1020 LESSON 24-08-2013 SATURDAY
FREE ONLINE eNālāndā Research and Practice UNIVERSITY
5) School of Buddhist Studies,
Philosophy and Comparative Religion;
Please send your profile with Dhamma Activities (Pictures, moving images, animations, GIFs, chantings and Videos)
to
sarvajanow@yahoo.co.in
chandrasekhara.tipitaka@gmail.com
convergeitbtnt@gmail.com
to publish in
http://sarvajan.ambedkar.org
for revival of Buddhism
Buddhism and The Venerated Relics
Happiness & Peace
Activity Theme
RELIGIOUS INTERPRETATION OF Mahābhūtas
In the world there is hardly any tradition which equals the Buddhist tradition in respecting and venerating the Relics of their Teacher, be it in PRABUDDHA BHARATH the land of the birth of Buddha or foreign lagds like Sri Lanka, Myanmar (Burma), Thailand, China etc. To the Buddhist the sacred Relics of Buddha are of utmost importance. The sites where these sacred Relics have been enshrined are stupas (cheityas) to vicars and these have become important places of pilgrimage. By visiting these sites, performing rituals and meditating in the presence of the Relics, the Buddhists believe they would get much merit and spiritual inspiration to cross over the ocean of suffering and would one day finally reach the other shore called Nibbana.
Once Venerable Ananda approached the Buddha and asked: “Is it proper, Blessed One, to construct chetiya (stupa) while you are alive ?” The Buddha replied “No, it is proper to erect an object of reverence appertaining to body only after the passing away of Buddha”.
So after the Mahaparinibbana (passing away) of Buddha, his followers divided the corporeal remains into eight parts and constructed cheityas over them. After 200 years of Lord Buddha’s Mahaparinibbana, the great mauriyan king Dhamma Ashoka caused the digging of these stupas for recovering the holy relics. He divided them into 84,000 parts and distributed them among various regions for enshrining them in 84,000 shrines in Jambudvipa island as part of the royal propagation of Buddhism.
Awakeness Practices
All 84,000 Khandas As Found in the Pali Suttas
Traditionally there are 84,000 Dharma Doors - 84,000 ways to get Awakeness. Maybe so; certainly the Buddha taught a large number of practices that lead to Awakeness. This web page attempts to catalogue those found in the Pali Suttas (DN, MN, SN, AN, Ud & Sn 1). There are 3 sections:
The discourses of Buddha are divided into 84,000, as to separate addresses. The division includes all that was spoken by Buddha.”I received from Buddha,” said Ananda, “82,000 Khandas, and from the priests 2000; these are 84,000 Khandas maintained by me.” They are divided into 275,250, as to the stanzas of the original text, and into 361,550, as to the stanzas of the commentary. All the discourses including both those of Buddha and those of the commentator, are divided into 2,547 banawaras, containing 737,000 stanzas, and 29,368,000 separate letters.
Reliquaries or Relic caskets within a stupa normally contain corporeal Relics in a gold box frequently nestled un a silver box, which in turn is placed in a stone box. The Reliquaries or Relics caskets usually contain offerings associated with the “sacred Relics”. They could be beads, crystals, pearls, emeralds or other precious and semiprecious stones, gold wire, rings, gold leaves, or discs, stamped with flower patterns, coins, metal plates or stripes and images. These offerings have deep meaning, for instance, seven kind of undrilled stones may represent as an offering of seven jewels; the drilled stones may represent the offering of a necklace, the silver wire and gold leaf may represent an offering of metal, and the silver coin may be an offering of money.
It is commonly known that among the Buddhists there are five classes of objects of worship and they are venerated with deep devotion.
1. Sacred corporeal Relics of the Buddha i.e., as hes, bones, teeth, nails, hair etc.
2. The objects the Buddha personally used i.e., robes, staffs, bowls etc.
3. Other objects and places which have been made holy by the presence of Buddha i.e., trees,such as Bodhi tree at Buddhagaya, Mahabodhi tree at Anuradhapura etc. and places such s Sarnath, Kusinara, Lumbni, Siripada spread over PRABUDDHA BHARATH, Nepal and Sri lanka.
4. Sacred corporeal Relics of Chief Desiples of Lord Buddha Like Arahant Sariputta and Aarahant Mogallana, images of Lord Buddha, Bodhisatvas to Mandalas.
5. In absence of Sacred Relics, manuscripts, copies of Suttas, Sacred formulae, seed syllables etc. are endhrines in the stupas.
In the earliest period in the absence of images of Buddha or Bodhisatvas, reverence was paid mainly to Relics, i.e., stupas, Bodhi trees, foot prints of Buddha and other sacred symbols. these were constantly represented in the sculptures against a background of beautifully carved figures of men or animals. The commencement of the second period of Buddhist religious art in PRABUDDHA BHARATH is associated with the district of Gandhara in the far north of PRABUDHA BHARATH subcontinent. The characteristic feature of this phase of Buddhism is that the figure of Buddha came to occupy the cells. Gandhara created the conventional type of Buddha, which soon spread from this part to other parts of Asia.
The devout Buddhist’s life is one which they devote themselves to the teaching and the Teacher. Apart from the teachings they also follow certain traditional and devotional practices, which are their way of expression of metta, respect, regard and gratitude to the ALL Compassionate Teacher - The Buddha without whom, they would not have found the solace and the Noble eight-fold path - the way out of suffering.
Matrceta a Buddhist poet of the first century has rightly said: “In whom at all times and in all ways all faults are absent and in whom ll virtues in every manner are established, in Him it improper for them to have understanding to take refuge, to praise Him, to serve Him and to stand fast in His teaching”. The Relics serve the noble purpose of inspiring humanity in the above mentioned direction.
May the Relics be the object of inspiration to walk on the path shown by Buddha.
*********************************************************************************************************************
Mastery of jhana is a mark of wisdom
“I declare a person endowed with four qualities to be one of great discernment, a great man. Which four?
“There is the case, brahman, where he practices for the welfare & happiness of many people and has established many people in the noble method, i.e., the rightness of what is admirable, the rightness of what is skillful.
“He thinks any thought he wants to think, and doesn’t think any thought he doesn’t want to think. He wills any resolve he wants to will, and doesn’t will any resolve he doesn’t want to will. He has attained mastery of the mind with regard to the pathways of thought.
“He attains — whenever he wants, without strain, without difficulty — the four jhanas that are heightened mental states, pleasant abidings in the here-&-now.
“With the ending of mental fermentations — he remains in the fermentation-free awareness-release & discernment-release, having directly known & realized them for himself right in the here-&-now.
“…I declare a person endowed with these four qualities to be one of great discernment, a great man.”
***********************************************************************************************************
Happiness & Peace
Activity Theme
RELIGIOUS INTERPRETATION OF Mahābhūtas
http://www.youtube.com/watch?v=g1xN-Wpetsg
Paul Horn - The Mahabhutas
20.01 Mins
http://www.youtube.com/channel/UCB4n43hmk1GDCJeW-20tNoA?feature=watch
Vairocana Buddha
32:11 Mins
http://en.wikipedia.org/wiki/Mah%C4%81bh%C5%ABta
Mahābhūta
Pāli for “great element.”In Buddhism, the “four great elements” (Pali: cattāro mahābhūtāni) are earth, water, fire and air.
is generally synonymous with catudhātu, which is Pāli for the “Four Elements.” In early Buddhism, the Four Elements are a basis for understanding and for liberating oneself from suffering. They are categories used to relate to the sensible physical world, and are conceived of not as substances, but as sensorial qualities.
Definitions
In the Pali canon,[8] the most basic elements are usually identified as four in number but, on occasion, a fifth and, to an even lesser extent, a sixth element may be also be identified.
Four primary elements
In canonical texts, the four Great Elements refer to elements that are both “external” (that is, outside the body, such as a river) and “internal” (that is, of the body, such as blood). These elements are described as follows:
• Earth element (pruṭhavī-dhātu)
Internal earth elements include head hair, body hair, nails, teeth, skin, flesh, sinews, bone, organs, intestinal material, etc.[9]
• Water (or liquid) element (āpa-dhātu)
Internal water elements include bile, phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, nasal mucus, urine, etc.[10]
• Fire element (teja-dhātu)
Internal fire elements include those bodily mechanisms that produce physical warmth, ageing, digestion, etc.
• Air (or wind) element (vāyu-dhātu)
Internal air elements includes air associated with the pulmonary system (for example, for breathing), the intestinal system (”winds in the belly and … bowels”), etc.
These four elements are described as “primary” or “underived” (no-upādā) matter (rūpa), meaning that they cannot be analysed into further atomistic units. While underived, this does not mean that they are “unconditioned.”[11] Thus, for instance, according to the 5th-century CE commentarial Visuddhimagga, “as to the proximate cause, each [element] has the other three as its proximate cause.”[12]
Fifth and sixth elements
In addition to the above four elements of underived matter, two other elements are occasionally found in the Pali Canon:[13]
• Space element (ākāsa-dhātu)
Internal space elements includes bodily orifices such as the ears, nostrils, mouth, anus, etc.
• Consciousness element (viññāṇa-dhātu)
Described as “pure and bright” (parisuddhaṃ pariyodātaṃ), used to cognise the three feelings (vedana) of pleasure, pain and neither-pleasure-nor-pain, and the arising and passing of the sense contact (phassa) upon which these feelings are dependent.
According to the Abhidhamma Pitaka, the “space element” is identified as “secondary” or “derived” (upādā).[14]
Sensory qualities, not substances
Rūpa (matter) means both materiality and sensibility—it signifies, for example, a tactile object both insofar as that object is tactile and that it can be sensed. Rūpa is never a materiality which can be separated or isolated from cognizance; such a non-empirical category is incongruous in the context of early Buddhism. Rūpa is not a substratum or substance which has sensibility as a property. It functions in early Buddhist thought as perceivable physicality. Matter, or rūpa, is defined in terms of its function; what it does, not what it is.[15] As such, the four great elements are conceptual abstractions drawn from the sensorium. They are sensorial typologies, and are not metaphysically materialistic.[16] They are not meant to give an account of matter as constitutive of external, mind-independent reality.[17]
Soteriological uses
The Four Elements are used in Buddhist texts to both elucidate the concept of suffering (dukkha) and as an object of meditation. The earliest Buddhist texts explain that the four primary material elements are the sensory qualities solidity, fluidity, temperature, and mobility; their characterisation as earth, water, fire, and air, respectively, is declared an abstraction – instead of concentrating on the fact of material existence, one observes how a physical thing is sensed, felt, perceived.[18]
Understanding suffering
The Four Elements pertinence to the Buddhist notion of suffering comes about due to:
• The Four Elements are the primary component of “form” (rūpa).
• “Form” is first category of the “Five Aggregates” (khandhas).
• The Five Aggregates are the ultimate basis for suffering (dukkha) in the “Four Noble Truths.”
Schematically, this can be represented in reverse order as:
Four Noble Truths → Suffering → Aggregates → Form → Four Elements
Thus, to deeply understand the Buddha’s Four Noble Truths, it is beneficial to have an understanding of the Great Elements.
Meditation object
In the Mahasatipatthana Sutta (”The Greater Discourse on the Foundations of Mindfulness,” DN 22), in listing various bodily meditation techniques, the Buddha instructs:
“…Just as if a skilled butcher or his assistant, having slaughtered a cow, were to sit at a crossroads with the carcass divided into portions, so a monk reviews this very body … in terms of the elements: ‘There are in this body the earth-element, the water-element, the fire-element, the air-element.’ So he abides contemplating body as body internally….”[19]
In the Visuddhimagga’s well-known list of forty meditation objects (kammaṭṭhāna), the great elements are listed as the first four objects.
B. Alan Wallace compares the Theravada meditative practice of “attending to the emblem of consciousness” to the practice in Mahamudra and Dzogchen of “maintaining the mind upon non-conceptuality”, which is also aimed at focusing on the nature of consciousness.[20]
Buddhist sources
In the Pali canon, the Four Elements are described in detail in the following discourses (sutta):
• Mahahatthipadompama Sutta (”The Greater Discourse on the Simile of the Elephant’s Footprint,” MN 28)[21]
• Maharahulovada Sutta (”The Greater Discourse of Advice to Rahula,” MN 62)[22]
• Dhatuvibhanga Sutta (”The Exposition of the Elements,” MN 140)[23]
The Four Elements are also referenced in:
• Kevaddha Sutta (DN 11)[24]
• Mahasatipatthana Sutta (DN 22)
• Satipatthana Sutta (MN 10)
• Chabbisodhana Sutta (MN 112)
• Bahudhatuka Sutta (MN 115)
• Kayagatasati Sutta (MN 119)[25]
• Anathapindikovada Sutta (MN 143)[26]
• Catudhatu-vaggo (SN ch. 14, subch. IV), several discourses[27]
• Saddhammapatirupaka Sutta (SN 16.13)[28]
• Bija Sutta (SN 22.54)[29]
• Asivisa Sutta (SN 35.197 or 35.238)[30]
• Kimsuka Sutta (SN 35.204 or 35.245)[31]
• Dutiya-mittamacca Sutta (SN 55.17)[32]
• various brief Samyutta Nikaya discourses entitled, “Dhatu Sutta” (SN 18.9,[33] SN 25.9,[34] SN 26.9,[35] SN 27.9[36])
• Tittha Sutta (AN 3.61)[37]
• Nivesaka Sutta (AN 3.75)
• Rahula Sutta (AN 4.177)
In addition, the Visuddhimagga XI.27ff has an extensive discussion of the Four Elements.[38]
• Classical element
• Dukkha
• Four Noble Truths
• Khandhas
• Prakriti (Mulaprakriti) (Vedic conceptions of the basic elements of the universe)
• Rupa
• Samkhya (school of classical Indian philosophy, which including ether, defines Mahabhuta as 5 subtle elements)
•
24813
இந்த vitakka எண்ணம்/எதிரொளி கண்ணுக்கு தெரிகிற படிவங்கள் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது. ஒலிகள், இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது. வாசனைகள், இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது. சுவைகள் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது.
உடலியல்பான புலனுணர்வாதம் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது.
Dhammas தம்மங்கள் யாவுங் கடந்த மெய்யாகக் காண்டல் கட்டம் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது.
இந்த vicāra ஒரு விஷயம் முடியும் முன்பே மற்றொரு விஷயத்திற்கு மாறுகி எண்ணம் கண்ணுக்கு தெரிகிற படிவங்கள் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது. ஒலிகள், இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது. வாசனைகள், இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது. சுவைகள் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது.
உடலியல்பான புலனுணர்வாதம் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது.
Dhammas தம்மங்கள் யாவுங் கடந்த மெய்யாகக் காண்டல் கட்டம் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது.
E3. Nirodhasaccaமுடிவுறுகிற சத்தியத்தை விளக்கிக்காட்டுதல்
மற்றும் எது, பிக்குகளே, dukkha-samudaya ariyasacca துக்கத்தின் மூலக்காரணமான மேதக்க மெய்ம்மை ?அது இந்த, மறுபிறப்பிற்கு வழிகாட்டும் அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, அத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஆர்வ வேட்கை மற்றும் இன்பம் நுகர்தல், இங்கும் அங்குமாக களிப்பூட்டு காண்டல், அதை வாக்காட: kāma-taṇhā, bhava-taṇhā and vibhava-taṇhā புலனுணர்வுக்கு ஆட்பட்ட சபல இச்சை, மறுமுறை தொடர்ந்து உயிர் வாழ அடக்க முடியாத ஆசை மற்றும் மறுமுறை தொடர்ந்து உயிர் வாழாதிருக்க அடக்க முடியாத ஆசை. ஆனால் இந்த taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, பிக்குளே, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே யெழும்புகிறது, தானே நிலைகொள்கிற நேரத்தில், அது எங்கே நிலைகொள்கிறது? அங்கே இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிற , அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.
மற்றும் எது இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறது? இந்த கண் உலகத்தினுள்ளே மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறது, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த காது உலகத்தினுள்ளே மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறது, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த மூக்கு உலகத்தினுள்ளே மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறது, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த நாக்கு உலகத்தினுள்ளே மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறது, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ,முடிவுறுகிறது. இந்த Kāya காயம் உடல் உலகத்தினுள்ளே மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறது, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. Mana மனம் உலகத்தினுள்ளே மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறது, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.
கண்ணுக்கு தெரிகிற படிவங்கள் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.ஒலிகள், இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. வாசனைகள், இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. சுவைகள் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. உடலியல்பான புலனுணர்வாதம் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.Dhammas தம்மங்கள் யாவுங் கடந்த மெய்யாகக் காண்டல் கட்டம் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, அது எங்கே எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.
இந்த eye-viññāṇa கண்-விழிப்புணர்வுநிலை இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.இந்த ear-viññāṇa காது-விழிப்புணர்வுநிலை இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.இந்த nose-viññāṇa மூக்கு-விழிப்புணர்வுநிலை இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.இந்த tongue-viññāṇa நாக்கு-விழிப்புணர்வுநிலை இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த Kāyaகாயம் -viññāṇa உடம்பு-விழிப்புணர்வுநிலை இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த Mana-viññāṇa மனம்-விழிப்புணர்வுநிலை இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, அது எங்கே எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.
இந்த eye-samphassa கண்-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த ear-samphassa காது-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை,எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த nose-samphassa மூக்கு-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எழும்பும் நேரத்தில், அது எங்கே எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த tongue-samphassa நாக்கு-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த Kāyaகாயம் -samphassa உடம்பு-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த Mana-samphassa மனம்-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.
The vedanāவேதனையால் பிறந்த இந்த eye-samphassa கண்-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.இந்த ear-samphassa காது-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.இந்த nose-samphassa மூக்கு-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.இந்த tongue-samphassa நாக்கு-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த Kāyaகாயம் -samphassa உடம்பு-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. இந்த Mana-samphassa மனம்-தொடர்பு இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.
இந்த saññā புலனுணர்வு கண்ணுக்கு தெரிகிற படிவங்கள் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை,எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது,
எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. saññā புலனுணர்வு ஒலிகள், இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.saññā புலனுணர்வு வாசனைகள், இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.saññā புலனுணர்வு சுவைகள் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.saññā புலனுணர்வு உடலியல்பான புலனுணர்வாதம் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது,
எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது. saññā புலனுணர்வு Dhammas தம்மங்கள் யாவுங் கடந்த மெய்யாகக் காண்டல் கட்டம் இந்த உலகத்தினுள்ளே எவை மகிழ்வளிக்கிற மற்றும் ஒத்துக்கொள்கிறதாகக் காணப்படுகிறதோ, அங்கே தான் taṇhā அடக்க முடியாத ஆசை/இச்சை/தாகம்/தகாச் சிற்றின்பவேட்கை, எப்போது கைவிடப்பட்டதோ, கைவிடப்படுகிறது, எங்கே எப்போது முடிவுறுகிறதோ, முடிவுறுகிறது.
VOICE OF SARVA SAMAJ SADBHAVAN
VHP yatra row: BJP, Congress in war of words
VHP yatra row: Mayawati says connivance between BJP, SP
New Delhi: BSP supremo Mayawati on Thursday alleged connivance between
BJP and SP over VHP’s proposed yatra from Ayodhya, saying the parties
wanted to create communal tension in Uttar Pradesh.
“I think the controversy about the VHP yatra is with an understanding
between both the parties…BJP and SP are behind the controversy over
the yatra and both these parties want to create communal tension. They
want violence between” two communities, Mayawati told reporters outside
Parliament.
She said both the parties were on a weak footing in the state.
“The Samajwadi Party government has badly failed on the law and order
front. People of the state are very much against the government because
of the deteriorating law and order situation.”
|
|
“On the other hand, BJP’s position is also not good in the state and
both the parties are aware of it. Lok Sabha elections are round the
corner, so in this situation if Lok Sabha elections are held, the
results will not be good for SP and BJP,” she said.
Condemning the “political game plan” behind the controversy over VHP’s
yatra, she appealed both communities to be aware of the “sinister design
of SP and BJP”.
The former UP chief minister also demanded imposition of President’s
Rule in the state saying even “policemen are not safe in the state”.
Referring to the attack on a DSP and a constable by liquor mafia near
Ghaziabad recently, Mayawati said, “When policemen are not safe in UP,
how can the common man in the state be safe?”
“People are suffering because of deteriorating law and order situation.
When police tries to act against criminals, they are attacked,” she
said.
“That is why, I appeal to the UP Governor to take all these incidents
seriously into consideration and recommend President’s Rule in the
state,” she said.
PTI
It is the Congress which is in power which t is allowing RSS VHP
& BJP with connivance of SP are behind the controversy over
the yatra and all these parties want to create communal tension. They
want violence between” two communities and to Communalise and polarise
the people which were on a weak footing in the state. Congress and BJP
are the two sides of the same coin. They are the chips of Coal and Iron
blocks. Vultures of the same feather flocking together preying on the
dead bodies of the poor in villages and spreading to slums with the
support of most of the greedy media which is just less than a percent of
the population. Rest of the population must awake with this awareness
and throw them out of power and capture the MASTER KEY for BSP for
unlocking all doors of development and progress as enshrined in the
Constitution.
As the Samajwadi Party government has badly failed on the law and order
front. People of the state are very much against the government because
of the deteriorating law and order situation. On the other hand, BJP’s position is also not good in the state and
both the parties are aware of it. Lok Sabha elections are round the
corner, so in this situation if Lok Sabha elections are held, the
results will not be good for SP and BJP. Political game plan” behind the controversy over VHP’s
yatra, both communities must to be aware of the “sinister design
of SP and BJP
Imposition of President’s
Rule in the state is the only way out as even policemen are not safe in the state.
When police tries to act against criminals, they are attacked.
THE CONGRESS IN POWER INSTEAD OF SHOUTING THEY SHOULD TAKE LEGAL ACTION AGAINST COMMUALISERS AND POLARISERS.
In
the first place they must replace all Electronic Voting Machines which
are not tamper proof and as directed by the Supreme Court and the SOURCE
CODE must be made public.
Even policemen not safe in SP-ruled Uttar Pradesh
Political parties take up poll position on Ram temple issue
