Типитака у класичном српском

1276 ЛЕКЦИЈА 26914 ПЕТАК

“Мир долази изнутра. Немојте га тражи без. “~ Буддха

Постоје 83 језика у

хттпс://транслате.гоогле.цом/

Молимо Вас да донесе тачан превод на матерњем језику за вас ових превода!

То ће постати пракса медијације као подучавао Буда!

И постане ток Улазећег сотапанна!

Према ниббане вечно блаженство, као крајњи циљ!

хттп: сарвајан.амбедкар.орг

рун

Бесплатне Онлине Е-Наланда Истраживање и пракса УНИВЕРЗИТЕТ

     ТИТПИТАКА на класичну енглеском

Практикују медитацију као подучавао Буда

Махасатипаттхана сутта

(Огледало Дхамме)

Ова сутта окупља различите инструкције Буда дали зарад његових следбеника након упокојења, што га чини да буде веома важан скуп инструкција за нас данас.

Ја ћу образложити дискурс о Дхамме која се зове Дхаммадаса, опседнути којих арииасавака, ако он то жели, може да прогласи себе: “За мене, нема више нираиа, нема више тираццхана-Иони, нема више петтивисаиа, нема више стање несреће, несреће, беде, ја сам сотапанна, по природи слободне од држава беде, одређених да буду суђено да Самбодхи.

А шта је, Ананда, јесте да дискурс о Дхамми која се зове Дхаммадаса, опседнути којих арииасавака, ако он то жели, може да прогласи себе: “За мене, нема више нираиа, нема више тираццхана-Иони, нема више петтивисаиа, нема више стање несреће, несреће, беде, ја сам сотапанна, по природи слободан од држава беде, сигурно да буду суђено да Самбодхи?

ДН 22 - (Д ИИ 290)
Махасатипаттхана сутта
- Присуство на свест -
[Маха + Сатипаттхана]

Ова сутта се сматра као главна референца за медитацију пракси.

Напомена: инфобубблес на свим пали речи

пали

Уддеса

И. Каианупассана
    А. Анапана Пабба
    Б. Ирииапатха Пабба
    Ц. Сампајана Пабба
    Д. Патикуламанасикара Пабба
    Е. Дхатуманасикара Пабба
    Ф. Навасиватхика Пабба

ИИ. Ведананупассана

Енглески

Увод

И. Посматрање КАИА
    О Секција за анапана
    Б. Секција за положаје
    Ц. Секција за сампајанна
    Д. Секција за репулсивенесс
    Е. Секција о елементима
    Ф. Секција за девет костурница основа

ИИ. Посматрање ведана

Увод

Овако сам чуо:

Једном приликом, Бхагава је боравио међу Курус на Каммасадхамма, тржишну граду на Курус. Ту, обратио бхиккхуа:

- Монаси.

- Бхадданте одговорио монаси.Бхагава је рекао:

- То, монаси, је пут који води до ништа друго пречишћавање бића, превазилажење туге и плач, нестанак дуккхе-доманасса, постизање на прави начин, реализација ниббане, то јест на четири сатипаттханас.

Која четири? Ево, монаси, монах борави поштујући каиа у Каиа, АТАПИ сампајано, сатима, пошто одустао абхијјха-доманасса према свету. Он борави у посматрање ведана ведана, АТАПИ сампајано, сатима, пошто одустао абхијјха-доманасса према свету. Он борави посматрање Цитта ин цитта, АТАПИ сампајано, сатима, пошто одустао абхијјха-доманасса према свету. Он борави поштујући Дхамму · с Дхамми · с, АТАПИ сампајано, сатима, пошто одустао абхијјха-доманасса према свету.

И. Каианупассана

О Секција за анапана

И како, монаси, да ли монах живи посматрање Каиа Каиа у? Ево, монаси, монах, отишавши у шуму или отишавши у корену дрвета, или отишавши у празној соби, седне склапање ноге унакрст, постављање каиа усправно, а постављање сати паримукхам. Бити тако Сато он удахне, што тако Сато он издише. Удисање дуго је разуме: “Ја удишем лонг ‘; издишете дуго је разуме: “Ја удишем из Лонг ‘; дисање Укратко он разуме: “Ја удишем кратак; издишући кратак да разуме: “Ја удишем се кратак; Он себе вежба: “осећајући да је сав Каиа, ја ћу дисати ‘; Он себе вежба: “осећајући да је сав Каиа, ја ћу издува ‘; Он себе вежба: “смиривање Каиа-санкхарас, ја ћу дисати ‘; Он себе вежба: “смиривање Каиа-санкхарас, ја ћу дисати напоље“.

Баш као што, монаси, вешт Тарнер или шегрт једног Турнер, чинећи дугу ред, разуме: “Ја сам прави дуг ред ‘; чинећи кратку ред, он разуме: “Ја сам прави кратак ред ‘; на исти начин, монаси, монах, дисање у дуго, разуме: “Ја удишем лонг ‘; издишете дуго је разуме: “Ја удишем из Лонг ‘; дисање Укратко он разуме: “Ја удишем кратак; издишући кратак да разуме: “Ја удишем се кратак; Он себе вежба: “осећајући да је сав Каиа, ја ћу дисати ‘; Он себе вежба: “осећајући да је сав Каиа, ја ћу издува ‘; Он себе вежба: “смиривање Каиа-санкхарас, ја ћу дисати ‘; Он себе вежба: “смиривање Каиа-санкхарас, ја ћу дисати напоље“.

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

Б. Секција за положаје

Осим тога, монаси, монах, док хода, разуме: “Ходам“, или стојећи разуме: “Ја стојим ‘, или док седи он разуме:“ Седим‘, или док лежећи он разуме: “Ја сам лежао “. Или, у зависности од тога шта је његова позиција каиа се одлаже, он га разуме у складу са тим.

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

Ц. Секција за сампајанна

Осим тога, монаси, монах, приликом приближавања и док одлазе, делује са сампајанна, док гледа напред и док гледа около, он делује с сампајанна, док су савијање и истезање, док он делује с сампајанна, а носе хаљине и горњи огртач и док је носећи чинију, он делује с сампајанна, док једе, док пије, а жвакање, док дегустација, он делује с сампајанна, док похађају на пословање врше нужду и мокрење, он делује с сампајанна, док хода, док стоји, док седи , док је спавао, док су будни, док разговарате и док се ћути, он делује с сампајанна.

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

Д. Секција за Репулсивенесс

Осим тога, монаси, монах сматра овом телу, од табанима горе и од косе на глави доле, који је ограничен својим кожом и пун разних врста нечистоћа: “У овом Каиа, ту су длаке главе, длаке тела, нокти, зуби, кожа, месо, тетиве, кости, коштана срж, бубрези, срце, јетра, плућна марамица, слезина, плућа, црева, мезентеријум, стомак са својим садржајем, измета, жучи, слузи , гној, крв, зној, сало, сузе, масноће, пљувачке, носне, синовијалне течности и урина. “

Баш као да је, монаси, било је торба има два отвора и испуњен са различитим врстама житарица, као што су брда-Педи, Педи, мунг пасуљ, грашак крава, семе сусама и ољуштен пиринач.Човек са добрим видом, пошто Одвезали било, ће размотрити [њен садржај]: “Ово је брдо-Педи, ово је Падди, то су мунг пасуљ, то су крава-грашак, то су семе сусама и то је ољуштен пиринач;” на исти начин, монаси, монах сматра овом телу, од табанима горе и од косе на глави доле, који је ограничен своју кожу и пун разних врста нечистоћа: “У овом Каиа, ту су длаке на глави, длаке тела, ноктију, зуба, коже, меса, тетива, костију, коштане сржи, бубрега, срца, јетре, слезине, плеуре, плућа, црева, мезентеријум, стомак са његовим садржајем, изметом, жуч, слузи, гној, крв, зној, сало, сузе, масноће, пљувачке, носне, синовијалне течности и урина. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

Е. Секција о елементима

Осим тога, монаси, монах размишља о ово веома Каиа, међутим, она ће бити смештена, али се одлаже “. У овом Каиа, постоји елемент земље, елемент воде, ватра елемент и елемент ваздуха”

Баш као што, монаси, вешт месар или месар шегрт, пошто је убио краву, би седео на раскрсници сечење га на комаде; на исти начин, монаси, монах размишља о ово веома Каиа, међутим, она ће бити смештена, али се одлаже: “У овом Каиа, постоји елемент земље, елемент воде, ватра елемент и елемент ваздуха.“

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

Ф. Секција за девет костурница основа

(1)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, једног дана мртав, или два дана мртва или три дана мртве, отечени, плавичасто и болну, он сматра веома ово Каиа: “То Каиа такође такве природе, то ће постати овако, и није без таквог стања. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

(2)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, које поједу вране, што поједу јастребова, што поједу лешинари, што поједу чапље, што поједу пси, што појели Тигрови, што поједу Пантхерс, што једу разне врсте бића, он сматра то веома Каиа: “Ово Каиа такође такве природе, то ће постати овако, и није без таквог стања. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

(3)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, скуелетон са телом и крвљу, одржао заједно тетива, он сматра то веома Каиа: “Ово је такође Каиа таквог природа, она ће постати овако, и није без таквог стања. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

(4)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, у скуелетон без меса и намаже крвљу, одржао заједно тетива, он сматра веома ово Каиа: “Ово Каиа Такође је од таква природа, то ће постати овако, и није без таквог стања. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

(5)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, скуелетон без меса нити крви, одржао заједно тетива, он сматра веома ово Каиа: “Ово је такође Каиа таквог природа, она ће постати овако, и није без таквог стања. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

(6)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, дисконектовани кости разбацане ту и тамо, овде рука кости, тамо стопала кост, овде скочног зглоба кост, постоји Схин кост , овде бутна кост, постоји кук, овде ребра, постоји уназад кост, овде кичме кости, постоји врат кости, ту кости вилице, постоји зуба кост, или тамо лобања, он сматра веома ово КАИА : “Ово Каиа такође такве природе, то ће постати овако, и није без таквог стања.“

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

(7)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, кости бељеног као шкољке, он сматра то веома Каиа: “Ово Каиа такође такве природе, то ће да постане овако, и није без таквог стања. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

(8)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, распламсали кости више од годину дана, он сматра веома ово Каиа: “Ово Каиа такође такве природе, да је постати овако, и није без таквог стања. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

(9)

Осим тога, монаси, монах, баш као да је види мртво тело, одбацио у згаришту, труле кости сведен на прах, он сматра то веома Каиа: “Ово Каиа такође такве природе, то ће постала оваква, и није без таквог стања. “

Тако је он борави поштујући Каиа у каиа интерно, или он борави посматрање Каиа у каиа споља, или он борави посматрање Каиа у каиаинтерналли и споља; он борави посматрајући самудаиа појава у Каиа, или он борави поштујући пролази офпхеномена у Каиа, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у КАИА; иначе, [схватајући:] “ово је КАИА!” сатиис присутна у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући Каиа Каиа у.

ИИ. Посматрање ведана

И како сад, монаси, да ли монах живи посматрање ведана у ведана?

Ево, монаси, монах, доживљава сукха ведана, ундерсандс: “Ја сам доживљава сукха ведана“; доживљавају дуккха ведана, ундерсандс: “Ја сам доживљава дуккхе ведана“; доживљава адуккхам-асукха ведана, ундерсандс: “Ја сам доживљава аадуккхам-асукха ведана“; доживљава сукха ведана самиса, ундерсандс: “Ја сам доживљава сукха ведана самиса“; доживљава сукха ведана нирамиса, ундерсандс: “Ја сам доживљава сукха ведана нирамиса“; доживљава дуккха ведана самиса, ундерсандс: “Ја сам доживљава дуккха ведана самиса“; доживљава дуккха ведана нирамиса, ундерсандс: “Ја сам доживљава дуккхе ведананирамиса“; доживљава адуккхам-асукха ведана самиса, ундерсандс: “Ја сам доживљава адуккхам-асукха ведана самиса“; доживљава адуккхам-асукха ведана нирамиса, ундерсандс: “Ја сам доживљава адуккхам-асукха ведана нирамиса“.

Тако је он борави поштујући ведана у ведана интерно, или он борави посматрање ведана у ведана споља, или он борави веданаин посматрање ведана интерно и екстерно; он борави посматрајући самудаиа појава у ведана, или он борави посматрајући нестајање појава у ведана, или он борави посматрајући самудаиа и нестајање феномена у ведана; иначе, [схватајући:] “ово исведана!” сати је присутан у њему, само у мери у којој пуке Нана и пуког патиссати, он борави одвоје, а не везујемо за било шта на свету. Тако је, монаси, монах борави поштујући ведана у ведана.

Напомена

1. “аттхи Кајо ‘ти ва пан · Асса сати паццупаттхита Хоти, иавадева Нана · маттаиа патиссати · маттаиа: ово је вероватно најтежих део сутте. То је веома важно јер ће се поновити више од 20 пута, али и зато што је централни део објашњава како сати је заправо присутна. Ево неколико алтернативни малтери:

ВРИ: “Сада је његова свест се утврђује:” Ово је тело “Тако је развија своју свест до те мере да не постоји само разумевање, заједно са самим свести.“!

Бханте Аналаио: “Или сабраност да“ постоји тело “је основана у њему у мери голог знања и сећања о томе”

Тханиссаро Бхиккху: “Или је његова сабраност да“ постоји тело “се одржава у обиму знања и сећања“

Монах Нанамоли и Бхиккху Бодхи: “. Или сабраност да“ постоји тело ‘је само основана у њему у мери неопходној за знање и свесност голом “

Нианасатта Тхера: “Или је његова сабраност је успостављена са мишљу:” тело постоји, “у мери неопходној само за знање и сабраност пажње.“

Сома Тхера: “Или заиста његова сабраност је успостављена са мишљу:” тело постоји, “у мери неопходној само за знање и сећања“

Морис Валсхе: “Или, свесност да” постоји тело “је присутна у њему само у мери неопходној за знање и свест.“

Превод сугерише да вебмастер,
уз подршку Тханиссаро Бхиккху превода.

— ООо —
Објављено као дар Дхамме, да се дистрибуира бесплатно.
Све копије и деривати овог рада морају да наводе своје оригиналног извора.

Молимо Вас да посетите:

хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=вВ0нЈтлсвкг
Маха Сатхипаттана Сутхраиа - මහා සතපටඨාන සතරය -1: 09: 59 Хр

Уплоадед он Ауг 13, 2011

Маха Сатхипаттана сутта узвикивали поштованог. Др Омалпе Собхита Тхеро

хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=ику4Кд5Р1ДИ&лист=ПЛ_хбКсдуИзфЗбВхХр8нКЕМЦсцег0мХскЈа
Випасана Медитација и тела Сенсатион: Еилона Ариел ат ТЕДкЈаффа 2013

Еилона Ариел је документарни редитељ чији је рад био дубоко инспирисан њеном животу у Азији и њене праксе древне технике медитације се зове Випасана.

Она се преселила у Њујорк у 1978 и провео девет година студирања и ради као музичар и фотограф. Године 1980, она је добила диплому из Жермен школи фотографије. Она је напустила САД у 1987 да проведу неколико година живи у Азији. У 1995 се вратила у Израел и успоставио Каруна Филмс Продуцтион Цомпани, заједно са Аиелет Менахеми.

У духу идеја вредна ширења, ТЕДк је програм локалних, самоорганизованих догађаја који спајају људе да деле ТЕД-као искуство. На ТЕДк догађају, ТЕДТалкс видео и живе звучници комбинују да побуди дубоку дискусију и повезивање у малој групи. Ове локалне, самоорганизоване догађаји су брендирани ТЕДк, где к = самостално организовао ТЕД догађај.ТЕД конференција даје опште смернице за ТЕДк програм, али појединачни ТЕДк догађаји су самостално организовали. * (* Предмет одређеним правилима и прописима)

За више информација о випассана, погледајте хттп://ввв.дхамма.орг

Погледајте више на Доинг Тиме, Доинг Випассана и Каруна филмова на хттп://ввв.карунафилмс.цом

За више разговора са овог догађаја, идите на хттп://ввв.тедкјаффа.цом

хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=1Ии9вјВ9БвУ&индек=6&лист=ПЛ_хбКсдуИзфЗбВхХр8нКЕМЦсцег0мХскЈа
Випасана Медитација С. Н. Гоенка - 1 дан

хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=ВФрп9РОБ44ц&феатуре=пив&ад=4869139754&кв=медитатион%20миндфулнесс

Tipitaka v klasickom slovenčine

1276 Lekcia 26914 piatok

“Mier prichádza zvnútra. Nevyhľadávajú bez. “~ Buddha

Tam sú 83 jazykmi

https://translate.google.com/

Prosím, robí presný preklad vo vašej materčine týchto prekladov!

To sa stane mediačné prax ako učil Budha!

A stať sa Stream enterer Sotapanna!

Smerom nibbáně večnej blaženosti ako konečnému cieľu!

http: sarvajan.ambedkar.org

beh

ONLINE E-Nalanda výskum a prax univerzít

     TITPITAKA v klasickom anglickom jazyku

Meditovať ako učil Buddha

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta

(Zrkadlo Dhamma)

Tento Sutta zhromažďuje rôzne pokyny Budha dal kvôli jeho nasledovníkov po jeho odchode, ktorý robí to veľmi dôležitý súbor inštrukcií pre nás v dnešnej dobe.

Budem vykladať diskurz na Dhamma, ktorá sa nazýva Dhammādāsa, majúce ktoré ariyasāvaka, ak si to želá, môže vyhlásiť seba: “Pre mňa nie je nič viac niraya, nič viac tiracchāna-joni, nič viac pettivisaya nie viac stať nešťastie, nešťastie, utrpenie, som sotāpanna, povahy prosté stavov utrpenia istote, že sú určené na sambodhi.

A čo, Anand, je to, že pojednanie o Dhamma, ktorý sa nazýva Dhammādāsa, majúce ktoré ariyasāvaka, ak si to želá, môže vyhlásiť, že zo seba: “Pre mňa nie je nič viac niraya, nič viac tiracchāna-joni, nič viac pettivisaya, nič viac stať nešťastie, nešťastie, utrpenie, som sotāpanna, od prírody bez stavov utrpenia, niektoré sú určené pre sambodhi?

DN 22 - (D ii 290)
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta
- Účasť na vedomie -
[Maha + Satipatthána]

Tento Sutta je široko považovaný za hlavný odkaz pre meditačnej praxi.

Poznámka: infobubbles na všetkých Pali slov

pali

Uddesa

I. Kāyānupassanā
    A. Ānāpāna Pabbi
    B. Iriyāpatha Pabbi
    C. Sampajāna Pabbi
    D. Paṭikūlamanasikāra Pabbi
    E. Dhātumanasikāra Pabbi
    F. Navasivathika Pabbi

II. Vedanānupassanā

angličtina

Úvod

I. Pozorovanie Kaya
    A. oddiel na ānāpāna
    B. Časť na držanie tela
    C. oddiel na sampajañña
    D. Časť na repulsiveness
    E. Oddiel týkajúci sa prvkov
    F. Časť z deviatich cintorínoch dôvodov

II. Pozorovanie Vedano

Úvod

Tak som počul:

Pri jednej príležitosti, bhagavat pobýval medzi Kuruovců na Kammāsadhamma, mestys Kuruovců. Tam, on oslovil bhikkhus:

- Bhikkhus.

- Bhaddante odpovedal bhikkhus. Bhagavat povedal:

- To bhikkhus, je cesta, ktorá vedie len k čisteniu bytostí, prekonanie smútku a náreku, k zániku dukkha-domanassa, dosiahnutie správnej ceste, realizácia Nibbana, teda o štyri satipaṭṭhānas.

Ktoré štyri? Tu bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya, ATAPI sampajāno, satimā potom, čo vzdala abhijjhā-domanassa k svetu. Prebýva pozorovanie Vedano v Vedano ATAPI sampajāno, satimā potom, čo vzdala abhijjhā-domanassa k svetu. Prebýva pozorovanie Citta v Città ATAPI sampajāno, satimā potom, čo vzdala abhijjhā-domanassa k svetu. Prebýva pozorovanie Dhamma · ov v Dhamma · s ATAPI sampajāno, satimā potom, čo vzdala abhijjhā-domanassa k svetu.

I. Kāyānupassanā

A. oddiel na ānāpāna

A ako, bhikkhus, sa Bhikkhu býva pozorovanie Kaya Kaya v? Tu bhikkhus, Bhikkhu potom, čo odišiel do lesa, alebo keď už na koreni stromu alebo čo sa odobrala do prázdnej miestnosti, sadne skladacie nohy krížom, nastavenie Kaya vzpriamene a nastavenie sati parimukhaṃ. Byť tak Sato mu vdychuje, a je tak Sato sa vydychuje. Vdychovanie dlho chápe: “Ja som dýchal dlhé“; vydychuje dlho chápe: “Ja som výdych dlhý ‘; dýchanie vo skratu chápe: “Ja som dýchať v skratke“; dýchanie z krátkej chápe: “Som výdychu short ‘; trénuje sám seba: “cítiť celý Kaya, budem dýchať“; trénuje sám seba: “cítiť celý Kaya, budem vydychovať ‘; trénuje sám seba: “upokojenie Kaya-saṅkhāras, budem dýchať“; trénuje sám seba: “upokojenie Kaya-saṅkhāras, budem vydychovať ‘.

Rovnako ako, bhikkhus, zručný sústružník alebo sústružník učeň, takže dlhú zákrutu, chápe: “Robím dlhú zákrutu“; robiť krátke zákruty, chápe: “Robím krátky obrat ‘; rovnakým spôsobom, bhikkhus, Bhikkhu, dýchanie v dlhých, chápe: “Ja som dýchal dlhé“; vydychuje dlho chápe: “Ja som výdych dlhý ‘; dýchanie vo skratu chápe: “Ja som dýchať v skratke“; dýchanie z krátkej chápe: “Som výdychu short ‘; trénuje sám seba: “cítiť celý Kaya, budem dýchať“; trénuje sám seba: “cítiť celý Kaya, budem vydychovať ‘; trénuje sám seba: “upokojenie Kaya-saṅkhāras, budem dýchať“; trénuje sám seba: “upokojenie Kaya-saṅkhāras, budem vydychovať ‘.

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

B. Časť na držanie tela

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, pri chôdzi, chápe: “Idem“, alebo v stoji, že chápe: “Stojím“, alebo v sede, že chápe: “Sedím“, alebo poležiačky, že chápe: “ležím dole “. Alebo inak, v akejkoľvek polohe jeho Kaya likvidácii, sa mu to teda chápe.

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

C. oddiel na sampajañña

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, zatiaľ čo sa blíži a kým odletom, jedná sa sampajañña, pri pohľade dopredu a pri pohľade okolo seba, jedná sa sampajañña pri ohýbaní a pri preťahovaní, jedná sa sampajañña, zatiaľ čo na sebe šaty a horný plášť a pri prenášaní misku, jedná sa sampajañña, pri jedle, pri pití, zatiaľ čo žuvanie, zatiaľ čo si budete pochutnávať, jedná sa sampajañña, keď som sa zúčastnil na podnikanie čírenie a močenie, jedná sa sampajañña, pri chôdzi, v stoji, v sede , zatiaľ čo spí, zatiaľ čo je hore, keď hovorí a pritom mlčať, keď jedná s sampajañña.

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

D. Časť na Repulsiveness

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu považuje práve tento orgán, od chodidiel hore a zo srsti na hlave nadol, ktorý je vymedzený jeho kožu a plné rôznych druhov nečistôt: “V tomto Kaya, sú vlasy hlavy, vlasy tela, nechty, zuby, koža, mäso, šľachy, kosti, kostnú dreň, obličky, srdce, pečeň, pohrudnice, slezina, pľúca, črevá, okružie, žalúdka s jeho obsahom, výkaly, žlče, hlienu , hnis, krv, pot, tuk, slzy, tuk, sliny, hlien, synoviálnej tekutine a moč. “

Rovnako ako v prípade, bhikkhus, tam bol vrece s dvoma otvormi a naplní rôznymi druhmi obilia, ako je kopec-Paddy, Paddy, mungo fazuľa, hovädzie hrášok, sezamové semienka a lúpanej ryže. Muž s dobrým zrakom, čo rozviazal ho, bude uvažovať o [jeho obsah]: “To je kopec, nelúpaná ryža, to je Paddy, tie sú fazuľa mungo, to sú kravy-hrášok, to sú sezamové semienka, a to je pre lúpanú ryžu;“ rovnakým spôsobom, bhikkhus, Bhikkhu považuje práve tento orgán, od chodidiel hore a zo srsti na hlave nadol, ktorý je vymedzený jeho kožu a plné rôznych druhov nečistôt: “V tomto Kaya tu sú vlasy z hlavy, vlasy tela, nechty, zuby, koža, mäso, šľachy, kosti, kostnej drene, obličiek, srdca, pečene, pohrudnice, sleziny, pľúc, čriev, okružie, žalúdka s jeho obsahom, výkaly, žlč, hlien, hnis, krv, pot, tuk, slzy, tuk, sliny, hlien, synoviálnej tekutine a moč. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

E. Oddiel týkajúci sa prvkov

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu odráža práve na toto Kaya, ale je umiestnená, ale sú odstránené “. V tomto Kaya, tam je element zeme, voda element, element ohňa a vzduchu element“

Rovnako ako, bhikkhus, zručný mäsiar alebo mäsiarsky učeň, že zabil kravu, bude sedieť na križovatke rezanie na kúsky; rovnakým spôsobom, bhikkhus, Bhikkhu odráža na toto veľmi Kaya, však to je umiestnená, však to je usporiadaný: “V tomto Kaya, je element zeme, vody prvok, protipožiarne prvok a prvok vzduchu.“

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

F. Časť z deviatich cintorínoch dôvodov

(1)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako v prípade, že vidí mŕtve telo, Stroskotanec na pohrebisku, jeden deň mŕtvych, alebo po dvoch dňoch mŕtva alebo tri dni mŕtve, opuchnuté, modrasté a hnisavé, to považuje za veľmi Kaya “tento Kaya tiež je takej povahy, že sa stane takto, a nie je bez takého stavu. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

(2)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako keby bol videl mŕtve telo, Cast Away v pohrebisku, byť jeden vrany, byť jeden jastrabov, byť jeden supy, byť jeden volavky bola potravou psov, že zožratie tigre, byť jeden panteri, zožratie rôznymi druhmi bytostí, sa domnieva, že tento veľmi Kaya: “Toto Kaya je tiež takej povahy, že sa stane takto, a nie je bez takého stavu. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

(3)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako v prípade, že vidí mŕtve telo, Stroskotanec na pohrebisku, squeleton s telom a krvou, drží pohromade šľachami, sa domnieva, že tento veľmi Kaya: “Toto Kaya tiež je taký príroda, to sa stane takto, a nie je bez takého stavu. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

(4)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako v prípade, že vidí mŕtve telo, Stroskotanec na pohrebisku, je squeleton bez mäsa a postriekané krvou, drží pohromade šľachami, sa domnieva, že tento veľmi Kaya: “Toto Kaya tiež je takej povahy, že sa stane takto, a nie je bez takého stavu. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

(5)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako v prípade, že vidí mŕtve telo, Stroskotanec na pohrebisku, squeleton bez tela, ani krv, drží pohromade šľachami, sa domnieva, že tento veľmi Kaya: “Toto Kaya tiež je taký príroda, to sa stane takto, a nie je bez takého stavu. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

(6)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako keby bol videl mŕtve telo, Cast Away v pohrebisku, odpojené kosti sem a tam tam rozptýlené, tu ruka kosť, tam pätovej kosti, tu členok kosť, holenná kosť tu stehennej kosti, je bedrové kosť, tu rebro, tam chrbtica, tu chrbtice kosť, tam krku kosť, tu čeľustnej kosti, tam zub kosť, alebo tam lebka, to považuje za veľmi Kaya : “Tento Kaya tiež je takej povahy, že sa stane takto, a nie je bez takého stavu.“

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

(7)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako keby bol videl mŕtve telo, Cast Away v pohrebisku, kosti zbeleli ako mušle, to považuje za veľmi Kaya: “Toto Kaya je tiež takej povahy, že sa bude stať sa takto, a nie je bez takého stavu. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

(8)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako v prípade, že vidí mŕtve telo, Stroskotanec na pohrebisku, nazhromaždil kosti cez rok starý, sa domnieva, že tento veľmi Kaya: “Toto Kaya tiež je takej povahy, že je stane takto, a nie je bez takého stavu. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

(9)

Ďalej bhikkhus, Bhikkhu, rovnako ako v prípade, že vidí mŕtve telo, Stroskotanec na pohrebisku, hnilé kosti redukovaných na prášok, to považuje za veľmi Kaya: “Toto Kaya tiež je takej povahy, že sa bude byť ako to, a nie je bez takého stavu. “

Tak prebýva pozorovanie Kaya Kaya v interne alebo prebýva pozorovaní Kaya Kaya v externe, alebo prebýva pozorovanie Kaya v kāyainternally a externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Kaya, alebo prebýva pozorovanie pominie ofphenomena v Kaya, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Kaya; inak, [uvedomil:] “To je Kaya!“ satiis prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Kaya v Kaya.

II. Pozorovanie Vedano

A ako teraz, bhikkhus, sa Bhikkhu býva pozorovanie Vedano v Vedano?

Tu bhikkhus, Bhikkhu, zažíva sukha Vedano, undersands: “Som zažíva sukha Vedano“; zažíva Dukkha Vedano, undersands: “Som zažíva Dukkha Vedano“; zažíva adukkham-asukhā Vedano, undersands: “Som zažíva aadukkham-asukhā Vedano“; zažíva Sukh Vedano Sāmīši, undersands: “Som zažíva sukha Vedano Samis“; zažíva Sukh Vedano nirāmisa, undersands: “Som zažíva sukha Vedano nirāmisa“; zažíva Dukkha Vedano Sāmīši, undersands: “Som zažíva dukkha Vedano Samis“; zažíva Dukkha Vedano nirāmisa, undersands: “Som zažíva Dukkha vedanānirāmisa“; zažíva adukkham-asukhā Vedano Sāmīši, undersands: “Som zažíva adukkham-asukhā Vedano Samis“; zažíva adukkham-asukhā Vedano nirāmisa, undersands: “Som zažíva adukkham-asukhā Vedano nirāmisa“.

Tak prebýva pozorovanie Vedano v Vedano interne, alebo prebýva pozorovanie Vedano v Vedano externe, alebo prebýva pozorovanie vedanāin Vedano interne aj externe; prebýva pozorovanie Samudaya javov v Vedano, alebo prebýva pozorovanie pominie javov v Vedano, alebo prebýva pozorovanie Samudaya a zanikanie javov v Vedano; inak, [uvedomil:] “toto isvedanā!“ sati je prítomný v ňom, len do tej miery, obyčajné Nana a obyčajné paṭissati, prebýva oddeliť, a nebude lipnúť na ničom na svete. Tak bhikkhus, Bhikkhu prebýva pozorovanie Vedano v Vedano.

Poznámka

1. “atthe Kayo“ ti Va pán · assa sati paccupaṭṭhitā Hotim, yāvadeva Nana · mattāya paṭissati · mattāya: to je asi najzložitejšia časť Sutta. To je veľmi dôležité, pretože to sa opakuje viac ako 20-krát, a tiež preto, že je stredná časť vysvetľuje, ako sati je v skutočnosti vyrobený prítomný. Tu je niekoľko alternatívne omietky:

VRI: “Teraz je jeho vedomie je založená:“ Toto je telo “tak, že rozvíja svoje vedomie do tej miery, že je obyčajné porozumenia spolu s jednoduchým vedomím.“!

Bhan Analayo: “Inak všímavosť, že“ Tam je telo “je stanovená v ňom do tej miery, holé poznatkov a spomínanie na to“

Thanissaro Bhikkhu: “Lebo jeho všímavosť, že“ Tam je telo “je udržiavaná v rozsahu vedomostí a spomienky“

Bhikkhu Nanamoli a Bhikkhu Bodhi “. Inak všímavosť, že“ tam je telo “je jednoducho založená v ňom v rozsahu potrebnom na holé znalosti a všímavosti“

Nyanasatta Thera: “Alebo jeho všímavosť je založená s myšlienkou:“ Telo existuje, “v rozsahu potrebnom len pre poznanie a všímavosti.“

Soma Thera: “Alebo naozaj jeho všímavosť je založená s myšlienkou:“ Telo existuje, “v rozsahu potrebnom práve pre vedomosti a spomienky“

Maurice Walsha: “Alebo inak, všímavosť, že“ je subjekt “je prítomný na neho len v rozsahu nevyhnutnom pre poznanie a uvedomenie.“

Preklad navrhoval webmaster,
s podporou Thanissaro Bhikkhu preklade.

— OOo —
Vydané ako dar Dhamma, ktorý bude distribuovaný zdarma.
Všetky kópie alebo deriváty týchto prác musí uviesť ich zdroj.

Nájdete na adrese:

https://www.youtube.com/watch?v=wV0nJtlswqg
Maha Sathipattana Suthraya - මහා සතිපට්ඨාන සුත්රය -1: 09: 59 Hr

Nahral na 13.srpna 2011

Maha Sathipattana Sutta spieva Ven. Dr Omalpe Sobhita Thero

https://www.youtube.com/watch?v=ixu4Kd5R1DI&list=PL_hbXduIzfZbVhHr8nQEMCsceg0mHsxJa
Meditácia Vipassana a telo Sensation: Eilon Ariel na TEDxJaffa 2013