https://translate.google.com/

გთხოვთ გაწევა ზუსტი თარგმანი თქვენ დედა ენა ამ თარგმნეს!

რომელიც გახდება მედიატორის როგორც ასწავლიდა ბუდა!

და გახდეს Stream Enterer Sotapanna!

მიმართ Nibbana Eternal Bliss, როგორც საბოლოო მიზანი!

http: sarvajan.ambedkar.org

პერსპექტივაში

უფასო ონლაინ E-Nalanda კვლევისა და პრაქტიკა UNIVERSITY

https://www.youtube.com/watch?v=wV0nJtlswqg

https://www.youtube.com/watch?v=pjauXL1S87Y&list=PLLpa93I5B7eJ0bgLYul903vcjaQdEZB1K&index=3

https://www.youtube.com/watch?v=d9SCrpXN3EE

გთხოვთ უყუროთ:

https://www.youtube.com/watch?v=d9SCrpXN3EE
Meditation (Zen Music) 1:00:32 სთ

11.500.646 hits

ყველა Download კავშირები აქ: http://www.fearless2435.blogspot.co.uk
https://www.youtube.com/watch?v=B2rZNsqS-aw
ბუდისტი საგალობლები - არაფერი, მაგრამ ყველაფერი (იაპონური) 7:43 წთ

ეძღვნება იური! ერთი სუფთა გულის. * pranams *

Shingon სწავლება

Shingon არის ფორმა იაპონური Esoteric ბუდიზმი, იგი ასევე მოუწოდა Shingon Mikkyo. ეს სკოლა დაარსდა 804 AD მიერ kukai (Kobo Daishi) იაპონიაში. სწავლებას Shingon ეფუძნება Mahavairocana Sutra და Vajrasekhara Sutra, ფუნდამენტური sutras of Shingon. მეშვეობით გაშენების სამი საიდუმლოებას, ქმედებები ორგანო, სიტყვისა და გონება, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ საგანმანათლებლო ამ ორგანოს. როდესაც ჩვენ შესძლონ ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, ჩვენ შეიძლება გახდეს ერთი სიცოცხლის ძალა სამყარო, რომელიც ცნობილია როგორც Mahavairocana Buddha. სიმბოლური საქმიანობის იმყოფებიან სადმე სამყაროში. ბუნებრივი მოვლენები, როგორიცაა მთები და ოკეანეები და კიდევ ადამიანები გადმოსცენ სიმართლე აღწერილი sutras.

სამყაროს თავად განასახიერებს და არ შეიძლება გამოეყო სწავლება. ამ Shingon ტრადიცია, პრაქტიკოსი იყენებს ერთსა და იმავე ტექნიკას, რომელიც გამოყენებულ იქნა მეტი 1,200 წლის წინ kukai და უკვე გადამდები ზეპირად თაობიდან თაობას დღემდე. როგორც Shingon ბუდისტები, არსებობს სამი პირობას დებს, რომ დაიცვან ჩვენს ცხოვრებაში:

შეიძლება ჩვენ გვესმის, Buddhahood სწორედ ამ ცხოვრების.

შეიძლება თავს ვუძღვნით კეთილდღეობის ადამიანი.

შეიძლება ვაფუძნებთ World of Buddha ამ დედამიწაზე.

ხდება Buddha სწორედ ამ ცხოვრების (Sokushin Jobutsu) უნიკალური თვისება ეს Shingon სწავლება არის ის, რომ ერთი არ გახდება Buddha მხოლოდ მისი გონება, არც ერთი გახდეს Buddha შემდეგ ერთი გარდაიცვალა. ეს იმას ნიშნავს,, ერთი შეუძლია მისაღწევად სრულყოფა ყველა თვისებებს Buddha, ხოლო ერთი არის კიდევ ცხოვრობს მისი დღევანდელი ფიზიკური სხეულის. ესსე Bodhicitta (Bodaishin-ron) ამბობს: “ერთი სწრაფად მიღწეულ დიდი გამოღვიძება ძალიან ორგანოს დაიბადა დედა და მამა.“ მისი თქმით, Shingon ტრადიცია, ყველაფერი ამ სამყაროს - როგორც მატერიალური, გონება და ფსიქიკური მდგომარეობები - შედგება დაახლოებით ექვსი ძირითადი ელემენტები. ამ ექვსი ძირითადი ელემენტები: დედამიწაზე (პრინციპი სიმტკიცე), წყალი (ტენიანობის), ცეცხლი (ენერგეტიკის), ქარის (მოძრაობა), ინტერვალი (სახელმწიფო, რომ გამართული) და ცნობიერებაში (ექვსი გზა იცის ობიექტები). Buddha ისევე, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი შედგება ამ ექვსი ელემენტები, და ამ თვალსაზრისით ორივე Buddha და ადამიანის ძირითადად და არსებითად იდენტური. როდესაც ჩვენ გვესმის ამ სიმართლეს, მაშინ ჩვენი ქმედებები, ჩვენი სიტყვა და ჩვენი აზრები გაივლის და გამოცდილების რწმენა, რომელიც გამოიწვევს მათ სწორი და purify მათი შემოგარენი. ეს ცოცხალი, ფიზიკური პირი შეძლებს მიაღწიოს Buddhahood.

ხსნა და განმანათლებლობა. Shingon ბუდიზმი ანიჭებს ხსნა და საგანმანათლებლო ადამიანები, რომლებიც არ უნდა იქნას დაიჭირეს ციკლი დაბადებისა და გარდაცვალების. ერთხელ პირი შეძლებს შევიდეს კარიბჭე ამ რწმენით, მან / იგი შეძლებს მიიღოს, რომ ხსნა და ხელმძღვანელობით მრავალი Buddhas და Bodhisattvas. ეს არის რელიგია, რომელსაც ეს პირი იქნება ბედნიერი საკმარისი იქნება შეუძლია უყვებიან არეულობაა, რომლებიც Buddha საკუთარი სიტყვა. Kobo Daishi განმარტა ორი ქულა, როგორც მისი განსაკუთრებული მახასიათებლები:

1 მისაღწევად საგანმანათლებლო სწორედ ამ ორგანოს.

2 ეტაპზე, რომ ნათლად გვასწავლის შინაარსი განმანათლებლობა.

მან განმარტა, ამ ორ ასპექტს მთელი მისი შემოქმედება, როგორიცაა, “მნიშვნელობა ხდება Buddha ამ ორგანოს“, “ათი ეტაპები განვითარების Mind“, “The Meaning of საიდუმლო Samaya რჩევას ბუდა“. ეს არის კურთხევის Shingon ბუდიზმი, რათა შესაძლებელი მოვიდეს პირდაპირი კონტაქტის პრაქტიკა შეუძლია ჩვენი ხსნა. Shingon დისციპლინის Shingon სწავლება ფართო და ღრმა, და მოითხოვს მკაცრი დისციპლინის ამოქმედდა. თუ ჩვენ არ პირადად პრაქტიკაში მათ ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში რწმენა, მაშინ ეს სიმდიდრე გახდება უსარგებლო ბურთის ფლობა დაფიქსირდა. რეალურად, ჩვენ უნდა გამოიჩინოს სწავლებას და პრაქტიკას ხდება Buddha ამ ორგანოს კონკრეტული ფორმით. ფორმა ამ რწმენის განვითარება მისი გონება და უმაღლესი ეტაპზე და მასში დისციპლინა. არსებობს სხვადასხვა მედიტაციის ტექნიკის Shingon ტრადიციებს, მათ შორის პრაქტიკის მოსაპოვებლად საერო სარგებელი სხვებისთვის გამოყენებით Mantra გალობის და Mudra მხრივ ნიშნები, ასევე ეძებს საგანმანათლებლო ამ ორგანოს თავის.

Shingon Discipline

მიეკუთვნება ზოგიერთი ძირითადი ფორმები პრაქტიკულად ბევრი პრაქტიკოსი: Susokukan (Basic მედიტაცია იპოვონ საკუთარი სუნთქვის ტემპი) Gachirinkan (Moon Disc მედიტაცია) Ajikan (syllable მედიტაცია) ამგვარი პრაქტიკა გეითვეი შევიდა გაგება ბუნების რეალობა. მეშვეობით ამ გეითვეი შეგვიძლია განიცდიან ბევრი ქვეყნების ცნობიერების და როგორც ჩვენი უნარი ვითარდება ჩვენ ვიწყებთ აქვს რეალური რისთვისაც ბუნების unproduced სახელმწიფო. მეშვეობით ეს მედიტაციები შეგვიძლია განვიცადოთ ნაკადის ენერგია ამ სახელმწიფოს ამ ფიზიკური თვითმფრინავი არსებობის. თუმცა, ამ სახელმწიფო არ შეიძლება გამოცდილი გარეშე სწორი გაგება მისი დოქტრინა და გიდის მიერ ავთენტური მასწავლებელი.

Seicho Asahi

Northern California Koyasan ტაძარი
http: //www.koyasan.org/nckoyasan/intr …

     კატეგორია
         მუსიკა
     ლიცენზიის
         სტანდარტულ YouTube License

პრაქტიკაში მედიტაციის როგორც ასწავლიდა ბუდა

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta

(სარკე Dhamma)

globeThis sutta აგროვებს სხვადასხვა მითითებები Buddha მისცა გულისთვის მისი მიმდევრები მას შემდეგ, რაც მისი გარდაცვალების, რაც მას ძალიან მნიშვნელოვანი კომპლექტი ინსტრუქციები us დღეს.

მე გაწერილი დისკურსი Dhamma რომელსაც ეწოდება Dhammādāsa, გააჩნდა, რომელიც ariyasāvaka, თუ მას ასე სურს, შეუძლია განაცხადოს საკუთარ თავზე: “ჩემთვის არ არსებობს უფრო Niraya, აღარ tiracchāna-yoni, აღარ pettivisaya, არ მეტი სახელმწიფო უკმაყოფილება, უბედურება, სიღარიბეს, მე ვარ sotāpanna, ბუნებით თავისუფალი ქვეყნების სიღარიბეს, გარკვეული მიმდინარეობს განკუთვნილი sambodhi.

და რა ანანდა, არის ის, რომ დისკურსი Dhamma რომელსაც ეწოდება Dhammādāsa, გააჩნდა, რომელიც ariyasāvaka, თუ მას ასე სურს, შეუძლია განაცხადოს საკუთარ თავზე: “ჩემთვის არ არსებობს უფრო Niraya, აღარ tiracchāna-yoni, აღარ pettivisaya, აღარ სახელმწიფო უკმაყოფილება, უბედურება, სიღარიბეს, მე ვარ sotāpanna, ბუნებით თავისუფალი ქვეყნების სიღარიბეს, გარკვეული მიმდინარეობს განკუთვნილი sambodhi?

DN 22 - (D ii 290)
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta
- დასწრება ცნობიერების -
[Maha + satipaṭṭhāna]

ამ sutta ფართოდ განიხილება, როგორც ძირითადი მინიშნება მედიტაციის პრაქტიკა.

შენიშვნა: infobubbles ყველა Pali სიტყვა

Pali

Uddesa

I. Kāyānupassanā
    A. Ānāpāna Pabba
    B. Iriyāpatha Pabba
    C. Sampajāna Pabba
    დ Paṭikūlamanasikāra Pabba
    E. Dhātumanasikāra Pabba
    F. Navasivathika Pabba

II. Vedanānupassanā

ინგლისური

შესავალი

I. სადამკვირვებლო Kaya
    A. ნაწილი ānāpāna
    B. ნაწილი postures
    C. ნაწილი sampajañña
    D. ნაწილი repulsiveness
    E. განყოფილება Elements
    F. განყოფილება ცხრა charnel საფუძველი

II. დაკვირვება Vedana

შესავალი

ამით არ გავიგე:

ერთი შემთხვევა, Bhagavā დარჩენის შორის Kurus at Kammāsadhamma, ბაზრის ქალაქ Kurus. არსებობს, მან მიმართა bhikkhus:

- Bhikkhus.

- Bhaddante უპასუხა bhikkhus.Bhagavā განაცხადა:

- ეს, bhikkhus, არის გზა, რომელსაც მივყავართ არაფერს გამწმენდი ვაჭრობის, გადალახვა, მწუხარება და გლოვა, გაუჩინარების dukkha-domanassa, მიღწევას სწორი გზა, რეალიზაციის Nibbāna, რომ არის იმის თქმა, რომ ოთხი satipaṭṭhānas.

რომელიც ოთხი? აქ, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in ამიტომ, ATAPI sampajāno, satimā, რომელმაც მოცემულ up abhijjhā-domanassa სამყაროს მიმართ. იგი მკვიდრობს აკვირდებიან Vedana in Vedana, ATAPI sampajāno, satimā, რომელმაც მოცემულ up abhijjhā-domanassa სამყაროს მიმართ. იგი მკვიდრობს აკვირდებიან Citta in Citta, ATAPI sampajāno, satimā, რომელმაც მოცემულ up abhijjhā-domanassa სამყაროს მიმართ. იგი მკვიდრობს აკვირდებიან Dhamma · წმ Dhamma · s, ATAPI sampajāno, satimā, რომელმაც მოცემულ up abhijjhā-domanassa სამყაროს მიმართ.

I. Kāyānupassanā

A. ნაწილი ānāpāna

და როგორ bhikkhus, არ Bhikkhu არენაზე აკვირდებიან kaya in Kaya? აქ, bhikkhus, Bhikkhu, რომელმაც წავიდა ტყეში ან წავიდა ერთი ძირი ხე ან რომელმაც წავიდა ცარიელი ოთახი, ზის ქვემოთ დასაკეცი ფეხები crosswise, შექმნის Kaya თავდაყირა, და შექმნის sati parimukhaṃ. ამგვარად sato იგი სუნთქავს ამგვარად sato იგი სუნთქავს out. სუნთქვის ხანგრძლივი მას ესმის: “მე სუნთქვა ხანგრძლივი; სუნთქვის ხანგრძლივი მას ესმის: “მე სუნთქვის ხანგრძლივი; სუნთქვის მოკლედ მას ესმის: “მე სუნთქვა მოკლე”; სუნთქვის მოკლე მას ესმის: “მე სუნთქვის მოკლე”; ის ამზადებს საკუთარ თავს: “შეგრძნება მთელი ამიტომ, მე სუნთქვა; ის ამზადებს საკუთარ თავს: “შეგრძნება მთელი ამიტომ, მე ვსუნთქავ“; ის ამზადებს საკუთარ თავს: ცხრება Kaya-saṅkhāras, მე სუნთქვა; ის ამზადებს საკუთარ თავს: ცხრება Kaya-saṅkhāras, მე ვსუნთქავ “.

ისევე, როგორც, bhikkhus, ნიჭიერი turner ან turner შეგირდად, რაც დიდი ხნის მხრივ, ესმის: “მე მიღების ხანგრძლივი მხრივ; მიღების მოკლე მხრივ, მას ესმის: “მე მიღების მოკლე მხრივ; იმ გზით, bhikkhus, Bhikkhu, სუნთქვის ხანგრძლივი, ესმის: “მე სუნთქვა ხანგრძლივი; სუნთქვის ხანგრძლივი მას ესმის: “მე სუნთქვის ხანგრძლივი; სუნთქვის მოკლედ მას ესმის: “მე სუნთქვა მოკლე”; სუნთქვის მოკლე მას ესმის: “მე სუნთქვის მოკლე”; ის ამზადებს საკუთარ თავს: “შეგრძნება მთელი ამიტომ, მე სუნთქვა; ის ამზადებს საკუთარ თავს: “შეგრძნება მთელი ამიტომ, მე ვსუნთქავ“; ის ამზადებს საკუთარ თავს: ცხრება Kaya-saṅkhāras, მე სუნთქვა; ის ამზადებს საკუთარ თავს: ცხრება Kaya-saṅkhāras, მე ვსუნთქავ “.

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

B. ნაწილი postures

გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ხოლო ფეხით, ესმის: “მე ფეხით“, ან როდესაც დგანან მას ესმის: “მე ვდგავარ“, ან, ხოლო სხდომაზე მას ესმის: “მე ვზივარ“, ან ხოლო ცრუობს ქვემოთ მას ესმის: მე ცრუობს ქვემოთ. ანდა, რომელი პოზიცია მისი Kaya არის განწყობილი, რომ მას კარგად ესმის ის შესაბამისად.

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

C. ნაწილი sampajañña

გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ხოლო ახლოვდება ხოლო თანამდებობიდან, მოქმედებს sampajañña, ხოლო ეძებს უსწრებს ხოლო ეძებს გარშემო, იგი მოქმედებს sampajañña, ხოლო bending ხოლო გაჭიმვა, იგი მოქმედებს sampajañña, ხოლო ტარება robes და ზედა სამოსელი და ხოლო ტარება თასი, ის მოქმედებს sampajañña, ხოლო კვების, ხოლო სასმელი, ხოლო საღეჭი, ხოლო დაგემოვნება, იგი მოქმედებს sampajañña, ხოლო დამსწრე ბიზნესი defecating და მოშარდვის, იგი მოქმედებს sampajañña, ხოლო ფეხით, როდესაც დგანან, ხოლო სხდომაზე , ხოლო საძილე, როცა მეძინა, როდესაც საუბარი და ყოფნისას ჩუმად, მოქმედებს sampajañña.

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

D. ნაწილი Repulsiveness

გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu მიიჩნევს, სწორედ ეს უწყება ძირები ფეხზე up და თმის ხელმძღვანელი ქვემოთ, რომელიც delimited მიერ მისი კანის და სავსეა სხვადასხვა სახის ჭუჭყს: “ამ ამიტომ, არსებობს თმა ხელმძღვანელი, თმა სხეულის, ფრჩხილების, კბილების, კანის, ხორცი, მყესების, ძვლების, ძვლის, თირკმელების, გულის, ღვიძლის, პლევრის, ელენთა, ფილტვები, ნაწლავები, mesentery, კუჭის მისი შინაარსი, განავლის, ნაღვლის, ნახველის , pus, სისხლი, ოფლი, ცხიმი, ცრემლები, grease, ნერწყვის, ცხვირის ლორწოს, სინოვიალურ სითხეში და შარდში. “

ისევე როგორც, თუ, bhikkhus, იყო ტომარა, რომელსაც ორი გახსნა და ივსება სხვადასხვა სახის მარცვლეულის, როგორიცაა hill-paddy, paddy, mung ლობიო, cow-ბარდა, სეზამის თესლი და husked ბრინჯი. კაცი კარგი მხედველობა, რომელმაც ეტლზე ის, რომ განიხილოს [მისი შინაარსი]: “ეს არის hill-paddy, ეს არის paddy, ეს არის mung ლობიო, იმ cow-peas, ეს არის სეზამის თესლი და ეს husked ბრინჯი“ იმ გზით, bhikkhus, Bhikkhu მიიჩნევს, სწორედ ეს უწყება ძირები ფეხზე up და თმის ხელმძღვანელი ქვემოთ, რომელიც delimited მიერ მისი კანის და სავსეა სხვადასხვა სახის ჭუჭყს: “ამ ამიტომ, არსებობს არის თმა ხელმძღვანელი, თმა სხეულის, ფრჩხილების, კბილების, კანის, ხორცი, მყესების, ძვლების, ძვლის, თირკმელების, გულის, ღვიძლის, პლევრის, ელენთა, ფილტვები, ნაწლავები, mesentery, კუჭის მისი შინაარსი, განავლის, ნაღვლის, ნახველის, ჩირქის, სისხლი, ოფლი, ცხიმი, ცრემლები, grease, ნერწყვის, ცხვირის ლორწოს, სინოვიალურ სითხეში და შარდში. “

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

E. განყოფილება Elements

გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu ასახავს სწორედ ამ ამიტომ, თუმცა მოთავსებული, თუმცა ეს არის განწყობილი: “ამ Kaya, არსებობს დედამიწაზე ელემენტს, წყლის ელემენტს, ცეცხლის ელემენტს და ჰაერის ელემენტს“.

ისევე, როგორც, bhikkhus, ნიჭიერი ჯალათიც ან ჯალათიც კანდიდატი, რომელმაც მოკლა ძროხის, ჩაჯდებიან გზაჯვარედინზე ჭრის შევიდა ცალი; იმ გზით, bhikkhus, Bhikkhu ასახავს სწორედ ამ ამიტომ, თუმცა მოთავსებული, თუმცა ეს არის განწყობილი: “ამ Kaya, არსებობს დედამიწაზე ელემენტს, წყლის ელემენტს, ცეცხლის ელემენტს და ჰაერის ელემენტს“.

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

F. განყოფილება ცხრა charnel საფუძველი

(1) გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, ერთ დღეს მკვდარი, ან ორი დღის მკვდარი ან სამი დღის მკვდარი, ადიდებულმა, მოლურჯო და ჩირქოვანი, მას მიაჩნია, რომ ეს ძალიან Kaya: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათის, რომ იგი უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა.“

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

(2) გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, მიმდინარეობს eaten by crows, მიმდინარეობს eaten by ქორი, მიმდინარეობს eaten by vultures, მიმდინარეობს eaten by ყანჩა, მიმდინარეობს eaten by ძაღლი, მიმდინარეობს eaten by ვეფხვის, მიმდინარეობს eaten by პანტერები, მიმდინარეობს eaten მიერ სხვადასხვა სახის ვაჭრობის, ის მიიჩნევს, რომ ეს ძალიან კაია: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათის, რომ იგი უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა. “

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

(3) გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, squeleton სისხლი და ხორცი, გაიმართა ერთად მიერ tendons, იგი მიიჩნევს, რომ ეს ძალიან კაია: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათის, რომ იგი უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა. “

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

(4) გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, squeleton გარეშე ხორცი და smeared სისხლით, გაიმართა ერთად მიერ tendons, იგი მიიჩნევს, რომ ეს ძალიან კაია: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათის, რომ იგი უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა. “

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

(5), bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, squeleton გარეშე ხორცი და არც სისხლი, გაიმართა ერთად მიერ tendons, იგი მიიჩნევს, რომ ეს ძალიან კაია: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათის, რომ იგი უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა. “

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

(6) გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, გათიშული ძვლების მიმოფანტული აქ და იქ, აქ ხელის ძვალი, იქ ფეხის ძვალი, აქ ტერფის ძვალი, არსებობსშინ ძვლის, აქ ბარძაყის ძვლის არსებობს ბარძაყის ძვალი, აქ ნეკნი, არსებობს ძვლის უკან, აქ ხერხემლის ძვლის, არსებობს კისრის ძვალი, აქ ყბის ძვალი, არსებობს კბილის ძვლის, ან თავის ქალა, ის მიიჩნევს, ეს ძალიან კაია: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათის, რომ იგი უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა.“

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

(7) გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, ძვლები გათეთრებული, როგორც seashell, იგი მიიჩნევს, რომ ეს ძალიან კაია: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათის, ის უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა. “

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

(8) გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, შეურაცხყოფილი up ძვლები მეტი წლის, მას მიაჩნია, რომ სწორედ ამ Kaya: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათისა, , ეს უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა. “

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

(9) გარდა ამისა, bhikkhus, Bhikkhu, ისევე როგორც, თუ იგი ხედავს მკვდარს, მიცემული მოშორებით charnel ადგილზე, დამპალი ძვლები შემცირდა ფხვნილი, იგი მიიჩნევს, რომ ეს ძალიან კაია: “ეს Kaya ასევე არის ისეთი ხასიათისა, იგი უნდა გახდეს, როგორც ეს, და არ არის თავისუფალი ასეთი მდგომარეობა. “

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Kaya, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Kaya; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Kaya!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან kaya in Kaya.

II. დაკვირვება Vedana

და როგორ არის, bhikkhus, არ Bhikkhu არენაზე აკვირდებიან Vedana in Vedana?

აქ, bhikkhus, Bhikkhu, განიცდის Sukha Vedana, undersands: “მე ვარ განიცდის Sukha Vedana“; განიცდის dukkha Vedana, undersands: “მე ვარ განიცდის dukkha Vedana“; განიცდის adukkham-asukhā Vedana, undersands: “მე ვარ განიცდის adukkham-asukhā Vedana“; განიცდის Sukha Vedana sāmisa, undersands: “მე ვარ განიცდის Sukha Vedana sāmisa“; განიცდის Sukha Vedana nirāmisa, undersands: “მე ვარ განიცდის Sukha Vedana nirāmisa“; განიცდის dukkha Vedana sāmisa, undersands: “მე ვარ განიცდის dukkha Vedana sāmisa“; განიცდის dukkha Vedana nirāmisa, undersands: “მე ვარ განიცდის dukkha Vedana nirāmisa“; განიცდის adukkham-asukhā Vedana sāmisa, undersands: “მე ვარ განიცდის adukkham-asukhā Vedana sāmisa“; განიცდის adukkham-asukhā Vedana nirāmisa, undersands: “მე ვარ განიცდის adukkham-asukhā Vedana nirāmisa“.

ამგვარად, ის მკვიდრობს აკვირდებიან Vedana in Vedana იძულებით, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან Vedana in Vedana გარედან, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან Vedana in Vedana შიდა და გარე; იგი მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya of მოვლენების Vedana, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან გარდაცვლების მოვლენების Vedana, ან ის მკვიდრობს აკვირდებიან samudaya და გარდაცვლების მოვლენების Vedana; ანდა [ხვდებიან:] “ეს არის Vedana!” sati იმყოფება მას, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ ნანა, უბრალოდ, paṭissati, ის მკვიდრობს detached და არ ახლა არაფრის მსოფლიოში. ამდენად, bhikkhus, Bhikkhu მკვიდრობს აკვირდებიან Vedana in Vedana.

შენიშვნა

1 “atthi Kayo“ ti VA პან · ასსა sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ნანა · mattāya paṭissati · mattāya: ეს არის ალბათ trickiest ნაწილი sutta. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ეს იქნება მეორდება 20 ჯერ, და ასევე იმიტომ, რომ ეს არის ცენტრალურ ნაწილში განმარტავს, თუ როგორ sati რეალურად გააკეთა დღემდე. აქ არის რამდენიმე ალტერნატიული გადმოცემა:

VRI: “ახლა მისი ცნობიერების დადგენილია:” ეს არის ორგანო, “ამგვარად, ის ვითარდება მისი ცნობიერების ისეთი მოცულობით, რომ აქ მხოლოდ გაგება ერთად მხოლოდ ცნობიერების ამაღლება.“

Bhante Analayo: “ანდა mindfulness რომ არის სხეულის დადგენილია, რომ მას იმდენად, რამდენადაც შიშველი ცოდნა და ხსოვნა მას”

Thanissaro Bhikkhu: “ან მისი ზრუნვა, რომ” არსებობს სხეულის შენარჩუნებულია იმდენად, რამდენადაც ცოდნის და ხსოვნა “

Bhikkhu Nanamoli და Bhikkhu bodhi: “ანდა mindfulness რომ არის სხეულის უბრალოდ დაარსდა მას, რამდენადაც ეს აუცილებელია შიშველი ცოდნა და ზრუნვა“.

Nyanasatta Thera: “ან მისი mindfulness დადგინდა ფიქრობდა:” სხეული არსებობს, “რამდენადაც ეს აუცილებელია, მხოლოდ ცოდნა და ზრუნვა“.

Soma Thera: “ანდა მისი mindfulness დადგინდა ფიქრობდა:“ ორგანო არსებობს, იმდენად, რამდენადაც საჭიროა მხოლოდ ცოდნა და ხსოვნა “

Maurice Walshe: “ანდა, mindfulness, რომ” სხეულის “იმყოფება, მას მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს აუცილებელია ცოდნა და ამაღლებას.“

თარგმანი მიერ შემოთავაზებული სუპერვიზორს,
მხარდაჭერით Thanissaro Bhikkhu თარგმანი.

— OOo —
გამოქვეყნებულია საჩუქრად Dhamma, უნდა გადანაწილდეს უფასოა.
ასლები ან სხვა ამ სამუშაოს მიმცემს უნდა გააცნოს მათი თავდაპირველი წყარო.

იხილეთ:

https://www.youtube.com/watch?v=wV0nJtlswqg
Maha Sathipattana Suthraya - මහා සතිපට්ඨාන සුත්රය -1: 09: 59 სთ

დამატებულია: აგვ 13, 2011

Maha Sathipattana Sutta იგალობეს Ven. დოქტორი Omalpe Sobhita Thero

https://www.youtube.com/watch?v=ixu4Kd5R1DI&list=PL_hbXduIzfZbVhHr8nQEMCsceg0mHsxJa
Vipassana მედიტაცია და Body Sensation: Eilona Ariel at TEDxJaffa 2013

Eilona Ariel არის დოკუმენტური ფილმების რეჟისორი, რომლის მუშაობის ღრმად შთაგონებული მისი ცხოვრების აზიისა და მისი პრაქტიკა უძველესი მედიტაცია ტექნიკა მოუწოდა Vipassana.

ის გადავიდა ნიუ იორკში 1978 წელს და ცხრა წელი გაატარა სწავლობს და მუშაობს, როგორც მუსიკოსი და ფოტოგრაფი. 1980 წელს, მან მიიღო დიპლომი Germain სკოლის ოპერატორი. მან დატოვა USA 1987 გაატარონ რამდენიმე წლის განმავლობაში მცხოვრები აზიაში. 1995 წელს იგი დაბრუნდა ისრაელი და დადგენილი Karuna ფილმები წარმოება კომპანია ერთად Ayelet Menahemi.

სულისკვეთებით იდეები ღირს გავრცელების, TEDx არის პროგრამა ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანიზებული ღონისძიებები, რომ ხალხი ერთად იზიარებენ TED მსგავსი გამოცდილება. ამავე TEDx ღონისძიება, TEDTalks ვიდეო და ცოცხალი მშობლიურ დააკავშიროთ ნაპერწკალი ღრმა განხილვა და კავშირი მცირე ჯგუფი. ეს ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანიზებული ღონისძიებები ბრენდირებული TEDx, სადაც x = დამოუკიდებლად ორგანიზებული TED ღონისძიება. TED კონფერენცია ზოგად სახელმძღვანელოს TEDx პროგრამა, მაგრამ ინდივიდუალური TEDx ღონისძიებები თვითმმართველობის ორგანიზებული. * (* თემა გარკვეული წესების)

მეტი ინფორმაციის მისაღებად Vipassana, ვხედავ http://www.dhamma.org

იხილეთ მეტი Doing დროს, აკეთებს Vipassana და Karuna ფილმები http://www.karunafilms.com

დამატებითი მოლაპარაკებები ამ შემთხვევაში, წასვლა http://www.tedxjaffa.com

https://www.youtube.com/watch?v=1Ii9vjW9BwU&index=6&list=PL_hbXduIzfZbVhHr8nQEMCsceg0mHsxJa
Vipassana მედიტაცია S. N. Goenka - 1 დღე

https://www.youtube.com/watch?v=VFrp9ROB44c&feature=pyv&ad=4869139754&kw=meditation%20mindfulness

Last year, the Supreme Court  having been convinced of an undeniable,edible possibility of EVMs getting tampered with & that easily hacked- even from afar — had ordered the imbecilic Election Commission and the indolent Government of India to provide about 1600 crore rupees for manufacturing these VVPAT (Voter Verifiable Paper Audit Trail) voting machines;

This is the Fundamental Right of a citizen of India, as per the laws laid down by the Constitution.

However,  only 20, 000 such voting machines have been provided for the entire country in this, 2014 election! India has 29 states now — with Telagana being the latest.
In most of them, depending upon their size etc., either about 400 VVPAT machines were being deployed, or some such similar ridiculous number — more or less — has been made available in the length and breadth of the country.
It’s an asinine, bland, cruel, demeaning joke we 1.25 billion voters have been “blessed” with by the powers that be.
All “patriotic” hackers of our motherland made hay in May!
Now The Election Commission wants to use a new machine to enhance secrecy of votes during counting which prevents disclosure of voting pattern.
It proposes to buy 9,30,430 control units and 13,95,647 ballot units between financial year 2014-15 and 2018-19.1,42,631 EVMs procured in 2000-01 will be phased out in 2015-16 and 1,25,681 procured in 2004-05 will be replaced in 2019-20, as per the proposal, which
means the CEC had conducted the current Lok Sabha elections with the existing Dubakor (fraud) EVMs which are temperable .

Because of the Rs.1600 crore cost to replace these Dubakor (fraud) EVMs  Number one dubakor CEC Sampath requested CJI Dubakor Sadasivam  to allow him to replace them in phases.

CJI EVM SADHASIVAM, shirked its duty & committed a grave error of judgment by allowing in phased manner and dealt a fatal blow to the Country’s democracy.

CJI did not order for ballot paper system would be brought in.

No such precautionary measure was decreed by the apex court.

CJI did not order that till the time this newer set of about 1300000 voting machines is manufactured in full & deployed totally.

All the people in 80 democracies in the world who have simply done away with dubakor EVMs should not recognise dubakor Modi & his Government.

Dubakor Narendra Modi full of hatred for non-brahmins and non-Baniyas intoxicated for power, violated all good Silas of not killing, lying, stealing.

Dubakor dominating, militant, violent, heckling Stealth Cult chitpawan RSS is saying no reservation on the basis of castes means it is against Constitution providing reservation for SC/STs.

Dubakor RSS’s Mr. Mohan Bagawath, a chitpawan brahmin and a dropout is not a Constitutional expert to say that there should not be any caste based reservation.

Since the NEED OF THE HOUR IS Electronic Virtual Movement for Replacing all EVMs (EVM4RAEVMs )to save Democracy.

I attempted to E-File through http://sc-efiling.nic.in/sc-efiling/registration.jsp -

While trying to attach Driving Licence through

http://sc-efiling.nic.in/sc-efiling/identity_file.jsp - got the result java.lang.StringIndexOutOfBounds Exception: String index out of range:

And could not proceed further. Brought this to the  notice of supremecour@nic.in without any response. through supremecour[at]nic[dot]in

with a confusion whether it is supremecour[at]nic[dot]in supremecour@nic.in or supremecourt[at]nic[dot]in

supremecourt@nic.inhttp://goidirectory.nic.in/feedback.php - all maintained by wim@nic.in also do not work.

It often says “invalid characters found, Please Re-Enter”

A correct procedure for  E-Filing must be known to all procedures/ steps required to be taken for E-Filing process ?

http://www.indg.in/e-governance/vle-corner/ict-in-legal-services/egov-legal-efilling Supreme Court initiatives for citizens via e -Filing - e-Filing in Supreme Court of India.

Supreme Court of India is also on the e-governance track and providing its services at doorstep of the Indian citizens.

In this regard, on October 2, 2006 Supreme Court started e-filing facility.

It is a simple way of filing any case via internet from his house. e-filing via internet does not require the help of advocate.

This service can be utilized by any common man as well as registered advocate.

Anybody desiring to avail this service may log on to www.sc-efiling.nic.in/sc-efiling/index.html and sign up as a user.

For sign up procedure please follow up these steps: First time users of Supreme Court’s E-filing have to register him/her through the ‘Sign Up’ option.Through ‘e-FILING’ only Advocate-on Record’ and petitioners-in-person can file cases in the Supreme Court of India

Advocate option is to be chosen if you are an ‘Advocate-on-Record’, otherwise choose ‘In-person’ option in case you are petitioner-in-person.

For registering first time personal details such as Address, contact details, E-mail Id etc., which are mandatory, need to be entered.

For Advocate-on-record, his/her code (Advocate-on-record code) will be ‘Login-ID’, while ‘In-person’will create his/her Login-Id through ‘Sign Up’ option.

Password needs to be entered thereafter.

Login Id and password will be created once the mandatory requirements are filled properly.

After successful  login the ‘Disclaimer screen’ appears on the screen. Clicking of ‘I agree’ button on Disclaimer allows the user to proceed further, while ‘I decline’ button sends the control back to the Login screen.

After successful login, the user can file the case electronically.

‘New Case’option allows the user to file a new case ‘Modify’ option allows a user to carryout changes to the already e-filed case, provided the court fee payment option is not invoked.

Defects associated with the e-filed case will be e-mailed to the advocate/petitioner by the Supreme Court Registry.

For further assistance, ‘Help’ option is available.Click here to file case online in Supreme Court of India

http://kohram.in/ten-reasons-for-banning-indian-evms/ -

Reasons For Banning Dubakor Tamperable EVMs Electronic voting machines (EVMs) were introduced in a limited way in Indian elections in1982, and they have been in universal use since the general elections of 2004,when paper ballots were phased out completely.

It is about time this country reformed its voting system to ensure that the electoral verdicts reflect the true will  of the people of the country.

1. The Whole World has Discarded Similar EVMs

2. Use of EVMs is Unconstitutional and Illegal Too!

3. EVM Software Isn’t Safe

4. Nor is The Hardware

5. EVMs are Sitting Ducks

6. “Insider” Fraud a Concern

7. Storage and Counting are Concerns

8. Vote of No Confidence

9. EC is Clueless on Technology

10. Trust Deficit1.

The Whole World has Discarded Similar EVMs.

The electronic voting machines used in this country’s  elections are internationally known as Direct Recording Electronic (DRE) voting  machines which record votes directly in electronic memory.

Similar voting machines have been banned in many countries such as Germany, the Netherlands, Irelands etc. and such machines are allowed in most states of the US only with a paper back up.

Potential dangers of “vote fraud” and more importantly, lack of transparency and verifiability associated with them prompted ban or restrictions of their use.

Developed nations like the United Kingdom and France and advanced countries in our region like Japan and Singapore have so far stuck to voting on paper ballots, owing to their simplicity, verifiability and voter confidence in the system.

India is an exception to this  international trend and we continue to use these  voting machines long discarded by the world due to lack of awareness and appreciation of the lay public of the concerns.

2. Use of EVMs is Unconstitutional and Illegal Too! Indian EVMs may also be held unconstitutional because they infringe upon the fundamental rights of the voters.

In India, Right to vote is a legal right but how that vote should be exercised by a voter is his/ her individual expression covered by Article 19 (1) (a) of the Constitution, which guarantees fundamental rights to the citizens. In the 2002 case pertaining to disclosure of assets and the criminal background of candidates, the Supreme Court ruled that voters have a right to know the  antecedents of the contesting candidates and this is fundamental and basic for survival of democracy.

Accordingly, a voter has the right to know that his vote which he exercised as a part of freedom of expression has really gone in favour of the candidate whom he/she has chosen.

This right, fundamental in nature, is absent in the electronic voting system.

In the traditional paper ballot system, that fundamental right was preserve because a voter knew exactly how his/ her vote was recorded and Universal use of EVMs in Indian
elections is illegal too! In 1984, the Supreme Court of India held that the use of electronic voting machines in elections was “illegal” as the Representation of People (RP) Act, 1951 did not permit use of voting machines in elections.

Later, the R.P. Act was amended in 1989 incorporating Section 61A.

However, the amendment says voting machines “may be adopted in such constituency or constituencies as the Election Commission may, having regard to the circumstances of each case, specify.” Violating the provisions of the R.P Act, the Election
Commission has conducted 2004 and 2009 nationwide general elections only using  electronic voting machines.

Going by the 1984 judgment of the Supreme Court, parliamentary elections of 2004 and 2009 may be held illegal.3. EVM Software Isn’t Safe.

The electronic voting machines are safe and secure only if the source code used in the EVMs is genuine. Shockingly, the EVM manufacturers, the BEL and ECIL, have shared the ‘top secret’ EVM software program with two foreign companies, Microchip (USA) and Renesas (Japan) to copy it onto microcontrollers used in EVMs.This process could have been done securely in-house by the Indian Worse, when the foreign companies deliver microcontrollers fused with software code to the EVM manufacturers,the EVM manufacturers cannot “read back” their contents as they are either OTP-ROM or masked chips.

Amusingly, the software given to foreign companies is not even made available with the Election Commission, ostensibly for security reasons.

With such ridiculous decisions, the Election Commission and the public sector manufacturers have rendered security of the EVMs a mockery.

Adopting an open standards policy by making the software public and allowing parties to test the software installed in the EVMs would have offered better

4. Nor is The Hardware.

The danger for EVM manipulations is not just from its software. Even the hardware isn’t safe. Dr. Alex Halderman, professor of computer science in the University of Michigan says, “EVMs used in the West require software attacks as they are sophisticated voting
 machines and their hardware cannot be replaced cheaply.

In contrast, the Indian EVMs can easily be replaced either in part or as wholesale units.” One crucial part that can be faked is microcontrollers used in the EVMs in which the software is copied.

EVM manufacturers have greatly facilitated fraud by using generic microcontrollers rather than more secure ASIC or FPGA microcontrollers. Not just only microcontrollers, mother boards (cards which contain microcontrollers) and entire EVMs can be replaced.

Neither the Election Commission nor the manufacturers have undertaken any hardware or software audit till date.

As a result, such manipulation attempts would go undetected.

To detect such fraud, the upgraded EVMs have a provision to interface with an Authentication Unit that would allow the manufacturers to verify whether the EVM being used in the election is the same that they have supplied to the Election Commission.

The EVM manufacturers developed an “Authentication Unit” engaging the services  of SecureSpin, a Bangalore based software services firm.

The Unit was developed and tested in 2006 but when the project was ready for implementation, the project was mysteriously shelved at the instance of the Election Commission.

Several questions posed to the Election Commission for taking this decision went unanswered.

5. EVMs are Sitting Ducks.

The Indian EVMs can be hacked both before and after elections to alter election results.

Apart from manipulating the EVM software and replacing many hardware parts discussed above, discussions with knowledgeable sources revealed that our country’s EVMs can be hacked in many ways.

I mention just two of them below. Each EVM contains two EEPROMs inside the Control Unit in which the  voting data is stored.

They are completely unsecured and the data inside EEPROMs can be manipulated from an external source.

It is very easy to read (data from) the EEPROMs and manipulate them.

The second and the most deadly way to hack Indian EVMs is by inserting a chip with Trojan inside the display section of the Control unit.

This requires access to the  EVM for just two minutes and these replacement units can be made for a few hundred rupees.

Bypassing completely all inbuilt securities, this chip would manipulate the results and give out “fixed” results on the EVM screen.

The Election Commission is completely oblivious to such possibilities.

A demonstration of these vulnerabilities is on the cards. 6. “Insider” Fraud a Concern.

Personal accounts from some well placed political sources and experts say that there are some “insiders” demanding vast sums (Rs. 5 Crore for each assembly constituency) to fix election results.

Who are these insiders? Unlike in the traditional ballot system where only the election officials were the “insiders”, electronic voting machine regime has spawned a long chain of insiders, all of whom are outside the ambit and control of the Election Commission of this country.

There is every possibility that some of these “insiders” are involved in murky activities in fixing elections.

The whole world—except us in India–is alive to the dangers of insider fraud in elections.

The “insiders” include the public sector manufacturers of India’s electronic voting machines namely, the Bharat Electronics Limited (BEL) and Electronics Corporation of India (ECIL), the foreign companies supplying microcontrollers,private players (some of which are allegedly owned by some political leaders) for carrying out checking and maintenance of electronic voting machines during.

7. Storage and Counting are Concerns.

The EVMs are stored at the district headquarters or in a decentralized manner in different locations.

Election Commission’s concern for EVM safety becomes apparent only during elections, where as security experts say that voting machines must remain in a secure environment throughout their life cycle.

There could be many malpractices associated with electronic counting.

“Everybody watches polling closely.

Nobody watches counting as closely),” says Bev Harris, an American activist.

Our Election Commission takes three months to conduct parliamentary elections but wants counting to be over in just three hours!

In the rush to declare results and the winners, several serious lapses go unnoticed in the counting process.

As a result, parties cannot give it the kind of attention that this activity deserves.

Massive discrepancies between votes polled and counted in a large number of polling stations across the country raise serious concerns in this regard.

8. Vote of No Confidence.

The political class cutting across all sides of the divide has just one verdict: “we don’t trust the EVMs”.

This vote of “no  confidence” stems from the personal experiences of parties and leaders as well as the nature of results thrown up by the EVMs.

Parties are looking at EVMs with great suspicion and dread the prospect of EVMs “defeating”them.

This mistrust in EVMs is not confined to any single party and is all pervasive.

Almost all mainstream political parties, including the BJP, Congress, left parties, regional parties like the Telugu Desam party (TDP), AIADMK, Samajwadi party, Rastriya Lok Dal (RLD), Janata Dal (United) etc. have
all expressed reservation about EVMs in the aftermath of 2009 Lok Sabha polls.

Even the Congress party that decisively won the 2009 general elections alleged that the EVMs have been manipulated in Orissa.

Today, it is difficult to find parties that vouch for the continued use of EVMs in Indian elections.

On the contrary, there is a flood of opposition to the EVMs from the political class.

9. EC is Clueless on Technology.

The Election Commission has adopted the EVM technology about which it has practically no knowledge.

As a result, it has little  control over many aspects of the election process. None of the election commissioners, neither the present commissioners nor their predecessors, have proper understanding of the EVM technology.

The only source of technical understanding for the Election Commission is a Committee of  experts led by its chairman, Prof. P.V.Indiresan.

Even the Expert Committee seems very weak in its capacities and understanding.

Alex Halderman, professor of computer science at the  University of Michigan and an expert on the security of voting systems who was present in New Delhi for the launch of the book, Democracy at Risk, Can We Trust our EVMS? commented, “When I read the 2006 technical report prepared by the Expert Committee of the Election Commission.

I scribbled on it that there was a cause for alarm and quickly decided to agree to come here.”

That speaks volumes for the quality and rigor of security testing done on the Country,s  EVMs.

10. Trust Deficit.

Election Commission’s conduct in the wake of the serious reservations expressed by people has been unbecoming of a  constitutional body.

It has uttered many lies – our EVMs are “tamper proof”, they are “different” etc. etc.

It has refused to provide any clarifications sought to the petitioners in the Supreme Court, despite a reference from the Supreme Court of India.

It has taken several questionable decisions for which it has refused to offer any explanations.

For instance, it does not explain why old EVMs were used in Lok Sabha elections despite the recommendations of its own Expert Committee.

It does not explain why as many as 4.48 Lakh new EVMs (which are more secure as per the Expert Committee) were not used in any Congress party or UPA ruled states?

Why and where it had allowed use of state government owned EVMs? The non-transparent conduct of Election Commission in the use of EVMs and the farce of an “enquiry” it has conducted following serious reservations on EVMs does not inspire confidence in its
unbiased functioning.

How EVM Works and how can changed it’s functionality Watch this video [youtube id=”ZlCOj1dElDY” width=”620″ height=”360″]- See more at: http://kohram.in/ten-reasons-for-banning-indian-evms/#sthash.5sue6t7S.dpuf youtube id=”ZlCOj1dElDY” width=”620″ height=”360″ -

https://www.youtube.com/watch?v=ZlCOj1dElDY

India’s EVMs are Vulnerable to Fraud-Contrary to claims by our country,s election authorities, the paperless electronic voting systems used in India suffer from significant vulnerabilities.

Even brief access to the machines could allow criminals to alter election results.

In this video, we demonstrate two kinds of attacks against a real Indian EVM.

One attack involves replacing a small part of the machine with a look-alike component that can be silently instructed to steal a percentage of the votes in favor of a chosen candidate.

These instructions can be sent wirelessly from a mobile phone. Another attack uses a pocket-sized device to change the votes stored in the EVM between the election and the public counting session, which in India can be weeks later.


These attacks are neither complicated nor difficult to perform, but they would be hard to detect or defend against.

The best way to prevent them is to count votes using paper ballots that voters can see.

indiaEVM.org

https://www.youtube.com/watch?v=br2Mjt1BecI -

EVMs Can Be Tampered - Says Net India - Net India company says that the Electronic Voting Machines EVMs which are used in polling stations can be tampered in favor of the candidates.

Watch this to find out more…..To watch live news, videos subscribe to CVR News @ https://www.youtube.com/user/CVRNewsO…
https://www.youtube.com/watch?v=O1xov8mrLZc -EVM in INDIA REALITY EXPOSED by Dr Subramanian Swamy

https://www.youtube.com/watch?v=x3THfIvvxPY - EVMs can be tampered, experts say - Electronic voting machines could be  easily tampered to manipulate elections results, a group of foreign experts said at a seminar in Dhaka on Tuesday.

A standing committee member of the main opposition Bangladesh Nationalist Party,

Abdul Moyeen Khan, in the seminar said that the party would make some prototypes of the EVMs the Election Commission made to show the people how the device could be tampered.

Non-governmental organisation Centre for Sustainable Development organised the seminar, ‘Electronic voting  machines: use and abuse,’ at the Lake Shore hotel in the city.

The organisation’s secretary general Mahfuzullah conducted the seminar and its president Anwar Hashim, also a former ambassador, presided over the programme.

Computer science professor in the University of California Mathew Allen Bishop, senior software architect of Yahoo in India Shashank Shekhar and research and development director of Hewlett Packard of the United States Shawn Islam made presentation  in the seminar
highlighting how EVMs could be tampered.

All the three experts said the EVMs could be tampered in several ways in a short span of time to manipulate the elections results in favour of a certain candidate if the manipulators would get physical access to EVMs.

Citing an example of the flaws of the EVM used in the United States and in other parts of the world, Bishop said the EVMs, electronic devices which need software to function, could be easily tampered. Bishop, however, asked the authorities concerned to look into certain issues before using EVMs.

‘When votes are counted, how do you know that the button pushed to vote for scales on the ballot unit is in fact counted as a vote for scales?’ he said.

Bishop also said, ‘How do you know that the software is correct? There are no bugs that affect the vote counting?

How do you know that the software on the EPROM chip is the version that is supposed to be used?

There was no malware?’

He said the security of the software running the EVM must be part of the inbuilt design of the device.

Earlier, Shawn Islam, a Bangladeshi-American, demonstrated how a vote cast for a candidate could be stored for the candidate the voter did not vote for through software manipulation effected beforehand.

Both of the experts said that there be a system of paper trail of the votes cast so that the voters could see that their votes were stored for the candidate they voted for.

‘But,’ Shawn Islam added, ‘the EVMs developed by Bangladesh do not have any option to add the paper trail system.

‘ He claimed that the EVM developed in Bangladesh have plenty of problems.

Shashank said that there was no electronic device in the world which could not be tampered.

All of the experts said that the device must be tested by a third party before its use.

In reply to a question whether the EVM can be manipulated with remote control devise without physical intervention once EVMs are tested and certified by the experts of the political parties just before the elections, Shawn said, ‘You must have physical interventions to manipulate it if the EVM does not belong to any wireless network.

‘When a reporter asked Abdul Moyeen Khan whether the BNP would accept it if EVMs were tested by their experts, the BNP leader parried the answer saying that the party would develop some EVM prototypes to show how they could be tampered.

Representatives from the Bangladesh Nationalist Party, including its acting secretary general Mirza Fakhrul Islam Alamgir, the chairperson’s advisers Iqbal Hasan Mahmud, Sabiuddin Ahmed, Ruhal Alam and opposition chief whip Zainul Abdin
Farroque, attended.

Speaking on the occasion, former Dhaka University vice-chancellor Moniruzzaman Mia, BRAC professor Piash Karim and Sushaner Janya Nagarik secretary Badiul Alam Majumder stressed the need for building among political parties before introducing any new device in the elections process.

The country’s two major political camps are now at loggerheads over the introduction of EVMs in the next polls.

The ruling Awami League-led alliance said that it would extend all cooperation to the E C in using EVMs in the next general elections while the opposition Bangladesh Nationalist Party-led alliance vowed to resist the move.

Attachments area- Preview YouTube video India’s EVMs are Vulnerable to Fraud -Preview YouTube video EVMs Can Be Tampered - Says Net India Preview YouTube video EVM in INDIA REALITY

EXPOSED by Dr Subramanian Swamy

______________________________________
RSS chief Mohan Bhagwat is saying ‘the cultural identity of all Indians is Hindutva’ which has got nothing to do with spiritualism.

It is just a political cult

The 20th century descriptions of this 1% RSS chitpavans list inordinate dominating militant, violent, frugality, untrustworthiness (Duba Kors), conspiratorialism, phlegmatism, full of hatred, anger, jealousy fearful scare crows not only murder democracy but also the real spirituality of this nation.

The true cultural identity of this country is Jambudipan that is Prabuddha Bharath since all belong to the same race with Buddha Nature practicing equality, fraternity and liberty as enshrined in the Constitution based on Dhamma.

Now it is the Fraud Duba Kor EVMs that has to be exposed because the  Duba Kor EVM CJI Sadhasivam, a brahmin allowed the Lok Sabha with majority fraud tamperable  Duba Kor EVMs at the request of  Duba Kor EVM CEC Sampath another brahmin to replace the  Duba Kor EVMs in phased manner that helped RSS’s BJP to acquire the MASTER KEY.

Till all the  Duba Kor EVMs are replaced with fool proof Voting system the present CJI must order to scrap the present Lok Sabha.& have a collegium system of picking judges from SC/ST/OBC/Minorities for having a fool proof voting system to safeguard Liberty, Fraternity and Equality as enshrined in the Constitution.

And also a collegium system in the Chief Election Commission consisting SC/ST/OBC/Minorities for having a fool proof voting system to safeguard Liberty, Fraternity and Equality as enshrined in d Constitution to prevent Murder of Democracy.

After the  Duba Kor EVMs are replaced with fool proof voting system Lok Sabha elections must be held.

If chitpawan  brahmins have to be sidelined totally because of their politics of hatred towards all non Ariyo brahmins, all the non- ariyo brahmins have to unite under BSP for Sarvajan Hitay, Sarvajan Sukhay i.e., for the welfare and happiness of all societies including, SC/STs, OBCs, Minorities and the  poor upper castes by sharing the wealth of the country equally among all sections of the society as enshrined in the Constitution.

Haughty behavior by the upstart chitpvans caused conflicts with other communities which manifested itself as late as in 1948 in the form of anti-Brahminism after the killing of M.K. Gandhi by Nathuram Godse, a chitpavan.

Bal Gangadhar Tilak After the fall of the Maratha Empire in 1818, the chitpavans lost their political dominance to the British.

The British would not subsidize the chitpavans on the same scale that their caste-fellow, the Peshwas had done in the past.

Pay and power was now significantly reduced. Poorer chitpavan students adapted and started learning English because of better opportunities in the British administration.

Some of the strongest resistance to change also came from the very same community. Jealously guarding their brahmin stature, the orthodox among the chitpavans were not eager to see the shastras challenged, nor the conduct of the brahmins becoming
indistinguishable from that of the sudras.

The vanguard and the old guard clashed many times.

The chitpavan community includes two major politicians in the Gandhian tradition: Gopal Krishna Gokhale whom he acknowledged as a preceptor, & Vinoba Bhave, one of his outstanding disciples.

Gandhi describes Bhave as the Jewel of his disciples, and recognized Gokhale as his political guru.

However,strong opposition to Gandhi also came from within the chitpavan community.V D Savarkar,the founder of the Hindu nationalist political ideology hindutva is castiest and communal duba kor militant stealth political cult greed of power hating all the non-chitpavan brahimins which anger that is madness requiring treatment in mental asylums, was a chitpavan brahmin.

Several members of the chitpavan community were among the first to embrace d hindutva ideology, which they thought was a logical extension of the legacy of the Peshwas and caste-fellow Tilak.

These chitpavans felt out of place with the Jambudipan social reform movement of Mahatama Phule and the mass politics of Mr.M.K. Gandhi.

Large numbers of the community looked to Savarkar, the Hindu Mahasabha and finally the RSS. Gandhi’s assassins Narayan Apte and Nathuram Godse, drew their inspiration from fringe groups in this reactionary trend.

Therefore, the RSS chief Mohan Bhagwat is saying ‘the cultural identity of all Indians is Hindutva’ covering the above facts.

On kobras (the konkanastha chitpavan brahmin Community) of West of the Country.

The chitpavan or chitpawan, are brahmins native to the Konkan with a sizeable Christian Protestant.

Until the 18th century,the chitpavans were not esteemed in social ranking,and were indeed considered by other brahmin tribes as being an inferior caste of brahmins.

It remains concentrated in Maharashtra but also has populations all over the Country and rest of the world, including (USA & UK.) According to Bene Israeli legend,the Chitpavan and Bene Israel are descendants from a group of 14 people shipwrecked off the Konkan coast.

Several immigrant groups including the Parsis, the Bene Israelis,the kudaldeshkar gaud brahmins, and the Konkani saraswat brahmins, and the chitpavan brahmins were the last of these immigrant arrivals.

The satavahanas were  sanskritisers.

It is possibly at their time that the new group of chitpavan brahmins were formed.

Also, a reference to the chitpavan surname ghaisas, written in Prakrut Marathi can be seen on a tamra-pat (bronze plaque) of the Year 1060 A.D.belonging to the King Mamruni of Shilahara Kingdom, found at Diveagar in Konkan.

With the accession of balaji bhat and his family to the supreme authority of the Maratha Confederacy,

Chitpavan immigrants began arriving en masse from the Konkan to Pune where the Peshwa offered all important offices his fellow-castemen.

The chitpavan kin were rewarded with tax relief & grants of land.

Historians cite nepotism & corruption as causes of the fall of the Maratha Empire in 1818.

Richard Maxwell Eaton states that this rise of the chitpavans is a classic example of social rank rising with political fortune.

Traditionally, the chitpavan brahmins were a community of astrologers and priests who offer religious services to other communities.

The 20th century descriptions of the chitpavans list inordinate frugality, untrustworthiness, conspiratorialism, phlegmatism.

Agriculture was the second major occupation in the community, practiced by the those who possess arable land. Later, chitpavans became prominent in various white collar jobs and business.

Most of the chitpavan brahmins in Maharashtra have Marathi as their language.

Till the 1940s, most of the chitpavans in Konkan spoke a dialect called chitpavani Konkani in their homes.

Even at that time, reports recorded chitpavani as a fast disappearing language.

But in Dakshina Kannada District and Udupi Districts of Karnataka, this language is being spoken in places like Durga and Maala of Karkala taluk and also in places like Shishila and Mundaje of Belthangady Taluk.There are no inherently nasalized vowels in standard Marathi whereas the chitpavani dialect of Marathi does have nasalized vowels. Earlier, the deshastha brahmins believed that they were the highest of all brahmins, & looked down upon the chitpavans as parvenus (a relative newcomer to a socioeconomic class),barely equal to the noblest of dvijas.

Even the Peshwa was denied the rights to use the ghats reserved for Deshasth priests @ Nashik on the Godavari.

This usurping of power by chitpavans from the deshastha brahmins resulted in intense rivalry between the two brahmin communities which continued in late Colonial British India times.

The 19th century records also mention Gramanyas or village-level debates between the Chitpavans, & two other communities, namely the Daivajnas, and the Chandraseniya Kayastha Prabhus.

This lasted for about ten years.Half a century ago,Dr.Ambedkar surveyed the existing data on the physical anthropology of the different castes in his book The Untouchables.

He found that the received wisdom of a racial basis of caste was not supported by the data,e.g.:The table for Bengal shows that the chandal who stands sixth in the scheme of social precedence and whose touch pollutes, is not much differentiated from the brahmin.

In Bombay the deshastha brahmin bears a closer affinity to the Son-Koli, a fisherman caste, than to his own compeer, the chitpavan brahmin.

The Mahar, the Untouchable of the Maratha region, comes next together with the Kunbi, the peasant. 

They follow in order the shenvi brahmin, the nagar brahmin and the high-caste Maratha.

These results mean that there is no correspondence between social gradation and physical differentiation in Bombay.

A remarkable case of differentiation in skull and nose indexes, noted by Dr. Ambedkar, was found to exist between the brahmin and the (untouchable) Chamar of Uttar Pradesh.

But this does not prove that brahmins are foreigners, because the data for the U.P. brahmin were found to be very close to those for the Khattri and the untouchable Chuhra of Punjab.

If the U.P. brahmin is indeed foreign to U.P., he is by no means foreign to this country, at least not more than the Punjab untouchables.

This confirms the scenario which we can derive from the Vedic and ItihAsa-PurANa literature: the Vedic tradition was brought east from d Vedic heartland by brahmins who were physically indistinguishable from the lower castes there, when the heartland in Punjab-

Haryana at its apogee exported its culture to the whole Aryavarta (comparable to the planned importation of brahmins into Bengal and the South around the turn of the Christian era).

These were just two of the numerous intra-Indian migrations of caste groups.

Recent research has not refuted Ambedkar,s views. A press report on a recent anthropological survey led by Kumar Suresh Singh explains: English anthropologists contended that the upper castes of India belonged to the Caucasian race and the rest
 drew their origin from Australoid types.

The survey has revealed this to be a myth. Biologically & linguistically, we are very mixed, says Suresh Singh.

The report says that the people of this country have more genes in common, and also share a large number of morphological traits.

There is much greater homogenization in terms of morphological and genetic traits at the regional level, says the report. For example, the brahmins of Tamil Nadu (esp.Iyengars) share more traits with non-brahmins in the state than with fellow brahmins in western or northern part of the country.

The sons-of-the-soil theory also stands demolished. The Anthropological Survey of India has found no community in this country that cant remember having migrated from some other part of the country.

Internal migration accounts for much of the country’s complex ethnic landscape, while there is no evidence of a separate or foreign origin for the upper castes.

Among other scientists who reject the identification of caste (varNa) with race on physical-anthropological grounds, we may cite Kailash C. Malhotra:

Detailed anthropometric surveys carried out among the people of Uttar Pradesh,Gujarat, Maharashtra,Bengal and Tamil Nadu revealed significant regional differences within a caste and a closer resemblance between castes of different varnas within a region than between
sub-populations of the caste from different regions. On the basis of analysis of stature, cephalic and nasal index, H.K. Rakshit (1966) concludes that the brahmins of this country are heterogeneous & suggest incorporation of more than one physical type involving more than
one migration of people.

A more detailed study among 8 brahmin castes in Maharashtra on whom 18 metric,16 scopic and 8 genetic markers were studied, revealed not only a great heterogeneity in both morphological and genetic characteristics but also showed that 3 Brahmin castes were closer to non-Brahmin castes than [to the] other brahmin castes.

P.P. Majumdar and K.C. Malhotra (1974) observed a great deal of heterogeneity with respect to OAB blood group system among 50 brahmin samples spread over 11 country states.