निशुल्क अनलाइन E-NALANDA अनुसन्धान र अभ्यास UNIVERSITY

आफ्नो मातृभाषामा सही अनुवाद प्रस्तुत गर्नुहोस्

RSS प्रमुख मोहन भागवत spiritualism.It संग गर्न केही मिल्यो छ जो ‘सबै भारतीय को सांस्कृतिक पहिचान िहन्दूत्ववादी छ‘ बस एक राजनीतिक गुटले छ भन्दै छ
यो 1% RSS chitpavans सूची अनुचित मितव्ययिता को 20 औं शताब्दीको वर्णन, untrustworthiness (Duba Kors), conspiratorialism,

phlegmatism हत्या लोकतन्त्र तर पनि यो राष्ट्रको वास्तविक आध्यात्मिकता मात्र होइन। यो देश को साँचो सांस्कृतिक पहिचान छ
सबै देखि Prabuddha Bharath छ कि Jambudvipan समानता, बिरादरी र स्वतन्त्रता अभ्यास बुद्ध प्रकृति संग नै दौड हौं
 
संविधान समाहित रूपमा Dhamma मा आधारित छ। अब यो Duba कोर EVM किनभने उजागर गर्न छ कि जालसाजी Duba कोर EVMs छ
CJI Sadhasivam, एक ब्राम्हण Duba कोर EVM CEC Sampath को therequest मा बहुमत धोखाधडी tamperable Duba कोर EVMs संग लोकसभा अनुमति

अर्को ब्राम्हण को मास्टर प्रमुख प्राप्त गर्न RSS गरेको भाजपा मदत चरणबद्ध तरिकामा Duba कोर EVMs प्रतिस्थापन गर्न। सबै Duba कोर EVMs सम्म
मूर्ख प्रमाण मतदान प्रणाली संग प्रतिस्थापित गर्दै छन् वर्तमान CJI वर्तमान लोकसभा scrap गर्न आदेश। र उठयो को एक collegium प्रणाली हुनेछ

को समाहित रूपमा एक मूर्ख प्रमाण मतदान प्रणाली भएको लागि अनुसूचित जाति / ST / पिछडा वर्ग / अल्पसंख्यक न्यायधीश स्वतन्त्रता, Fraternity र समानता सुरक्षित राख्न
संविधान। र यो पनि एक मूर्ख प्रमाण मतदान भएको लागि अनुसूचित जाति / ST / पिछडा वर्ग / अल्पसंख्यक मिलेर प्रमुख निर्वाचन आयोगमा एक collegium प्रणाली

को Duba कोर EVMs पछि लोकतन्त्रको हत्या रोक्न घ संविधान .. समाहित रूपमा प्रणाली स्वतन्त्रता, Fraternity र समानता सुरक्षित राख्न
मूर्ख प्रमाण मतदान प्रणाली लोकसभा चुनाव संग प्रतिस्थापित गर्दै छन् आयोजित गरिनु पर्छ। Chitpawan बाहुन कारण पूरै पाखा लगाएको हुन्छ भने आफ्नो

सबै गैर Ariyo बाहुन तिर घृणाको राजनीति, सबै गैर ariyo बाहुन, अर्थात् Sarvajan Hitay, Sarvajan Sukhay लागि BSP अन्तर्गत एकताबद्ध छ
देश को धन साझेदारी गरेर, अनुसूचित जाति / STs, ओबीसी, अल्पसंख्यक र गरिब माथिल्लो जात सहित सबै समाजलाई हित र आनन्द लागि

त्यति नै संविधान समाहित को रूप मा समाज को सबै वर्गहरु को बीच। को कल को नवाब chitpvans द्वारा अभिमानी व्यवहार संग संघर्ष कारण
एम को हत्या पछि विरोधी Brahminism को रूप मा रूपमा लेट 1948 मा रूपमा नै प्रकट जो अन्य समुदायहरूलाई द्वारा गान्धी

Nathuram सावरकर, एक chitpavan। बाल गंगाधर तिलक 1818 मा नेभिगेट को पतनपछि chitpavans आफ्नो राजनीतिक प्रभुत्व गुमाए
को British.The ब्रिटिश आफ्नो जात-सँगी, को Peshwas विगतमा गरेका थिए भन्ने नै मात्रा मा chitpavans घूस थिएन। दिनुहोस्

र शक्ति अब एकदम कम थियो। गरिब chitpavan छात्र युगानुकूल र कारण राम्रो अवसर को अंग्रेजी सिक्ने सुरु
ब्रिटिश प्रशासन। बलियो प्रतिरोध केही पनि परिवर्तन धेरै नै समुदाय आएको छ। Jealously आफ्नो रक्षा

ब्राम्हण कद, को chitpavans बीचमा रुढीवादी को shastras चुनौती हेर्न उत्सुक थिएनन्, न त बाहुन को आचरण बन्ने
को sudras भन्दा खासै फरक। The vanguard र पुरानो होसियार धेरै पटक झडप। The chitpavan समुदाय प्रमुख दुई समावेश

को Gandhian परम्परा मा राजनीतिज्ञ: आफ्नो उल्लेखनीय उहाँले एक preceptor रूपमा स्वीकारे जसलाई गोपाल कृष्ण Gokhale, र Vinoba भावे, एक
चेलाहरू। गान्धी आफ्ना चेलाहरूलाई रत्न रूपमा भावे वर्णन, र आफ्नो राजनीतिक guru.However, गान्धी कडा विरोध रूपमा Gokhale मान्यता

पनि chitpavan community.VD Savarkar भित्र आए, हिन्दू राष्ट्रवादी राजनीतिक विचारधारा Hindutva को संस्थापक castiest छ र
आवश्यकता पागलपन छ कि जो रिस सबै गैर-chitpavan brahimins घृणा शक्ति को साम्प्रदायिक duba कोर जुझारु चुपके राजनीतिक गुटले लोभ

मानसिक asylums मा उपचार, एक chitpavan ब्राम्हण थियो। को chitpavan समुदाय केही सदस्यहरू बीचमा घ Hindutva अङ्कमाल गर्ने पहिलो थिए
तिनीहरू सोच्थे जो विचारधारा, को Peshwas र जातीय-सँगी तिलक को विरासत को एक तार्किक विस्तार भएको थियो। यी chitpavans को संग ठाँउ को बाहिर महसुस

Mahatama Phule को Jambudvipan सामाजिक सुधार आन्दोलन र Mr.MK को जन राजनीति गान्धी। समुदाय को ठूलो संख्या देख्यो
Savarkar, हिन्दू महासभा र अन्ततः RSS। गान्धी गरेको हत्यारा नारायण अप्ते र Nathuram सावरकर, किनारा प्रेरणा आकर्षित

यो प्रतिक्रियावादी प्रवृत्ति मा समूह।

तसर्थ, आरएसएस प्रमुख मोहन भागवत माथिका तथ्यहरु कवर ‘सबै भारतीय को सांस्कृतिक पहिचान िहन्दूत्ववादी छ‘ भन्दै छ।

देश को पश्चिम kobras (को konkanastha chitpavan ब्राम्हण समुदाय) मा।

The chitpavan वा chitpawan, एक खासी मसीही प्रोटेस्टेन्ट संग कोंकण देशी बाहुन हो।

18 औं शताब्दीमा सम्म, chitpavans सामाजिक स्तर निर्धारण मा सम्मानित थिएनन्, र साँच्चै बाहुन को कमसल जात हुनुको अन्य ब्राम्हण कुलको छलफल थिए।

यो महाराष्ट्र मा केंद्रित रहन्छ तर पनि देश मा जनसंख्यालाई सबै र संसारको बाँकी छ (संयुक्त राज्य अमेरिका र बेलायत।)

Bene Israeli कथा अनुसार, Chitpavan र Bene इस्राएलका कोंकण तटमा जहाज भताभुङ्ग 14 मान्छे को एक समूह देखि सन्तान हुन्। को Parsis, को Bene इजरायल, को kudaldeshkar gaud बाहुन, र बाहुन saraswat को कोंकणी, र chitpavan बाहुन सहित धेरै आप्रवासी समूह यी आप्रवासी आगमन को अन्तिम थिए।

The satavahanas sanskritisers थिए।

यो chitpavan बाहुन को नयाँ समूह गठन थिए कि आफ्नो समय मा संभवतः छ।

साथै, Prakrut मराठी मा लेखिएको chitpavan थर ghaisas एउटा सन्दर्भ, राजा वर्ष 1060 ADbelonging को एक Tamra-पेट (कांस्य पट्टिका) मा देख्न सकिन्छ
Shilahara राज्यको Mamruni, कोंकण मा Diveagar मा पाइने।

को बालाजी भाट को अभिवृद्धि र Maratha महासंघसंग को सर्वोच्च अधिकार आफ्नो परिवारलाई संग, chitpavan आप्रवासी को Peshwa सबै महत्त्वपूर्ण कार्यालय प्रस्ताव जहाँ पुणे गर्न कोंकण देखि सामूहिक en आइपुगेका थाले
सँगी-castemen।

The chitpavan नातेदारहरु गरेर राहत र भूमि को अनुदान प्रदान गरियो।

इतिहासकार 1818 मा नेभिगेट पतन को कारण रूपमा nepotism र भ्रष्टाचार cite।

रिचर्ड Maxwell Eaton को chitpavans को यो वृद्धि राजनीतिक भाग्य संग बढ्दो सामाजिक श्रेणीका एउटा ज्वलन्त उदाहरण हो कि भन्छ।

परम्परागत chitpavan बाहुन अन्य समुदायहरूलाई धार्मिक प्रदान गर्ने ज्योतिषीहरू र पूजाहारीहरूको एक समुदाय थिए।

को chitpavans को 20 औं शताब्दीको वर्णन अनुचित मितव्ययिता, untrustworthiness, conspiratorialism, phlegmatism सूची।

कृषि खेतीयोग्य जमीन गर्ने ती द्वारा अभ्यास समुदाय मा दोस्रो प्रमुख पेशा, थियो।

पछि, chitpavans विभिन्न सेतो कलर जब र व्यापार मा प्रमुख भए।

महाराष्ट्र मा chitpavan बाहुन अधिकांश आफ्नो भाषा रूपमा मराठी अपनाएका छन्।

सन 1940 सम्म, कोंकण मा chitpavans को भन्दा आफ्नो घरमा chitpavani कोंकणी भनिने बोली बोले।

त्यस समय मा, रिपोर्टहरू एक तेज disappearing भाषा रूपमा chitpavani लिपिबद्ध।

तर दक्षिण कन्नड जिल्ला र कर्नाटक को उडुपी जिल्ला मा, यो भाषा दुर्गा र गोवारीबिदानुर तालुक को Maala जस्तै र पनि Shishila र Belthangady तालुक को Mundaje जस्तै ठाउँमा ठाउँमा बोलिने भइरहेको छ।

मराठी को chitpavani बोली nasalized स्वर छ गर्छ, जबकि मानक मराठी मा कुनै स्वाभाविक nasalized स्वर छन्।

यसअघि, deshastha बाहुन dvijas को उत्कृष्ट गर्न मुश्किल बराबर (एक सामाजिक आर्थिक कक्षामा एक नातेदार नवआगन्तुक), तिनीहरू सबै बाहुन को उच्चतम थिए भनेर विश्वास, र parvenus रूपमा chitpavans तुच्छ देख्यो।

समेत Peshwa गोदावरी मा नासिक @ Deshasth पूजाहारीहरू लागि सुरक्षित घाट प्रयोग गर्न अधिकार वञ्चित भएको थियो।

को deshastha बाहुन देखि chitpavans द्वारा शक्ति को यो usurping लेट औपनिवेशिक ब्रिटिश भारत समयमा जारी जो दुई ब्राम्हण समुदायका बीच तीव्र प्रतिद्वन्द्वी पाइयो।

19 औं शताब्दीमा रेकर्ड पनि Chitpavans, र अन्य दुई समुदाय, अर्थात् Daivajnas, र Chandraseniya कायस्थ Prabhus बीच Gramanyas वा गाउँ तहका बहस उल्लेख छ।

यो एक शताब्दी पहिले दस years.Half लागि चल्यो, Dr.Ambedkar आफ्नो पुस्तक Untouchables मा विभिन्न जात शारीरिक anthropology मा अवस्थित डेटा नियाल्नुभयो।

उहाँले जात को एक जातीय आधार को प्राप्त बुद्धि डेटा द्वारा समर्थित छैन थियो कि पाइन्छ, जस्तै: बङ्गाल लागि तालिका देखाउँछ कि मा छैटौं खडा गर्ने Chandal
जसको स्पर्श pollutes, धेरै ब्राम्हण देखि विभेदित छैन सामाजिक प्राथमिकता को योजना र।

बम्बई मा deshastha ब्राम्हण पुत्र-Koli, आफ्नै compeer, को chitpavan ब्राम्हण भन्दा एक मछुवा जात, एक करीब आत्मीयता दिन्छ।

The mahar, को Maratha क्षेत्र को Untouchable, को Kunbi, किसान मिलेर अर्को आउछ।

तिनीहरू क्रम मा shenvi ब्राम्हण, नगर ब्राम्हण र उच्च जात Maratha पालन।

यी परिणाम सामाजिक उन्नयन र बम्बई मा शारीरिक विभिन्नता बीच कुनै पत्राचार हुन्छन् भन्ने।

डा अम्बेडकर याद skull र नाक अनुक्रमणिकाओं, मा विभिन्नता को एक उल्लेखनीय होस्, ब्राम्हण र उत्तर प्रदेश को (अछुत) चमार बीच अवस्थित पाइयो।

तर यो, बाहुन विदेशीहरू छन् भन्ने कुरा प्रमाणित गर्दैन माथिको लागि डेटा किनभने ब्राम्हण को Khattri र पञ्जाब को अछुत Chuhra लागि ती धेरै नजिक हुन फेला परेन।

को उतरप्रदेश भने ब्राम्हण कुनै यो देश विदेशी आइपरेको त्यो पंजाब अछुत भन्दा कम से कम छैन बढी छ, युपी गर्न साँच्चै विदेशी हो।

यो हामी वैदिक र ItihAsa-पुराण साहित्यमा उठाउन सक्छन् जो परिदृश्य पुष्टि: वैदिक परम्परा आफ्नो APOGEE मा पञ्जाब-हरियाणा मा गढ निर्यात गर्दा त्यहाँ तल्लो जात देखि शारीरिक खासै फरक थिए जो बाहुन, द्वारा घ वैदिक गढ देखि पूर्व ल्याइयो (बंगाल र मसीही युग को बारी वरिपरि दक्षिण मा बाहुन को योजना बनाए आयातको तुलना गर्न) सारा Aryavarta आफ्नो संस्कृति।

यी केवल दुई जात समूह को धेरै भित्री-भारतीय migrations थिए।

हाल अनुसन्धान अम्बेडकर, को विचार खण्डन छैन।

कुमार सुरेश सिंह नेतृत्व हाल पुरातात्विक सर्वेक्षण मा एक प्रेस रिपोर्ट यसो भन्छन्: अंग्रेजी मानवशास्त्रीहरूले भारत को माथिल्लो जात को प्रार्य दौड सदस्य र बाँकी Australoid प्रकार देखि आफ्नो मूल भएँ भनेर संघर्ष।

सर्वेक्षण मिथ्या हुन यो प्रकट गर्नुभएको छ।

जीवविज्ञानको र linguistically, हामी धेरै मिश्रित हो, सुरेश सिंह भन्छन्।

रिपोर्ट यो देश को मान्छे साधारण मा थप जीन छ, र पनि को morphological लक्षण को एक ठूलो संख्या साझा भनेर भन्छन्।

क्षेत्रीय स्तरमा morphological र आनुवंशिक गुण मामला मा धेरै ठूलो homogenization छ, उक्त रिपोर्ट बताउँछ।

उदाहरणका लागि, तामिलनाडु (esp.Iyengars) को बाहुन देशको पश्चिमी वा उत्तरी भाग सँगी बाहुन भन्दा राज्य गैर-बाहुन बढी झुकाउ साझा।

छोराहरू-the-माटो सिद्धान्त पनि तोडफोड खडा छ।

भारत को Anthropological सर्वेक्षण देश अन्य कुनै भागमा देखि बर्साई सरेको पाइएको सम्झना कि खिचडी यो देश मा कुनै समुदाय पाइने छ।

माथिल्लो जात लागि एक अलग वा विदेशी मूलका कुनै प्रमाण छ, जबकि आन्तरिक प्रवास, मुलुकको जटिल जातीय परिदृश्य को धेरै को लागि खाते।

भौतिक पुरातात्विक आधारमा दौड संग जात (varna) को पहिचान अस्वीकार गर्ने अन्य वैज्ञानिकहरूले माझमा, हामी कैलाश सी Malhotra cite सक्छ: उत्तर प्रदेश, गुजरात, महाराष्ट्र, बंगाल र तामिलनाडु को मानिसहरूलाई पूरा विस्तृत anthropometric सर्वेक्षण महत्वपूर्ण प्रकट एक जाति र विभिन्न क्षेत्रका जाति को उप-जनसंख्यालाई बीच भन्दा एक क्षेत्र भित्र विभिन्न varnas को जात बीच एक नजिक समानता भित्र क्षेत्रीय मतभेद।

कद, cephalic र नाक सूचकांक, एच को विश्लेषण को आधारमा रक्षित, सत्य लोक (1966) यो देश को बाहुन विषमांगी छन् र मानिसहरू एक भन्दा बढी प्रवास मुछिएको एक भन्दा बढी शारीरिक प्रकार को संस्थापन सुझाव निष्कर्षमा।

18 मेट्रिक, 16 scopic र 8 आनुवंशिक मार्कर अध्ययन गरियो जसलाई मा महाराष्ट्र मा 8 ब्राम्हण जात बीच एक अधिक विस्तृत अध्ययन, दुवै morphological र आनुवंशिक विशेषताहरु मा मात्र ठूलो heterogeneity प्रकट तर पनि 3 ब्राम्हण जात गैर-ब्राम्हण जात नजिक थिए भन्ने कुरा देखायो अरू ब्राम्हण जात [को लागि]।

P.P. मजुमदार र K.C. (1974) Malhotra 11 देश राज्यहरु मा फैलिएको 50 ब्राम्हण नमूनाको बीचमा OAB रगत समूह प्रणाली सन्दर्भमा heterogeneity को एक महान सम्झौता टिप्पणी गरे। प्रमाण यसरी varna एक सजातीय जैविक एकाइ एक समाजशास्त्रीय र छैन भन्ने बुझाउँछ।

63) Classical Punjabi

  ਮੁਫ਼ਤ ਆਨਲਾਇਨ E-ਨਾਲੰਦਾ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਯੂਨੀਵਰਿਸਟੀ

ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਾਤਾ ਬੋਲੀ ਵਿਚ ਸਹੀ ਅਨੁਵਾਦ ਪੇਸ਼ ਕਰੋ ਜੀ

ਸੰਘ ਦੇ ਮੁਖੀ ਮੋਹਨ ਭਾਗਵਤ spiritualism.It ਨਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ‘ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਹਿੰਦੂਤਵ ਹੈ,‘ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਸਿਆਸੀ ਪੰਥ ਹੈ, ਨੇ ਆਖਿਆ ਹੈ,
ਇਸ ਨੂੰ ਲਈ 1% ਮਈ chitpavans ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਬੇਹਿਸਾਬੀ frugality ਦੇ 20 ਸਦੀ ਵਰਣਨ, ਬੇਇਤਬਾਰੀ (Duba Kors), conspiratorialism,

phlegmatism ਕਤਲ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਅਸਲ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਨਾ ਸਿਰਫ. ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਹੈ,
ਸਾਰੇ ਦੇ ਬਾਅਦ Prabuddha Bharath ਹੈ, ਜੋ ਕਿ Jambudvipan ਬਰਾਬਰੀ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਬੁੱਧ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਇਹੀ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧ
 
ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਵਿੱਚ ਰਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ Dhamma ‘ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ Duba Kor EVM ਕਰਕੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਫਰਾਡ Duba Kor ਇਮਪਲਾਈਜ਼ ਹੈ
ਚੀਫ Sadhasivam, ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ Duba Kor EVM ਸੀਈਸੀ ਸੰਪਤ ਦੇ therequest ‘ਤੇ ਬਹੁਮਤ ਦੀ ਧੋਖਾਧੜੀ tamperable Duba Kor ਇਮਪਲਾਈਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਲੋਕ ਸਭਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ

ਇੱਕ ਹੋਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਮਾਸਟਰ ਕੁੰਜੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਰ ਐਸ ਐਸ ਦੀ ਭਾਜਪਾ ਨੂੰ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਪੜਾਅਵਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ Duba Kor ਇਮਪਲਾਈਜ਼ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ. ਸਾਰੇ Duba Kor ਇਮਪਲਾਈਜ਼ ਤੱਕ
ਮੂਰਖ ਸਬੂਤ ਵੋਟਿੰਗ ਸਿਸਟਮ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਚੀਫ ਮੌਜੂਦ ਲੋਕ ਸਭਾ ‘ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇਹ ਹੁਕਮ ਦੇ. & ਚੁੱਕਣਾ ਦੀ ਇੱਕ collegium ਸਿਸਟਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ

ਵਿੱਚ ਰਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਸਬੂਤ ਵੋਟਿੰਗ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਹੋਣ ਲਈ ਐਸ.ਸੀ. / ST / ਓ.ਬੀ.ਸੀ / ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਤੱਕ ਜੱਜ Liberty, ਭਰੱਪਣ ਹੈ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ
ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ. ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਸਬੂਤ ਵੋਟਿੰਗ ਹੋਣ ਦੇ ਲਈ ਅਨੁਸੂਚਿਤ / ST / ਓ.ਬੀ.ਸੀ / ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਰੱਖਦਾ ਮੁੱਖ ਚੋਣ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਇਕ collegium ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ

Duba Kor ਇਮਪਲਾਈਜ਼ ਬਾਅਦ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਕਤਲ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ d ਨੂੰ ਸੰਵਿਧਾਨ .. ਵਿੱਚ ਰਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ Liberty, ਭਰੱਪਣ ਹੈ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ
ਮੂਰਖ ਸਬੂਤ ਵੋਟਿੰਗ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਲੋਕ ਸਭਾ ਦੀ ਚੋਣ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. Chitpawan ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਦੀ ਪੂਰੀ sidelined ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੇ

ਸਾਰੇ ਗੈਰ Ariyo ਬਾਹਮਣ ਵੱਲ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਸਾਰੇ ਗੈਰ ariyo ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਭਾਵ Sarvajan Hitay, Sarvajan Sukhay ਲਈ ਬਸਪਾ ਦੇ ਤਹਿਤ ਜੋੜਨ ਲਈ ਹੈ
ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੌਲਤ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਐਸ.ਸੀ. / STS, ਓ.ਬੀ.ਸੀ., ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਵੱਡੇ ਜਾਤੀ, ਸਮੇਤ ਸਭ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਲਈ

ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਰਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਰ ਵਰਗ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ. Upstart chitpvans ਕੇ ਹੰਕਾਰੀ ਵਤੀਰੇ ਨੂੰ ਨਾਲ ਅਪਵਾਦ ਕਾਰਨ
ਐਮ.ਕੇ. ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿਰੋਧੀ Brahminism ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਰ 1948 ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਸਮਾਜ ਕੇ ਰਾਹੁਲ

ਨੱਥੂ ਗੋਡਸੇ, ਇੱਕ chitpavan. ਬਾਲ ਗੰਗਾਧਰ ਤਿਲਕ 1818 ਵਿਚ ਮਰਾਠਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, chitpavans ਆਪਣੇ ਸਿਆਸੀ ਦਬਦਬਾ ਖਤਮ ਹੋ
British.The ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਜਾਤੀ-ਸਾਥੀ, Peshwas ਅਤੀਤ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕੋ ਹੀ ਪੈਮਾਨੇ ‘ਤੇ chitpavans ਨੂੰ ਸਬਸਿਡੀ ਨਾ ਹੋਵੇਗੀ. ਭੁਗਤਾਨ ਕਰੋ

ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕਾਫ਼ੀ ਘੱਟ ਗਈ ਸੀ. ਗ਼ਰੀਬ chitpavan ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਮੁਤਾਬਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਕਿ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਮੌਕੇ ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਿੱਖਣੀ ਸ਼ੁਰੂ
ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ. ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਕੁਝ ਵੀ ਬਦਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਆਏ ਨੂੰ. ਉਮੀਦ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰੀ

ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਕਾਠ, chitpavans ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਉਤਾਵਲੇ ਨਾ ਸਨ, ਨਾ ਹੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦਾ ਚਾਲ ਬਣਨ
sudras ਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਭੇਦ. Vanguard ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗਾਰਡ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਭਿੜ ਗਏ. Chitpavan ਭਾਈਚਾਰੇ ਮੁੱਖ ਨੂੰ ਦੋ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ

Gandhian ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਸਿਆਸਤਦਾਨ: ਉਸ ਦੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਦਾ ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ preceptor ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗੋਪਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਗੋਖਲੇ, ਅਤੇ ਵਿਨੋਬਾ ਭਾਵੇ, ਇੱਕ
ਚੇਲੇ. ਰਾਹੁਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲੇ ਦੀ Jewel ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਵੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਿਆਸੀ guru.However, ਰਾਹੁਲ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਗੋਖਲੇ ਤੇ ਮਾਨਤਾ

ਨੂੰ ਵੀ chitpavan community.VD ਸਾਵਰਕਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਏ, ਹਿੰਦੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਸਿਆਸੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਹਿੰਦੂਤਵ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ castiest ਹੈ ਅਤੇ
ਦੀ ਲੋੜ ਪਾਗਲਪਨ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਗੁੱਸਾ ਗੈਰ-chitpavan brahimins ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਫਿਰਕੂ duba kor ਅੱਤਵਾਦੀ ਬਣਾਉਦੀ ਹੈ ਸਿਆਸੀ ਮਤ ਲਾਲਚ

ਮਾਨਸਿਕ asylums ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਦੀ, ਇੱਕ chitpavan ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਗਿਆ ਸੀ. Chitpavan ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਕਈ ਮਬਰ ਵਿਚਕਾਰ d ਹਿੰਦੂਤਵ ਨੂੰ ਅਪਨਾਉਣ ਲਈ ਪਹਿਲੇ ਸਨ,
ਉਹ ਨੇ ਸੋਚਿਆ, ਜਿਸ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, Peshwas ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਤੀ-ਸਾਥੀ ਤਿਲਕ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਇਕਸਟੈਨਸ਼ਨ ਦੇ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ chitpavans ਦੇ ਨਾਲ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ

Mahatama ਫੁਲੇ ਦੇ Jambudvipan ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਧਾਰ ਲਹਿਰ ਹੈ ਅਤੇ Mr.MK ਦੇ ਪੁੰਜ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਰਾਹੁਲ. ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਨੰਬਰ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ
ਸਾਵਰਕਰ, ਹਿੰਦੂ ਮਹਾਸਭਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਈ. ਰਾਹੁਲ ਦੇ ਕਤਲ ਨਾਰਾਇਣ Apte ਹੈ ਅਤੇ ਨੱਥੂ ਗੋਡਸੇ, ਪੱਲਾ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਕੱਢੀ

ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਦੀ ਰੁਝਾਨ ਵਿਚ ਗਰੁੱਪ ਦੀ.

ਇਸ ਲਈ, ਸੰਘ ਦੇ ਮੁਖੀ ਮੋਹਨ ਭਾਗਵਤ ਉਪਰੋਕਤ ਤੱਥ ਨੂੰ ਢਕਣ ਲਈ ‘ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਹਿੰਦੂਤਵ ਹੈ,’ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਦੇ kobras (konkanastha chitpavan ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਕਮਿਊਨਿਟੀ) ‘ਤੇ.

Chitpavan ਜ chitpawan, ਗੁਜ਼ਰ ਮਸੀਹੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟਨ ਨਾਲ ਮੰਗਲੌਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜੱਦੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹਨ.

18 ਸਦੀ ਤਕ, chitpavans ਸਮਾਜਿਕ ਦਰਜਾ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਨਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦਾ ਇੱਕ ਘਟੀਆ ਜਾਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਗੋਤ ਦੇ ਕੇ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਨੂੰ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿਚ ਵੱਡਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਉਪਰ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹੈ, (ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂਕੇ.)

Bene ਇਸਰਾਈਲੀ ਕਥੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, Chitpavan ਹੈ ਅਤੇ Bene ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਮੰਗਲੌਰ ਦੀ ਤਟ ਤਬਾਹ 14 ਲੋਕ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਔਲਾਦ ਹਨ. ਪਾਰਸੀ, Bene Israelis, kudaldeshkar gaud ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ saraswat ਕੌਨਕਣੀ, ਅਤੇ chitpavan ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਨੂੰ ਕਈ ਪਰਵਾਸੀ ਗਰੁੱਪ ਦੀ ਇਹ ਪਰਵਾਸੀ ਦੀ ਆਮਦ ਦੀ ਆਖਰੀ ਸਨ.

ਸਾਤਵਾਹਨ sanskritisers ਸਨ.

ਇਸ ਨੂੰ chitpavan ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੇ ਨਵ ਗਰੁੱਪ ਨੂੰ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ‘ਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, Prakrut ਮਰਾਠੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ chitpavan ਗੋਤ ghaisas ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਹਵਾਲਾ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਸਾਲ 1060 ADbelonging ਦੀ ਇੱਕ tamra-ਪਤਿ (ਪਿੱਤਲ ਤਖ਼ਤੀ) ‘ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ
Shilahara ਰਾਜ ਦੇ Mamruni, ਮੰਗਲੌਰ ਵਿੱਚ Diveagar ‘ਤੇ ਪਾਇਆ.

ਬਾਲਾਜੀ ਭੱਟ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰਾਠਾ Confederacy ਦੇ ਪਰਮ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਨਾਲ, chitpavan ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਪੇਸ਼ਵਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਫਤਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪੁਣੇ ਤੱਕ ਮੰਗਲੌਰ ਤੱਕ ਮੈਸ en ਆ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਉਸ ਦੀ
ਸਾਥੀ-castemen.

Chitpavan ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦੀ ਟੈਕਸ ਰਾਹਤ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਅਨੁਦਾਨ ਨਾਲ ਇਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ 1818 ਵਿਚ ਮਰਾਠਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਤੀਜਾਵਾਦ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਦਿਓ.

ਰਿਚਰਡ ਮੈਕਸਵੈੱਲ Eaton chitpavans ਦੀ ਇਸ ਵਾਧਾ ਸਿਆਸੀ ਕਿਸਮਤ ਨਾਲ ਵਧ ਸਮਾਜਿਕ ਦਰਜੇ ਦੇ ਟਕਸਾਲੀ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਪਾਰੰਪਰਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, chitpavan ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਸੇਵਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜੋਤਸ਼ੀ ਅਤੇ ਜਾਜਕ ਦੇ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਸਨ.

Chitpavans ਦੇ 20 ਸਦੀ ਵਰਣਨ ਬੇਹਿਸਾਬੀ frugality, ਬੇਇਤਬਾਰੀ, conspiratorialism, phlegmatism ਦੀ ਸੂਚੀ.

ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਫਸਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਵਾਰਸ ਵਾਲੇ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਮੁੱਖ ਕਿੱਤੇ, ਗਿਆ ਸੀ.

ਬਾਅਦ ਵਿਚ, chitpavans ਵੱਖ ਚਿੱਟਾ, ਕਾਲਰ ਨੌਕਰੀ ਅਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ.

ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿਚ chitpavan ਬਾਹਮਣ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰਾਠੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ.

1940 ਤੱਕ, ਮੰਗਲੌਰ ਵਿੱਚ chitpavans ਦੀ ਸਭ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ chitpavani ਕੌਨਕਣੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਬੋਲੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ.

ਵੀ ਉਸ ਵੇਲੇ, ਰਿਪੋਰਟ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਅਲੋਪ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਤੌਰ chitpavani ਦਰਜ ਕੀਤਾ.

ਪਰ Dakshina ਕੰਨੜ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਉਡੁਪੀ ਜਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਦੁਰਗਾ, ਅਤੇ ਕਾੜਕਲਾ ਤਾਲੁਕ ਦੇ Maala ਵਰਗੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ Shishila ਹੈ ਅਤੇ Belthangady ਤਾਲੁਕ ਦੇ Mundaje ਵਰਗੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਵਿਚ ਬੋਲੀ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਮਰਾਠੀ ਦੇ chitpavani ਬੋਲੀ nasalized ਸ੍ਵਰ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਮਿਆਰੀ ਮਰਾਠੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁੱਢ nasalized ਸ੍ਵਰ ਹਨ.

ਇਸ deshastha ਬ੍ਰਾਹਮਣ dvijas ਦੇ ਉੱਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਬਰਾਬਰ (ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਕਲਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਆਉਣ), ਉਹ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੀ ਸਭ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ parvenus ਦੇ ਤੌਰ chitpavans ਉੱਤੇ ਥੱਲੇ ਵੇਖਿਆ.

ਵੀ ਪੇਸ਼ਵਾ ਗੋਦਾਵਰੀ ‘ਤੇ ਨਾਸਿਕ @ Deshasth ਜਾਜਕ ਦੇ ਲਈ ਰਾਖਵ ਘਾਟ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰ ਪਾਬੰਦੀ ਸੀ.

Deshastha ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਤੱਕ chitpavans ਕੇ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਇਹ ਸੈਕਰੇਟਰੀ ਨੂੰ ਦੇਰ Colonial ਬਰਤਾਨਵੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖਹਿਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ.

19 ਸਦੀ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਵੀ Chitpavans, ਅਤੇ ਦੋ ਹੋਰ ਸਮਾਜ, ਯਾਨੀ Daivajnas, ਅਤੇ Chandraseniya Kayastha Prabhus ਵਿਚਕਾਰ Gramanyas ਜ ਦੇ ਪਿੰਡ-ਪੱਧਰ ਦੀ ਬਹਿਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ.

ਇਹ ਇਕ ਸਦੀ ਬਾਰੇ ਦਸ years.Half ਲਈ ਚੱਲੀ, Dr.Ambedkar ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਏਸੇ ਵਿਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਜਾਤੀ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਮਾਨਵ‘ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਡਾਟਾ ਸਰਵੇ.

ਉਸ ਨੇ ਜਾਤ ਦੇ ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਆਧਾਰ ‘ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਡਾਟੇ ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ: ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਲਈ ਮੇਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਾਉਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਛੇਵੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਜੋ chandal
ਜਿਸ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ‘ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਹੋ, ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਤੱਕ ਵਖ ਨਹੀ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਪਹਿਲ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਹੋ ਅਤੇ.

ਬੰਬਈ ਵਿਚ deshastha ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ-ਕੋਲੀ, ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ compeer, chitpavan ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਵੱਧ, ਇੱਕ ਮਛੇਰੇ ਦੀ ਜਾਤ, ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਦੇ ਨੇੜੇ ਅਫਿਨਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਮਹਾਰ, ਮਰਾਠਾ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅਛੂਤ, Kunbi, ਕਿਸਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਅਗਲੇ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ shenvi ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਨਗਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਅਤੇ ਹਾਈ-ਜਾਤੀ ਮਰਾਠਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋ.

ਇਹ ਨਤੀਜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਉਚਾ ਅਤੇ ਮੁੰਬਈ ‘ਚ ਸਰੀਰਕ, ਫਰਕ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ.

ਡਾ ਅੰਬੇਦਕਰ ਦੇ ਕੇ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਨੱਕ ਖੋਜਦਾ, ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੋਖੀ ਕੇਸ ਦੀ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ (ਅਛੂਤ) Chamar ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਲਈ ਡਾਟਾ, ਕਿਉਕਿ ਬ੍ਰਾਹਮਣ Khattri ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਅਛੂਤ Chuhra ਲਈ ਜਿਹੜੇ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੇੜੇ ਹੋ ਪਾਏ ਗਏ ਸਨ.

U.P. ਜੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਕੋਈ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕੇ ਉਸ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਅਛੂਤ ਵੱਧ ‘ਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਨਾ ਹੋਰ, ਹੈ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੈ.

ਇਸ ਦਾ ਸਾਨੂੰ ਵੈਦਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ItihAsa-ਪੁਰਾਣ ਸਾਹਿਤ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ: ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਦੇ apogee ‘ਤੇ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਹਰਿਆਣਾ‘ ਚ ਧਰਤੀ ਨਿਰਯਾਤ ਜਦ ਉਥੇ ਘੱਟ ਜਾਤੀ ਤੱਕ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਅਭੇਦ ਸਨ, ਜੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਕੇ d ਵੈਦਿਕ ਵਦਿ ਤੱਕ ਪੂਰਬੀ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਵਾਰੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੱਖਣੀ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਆਯਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਲਨਾਯੋਗ) ਸਾਰੀ Aryavarta ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ.

ਇਹ ਸਿਰਫ ਦੋ ਜਾਤੀ ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਕਈ ਇੰਟਰਾ-ਭਾਰਤੀ ਮਾਈਗਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਸਨ.

ਹਾਲ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਖੋਜ ਅੰਬੇਦਕਰ, ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਖੰਡਨ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਕੁਮਾਰ ਸੁਰੇਸ਼ ਸਿੰਘ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਾਲ ਹੀ ਮਾਨਵ ਸਰਵੇਖਣ ‘ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰੈੱਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਮਾਨਿ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਡੇ ਜਾਤੀ ਗੋਰੀ ਦੀ ਦੌੜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇ Australoid ਕਿਸਮ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਆਇਆ ਹੈ ਕਿ ਦਲੀਲ.

ਸਰਵੇਖਣ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਹੋਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਜੀਵਵਿਗਿਆਨ & linguistically, ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਿਸ਼ਰਤ ਹਨ, ਸੁਰੇਸ਼ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਰਿਪੋਰਟ ‘ਨੂੰ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕ ਆਮ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਜੀਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਮਾਰਫੋਲੋਜੀਕਲ ਗੁਣ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਸ਼ੇਅਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ.

ਖੇਤਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਾਰਫੋਲੋਜੀਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜੈਨੇਟਿਕ ਔਗੁਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਵੱਡਾ homogenization ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤਾਮਿਲ ਨਾਡੂ (esp.Iyengars) ਦੇ ਬਾਹਮਣ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਉੱਤਰੀ ਜ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਸਾਥੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਧ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਗੁਣ ਹਨ.

ਮੁੰਡੇ-of--ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਢਾਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ.

ਭਾਰਤ ਦੇ ਥਰੋਪੋਲੋਜੀਕਲ ਸਰਵੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮਾਈਗਰੇਟ ਸੀ ਯਾਦ ਨਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਵੱਡੇ ਜਾਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਜ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮੂਲ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਈਗਰੇਸ਼ਨ, ਦੇਸ਼ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਸਲੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ.

ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ-ਮਾਨਵ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਦੀ ਦੌੜ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਤੀ (ਵਰਨਾ) ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਚ, ਸਾਨੂੰ ਕੈਲਾਸ਼ ਸੈਲਸੀਅਸ ਮਲਹੋਤਰਾ ਦਿਓ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਗੁਜਰਾਤ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਹੀ ਵੇਰਵਾ anthropometric ਸਰਵੇਖਣ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਗਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਤ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਜਾਤੀ ਦਾ ਸਬ-ਆਬਾਦੀ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਧ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ varnas ਦੀ ਜਾਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਰੂਪ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੇਤਰੀ ਅੰਤਰ.

ਸ਼ਰੀਰਕ, cephalic ਹੈ ਅਤੇ ਕਠਨਾਈ ਦਾ ਸੂਚਕ, HK ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ Rakshit (1966) ਨੂੰ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਿਖਮ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕ ਵੱਧ ਇੱਕ ਮਾਈਗਰੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਵੱਧ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇਨਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਹੈ ਕਿ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ.

ਨੂੰ 18 ਮੀਟ੍ਰਿਕ, 16 scopic ਅਤੇ 8 ਜੈਨੇਟਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ‘ਤੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ‘ ਚ 8 ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਜਾਤੀ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੇਰਵੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ, ਦੋਨੋ ਮਾਰਫੋਲੋਜੀਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜੈਨੇਟਿਕ ਗੁਣ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮਹਾਨ heterogeneity ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ 3 ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਜਾਤੀ ਗੈਰ-ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਜਾਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਨ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਜਾਤੀ [ਕਰਨ ਲਈ].

78) کلاسیکی اردو

  مفت آن لائن ای نالندا تحقیق اور پریکٹس یونیورسٹی

آپ کی اپنی مادری زبان میں درست ترجمہ فراہم کریں

آر ایس ایس کے سربراہ موہن بھاگوت spiritualism.It ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے جس میں تمام بھارت کے ثقافتی تشخص ہندوتوا ہے صرف ایک سیاسی فرقے ہے کہہ رہا ہے
یہ 1٪ آر ایس ایس chitpavans فہرست معمولی frugality کی 20th صدی کی وضاحت، untrustworthiness (Duba Kors کی)، conspiratorialism،

phlegmatism قتل جمہوریت بلکہ اس قوم کے حقیقی روحانیت نہ صرف. اس ملک کے حقیقی ثقافتی شناخت ہے
سب سے Prabuddha بھرت ہے Jambudvipan مساوات، بھائی چارے اور آزادی کی مشق بدھ فطرت کے ساتھ ایک ہی نسل سے تعلق رکھتے ہیں
 
آئین کے مطابق Dhamma کی بنیاد پر. اب یہ Duba کور EVM کیونکہ بے نقاب کیا ہے کہ فراڈ Duba کور EVMs ہے
چیف جسٹس Sadhasivam، ایک برہمن Duba کور EVM CEC سمپت کی therequest میں اکثریت فراڈ tamperable Duba کور EVMs کے ساتھ لوک سبھا کی اجازت

ایک اور برہمن ماسٹر کی کلید حاصل کرنے کے لئے آر ایس ایس بی جے پی کی مدد کی ہے کہ مرحلہ وار انداز میں Duba کور EVMs تبدیل کرنے کے لئے. تمام Duba کور EVMs تک
بیوکوف ثبوت ووٹنگ کے نظام کے ساتھ تبدیل کر رہے ہیں موجودہ چیف جسٹس موجودہ لوک سبھا کو ختم کرنے کا حکم. اور اٹھا کے ایک کالج نظام ہونا ضروری ہے

میں شامل کے طور پر ایک بیوکوف ثبوت ووٹنگ کے نظام کے لئے تخسوچت ذات / جنجاتی / پچھڑے / اقلیتوں سے ججوں لبرٹی، بھائی چارے اور مساوات کی حفاظت کے لئے
آئین. اور یہ بھی ایک بیوکوف ثبوت ووٹنگ کے لئے تخسوچت ذات / جنجاتی / پچھڑے / اقلیتوں پر مشتمل چیف الیکشن کمیشن میں ایک کالج کے نظام

Duba کور EVMs کے بعد جمہوریت کا قتل روکنے کے لئے D آئین .. میں شامل کے طور پر نظام لبرٹی، بھائی چارے اور مساوات کی حفاظت کے لئے
بیوکوف ثبوت ووٹنگ کے نظام لوک سبھا انتخابات کے ساتھ تبدیل کر رہے ہیں منعقد کی جائے ضروری ہے. chitpawan برہمن کی وجہ سے مکمل طور پر کونے میں جا کرنے کے لئے ہے، تو ان کے

تمام غیر Ariyo برہمن کی طرف نفرت کی سیاست، تمام غیر ariyo برہمن، یعنی Sarvajan Hitay، Sarvajan Sukhay کے لئے بی ایس پی کے تحت متحد کرنے کے لئے ہے
ملک کی دولت کا اشتراک کرنے کے کی طرف سے، تخسوچت ذات / جنجاتی، پچھڑے، اقلیتوں اور غریب اوپری ذاتوں سمیت تمام معاشروں کی فلاح و بہبود اور خوشی کے لئے

یکساں طور پر آئین میں شامل کے طور پر معاشرے کے تمام طبقوں کے درمیان. کل کا نواب chitpvans کی طرف سے گھمنڈی رویے کے ساتھ تنازعات کی وجہ سے
MK کے قتل کے بعد مخالف Brahminism کی شکل میں کے طور پر دیر کے طور پر 1948 ء میں خود ظاہر ہے جس میں دیگر کمیونٹیز کی طرف سے گاندھی

ناتھورام گوڈسے، ایک chitpavan. بال گنگا دھر تلک 1818 میں مراٹھا سلطنت کے زوال کے بعد، chitpavans ان کے سیاسی غلبے کھو
British.The برطانوی لئے ان کی ذات کے ساتھی، Peshwas ماضی میں کیا تھا کہ ایک ہی پیمانے پر chitpavans سبسڈی نہیں کرے گا. ادائیگی

اور طاقت اب نمایاں طور پر کم کیا گیا تھا. غریب chitpavan طلباء مرضی کے مطابق اور اس کی وجہ میں بہتر مواقع کی انگریزی سیکھنے شروع کر دیا
برطانوی انتظامیہ. مضبوط مزاحمت کی کچھ بھی تبدیل اسی برادری کی طرف سے آیا. چوکسی ان کی حفاظت

برہمن قد، chitpavans میں قدامت پسند shastras چیلنج کو دیکھنے کے لئے کے شوقین نہیں تھے، اور نہ ہی برہمن کے انعقاد بننے
sudras کے اس سے indistinguishable. موہرا اور پرانے گارڈ کئی بار جھڑپ. chitpavan کمیونٹی اہم دو بھی شامل ہے

گاندھی روایت میں سیاستدان: بقایا کے وہ ایک استاد کے طور پر تسلیم کیا جن گوپال کرشن گوکھلے، اور ونوبا باوی، ایک
شاگرد. گاندھی نے اپنے شاگردوں کے زیور کے طور پر باوی کی وضاحت، اور ان کے سیاسی guru.However، گاندھی کو مضبوط اپوزیشن کے طور پر گوکھلے تسلیم

بھی chitpavan community.VD ساورکر کے اندر سے آئے، ہندو قوم پرست سیاسی نظریہ ہندوتوا کے بانی castiest ہے اور
کی ضرورت ہوتی ہے جنون ہے جو غصے تمام غیر chitpavan brahimins نفرت کی طاقت کے فرقہ duba کور عسکریت پسند چھپ سیاسی فرقے کے لالچ

ذہنی asylums میں علاج، ایک chitpavan برہمن تھا. chitpavan برادری کے کئی ارکان کے درمیان ڈی ہندوتوا گلے لگانے کے لئے سب سے پہلے تھے
انہوں نے سوچا کہ جس نظریے، Peshwas اور ذات ساتھی تلک کی وراثت کا ایک منطقی توسیع. یہ chitpavans کے ساتھ جگہ سے باہر محسوس کیا

مہاتما Phule کی کے Jambudvipan سماجی اصلاحات کی تحریک اور Mr.MK کی بڑے پیمانے پر سیاست گاندھی. کمیونٹی کی بڑی تعداد کو دیکھا
ساورکر، ہندو مہا سبھا اور آخر آر ایس ایس. گاندھی کے قاتلوں نارائن آپٹی اور ناتھورام گوڈسے، کنارے سے ان کی پریرتا متوجہ

اس رجعتی رجحان میں گروپوں.

لہذا، آر ایس ایس کے سربراہ موہن بھاگوت مندرجہ بالا حقائق کو ڈھکنے تمام بھارت کے ثقافتی تشخص ہندوتوا ہے کہہ رہا ہے.

ملک کے مغرب کے kobras (konkanastha chitpavan برہمن کمیونٹی) پر.

chitpavan یا chitpawan، ایک بڑی تعداد عیسائی پروٹسٹنٹ ساتھ کونکن آ برہمن ہیں.

18th صدی تک، chitpavans سماجی درجہ بندی میں معزز نہیں کر رہے تھے، اور یقینا برہمن کے ایک کمتر ذات ہونے کے طور پر دیگر برہمن قبائل کی طرف سے غور کیا گیا.

یہ مہاراشٹر میں توجہ رہتا ہے بلکہ ملک بھر میں آبادی کے تمام اور باقی دنیا، ہے (امریکہ اور برطانیہ.)

بینے اسرائیلی لیجنڈ کے مطابق، Chitpavan اور بینے اسرائیل کونکن ساحل shipwrecked 14 لوگوں کے ایک گروپ کی طرف سے خاندان کے ہیں. پارسی، بینے اسرائیلی، kudaldeshkar gaud برہمن، اور برہمن سارسوت کونکنی، اور chitpavan برہمن سمیت کئی تارکین وطن گروپوں ان تارکین وطن کی آمد کے آخری تھے.

satavahanas sanskritisers تھے.

یہ chitpavan برہمن کے نئے گروپ قائم کیا گیا تھا کہ ان کے وقت میں ممکنہ طور پر ہے.

اس کے علاوہ، Prakrut مراٹھی میں لکھا chitpavan نام ghaisas کے لئے ایک ریفرنس، بادشاہ کے سال 1060 ADbelonging کے tamra عوامی تحریک (کانسی تختی) پر دیکھا جا سکتا ہے
Shilahara برطانیہ کے Mamruni، کونکن میں Diveagar میں پایا.

بالاجی بٹ کے الحاق اور مراٹھا کنفیڈریشن کی سپریم اتھارٹی اپنے خاندان کے ساتھ، chitpavan تارکین وطن پیشوا تمام اہم دفاتر کی پیشکش کی جہاں پونے کونکن سے اکٹھے پہنچنے شروع کر دیا ان
ساتھی castemen.

chitpavan رشتہ دار ٹیکس ریلیف اور زمین کی گرانٹ کے ساتھ اجروثواب حاصل کیا گیا تھا.

مورخین 1818 میں مراٹھا سلطنت کے زوال کی وجوہات کے طور پر اقربا پروری اور بدعنوانی کا حوالہ دیتے.

رچرڈ میکسویل Eaton کی chitpavans کے اس اضافہ سیاسی قسمت کے ساتھ بڑھتی ہوئی سماجی رینک کے ایک کلاسک مثال ہے کہ.

روایتی طور پر، chitpavan برہمن دیگر کمیونٹیز کی مذہبی خدمات پیش کرتے ہیں جو ستوتیشیوں اور پادریوں کے ایک کمیونٹی تھے.

chitpavans کے 20th صدی کی وضاحت غیر معمولی frugality، untrustworthiness، conspiratorialism، phlegmatism فہرست.

زراعت قابل کاشت زمین کے مالک جو ان لوگوں کی طرف سے عمل کمیونٹی میں دوسرے بڑے قبضے، تھا.

بعد میں، chitpavans مختلف سفید کالر ملازمتوں اور کاروبار میں نمایاں ہو گیا.

مہاراشٹر میں chitpavan برہمن کے سب سے زیادہ ان کی زبان کے طور پر مراٹھی اپنایا ہے.

1940s کے تک، کونکن میں chitpavans کے سب سے زیادہ ان کے گھروں میں chitpavani Konkani میں نامی ایک بولی میں بات کی تھی.

اس وقت بھی، کی رپورٹ کے مطابق ایک روزہ ختم زبان کے طور پر chitpavani ریکارڈ.

لیکن سے Dakshina کناڈا ضلع اور کرناٹک کے اڈوپی اضلاع میں اس زبان درگا اور Karkala تعلقے کے سے Maala طرح اور بھی Shishila اور Belthangady تعلقے کے Mundaje طرح میں مقامات میں بات کی جا رہی ہے.

مراٹھی کے chitpavani بولی nasalized سر ہے جبکہ معیاری مراٹھی میں کوئی موروثی nasalized سر ہیں.

اس سے قبل، دیشست برہمن dvijas کے noblest بمشکل برابر (ایک سماجی و اقتصادی کلاس میں ایک رشتہ دار نئے آنے والے)، وہ سب کے سب برہمن سب سے زیادہ تھے کہ خیال کیا، اور parvenus طور chitpavans پر نیچے دیکھا.

یہاں تک پیشوا گوداوری پر ناسک @ Deshasth پادریوں کے لئے مخصوص گھاٹ استعمال کے حقوق سے محروم کیا گیا.

دیشست برہمن سے chitpavans کی طرف سے طاقت کے اس usurping دیر نوآبادیاتی برطانوی بھارت کے دور میں جاری ہے جس میں دو برہمن کمیونٹیز کے درمیان شدید دشمنی کے نتیجے میں.

19th صدی کے ریکارڈ بھی Chitpavans، اور دو دیگر برادریوں، یعنی Daivajnas، اور Chandraseniya کایست Prabhus درمیان Gramanyas یا گاؤں کی سطح پر بحث کا ذکر.

یہ ایک صدی پہلے دس years.Half تک جاری رہی، Dr.Ambedkar اپنی کتاب اچھوت میں مختلف ذاتوں کی جسمانی بشریات پر موجودہ اعداد و شمار سروے.

انہوں نے ذات کا ایک نسلی بنیاد کے موصول حکمت ڈیٹا کی طرف سے حمایت نہیں کیا گیا تھا پتہ چلا ہے کہ، مثال کے طور پر بنگال کے لئے میز پتہ چلتا ہے کہ میں چھٹے کھڑا ہے جو chandal
جن کے رابطے آلودہ، زیادہ برہمن سے فرق نہیں ہے سماجی مقدم کی منصوبہ بندی اور.

ممبئی میں دیشست برہمن بیٹے کولی، ان کے اپنے compeer، chitpavan برہمن کے مقابلے میں ایک مچھآری ذات، کرنے کے لئے ایک قریب تعلق دیتا ہے.

مہر، مراٹھا خطے کے اسپرشی، Kunbi، کسان کے ساتھ مل کر اگلے آتا ہے.

وہ ترتیب میں shenvi برہمن، نگر برہمن اور اعلی ذات مراٹھا پیروی.

یہ نتائج سماجی گریڈیشن اور بمبئی میں جسمانی فرق کے درمیان کوئی خط و کتابت ہے مطلب یہ ہے کہ.

ڈاکٹر امبیڈکر کی طرف سے متنبہ کھوپڑی اور ناک کے اشاریہ جات، میں فرق کی ایک قابل ذکر کیس، برہمن اور اتر پردیش کے (اچھوت) چمار کے درمیان موجود پایا گیا تھا.

لیکن یہ، برہمن غیر ملکی ہیں جو کہ ثابت نہیں کرتا کے لئے اعداد و شمار کی وجہ سے برہمن Khattri اور پنجاب کے اچھوت Chuhra کے لئے ان کے بہت قریب پائے گئے.

اترپردیش تو برہمن کوئی اس ملک میں غیر ملکی کا مطلب ہے کی طرف سے پنجاب اچھوتوں سے کم از کم زیادہ نہیں، ہے، اپ کے لئے واقعی غیر ملکی ہے.

یہ ہم ویدک اور ItihAsa-پران ادب سے حاصل کر سکتے ہیں جس کے منظر نامے کی تصدیق: ویدک روایت اس کے apogee پر پنجاب ہریانہ میں مرکز برآمد جب وہاں کم ذاتوں سے جسمانی طور پر indistinguishably تھے جو برہمن، کی طرف سے D ویدک مرکز سے مشرق لایا گیا (بنگال اور عیسائی دور کے موڑ کے ارد گرد جنوبی میں برہمن کی منصوبہ بندی کی درآمد کے مقابلے) پوری Aryavarta اس کی ثقافت.

یہ صرف دو ذات گروپوں کے متعدد بین بھارتی منتقلی کے تھے.

حالیہ تحقیق امبیڈکر، کے خیالات کی تردید نہیں کی ہے.

کمار سریش سنگھ کی قیادت میں ایک حالیہ مانوشاستریی سروے پر ایک پریس رپورٹ کی وضاحت کرتا ہے: انگریزی ماہر بشریات بھارت کے اوپری ذاتوں کاکیشین نسل سے تعلق رکھتے تھے اور باقی Australoid اقسام سے ان کی اصل متوجہ ماننا.

سروے ایک متک ہونے کے لئے اس کا انکشاف کیا ہے.

حیاتیاتی اور لسانی، ہم بہت ملے جلے ہیں، سریش سنگھ کا کہنا ہے کہ.

رپورٹ اس ملک کے لوگوں کو عام میں زیادہ سے زیادہ جین ہے، اور بھی صرفی علامات کی ایک بڑی تعداد کا اشتراک ہے.

علاقائی سطح پر صرفی اور جینیاتی علامات کے لحاظ سے بہت زیادہ homogenization ہے، رپورٹ میں کہا گیا.

مثال کے طور پر، تامل ناڈو (esp.Iyengars) کے برہمن ملک کی مغربی یا شمالی حصے میں ساتھی برہمن کے ساتھ مقابلے میں ریاست میں غیر برہمن کے ساتھ زیادہ علامات کا اشتراک کریں.

بیٹوں کی مٹی اصول بھی منہدم کھڑا ہے.

بھارت کے مانوشاستریی سروے ملک کے کسی دوسرے حصے سے ہجرت کی یاد نہیں کر سکتے کہ اس ملک میں کوئی کمیونٹی مل گیا ہے.

اوپری ذاتوں کے لئے ایک علیحدہ یا غیر ملکی نکالنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے جبکہ اندرونی نقل مکانی، ملک کی پیچیدہ نسلی زمین کی تزئین کی زیادہ سے زیادہ کے لئے اکاؤنٹس.

جسمانی مانوشاستریی بنیاد پر دوڑ کے ساتھ ذات (حروف) کی شناخت کو مسترد کرتے ہیں جو دوسرے سائنسدانوں کے درمیان، ہم کیلاش سی ملہوترہ حوالہ کر سکتے ہیں: اتر پردیش، گجرات، مہاراشٹر، بنگال اور تامل ناڈو کے لوگوں کے درمیان کئے تفصیلی anthropometric سروے اہم انکشاف ایک ذات اور مختلف علاقوں سے ذات کی ذیلی آبادیوں کے درمیان سے ایک علاقے کے اندر اندر مختلف varnas کے ذاتوں کے درمیان قریب سے مشابہت کے اندر اندر علاقائی اختلافات.

قد، cephalic اور ناک انڈیکس، HK کے تجزیہ کی بنیاد پر Rakshit (1966) اس ملک کے برہمن متفاوت ہیں اور لوگوں کے ایک سے زیادہ کی منتقلی شامل ایک سے زیادہ جسمانی قسم کو شامل کرنے کا مشورہ دیتے ہیں کہ نتیجہ اخذ کیا.

18 میٹرک، 16 scopic اور 8 جینیاتی مارکر مطالعہ کیا گیا جن پر مہاراشٹر میں 8 برہمن ذات کے درمیان ایک سے زیادہ وسیع مطالعہ، دونوں صرفی اور جینیاتی خصوصیات میں نہ صرف ایک عظیم heterogeneity نازل بلکہ 3 برہمن ذات غیر برہمن ذات کے قریب تھے کہ ظاہر ہوا کے مقابلے میں دیگر برہمن ذات [کے لیے].