når den legger seg, legger den seg. Tungen i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår,
der når den legger seg, legger den seg. Kāya i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Mana i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā,
når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.


Synlige former i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når de
oppstår, oppstår, der når de bosetter seg, det legger seg. Lyder i
verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når du bosetter seg, det legger seg. Luktene i verden er hyggelige
og behagelige, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Smaker i verden er hyggelige og behagelige, der
taṇhā, når du oppstår, oppstår, der når du bosetter seg, det legger seg.
Kroppslige fenomener i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā,
når det oppstår, oppstår, der når du bosetter seg, det legger seg.
Dhammas i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når de oppstår,
oppstår, der når de bosetter seg, bosetter det seg.

Det
øye-viññāṇa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Øre-viññāṇa i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det bosetter seg, legger det seg. Nesen-viññāṇa i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Tungen-viññāṇa i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter
seg, legger den seg. Kāya-viññāṇa i verden er hyggelig og behagelig, der
taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det
seg. Mana-viññāṇa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.


Eye-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.
Ear-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, det legger seg.
Nese-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.
Tungen-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, legger den seg.
Kāya-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.
Mana-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, bosetter den seg.


Vedanā som er født av eye-samphassa i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, bosetter
den seg. Vedanā født av øre-samphassa i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, bosetter
den seg. Vedanā født av nese-samphassa i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter
seg, bosetter den seg. Vedanā født av tunge-samphassa i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Vedanā født av kāya-samphassa i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, bosetter den seg. Vedanā født av mana-samphassa i verden
er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når
den bosetter seg, bosetter den seg.

Saññā av synlige former i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det bosetter seg, legger det seg. Saññā av lyder i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det
bosetter seg, legger det seg. Luktenes saññā i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Saññā av smak i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger
det seg. Saññā av kroppslige fenomener i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Saññā av Dhammas i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger
det seg.

Intensjonen [relatert til] synlige former i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Intensjonen [relatert til] lyder i verden
er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når du oppstår, oppstår, der når du
bosetter seg, legger den seg. Intensjonen [relatert til] lukt i verden
er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når
den bosetter seg, legger den seg. Intensjonen [relatert til] smaker i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår,
der når den bosetter seg, legger den seg. Intensjonen [relatert til]
kroppslige fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
den oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, legger den seg.
Intensjonen [relatert til] dhammas i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den bosetter seg, bosetter
den seg.

Taṇhā for synlige former i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Taṇhā for lyder i verden er hyggelig og behagelig,
der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger
det seg. Taṇhā for lukt i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā,
når det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.
Taṇhā for smak i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Taṇhā for
kroppslige fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
det oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Taṇhā
for dhammas i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg.


Vitakka av synlige former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā,
når det oppstår, oppstår, der når du bosetter seg, legger det seg.
Vitakka av lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det
oppstår, oppstår, der når du bosetter seg, legger det seg. Luktens
vitakka i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår,
oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Vitakka av smak i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det tar seg til rette, det legger seg. Vitakka av kroppslige
fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår,
oppstår, der når det bosetter seg, legger det seg. Dammas vitakka i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår,
der når det bosetter seg, legger det seg.

Vikaraen av synlige
former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår,
oppstår, der når den bosetter seg, legger den seg. Vikaraen for lyder i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår,
der når den bosetter seg, legger den seg. Omgivelsen av lukt i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Områdene av smak i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Vikaraen for kroppslige fenomener i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den oppstår, oppstår, der når den
bosetter seg, legger den seg. Dhammas stedfortreder i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når det oppstår, oppstår, der når det bosetter
seg, legger det seg. Dette kalles bhikkhus, dukkha · samudaya
ariyasacca.

E3. Utstilling av Nirodhasacca

Og hva,
bhikkhus, er dukkha-samudaya ariyasacca? Det er denne taṇhā som fører
til gjenfødelse, forbundet med lyst og glede, og finner glede her eller
der, det vil si: kāma-taṇhā, bhava-taṇhā og vibhava-taṇhā. Men denne
taṇhā, bhikkhus, når den blir forlatt, hvor blir den forlatt, og når den
opphører, hvor opphører den? I det i verden som virker hyggelig og
behagelig, er det der taṇhā blir forlatt, når den opphører, når den
opphører.

Og hva i all verden er hyggelig og behagelig? Øyet i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når det blir forlatt, blir
forlatt, der når det opphører, det opphører. Øret i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når det blir forlatt, blir forlatt, der når det
opphører, det opphører. Nesen i verden er hyggelig og behagelig, der
taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den
opphører. Tungen i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Kāya i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir
forlatt, der når den opphører, den opphører. Mana i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører.

Synlige former i verden er hyggelige og
behagelige, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Lyder i verden er hyggelige og behagelige, der
taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den
opphører. Luktene i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når
den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Smaker i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Kroppslige
fenomener i verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Dhammas i
verden er hyggelige og behagelige, der taṇhā, når den blir forlatt, blir
forlatt, der når den opphører, den opphører.

Eye-viññāṇa i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir
forlatt, der når den opphører, den opphører. Ear-viññāṇa i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt,
der når den opphører, den opphører. Nesen-viññāṇa i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Tungen-viññāṇa i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Kāya-viññāṇa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt,
der når den opphører, den opphører. Mana-viññāṇa i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører.


Eye-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Ear-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Nese-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Tungen-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Kāya-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Mana-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.


Vedanā født av eye-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der
taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā født av
øre-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā født
av nese-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den
blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā
født av tunge-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā
blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā født av
kāya-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir
forlatt, der når den opphører, den opphører. Vedanā født av
mana-samphassa i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir
forlatt, der når den opphører, den opphører.

Saññā av synlige
former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Saññā av
lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Luktenes
saññā i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Saññā av smak
i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt,
blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Saññā av kroppslige
fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der
når den opphører, den opphører. Saññā av Dhammas i verden er hyggelig
og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører.

Intensjonen [relatert til] synlige
former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Intensjonen
[relatert til] lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Intensjonen [relatert til] lukt i verden er hyggelig og behagelig, der
taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den
opphører. Intensjonen [relatert til] smak i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Intensjonen [relatert til] kroppslige fenomener i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Intensjonen [relatert til] dhammas i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir forlatt,
der når den opphører, den opphører.

Taṇhā for synlige former i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den
opphører, den opphører. Taṇhā for lyder i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Taṇhā for lukt i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir
forlatt, der når den opphører, opphører den. Taṇhā for smak i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den
opphører. Taṇhā for kroppslige fenomener i verden er hyggelig og
behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Taṇhā for dhammas i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir
forlatt, der når den opphører, den opphører.

Vitakka av synlige
former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vitakka av
lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Luktens
vitakka i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vitakka av
smak i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt,
blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Vitakka av kroppslige
fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Dammas
vitakka i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.


Vikaraen av synlige former i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā,
når den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Omgivelsen til lyder i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når
den blir forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører.
Verdens lukt i lukten er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir
forlatt, blir forlatt, der når den opphører, den opphører. Stedets smak i
verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā, når den blir forlatt, blir
forlatt, der når den opphører, den opphører. Vikaraen for kroppslige
fenomener i verden er hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der
når den opphører, den opphører. Dhammas stedfortreder i verden er
hyggelig og behagelig, der taṇhā blir forlatt, der når den opphører,
opphører den. Dette kalles bhikkhus, dukkha · nirodha ariyasacca.

E4. Utstilling av Maggasacca


Og hva, bhikkhus, er dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca? Det
er bare denne ariya aṭṭhaṅgika magga, det vil si sammādiṭṭhi,
sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo,
sammāsati og sammāsamādhi.

Og hva, bhikkhus, er sammādiṭṭhi? Det,
bhikkhus, som er ñāṇa til dukkha, ñāṇa til dukkha-samudaya, ñāṇa til
dukkha-nirodha og ñāṇa til dukkha-nirodha-gāmini paṭipada, det kalles
bhikkhus, sammādiṭṭhi.

Og hva, bhikkhus, er sammāsaṅkappas? De,
bhikkhus, som er saṅkappas av nekkhamma, saṅkappas of abyāpāda,
saṅkappas of avihiṃsā, de kalles, bhikkhus, sammāsaṅkappas.

Og
hva, bhikkhus, er sammāvācā? Det, bhikkhus, som avholder seg fra
musāvādā, avholder seg fra pisuṇa vācā, avholder seg fra pharusa vācā,
og avholder seg fra samphappalāpa, som kalles bhikkhus, sammāvācā.


Og hva, bhikkhus, er sammā-kammanta? Det, bhikkhus, som avholder seg
fra pāṇātipāta, avholder seg fra adinnādāna, avholder seg fra
abrahmacariya, det kalles bhikkhus, sammā-kammanta.

Og hva,
bhikkhus, er sammā-ājīva? Her støtter bhikkhus, en adelig disippel, som
har forlatt galt levebrød, livet sitt ved hjelp av rette levebrød, det
vil si bhikkhus, sammā-ājīva.

Og hva, bhikkhus, er sammāvāyāma?
Her, bhikkhus, genererer en bhikkhu sin chanda for ikke-oppstått av
unarisen pāpaka og akusala dhammas, han anstrenger seg, vekker sin
viriya, bruker kraftig sin citta og streber; han genererer sin chanda
for å forlate oppståtte pāpaka og akusala dhammas, han anstrenger seg,
vekker sin viriya, bruker kraftig sitta og streber; han genererer
chandaen sin for oppstått av uoppstått kusala dhammas, han anstrenger
seg, vekker sin viriya, bruker kraftig sitta og streber; han genererer
sin chanda for standhaftigheten til oppståtte kusala dhammas, for deres
fravær av forvirring, for deres økning, deres utvikling, deres dyrking
og fullføring, han anstrenger seg, vekker sin viriya, bruker kraftig
sitta og strever. Dette kalles bhikkhus, sammāvāyāma.

En hva,
bhikkhus, er sammāsati? Her bor bhikkhus, en bhikkhu og observerer kāya i
kāya, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt opp abhijjhā-domanassa
mot verden. Han bor og observerer vedanā i vedanā, ātāpī sampajāno,
satimā, etter å ha gitt opp abhijjhā-domanassa mot verden. Han bor og
observerer citta i citta, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt opp
abhijjhā-domanassa mot verden. Han bor og observerer dhammaer i
dhammaer, ātāpī sampajāno, satimā, etter å ha gitt opp
abhijjhā-domanassa mot verden. Dette kalles bhikkhus, sammāsati.


Og hva, bhikkhus, er sammāsamādhi? Her blir bhikkhus, en bhikkhu,
løsrevet fra kāma, løsrevet fra akusala dhammas, etter å ha kommet inn i
den første jhāna, der, med vitakka og vicāra, med pīti og sukha født av
løsrivelse. Med stillingen av vitakka-vicāra, etter å ha gått inn i den
andre jhānaen, forblir han der med indre tanquilization, enhet av
citta, uten vitakka eller vicāra, med pti og sukha født av samādhi. Og
med likegyldighet overfor pīti, blir han i upekkha, sato og sampajāno,
opplever han i kāya sukhaen som ariyas beskriver: ‘en som er ensartet og
oppmerksom, bor i [denne] sukha’, etter å ha gått inn i den tredje
jhanen, holder han seg deri. Å forlate sukha og forlate dukkha,
somanassa og domanassa som tidligere har forsvunnet, uten sukha eller
dukkha, med renheten til upekkha og sati, etter å ha kommet inn i den
fjerde jhāna, holder han seg der. Dette kalles bhikkhus, sammāsamādhi.

Dette kalles bhikkhus, dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca.


Dermed bor han og observerer dhammas i dhammas internt, eller han bor
og observerer dhammas i dhammas eksternt, eller han bor i å observere
dhammas i dhammas internt og eksternt; han bor og observerer samudayaen
av fenomener i dhammas, eller han bor og observerer bortgangen av
fenomener i dhammas, eller han bor og observerer samudayaen og
bortgangen av fenomener i dhammas; eller ellers [innser:] “dette er
damaer!” sati er til stede i ham, bare i grad av bare ñāṇa og ren
paṭissati, han bor løsrevet og klamrer seg ikke fast til noe i verden.
Således bor bhikkhus, en bhikkhu, og observerer dhammas i dhammas, med
henvisning til de fire ariya · saccaene.

Fordelene ved å trene på Satipaṭṭhānas


For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire satipaṭṭhānasene på
denne måten i syv år, kan det forventes ett av to resultater: enten
[perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det er noe
fastklamrende igjen, anāgāmita.

La si syv år, bhikkhus. For den
som, bhikkhus, ville praktisere disse fire satipaṭṭhānasene på denne
måten i seks år, kan det forventes ett av to resultater: enten [perfekt]
kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det er noe som sitter igjen,
anāgāmita.

Enn mindre seks år, bhikkhus. For den som, bhikkhus,
ville praktisere disse fire satipaṭṭhānasene på denne måten i fem år,
kan det forventes ett av to resultater: enten [perfekt] kunnskap i
synlige fenomener, eller hvis det er noe som henger igjen, anāgāmita.


Enn mindre fem år, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere
disse fire satipaṭṭhānasene på denne måten i fire år, kan det forventes
ett av to resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener,
eller hvis det er noe som sitter igjen, anāgāmita.

Enn mindre
fire år, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i tre år, kan det forventes ett av to
resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det
er noe som henger igjen, anāgāmita.

Enn mindre tre år, bhikkhus.
For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire satipaṭṭhānasene på
denne måten i to år, kan det forventes ett av to resultater: enten
[perfekt] kunnskap om synlige fenomener, eller hvis det er noe som
henger igjen, anāgāmita.

Enn mindre to år, bhikkhus. For den som,
bhikkhus, ville øve på disse fire satipaṭṭhānasene på denne måten i ett
år, kan det forventes ett av to resultater: enten [perfekt] kunnskap i
synlige fenomener, eller hvis det er noe som sitter igjen, anāgāmita.


La si ett år, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i syv måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis
det er noe som henger igjen, anāgāmita.

La si syv måneder,
bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i seks måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap om synlige fenomener, eller
hvis det er noe som sitter igjen, anāgāmita.

Enn mindre seks
måneder, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i fem måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis
det er noe som sitter igjen, anāgāmita.

Enn mindre fem måneder,
bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i fire måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap om synlige fenomener, eller
hvis det er noe som henger igjen, anāgāmita.

Enn mindre fire
måneder, bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i tre måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap om synlige fenomener, eller hvis
det er noe som henger igjen, anāgāmita.

La si tre måneder,
bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville praktisere disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i to måneder, kan det forventes ett av
to resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis
det er noe som henger igjen, anāgāmita.

La si to måneder,
bhikkhus. For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire
satipaṭṭhānasene på denne måten i en måned, kan det forventes ett av to
resultater: enten [perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det
er noe som sitter igjen, anāgāmita.

La si en måned, bhikkhus.
For den som, bhikkhus, ville øve på disse fire satipaṭṭhānasene på denne
måten i en halv måned, kan det forventes ett av to resultater: enten
[perfekt] kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det er noe som sitter
igjen, anāgāmita.

La si en halv måned, bhikkhus. For hvem som
helst, bhikkhus, ville øve på disse fire satipaāhānasene på denne måten i
en uke, kan det forventes ett av to resultater: enten [perfekt]
kunnskap i synlige fenomener, eller hvis det er noe som sitter igjen,
anāgāmita.

“Dette, bhikkhus, er veien som ikke fører til annet
enn renselse av vesener, overvinning av sorg og klagesang, forsvinning
av dukkha-domanassa, oppnåelse av riktig vei, realisering av Nibbāna,
det vil si de fire satipaṭṭhānas.” Slik er det blitt sagt, og på
bakgrunn av alt dette er det blitt sagt.

Slik talte Bhagavā. Fornøyd ønsket bhikkhus Bhagavas ord velkommen.

comments (0)
03/30/20
LESSON 3320 Tue 31 Mar 2020 Free Online NIBBANA TRAINING from KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT! Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice. Say YES to Paper Ballots NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies. is the HONEST VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS) Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist) All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch) https://en.wikipedia.org/wiki/World_population World population In demographics, the world population is the total number of humans currently living, and was estimated to have reached 7.8 billion people as of March 2020 COVID-19 Coronavirus Pandemic Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT Cases 683,694 Recovered 146,396 Pending cases 537,298 Death 32,156 7.8 Billion minus 32,156 are alive. May all those who are alive be ever happy, well and secure! May all live long! May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing ! All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection. Hotel Workers Lose Jobs By Thousands In CA During Coronavirus WHO daily Situation Report COVID-19 / Other news
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka
Posted by: site admin @ 8:15 am

LESSON 3320 Tue 31 Mar 2020

Free Online NIBBANA TRAINING
from

KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL

DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT!
Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice.

Say YES to Paper Ballots
NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor
the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies.

is the

HONEST

VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)

Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist)

All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch)

https://en.wikipedia.org/wiki/World_population
World population
In demographics, the world population is the total number of humans
currently living, and was estimated to have reached 7.8 billion people
as of March 2020

COVID-19 Coronavirus Pandemic
Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT

Cases
683,694
Recovered
146,396
Pending cases 537,298
Death 32,156
7.8 Billion minus 32,156 are alive.

May all those who are alive be ever happy, well and secure!
May all live long!
May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing !

All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection.

Hotel Workers Lose Jobs By Thousands In CA During Coronavirus


https://www.business-standard.com/…/covid-19-lockdown-mayaw…
COVID-19 curfew: Mayawati demands ‘relief package’ for poor
Bahujan Samaj Party (BSP) supremo Mayawati on Thursday appealed to the
Centre and state governments to arrange a systematic “relief package” to
facilitate meal requirements of 130 crore poor of the country during
the 21-daycurfew to prevent coronavirus spread.

“After strict enforcement of 21 days curfew and restrictions on 130 crore poor/toiling masses of the
country, now the Central and state government should arrange a
systematic relief package to fill stomach of people to overcome their
problem of bread and livelihood. Pay attention to it immediately,”
Mayawati tweeted in Hindi.

The BSP chief further stressed on the private sector in the country and the needs of their employees at a time of curfew.


“Along with this the curfew imposed on the private sector in this
country and the various concessions given to them, the central and state
governments should ensure that the monthly wages are paid to the people
working there. People are also appealed to comply with government
directives,” she said.

In order to ensure sufficient supply
during the curfew, the Central government on Thursday announced the food
security scheme to benefit 80 crore people across the country. Under
the scheme, the government will provide food grains by 2 kg to 7 kg per
person through ration shops.


WHO daily Situation Report COVID-19 / Other news

Please find the link to the daily Situation Report on COVID-19:

https://www.who.int/docs/default-source/coronaviruse/situation-reports/20200330-sitrep-70-covid-19.pdf?sfvrsn=7e0fe3f8_2

Other news:

New WHO Guide to help countries expand access to essential medicines

https://www.who.int/news-room/detail/30-03-2020-new-who-guide-to-help-countries-expand-access-to-essential-medicines

Please find the link to opening
remarks by WHO Director-General Dr Tedros Adhanom Ghebreyesus at today’s
virtual press conference regarding COVID-19, on 30 March 2020:



https://www.who.int/dg/speeches/detail/who-director-general-s-opening-remarks-at-the-media-briefing-on-covid-19—30-march-2020

Listen and download:

https://who.canto.global/b/OIQCQ

Weblink:

http://terrance.who.int/mediacentre/presser/WHO-AUDIO_Emergencies_Coronavirus_Press_Conference_30MAR2020.mp3

Length - 65 mins
File size - 120 Mb

IN OTHER NEWS:

WHO releases guidelines to help countries maintain essential health services during the COVID-19 pandemic

https://www.who.int/news-room/detail/30-03-2020-who-releases-guidelines-to-help-countries-maintain-essential-health-services-during-the-covid-19-pandemic

https://giphy.com/gifs/snl-saturday-night-live-season-45-eh7nOwlu16eq7mXd0b
Snl Reaching GIF by Saturday Night Live

https://giphy.com/gifs/love-i-you-coronavirus-YqEXVQT755oOmiSZj1

I Love You Corona GIF by Chippy the Dog

https://tenor.com/view/self-distance-corona-virus-covid-19-isolating-gif-16606651

Self Distance Corona Virus GIF - SelfDistance CoronaVirus Covid GIFs


Mahāsatipaṭṭhāna Sutta — Attendance on awareness —  in Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्

75) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),

विश्व जनसंख्या
जनसांख्यिकीय तथ्या population्कमा, विश्व जनसंख्या वर्तमानमा बसिरहेको
मानवको कुल स is्ख्या हो, र मार्च २०२० सम्ममा billion. billion अर्ब मानिस
पुगेको अनुमान गरिएको थियो।

COVID-१ Cor कोरोनाभाइरस महामारी
अन्तिम अपडेट: मार्च २,, २०२०, १:30::30० GMT

मामलाहरू
3 683,।।।
पुनः प्राप्त गरियो
१66,।।
पेन्डिंग केस 53 537,२ 29
मृत्यु ,२,१6।
8.8 बिलियन माइनस ,२,१6। जीवित छन्।
यस ब्रह्माण्डमा सबै संवेदनशील र गैर-भावनात्मक प्राणीहरू सँधै खुशी, राम्रो र सुरक्षित रहोस्!
सबै लामो बाँचोस्!
सबैले शान्त, शान्त, सतर्क, ध्यान दिएर र एक स्पष्ट समझको साथ एक समान दिमाग राख्दछन् कि सबै कुरा परिवर्तन हुँदैछ!

जागरूकता शिक्षाको साथ एक ब्यूँतायो
दुखाई एक उपहार हो
यसलाई बेवास्ता गर्नुको सट्टा,
यसलाई अँगाल्न सिक्नुहोस्।
पीडा बिना,
त्यहाँ कुनै वृद्धि छैन

जब जागरूकको साथ ब्यूँझिएको एकलाई जब एकाग्रता अभ्यास गरेर उसले के कमायो भनेर सोध्यो।
उसले जवाफ दियो, “केही छैन!”
“यद्यपि, जागरूकता भएको ब्यूँझिएको एकले भने,
मलाई भन्न देउ
के मैले हरायो:
रिस
चिन्ता,
डिप्रेसन,
असुरक्षा,
पुरानोको डर
उमेर र मृत्यु। “

डर

जागरूकता उद्धरणको साथ जागृत एकले हामीलाई डरको बारेमा के सिकाउँछ?

स्वतन्त्रताको लागि तपाईंको डरको व्यापार गर्नुहोस्।

“बुद्धिमानीपूर्वक बाँच्ने मान्छेले मृत्युसमेत डराउनु हुँदैन।”


“अस्तित्वको सम्पूर्ण रहस्य डराउनु हुँदैन। तपाईलाई के हुन्छ भनेर
नडराउनुहोस्, कसैमाथि पनि निर्भर हुनुहुन्न। तपाईले सबै सहयोग अस्वीकार
गरेको क्षण मात्र तपाईलाई छुटाइनेछ। “

“जब कसैलाई खराबीलाई मन नपर्न
आउँछ, शान्त महसुस हुन्छ, असल शिक्षा सुन्दा कोही रमाउँछ; जब यी भावनाहरू
हुन्छन् र उनीहरूको कदर गर्दछन्, व्यक्ति डराउँछ। ”

“अराजकता सबै मिश्रित चीजहरूमा अन्तर्निहित हुन्छ। लगनशील भई प्रयास गर्नुहोस्। ”


“निष्क्रिय हुनु मृत्युको छोटो मार्ग हो र लगनशील हुनु जीवनको मार्ग हो;
people id।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। foolish।। foolish।। foolish।।
foolish foolish foolish।। foolish। foolish foolish। foolish foolish।
foolish foolish। foolish foolish। foolish। foolish foolish।

“के भएको मैले देखेको छैन। मैले गर्नुपर्ने कुरा अझै देख्छु। ”

“विगतमा नबस्नुहोस्, भविष्यको सपना नलगाउनुहोस्, वर्तमान क्षणमा दिमागलाई केन्द्रित गर्नुहोस्।”


“एक हजार लडाई जित्नु भन्दा आफूलाई जित्नु राम्रो हो। त्यसो भए जीत तपाईको
हो। यो तपाईंबाट लिन सकिन्न, स्वर्गदूतहरू वा प्रेतहरूद्वारा होइन स्वर्ग
वा नरकले। ”

“आगमन भन्दा राम्रो यात्रा गर्नु राम्रो हो।”

“शान्ति भित्रबाट आउँछ। विना यसको खोजी नगर्नुहोस्। ”

“जीवनमा वास्तविक असफलता सबै भन्दा राम्रो व्यक्तिले जान्दछन्।”


“शंकाको बानी भन्दा डरलाग्दो अरू केही छैन। शंका व्यक्ति अलग गर्दछ। यो एक
विष हो जसले मित्रता बिच्छेद गर्दछ र रमाईलो सम्बन्ध तोड्दछ। यो काँडा हो
कि चिडचिन्छ र पीडा दिन्छ; तरवारले मार्छ। ”

“हजारौं मोमबत्तीहरू एकल मैनबत्तीबाट उज्यालो हुन सक्छ, र मैनबत्तीको जीवन छोटा हुँदैन। खुसी कहिल्यै बाँडिदै हुँदैन। ”

“हामी जे सोच्छौं हामी हौं। हामी जे सोचिरहेका छौं हाम्रो विचारले। हाम्रो बिचार संगै, हामी संसार बनाउँछौं। “

“हामी के सोच्छौं, हामी हुन्छौं।”

विचार र विचारहरू कार्य मार्फत अगाडि बढ्दछन्।

“एक जुग ड्रप द्वारा ड्रप भरिन्छ।”

“एउटा विचार जुन विकास गरी कार्यमा ल्याइन्छ त्यो एक विचार भन्दा बढी अवधारणा भन्दा महत्त्वपूर्ण हुन्छ।”

“घृणा कुनै पनि समयमा घृणाको अन्त हुँदैन। घृणा अनुकम्पा मार्फत रोकिन्छ।
यो एक अपत्यारणीय कानून हो। “

“धनी र गरिब सबैको लागि अनुकम्पा राख्नुहोस्; प्रत्येकको कष्ट छ। कसै-कसैले धेरै पीडा दिन्छन् भने कोही थोरै। ”

“रीसलाई पक्रिराख्नु भनेको तातो कोइलालाई अरू कसैमा फ्याँक्ने मनसायले समात्नु जस्तो हो; तपाईं जलेको जस्तो हुनुहुन्छ। ”

“झगडाको बेलामा हामी क्रोध महसुस गर्दछौं हामीले सत्यको लागि प्रयास गर्न छाडिसकेका छौं, र आफ्नै लागि संघर्ष गर्न थालिसकेका छौं।”

“सबैलाई यो ट्रिपल सत्य सिकाउनुहोस्: उदार दिमाग, दयालु बोली, सेवा र करुणाको जीवनले मानवतालाई नयाँ बनाउँछ।”

“सबै कुरा बुझ्नु भनेको सबै कुरालाई क्षमा गर्नु हो।”

“तपाईंको रीसको लागि तिमीलाई सजाय दिइनेछैन, किनकि तपाईंको क्रोधले तिमीलाई सजाय दिनुहुनेछ।”

स्वास्थ्य

स्वस्थ दिमाग र शरीरले जीवनको लागि हामीलाई सशक्त बनाउँछ।

“प्रत्येक मानव आफ्नो स्वास्थ्य वा रोगको लेखक हो।”

“स्वास्थ्य सबैभन्दा ठूलो उपहार हो, सन्तुष्टि सबै भन्दा ठूलो धन, वफादारी सबै भन्दा राम्रो सम्बन्ध।”


“दिमाग र शरीर दुबैको स्वास्थ्यको रहस्य भनेको विगतका लागि शोक गर्नु,
भविष्यको बारेमा चिन्ता गर्नु वा समस्याहरूको पूर्वानुमान गर्नु होइन, बरु
वर्तमान समयमा बुद्धिमानी र लगनशीलताका साथ बाँच्नु हो।”

“राम्रो
स्वास्थ्यको आनन्द लिनको लागि, एक व्यक्तिको परिवारमा साँचो खुशी ल्याउन,
सबैलाई शान्ति ल्याउन, एक व्यक्तिले सबैभन्दा पहिला अनुशासन पाउनु पर्छ र
आफ्नै मनलाई नियन्त्रण गर्नुपर्दछ। यदि कुनै व्यक्तिले आफ्नो दिमाग
नियन्त्रण गर्न सक्छ भने उसले जागरूकताका साथ ब्यूँझाउने बाटो भेट्टाउन
सक्छ र सबै बुद्धि र सद्गुण उहाँ स्वाभाविक रूपमा आउँनेछ। ”

“शरीरलाई राम्रो स्वास्थ्य राख्नु भनेको कर्तव्य हो … अन्यथा हामी आफ्नो दिमागलाई सुदृढ र सफा राख्न सक्षम हुनेछैनौं।”

“स्वास्थ्य बिना जीवन जीवन हुँदैन; यो रोग र मृत्युको छवि मात्र भोग्ने अवस्था हो। ”

जीवन र बस्ने

जीवन एक यात्रा हो र बुद्धि नर्थ स्टार हो।


“जसले जीवनको एकता अनुभव गर्दछ उसले आफैंलाई सबै प्राणीहरुमा देख्छ, र सबै
प्राणीहरु आफ्नै शरीरमा, र निष्पक्ष आँखाले सबैलाई हेर्छ।”

“जसरी मैनबत्ती आगो बिना जल्दैन, त्यसरी नै आत्मिक जीवन बिना मानिस बाँच्न सक्दैन।”


“जसरी पृथ्वीबाट खजानाहरू फेला पारिन्छ, त्यसरी नै सद्गुणहरू असल
गुणहरूबाट प्रकट हुन्छ, र बुद्धि शुद्ध र शान्त दिमागबाट प्रकट हुन्छ। मानव
जीवनको चक्रव्यूहबाट सुरक्षित रूपमा हिंड्नको लागि बुद्धिको ज्योति र
सद्गुणको मार्गनिर्देशन चाहिन्छ। ”

“जीवन दुःखकष्टमा छ।”

“खुट्टाले खुट्टाले खुट्टा महसुस गर्दछ जब यो खाली खुट्टाको साथ जमिन महसुस गर्दछ।”

“त्यहाँ दुष्टता हुनु आवश्यक छ ताकि राम्रोले यसको शुद्धता माथि प्रमाणित गर्न सक्दछ।”

“शुद्ध निस्वार्थ जीवन जिउनको लागि, प्रशस्तताको बीचमा कसैले पनि आफ्नो चीजको रूपमा गणना गर्नु हुँदैन।”

“जब तपाइँ सबै कुरा कत्तिको अचूक महसुस गर्नुहुन्छ तब तपाइँले आफ्नो टाउको झुकाउनुहुनेछ र आकाशमा हाँस्नुहुनेछ।”

“तपाईं पथ यात्रा गर्न सक्नुहुन्न जबसम्म तपाईं नै पथ नै बन्नुहुन्न।”

“तपाईको काम तपाईको काम पत्ता लगाउनु हो र तपाईको सारा दिमागले तपाईलाई तपाईलाई यो दिनु हो।”

करुणा, जडान, र एकता

हामीसँग प्रभाव छ, र हामी यसको लायक छौं।


“सबै चीजहरू देखा पर्दछन् र कारणहरू र सर्तहरूको एकरूपताको कारण हराउँछन्।
केहि कहिल्यै पूर्ण रूपमा एक्लो छैन; सबै कुरा अरू सबै कुराको सम्बन्धमा
हुन्छ। ”

“महत्वाकांक्षा करुणा जत्तिकै हो, ढिला र प्रतिद्वन्द्वी दुबै।”

“एकता बाइनरी द्वारा मात्र प्रकट गर्न सकिन्छ। एकता आफै र युनिटीको विचार पहिले नै दुई छन्। ”


“तपाई सम्पूर्ण ब्रह्माण्डभर तपाईको लागि खोज गर्न सक्नुहुन्छ जो तपाईको
भन्दा तपाईको अनुकम्पा र स्नेहको योग्य छ र तपाई त्यो व्यक्ति कहिँ पनि
फेला पर्नुहुन्न। तपाईं आफैले, सारा ब्रह्माण्डमा जति कोही पनि तपाईंको
प्रेम र स्नेहको योग्य हुनुहुन्छ। ”

दिमाग, सोच, र सोच

हाम्रो विचारहरु हामीलाई आकार दिन्छ, र हाम्रो वरिपरिको दुनिया।

“सबै गलत कार्य दिमागको कारणले उत्पन्न हुन्छ। यदि दिमाग परिवर्तन भएको छ भने के गलत काम गर्न सकिन्छ?


“पागल र खराब साथी ज a्गली जनावरको भन्दा डराउँछ। एउटा ज wild्गली जनावरले
तिम्रो शरीरमा चोट पुर्याउन सक्छ, तर नराम्रो साथीले तिम्रो मुटुलाई चोट
पुर्याउँछ। ”

“केहि पनि विश्वास नगर्नुहोस्, तपाईंले यसलाई कहाँ
पढ्नु भएको छ वा जसले यो भनेका छन, यदि मैले यो भनेको छु भने फरक पर्दैन,
जबसम्म यो तपाईंको आफ्नै कारण र तपाईंको आफ्नै विवेकसँग सहमत हुँदैन।”

“उहाँ सक्षम हुनुहुन्छ जसलाई आफूले सक्षम छ जस्तो लाग्छ।”

“यो एक मान्छेको आफ्नै दिमाग हो, उसको शत्रु वा शत्रु होइन कि त्यसले उसलाई दुष्ट मार्गहरूतर्फ आकर्षित गर्दछ।”

“दिमाग भनेको सबै कुरा हो। तपाईलाई के भयो जस्तो लाग्छ। “

“जो आक्रोशित विचारबाट मुक्त हुन्छ उसले पक्कै पनि शान्ति पाउँछ।”

“हामी जे सोच्छौं हामी हौं। हामी जे सोचिरहेका छौं हाम्रो विचारले। हाम्रो बिचार संगै, हामी संसार बनाउँछौं। “

व्यक्तिगत विकास

आफैलाई मास्टर।

“आफूले पाएको कुरालाई बढ्तै नखोज, न अरूको इर्ष्या नगर। जसले अरूलाई ईर्ष्या गर्छ उसले मनोशान्ति पाउँदैन। ”

“म्युजहरू जस्ता सद्गुणहरू जहिले पनि समूहहरूमा देखा पर्दछन्। राम्रो सिद्धान्त कुनै पनि स्तनमा एक्लो पाउँदैनथ्यो। ”

“आफूलाई जित्नु अरूलाई जित्नु भन्दा ठूलो काम हो।”

“सद्गुणलाई दुष्टले बढी सताउँछ, भलाइले भन्दा उसलाई प्रेम गर्ने भन्दा।”


“हामी हाम्रो विचारले आकार दिन्छौं; हामी के सोच्छौं बन्ने गर्छौं। जब
दिमाग शुद्ध हुन्छ, आनन्द छायाँ जस्तो आउँछ जुन कहिल्यै छोडदैन। “

आत्मनिर्भर

आफूलाई निराश नगर्नुहोस्।

“कसैले हामीलाई बचाउँदैन तर आफैलाई। कसैले पनि गर्न सक्दैन र कसैले पनि गर्न सक्दैन। हामी आफैंले हिंड्नै पर्छ। “

“आफ्नै मुक्ति काम गर्नुहोस्। अरूमा भर पर्दैन। ”

भाषण

ध्यानपूर्वक तपाईका शब्दहरू छनौट गर्नुहोस्।


“कुकुरलाई राम्रो कुकुर ठानिदैन किनभने ऊ राम्रो बार्कर हो। कुनै मानिसलाई
असल मान्छे मानिदैन किनकि ऊ एक राम्रो कुराकानी गर्ने हो। ”

“एक हजार खाली शब्द भन्दा उत्तम, एक शब्दले शान्ति ल्याउँछ।”

“धारिलो चक्कु जस्तै जिब्रो … रगत को बिना चित्रण मार्छ।”

“बुद्धिमान्‌ मानिसहरूले आफ्नो सोचाइसहित बोल्ने शैली बनाउँदछ र त्यसलाई अन्नको रूपमा झारेर एक निचोमा पक्रिन्छ।”


“हामीले उच्चारण गर्ने जुनसुकै शब्द मानिसहरूले होशियारीका साथ छनौट
गर्नुपर्दछ र तिनीहरूको आवाज सुन्नेछ र राम्रो वा बिरामीको कारण तिनीहरूमा
प्रभाव पर्नेछ।”

सत्य

यो हाम्रो वरिपरि छ।

“आकाशमा,
पूर्व र पश्चिमको भेदभाव छैन; मानिसहरू आफ्नै दिमागबाट भिन्नताहरू सिर्जना
गर्छन् र त्यसपछि उनीहरूलाई साँचो हो भनेर विश्वास गर्छन्। “

“त्यहाँ सत्यको मार्गमा दुईवटा गल्तीहरू गर्न सकिन्छ; सबै दिशामा गइरहेको छ, र सुरु छैन। ”

“तीन चीजहरू लामो समयसम्म लुकाउन सकिदैन: सूर्य, चन्द्रमा र सत्य।”

क्लासिकल नेपालीमा सर्वश्रेष्ठ एनिमेटेड बुद्ध छवि गीत नृत्यको साथ बुद्धका आफ्नै शब्दहरू - शास्त्रीय म्यानमार (बर्मा)


Satipaṭṭhāna सुट्टा (MN 10) थर्डवाद बौद्ध धर्मको पाली क्याननमा दुई
महत्वपूर्ण र व्यापक अध्ययन भएका प्रवचनहरू (माइंडफुलनेसको स्थापना
सम्बन्धी छलफल) र महस्यातिपहचान सुत्त (DN २२) (दिमाग स्थापनाको बारेमा
महान अभ्यास) हो। यो पूर्वको अन्य स्कूलहरूको इगामामा पनि फेला पर्दछ, र
थिच नट हन् जस्ता समकालीन महायान चिकित्सकहरूले यसलाई अँगालेका छन्।


यी प्रवचनहरू (पाली: सुट्टा) विभिन्न प्रसx्गहरूमा र सम्भावित रूपमा
निरन्तरतामा मानसिकता अभ्यासको लागि एक साधन प्रदान गर्दछ। विद्वान्‌,
बुद्धले यस भनाइको सुरूमा घोषणा गरे: “यो सीधा मार्ग हो (पाली: एकान्यो …
म्याग्गो), भिक्षुहरू, जीवहरूको शुद्धिकरणका लागि, दु: ख र शोकको विजयको
लागि, दु: ख र शान्तिको लागि। शोक, सत्यको मार्गमा हिड्नका लागि, निब्बना
को प्राप्तिका लागि …. “
शीर्षक अनुवाद

शीर्षकको अंग्रेजी अनुवाद, “Satipaṭṭhāna Sutt,” समावेश:

“माइंडफुलनेस वार्तालापको उत्थान” tipitaka / mn / mn.010.soma.html (सोमा, १ 1999 1999 1999)
“माइंडफुलनेस डिस्ककोसको फाउन्डेसनहरू” tipitaka / mn / mn.010.nysa.html (न्यानसट्टा, १ 199 199))
“सन्दर्भ चर्चा को फ्रेम” tipitaka / mn / mn.010.than.html (थानिसारो, १ 1995 1995))


अन्लायो (२०० 2006, पृ। २ – -–०), थानिसारो (२०००) र न्यानोपोनिका (१ 1996
1996,, पृ। – -१०) अनुसार यस शीर्षकको अनुवादको विविधताको कारणको अंश
यौगिक पाली शब्दसँग कसरी सम्बन्धित छ “। satipaṭṭhāna “विश्लेषण गरिएको छ।
यसलाई “सती-Paṭṭhāna” (”mindfulness को आधार”) वा “sati-upaṭṭhāna”
(”mindfulness को उपस्थिति”) को रूपमा परिभाषित गर्न सकिन्छ।

DN २२
को पाली शीर्षकमा उपहास “महा-” को सम्बन्धमा यसको अर्थ केवल “महान” वा
“ठूलो” हो र सम्भवतः चौथो महान सत्यताको जागरणको बारेमा DN २२ को विस्तारित
खण्डलाई जनाउँछ।

बिभिन्न कारणहरू र क्यानोनिकल प्लेसमेन्ट
BUDDMoon.jpg


चिनियाँ क्याननमा, नर्व चू जिing (念 處 經, स्मृतिस्पास्ना सूत्र), एक
सर्वस्वादीन स्रोतमा आधारित, ताइशो त्रिपिटाक खण्डको पृष्ठ 58 58२ मा फेला
पर्‍यो। १, मध्यमा Āगामा नं २.। स्मृतुपष्ठाण सेत्रको दोस्रो संस्करण
तिब्बतीमा अनुवाद गरिएको थिएन, बाहेक लामो प्रजापरामिता सत्रको अंशको रूपमा
यसलाई समाहित गरिएको थियो। तिब्बती अनुवादमा अवस्थित छ “सद्धर्म
स्मृतिस्पर्णा सूत्र” (बाँध पिए चोस ड्रान पय बार बारहाक पै एमडीओ / डेम्पे
चद्रेन पन्य बार्जक पी डू) तर यो धेरै ठूलो प्रारम्भिक महायान सूत्र हो र
यो एकदम भिन्न छ। पाठ भेन अज्ञाहन सुजाटोले सुत्तको बिभिन्न सम्बन्धको
विस्तृत तुलनात्मक सर्वेक्षण पूरा गरे जसको शीर्षक ए हिस्ट्री अफ
माइन्डफुलनेस थियो। यी विभिन्न संस्करणहरू धेरै समान छन्।

थेरावादिन
पाली क्याननमा, सतीपहन्ना सुत्त मजहिमा निकया (MN) मा दशौं प्रवचन हो र
यसैले प्रायः “MN 10″ द्वारा तोकिएको हुन्छ; क्याननको पाली टेक्स्ट सोसाइटी
(PTS) संस्करणमा, यो पाठ यसको तीन-खण्ड माज्जिमा निकया (एम) को पहिलो
खण्डको th 55 औं पृष्ठमा शुरू हुन्छ, र यसरी वैकल्पिक रूपमा “एम आई 55 55।”


महसतीपाṭṭहण सुट्टाका लागि, यो दीघा निकया (DN) मा २२ औं प्रवचन हो र
प्रायः “DN २२” द्वारा पदनाम गरिएको छ; क्याननको पीटीएस संस्करणमा,
महासतीपहन्ना सुत्त पीटीएसको तीन खण्ड दिघा निकया (डी) को दोस्रो खण्डको २9
th पृष्ठमा शुरू हुन्छ, र यसरी वैकल्पिक रूपमा “D ii २9।” भनेर
प्रतिनिधित्व गर्दछ।

पोस्ट-क्यानोनिकल पाली साहित्यमा, सतीपहिणा
सुत्त (साथै सम्पूर्ण मज्जिमा निकयाका लागि) का क्लासिक टिप्पणी
बुद्धघोसाको पापाकासुदानी (बुलिट, २००२; सोमा, २०० 2003) मा पाइन्छ।

सामग्रीहरू
Burma012.jpg


यस सुत्तमा बुद्धले मानसिकता (सत्यपत्थान) स्थापनाका लागि चार सन्दर्भहरू
पहिचान गर्दछ: शरीर, संवेदना (वा भावनाहरू), दिमाग (वा चेतना) र मानसिक
सामग्री। यिनीहरूलाई पछि निम्न सेक्सन र उपखंडहरूमा विभाजित गरिन्छ:

शरीर (Kāyā)
सास फेर्दै (अनापानसती सुत्त पनि हेर्नुहोस्)
आसनहरू (हिंडाई, स्ट्यान्डि,, सिटि,, लिying्ग)
स्पष्ट तुलना गर्नुहोस्
शरीर को विकृतिमा प्रतिबिम्ब
भौतिक तत्वहरूमा प्रतिबिम्ब
चिहान चिहान
अनुभूति / भावना (वेदानु)
रमाईलो वा अप्रिय वा कुनै पनि सुखद-नहुने-अप्रिय (तटस्थ) भावनाहरू
सांसारिक वा आध्यात्मिक भावनाहरु
दिमाग / चेतना (Cittā)
अभिलाषा (sarāgaṃ) वा वासना बिना (vītarāgaṃ)
घृणा (सदोसाṃ) वा घृणा बिना (vītadosaṃ)
भ्रम (समोह) वा भ्रम बिना (vītamohaṃ)
सम्झौता (saṅkhittaṃ) वा छरिएको (vikkhittaṃ)
ठूलो (mahaggataṃ) वा उच्च होइन (amahaggataṃ)
पार गर्न सकिने (sa-uttaraṃ) वा असुरक्षित (anuttaraṃ)
शान्त (samāhitaṃ) वा शान्त छैन (asamāhitaṃ)
(vimuttṃ) रिलिज भयो वा रिलीज गरिएको छैन (avimuttṃ)
मानसिक सामग्री (धम्म)
हिन्द्रासन्स
क्लिलि ofको समुच्चय
सेन्से-बेस र उनीहरूका फेटरहरू
जागरूकता संग जागृति को कारकहरु
चार महान सत्य

प्रस्ग
व्यक्तित्व-आधारित टाइपोग्राफी
Gb.buddha.moon.jpg


एनाल्यो (२०० 2006, pp। २–-२–) र सोमा (२०० 2003, pp। Xxii - xxiv) अनुसार
पापाकासुदानीले एक व्यक्तिमा निर्भरता फरक फरक satipaṭṭhāna सिफारिस
गर्दछ:

अधिक मायालु लालसा वा बौद्धिक अनुमान को लागी अधिक झुकाव; र,
उनीहरूको प्रतिक्रिया वा द्रुत प्रतिक्रियामा अधिक मापन गरिएको छ।

यी दुई आयामहरूको आधारमा कमेन्ट्रीले सिफारिश गरेको व्यक्तित्वमा आधारित सतिपहन्ना तलको ग्रिडमा झल्किन्छ।
अनुभवी अभिविन्यास
(चरित्र)
मायालु
(एक्स्ट्रावर्ट) संज्ञानात्मक
(अन्तर्मुखी)
प्रतिक्रिया /
स्वभाव सुस्त शरीर दिमाग
द्रुत संवेदना मानसिक सामग्री


सोमा (२०० 2003, पृ। Xxiv) थप्दछन् कि सबै चिकित्सकहरूले (उनीहरूको चरित्र
र स्वभावको पर्वाह नगरी) आसन (माइन्डि (, स्टेन्डि sitting, सिट, लेटेर) र
माइक्रेन्ड बुझ्ने अभ्यास पनि गर्नुपर्दछ, जसको बारेमा उनी लेख्छन्:
“सम्पूर्ण अभ्यासको अभ्यास mindfulness यहाँ उल्लेख दुई भागहरु मा समावेश
अभ्यास को सही पकड मा निर्भर गर्दछ। “
एकल केन्द्रित, क्रमिक र एक साथ अभ्यासहरू

त्यहाँ सतिपहन्ना सुत्तमा वर्णन गरिएका विधिहरू प्रयोग गर्न सक्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्:

एकल विधिमा फोकस गर्नुहोस्। अ most्ग्रेजी भाषामा सबैभन्दा बढी लेख्ने विधि भनेको सासप्रतिको मानसिकता हो।
उत्तराधिकारमा अलग अलग तरिकाहरू अभ्यास गर्नुहोस्।
सांस दिमागलाई प्राथमिक वस्तुको रूपमा कायम राख्नुहोस् जबकि अन्य
विधिहरू प्रयोग गर्दा सास फेर्न नसकिने समस्यालाई सम्बोधन गर्नुहोस्।
या तानडेममा वा प्रस driven्ग चालित तरीकामा बहुविध अभ्यास गर्नुहोस्

पनि हेर्नुहोस्

माइंडफुलनेस (बौद्ध धर्म)
बौद्ध ध्यान
विपपासना
महासती ध्यान

सम्बन्धित प्रवचन:

अनापानसता सुट्टा
कायगाटा-सती सुट्टा
महा-सत्यपत्थान सुट्टा

सम्बन्धित अभ्यासहरू:

सम्पजन्ना
पाटिकुलमानसिकर

सम्बन्धित अवधारणाहरू:

महाभूता
काममथाना
वेदाना
विज्नाना
स्कंधा
सदयाताना / अयाना
ज्ञानको सात कारक
चार महान सत्य

मुहान

विकिपेडिया: सतीपट्टन सुट्टा


महिस्तिपाṭṭना सुत्त - जागरूकतामा उपस्थिति - सर्वश्रेष्ठ एनिमेटेड बुद्ध
छवि, गीत, शास्त्रीय नेपालीमा नृत्य - शास्त्रीय म्यानमार (बर्मा)

https://www.youtube.com/watch
सतीपत्थान सुट्टा (माइंडफुलनेसको जगमा सम्बोधन)

युत्तधम्मो भिख्खु
.9 77..9 के ग्राहकहरु
कोलम्बो, डिसेम्बर २१, २०१ in मा निजी निवासमा बिहान वार्ता
कोटि
शिक्षा
लाइसेन्स
क्रिएटिव कमन्स एट्रिब्युसन इजाजतपत्र (पुनः प्रयोग अनुमति छ)
स्रोत भिडियोहरू
विशेषता हेर्नुहोस्
कोलम्बो, डिसेम्बर २१, २०१ in मा निजी निवासमा बिहान वार्ता
यस वेबसाइटको बारेमा
youtube.com
सतीपत्थान सुट्टा (माइंडफुलनेसको जगमा सम्बोधन)
कोलम्बो, डिसेम्बर २१, २०१ in मा निजी निवासमा बिहान वार्ता
Mahsatipaṭṭhāna Sutt - जागरूकता मा उपस्थिति 29)) शास्त्रीय अंग्रेजी, रोमन,

यो सुत्त व्यापक ध्यान ध्यान अभ्यास को लागी एक आधारभूत सन्दर्भ को रूप मा मानिन्छ।
परिचय

I. कायाको अवलोकन
ए अनुभाग ānāpāna मा
B. आसनमा खण्ड
सी। सम्पजा मा सेक्शन
D. खण्डन खण्डन
E. तत्वहरूमा सेक्सन
एफ। नौ चार्नेल मैदानमा सेक्सन

II। वेदानाको अवलोकन

III Citta को अवलोकन

IV। धम्माको अवलोकन
ए Nvvaraṇas मा खण्ड
ख। खण्डहरूमा खण्ड
सी। सेन्स क्षेत्रहरूमा सेक्शन
D. Bojjhaṅgas मा सेक्सन
ई। सत्य मा खण्ड
E1। Dukkhasacca को प्रदर्शन
E2। समुदायासका प्रदर्शन
E3। निरोधकको प्रदर्शन
E4। म्याग्गासाका प्रदर्शन

परिचय

यसैले मैले सुनेको छु:
एउटा अवसरमा, भगव कुरुसको बजार सहर कम्मासधाम्मा कुरुहरूको माझ बसिरहेको थियो। त्यहाँ उनले भिख्खसलाई सम्बोधन गरे:
- भिख्खस। भददन्तेले जवाफ दिए भगवले भनेः
- यो, भिख्खुस, त्यो मार्ग हो जसले मानिसहरुको शुद्धिकरण, दु: ख र विलापको
पराजय, दुक्खा-डोमनास गायब हुनु, सही मार्गको प्राप्ति, निब्बनाको बोध,
अरु चारैतिर जान्छ। satipaṭṭhānas।

कुन चार? यहाँ, भिख्खस, भिख्खु
संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानास छोडेपछि, काल्पनिक आतिपा सम्जानो, सामिā्गमा
केयाको अवलोकन गर्दछ। ऊ वेदानुमा, वेदनेस, सम्पत्तिजानो, सतीमाको अवलोकन
गर्दै, संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानासा छोडे। उनी सिट्टामा सिट्टा अवलोकन
गर्दैछन्, amptāpī samjīāno, satiā, abhijjhā-domanassa को संसारमा
छोडेपछि। ऊ धम्ममा धम्मका अवलोकन गर्दछ, धम्पा सम्पत्ति, सामति, संसारको
तर्फ अभिज-डोमानास छोडेपछि।

I. Kāyānupassanā

ए अनुभाग ānāpāna मा


र कसरी, भिख्खस, भिख्खुले कयामा कायाको अवलोकन गर्दछ? यहाँ भिख्खस,
भिख्खु, ज forest्गलमा गयो वा रूखको जरामा गयो वा खाली कोठामा गयो र खुट्टा
क्रसकी छेउमा बसेर, कायालाई ठाडो गरी, र सती परमुखा सेट गर्यो। यस
प्रकारको sato भएको कारण उनी सास फेर्छन्, यसरी sato हुँदा उनी सास
फेर्छन्। लामो सास फेर्दै ऊ बुझ्छ: ‘म लामो सास फेर्दै छु’; लामो सास
फेर्दै ऊ बुझ्छ: ‘म लामो सास फेर्दै छु’; छोटो मा सास उनी बुझ्दछन्: ‘म
छोटोमा सास गर्दैछु’; श्वास बाहिर छोटो उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘म बाहिर सास
फेर्दै छु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै, म
सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै म
सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘काया सखारसलाई शान्त गर्दैछ, म
सास फेर्छु’। उनी आफैंलाई तालिम दिन्छन्: ‘काया सख्याहरू शान्त गर्दैछु, म
सास फेर्छु।’

जसरी, भिख्खस, एक निपुण टर्नर वा टर्नरको प्रशिक्षु,
जसले लामो मोड लिन्छ, बुझ्दछ: ‘म लामो मोडमा छु’; छोटो मोड बनाउँदा, उसले
बुझ्छ: ‘म छोटो मोड गर्दैछु’; त्यस्तै गरी, भिख्खस, भिख्खु, लामो सास लिदै,
बुझ्छ: ‘म लामो सास फेर्दैछु’; लामो सास फेर्दै ऊ बुझ्छ: ‘म लामो सास
फेर्दै छु’; छोटो मा सास उनी बुझ्दछन्: ‘म छोटोमा सास गर्दैछु’; श्वास
बाहिर छोटो उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘म बाहिर सास फेर्दै छु’; उसले आफैंलाई तालिम
दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै, म सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम
दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै म सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम
दिन्छ: ‘काया सखारसलाई शान्त गर्दैछ, म सास फेर्छु’। उनी आफैंलाई तालिम
दिन्छन्: ‘काया सख्याहरू शान्त गर्दैछु, म सास फेर्छु।’

यसैले ऊ
कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ,
वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको
अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya
हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ
अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ,
भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

B. आसनमा खण्ड

यसबाहेक,
भिख्खस, भिख्खु, हिंड्दा, बुझ्छ: ‘म हिंड्दै छु’, वा उभिएर उसले बुझ्दछ: ‘म
उभिरहेको छु’, वा बसेर उसले बुझ्दछ: ‘म बसेछु’, वा ढल्केर बस्दा उसले
बुझ्दछ: ‘ म सुत्दै छु ‘। वा अर्को, जुनसुकै स्थितिमा उसको काया डिस्पोज
गरिएको छ, उसले यसलाई तदनुसार बुझ्दछ।

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

सी। सम्पजा मा सेक्शन


यसैबीच, भिख्खु, भिख्खु, नजिक आउँदा र प्रस्थान गर्दा, सम्जाजासँग कार्य
गर्दछ, अगाडि हेर्दा र वरिपरि हेर्दा, उसले सम्जाजासँग कार्य गर्दछ,
झुम्काउँदा र तानिरहेको बेला, उसले पोशाक र माथिको पोशाक लगाएको बेलामा
सम्जाजासँग कार्य गर्दछ। कचौरा बोक्दा उसले सम्पजासँग काम गर्दछ, खाँदा,
पिउँदा, चबाउँदा, स्वाद लिँदा, उसले सम्जाजसँग काम गर्छ, शौच गर्ने र पेशाब
गर्ने व्यवसायमा जाँदा, उसले सांपजासँग कार्य गर्दछ, हिंड्दा, उभिरहेको
बेला , निदाइरहेको बेला, ब्यूँझिरहेको बेला, कुरा गरिरहेको बेला र चुपचाप
हुँदा, उसले सम्जाजासँग कार्य गर्दछ।

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

D. खण्डन तिरस्कार


यसबाहेक, भिख्खसले यस शरीरलाई खुट्टाको तल्कादेखि र टाउकोको कपालबाट तल
मान्दछ, जुन यसको छालाले सीमेट गरिएको छ र विभिन्न प्रकारका अशुद्धताहरूले
भरिएको छ: “यस कायामा केशहरू छन्? टाउकोको, शरीरको कपाल, न nails, दाँत,
छाला, मासु, कण्डरा, हड्डी, हड्डी मज्जा, मृगौला, मुटु, कलेजो, प्लीउरा,
प्लीहा, फोक्सो, आन्द्रा, mesentery, पेट यसको सामग्री संग, मल, पित्त, कफ ,
मवाद, रगत, पसिना, बोसो, आँसु, ग्रीस, लार, नाक बलगम, synovial तरल पदार्थ
र मूत्र। “

जसरी भिख्खुस, त्यहाँ एउटा झोला थियो जसमा दुईवटा
खोलिएको थियो र विभिन्न प्रकारका अन्नले भरिएको थियो, जस्तै पहाड-धान, धान,
मुंग, गाई-मटर, तिल र भुसेको चामल। राम्रा दृष्टि भएका एक व्यक्तिले यसमा
ध्यान दिएर हेर्छ: “यो पहाड-धान हो, धान हो, ती दालहरू छन्, ती गाई-मटरहरू
हुन्, ती तिलका गेडाहरू हुन् र यसमा भुसुला छ;” त्यस्तै गरी, भिख्खुले यस
शरीरलाई खुट्टाको तल्काबाट र टाउकोको कपालबाट तल मान्दछ, जुन आफ्नो छालाले
सीमेट गरिएको छ र विभिन्न प्रकारका अशुद्धताहरूले भरिएको छ: “यस कायामा,
त्यहाँ टाउकोको कपाल, शरीरको कपाल, नाखून, दाँत, छाला, मासु, कण्डरा,
हड्डी, हड्डी मज्जा, मृगौली, मुटु, कलेजो, प्लीउरा, प्लीहा, फोक्सो,
आन्द्रा, mesentery, पेट यसको सामग्री संग, मल, पित्त, कफ, पुस, रगत,
पसिना, चिल्लो, आँसु, तेल, लार, नाक बलगम, synovial तरल पदार्थ र मूत्र। “


यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

E. तत्वहरूमा सेक्सन


यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खुले यसै कायालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ, यद्यपि यो
राखिएको छ, तर यसलाई तत्वहरू मिलेर निकालिन्छ: “यस कायामा पृथ्वीको तत्त्व,
जल तत्व, अग्नि तत्व र वायु तत्व रहेको छ।”

जसरी भिख्खस, निपुण
कसाई वा कसाई प्रशिक्षार्थीले एउटा गाईलाई मारे पछि त्यसलाई काटेर एक
चौबाटोमा चढेर टुक्रा-टुक्रा पार्छ; त्यस्तै गरी, भिख्खसले पनि यस कियलाई
प्रतिबिम्बित गर्दछ, यद्यपि यो राखिएको छ, “तर यो कायामा पृथ्वीको तत्त्व,
जल तत्व, अग्नि तत्व र वायु तत्व रहेको छ।”

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक
रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको
आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा
ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र
कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती
उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी
उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, चर्नल भूमिमा फ्याँकिएको छ, काटिएको
हड्डीहरू यहाँ र त्यहाँ छरिएका छ, यहाँ एक हातको हड्डी, एक खुट्टाको हड्डी,
एक पाin्ग हड्डी यहाँ, एउटा फिलाको हड्डी, त्यहाँ हिप हड्डी, यहाँ पसली,
त्यहाँ फिर्ता हड्डी, यहाँ घाँटीको हड्डी, यहाँ बaw्गारा हड्डी, दाँतको
हड्डी, वा त्यहाँ खोपडी, उसले यसलाई धेरै केडिया ठान्छ : “यो क्याया पनि
यस्तै प्रकृतिको हो, यो यस्तै हुने छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन।”


यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())

यसैबीच, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, बल्छीको
भुईँमा फ्याँकिदिएको, हड्डीहरू सिशेलजस्तो सेतो र he्गले, उसले यसलाई एकदमै
केडिया ठान्छ: “यो क्याया पनि त्यस्तै प्रकृतिको हो, जाँदैछ यो जस्तो
बन्नु, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक
रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको
आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा
ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र
कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती
उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी
उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, झ्यालको मैदानमा फ्याँकिएको थियो, हड्डीहरू
एक वर्षको उमेरमा ढाकेका थिए, उनी यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: “यो कया पनि
त्यस्तै प्रकृतिको हो, यो हो यो जस्तो बन्न गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट
स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन
गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा
अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र
मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि
कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

(9
यसैबीच, भिख्खु, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, भुईँमा
फ्याँकिएको छ, सडेको हड्डीहरू पाउडरमा घटाइएको छ, उसले यसलाई एकदमै केडिया
ठान्छ: “यो क्याया पनि त्यस्तै प्रकृतिको हो, जाँदैछ यो जस्तो बन्नुहोस्, र
यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।


यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

एफ। नौ चार्नेल मैदानमा सेक्सन

(१)
यसैबीच, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको छ, एउटा चनेल
मैदानमा फ्याँकिएको छ, एक दिन मरेका, वा दुई दिन मरेका वा तीन दिन मरेका,
सुलेको, निलो र चिसो, उनी यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: ” यो क्याया पनि यस्तै
प्रकृतिको हो, यो यस्तै हुने छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “


यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

(२)

यसैबीच, भिख्खस, भिख्खु जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, बल्दै गरेको
भुईँमा फ्याँकिदिए, कागलाई खाईदै छ, गिद्धहरूले खाए, गिद्धहरूले खाए,
कुकुरहरूले खाए, बाघले खाए, पेन्टरहरूले खाए, बिभिन्न किसिमका प्राणीहरूले
खाए, उनी यस कुरालाई धेरै नै माया मान्दछन्: “यो क्याया पनि त्यस्तै
प्रकृतिको हो, यो यस्तै बन्न गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “


यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())

यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जसलाई
शरीरको रगतले छोपेको एउटा खाडलमा फ्याँकिएको छ, र रगतसहित समातिएको, उसले
यो कुरालाई धेरै मान्दछ: “यो क्यया पनि त्यस्तै हो प्रकृति, यो यस्तो बन्न
गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको
आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन
गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!”
सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी
उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जसलाई शरीरको शरीरबाट निकालेको र एउटा
रगतले मिसाएको, खाडलमा फ्याँकिएको छ, र रगतले मिसाएको छ, उनले यस कुरालाई
धेरै मान्दछन्: “यो क्यया पनि हो यस्तो प्रकृति, यो यस्तै बन्न गइरहेको छ, र
यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जसलाई
शरीरको रगत बिना कुहिनो, एउटा छालाको मैदानमा फ्याँकिएको छ, र रons्गको
बगैंचामा राखिएको छ, उनले यो कुरालाई धेरै मान्दछन्: “यो क्याया पनि
त्यस्तै हो। प्रकृति, यो यस्तो बन्न गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट
स्वतन्त्र छैन। “

ऊ मानलाई बुझ्दछ, ऊँ धम्मा बुझ्छ, ऊ यी दुईको
कारणले उत्पन्न हुने सय्योजाना बुझ्छ, ऊ असह्य सय्योजान कसरी आउँछ भनेर
उसले बुझ्छ, उठेको सय्योजान कसरी त्यागिएको छ भनेर उसले बुझ्छ, र कसरी
परित्याग गरिएको सय्योजान उत्पन्न हुँदैन भनेर उसले बुझ्छ। भविष्यमा।


यसैले ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा
देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा
घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ
समदुयालाई अवलोकन गर्दछ र धम्मामा घटनाको बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण, भिख्खु, छ भित्री र बाह्य āYatanas को संदर्भ मा,
धम्म मा dhamas देख्नुहुन्छ।

D. Bojjhaṅgas मा सेक्सन


यसका साथै, भिख्खस, सात बुज्जागसको सन्दर्भमा धम्मामा धम्मा देख्दछन्। र
यसका साथै, भिख्खूस, कसरी सात बुज्जागसको सन्दर्भमा भिख्खूले धम्माको धम्मा
अवलोकन गर्दछन्?

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, त्यहाँ सती सम्बोजाṅ्गा
भित्र रहेकोले बुझ्छ: “म भित्र सती सम्बोजाj्गा छ”; त्यहाँ सती
सम्बोजाṅ्गाको उपस्थित नभई उनी बुझ्दछन्: “म भित्र सती सम्बोजाj्गा छैन”; ऊ
बुझ्दछ कसरी अनारिजन सती सम्बोजाj्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको सती
सम्बोजागा पूर्णतामा विकसित हुन्छ।

त्यहाँ धम्मविचाय सम्बोजाṅ्गाको
उपस्थित भैरहेछ, उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र धम्माविच सम्बोजाṅ्गा छ”;
त्यहाँ धम्मविच्य सम्बोजाṅ्गाको अस्तित्व नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “म भित्र
कुनै धम्मविच्य सम्बोजाṅ्गा छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिजन धम्मविच
सम्बोजाj्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको धम्मवीच सम्बोजाṅ्गा सिद्धतामा
विकसित हुन्छ।

त्यहाँ भेरिया सम्वोजाṅ्गा भित्र रहेकोले उसले बुझ्छ:
“म भित्र भेरिया सम्बोजाṅ्गा छ”; त्यहाँ भेरिया सम्बोजाṅ्गाको अस्तित्व
नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “मभित्र कुनै वैरिय सम्बोजागा छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी
अनियार्सिन वारिया सम्बोजाṅ्गा आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको वरिया
सम्बोजागा पूर्णतामा कसरी विकसित हुन्छ।

त्यहाँ भित्र पत्ती
सम्बोजाṅ्गा रहेको छ, उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र पत्ती सम्बोजाj्गा छ”;
त्यहाँ भित्र पत्ती सम्बोजागा छैन, उनी बुझ्छन्: “म भित्र कुनै पत्ती
सम्बोजागा छैन”; ऊ बुझ्दछ कि कसरी unarisen pīti sambojjhaṅga आउँदछ; ऊ
बुझ्दछ कि कसरी उठ्दछन् पुति सम्बोजाṅ्गा पूर्णतामा विकसित हुन्छ।


त्यहाँ Passaddhi sambojjhaṅga उपस्थित भइरहेको छ, उनीहरु बुझ्छन्: “त्यहाँ
Passaddhi sambojjhaṅga मेरो भित्र छ”; त्यहाँ पासदधी सम्बोजाj्गाको
उपस्थित नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “म भित्र कुनै पासद्धि सम्बोजाṅ्गा छैन”; ऊ
बुझ्दछ कसरी अनारिन पासदधी सम्बोजाṅ्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको पासदधी
सम्बोजाṅ्गा सिद्धतामा परिणत भएको छ।

त्यहाँ समिधि सम्बोजाṅ्गाको
उपस्थित भैरहेछ, उनीहरु बुझ्दछन्: “मेरो भित्र सामदि सम्बोजाṅ्गा छ”;
त्यहाँ समिधि सम्बोजागाह भित्र भइरहेको छैन, उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र
कुनै सम्बन्धी सम्भव छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिसिन सम्बन्धी सम्बोजाṅ्गा
आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कि कसरी उठेको समधि सम्बोजागा पूर्णतामा विकसित हुन्छ।


त्यहाँ भित्र उपेकखा सम्बोजाṅ्गा रहेको छ, उनी बुझ्छन्: “मेरो भित्र
उपेकखा सम्बोजाj्गा छ”; त्यहाँ भित्र उपेकखा सम्बोजागा छैन, उनी बुझ्छन्:
“म भित्र कुनै उपेखा सम्बोजागा छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अपारदर्शी उपेखा
सम्बोजाj्गा आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कि कसरी उठेको upekkhā sambojjhaṅga
पूर्णतामा विकसित हुन्छ।

यसैले ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा धम्मा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य धम्ममा
धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ समदुयालाई अवलोकन गर्दै र धम्माको घटना
बित्दै जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा
अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ,
र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण, भिख्खस, सात
बुज्जागसको सन्दर्भमा, धम्मामा धम्मा देख्दछन्।

यहाँ,
भिख्खस, भिख्खु, त्यहाँ भित्र उद्दक्क-कुक्कुक्का रहेको कुरा बुझ्छ: “म
भित्र उद्दक्क-कुक्कुक्का छ”; त्यहाँ उद्दक्क-कुक्कुक्का नभएकोले उनी
बुझ्दछन्: “म भित्र कुनै उद्दक्क-कुक्कुक्का छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिज्ड
उद्दक्क-कुक्कुका कसरी आउँछन्; ऊ बुझ्छ कि कसरी उठेको उद्दक्क-कुक्कुका
त्यागिएको छ; र उनी बुझ्छन् कि कसरी परित्याग गरिएको उद्दक्क-कुक्कुक्का
भविष्यमा आउँदैन।

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, भित्र भेसिक्ची रहेको छ,
उनीहरु बुझ्छन्: “म भित्र भेसिकिच छ”; त्यहाँ भिक्किचे छैन, उनी बुझ्छन्:
“म भित्र कुनै विकिकिचे छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिजिन भिक्कीच कसरी आउँछ; ऊ
बुझ्दछ कसरी उठेको भिक्कीच लाई त्यागियो; र उसले बुझ्छ कि परित्याग गरिएको
भिक्कीच भविष्यमा कसरी देखा पर्दैन।

यसैले ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा
धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य
धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ समदुयालाई अवलोकन गर्दै र धम्माको
घटना बित्दै जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा
अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण, भिख्खु,
धब्मामा धम्मा देख्न भिख्खू बस्दछन्, ī नववरहरुको सन्दर्भमा।

ख। खण्डहरूमा खण्ड


र यसका साथै भिख्खु पनि पाँच खाण्डको सन्दर्भमा धम्माको धम्मा अवलोकन
गर्दछन्। र यसका साथै, भिख्खूस, भिख्खुले कसरी पाँच खाण्डको सन्दर्भमा
धम्माको धम्मा देख्दछन्?

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु [बुझ्छन्]: “त्यहा
रूपा हो, त्यस्तै रूपाको समुदया हो, त्यस्तै रूपाको निधन हो; त्यस्तै वेदान
हो, त्यस्तै वेदानको सामूदय हो, त्यस्तै वेदानको निधन पनि त्यस्तै हो; सास
हो, त्यस्तै सादको समुदया हो, त्यस्तै सा का निधन हो, त्यस्तै सख्कार हो,
सखारको सामूदय हो, त्यस्तै सखारको बितेको हो, त्यस्तै भ्याली हो, त्यस्तै
भियाको समुदया हो, त्यस्तै हो। viññāṇa को निधन “।

यसैले ऊ आन्तरिक
रूपले धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा देख्दछ, वा ऊ
आन्तरिक र बाह्य धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा घटनाको सामुदायिक
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ समदुयालाई अवलोकन
गर्दै र धम्माको घटना बित्दै जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यी धम्महरू
हुन्!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ
अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण,
भिख्खु, पाँचखण्डको सन्दर्भमा, धम्माको धम्मा अवलोकन गर्दैछ।

सी। सेन्स क्षेत्रहरूमा सेक्शन


र यसका साथै, भिख्खस, छ भित्री र बाह्य āYYATANAS को संदर्भ संग धम्म मा
dhamas देख्नुहुन्छ। र यसका साथै, भिख्खूस, कसरी भिख्खु छः आन्तरिक र बाह्य
āयानको सन्दर्भमा धम्मामा धम्मा देख्दछन्?

यहाँ, भिख्खस, भिख्खुले
काख्कू बुझ्छ, ऊ रापलाई बुझ्छ, ऊ स्याज्यन बुझ्छ जुन यी दुईको कारणले उठ्छ,
ऊ बुझ्दछ कि कसरी अपारणीय स्याज्यन आयो, ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको स्यायोग्य
त्यागिएको छ, र उसले बुझ्छ कि परित्याग गरिएको स्योज्यन कसरी छोड्छ।
भविष्यमा आउँदैन।

ऊ सोटा बुझ्दछ, ऊ सद्दा बुझ्दछ, ऊ सय्योजाना बुझ्छ
जुन यी दुईको कारणले उत्पन्न हुन्छ, ऊ बुझ्दछ कसरी अज्ञानीय सोज्यना
आउँदछ, ऊ बुझ्छ कसरी उठेको स्यायोग योजना छोड्छ, र उसले बुझ्छ कि परित्याग
गरिएको सय्योजान कसरी उत्पन्न हुँदैन। भविष्यमा।

ऊ घानालाई बुझ्छ, ऊ
गन्ध बुझ्छ, ऊ यी दुईको कारणले उत्पन्न भएको सय्योजाना बुझ्छ, ऊ असह्य
सय्योजान कसरी आउँछ भनेर उसले बुझ्छ, उठेको स्याजना कसरी छोड्छ भनेर उसले
बुझ्छ, र कसरी छोडिन्छ स्योजना उठ्ने छैन भनेर उसले बुझ्छ। भविष्यमा।


ऊ जीवा बुझ्छ, ऊ रसलाई बुझ्छ, ऊ सय्योजाना बुझ्छ जुन यी दुईको कारणले
उत्पन्न हुन्छ, ऊ बुझ्दछ कसरी अज्ञानीय सोज्यना आउँदछ, ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको
स्यायोग योजना छोड्छ, र उसले बुझ्छ कि परित्याग गरिएको सय्योजान कसरी
उत्पन्न हुँदैन। भविष्यमा।

ऊ कायालाई बुझ्दछ, ऊ फोहबह बुझ्छ, ऊ यी
दुईको कारणले उत्पन्न भएको सय्योजाना बुझ्छ, ऊ असार्य सोज्यना कसरी उत्पन्न
हुन्छ भनेर उसले बुझ्छ, उदाउँदो स्याजना कसरी छोड्छ भनेर उसले बुझ्छ, र
कसरी त्यो परित्याग गरिएको सय्योजान उत्पन्न हुँदैन भनेर उसले बुझ्छ।
भविष्यमा।

ई। सत्य मा खण्ड

र यसका साथै, भिख्खु, धममा चारवटा
आर्य-स·्को सन्दर्भमा धम्मा देख्दछन्। र यसका साथै, भिख्खुस, कसरी
भिख्खुले धम्मामा चारवटा आर्य-सc्को सन्दर्भमा धम्मा देख्दछन्?

E1। Dukkhasacca को प्रदर्शन


र, भिख्खस, दुक्खा अरियसक्का के हो? जोति दुक्खा हो, बुढेसकाल दुक्खा हो
(बिमारी दुक्खा हो) मराठा दुक्खा हो, दुख, विलाप, दुखा, डोमनास र दु: ख
दुक्खा, मन नपर्ने कुराको संगति दुक्खा हो, मन परेकोबाट विच्छेदन दुखा हो,
आफूले चाहेको कुरा पाउँदैन दुक्खा हो; छोटकरीमा भन्नुपर्दा, पाँचवटा उपखण्ड
खान्धाहरू दुक्खा हुन्।

र भिख्खुस भनेको के हो? विभिन्न जीवहरूको
विभिन्न वर्गका जीवहरू, जन्ति, जन्म, वंश [गर्भमा रहेको], उत्पन्न हुने
[संसारमा], उपस्थिति, खण्डहरूको अवधारणा, आइतनको प्राप्ति। यसलाई भिख्खस
भनिन्छ।

र भिख्खुस जारा के हो? विभिन्न जीवहरूका विभिन्न जीवहरूका
लागि, जारि, क्षय हुने अवस्था, दाँत भाँच्ने, खैरो कपाल भएको, झिम्काएको,
जीवनशक्तिमा खस्कने, इन्द्रीहरूको क्षय: यो, भिख्खस, Jarā भनिन्छ।


भिख्खस के हो? बिभिन्न प्राणीहरूका विभिन्न जीवहरूका लागि, धोका, अवस्था
बदल्ने अवस्था [अस्तित्वबाट बाहिर], बिच्छेद, बेपत्ता हुनु, मृत्यु,
मारियाना, बितेको, खण्डहरूको टुक्रिनु, बिछ्याउनु लासको: यो, भिख्खसलाई
माराṇ्का भनिन्छ।

र के, भिख्खस, शोक हो? एकमा, भिख्खस, विभिन्न
प्रकारका दुर्भाग्यसँग सम्बन्धित छ, विभिन्न प्रकारका दुक्खा धम्माले
छोएको, सोर्रो, शोक, शोकको स्थिति, भित्री शोक, भित्री ठूलो शोक: यो,
भिख्खसलाई दुःख भनिएको छ।

र के, भिख्खुस, विलाप गर्नु हो? एकमा,
भिख्खस, विभिन्न प्रकारका दुर्भाग्यसँग सम्बन्धित छ, विभिन्न प्रकारका
दुक्खा धम्माले छोएको छ, विलाप, विलाप, विलाप, विलाप, विलापको अवस्था:
विलाखुस, विलाप भनिन्छ।

र के, भिख्खुस, दुक्खा हो? जे भए पनि,
भिख्खस, शारीरिक दुक्खा, शारीरिक अप्रियता, दुक्खा शारीरिक सम्पर्क द्वारा
अप्रिय, अप्रिय Vedayitas: यो, भिख्खस, dukkha भनिन्छ।

र भिख्खुस,
डोमानास के हो? जे भए पनि, भिख्खुस, मानसिक दुक्खा, मानसिक अप्रियता,
दुक्खा मानसिक सम्पर्कको कारण ईर्ष्यालु, अप्रिय वेदितास: यो, भिख्खसलाई
डोमानास भनिन्छ।

र के, भिख्खुस, निराश छ? एकमा भिख्खस, विभिन्न
प्रकारका दुर्भाग्यसँग सम्बन्धित छ, विभिन्न प्रकारका दुक्खा धम्माले
छोएको, समस्या, निराशा, समस्यामा परेको अवस्था, निराशाको स्थिति: यो,
भिख्खसलाई नैराश्य भनिन्छ।

र के, भिख्खस, असम्बन्धितको साथ
सम्बन्धितको दुक्खा हो? यहाँ, रूपहरु को रूप मा, ध्वनि, स्वाद, गन्ध,
शारीरिक घटना र मानसिक घटनाहरु जो अप्रिय छन्, रमाईलो छैन, अप्रिय, वा अन्य
जो एक को नुकसान चाहनेहरु, जो एक को हानि चाहान्छन्, जो एक को असहज इच्छा,
ती जो कसैको मुक्ति, भेट, सम्मेलित, सँगै हुनु, उनीहरूसँग भेटघाटबाट
स्वतन्त्र हुन चाहान्छ: यो, भिख्खसलाई असहमत कुरासँग सम्बन्धित भएको दुक्खा
भनिएको छ।

र, भिख्खस, कुनचाहिँ स्वीकार्य कुराबाट अलग गरीएको छु?
यहाँ, रूपहरु को रूप मा, ध्वनि, स्वाद, गन्ध, शारीरिक घटना र मानसिक
घटनाहरु हुन् जो खुशी छन्, रमाईलो, रमाईलो, वा अन्य जो एकको फाइदा
चाहनेहरु, एकको फाइदा चाहनेहरु, एक जो आराम चाहान्छन्, ती कसैको
संलग्नताबाट छुट्टिनु, भेट नगर्नु, सँगै हुनुहुन्न, सँगै हुनु हुँदैन,
उनीहरूको सामना गर्नु पर्दैन: यो, भिख्खसलाई स्वीकार्य कुराबाट अलग हुने
दुक्खा भनिएको छ।

र के, भिख्खुस, उसले चाहेको कुरा नपाएको दुक्खा
हो? जीवहरुमा भिख्खस जन्मेको विशेषता भएकोले यस्तो चाहना आउँछ: “हो,
वास्तवमा हाम्रो निम्ति जती नहोस्, र वास्तवमा हामी जतीमा नपरौं।” तर यो
ईच्छा गरेर प्राप्त गर्न छैन। यो के चाहिन्छ भनेर पक्का नगर्नुको दुक्खा
हो।

जीवहरुमा, भिख्खस, बुढो हुनुको चरित्रको साथ, यस्तो इच्छा
उत्पन्न हुन्छ: “ओह, वास्तवमा हाम्रो लागि जारा नहोस्, र वास्तवमा हामी
जारमा नपरौं।” तर यो ईच्छा गरेर प्राप्त गर्न छैन। यो के चाहिन्छ भनेर
पक्का नगर्नुको दुक्खा हो।

जीवहरूमा भिख्खस बिरामी हुने विशेषता
राखेर यस्तो चाहना उत्पन्न हुन्छ: “ओहो, वास्तवमा हाम्रो लागि बिरामी नहोस्
र वास्तवमा हामी बिरामीमा नपरौं।” तर यो ईच्छा गरेर प्राप्त गर्न छैन। यो
के चाहिन्छ भनेर पक्का नगर्नुको दुक्खा हो।

जीवहरुमा भिख्खस, बुढो
हुनुको चरित्रको साथ यस्तो चाहना उत्पन्न हुन्छ: “ओह, वास्तवमा हाम्रोलागि
मारारा नहोस्, र वास्तवमा हामी मारारामा नपरौं।” तर यो ईच्छा गरेर प्राप्त
गर्न छैन। यो के चाहिन्छ भनेर पक्का नगर्नुको दुक्खा हो।

II। वेदानाको अवलोकन

र यसका साथै, भिख्खुस, भिख्खुले वेदानुमा वेदानु कसरी अवलोकन गर्दछ?


यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, सुख वेदानीको अनुभव गर्दैछ: “म सुख सुखको अनुभव
गर्दैछु”; दुक्खा वेदानुको अनुभव गर्दै, अन्डरन्ड्ड: “म दुक्खा वेदानुको
अनुभव गर्दैछु”; अदुखम-असुखी वेदानुको अनुभव गर्दै, अन्डरन्ड्ड: “म एक
अदुखम-असुखी वेदानुको अनुभव गर्दैछु”; एक सुख वेदानी समिसा अनुभव गर्दै,
अधोरेखित गर्दछ: “म एक सुख वेदानी समिमा अनुभव गर्दैछु”; सुखा वेदानी
निर्मिसाको अनुभव गर्दै, अन्डरण्ड्ड्स: “मैले सुख सुखवेदी निर्भयता अनुभव
गरिरहेको छु”; दुक्खा वेदनेस समिसाको अनुभव गर्दै, अधोरेखित गर्दछ: “म
दुक्खा वेदनेस समिसा अनुभव गर्दैछु”; दुक्खा वेदानी निर्मिसाको अनुभव
गर्दै, अन्डरण्ड्ड्स: “म दुक्खा वेदानी निर्मिसा अनुभव गर्दैछु”; एक
अदुखम-असुख वेदानी समिसा अनुभव गर्दै, अधोरेखित गर्दछ: “म एक अदुखम-असुखी
वेदनेस समिसा अनुभव गर्दैछु”; एक अदुखम-असुख वेदनि निर्मिसाको अनुभव गर्दै,
अधोरेखित गर्दछ: “म एक अदुखम-असुखी वेदानी निर्मिसा अनुभव गर्दैछु”।


यसैले ऊ आन्तरिक रूपमा वेदानमा वेदान अवलोकन गर्दछ, वा ऊ वेदानमा
बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ वेदानमा आन्तरिक र बाह्य रूपमा अवलोकन
गर्दछ। ऊ वेदानुमा घटनाको समुदया अवलोकन गर्दछ, वा ऊ वेदानुमा घटना घट्दै
जान्छ, वा ऊ समदुयालाई अवलोकन गर्दै र वेदानमा घटनाक्रम बित्दै जान्छ; वा
अन्य, [साकार गर्दै:] “यो वेदानु हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र
मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि
कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु वेदनामा अवलोकन गर्दछ।

III Citta को अवलोकन

र यसका साथै, भिख्खुस, भिख्खुले कसरी सिट्टामा अवलोकन गर्दैछ?


यहाँ, भिख्खुले राग्दाको चिट्टालाई “रागासहितको सिट्टा” को रूपमा बुझ्दछ,
वा ऊ राग् बिना सिट्टालाई “राग्टा बिना सिट्टा” को रूपमा बुझ्छ, वा ऊ
डोसासँग सिट्टालाई “डोसासँग सिट्ट्टा” को रूपमा बुझ्छ, वा ऊ डोसाबिना
सिट्टा बुझ्दछ। “डोसा विना सिट्टा”, वा ऊ मोहासँग चिट्टालाई “मोहा संग
चिट्टा” को रूपमा बुझ्दछ, वा ऊ मोहाबिनाको सिट्टालाई “मोहाबिना चिट्टे” को
रूपमा बुझ्छ, वा उसले संकलित चिट्ठालाई “स collected्कलित चिट्टा” को रूपमा
बुझ्छ, वा ऊ बिखेरिएको बुझ्दछ। Citta “एक बिखेरिएको Citta” को रूपमा, वा ऊ
एक विस्तारित Citta “विस्तारित Citta” को रूप मा बुझ्दछ, वा ऊ एक
“विस्तारित Citta” को रूप मा एक अप्रशोधित citta बुझ्दछ, वा ऊ “एक
surpassable citta” को रूप मा एक surpassable citta बुझ्छ, वा त्यो बुझ्छ
एक असुरक्षित सिट्टा “एक असुरक्षित सिट्टा” को रूपमा, वा ऊ एउटा बसोबास
गरिएको सिट्टालाई “बसोबास गरिएको सिट्टा” को रूपमा बुझ्छ, वा ऊ एक
अनसेट्टेड चिन्तालाई “एक अप्रत्याशित चिट्टा” को रूपमा बुझ्छ, वा ऊ एक
स्वतन्त्र चिट्ठीलाई “एक स्वतन्त्र चिट्टा” को रूपमा बुझ्छ, वा ऊ
“unlibrated citta” को रूप मा unlibrated citta बुझ्दछ।

यसैले ऊ
सिट्ट्मा आन्तरिक रूपमै अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सिट्टामा बाह्यरूपमा अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ सिट्टमा आन्तरिक र बाह्य रूपमा अवलोकन गर्दछ। उनी सिट्ट्टामा
घटनाको समुदया अवलोकन गर्दैछन्, वा उनी सिट्टामा घट्ने घटनालाई हेर्दछन्,
वा उनी समुदयालाई अवलोकन गर्दै सिट्टामा घटनाक्रम बित्दै जान्छन्; वा अन्य,
[साकार गर्दै:] “यो सिट्टा हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु सिट्टामा अवलोकन गर्दैछ।

IV। धम्माको अवलोकन

ए Nvvaraṇas मा खण्ड


र यसका साथै, भिख्खुस, कसरी भिख्खुले धम्मामा धम्मा देखाउँछन्? यहाँ,
भिख्खस, भिख्खु धम्माहरुमा पाँचवटा नवाराको सन्दर्भमा धम्मा देखाउँछन्। र
यसका साथै, भिख्खूस, भिख्खुले कसरी पाँचवटा धारामा धम्मा देखाउँछन्?


यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, भित्र कामचन्द रहेको त्यहाँले बुझ्छ: “म भित्र
कामचन्द छ”; त्यहाँ कामचन्द रहेको छैन, उनी बुझ्छन्: “म भित्र कुनै कामचन्द
छैन”; ऊ बुझ्दछ कि कसरी अनियोजित कामचान्डा उत्पन्न हुन्छ; ऊ बुझ्दछ कसरी
उठेको कामचन्द त्यागिन्छ; र उसले बुझ्छ कि परित्याग गरिएको कामचन्द
भविष्यमा कसरी आउँदैन।

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, भित्र बाईपास रहेको
त्यहाँले बुझ्छ: “मभित्र बाइपास छ”; त्यहाँ बाइपास नभएकोले उसले बुझ्छ:
“मभित्र कुनै बाइपास छैन”; ऊ बुझ्दछ कि अनजान बाईपाडा कसरी आउँछ; ऊ बुझ्छ
कि कसरी उठेको बाइपासलाई त्यागियो; र उसले बुझ्छ कि परित्याग गरिएको
ब्यापडा भविष्यमा कसरी देखा पर्दैन।

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, भित्र
थानमसिद्ध रहेको छ, र उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र थिन्मिद्धि छ”; त्यहाँ
थिमनामिधि उपस्थित नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “म भित्र कुनै थिमनिधि छैन”; ऊ
बुझ्दछ कि कसरी अज्ञात थ्यामनिधि आउँदछन्; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको थ्यामिनिध
त्यागिन्छ; र उनी बुझ्दछन् कि कसरी परित्याग गरिएको थाīनिमित भविष्यमा
आउँदैन।

जीवहरूमा भिख्खस, शोक, विलाप, दुक्खा, डोमनास र कष्टको
चरित्र भएको यस्तो चाहना उत्पन्न हुन्छ: “हो, वास्तवमा हाम्रो लागि शोक,
विलाप, दुखा, डोमनास र कष्ट नहोस्, र वास्तवमा हामी यो हुन सक्दैनौं दु: ख,
विलाप, दुख, डोम्नासा र संकष्टमा आउनुहोस्। ” तर यो ईच्छा गरेर प्राप्त
गर्न छैन। यो के चाहिन्छ भनेर पक्का नगर्नुको दुक्खा हो।

अनि
भिख्खूस, के छोटकरीमा पाँचवटा उपन्यासखण्डहरू हुन्? ती हुन्: राप
अपदानाकखंड, वेदान उपदानाखण्ड, सत् उपकणखंड, साखरा उपदानाखण्ड, viāa
upādānakkhandha। यिनीहरूलाई छोटो, भिख्खस, पाँच उपनाखण्डहरू भनिन्छ।

यसलाई भिख्खस भनिन्छ, दुक्खा अरियसक्का

E2। समुदायासका प्रदर्शन


र के, भिख्खुस, दुक्खा-समुदया अरियसक्का हो? यो ताहिह पुनर्जन्मतिर अग्रसर
हुन्छ, इच्छा र रमाईलोको साथ जोडिएको, यहाँ वा त्यहाँ रमाइलो पाउँदछ, त्यो
भन्नु हो: काम-ताहि, भव-ताहि र विभाव-ताहि। तर यो ताहिक, भिख्खस, जब खडा
हुन्छ, यो कहाँ हुन्छ र कहिले बसोबास गर्छ? संसारमा जुन रमाइलो र सहमत छ
जस्तो देखिन्छ, जहाँ ताहा हो, उठ्दा, उठ्छ, जहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास
गर्दछ।

र यो संसारमा के सुखमय र सहमत छ? संसारमा आँखा रमाइलो र सहमत
छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठ्छ, जब बसिरहेको छ, यो बसन्छ। कान संसारमा
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ taṇhising, जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसाउँदा, यो
बसोबास। संसारमा नाक रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ taṇhising, जब उठ्छ, उठ्छ,
त्यहाँ जब बसिरहेको छ, यो बसन्छ। संसारमा जिब्रो रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
taṇh when, जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ जब बसोबास, यो समाधान हुन्छ। काया
संसारमा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो
बस्छ। संसारमा मान मनमोहक र सहमत छ, त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब
बसोबास गर्दा, यो बस्छ।

संसारमा देखिने रूपहरू रमाईलो र सहमत छन्,
त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, स्थिर हुन्छ। संसारमा
ध्वनिहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास
गर्दा, यो समाधान हुन्छ। संसारमा गन्ध सुगन्धित र सहमत छन्, त्यहाँ जब,
उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बस्तीमा बसेपछि, यो समाधान हुन्छ। संसारमा
स्वादहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसिरहेको
छ, यो बसाल्छ। संसारमा शारीरिक घटना रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब, उठेको
छ, उठेको छ, जब बसोबास गर्दा, यो बस्छ। संसारमा धम्माहरु रमाईलो र सहमत
छन्, त्यहाँ जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो बस्छ।


संसारमा नेत्रहीन दृश्य रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठेको छ, जब
बसोबास गर्दा, यो बस्छ। इयर-भिसा संसारमा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब,
उठेको छ, उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, यो बस्छ। संसारमा नाक viññāṇa
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ tahahā, जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसाउँदा, यो
बसोबास। संसारमा जिब्रो - viaa रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ tahahā, जब उठ्छ,
उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, यो बसन्छ। Kāya-viññāṇa संसारमा रमाइलो र
सहमत छ, त्यहाँ tahahā, जब उठ्छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो बस्छ। संसारमा
मान- viññāṇa रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ tahahā, जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ जब
बसोबास, यो व्यवस्थित।

संसारमा नेत्र-सम्फाषा रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ जब हुन्छ, उठेको छ, जब बसिरहेको छ, बसोबास गर्दछ। इयर-सम्फासा
संसारमा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब त्यहाँ
बसिरहेको छ, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा नाक-सम्फास रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसिरहेको छ, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा जिब्रो
सम्भाषा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास
गर्दा, यो बस्छ। संसारमा काया सम्फास रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब
उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा मान-सम्फास
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो
बसोबास गर्दछ।

संसारमा आँखा सम्फासाबाट जन्मेको वेदान रमाईलो र सहमत
छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्ने बित्तिकै, त्यो बसोबास
गर्छ। संसारमा कान-सम्फासाबाट जन्मिएको वेदान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब
उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बस्छ। संसारमा नाक-सम्फासाबाट जन्मेको
वेदान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो
बसोबास गर्दछ। संसारमा जिब्रो-सम्फासाबाट जन्मेका वेदान रमाईलो र सहमत छन्,
त्यहाँ जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ।
संसारमा काया सम्फासाबाट जन्मेको वेदान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ,
उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, त्यहाँ बस्छ। संसारमा मान-सम्फासबाट जन्मेको
वेदान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्ने
बित्तिकै मिलाप हुन्छ।

संसारमा देखिने फारमहरूको सार रमाइलो र सहमत
छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, यो बसोबास गर्दछ।
संसारमा आवाजहरूको सौम्य रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ
बसाउँदा, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा सागका सासहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ
ताहाह जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, स्थिर हुन्छ। संसारमा
स्वादको सास रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठेको छ, जब त्यहाँ
बसिरहेको छ, यो बसन्छ। संसारमा शारीरिक घटना को sa pleasant रमाइलो र सहमत
छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो बस्छ। संसारमा धम्मस सास
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास
गर्दछ।

संसारमा देखिने फारम [सम्बन्धित] मनपर्दो रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाह जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो समाधान हुन्छ।
संसारमा आवाजसँग सम्बन्धित] मनसाय रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ,
उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, स्थिर हुन्छ। संसारमा दुर्गन्ध [सम्बन्धित]
मनसाय रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ tahahising, जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ
बसाउँदा, यो समाधान हुन्छ। संसारमा स्वादको साथ [सम्बन्धित] मनसाय रमाईलो र
सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, यो समाधान
हुन्छ। संसारमा शारीरिक घटनासँग सम्बन्धित [सम्बन्धित] अभिप्राय रमाइलो र
सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो समाधान हुन्छ।
संसारमा धम्मा सम्बन्धी आशय मनमोहक र सहमत छ, त्यहाँ जब खडा हुन्छ, उठ्छ,
जब बसोबास गर्दछ, समाधान हुन्छ।

संसारमा देखिने फार्मका लागि ताहाह
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने
बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा आवाजका लागि ताहु रमाइलो र सहमत छन्,
त्यहाँ जब, जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ।
संसारमा गन्धका लागि ताहाह रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब उत्पन्न
हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा स्वादका लागि
ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने
बित्तिकै, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा शारीरिक घटनाका लागि ताहा रमाइलो र
सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, त्यो बसोबास गर्दछ।
संसारमा धम्मासका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब उत्पन्न
हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ।

संसारमा देखिने
फार्मको भित्तक रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठेको छ, जब त्यहाँ
बसिरहेको छ, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा आवाजहरूको भित्तक रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा
गन्धको भिट्काका रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब ब्यूँझन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने
बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा स्वादको भिट्का रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
जब हुन्छ, उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, बस्यो। संसारमा शारीरिक घटनाको
भिट्का रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब खडा हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै,
यो स्थिर हुन्छ। संसारमा धम्मासको भित्तक रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब
उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ।

संसारमा देखिने
फार्मको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने
बित्तिकै, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा आवाजहरूको विकरा रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा
गन्धको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने
बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा स्वाद को विक्रेरा रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ जब, उठेको छ, उठ्छ, जब बसने, त्यहाँ बसोबास। संसारमा शारीरिक घटनाको
विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो
बसोबास गर्दछ। संसारमा धम्माको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ,
उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ। यसलाई भिख्खस भनिन्छ, दुक्खा ·
समुदया अरियसक्का।

E3। निरोधकको प्रदर्शन

र के, भिख्खुस,
दुक्खा-समुदया अरियसक्का हो? यो ताहिह पुनर्जन्मतिर अग्रसर हुन्छ, इच्छा र
रमाईलोको साथ जोडिएको, यहाँ वा त्यहाँ रमाइलो पाउँदछ, त्यो भन्नु हो:
काम-ताहि, भव-ताहि र विभाव-ताहि। तर यो ताहिक, भिख्खुस, छोडिंदा, कहाँ
छोडिन्छ, र कहिले बन्द हुन्छ, त यो कहिले बन्द हुन्छ? संसारमा जुन सुखद र
स्वीकार्य देखिन्छ, जहाँ ताहा, जब त्यागिन्छ, परित्याग गरिन्छ, जहाँ बन्द
हुँदा, यो बन्द हुन्छ।

र यो संसारमा के सुखमय र सहमत छ? संसारमा
आँखा रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह, छोडिंदा, छोडिन्छ, त्यहाँ
रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा कान कान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह,
जब त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा नाक रमाइलो
र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, छोडिंदा, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द
हुन्छ। संसारमा जिब्रो रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह, जब त्यागिन्छ,
छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा काया रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाह, जब त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ।
संसारमा मान मनमोहक र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, जब त्यागिएको छ, परित्याग
गरिएको छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ।

संसारमा देखिने रूपहरू
रमाईलो र सहमत छन्, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा ध्वनिहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ ताहाह, जब
त्यागिन्छ, त्यागिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा गन्ध
सुगन्धित र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह, छोडिंदा, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा,
यो बन्द हुन्छ। संसारमा स्वादहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब टाढा हुन्छ,
छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक घटनाहरू रमाइलो र
सहमत छन्, त्यहाँ जब टाढा हुन्छ, परित्याग गरिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द
हुन्छ। संसारमा धम्माहरु रमाईलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब त्याग गरिन्छ,
छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ।

विश्वमा नेत्रहीन दृश्य रमाइलो
र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द
हुन्छ। इयर-भिआन संसारमा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ, जब त्यागिन्छ,
त्यागिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा नाक- viññāṇa रमाइलो र
सहमत छ, त्यहाँ tahahā, जब त्यागिन्छ, त्यागिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द
हुन्छ। संसारमा जिब्रो - viaa रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ tahahā, जब
त्यागिन्छ, त्याग्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा क्या-viññāṇa
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, छोडेर जब छोडिएको छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा मान- viññāṇa रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ tahahā, जब
त्यागिन्छ, त्याग्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ।

संसारमा
नेत्र-सम्फाषा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिंदा, छोडिन्छ, जब बन्द
हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा इयर-सम्फासा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ
छोडिंदा छोडिएको छ, त्यहाँ छोड्दा, बन्द हुन्छ। संसारमा नाक-सम्फाषा रमाइलो
र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द
हुन्छ। संसारमा जिब्रो सम्भाषा रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह छोडेर
छोडिएको छ, त्यहाँ छोड्दा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा काया सम्फास रमाइलो र
सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिएको छ, त्यहाँ छोड्दा बन्द हुन्छ।
संसारमा मान-सम्फाषा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिएको छ,
जब रोकिन्छ, बन्द हुन्छ।

संसारमा आँखा सम्फासाबाट जन्मेको वेदान
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द
हुन्छ। संसारमा कान-सम्फासाबाट जन्मिएको वेदान सुखद र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह
छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा नाक-सम्फासाबाट
जन्मेको वेदान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द
हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा जिब्रो-सम्फासाबाट जन्मेको वेदान रमाईलो र सहमत
छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा
काया सम्फासाबाट जन्मिएको वेदान सुखद र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ,
छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा मान-सम्पासामा जन्मिएको वेदान
सुखद र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द
हुन्छ।

संसारमा देखिने रूपहरू सासँग रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ
ताहाहिँ, जब त्यागिन्छ, त्यहाँ छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ।
संसारमा आवाजहरूको सार रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ,
त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा सागका सासहरू रमाइलो र सहमत छन्,
त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा
स्वादको सास रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिन्छ, जब बन्द
हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक घटनाको सौभाग्य रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहिस्, जब त्यागिन्छ, त्यहाँ छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ।
संसारमा धम्मस सास रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडेर छोडिएको छ, त्यहाँ
छोड्दा, बन्द हुन्छ।

संसारमा देखिने फारम [सम्बन्धित] मनपर्दो
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ, जब त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा,
यो बन्द हुन्छ। संसारमा ध्वनीसँग सम्बन्धित [मनसाय] मनमोहक र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा
दुर्गन्ध [सम्बन्धित] मनसाय रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, जब त्यागिन्छ,
छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा स्वादको साथ [सम्बन्धित]
अभिप्राय रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ,
यो बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक घटनासँग सम्बन्धित [अभिलेख] अभिप्राय
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, जब त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा धम्मा सम्बन्धी आशय मनमोहक र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह
छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ।

संसारमा देखिने
फार्मका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहि छोडिएपछि छोडिन्छ,
त्यहाँ छोड्दा, बन्द हुन्छ। संसारमा आवाजहरूको लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा
गन्धका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिएको छ,
त्यहाँ छोड्दा, बन्द हुन्छ। संसारमा स्वादका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाहि छोडिएपछि छोडिन्छ, त्यहाँ छोड्दा बन्द हुन्छ। संसारमा
शारीरिक घटनाका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ,
छोडिन्छ, त्यहाँ छोड्दा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा धम्मासका लागि ताहा रमाईलो
र सहमत छ, त्यहाँ ताहिस् जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ।


संसारमा देखिने फार्मको भित्तक रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब टाढा हुन्छ,
परित्याग गरिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा आवाजहरूको भित्तक
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब टाढा हुन्छ, परित्याग गरिन्छ, जब रोकिन्छ, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा गन्धको भिट्का रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह
छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा स्वादको भित्तक
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब टाढा हुन्छ, परित्याग गरिन्छ, जब रोकिन्छ, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक घटनाको भिट्का रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब
टाढा छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा धम्मासको भित्तक
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द
हुन्छ।

संसारमा देखिने फार्मको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
ताहिस्, छोडिंदा, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा
आवाजहरूको भ्राइरा रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ,
छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा गन्धको विकरा रमाइलो र
स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह छोडेर, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ।
संसारमा स्वादको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहिस्, छोडिंदा, छोडिन्छ,
जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक घटनाको विकरा रमाइलो र
स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाही जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द
हुन्छ। संसारमा धम्माको विकराल रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहिस् जब छोडिन्छ,
छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। यसलाई भिख्खस भनिन्छ, दुक्खा निरोधा
अरियसक्का।

E4। म्याग्गासाका प्रदर्शन

र, भिख्खुस, दुक्खा
निरोधा ā gāminī paṭipadā ariyasacca हो? यो केवल यो अरियस अika्गिका मग्गा
हो, जसलाई समदधिही, सम्मास्याप्पो, समम्भासिक, समकमकन्तो, समजा-जाजाव,
सम्मास्याā्मो, सम्मासती र सम्मासमीधी भन्नु हो।

र के, भिख्खुस,
sammādiṭṭhi छ? त्यो, भिख्खस, जो दुक्खाको isa, दुक्खा-सामूदयाको,
दुखा-निरोधको oda, दुक्खा-निरोधा-गमिनी पनीपाद, जसलाई भिख्खस, सम्मदीही
भनिन्छ।

र के, भिख्खुस, सम्समसप्पा हो? ती, भिख्खस, जो नेक्ख्माको
सकप्पा, अभिपदाका साकप्पा, अविशासका साकप्पा, जसलाई भिख्खस, सम्मासकप्पा
भनिन्छ।

र के, भिख्खुस, साम्याभिक हो? त्यो, भिख्खस, जो मस्वादिबाट
टाढा छ, पिसुका भिस्कीबाट अलग रहन्छ, फारुसा भिक्काबाट अलग रहन्छ, र
सम्फाल्पाबाट अलग रहन्छ, जसलाई भिख्खस, सम्वाक भनिन्छ।

र भिख्खुस के
हो, sammā-kammanta? त्यो, भिख्खस, जो प्याटपिटबाट अलग रहन्छ,
अड्डिनदानाबाट अलग रहन्छ, अबब्रहकारियाबाट अलग रहन्छ, जसलाई भिख्खस,
सम-कामन्ता भनिन्छ।

र भिख्खुस भनेको के छ? यहाँ, भिक्खस, एक महान
चेला, गलत जीविका त्यागेर, आजीविकाको सही माध्यम द्वारा आफ्नो जीवनलाई
समर्थन गर्दछ, जसलाई, भिख्खस, सामजाजवा भनिन्छ।

र के, भिख्खुस,
sammāvāyāma हो? यहाँ, भिख्खस, unisisen pāpaka and akusala dhamas को
उत्पन्न नहुनुको लागि आफ्नो चण्डा उत्पन्न गर्दछ, ऊ आफैंको प्रयास गर्दछ,
आफ्नो विरिया चलाउँछ, जोडतोडले उसको citta लागू हुन्छ र प्रयास गर्दछ; ऊ
उठेको पपाका र अकसुला धम्मालाई त्याग्ने क्रममा उसले आफ्नो कुण्ड उत्पन्न
गर्दछ, ऊ आफैंले मिल्छ, आफ्नो वीयरियालाई उठाउँदछ, जोडतोडले उसको सिट्टा
लागू गर्दछ र संघर्ष गर्दछ; उन्निस कुसला धम्मसको उत्थानको लागि ऊ आफ्नो
चन्द्रा उत्पन्न गर्दछ, ऊ आफैंले खोज्छ, आफ्नो वीयरियालाई हुर्काउँछ,
जोडतोडले उसको सिट्टा लागू गर्दछ र प्रयास गर्दछ; ऊ उत्पन्न कुसल धम्माको
स्थिरताको लागि, आफ्नो वृद्धि, विकास, खेती र सम्पन्नताका लागि ऊ आफ्नो
चण्डा उत्पन्न गर्दछ, ऊ आफैंले मिल्छ, आफ्नो वीरियालाई बढावा दिन्छ,
जोडतोडले उसको चिट्टा लागू गर्दछ र प्रयास गर्दछ। यसलाई भनिन्छ, भिख्खस,
समवेभ्यमा।

एक, भिख्खुस, समस्सति हो? यहाँ, भिख्खस, भिख्खु संसारको
तर्फ अभिज्या-डोमानास छोडेपछि, काल्पनिक आतिपा सम्जानो, सामिā्गमा केयाको
अवलोकन गर्दछ। ऊ वेदानुमा, वेदनेस, सम्पत्तिजानो, सतीमाको अवलोकन गर्दै,
संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानासा छोडे। उनी सिट्टामा सिट्टा अवलोकन गर्दैछन्,
amptāpī samjīāno, satiā, abhijjhā-domanassa को संसारमा छोडेपछि। ऊ
धम्ममा धम्मका अवलोकन गर्दछ, धम्पा सम्पत्ति, सामति, संसारको तर्फ
अभिज-डोमानास छोडेपछि। यसलाई भनिन्छ, भिख्खस, सामसती।

र के,
भिख्खुस, sammāsamādhi छ? यहाँ, भिख्खु, भिख्खु, कामाबाट छुट्टिएका, अकसुला
धम्माबाट अलग्गिएका, पहिलो झण्डामा प्रवेश गरेपछि, विटकक्का र विक्रालमा,
पट्टी र सुक्खाबाट छुट्टिएर जन्मेका थिए। भिट्टाक्क-भेस्राको स्थिरतापछि,
दोस्रो झ्नामा प्रवेश गरेपछि उनी त्यहाँ भित्री ट्याqu्कीलाइजेशन, सिट्ट्को
एकीकरण, विटक्क वा विक्राल बिना, समृद्धिबाट जन्मेका पाती र सुखका साथ
बस्छन्। र पाटीप्रति उदासीनताका साथ उनी उपेखा, सतो र सम्पजानोमा रहन्छन्, ऊ
किर्य सुखमा अनुभव गर्दछ जुन अरियसले वर्णन गरेको छ: ‘जो बराबर र दिमाग
भएको छ [यस] सुखमा रहन्छ’, तेस्रो झण्डामा प्रवेश गरेपछि ऊ बस्छ। यसमा सुख
त्यागेर दुक्खा, सोमानास र डोमनास त्याग्नु पर्‍यो, सुख र दुक्खा बिना नै
वेपत्ता र सतीको शुद्धतासहित चौथो झण्डामा प्रवेश गरेपछि उनी त्यहाँ
बस्छन्। यसलाई bhikhus, sammāsamādhi भनिन्छ।

यसलाई भिख्खस भनिन्छ, दुक्खा निरोधा ā gāminī paṭipadā ariyasacca।


यसैले ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा
देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा
घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ
समदुयालाई अवलोकन गर्दै र धम्माको घटना बित्दै जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खु, धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दै भिख्खू बस्थे,
चारवटा आर्य-स to्को सन्दर्भमा।

सतीपाṭṭनास अभ्यास गर्दा हुने फाइदाहरू


जो कोही, भिख्खुसले four बर्षसम्म यी चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई
मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान,
वा यदि त्यहाँ केही टाँसेको भए पनि, अन्जगमिता।

सात वर्ष भिक्खुस जो
कोही, भिख्खुसले four बर्षसम्म यी चार सतीपहन्नाहरूको अभ्यास गर्दछ, दुई
मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान,
वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, अā्गमिता।

छ वर्ष, भिख्खुस एक्लै
छोडिदिनुहोस्। जो कोही, भिख्खुसले four बर्ष सम्म यस्तै चार सतीपह्नना
अभ्यास गर्दछ, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण]
दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने, अन्जगमित।


भिख्खूस, एक्लै पाँच वर्ष दिनुहोस्। जो कोही, भिख्खुसले four बर्ष सम्म
यस्तै चार सतीपह्नना अभ्यास गर्दछ, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ:
या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने,
anāgāmita।

चार वर्ष भिक्खुस जो कोही, भिख्खुसले four बर्षसम्म यी
चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ:
या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ केही टाँसेको भए पनि,
आā्गमिता।

भिख्खुस, तीन वर्ष मात्र एक्लो रहन दिनुहोस्। जो कोही,
भिख्खुसले दुई बर्षसम्म यी चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक
परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि
त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने, अन्जगमित।

दुई वर्ष, भिख्खुस एक्लै
छोडिदिनुहोस्। जो कोही, भिख्खुसले एक बर्षसम्म यी चार सतीपहणना अभ्यास
गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य
घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, अā्गमिता।

एक वर्ष
एक्लो छोड्नुहोस्, भिख्खुस। जो कोही, भिख्खुसले sa महिनासम्म यी चार
सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त
[परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ केही टाँसिए पनि भने,
अā्गमिता।

भिक्खस, सात महिना मात्र एक्लो रहन दिनुहोस्। जो कोही,
भिख्खुसले four महिनासम्म यी चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक
परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि
त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, अā्गमिता।

छ महिनासम्म एक्लो छोड्नुहोस्,
भिख्खुस। जो कोही, भिख्खुसले four महिनासम्म यी चार सतीपर्णाहरू अभ्यास
गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य
घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ केही टाँसिए पनि भने, अā्गमिता।

पाँच
महिना मात्र दिनुहोस्, भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले यी चार सतीपहन्नाहरु लाई
चार महीना सम्म अभ्यास गर्थे, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: कि त
[परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने,
अन्जगमित।

चार महिना मात्र दिनुहोस्, भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले
four महिनासम्म यस्तै गरी चार सतीपह्नना अभ्यास गर्दछ, दुई मध्ये एक
परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि
त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने, अन्जगमित।

तीन महिना मात्र दिनुहोस्,
भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले यी चार सतीपर्णाहरू दुई महिनासम्म अभ्यास
गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य
घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, अā्गमिता।

दुई
महिना मात्र दिनुहोस्, भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले यी चार सतीपर्णाहरू एक
महिनाको लागि अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त
[परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने,
अन्जगमित।

एक महिना मात्र दिनुहोस्, भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले आधा
महिनासम्म यी चार सतीपहणना अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा
गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ बाँकी
रहेको छ भने, एन्जमिटता।

आधा महिना एक्लै छोड्नुहोस्, भिख्खस। जो
कोही, भिख्खुसले एक हप्तासम्म यी चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई
मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान,
वा यदि त्यहाँ केही टाँसिए पनि भने, अन्जगमिता।

“यो, भिख्खुस, त्यो
मार्ग हो जसले मानिसहरुको शुद्धिकरण, दु: ख र विलापको पराजय, दुक्खा-डोमनास
गायब हुनु, सही मार्गको प्राप्ति, निब्बनाको बोध, अरु चारै तिर जान्छ।
“satipaṭṭhānas। यसैले यो भनिएको छ, र यो सबैको आधारमा यो भनिएको छ।

यसरी भगव बोले। रमाए, भिख्खसले भगवको वचनलाई स्वागत गरे।


https://en.wikipedia.org/wiki/World_population
World population
In demographics, the world population is the total number of humans
currently living, and was estimated to have reached 7.8 billion people
as of March 2020

COVID-19 Coronavirus Pandemic
Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT

Cases
683,694
Recovered
146,396
Pending cases 537,298
Death 32,156
7.8 Billion minus 32,156 are alive.

May all those who are alive be ever happy, well and secure!
May all live long!
May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing !

All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection.





In every direction, the rivers of desire are running, what
will hold them back?”






The Awakened One with Awareness replied, “Any such river can be halted


with the dam of mindfulness. This is why he called mindfulness the flood


stopper. With wisdom you can close the flood gates.”










Undertake
work while staying indoors, have to do our work and we have to take
care of the society. Sleep and get up early morning. Follow the curfew
then the work of All Aboriginal Awakened Societies can be done. Train
the parents to teach their children to wash their clothes, take bath and
iron their clothes.
We
can practice concentration  in different postures of the body with our
family members in smaller groups of five-seven within families.
We
have to remember Voice of All Aboriginal Awakened Societies in spirit.
Educate them in English and own mother tongue and also all the 116
classical languages of the world using https://translate.google.com.





Awakened One with Awareness teachings on


Pain is a Gift
Instead of avoiding it,
Learn to embrace it.
Without pain,
there is no growth





When the Awakened One with Awareness was asked what he gained by practicing concentration.


He replied, “Nothing!”


“However , The Awakened One with Awareness said,


Let me tell you


what I lost:


Anger,


Anxiety,


Depression,


Insecurity,


Fear of Old


Age and Death.”





Fear

What do Awakened One with Awareness quotes teach us about fear?  

Trade your fear for freedom.

“Even death is not to be feared by one who has lived wisely.”

“The
whole secret of existence is to have no fear. Never fear what will
become of you, depend on no one. Only the moment you reject all help are
you freed.”


“When
one has the feeling of dislike for evil, when one feels tranquil, one
finds pleasure in listening to good teachings; when one has these
feelings and appreciates them, one is free of fear.”


“Chaos is inherent in all compounded things. Strive on with diligence.”


“To be idle is a short road to death and to be diligent is a way of life; foolish people are idle, wise people are diligent.”

“I never see what has been done; I only see what remains to be done.”

“Do not dwell in the past, do not dream of the future, concentrate the mind on the present moment.”


“It
is better to conquer yourself than to win a thousand battles. Then the
victory is yours. It cannot be taken from you, not by angels or by
demons, heaven or hell.”


“It is better to travel well than to arrive.”


“Peace comes from within. Do not seek it without.”


“The only real failure in life is not to be true to the best one knows.”


“There
is nothing more dreadful than the habit of doubt. Doubt separates
people. It is a poison that disintegrates friendships and breaks up
pleasant relations. It is a thorn that irritates and hurts; it is a
sword that kills.”


“Thousands
of candles can be lighted from a single candle, and the life of the
candle will not be shortened. Happiness never decreases by being
shared.”


“We are what we think. All that we are arises with our thoughts. With our thoughts, we make the world.”


“What we think, we become.“


Thoughts and ideas go further through action.

“A jug fills drop by drop.”


“An idea that is developed and put into action is more important than an idea that exists only as an idea.”

“Hatred does not cease through hatred at any time. Hatred ceases through compassion.
This is an unalterable law.”


“Have compassion for all beings, rich and poor alike; each has their suffering. Some suffer too much, others too little.”


“Holding on to anger is
like grasping a hot coal with the intent of throwing it at someone else;
you are the one who gets burned.”


“In a controversy the
instant we feel anger we have already ceased striving for the truth, and
have begun striving for ourselves.”


“Teach
this triple truth to all: A generous mind, kind speech, and a life of
service and compassion are the things which renew humanity.”


“To understand everything is to forgive everything.”


“You will not be punished for your anger, you will be punished by your anger.”

Health

A healthy mind and body empower us for life.

“Every human being is the author of his own health or disease.”


“Health is the greatest gift, contentment the greatest wealth, faithfulness the best relationship.”

“The secret of health for both mind and body is not to mourn for the
past, worry about the future, or anticipate troubles, but to live in
the present moment wisely and earnestly.”

“To enjoy good health, to bring true happiness to one’s family, to
bring peace to all, one must first discipline and control one’s own
mind. If a man can control his mind he can find the way to Awakenment
with Awareness and all wisdom and virtue will naturally come to him.”

“To keep the body in good health is a duty … otherwise we shall not be able to keep our mind strong and clear.”


“Without health life is not life; it is only a state of languor and suffering an image of death.”

Life and Living

Life is a journey and wisdom is the North Star.

“He
who experiences the unity of life sees his own Self in all beings, and
all beings in his own Self, and looks on everything with an impartial
eye.”


“Just as a candle cannot burn without fire, men cannot live without a spiritual life.”


“Just as treasures are
uncovered from the earth, so virtue appears from good deeds, and wisdom
appears from a pure and peaceful mind. To walk safely through the maze
of human life, one needs the light of wisdom and the guidance of
virtue.”


“Life is suffering.”

“The foot feels the foot when it feels the ground with bare foot.”

“There has to be evil so that good can prove its purity above it.”


“To live a pure unselfish life, one must count nothing as one’s own in the midst of abundance.”


“When you realize how perfect everything is you will tilt your head back and laugh at the sky.”


“You cannot travel the path until you have become the path itself.”


“Your work is to discover your work and then with all your mind to give yourself to it.”

Compassion,Connection, and Unity

We have an impact, and we’re worth it.

“All
things appear and disappear because of the concurrence of causes and
conditions. Nothing ever exists entirely alone; everything is in
relation to everything else.”


“Ambition is like compassion, impatient both of delays and rivals.”


“Unity can only be manifested by the Binary. Unity itself and the idea of Unity are already two.”


“You
can search throughout the entire universe for someone who is more
deserving of your compassion and affection than you are yourself, and
that person is not to be found anywhere. You yourself, as much as
anybody in the entire universe deserve your love and affection.”

 Mind, Thought, and Thinking

Our thoughts shape us, and the world around us.

“All wrong-doing arises because of mind. If mind is transformed can wrong-doing remain?”


“An
insincere and evil friend is more to be feared than a wild beast; a
wild beast may wound your body, but an evil friend will wound your
mind.”

“Believe nothing, no matter where you read it, or who said it, no
matter if I have said it, unless it agrees with your own reason and your
own common sense.”


“He is able who thinks he is able.”

“It is a man’s own mind, not his enemy or foe, that lures him to evil ways.”

“The mind is everything. What you think you become.”

“Those who are free of resentful thoughts surely find peace.”


“We are what we think. All that we are arises with our thoughts. With our thoughts, we make the world.”






Personal Development

Master yourself.

“Do not overrate what you have received, nor envy others. He who envies others does not obtain peace of mind.”


“The virtues, like the Muses, are always seen in groups. A good principle was never found solitary in any breast.”


“To conquer oneself is a greater task than conquering others.”


“Virtue is persecuted more by the wicked than it is loved by the good.”


“We are shaped by our thoughts; we become what we think. When the mind is pure, joy follows like a shadow that never leaves.”

Self-Reliance

Don’t let yourself down.

“No one saves us but ourselves. No one can and no one may. We ourselves must walk the path.”


“Work out your own salvation. Do not depend on others.”

Speech

Choose your words carefully.

“A
dog is not considered a good dog because he is a good barker. A man is
not considered a good man because he is a good talker.”


“Better than a thousand hollow words, is one word that brings peace.”

“The tongue like a sharp knife … Kills without drawing blood.”

“The wise ones fashioned speech with their thought, sifting it as grain is sifted through a sieve.”


“Whatever words we utter should be chosen with care for people will hear them and be influenced by them for good or ill.”

Truth

It’s all around us.

“In
the sky, there is no distinction of east and west; people create
distinctions out of their own minds and then believe them to be true.”

“There are only two mistakes one can make along the road to truth; not going all the way, and not starting.”


“Three things cannot be long hidden: the sun, the moon, and the truth.”



comments (0)
LESSON 3319 Mon 30 Mar 2020 Free Online NIBBANA TRAINING from KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT! Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice. Say YES to Paper Ballots NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies. is the HONEST VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS) Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist) All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch) https://en.wikipedia.org/wiki/World_population World population In demographics, the world population is the total number of humans currently living, and was estimated to have reached 7.8 billion people as of March 2020 COVID-19 Coronavirus Pandemic Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT Cases 683,694 Recovered 146,396 Pending cases 537,298 Death 32,156 7.8 Billion minus 32,156 are alive. May all those who are alive be ever happy, well and secure! May all live long! May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing ! All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection.
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka
Posted by: site admin @ 3:42 am

LESSON 3319 Mon 30 Mar 2020

Free Online NIBBANA TRAINING
from

KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL

DO GOOD! PURIFY MIND AND ENVIRONMENT!
Even a seven year old can Understand. A seventy year old must practice.

Say YES to Paper Ballots
NO to EVMs/VVPATs to save Democracy, Liberty, Equality and Fraternityfor
the welfare, happiness and peace for all Awakened aboriginal societies.

is the

HONEST

VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)

Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist)

All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch)

https://en.wikipedia.org/wiki/World_population
World population
In demographics, the world population is the total number of humans
currently living, and was estimated to have reached 7.8 billion people
as of March 2020

COVID-19 Coronavirus Pandemic
Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT

Cases
683,694
Recovered
146,396
Pending cases 537,298
Death 32,156
7.8 Billion minus 32,156 are alive.

May all those who are alive be ever happy, well and secure!
May all live long!
May all be calm, quiet, alert, attentive, and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing !

All Governments must provide online food and shelter for migrant workers by distributing the wealth of the countries equally among al sections of the societies as a choice is between starvation and infection.

World population percentage by country
  • 2030 = Medium variant.


China excludes Hong Kong and Macau.


World population (millions, UN estimates)[14]
# Top ten most populous countries 2000 2015 2030[A]
1 China China[B] 1,270 1,376 1,416
2 India India 1,053 1,311 1,528
3 United States United States 283 322 356
4 Indonesia Indonesia 212 258 295
5 Pakistan Pakistan 136 208 245
6 Brazil Brazil 176 206 228
7 Nigeria Nigeria 123 182 263
8 Bangladesh Bangladesh 131 161 186
9 Russia Russia 146 146 149
10 Mexico Mexico 103 127 148
World total 6,127 7,349 8,501
Notes:




Population by continent

Population by continent (2016 estimates)
Continent Density
(inhabitants/km2)
Population
(millions)
Most populous country Most populous city (metropolitan area)
Asia 96.4 4,436 1,382,300,000[note 1] China 35,676,000/13,634,685 – Japan Greater Tokyo Area/Tokyo Metropolis
Africa 36.7 1,216 186,987,000 –  Nigeria 20,500,000 – Egypt Cairo [17]
Europe 72.9 738 145,939,000 –  Russia;
approx. 112 million in Europe)
16,855,000/12,506,468 – Russia Moscow metropolitan area/Moscow[18]
North America[note 2] 22.9 579 324,991,600 –  United States 23,723,696/8,537,673 – United States New York Metropolitan Area/New York City
South America 22.8 422 209,567,000 –  Brazil 27,640,577/11,316,149 – Brazil Metro Area/São Paulo City
Oceania 4.5 39.9 24,458,800 –  Australia 5,005,400 – Australia Sydney
Antarctica 0.0003
(varies)
0.004 in summer
(non-permanent, varies)[16]
N/A[note 3] 1,200 (non-permanent, varies) – McMurdo Station


https://www.worldometers.info/coronavirus/
This website uses cookies to ensure you get the best experience on our website. Learn more
COVID-19 Coronavirus Pandemic
Last updated: March 29, 2020, 14:30 GMT

Coronavirus Cases:

683,694

Deaths:

32,156

Recovered:

146,396

Active Cases
505,142
Currently Infected Patients
479,716 (95%)

in Mild Condition
25,426 (5%)

Serious or Critical

Show Graph


Closed Cases
178,552
Cases which had an outcome:
146,396
(82%)

Recovered / Discharged

32,156

(18%)

Deaths

Show Graph

Total Coronavirus CasesTotal Cases(Linear Scale)Jan 22Feb 02Feb 13Feb 24Mar 06Mar 17Mar 280200k400k600k800k
Total Coronavirus DeathsTotal Deaths(Linear Scale)Jan 22Feb 02Feb 13Feb 24Mar 06Mar 17Mar 28010k20k30k40k
The charts
above are updated after the close of the day in GMT+0. Latest data is
provisional, pending delayed reporting and adjustments from China’s NHC.

Confirmed Cases and Deaths by Country, Territory, or Conveyance

The coronavirus COVID-19 is affecting
199 countries and territories around the world and 2 international conveyances: the Diamond Princess cruise ship harbored in Yokohama, Japan, and the Holland America’s MS Zaandam cruise ship. The day is reset after midnight GMT+0.

Country,
Other
Total
Cases
New
Cases
Total
Deaths
New
Deaths
Total
Recovered
Active
Cases
Serious,
Critical
Tot Cases/
1M pop
Deaths/
1M pop
1st
case
World 683,694 +20,615 32,156 +1,299 146,396 505,142 25,426 87.7 4.1 Jan 10
USA 123,828 +250 2,231 +10 3,238 118,359 2,666 374 7 Jan 20
Italy 92,472 10,023 12,384 70,065 3,856 1,529 166 Jan 29
China 81,439 +45 3,300 +5 75,448 2,691 742 57 2 Jan 10
Spain 78,797 +5,562 6,528 +546 14,709 57,560 4,165 1,685 140 Jan 30
Germany 58,247 +552 455 +22 8,481 49,311 1,581 695 5 Jan 26
Iran 38,309 +2,901 2,640 +123 12,391 23,278 3,206 456 31 Feb 18
France 37,575 2,314 5,700 29,561 4,273 576 35 Jan 23
UK 19,522 +2,433 1,235 +216 135 18,152 163 288 18 Jan 30
Switzerland 14,593 +517 290 +26 1,595 12,708 301 1,686 34 Feb 24
Netherlands 10,866 +1,104 771 +132 3 10,092 914 634 45 Feb 26
Belgium 10,836 +1,702 431 +78 1,359 9,046 867 935 37 Feb 03
S. Korea 9,583 +105 152 +8 5,033 4,398 59 187 3 Jan 19
Austria 8,536 +265 86 +18 479 7,971 187 948 10 Feb 24
Turkey 7,402 108 70 7,224 445 88 1 Mar 09
Portugal 5,962 +792 119 +19 43 5,800 89 585 12 Mar 01
Canada 5,655 61 +1 508 5,086 120 150 2 Jan 24
Norway 4,235 +220 25 +2 7 4,203 91 781 5 Feb 25
Australia 3,969 +334 16 +2 226 3,727 23 156 0.6 Jan 24
Brazil 3,904 117 +3 6 3,781 296 18 0.6 Feb 24
Israel 3,865 +246 14 +2 89 3,762 66 447 2 Feb 20
Sweden 3,700 +253 110 +5 16 3,574 255 366 11 Jan 30
Czechia 2,697 +66 13 +2 11 2,673 45 252 1 Feb 29
Malaysia 2,470 +150 34 +7 388 2,048 73 76 1 Jan 24
Ireland 2,415 36 5 2,374 59 489 7 Feb 28
Denmark 2,395 +194 72 +7 1 2,322 113 413 12 Feb 26
Chile 1,909 6 61 1,842 7 100 0.3 Mar 02
Luxembourg 1,831 18 40 1,773 25 2,925 29 Feb 28
Ecuador 1,823 48 3 1,772 58 103 3 Feb 28
Poland 1,771 +133 20 +2 7 1,744 3 47 0.5 Mar 03
Romania 1,760 +308 40 +3 169 1,551 34 91 2 Feb 25
Japan 1,693 52 424 1,217 56 13 0.4 Jan 14
Russia 1,534 +270 8 +4 64 1,462 8 11 0.05 Jan 30
Pakistan 1,526 +31 14 +2 29 1,483 11 7 0.06 Feb 25
Philippines 1,418 +343 71 +3 42 1,305 1 13 0.6 Jan 29
Thailand 1,388 +143 7 +1 97 1,284 11 20 0.1 Jan 12
Saudi Arabia 1,299 +96 8 +4 66 1,225 12 37 0.2 Mar 01
Indonesia 1,285 +130 114 +12 64 1,107 5 0.4 Mar 01
Finland 1,239 +72 11 +2 10 1,218 32 224 2 Jan 28
South Africa 1,187 1 31 1,155 7 20 0.02 Mar 04
Greece 1,061 37 +5 52 972 66 102 4 Feb 25
Iceland 1,020 +57 2 114 904 19 2,989 6 Feb 27
India 987 25 +1 87 875 0.7 0.02 Jan 29
Panama 901 17 4 880 32 209 4 Mar 09
Mexico 848 +131 16 +4 4 828 1 7 0.1 Feb 27
Singapore 844 +42 3 +1 212 629 19 144 0.5 Jan 22
Argentina 745 19 72 654 16 0.4 Mar 02
Serbia 741 +82 13 +3 42 686 25 85 1 Mar 05
Slovenia 730 +46 11 +2 10 709 23 351 5 Mar 03
Dominican Republic 719 28 3 688 66 3 Feb 29
Croatia 713 +56 6 +1 52 655 26 174 1 Feb 24
Diamond Princess 712 10 597 105 15 Feb 04
Estonia 679 +34 3 +2 20 656 10 512 2 Feb 26
Peru 671 16 16 639 33 20 0.5 Mar 05
Hong Kong 641 +81 4 118 519 5 86 0.5 Jan 22
Colombia 608 6 10 592 12 0.1 Mar 05
Qatar 590 1 45 544 6 205 0.3 Feb 28
Egypt 576 36 121 419 6 0.4 Feb 13
Iraq 547 +41 42 143 362 14 1 Feb 21
New Zealand 514 1 56 457 1 107 0.2 Feb 27
Bahrain 499 +23 4 272 223 1 293 2 Feb 23
UAE 468 2 55 411 2 47 0.2 Jan 28
Algeria 454 29 31 394 10 0.7 Feb 24
Morocco 450 +48 26 +1 13 411 1 12 0.7 Mar 01
Lebanon 438 +26 10 +2 30 398 4 64 1 Feb 20
Lithuania 437 +43 7 1 429 2 161 3 Feb 27
Armenia 424 +17 3 +2 30 391 6 143 1 Feb 29
Ukraine 418 +62 9 5 404 10 0.2 Mar 02
Hungary 408 +65 13 +2 34 361 6 42 1 Mar 03
Latvia 347 +42 1 346 3 184 Mar 01
Bulgaria 338 +7 8 +1 11 319 8 49 1 Mar 06
Andorra 334 +26 6 +3 1 327 10 4,323 78 Mar 01
Bosnia and Herzegovina 323 +45 6 8 309 1 98 2 Mar 04
Slovakia 314 +22 2 312 1 58 Mar 05
Uruguay 304 1 303 9 88 0.3 Mar 12
Taiwan 298 +15 2 39 257 13 0.08 Jan 20
Costa Rica 295 2 3 290 6 58 0.4 Mar 04
Tunisia 278 8 2 268 10 24 0.7 Mar 01
North Macedonia 259 +18 6 +2 3 250 1 124 3 Feb 25
Kuwait 255 +20 67 188 12 60 Feb 23
Kazakhstan 251 +23 1 18 232 13 0.05 Mar 12
Jordan 246 1 18 227 3 24 0.10 Mar 01
Moldova 231 2 2 227 33 57 0.5 Mar 06
San Marino 224 22 6 196 16 6,602 648 Feb 26
Albania 212 +15 10 33 169 3 74 3 Mar 07
Azerbaijan 209 +27 4 15 190 23 21 0.4 Feb 27
Burkina Faso 207 11 21 175 10 0.5 Mar 08
Vietnam 188 +14 21 167 3 2 Jan 22
Réunion 183 1 182 204 Mar 10
Cyprus 179 5 15 159 3 148 4 Mar 08
Oman 167 +15 23 144 33 Feb 23
Faeroe Islands 159 +4 70 89 1 3,254 Mar 03
Ghana 152 +11 5 2 145 1 5 0.2 Mar 11
Malta 151 +2 2 149 4 342 Mar 06
Senegal 142 +12 27 115 8 Mar 01
Ivory Coast 140 +39 3 137 5 Mar 10
Uzbekistan 133 +29 2 7 124 8 4 0.06 Mar 14
Brunei 126 +6 1 34 91 1 288 2 Mar 08
Afghanistan 120 +10 4 2 114 3 0.1 Feb 23
Cuba 119 3 4 112 2 11 0.3 Mar 10
Venezuela 119 2 39 78 2 4 0.07 Mar 12
Sri Lanka 115 +2 1 10 104 5 5 0.05 Jan 26
Honduras 110 +15 1 3 106 4 11 0.1 Mar 10
Palestine 106 +2 1 18 87 21 0.2 Mar 04
Cambodia 103 +4 21 82 1 6 Jan 26
Guadeloupe 102 2 17 83 4 255 5 Mar 12
Mauritius 102 2 100 1 80 2 Mar 17
Channel Islands 100 +3 1 99 575 6 Mar 08
Nigeria 97 1 3 93 0.5 0.00 Feb 27
Belarus 94 32 62 2 10 Feb 27
Martinique 93 1 92 12 248 3 Mar 04
Cameroon 91 2 2 87 3 0.08 Mar 05
Georgia 90 18 72 1 23 Feb 25
Montenegro 85 +1 1 84 1 135 2 Mar 16
Kyrgyzstan 84 +26 84 13 Mar 17
Bolivia 81 +7 81 3 7 Mar 09
Trinidad and Tobago 76 3 1 72 54 2 Mar 11
DRC 65 6 2 57 0.7 0.07 Mar 09
Mayotte 63 63 231 Mar 13
Rwanda 60 60 5 Mar 13
Paraguay 56 3 1 52 1 8 0.4 Mar 06
Gibraltar 56 14 42 1,662 Mar 02
Liechtenstein 56 56 1,469 Mar 02
Bangladesh 48 5 15 28 1 0.3 0.03 Mar 07
Aruba 46 1 45 431 Mar 12
Monaco 43 1 1 41 1,096 25 Feb 27
Madagascar 39 +13 39 1 Mar 19
Kenya 38 1 1 36 2 0.7 0.02 Mar 12
Macao 37 +3 10 27 57 Jan 21
Isle of Man 37 +5 37 435 Mar 18
Guatemala 34 1 10 23 1 2 0.06 Mar 12
Jamaica 32 +2 1 2 29 11 0.3 Mar 09
French Polynesia 30 30 107 Mar 10
Uganda 30 30 0.7 Mar 20
French Guiana 28 6 22 94 Mar 06
Zambia 28 28 2 Mar 17
Barbados 26 26 90 Mar 16
Togo 25 1 1 23 3 0.1 Mar 05
El Salvador 24 +5 24 4 Mar 18
Bermuda 22 +5 2 20 353 Mar 17
Congo 19 +15 19 3 Mar 14
Ethiopia 19 +3 1 18 0.2 Mar 12
Mali 18 1 17 0.9 0.05 Mar 24
Niger 18 +8 1 17 0.7 0.04 Mar 18
Maldives 17 +1 11 6 31 Mar 06
Guinea 16 +8 16 1 Mar 12
Haiti 15 +7 1 14 1 Mar 19
New Caledonia 15 15 53 Mar 17
Djibouti 14 14 14 Mar 17
Tanzania 14 1 13 0.2 Mar 15
Equatorial Guinea 12 12 9 Mar 13
Mongolia 12 12 4 Mar 09
Dominica 11 11 153 Mar 21
Namibia 11 +3 2 9 4 Mar 13
Saint Martin 11 11 284 Feb 29
Bahamas 10 1 9 25 Mar 14
Greenland 10 2 8 176 Mar 15
Grenada 9 +2 9 80 Mar 21
Eswatini 9 9 8 Mar 13
Cayman Islands 8 1 7 122 15 Mar 12
Curaçao 8 1 2 5 49 6 Mar 12
Guyana 8 1 7 10 1 Mar 11
Laos 8 8 1 Mar 23
Mozambique 8 8 0.3 Mar 21
Myanmar 8 8 0.1 Mar 22
Seychelles 8 8 81 Mar 13
Suriname 8 8 14 Mar 12
Gabon 7 1 6 3 0.4 Mar 12
Zimbabwe 7 1 6 0.5 0.07 Mar 19
Antigua and Barbuda 7 7 71 Mar 12
Cabo Verde 6 1 5 11 2 Mar 19
Benin 6 6 0.5 Mar 15
Eritrea 6 6 2 Mar 20
Vatican City 6 6 7,491 Mar 05
Sudan 5 1 4 0.1 0.02 Mar 12
Nepal 5 1 4 0.2 Jan 23
Angola 5 5 0.2 Mar 19
Fiji 5 5 6 Mar 18
Mauritania 5 5 1 Mar 12
Montserrat 5 5 1,002 Mar 17
St. Barth 5 5 506 Feb 29
Syria 5 5 0.3 Mar 21
Nicaragua 4 1 3 0.6 0.2 Mar 18
Bhutan 4 +1 4 5 Mar 05
Saint Lucia 4 +1 1 3 22 Mar 12
Turks and Caicos 4 4 103 Mar 22
Gambia 3 1 2 1 0.4 Mar 16
CAR 3 3 0.6 Mar 14
Chad 3 3 0.2 Mar 18
Liberia 3 3 0.6 Mar 15
Libya 3 3 0.4 Mar 23
Sint Maarten 3 3 70 Mar 17
Somalia 3 3 0.2 Mar 15
MS Zaandam 2 2 Mar 26
Anguilla 2 2 133 Mar 25
Belize 2 2 5 Mar 22
British Virgin Islands 2 2 66 Mar 24
Guinea-Bissau 2 2 1 Mar 24
Saint Kitts and Nevis 2 2 38 Mar 24
Papua New Guinea 1 1 0.1 Mar 19
St. Vincent Grenadines 1 1 0 9 Mar 10
Timor-Leste 1 1 0.8 Mar 20
Total: 683,694 +20,615 32,156 +1,299 146,396 505,142 25,426 87.7 4.1  
Highlighted in green
= all cases have recovered from the infection
Highlighted in grey
= all cases have had an outcome (there are no active cases)
The “New” columns for China display the previous day changes (as China
reports after the day is over). For all other countries, the “New”
columns display the changes for the current day while still in progress.

[back to top ↑]

Latest Updates

March 29 (GMT)

  • 31 new cases and 2 new deaths in Pakistan [source]
  • 27 new cases in Azerbaijan [source]
  • 26 new cases and 3 new deaths in Andorra [source]
  • 2 new cases in Malta [source]
  • 1 new case in Montenegro [source]
  • 57 new cases in Iceland [source]
  • 11 new cases in Ghana [source]
  • 72 new cases and 2 new deaths in Finland [source]
  • 18 new cases and 2 new deaths in the Republic of North Macedonia [source]
  • 82 new cases and 3 new deaths in Serbia [source]
  • 96 new cases and 4 new deaths in Saudi Arabia [source] [source]
  • 48 new cases and 1 new death in Morocco [source]
  • 15 new cases in Congo [source]
  • 42 new cases and 1 new death in Singapore, a 70-year-old man with no travel history  [source]
  • 133 new cases and 2 new deaths in Poland: a 75-year-old man and an 82-year-old man with underlying health issues [source]
  • 66 new cases and 2 new deaths in Czechia [source] [source]
  • 1 new case in Saint Lucia [source]
  • 14 new cases in Vietnam [source]
  • 3 new cases in China, Macao SAR [source]
  • 246 new cases and 2 new deaths in Israel: a 92-year-old man [source]
  • 56 new cases and 1 new death in Croatia [source]
  • 10 new cases in Afghanistan [source]
  • 5 new cases in Bermuda [source]
  • 3 new deaths in Brazil, a 26-year-old man died in São Paulo [source]
  • 308 new cases and 3 new deaths in Romania:
    - a 66-year-old man
    - a 71-year-old man who had a tumor and had returned from Austria
    - a 27-year-old man who had Type I diabetes  [source] [source]
  • 15 new cases in Taiwan [source]
  • 23 new cases in Bahrain [source]
  • 12 new cases in Senegal [source]
  • alert 5562 new cases and 546 new deaths in Spain [source]
  • 39 new cases in Ivory Coast [source]
  • 20 new cases in Kuwait [source]
  • 2 new cases in the State of Palestine [source]
  • 2901 new cases and 123 new deaths in Iran [source]
  • 22 new cases in Slovakia [source]
  • 6 new cases in Brunei Darussalam [source]
  • 26 new cases and 2 new deaths in Lebanon [source]
  • 15 new cases in Albania [source]
  • 46 new cases and 2 new deaths in Slovenia [source]
  • 5 new cases in Isle of Man [source]
  • 34 new cases and 2 new deaths in Estonia: a 90-year-old man and an 83-year-old man [source]
  • 45 new cases in Bosnia and Herzegovina [source]
  • 8 new cases in Niger [source]
  • 3 new cases in Ethiopia [source]
  • 3 new cases in Namibia [source]
  • 7 new cases and 1 new death in Bulgaria: a 51-year-old woman [source] [source]
  • 270 new cases and 4 new deaths in Russia [source]
  • 2 new cases in Sri Lanka [source]
  • 4 new cases in Faeroe Islands [source]
  • 62 new cases in Ukraine [source]
  • 15 new cases in Oman [source]
  • 29 new cases in Uzbekistan [source]
  • 42 new cases in Latvia [source]
  • 17 new cases and 2 new deaths in Armenia: a 55-year-old woman and a 73-year-old man [source] [source]
  • 143 new cases and 1 new death in Thailand: a 68-year-old man who had attended a boxing match in Bangkok and came in contact with positive cases [source]
  • 7 new cases in Bolivia [source]
  • 26 new cases in Kyrgyzstan [source]
  • 23 new cases in Kazakhstan [source]
  • 3 new cases in Channel Islands [source]
  • 13 new cases in Madagascar [source]
  • 5 new cases in El Salvador [source]
  • 1 new case in Maldives [source]
  • 43 new cases in Lithuania [source]
  • 65 new cases and 2 new deaths in Hungary [source]
  • 2 new cases in Grenada [source]
  • 15 new cases in Honduras [source]
  • 1 new case in Bhutan [source]
  • 7 new cases in Haiti [source]
  • 4 new cases in Cambodia [source]
  • 2 new cases in Jamaica [source]
  • 131 new cases and 4 new deaths in Mexico [source]
  • 45 new cases (of which 44 imported) 5 new deaths (all in Hubei), and 477 new recoveries occurred in China on March 28, as reported by the National Health Commission (NHC) of China [source

January Timeline:

  • On January 31, the first 2 novel coronavirus cases in the UK, [18] the first 2 cases in Russia, [20] and the first case in Sweden and in Spain were reported. Canada reported its 4th case.
  • On Jan. 31, the United States
    • declared Coronavirus a Public Health Emergency
    • issued 14 days quarantine rules for US citizens entering the US from China (mandatory if entering from the Hubei province).
    • issued an order to deny entry to foreigners who have traveled to China within the past two weeks.
  • On January 30, the novel coronavirus total case count surpassed that for SARS (which affected 8,096 people worldwide).
  • On January 30, the World Health Organization declared the coronavirus outbreak a Global Public Health Emergency.
  • On January 30 CDC confirmed the first US case of human to human transmission[17].
  • Germany, Japan, Vietnam and the United States have reported cases in
    patients who didn’t personally visit China, but contracted the virus
    from someone else who had visited Wuhan, China[15]. These cases of human to human transmission are the most worrisome, according to the WHO[16].
  • Wuhan (the city where the virus originated) is the largest city in
    Central China, with a population of over 11 million people. The city, on
    January 23, shut down transport links. Following Wuhan lock down, the
    city of Huanggang was also placed in quarantine, and the city of Ezhou
    closed its train stations. This means than 18 million people have been
    placed in isolation. The World Health Organization (WHO) said cutting
    off a city as large as Wuhan is “unprecedented in public health
    history.”[12] and praised China for its incredible commitment to isolate the virus and minimize the spread to other countries.

How dangerous is the virus?

There are three parameters to understand in order to assess the magnitude of the risk posed by this novel coronavirus:

How contagious is the Wuhan Coronavirus? (Ro)

The attack rate or transmissibility (how rapidly the disease spreads) of a virus is indicated by its reproductive number (Ro, pronounced R-nought or r-zero), which represents the average number of people to which a single infected person will transmit the virus.

WHO’s estimated (on Jan. 23) Ro to be between 1.4 and 2.5. [13]

Other studies have estimated a Ro between 3.6 and 4.0, and between 2.24 to 3.58. [23].

Preliminary studies had estimated Ro to be between 1.5 and 3.5. [5][6][7]

An outbreak with a reproductive number of below 1 will gradually disappear.

For comparison, the Ro for the common flu is 1.3 and for SARS it was 2.0.

Fatality Rate (case fatality ratio or CFR) of the Wuhan Coronavirus

See full details: Coronavirus Fatality Rate

The novel coronavirus’ case fatality rate has been estimated at around 2%, in the WHO press conference held on January 29, 2020 [16]
. However, it noted that, without knowing how many were infected, it
was too early to be able to put a percentage on the mortality rate
figure.

A prior estimate [9] had put that number at 3%.

Fatality rate can change as a virus can mutate, according to epidemiologists.

For comparison, the case fatality rate for SARS was 10%, and for MERS 34%.

Incubation Period (how long it takes for symptoms to appear)

See full details: COVID-19 Coronavirus Incubation Period

Symptoms of COVID-19 may appear in as few as 2 days or as long as 14
(estimated ranges vary from 2-10 days, 2-14 days, and 10-14 days, see details), during which the virus is contagious but the patient does not display any symptom (asymptomatic transmission).

Age and conditions of Coronavirus cases

See latest findings: Age, Sex, Demographics of COVID-19 Cases and Deaths

According to early estimates by China’s National Health Commission
(NHC), about 80% of those who died were over the age of 60 and 75% of
them had
pre-existing health conditions such as cardiovascular diseases and
diabetes.[24]

According to the WHO Situation Report no. 7 issued on Jan. 27:

  • The median age of cases detected outside of China is 45 years, ranging from 2 to 74 years.
  • 71% of cases were male.

A study of 138 hospitalized patients with NCIP found that the median
age was 56 years (interquartile range, 42-68; range, 22-92 years) and 75
(54.3%) were men.[25]

The WHO, in its Myth busters FAQs, addresses the question: “Does the new coronavirus affect older people, or are younger people also susceptible?” by answering that:

  • People of all ages can be infected by the novel coronavirus COVID-19.
  • Older people, and people with pre-existing medical conditions (such as asthma, diabetes, heart disease) appear to be more vulnerable to becoming severely ill with the virus.

Patient who died in the Philippines was a 44-year old male

The patient who died in the Philippines on February 2, in what was the
first death occurring outside of China, was a 44-year-old Chinese man
from Wuhan who was admitted on Jan. 25 after experiencing fever, cough,
and sore throat, before developing severe pneumonia. In the last few
days, “the patient was stable and showed signs of improvement, however,
the condition of the patient deteriorated within his last 24 hours
resulting in his demise.”
according to the Philippine Department of Health.

Serious Cases of 30 year old patients in France

As of Jan. 29, according to French authorities, the conditions of the
two earliest Paris cases had worsened and the patients were being
treated in intensive care, according to French authorities. The patients
have been described as a young couple aged 30 and 31 years old, both Chinese citizens from Wuhan who were asymptomatic when they arrived in Paris on January 18 [19].

Age and Sex of the first deaths as reported by the China National Health Commission (NHC)

The NHC reported the details of the first 17 deaths up to 24 pm on
January 22, 2020. The deaths included 13 males and 4 females. The median
age of the deaths was 75 (range 48-89) years.[21]

WHO Risk Assessment: Global Emergency

See full details: WHO coronavirus updates

On January 30, the World Health Organization declared the coronavirus outbreak a Global Public Health Emergency.

For more information from the WHO regarding novel coronavirus: WHO page on Novel Coronavirus (2019-nCoV)

Comparisons:

  • Every year an estimated 290,000 to 650,000 people die in the world
    due to complications from seasonal influenza (flu) viruses. This figure
    corresponds to 795 to 1,781 deaths per day due to the seasonal flu.
  • SARS (November 2002 to July 2003): was a coronavirus that originated
    from Beijing, China, spread to 29 countries, and resulted in 8,096
    people infected with 774 deaths (fatality rate of 9.6%). Considering
    that SARS ended up infecting 5,237 people in mainland China, Wuhan
    Coronavirus surpassed SARS on January 29, 2020, when Chinese officials
    confirmed 5,974 cases of the novel coronavirus (2019-nCoV). One day
    later, on January 30, 2020 the novel coronavirus cases surpassed even
    the 8,096 cases worldwide which were the final SARS count in 2003.
  • MERS (in 2012) killed 858 people out of the 2,494 infected (fatality rate of 34.4%).

Coronavirus Worldometer Sections:

More info

Sources

  1. Novel Coronavirus (2019-nCoV) situation reports -
    World Health Organization (WHO)
  2. 2019 Novel Coronavirus (2019-nCoV) in the U.S. -. U.S. Centers for Disease Control and Prevention (CDC)
  3. Outbreak Notification - National Health Commission (NHC) of the People’s Republic of China
  4. Novel coronavirus (2019-nCoV) - Australian Government Department of Health
  5. Novel coronavirus 2019-nCoV: early estimation of epidemiological parameters and epidemic prediction - Jonathan M. Read et al, Jan. 23,2020.
  6. Early Transmissibility Assessment of a Novel Coronavirus in Wuhan, China
    - Maimuna Majumder and Kenneth D. Mandl, Harvard University -
    Computational Health Informatics Program - Posted: 24 Jan 2020 Last
    revised: 27 Jan 2020
  7. Report 3: Transmissibility of 2019-nCoV - 25 January 2020 - Imperial College London‌
  8. Case fatality risk of influenza A(H1N1pdm09): a systematic review - Epidemiology. Nov. 24, 2013
  9. A novel coronavirus outbreak of global health concern - Chen Want et al. The Lancet. January 24, 2020
  10. Symptoms of Novel Coronavirus (2019-nCoV) - CDC
  11. China’s National Health Commission news conference on coronavirus - Al Jazeera. January 26, 2020
  12. Wuhan lockdown ‘unprecedented’, shows commitment to contain virus: WHO representative in China - Reuters. January 23, 2020
  13. Statement
    on the meeting of the International Health Regulations (2005) Emergency
    Committee regarding the outbreak of novel coronavirus (2019-nCoV)
    - WHO, January 23, 2020
  14. International Health Regulations Emergency Committee on novel coronavirus in China - WHO, January 30, 2020
  15. Human-to-human transmission of Wuhan virus outside of China, confirmed in Germany, Japan and Vietnam - The Online Citizen, Jan. 29, 2020
  16. Who: “Live from Geneva on the new #coronavirus outbreak”
  17. CDC Confirms Person-to-Person Spread of New Coronavirus in the United States - CDC Press Release, Jan. 30, 2020
  18. CMO confirms cases of coronavirus in England - CMO, UK, Jan. 31, 2020
  19. Coronavirus in France: what you need to know - The Local France, Jan. 31, 2020
  20. First two persons infected with coronavirus identified in Russia - Tass, Jan. 31, 2020
  21. Updated understanding of the outbreak of 2019 novel coronavirus (2019nCoV) in Wuhan, China - Journal of Medical Virology, Jan. 29, 2020
  22. Estimating the effective reproduction number of the 2019-nCoV in China - Zhidong Cao et al., Jan. 29, 2020
  23. Preliminary
    estimation of the basic reproduction number of novel coronavirus
    (2019-nCoV) in China, from 2019 to 2020: A data-driven analysis in the
    early phase of the outbreak
    - Jan. 30, 2020
  24. Coronavirus: Window of opportunity to act, World Health Organization says - BBC, Feb,\. 4, 2020
  25. Clinical Characteristics of 138 Hospitalized Patients With 2019 Novel Coronavirus–Infected Pneumonia in Wuhan, China - Wang et. al, JAMA, Feb. 7, 2020
© Copyright Worldometers.info - All rights reserved - Disclaimer & Privacy Policy

Select country

comments (0)
03/29/20
A Chinese expert assures everybody that inhalation of a steam from hot water kills Corona virus 100 percent. Even if the virus entered the Nose, throat or Lungs. Corona Virus can not stand the hot water steam…
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka
Posted by: site admin @ 8:01 am

Fatal error: Allowed memory size of 16777216 bytes exhausted (tried to allocate 524288 bytes) in /home/pegasus/SiteBlog-2.0.0-RELEASE_bundle/SiteBlog/wp-includes/functions-formatting.php on line 6