1458 LECȚIA 28315 sâmbătă

ONLINE GRATIS eNālandā cercetare si practica UNIVERSITATEA
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/
  Programe de curs / PROGRAMA în clasica

 Există 93 de limbi în

https://translate.google.com/

Vă rugăm să face traducere exactă în limba maternă tine sau orice altă limbă știi pentru aceste traduceri!

Aceasta va deveni o practică de Mediere cum a învățat de către Buddha!

Și a devenit un flux Enterer Sotapanna!

Spre Nirvana fericirea veșnică ca final Gooooool!

Tu le la fel de mult ca oricine în întregul univers, merita dragoste si afectiune ta.
- Buddha

BUDISM PE SCURT!

Nu faceți nimic rău!

INTOTDEAUNA face bine!

Fii conștient!

EASY pentru un băiat de 7 ani de înțeles, dar dificil pentru un MAN 70 ani pentru a practica!

TIPITAKA este de 3 cosuri -

1) Cosul de disciplină (Vinaya),

2) din Discursuri (Sutta) &

3) din Ultimate Doctrinei (Abhidhamma) Pitakas.

EDUCATE (BUDDHA)! Meditează (Dharma)! Organizarea (Sangha)!

Înțelepciunea este POWER

Un Trezit arată calea pentru a atinge Eternal Bliss

COMPUTER este un instrument de divertisment!

INTERNET!
IS
Net Entertainment!

Cea mai adecvată!

Folosind un astfel de instrument

Free e-Nalanda Cercetării și Universitatea Practica a fost re-organizate să funcționeze prin urmare Școlile de învățare:

Sangha lui Buddha Practicat Dharma liber de cost, prin urmare, de
liber e-Nalanda Cercetare și Universitatea Practica urmează exemplul.

Ca la Universitatea original Nalanda nu a oferit nici o cursuri,
astfel, de asemenea, Universitatea Liberă e-Nalanda cercetare și
practică.

Învățăturile lui Buddha sunt eterne, dar chiar și atunci Buddha nu le proclama a fi infailibil. Religia
lui Buddha are capacitatea de a schimba în funcție de ori, o calitate
pe care nici un alt religie poate pretinde că avea … Acum, ceea ce
este baza de budism? Dacă studieze cu atenție, veți vedea că budismul este bazată pe rațiune. Există un element de flexibilitate inerent în ea, care nu se găsește în nici o altă religie. - Bhimrao Ramji Ambedkar, savant indian, filozof și arhitect de Constituția Indiei, în scris și discursurile lui.
 

FISA / PROGRAM CURS

I.

KAMMA

RENAȘTEREA

Treziti–NESS

BUDDHA

Astfel să ONE

Doctrina

II.

Arhat

PATRU ADEVĂRURI HOLY

De opt ori PATH

Douăsprezece ori CONDITIONAT PROVENITE

Bodhisattva

Paramita

ȘASE paramita

III.

ȘASE puteri spirituale

Șase căi de renaștere

TEN DHARMA DOMENII

CINCI skandha

Optsprezece DOMENII

CINCI precepte morale

IV.

MEDITATIA

Atenție

Patru cereri mindfulness

LOTUS POSTURA

SAMADHI

CHAN SCHOOL

PATRU JHANAS

PATRU DOMENII fără formă

V.

Cinci tipuri de budist studiu și practică

Mahayana ȘI FAȚĂ Hinayana

LAND PURE

BUDDHA recitare

OPT conștiințe

O sută de Dharme

Goliciune

VI.

DEMON

LINEAGE

cu

Nivelul I: Introducere în budism

Nivelul II: Studii budiste

Pentru a atinge

Nivelul III: Stream-Enterer

Nivelul IV: Din păcate - Returner

Nivelul V: Non-Returner

Nivelul VI: Arhat

Jambudipa, adică gândirea științifică PraBuddha Bharath în

Matematică,

Astronomie,

Alchemy,

și

Anatomie

Filosofie și Cultelor comparative;

Studii istorice;

Relații Internaționale și Studii de Pace;

Management în ceea ce privește ordinea publică și dezvoltare Studii;

Limbă și Literatură;

si Ecologie și mediu Studii

Chandrasekharan Jagatheesan

RECTOR

ONLINE GRATIS eNālandā cercetare si practica UNIVERSITATEA
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Programe de curs / PROGRAMA

I.

KAMMA
Kamma - acțiuni și rezultate este legea budist morală a Kamma-Vipaka.Kamma este acțiunea și Vipaka rezultatul.

Dhammapada Versetul 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
manasa ce padutthena2
bhasati vo karoti vo
Tato nam dukkhamanveti
cakkamva vahato Padam.

Versetul 1. Suferința urmează răufăcător

    Mintea precede toate knowables,
    mintea lui șeful lor,-minte a făcut sunt acestea.
    În cazul în care, cu o minte corupt
    ar trebui să fie vorbească sau să acționeze
    dukkha urmează cauzate de faptul că,
    la fel ca roata copita boul lui.

Explicație: Tot ce experienta am începe cu gând. Cuvintele și faptele noastre izvorăsc din gândirea. Dacă vorbim sau acționăm cu gânduri rele, circumstanțele neplăcute și experiențe duce în mod inevitabil. Oriunde mergem, vom crea condiții proaste pentru că purtăm gânduri rele. Acest lucru este foarte mult ca la volanul unui coș urmare copitele boul înjugat la car. Roți coș, împreună cu sarcina grea de coș, păstrează în urma proiectului de boii. Animalul are obligația de a prezenta sarcină grea și nu poate pleca.

Versetul 1: Toate fenomenele mentale au minte ca precursor lor; ei au minte ca șef acestora; ele sunt minte si voi. În cazul în care unul vorbeste sau actioneaza cu o minte rău, “dukkha”
3 îl urmează la fel cum roata urmează hoofprint a boului care atrage în
coș.

1.
manopubbangama Dhamma: Toate fenomenele mentale au minte ca precursor
lor, în sensul că Mintea este cel mai dominant, iar aceasta este cauza
celorlalte trei fenomene mentale, și anume, Feeling (Vedana), Percepția
(Sanna) și formațiuni psihice sau fenomenele mentale (sankhara). Aceste
trei au Mind sau Constiinta (vinnana) ca precursor lor, pentru că, deși
acestea apar simultan cu Mintea ei nu pot apărea dacă mintea nu se
pune. (Comentariul)

2. manasa ce padutthena (versetul 1) și pasannena ce Manasi (versetul 2): ​​Manasa aici înseamnă intenția sau voință (cetana); voință conduce o la performanța acțiunilor volitive, atât bune și rele. Această voință și acțiunile rezultate constituie Kamma; și Kamma urmeaza mereu o pentru a produce rezultate. Orbire Cakkhupala lui (versetul 1) a fost consecința său au acționat
cu intenția de rău într-o existență anterioară și existența fericit
Matthakundali în Tavatimsa lume celesta (versetul 2) a fost rezultatul
devotamentului său mental (manopasada) la Buddha.

3.
dukkha: În acest context, dukkha barbati suferind, sau dureri fizice
sau psihice, nenorocire, consecințe unsatisfactoriness, rele, etc.,
precum și renașterea în planurile inferioare ale existenței sau în
straturile de jos a societății umane, dacă născut în lumea umană .

Povestea lui Thera Cakkhupala

În timp ce reședința la mănăstirea Jetavana în Savatthi, Buddha a
rostit versetul (1) din această carte, cu referire la Cakkhupala, o
Thera orb.

Pe de o ocazie, Thera Cakkhupala a venit să aducă un omagiu lui Buddha la mănăstire Jetavana. Într-o noapte, în timp ce stimulare sus și în jos în meditație, Thera urcat accidental pe unele insecte. Dimineața, unele bhikkhus vizitează Thera găsit insecte moarte. Ei au crezut bolnav de Thera și raportat problema lui Buddha. Buddha le-a întrebat dacă au văzut Thera uciderea insectelor. Când
au răspuns negativ, Buddha a spus: “Așa cum tu nu văzuse îl omoară,
așa, de asemenea, că nu a văzut aceste insecte vii. În plus, ca Thera au
atins deja arahatship el ar putea avea nici o intenție de a ucide și
așa a fost destul de nevinovat. ” La fiind întrebat de ce Cakkhupala a fost orb deși el a fost un arahat, Buddha a spus următoarea poveste:

Cakkhupala a fost un medic într-una din existențele sale anterioare. Odată, el a făcut în mod deliberat o femeie oarbă pacient. Femeia a promis el să devină sclavul lui, împreună cu copiii ei, în cazul în care ochii ei au fost complet vindecat. Temându-se că ea și copiii ei ar trebui să devină sclavi, a mințit la medic. Ea ia spus că ochii ei au fost obtinerea mai rău atunci când, de fapt, ei au fost perfect vindecat. Medicul știa ea îl înșeală, astfel încât în ​​răzbunare, el ia dat un alt unguent, care a făcut-o complet orb. Ca urmare a acestei fapte rele medicul pierdut ori sa vederii mulți în existențele sale de mai târziu.

Apoi Buddha a vorbit în versetul, după cum urmează:
Versetul 1: Toate fenomenele mentale au minte ca precursor lor; ei au minte ca șef acestora; ele sunt minte si voi. În cazul în care unul vorbeste sau actioneaza cu o minte rău, “dukkha”
îl urmează la fel cum roata urmează hoofprint a boului care atrage în
coș.

La sfârșitul discursului, treizeci de mii de bhikkhus atins arahatship împreună cu analitică Insight (Patisambhida).

Dhammapada Versetul 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama Dhamma
manosettha manomaya
manasa ce pasannena
bhasati vo karoti vo
Tato nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

Versetul 2 Fericirea Urmează împlinitor al Bunei

    Mintea precede toate knowables,
    mintea lui șeful lor,-minte a făcut sunt acestea.
    În cazul în care, cu o minte limpede, și încrezător
    ar trebui să vorbească și să acționeze
    ca umbra cuiva ne’er pleacă.

Explicație: Toate că experiențele om izvoare din gândurile sale. Dacă gândurile lui sunt bune, cuvintele și faptele vor fi, de asemenea, bun. Rezultatul gânduri bune, cuvintele și faptele vor fi fericire. Acest fericire nu va părăsi persoanei a cărei gânduri sunt bune. Fericirea va urmări mereu el ca umbra lui, care nu-l părăsește.

    Versetul 2: Toate fenomenele mentale au minte ca precursor lor; ei au minte ca șef acestora; ele sunt minte si voi. În cazul în care unul vorbeste sau actioneaza cu o minte pură, fericirea (sukha) îl urmează ca o umbră care nu-l părăsește.

    1. Sukham / sukha: în acest context, fericire, satifactoriness,
avere, etc., precum și renaștere în cele trei planuri superioare ale
existenței fericit.

    Povestea Matthakundali

    În
timp ce reședința la mănăstirea Jetavana în Savatthi, Buddha a rostit
versetul (2) din această carte, cu referire la Matthakundali, un brahman
tânăr. Matthakundali
a fost un brahman tânăr, al cărui tată, Adinnapubbaka, a fost foarte
zgârcit și nu a renunțat niciodată nimic în caritate. Chiar și ornamentele de aur pentru singurul lui fiu-au făcut de el pentru a salva de plată pentru manopera. Când fiul său sa îmbolnăvit, nu medic a fost consultat, până când a fost prea târziu. Când a dat seama că fiul său era pe moarte, el a avut tinerii
transportate în afara pe veranda, astfel încât oamenii care vin la casa
lui nu ar vedea posesiunile sale.

    În
acea dimineață, Buddha rezultă devreme de meditație profunda sa
compasiune a văzut, în plasa lui de cunoștințe, Matthakundali situată pe
verandă. Deci, atunci când intră Savatthi pentru milostenie-food cu discipolii săi, Buddha a stat lângă ușa de la Brahman Adinnapubbaka. Buddha a trimis o rază de lumină pentru a atrage atenția tinerilor, care se confrunta cu interiorul casei. Tinerii văzut Buddha; și așa cum el a fost foarte slab a putut profesa numai credința lui mental. Dar asta a fost de ajuns. Când a murit cu inima în devotamentul lui Buddha a fost renăscut în lumea cerească Tavatimsa.

    De
la domiciliu său ceresc tineri Matthakundali, văzând tatăl său doliu
peste el la cimitir, a apărut la omul vechi în asemănarea fostei sale de
sine. El
ia spus tatălui său despre renașterea lui în lume Tavatimsa și, de
asemenea, l-au îndemnat să se apropie și să invite Buddha la o masă. La
casa de Adinnapubbaka întrebarea dacă s-ar putea sau nu putea să
renască într pur și simplu o lume celesta prin profesarea mental
credință profundă în Buddha, fără a da în caritate sau respectarea
preceptelor morale, a fost adus în sus. Astfel, Buddha a voit ca Matthakundali ar trebui să apară în persoană; Matthakundali a apărut de curând pe deplin împodobit cu ornamente cerești și le-a spus despre renașterea lui în lume Tavatimsa. Apoi doar, publicul a devenit convins că fiul brahman Adinnapubbaka prin simpla dedică mintea lui Buddha au atins mult slavă.

    Apoi Buddha a vorbit în versetul, după cum urmează:
    Versetul 2: Toate fenomenele mentale au minte ca precursor lor; ei au minte ca șef acestora; ele sunt minte si voi. În cazul în care unul vorbeste sau actioneaza cu o minte pură, fericirea (sukha) îl urmează ca o umbră care nu-l părăsește.

    La sfârșitul discursului Matthakundali și tatăl său Adinnapubbaka atins Sotapatti Magga și Sotapatti Phala. Adinnapubbaka a donat, de asemenea, aproape toate averea pentru cauza de predare lui Buddha.

Aceasta este o lege a naturii și se aplică tuturor ființelor dacă acestea sunt budiști sau nu. Ea
nu se aplică un Buddha sau un arahat deoarece au trecut dincolo de
planul în care legea Kamma funcționează, deși ele pot continua să se
simtă consecințele acțiunilor anterioare rele. Această învățătură este comună tuturor tradițiilor. Aceasta explică diferențele mari dintre oameni din lume.

Această lege se aplică tuturor acțiunilor care au un conținut moral. O acțiune moral bun și sănătos are consecințe bune. O acțiune punct de vedere moral prost și nesănătos are consecințe rele.

Calitățile mentale care motivează o acțiune determina calitatea morală a acțiunii. O acțiune motivată de generozitate, bunătate și înțelepciune are consecințe bune sau nefericite. O acțiune motivată de atașament, rea voință și ignoranță, care sunt
cele trei incendii, întinăciunile sau rădăcinile nesănătoase, au
consecințe rele sau nefericite.

Acțiunea
cuvânt are un sens larg în acest context, și include acțiuni fizice,
verbale și mentale (sau corp, de vorbire și minte). Această lege se aplică numai acțiunilor intenționate. Acțiuni neintenționate sau accidentale nu au astfel de consecințe.
Mecanică

În momentul acțiunii unui element de energie kammic vine în ființă. Ea devine o parte a conștiinței individuale și se mută pe la fluxul conștiinței. Circumstanțe adecvate a activa acest element de energie pentru a da consecințele bune sau rele. Buddhismul
ne învață de renaștere și continuitatea vieții, iar această consecință
poate fi activat în viețile prezente sau viitoare. Viața unei persoane este reglementată de unitățile active ale energiei
kammic, și schimbări în aceste explica schimbările din viața persoanei.

Fiecare unitate de energie kammic are propria impuls. Atunci când este activată unitatea de energie continuă să aibă efect până la impuls sa este epuizat. Ulterior, unitatea de energie nu există și nu are nici un efect.

Kamma include acțiunile intenționate ale vieților anterioare și a vieții prezente. Mai multe unități de Kamma poate acționa împreună pentru a determina situația actuală viață a unei persoane. În momentul morții unităților inepuizabilă de mutare kamma cu conștiința pe o nouă viață. Este Kamma care oferă puterea de a muta persoana prin Samsara, ciclul de viață. Acest proces se încheie pe persoana realizarea Nirvana. După aceea nu nouă kamma se formează deși persoana poate avea să se simtă consecințele Kamma trecut.

O persoană poate reduce efectul de Kamma rău și de a crea kamma bun de acțiuni sănătoase bune. Nu există nici o predeterminare sau predestinare, sau de control prin orice altă persoană. O persoană este capabil de a schimba direcția vieții sale de efort personal, pentru a îmbunătăți sau rău. Din cauza Kamma său o persoană întâmpină situațiile în schimbare ale vieții. El a, într-o anumită măsură, în viața lui actuală potentialul de a schimba viața viitoare. Acesta este motivul pentru care se spune că în conformitate cu budismul, o persoană în viață creează propria sa viață.

Fiecare persoană are propria sa kamma individuală, în același fel în care el are propria lui conștiință. Cele Kammas separate de diferite persoane dintr-un grup sau familie poate avea o relație, dar ele rămân separat. Ele nu devin o kamma comun pentru fiecare persoană din grup sau a familiei. Uneori, diferite persoane dintr-un grup pot avea Kamma similare. Aceasta explică comun soarta suferit de mai multe persoane în același timp, în situații precum inundații sau alte dezastre.
Cauze

Cauzele kamma sunt ignoranță și atașament. Ignoranța de predare budist și atașamentul pentru lucrurile lumești. Acestea
sunt două dintre cele întinăciunile mentale, care, împreună cu al
treilea voința, bolnav (sau furie), constituie cele Trei incendii sau
rădăcini nesănătoase. Intenția (sau intenție) și conștiința sunt cei ce împlinesc Kamma, iar constiinta care se simte rezultat
Bun Kamma

Oferte care creează bun kamma sănătos sunt stabilite ca:

    Generozitate
    Moralitate
    Reverență
    Meditație
    Serviciul pentru comunitate
    Transferul de merit
    Bucurându-se despre altora noroc
    Audierea de predare
    Explicarea învățătura
    Înțelegerea de predare corect

Unele dintre beneficiile de kamma bune sunt naștere în împrejurări
fericite, posibilitatea de a trăi în conformitate cu Dhamma și
fericirea.
Bad Kamma

Oferte care creează kamma nesănătoasă rău sunt stabilite în trei secțiuni ca:

    Trei cauzate de acțiuni:
        Dăuna ființelor vii (uciderea)
        Furt (definite ca având ceea ce nu este propriu)
        Abuzul de simțurilor (abatere sexual)
    Patru cauzate de vorbire:
        Minciună
        Calomnie
        Discurs Harsh
        Discuție frivol (i.e.gossip etc.)
    Trei cauzate de minte:
        Atașament
        Rea-voință (furie)
        Ignoranța.

Unele dintre dezavantajele kamma rău sunt naștere în circumstanțe
nefericite, care nu au posibilitatea de a trăi în conformitate cu Dhamma
și nefericirea.

Kamma pot fi clasificate în diferite moduri. De exemplu, în conformitate cu funcția, puterea, timp de funcționare și așa mai departe.
Concluzie

Legea Kamma plasează responsabilitatea viața lui sau a ei asupra individului. El trebuie să suporte consecințele acțiunilor sale rele, și bucurați-vă de consecințele acțiunilor sale bune. El poate modifica viața viitoare pentru bine sau rău prin acțiuni bune sau rele, respectiv.
“Toate lucrurile compuse sunt supuse la aparitia cariilor. Străduiți cu sârguință!” Buddha

Roata Existența

1%
chitpawan Brahman intolerant, violent, militant, terorist, stealth
Hindutva cult RSS, Bahuth Jyadha Paapis (BJP), VHP, HMS, ABVP, BMS,
producătorul de Hindutva Vir Savarkar, criminal Nathuram Godse care a
fost spânzurat de instanța de judecată sunt toate numit ca familie Sangh. Proscriere se pedepsește conform legii. Primul punct EVMS fraudă (Evil voturi Mașini) trebuie să fie înlocuite în totalitate cu prost sistem de vot dovadă. Din
cauza erorii grav de judecată de fostul CJI Sathasivam EVMS de fraudă
sunt înlocuite în etape (care a fost distins cu postul de șef Drepturile
Omului, doar pentru a ucide o altă instituție democratică deși All
India Baroului prin președintele său Adish Aggarwal s-au opus muta
guvernului și a spus Justiție Sathasivam nu ar trebui să fie făcut
chiar ca Lokpal sau naționale pentru drepturile omului președintele
Comisiei), așa cum a sugerat de fostul CEC Sampath din cauza costurilor
(Rs 1600 crores). Astfel, permițând MASTER KEY fiind apucat de ucigașii instituțiilor democratice (Modi).

1458 УРОК 28315 субботу

Бесплатные онлайн eNālandā научно-практическая УНИВЕРСИТЕТ
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/
  Учебные программы / ПРОГРАММА Классическая

 Есть 93 языков в

https://translate.google.com/

Пожалуйста, сделать точный перевод в вас родном языке или на любом другом языке, вы знаете этих переводов!

Это станет практика медиации как учил Будда!

И стать поток Входящего Sotapanna!

К Ниббаны вечное блаженство, как конечная цель!

Вы сами, как много, как никто во всей вселенной, заслуживаете свою любовь и привязанность.
- Будда

БУДДИЗМ В двух словах!

не делали никакого зла!

ВСЕГДА делать добро!

Будьте внимательны!

Легко для 7-летнего мальчика понять, но трудно 70-летний мужчина на практике!

Типитака имеет 3 корзины -

1) Корзина дисциплины (Виная),

2) дискурсов (Сутта) и

3) Окончательной учение (абхидхаммы) Pitakas.

EDUCATE (Будда)! Медитировать (дхамма)! Упорядочить (сангха)!

Мудрость ПИТАНИЯ

Пробужденный показывает путь для достижения Вечное Блаженство

Компьютер находится РАЗВЛЕЧЕНИЯ инструмент!

ИНТЕРНЕТ!
IS
РАЗВЛЕЧЕНИЯ NET!

Наиболее подходящими!

Использование такого инструмента

Бесплатная электронная Nalanda научно-практическая университет был реорганизован функционировать по следующей школ обучения:

Сангха Будды исповедовал свою Дхаммы бесплатно, следовательно,
Free-е-Nalanda научно-практическая университет следует их примеру.

Как в исходном университета Наланда не предлагают какой-либо степени,
так и Бесплатная электронная Nalanda научно-практическая университет.

Учения Будды вечны, но даже тогда Будда не провозглашать их непогрешимыми. Религия
Будды обладает способностью меняться в зависимости от времени, качества
которых ни одна другая религия не может утверждать, что … Теперь то,
что основа буддизма? Если вы внимательно изучить, вы увидите, что буддизм основан на разуме. Существует элемент гибкости, присущей его, что не нашел в любой другой религии. - Бхимрао Ramji Амбедкар, индийский ученый, философ и архитектор Конституции Индии, в его творчестве и речи.
 

ПРОГРАММА / Программа курса

I.

KAMMA

ВОЗРОЖДЕНИЕ

AWAKEN-Несс

Будда

Татхагата

Дхамма

II.

ARHAT

ЧЕТЫРЕ святые истины

Восьмеричный Путь

Двенадцатикратного обусловленного возникновения

Бодхисаттва

Paramita

ШЕСТЬ Парамит

III.

ШЕСТЬ духовных сил

Шесть путей перерождения

ДЕСЯТЬ ДХАРМЫ Царств

Пять скандх

Восемнадцать Царств

ПЯТЬ нравственные заповеди

Внутривенно

МЕДИТАЦИЯ

Внимательность

Четырех приложений осознанности

Поза лотоса

Самадхи

Чан ШКОЛА

ЧЕТЫРЕ джханам

Четыре бесформенных Царств

В.

Пять типов буддийской учебы и практики

Махаяна и Хинаяна СРАВНЕНИЮ

Чистая Земля

Будда декламации

Алая-виджняна

СТО дхармы

ПУСТОТА

VI.

DEMON

LINEAGE

с

Уровень I: Введение в буддизм

Уровень II: буддийских исследований

ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ

Уровень III: Стрим-Входящего

Уровень IV: Один раз - Returner

Уровень V: Не Returner

Уровень VI: Архат

Jambudipa, то есть научная мысль Прабуддха Бхарат в

Математика,

Астрономия,

Алхимия,

и

Анатомия

Философия и сравнительному религиоведению;

Исторические исследования;

Международные отношения и изучения мира;

Ведение дел в отношении государственной политики и развития исследований;

Языки и литература;

и экологией и охраной окружающей Исследования

Чандрасекхаран Jagatheesan

Ректор

Бесплатные онлайн eNālandā научно-практическая УНИВЕРСИТЕТ
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Учебные программы / ПРОГРАММА

I.

KAMMA
KAMMA - действия и результатов буддийский нравственный закон Kamma-Vipaka.Kamma является действие и випака результат.

Дхаммапада Стих 1
Cakkhupalatthera Ваттху

Manopubbangama dhamma1
manosettha маномайя
манаса CE padutthena2
bhasati ва кароти ва
тато Нам dukkhamanveti
cakkamva vahato падам.

Стих 1 следует страдание злодей

    Ум предшествует всем knowables,
    ум это их начальник, ум производства они.
    Если с поврежденного ума
    нужно либо говорить или действовать
    дуккха следующим обусловлено тем, что,
    так же как и колесо копыта быка в.

Объяснение: Все, что мы опыт начинается с мысли. Наши слова и поступки вытекают из мысли. Если мы говорим или действовать с дурными мыслями, неприятные обстоятельства и опыт неизбежно приведет. Везде, где мы идем, мы создаем плохие обстоятельства, потому что мы проводим плохие мысли. Это очень похоже на колесо телеги следующей копытами быка, запряженной в телегу. Колесо телеги, наряду с тяжелым грузом на тележке, хранит в себе проекту быков. Животное был связан с данной тяжелой нагрузки и не может покинуть его.

Стих 1: Все психические явления имеют ум, как их предшественник; они имеют ум, как их главный; они ум производства. Если кто-то говорит или действует с злой волей, “дуккха” 3 следует за
ним так же, как колесо следует за hoofprint вола, который привлекает
телегу.

1.
manopubbangama дхамма: Все психические явления имеют ум, как их
предшественник в том смысле, что ум самым доминирующим, и это причина из
трех других психических явлений, а именно, чувство (ведана), восприятие
(Санна) и психические образования или Психические спутниками (Sankhara). Эти
три имеют ум или сознание (винняна), как их предшественник, потому что,
хотя они возникают одновременно с виду, что они не могут возникнуть,
если разум не возникает. (Комментарий)

2. манаса CE padutthena (Стих 1) и Манаси CE pasannena (стих 2): Манаса здесь означает намерение или волю (четана); воля заставляет к выполнению волевых действий, как хорошие, так и злых. Это воля и результирующие действия представляют собой камму; и каммой всегда следует один для получения результатов. Слепота Cakkhupala (стих 1) был следствием его выступив со злым
намерением в предыдущей жизни и счастливого существования Matthakundali в
Tavatimsa небесного мира (стих 2), а результатом его психического
преданности (manopasada) к Будде.

3.
дуккха: В этом контексте, дуккха мужские страдания, физического или
психического боли, несчастья, неудовлетворенность, злых последствий и
т.д., и возрождения в низших планах существования или в нижних слоях
человеческого общества, если он родился в человеческом мире ,

История Тера Cakkhupala

Пребывая в монастыре Джетавана в Саваттхи, Будда произнес стих (1) этой книги, со ссылкой на Cakkhupala, слепой Тера.

В одном случае, Тера Cakkhupala пришли отдать дань уважения к Будде в монастыре Джетавана. Однажды ночью, в то время как ходить вверх и вниз в медитации, Тера случайно наступил на некоторых насекомых. Утром, некоторые монахи, посещающие Тера нашли мертвых насекомых. Они думали, что плохо в Тере и сообщил об этом Будде. Будда спросил их, видели ли они в Тера убийство насекомых. Когда
они ответили отрицательно, Будда сказал: «Так же, как бы вы не видели,
как он убивает, так и он не видел тех, живых насекомых. Кроме того, как
Тера уже достиг архатства он не мог иметь никакого намерения убивать и
так было вполне невинный “. На вопрос, почему Cakkhupala был слеп, хотя он был Архат, Будда рассказал следующую историю:

Cakkhupala был врачом в одной из своих прошлых существований. Однажды, он намеренно сделал женщину слепых пациентов. Эта женщина обещала стать его рабом, вместе со своими детьми, если ее глаза были полностью вылечены. Опасаясь, что она и ее дети должны стать рабами, она лгала к врачу. Она сказала ему, что ее глаза становились хуже, когда, по сути, они были совершенно излечены. Врач знал, что она обманывает его, так что в отместку, он дал ей еще один мазь, которая сделала ее абсолютно слепым. В результате этого злодеяния врач потерял зрение во много раз в своих последующих существованиях.

Тогда Будда сказал в стихах следующим образом:
Стих 1: Все психические явления имеют ум, как их предшественник; они имеют ум, как их главный; они ум производства. Если кто-то говорит или действует с злой волей, “дуккха” следует за
ним так же, как колесо следует за hoofprint вола, который привлекает
телегу.

В конце речи, тридцать тысяч монахи достигли архатства вместе с Аналитическим Insight (Patisambhida).

Дхаммапада Стих 2
Matthakundali Ваттху

Manopubbangama дхамма
manosettha маномайя
манаса CE pasannena
bhasati ва кароти ва
тато Нам sukha1 manveti
chayava anapayini.

Стих 2. Счастье следует творит добро

    Ум предшествует всем knowables,
    ум это их начальник, ум производства они.
    Если с четким и уверенным виду
    следует говорить и действовать
    как своего тени никогда отъездом.

Объяснение: Все, что человек испытывает пружины из своих мыслей. Если его мысли хороши, слова и поступки также будет хорошо. Результат хороших мыслей, слов и поступков будет счастье. Это счастье никогда не покидают человека, чьи мысли хороши. Счастье всегда будет следовать за ним, как его тень, которая никогда не оставляет его.

    Стих 2: Все психические явления имеют ум, как их предшественник; они имеют ум, как их главный; они ум производства. Если кто-то говорит или действует с чистым умом, счастье (сукха) следует за ним как тень, которая никогда не оставляет его.

    1. Сукхам / сукха: в этом контексте, счастья, satifactoriness,
фортуна, и т.д., и перерождению в трех верхних плоскостях счастливого
существования.

    История Matthakundali

    Пребывая в монастыре Джетавана в Саваттхи, Будда произнес стих (2) этой книги, со ссылкой на Matthakundali, молодой брамин. Matthakundali был молодой брахман, чей отец, Adinnapubbaka, был очень скуп и никогда не давал ничего благотворительность. Даже золотые украшения для своего единственного сына были сделаны им самим, чтобы сохранить плату за дефектов. Когда его сын заболел, ни один врач не справился, пока не стало слишком поздно. Когда он понял, что его сын умирал, он молодежь осуществляется
снаружи на веранду, чтобы люди, приезжающие в его доме не увидит своих
владений.

    В
то утро, Будда, возникающие раньше от его глубокой медитации
сострадания видел в своей сети знаний, Matthakundali лежал на веранде. Так при входе Саваттхи для подаянием со своими учениками, Будда стоял у двери брахмана Adinnapubbaka. Будда послал луч света, чтобы привлечь внимание молодежи, который был обращенной внутрь дома. Молодежь видела Будду; и так как он был очень слаб он мог только исповедовать свою веру мысленно. Но этого было достаточно. Когда он скончался с сердцем в преданности Будде, он был возрожден в Tavatimsa небесного мира.

    С
его небесной обители молодой Matthakundali, видя его отца оплакивая его
на кладбище, казалось, старика в образе своего ветхого человека. Он сказал отцу о своем возрождении в мире Tavatimsa, а также призвал его подойти и пригласить Будду еды. В
доме Adinnapubbaka вопрос о том, может или не может возродиться один в
небесном мире просто психически исповедующих глубокую веру в Будду, не
давая милостыню или наблюдения нравственные заповеди, был воспитан. Так Будда хотел, чтобы Matthakundali должны появиться лично; Matthakundali вскоре появился полностью украшенный небесных украшений и рассказал им о своем возрождении в мире Tavatimsa. Только тогда аудитория убедился, что сын брахмана Adinnapubbaka просто посвятить свой ум к Будде достиг много славы.

    Тогда Будда сказал в стихах следующим образом:
    Стих 2: Все психические явления имеют ум, как их предшественник; они имеют ум, как их главный; они ум производства. Если кто-то говорит или действует с чистым умом, счастье (сукха) следует за ним как тень, которая никогда не оставляет его.

    В конце речи Matthakundali и его отца Adinnapubbaka достигается Sotapatti Магга и Sotapatti пхала. Adinnapubbaka также пожертвовал почти все свое богатство в дело Учения Будды.

Это закон природы и распространяется на всех живых существ, являются ли они буддисты или нет. Это
не относится к Будде или Архат, так как они вышли за пределы плоскости,
в которой закон кармы действует, хотя они могут продолжать ощущать
последствия предыдущих плохих поступков. Это учение является общим для всех традиций. Это объясняет большие различия между людьми в мире.

Этот закон распространяется на все действия, которые имеют моральное содержание. Морально хорошее и полезное действие имеет хорошие последствия. Морально плохо, и нездоровая действие имеет плохие последствия.

Психические качества, которые мотивируют действия определяют моральные качества действий. Действия мотивированы щедрости, любящей доброты и мудрости хорошие или несчастные последствия. Действия мотивированы привязанностью, злой воли и невежества, которые
являются три огня, осквернения или нездоровые корни, есть плохие или
несчастливые последствия.

Действие
слово имеет широкий смысл в этом контексте, и включает в себя
физические, словесные и умственные действия (или тело, речь и ум). Этот закон относится только к преднамеренных действий. Непреднамеренного или случайного действия не имеют каких-либо подобных последствий.
Механика

Во время действия элемент каммической энергии идет на свет. Это становится частью сознания индивида и движется дальше в потоке сознания. Подходящие условия активировать этот элемент энергии, чтобы дать хорошие или плохие последствия. Буддизм учит, возрождения и непрерывности жизни, и это следствие может быть активирован в настоящих или будущих жизнях. Жизнь человека определяется активных единиц каммической энергии, и изменения в них объяснить изменения в жизни человека.

Каждый блок каммической энергии имеет свою собственную динамику. Когда она включена единица энергии, продолжает иметь силу до тех пор его импульс не будет исчерпан. После этого блок энергии не существует и не имеет никакого эффекта.

Kamma включает в себя умышленные действия, о прошлых жизнях и настоящей жизни. Несколько блоков KAMMA могут действовать вместе, чтобы определить настоящую жизненную ситуацию человека. В момент смерти исчерпанием единиц KAMMA ходу с сознания на новую жизнь. Это камма, которая обеспечивает питание для перемещения человека через сансары, цикла жизни. Этот процесс подходит к концу на человека, реализующего Ниббану. После этого никаких новых каммой не образуется, хотя человек может иметь, чтобы почувствовать, что последствия прошлых кармы.

Человек может уменьшить влияние плохой кармы и создать хорошую камму по хорошей здоровой действий. Там нет предопределенности или предопределение, или контроль со стороны любого другого лица. Человек способен изменить направление своей жизни личным усилием, чтобы сделать его лучше или плохо. Из-за его кармы человек встречается с меняющимися ситуациями жизни. Он в какой-то степени, в его нынешней жизни потенциал, чтобы изменить свою будущую жизнь. Вот почему он сказал, что согласно буддизму, человек в жизни создает свою собственную жизнь.

Каждый человек имеет свой индивидуальный камму, таким же образом, что он имеет собственное сознание. Отдельные каммы разных лиц в группе или семье могут иметь какое-то отношение, но они остаются отдельно. Они не становятся каммой общими для каждого человека в группе или семье. Иногда разные люди в группе могут иметь аналогичный камму. Это объясняет общую участь постигла многих людей, в то же время, в
таких ситуациях, как наводнения или других стихийных бедствий.
Причины

Причины кармы невежество и привязанность. Незнание буддийского учения и привязанность к мирским вещам. Эти два ментальных загрязнений, которые вместе с третьей, злой воли (или гнева), составляют три огня или нездоровые корни. Намерение (или мотивация) и сознание исполнители кармы, и сознание, которое ощущает результат
Хорошо каммой

Действия, которые создают хорошую камма изложены следующим образом:

    Щедрость
    Мораль
    Почтение
    Медитация
    Услуги в сообщество
    Перенос заслуг
    Радуясь о друга удача
    Услышав учение
    Раскрывая учение
    Понимание учения правильно

Некоторые из преимуществ хорошей кармы являются рождаемости в
благоприятных обстоятельствах, возможность жить в соответствии с Дхармы и
счастье.
Плохой каммой

Действия, которые создают плохие нездоровую камму изложены в трех разделах, как:

    Три причинен действиями:
        Вредоносность живые существа (убийство)
        Кража (определяется как брать то, что не собственных)
        Неправильное чувств (сексуальные домогательства)
    Четыре вызвано речи:
        Лежащий
        Клевета
        Грубая речь
        Легкомысленная разговора (i.e.gossip и т.д.)
    Три вызвано виду:
        Крепление
        Злой воли (гнев)
        Невежество.

Некоторые из недостатков плохой кармы являются рождаемости в печальных
обстоятельств, не имея возможности жить в соответствии с Дхармы и
несчастья.

Kamma могут быть классифицированы по-разному. Например, в соответствии с функцией, силы, время работы и так далее.
Вывод

Закон кармы возлагает ответственность своей жизни на человека. Он должен нести ответственность за последствия своих дурных поступков, и наслаждаться последствия своих добрых дел. Он может изменить свою будущую жизнь хорошо это или плохо хорошими или плохими действиями, соответственно.
“Все составные вещи подлежат распада. Стремитесь с усердием!” Будда

Колесо Бытия

1%
chitpawan брахман нетерпимым, жестоким, боевик, террорист, стелс
Hindutva культ RSS, Bahuth Jyadha Paapis (БДП), УКВ, HMS, ABVP, BMS,
производитель Hindutva Вир Саваркар, убийца Натхурам Годзе который был
повешен по решению суда все называется Сангх семьи. Неприкасаемости карается по закону. Первая
точка мошенничества отладочные модули (Зло машины для голосования)
должны быть полностью заменены дурака системы голосования. Из-за
серьезной ошибки суда по экс CJI Sathasivam мошенничества отладочные
модули заменяются поэтапно (который был удостоен должности начальника по
правам человека, только чтобы убить другого демократического института,
хотя все-Индской ассоциации адвокатов в лице ее президента Adish
Аггарваль против шаг
правительства и сказал судья Sathasivam не должны даже быть сделаны как
Lokpal или Национального комиссии по правам человека голове), как это
было предложено экс ЦИК Sampath из-за стоимости (Rs 1600 крор). Таким образом благоприятных мастер-ключ будучи схватил убийц демократических институтов (Моди).

1458 ЛЕКЦИЈА 28315 СУБОТА

БЕСПЛАТНО ОНЛИНЕ еНаланда Истраживање и пракса УНИВЕРЗИТЕТ
хттп://сарвајан.амбедкар.орг
хттп://ввв.оргситес.цом/ох/авакенедоне/
  Програми цоурсе / ПРОГРАМ у Класична

 Постоје 93 језика у

хттпс://транслате.гоогле.цом/

Молимо вас да рендер тачан превод у вашој матерњем језику или језику знате за ових превода!

То ће постати пракса медијације како то учи Буда!

И постати Стреам Улазећег сотапанна!

Ка ниббане вечно блаженство као крајњи циљ!

Ти себе, колико било ко у целом универзуму, заслужују вашу љубав и наклоност.
- Буда

Будизам у суштини!

ДО НО ЕВИЛ!

УВЕК ДО ДОБРО!

Имајте на уму!

ЈЕДНОСТАВНО ЗА 7 година дечака да разумем али тешко 70 иеарс олд ман То Працтице!

Типитаке од 3 Баскетс -

1) Корпа са Дисциплине (винаиа),

2) од дискурса (сутта) &

3) од Ултимате доктрину (Абхидхамма) Питакас.

ЕДУЦАТЕ (Буда)! Медитирајте (Дхамма)! ОРГАНИЗУЈУ (сангхи)!

Мудрост је моћ

Пробуђени показује пут да постигне вечно блаженство

Рачунар је ЗАБАВА инструмент!

ИНТЕРНЕТ!
ИС
ЗАБАВА НЕТ!

Најадекватнијом!

Користећи такав инструмент

Бесплатне е-Наланда Истраживање и Универзитет пракса је поново организована да функционише кроз следећи школа Леарнинг:

Будин сангха вршила његове Дхамма бесплатне, стога Бесплатно- Е-Наланда Истраживање и Универзитет пракса следи одело.

Као Оригинална Наланда Универзитет не нуди диплому, па и Бесплатан Е-Наланда Истраживање и пракса Универзитет.

Учења Буде су вечни, али чак и тада Буда није их прогласити да буде непогрешива. Религија
Буде има капацитет да промени према пута, квалитетан који ниједна друга
религија може тврдити да има … шта сад је основа будизма? Ако сте пажљиво проучити, видећете да је будизам се заснива на разуму. Постоји елемент флексибилности садржане у њој, који се не налази у било којој другој религији. - Бхимрао Рамји Амбедкар, индијски научник, филозоф и архитекта Устава Индије, у његовом писању и говора.
 

ПРОГРАМ / ПРОГРАМ КУРС

И.

КАММА

РЕБИРТХ

АВАКЕН-НЕСС

БУДА

ОВАКО ЦОМЕ ОНЕ

Дхамма

ИИ.

АРХАТ

ЧЕТИРИ СВЕТА ИСТИНЕ

Осмоструког пута

Дванаестострук ЦОНДИТИОНЕД НАСТАЛЕ

Бодхисаттва

Парамита

ШЕСТ Парамитама

ИИИ.

ШЕСТ духовне снаге

Шест путева РЕБИРТХ

ДЕСЕТ ДХАРМА РЕАЛМС

ПЕТ сканде

Осамнаест РЕАЛМС

ПЕТ моралне норме

ИВ.

МЕДИТАЦИЈА

Сабраност

ЧЕТИРИ АПЛИКАЦИЈЕ свесности

Лотус ПОЛОЖАЈ ТЕЛА

САМАДХИ

ЦХАН ШКОЛА

ЧЕТИРИ ЈХАНАС

ЧЕТИРИ формлесс РЕАЛМС

В.

Пет врста будистичког СТУДИЈЕ И ПРАКСИ

Махаиана и Хинаана ПОРЕЂЕЊУ

Чисту земљу

БУДА рецитатион

ОСАМ Свести

СТО ДХАРМАС

Празнина

ВИ.

ДЕМОН

ЛИНЕАГЕ

са

И степен: Увод у будизму

ИИ ниво: будистичке студије

За постизање

ИИИ степен: Стреам-уносиоца

ИВ ниво: Једном - Ретурнер

Степен В: Не-повратник

ВИ ниво: архата

Јамбудипа, односно, Прабуддха бхаратх је научна мисао у

Математика,

Астрономија,

Алхемија,

и

Анатомија

Филозофија и компаративне религије;

Хисторицал Студиес;

Међународни односи и мировне студије;

Пословни Менаџмент у односу на студије јавне политике и развој;

Језици и књижевност;

и екологије и заштите животне студије

Цхандрасекхаран Јагатхеесан

РЕКТОР

БЕСПЛАТНО ОНЛИНЕ еНаланда Истраживање и пракса УНИВЕРЗИТЕТ
хттп://сарвајан.амбедкар.орг
хттп://ввв.оргситес.цом/ох/авакенедоне/

цхандрасекхара.типитака@гмаил.цом

 Програми Цоурсе / ПРОГРАМ

И.

КАММА
Камма - акције и резултате је будистички морални закон Камма-Випака.Камма је акција и випака резултат.

Дхаммапада Стих 1
Цаккхупалаттхера Ваттху

Манопуббангама дхамма1
маносеттха маномаиа
Манаса ЦЕ падуттхена2
бхасати ва Кароти ва
Тато нам дуккхаманвети
цаккамва вахато падам.

Стих 1. Патња прати злочинац

    Ум претходи све кноваблес,
    Ум је њихов главни, ум-маде су.
    Ако са корумпираном ума
    треба било говорити или акт
    дуккха следи изазвана да,
    баш као и точак копито вола је.

Објашњење: Све што смо искуство почиње са мишљу. Наше речи и дела извире из мисли. Ако говоримо или поступа са злим мислима, непријатне околности и искуства неминовно довести. Где год да идемо, ми стварамо лоше околности јер носимо лоше мисли. Ово је врло слично за волан корпу следећег копитама вола Иокед на корпу. Корпа-точак, заједно са великим оптерећењем на корпу, одржава након нацрта волова. Животиња је дужан да ту великим оптерећењем и не могу да га оставим.

Стих 1: Све ментални феномени имају ум као своје претече; они имају ум као своје начелник; они су ум-маде. Ако неко говори или делује са злим ума, ‘дуккха’ 3 прати га као точак прати хоофпринт на вола која се ослања на колица.

1.
манопуббангама Дхамму: Све ментални феномени имају Минд као своју
претеча у смислу да је ум најдоминантнији, а то је узрок остале три
менталних феномена, наиме, Феелинг (ведана), Перцепција (Санна) и
ментални обрасци или Ментал Цонцомитантс (санкхара). Ове
три имају Минд или свести (виннана) као њихов претеча, јер иако су
истовремено настају са Умом они не могу настати ако Ум не јављају. (Коментар)

2. Манаса ЦЕ падуттхена (Стих 1) и манаси ЦЕ пасаннена (Стих 2): Манаса овде значи намеру или вољу (цетана); воља наводи на вршење вољних радњи, и добро и зло. Ова воља а насталим акције представљају камму; и камму увек прати један да даје резултате. Цаккхупала слепило (Стих 1) био последица томе што је поступао са злом
намером у претходном постојању и Маттхакундали је срећан постојања у
Таватимса небеском свијету (Версе 2) је резултат његовог менталног
преданости (манопасада) до Буде.

3.
дуккха: У том контексту, дуккха менс патњу, или тјелесног или душевног
бола, несреће, недовољност, злих последица, итд, а поновно рођење у
нижим равнима постојања или у нижим слојевима људског друштва, ако рођен
у људском свету .

Прича о Тхера Цаккхупала

Док борави у манастиру Јетавана у Саватија, Буда изговорио стих (1) ове књиге, са освртом на Цаккхупала, слепом Тхера.

Једном приликом, Тера Цаккхупала дошао да ода почаст Буде у манастиру Јетавана. Једне ноћи, док корача горе-доле у ​​медитацији, Тхера случајно нагазио на неким инсектима. Ујутру, неки монаси који посећују Тхера пронађен мртве инсекте. Мислили су болесни од Тхера и о томе обавестио Буде. Буда их питао да ли су видели Тхера убија инсекте. Када
су одговорили негативно, Буда је рекао, “Као да то ниси видео да убија,
па и да није видео те живе инсекте. Осим тога, како је већ постигао
Тхера арахатсхип је могао да немам намеру да убија и тако је било сасвим невин. ” Кад су их питали зашто Цаккхупала био слеп, иако је он био арахат, Буда испричао следећу причу:

Цаккхупала био лекар у једном од својих последњих егзистенција. Једном, он је намерно направио жену блинд пацијента. Та жена је обећао да постане његов роб, заједно са својом децом, ако јој очи биле потпуно излечен. У страху да ће она и њена деца морају да постану робови, лагала лекару. Рекла му је да су јој очи погоршава када, у ствари, они су савршено излечен. Лекар је знао је да га она вара, па из освете, дао јој је још један маст, која је дала њен потпуно слеп. Као резултат овог злог дела лекар изгубио вид много пута у својим каснијим егзистенција.

Тада Буда говорио у стиху и то:
Стих 1: Све ментални феномени имају ум као своје претече; они имају ум као своје начелник; они су ум-маде. Ако неко говори или делује са злим ума, ‘дуккха’ га прати као точак прати хоофпринт на вола која се ослања на колица.

На крају дискурса, тридесет хиљада монаси достигли арахатсхип заједно са аналитичку Инсигхт (Патисамбхида).

Дхаммапада Стих 2
Маттхакундали Ваттху

Манопуббангама Дхамму
маносеттха маномаиа
Манаса ЦЕ пасаннена
бхасати ва Кароти ва
тато нам сукха1 манвети
цхаиава анапаиини.

Стих 2. Срећа прати чини добра

    Ум претходи све кноваблес,
    Ум је њихов главни, ум-маде су.
    Ако са јасном, и сигурне ума
    треба говорити и деловати
    као нечије сенке никада од њега одлазе.

Објашњење: Све што човјек доживљава опруге од својих мисли. Ако његове мисли су добри, речи и дела ће бити добро. Резултат добрих мисли, речи и дела ће бити срећа. Ово срећа никада неће напустити лице чији су мисли добро. Срећа ће га увек прате као његовој сенци да га никада не оставља.

    Стих 2: Све ментални феномени имају ум као своје претече; они имају ум као своје начелник; они су ум-маде. Ако неко говори или делује са чистом уму, срећа (сукха) га прати као сенка која га никада не оставља.

    1. Сукхам / сукха: У том контексту, среће, сатифацторинесс, среће, итд, и поновног рађања у три горња равнима постојања хаппи.

    Прича о Маттхакундали

    Док борави у манастиру Јетавана у Саватија, Буда изговорио стих (2) ове књиге, са освртом на Маттхакундали, младог брамин. Маттхакундали био млад Брахмин, чији је отац, Адиннапуббака, био веома шкрти и никада дао ништа у добротворне сврхе. Чак су и златне украсе за свог сина јединца дали су себи да спаси плаћање израде. Када је његов син разболео, ни лекар био консултован, док није било прекасно. Када је схватио да је његов син је умирао, он је имао млади одвија
изван на веранди, тако да људи који долазе у његову кућу не би видјети
своју имовину.

    Тог
јутра, Буда произилазе из његовог раног дубоке медитације саосећања
видела, у свом Нет Знања, Маттхакундали лежи на веранди. Дакле, када улази Саватија за проси храну са својим ученицима, Буда је стајао у близини улаза у браман Адиннапуббака. Буда слао зрак светлости да привуче пажњу младих, који је окренут унутрашњост куће. Млади виде Буду; а како је био веома слаб могао је само да исповедају своју веру ментално. Али то је било довољно. Када је преминуо срцем у знак поштовања према Буди је поново рођен у Таватимса небеском свету.

    Од
свог небеског пребивалиште млади Маттхакундали, види свог оца жалости
над њим на гробљу, појавио се на старца у обличју онај стари. Он је рекао свом оцу о свом препород у свету и Таватимса такође га је позвао да се обрате и позвати Буду на оброк. На
кући Адиннапуббака питање да ли би се могло или није могао бити поново
рођен у небеском свету једноставно ментално исповедања дубоку веру у
Буде, без давања у добротворне сврхе или посматрање правило морала, је
одрастао. Дакле Буда хтио да Маттхакундали треба да се појави лично; Маттхакундали ускоро појавио у потпуности украшен са небеских орнаментима и рекао им о свом препород у свету Таватимса. Онда само, публика били су уверени да син Брахмин Адиннапуббака једноставним посветио свој ум да Буде достигло велику славу.

    Тада Буда говорио у стиху и то:
    Стих 2: Све ментални феномени имају ум као своје претече; они имају ум као своје начелник; они су ум-маде. Ако неко говори или делује са чистом уму, срећа (сукха) га прати као сенка која га никада не оставља.

    На крају дискурса Маттхакундали и његовог оца Адиннапуббака постигао Сотапатти Магга и Сотапатти пхала. Адиннапуббака такође донирао скоро све своје богатство на узроку наставе Будиног.

Ово је закон природе и односи се на сва бића било да су будисти или не. То
се не односи на Буде или арахат јер су отишли ​​изван равни на којој
закон о камми послује, иако они могу да наставе да осећају последице
претходних лоших поступака. Ово учење је заједничко свим традицијама. Она објашњава велике разлике међу људима у свету.

Овај закон важи за све активности које имају моралну садржај. Морално добро и здраво акција има добре последице. Морално лош и штетан поступак има лоше последице.

Ментални квалитети који мотивишу акцију одређују морални квалитет акције. Акција мотивисани великодушношћу, љубав и мудрост има добре или несрећне последице. Акција мотивисани прилогу, зле и незнања, које су три Фирес, нечистоће
или неблаготворна корена, имају лоше или несрећне последице.

Реч акција има широку значење у овом контексту, и обухвата физичке, вербалне и менталне активности (или тело, говор и ум). Овај закон се односи само на намерних акција. Случајно или случајних акције немају такве последице.
Механика

У време акције елемент каммичке енергије настаје. То постаје део свести појединца и креће на у тока свести. Погодни околности активирати овај елемент енергије да дају добре или лоше последице. Будизам учи поновног рађања и континуитета живота, а то последица може да се активира у садашњим или будућим животима. Живот човека је контролисан активних јединица каммичке енергије, и промене у овим објасни промене у животу те особе.

Свака јединица каммичке енергије има свој замах. Када се активира јединица енергије и даље има ефекта док њен замах исцрпљена. Након тога јединица енергије не постоји и нема никаквог ефекта.

Камма обухвата намерно акције прошлих живота и садашњем животу. Неколико Камма јединице могу деловати заједно да се одреди садашњем животу ситуацију особе. У тренутку смрти су унекхаустед јединице камма потез са свешћу о новом животу. То је камму која пружа моћ да помера лице кроз Самсара, циклус живота. Овај процес се завршава на лицу остварује ниббану. Након тога је формирана никаква нова камму иако особа можда морати да осећају последице прошле камме.

Особа може смањити ефекат лошег камми и створити добру камму по добрим повољних поступака. Не постоји предодређеност или предодређеност, или контрола од стране било које друге особе. Лице је у стању да промени правац свог живота личним напорима, да свима буде боље или лоше. Због његовог камми особа наиђе на променљиве ситуације живота. Он је, у извесној мери, у свом садашњем животу потенцијал да промени свој будући живот. То је разлог зашто се каже да је, према будизму, човек у живот ствара свој живот.

Свака особа има свој индивидуални камму, на исти начин на који је он има своју свест. Одвојени каммас различитих особа у групи или породице могу имати неки однос, али и даље су одвојени. Они не постане камму заједнички за сваку особу у групи или породици. Понекад различите особе у групи може имати сличну камму. Ово објашњава заједничку судбину коју трпе многи људи у исто време, у таквим ситуацијама, као поплава или других несрећа.
Узроци

Узроци камми су незнање и везаност. Непознавање будистичког учења и привржености световним стварима. То су два од менталних нечистоћа, које заједно са трећим, зловоље (или бес), чине Три Фирес или неповољна корене. Намера (или мотивација) и свест су извршиоци камме, а свест која осећа резултат
Добра камму

Акције које стварају добар здрав камму наведени су као:

    Великодушност
    Моралност
    Поштовање
    Медитација
    Сервис за заједницу
    Преношење заслуга
    Радујући о другима је срећа
    Хеаринг наставу
    Образлажући наставу
    Правилно разумевање наставу

Неке од предности добре камми су рођење у срећних околности, прилика да живе у складу са Дхаммом и среће.
Бад камму

Акције које стварају лошу неповољну камму наведени су у три дела,:

    Три изазвана акцијама:
        Који штете жива бића (убијање)
        Крађа (дефинисати као узимање онога што није једно сопствене)
        Злоупотреба чула (сексуално недолично понашање)
    Четири изазвана говору:
        Лежећи
        Клевета
        Груб говор
        Неозбиљно Разговор (и.е.госсип итд)
    Три изазвана уму:
        Приврженост
        Илл Вилл (бес)
        Незнање.

Неки од недостатака лошег камми су рођење у несрећним околностима, немају могућност да живе у складу са Дхаммом и несреће.

Камма се могу класификовати на различите начине. На пример, према функцији, снаге, време рада и тако даље.
Закључак

Закон о камми ставља одговорност свог живота на појединца. Он мора да сноси последице својих лоших поступака, и уживајте са последицама својих поступака добрих. Он може да промени свој будући живот за добро или лоше по добрим или лошим поступцима, респективно.
“Све ствари су нагомилани може пропасти. Труди се марљиво!” Буда

Вхеел оф Екистенце

1%
цхитпаван брамански нетолерантна, насилна, милитантна, терориста,
стеалтх хиндутва култ РСС, Бахутх Јиадха Паапис (БЈП), ВХБ, ХМС, АБВП,
БМС, произвођач хиндутва вир Саваркар, убица Натхурам Годсе који је
обешен од стране суда су сви зове као Сангх породицу. Недодирљивост је кажњиво по закону. Прва тачка је превара евмс (Зло гласачких машина) морати да буду потпуно замењене Фоол Прооф систему гласања. Због
тешке грешке пресуде од стране бивше ЦЈИ Сатхасивам преваре евмс се
замене фазе (која је награђени на функцији начелника за људска права,
само да убије још једну демократску институцију иако алл индиа
Адвокатске коморе преко свог председника Адисх Аггарвал разлику потез
владе и рекао правде Сатхасивам не треба ни да буде као Локпал или
Националног људска права комисије главе), како је предложено од стране
бивше ЦИК сампатх због трошкова (РС 1600 црорес). Омогућавајући главни кључ који је ухватио убице демократских институција (Моди).

1458 Seo re Ithutang Sona 28315 Moqebelo

FREE ONLINE eNālandā Research le Itloaetseng ho Univesithi
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/
  Nete ​​hore Programs / SYLLABUS a khale

 Ho na le 93 dipuo

https://translate.google.com/

Ka kōpo etsetsa tobileng phetolelo u ka puo ea habo kapa puo efe kapa efe u tseba bakeng sa liphetolelo tsena!!!!

Hore e tla ba mokhoa oa ho ya Bonamodi e le o ile a ruta ke Buddha!!!!

Le e se e le Stream Enterer Sotapanna!!!!

Lebisa Nibbana ea Eternal Bliss e le ho qetela Pakane!!!!

U, hoo e ka leha e le mang a bokahohleng bohle, ho tšoaneloa lerato la hao le lerato.
- Buddha

Bobuddha IN A Nutshell!!!!

SE ETSANG NO Bobe!!!!

Kamehla ke etsa MOLEMO!!!!

BA hopola!!!!

Bonolo hore A 7 LILEMO OLD Boy ba utloisise EMPA THATA BAKENG SA A lilemo tse 70 MAN ho etsa!!!!

TIPITAKA ke ya 3 Baskets -

1) Basket ea Taeo (Vinaya),

2) ya lipuo (Sutta) &

3) ya Ultimate Thuto (Abhidhamma) Pitakas.

Ruta (Buddha)!!!! Thuisa (DHAMMA)!!!! ORGANISE (Ranaut)!!!!

BOHLALE BO KE MATLA

Tsosoa e mong o e bontša Path ba fihle Eternal Bliss

K’homphieutheng KE AN BOITHABISO seletsa!!!!

INTERNET!!!!
KE
BOITHABISO NET!!!!

BA loketseng haholo!!!!

Sebelisa e joalo e seletsa

The Free-e-Nālandā Research le Itloaetseng ho University e se e botjha
a hlophisa ho sebetsa ka ho latelang Schools ea ho Ithuta:

Buddha oa Ranaut tloaela ho hae Dhamma Free ea litsenyehelo, ka hona
ho Free–e-Nālandā Research le Itloaetseng ho University mokgwa o
latelang sutu.

E le Original Nālandā University ne ke sa fana ka leha e le efe
tekanyo e, kahoo le ea Free-e-Nālandā Research le Itloaetseng ho
University.

Lithuto tsa Buddha ba ka ho sa feleng, empa le ka nako eo Buddha ne ke sa phatlalatsa hore ba ba le sa foseng. Bolumeli
ba Buddha o na le le matla a ho fetola ho ea ka linako tse ling, nang
le boleng a leo ho tse ling tse bolumeli ka bolela hore li … Joale se
motheong oa Bobuddha? Ha u ithuta ka hloko, o tla bona hore Bobuddha e thehilwe hodima lebaka. Ho na le elements ea fetoha le maemo ntho ea tlhaho ho e, e leng e sa e fumanoang ka leha e le efe bolumeli. - Bhimrao Ramji Ambedkar, Maindia setsebi se seng se, rafilosofi le
setsebi sa meralo ea Molao wa Motheo wa India, ha a ngola le dipuiso.
 

SYLLABUS / ‘nete hore Lenaneo la

I.

KAMMA

REBIRTH

Tsosa-Ness

Buddha

Kahoo TLA ONE

DHAMMA

II.

ARHAT

BONE HALALELANG le Linnete

EIGHTFOLD Path

TWELVEFOLD CONDITIONED ARISING

BODHISATTVA

PARAMITA

Tse tšeletseng PARAMITAS

III.

Tse tšeletseng MOEA Matla

Tse tšeletseng litsela tsa REBIRTH

Leshome DHARMA REALMS

BOHLANO SKANDHAS

Leshome le metso e robeli REALMS

BOHLANO boitšoaro PRECEPTS

IV.

THUISANG

MINDFULNESS

BONE likōpo OF MINDFULNESS

Lotus POSTURE

SAMADHI

Chan SCHOOL

BONE JHANAS

BONE FORMLESS REALMS

V.

BOHLANO mefuta Mobuddha ITHUTOANG LE tshebetso

MAHAYANA LE HINAYANA tšoantšoa

Broken LAND

Buddha RECITATION

Ba Robeli CONSCIOUSNESSES

Lekholo DHARMAS

Lefeela

VI.

Modemona

Lesika

le

Level ke: Introduction ho Bobuddha

Level II: Mobuddha Studies

Ba fihle

Level III: Stream-Enterer

Level IV: Hang - Returner

Level V: Non-Returner

Level VI: Arhat

Jambudipa, ke gore,, PraBuddha Bharath tsa saense nahana a

Lipalo,

Botsebi ba linaleli,

Alchemy,

le

Human anatomy

Filosofi le Comparative Religions;

Histori Studies;

International Relations le Khotso Studies;

Business Management kamanong le ya setjhaba e Policy le Ntshetsopele Studies;

Le lipuo le Literature;

le Ecology le Tikoloho Studies

Chandrasekharan Jagatheesan

RECTOR

FREE ONLINE eNālandā Research le Itloaetseng ho Univesithi
http://sarvajan.ambedkar.org
http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

chandrasekhara.tipitaka@gmail.com

 Nete ​​hore Programs / SYLLABUS

I.

KAMMA
Kamma - Actions le Results ke Mobuddha molao oa boitsoaro ea Kamma-Vipaka.Kamma ke khato ‘me a Vipaka sephetho.

Dhammapada Temana ea 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
manasa CE padutthena2
bhasati VA karoti VA
tato Nam dukkhamanveti
cakkamva vahato padam.

Temana ea 1. Mahlomola latela Bobe-Moetsi

    Kelello tlang pele tsohle knowables,
    kelello ba bona ba ka sehloohong, ka kelello ea entsoeng ba ba.
    Haeba le silafatsoa kelello
    lokela e ka ba bua kapa ba etse ka
    dukkha tjena bakoang ke e le hore,
    e le etsang pale ea kgomo oa khōla e.

Tlhaloso: sohle seo re e-ba e qala ka ho nahana. Mantsoe a rona a le liketso tsa ho tsoa ho nahana. Haeba re bua kapa etsa lintho ka mehopolo e mebe,, maemo a sa thabiseng le liphihlelo hona joang kapa joang fella. Hohle moo re ee, re bōpa mpe maemo a hobane re phetha menahano e mebe. Sena ke tsoana haholo le lebili ea ka kariki e latela hoofs ea kgomo a se kopantseng ho ka kariking. Oo ka kariking-pale, hammoho le mojaro o boima ea kariki e ntse e tsoela latelang ho ea sesoleng dikgomo. A liphoofolo a e tlangwa ena mojaro o boima ‘me ho ka ke a tlohela eona.

Temana ea 1: All kelello phenomena ba le kelello e le ba bona ba e le selelekela; ba ba le kelello e le ba bona ba ka sehloohong; ba ba kelello-entse. Haeba a le mong e bua kapa sebetsang sebakeng sa hae le e mobe
kelellong, ‘dukkha’ 3 mokgwa o latelang ho eena feela e le pale e latela
hoofprint ea kgomo hore bo ntse bo ka kariking.

1.
manopubbangama dhamma: All kelello phenomena ba le Kelello e le ba bona
ba e le selelekela ka kutloisiso ea hore Kelello ke ka ho fetisisa muso
o matla, ‘me e ke sesosa sa ho tse ling tse tharo kelello phenomena, e
leng, Feeling (vedana), temoho (sanna) le Mafu a Kelello Formations kapa
kelello Concomitants (sankhara). Tsena
tse tharo ba le Kelello kapa Consciousness (vinnana) e le ba bona ba e
le selelekela, hobane le hoja ba hlaha nako e tsoanang le Kelello ba ke
ke ba hlaha haeba Kelello ha e a hlaha. (The Commentary)

2.
manasa CE padutthena (Temana ea 1) le manasi CE pasannena (Temana ea
2): Manasa mona le bolela ikemisetsa kapa volition (cetana); volition e isa e mong le phethahatso ya volitional liketso, ka bobeli molemo le bosula. Ena volition le resultant liketso etsa kamma; le kamma kamehla mokgwa o latelang e mong ho hlahisa litholoana. Cakkhupala bajuda a ba botsa (Temana ea 1) e ne e le ka liphello tse
ea hae kaha o etsa ka le e mobe ikemisetsa a nako e fetileng teng le
Matthakundali oa thaba ba gona ga Tavatimsa leholimo e lefatse (Temana
ea 2) ne a le ka lebaka la ba hae ba kelello bomolimo (manopasada) ho
Buddha.

3.
dukkha: Tabeng ena, dukkha Mens a utloa bohloko, le ‘meleng kapa a
kelello bohloko, tsietsi, unsatisfactoriness, bobe le liphello,
joalo-joalo, le tsoaloa bocha e ka tlaase lifofane ea teng kapa e ka
tlaase strata ba mokhatlo oa batho haeba tsoaloa tsa botho lefatše .

Pale ea Thera Cakkhupala

Ha a ntse a lulang ka Jetavana monastery kwa Savatthi, e Buddha a
ileng ae bua Temana ea (1) ya buka ena, ho buuoa ka Cakkhupala, a le
sefofu thera.

Ka lekhetlo le leng Thera Cakkhupala o ile a tla ho lefa tlotla ho ea Buddha ka Jetavana baitlami. Bosiu bo le bong, ha pacing hodimo le tlase a, ho thuisa, ea thera ka phoso kenella ka ba bang ba likokoanyana. Hoseng, ba bang ba bhikkhus etela thera ile a fumana bafu likokoanyana. Ba nahana a kula ea thera ‘me a tlalehela taba ena ho ba Buddha. Buddha ile a botsa bona ebang ba neng ba bone thera bolaea likokoanyana. Ha
ba araba ka go ganetsa, Buddha ile a re, “Feela ha u ntse u ne a sa
bone mo bolaea, kahoo le o ile a ne a sa bone ba phelang likokoanyana.
Ntle ho moo, e le thera ne a se a fumana arahatship o ile a ka ba le sa
ikemisetsa ho bolaea me ho joalo le e ne e haholo hloka molato. ” Pele ho ile a botsa ke hobane’ng ha Cakkhupala e ne e foufetseng le
hoja a e ne e le arahat, e Buddha ile a re ho latelang pale ea bona:

Cakkhupala e ne e le ngaka ya ka e nngwe ya mo nakong ee fetileng existences. Hang, o ile a ne a ka boomo ile a etsa mosali e mong le mamello a le sefofu. ,
Mosali eo a ne a tšepisitse mo ho ba hae sa lekhoba, hammoho le bana ba
hae, haeba mahlo a hae a ba ne ba ka ho feletseng phekoloa. Tšaba hore o ile a le bana ba hae ne ba tla ba ho ba makhoba a, o ile a bua leshano ho ea ngaka. O
ile a mo bolella hore mahlo a hae a ne ba fumana hobe le ho feta ‘me,
ka ha e le hantle, ba ile ba ba ne ba ka ho phethahetseng phekoloa. A
ngaka ne a tseba o ile a ne a thetsa mo, kahoo ka iphetetsa, o ile a
ile a mo fa e ‘ngoe setlolo, e leng o ile a foufetse ka ho feletseng. Ka lebaka la ena e mpe ketso a ngaka lahleheloa mahlo a hae a ka makhetlo a mangata hae hamorao existences.

Joale e ntan’o ba Buddha o ile a bua temaneng ea e latelang:
Temana ea 1: All kelello phenomena ba le kelello e le ba bona ba e le selelekela; ba ba le kelello e le ba bona ba ka sehloohong; ba ba kelello-entse. Haeba a le mong e bua kapa sebetsang sebakeng sa hae le e mobe
kelellong, ‘dukkha’ mokgwa o latelang ho eena feela e le pale e latela
hoofprint ea kgomo hore bo ntse bo ka kariking.

Qetellong ea puo, ho mashome a mararo tse likete tse bhikkhus fumana arahatship hammoho le Analytical Insight (Patisambhida).

Dhammapada Temana ea 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
manasa CE pasannena
bhasati VA karoti VA
tato Nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

Temana ea 2. Thabo latela Moetsi oa Molemo

    Kelello tlang pele tsohle knowables,
    kelello ba bona ba ka sehloohong, ka kelello ea entsoeng ba ba.
    Haeba le hlakileng, ‘me kholisehile kelello
    lokela bua le ho etsa lintho
    e le e mong moriting ne’er tloha.

Tlhaloso: All hore motho liphihlelo liliba tsoa menahano ea hae. Haeba menahano ea hae ea li molemo, mantsoe a le liketso tsa tla boela ho be molemo. Le ka lebaka la molemo menahano, mantsoe le liketso tsa tla ba thabo. Ena thabo ke ke tlohela moto oyo ya menahano ea molemo. Thabo tla lula mo latela joaloka seriti sa hae seo ha siea eena.

    Temana ea ya 2: All kelello phenomena ba le kelello e le ba bona ba e le selelekela; ba ba le kelello e le ba bona ba ka sehloohong; ba ba kelello-entse. Haeba a le mong e bua kapa sebetsang sebakeng sa hae le e
hloekileng kelello, thabo (sukha) mokgwa o latelang mo joaloka moriti
seo ha siea eena.

    1. Sukham / sukha: hare ena, esengo, satifactoriness, leruo le,
joalo-joalo, ‘me tsoaloa bocha tsena tse tharo e ka holimo lifofane ya
esengo le teng.

    Pale ea Matthakundali

    Ha
a ntse a lulang ka Jetavana monastery kwa Savatthi, e Buddha a ileng ae
bua Temana ea (2) ya buka ena, ho buuoa ka Matthakundali, mohlankana e
mong Brahmin. Matthakundali
e ne e le bacha brahmin, eo ntate, Adinnapubbaka, e ne e haholo stingy
le ka mohla o ile a fa ho hong ka liphallelo. Esita le khauta mekhabiso e bakeng sa hae a le mong mora oa ba ile ba a le mong ho pholosa tefo bakeng sa se entseng kapa a. Ha mora oa hae ile a kula, ha ho ngaka ne a botsoa e, ho fihlela ho e ne e le morao haholo. Ha a ne a ka hlokomela hore mora oa hae ne a shoa, o ile a ile ka
ba le bocha ba jara ka ntle pele ho ea verandah, e le hore batho ba tla
ntlong ea hae e ne e tla ke ke a bona matlotlo a hae.

    Eo
hoseng, Buddha arising pele ho tloha a hae a tebileng ho thuisa la
qenehelo o ile a bona, ka hae Net ea Tsebo, Matthakundali ho bua leshano
ka verandah. Kahoo
ha kena Savatthi bakeng sa alms-dijo tse nang le barutuoa ba hae,
Buddha ema haufi le monyako oa ea brahmin Adinnapubbaka. Buddha
o ile a romela a hlahise ka ray, la leseli ho hohela tlhokomelo ea ba
bacha, ea ileng a ne a tobane le hare-hare ho ntlo. Bacha ile a bona ho Buddha; ha e le o ile a e ne e matla a fokolang a o ile a ne a ka feela ipolelang tumelo ea hae kelellong. Empa e le hore e ne e ka ho lekaneng. Ha a ne a fetile le pelo ea hae e ho inehela ho Buddha o ile a ne a tsoaloa bocha ka Tavatimsa leholimo e lefatse.

    Ea
hae e leholimo e bolulo e monyenyane Matthakundali, ha ntate oa hae
siame, ba mo ka mabitleng, a hlaha oa khale motho ka tsoanang le la hae
khale bo. O
ile a ile a re ho ntate oa hae ka hae tsoaloa bocha ka Tavatimsa
lefatse le e boetse e ile ba mo phehella ho atamela le mema Buddha ho
lijo. Ka
tlung ea Adinnapubbaka potsong ya gore a motho ea ka kapa ne o ke ke
tsoaloa bocha a ya selestiale lefatše feela ka kelellong ba ipolelang
tebileng tumelo ho Buddha, ntle le fana ka bolingani kapa ho sheba ho ba
le boitsoaro morago, go o ile a hōlisoa. Ho joalo le ka Buddha ratoang hore Matthakundali lokela ho hlaha ka motho; Matthakundali
hang a hlaha ka botlalo decked le leholimo e mekhabiso e ‘me a bolella
bona ka hae tsoaloa bocha ka Tavatimsa lefatse. Ka nako eo feela, bamameli ba ile ea e-kholisehile hore e le mora
oa brahmin Adinnapubbaka habonolo feela ka nehela a nahana hore a Buddha
ne a fumana haholo khanya.

    Joale e ntan’o ba Buddha o ile a bua temaneng ea e latelang:
    Temana ea ya 2: All kelello phenomena ba le kelello e le ba bona ba e le selelekela; ba ba le kelello e le ba bona ba ka sehloohong; ba ba kelello-entse. Haeba a le mong e bua kapa sebetsang sebakeng sa hae le e
hloekileng kelello, thabo (sukha) mokgwa o latelang mo joaloka moriti
seo ha siea eena.

    Qetellong ea ka puo Matthakundali le ntate oa hae Adinnapubbaka fumana Sotapatti Magga le Sotapatti Phala. Adinnapubbaka e boetse e fanoeng hoo e ka bang tsohle leruo la hae sesosa sa ho Buddha oa ho Ruta.

Sena ke molao oa ho mofuta le e sebetsa ho bohle libōpuoa hore na ba ba Mabuddha kapa che. E
ha e sebetse ho e Buddha kapa ea arahat kaha ba ne ba ba ile ka ng’ane
ho sefofane ka ona e molao oa kamma sebetsang, le hoja ba ka tsoela pele
ho ikutloa ka liphello tsa ho fetileng mpe liketso. Thuto ena ke ho tloaelehile hore ho tsohle meetlong. E hlalosa ea le phapang e pakeng tsa batho ba a le lefatseng.

Molao ona e sebetsa ho ditiro ka moka e nang le boitsoarong bo diteng. A boitsoaro bo molemo le tse hahang bohato o na le liphello. A boitsoaro bo sebe le a fosahetseng bohato o na le liphello tse mpe.

Ka kelellong ea ka litšobotsi e leng susumelletsa ketso e hore na ho ba le boitsoaro boleng ba ketso e etsahetseng. Ketso e susumetsoa ke seatla se bulehileng, mosa o lerato le bohlale o na le molemo kapa sa thaba liphello. Ketso e susumetsoa ke sephuthelwana, ba kulang tla le ho hloka tsebo, e
leng ke Three mello, litsilafatsong kapa a fosahetseng metso, ba le e
mpe kapa e sa thaba liphello.

Lentsoe
bohato o na le ka bophara moelelo ka kamano, ‘me akarelletsa’ meleng,
ka molomo le kelello e ditiro (go kapa ba ‘mele, lipuo le kelello). Molao ona e sebetsa feela ho boomo liketso. Seng sa ka boomo kapa ka phoso liketso ha ba na efe goba efe ya liphello.
Nyenyenyane

Ka nako eo a ketso e e elements ea kammic matla a kena ha a eo. E ba e le karolo ea le kelo-hloko ea motho ka mong le susumelletsa ka kemisong ea le kelo-hloko. Loketseng maemo a activate ena elements ea matla a ho fana ka ntle kapa e mpe liphello. Bobuddha
e ruta ea tsoaloa bocha le tsweletsopele ya go bophelo, ‘me ena le
phello e ka’ na ba butswe ea hona joale kapa e tlang ho bophelo. A bophelo ba motho laoloa ke ba mafolofolo ba diyuniti tsa kammic
matla a, le diphetogo go tsena hlalosa diphetogo mo bophelo ba motho.

Mong le e mong ya ka yuniti ya kammic matla a o na le ea eona e botsitso. Ha e e butswe yuniti ya matla a tsoela pele ho ba le e le hantle ho fihlela ha le botsitso e khathetse. Ka mor’a moo yuniti ya matla a ha a eo ‘me o na ha ho phetoho.

Kamma akarelletsa boomo liketso tsa nakong e fetileng bophelo le bophelo ba hona joale. Tse ‘maloa kamma diyuniti ka’ na etsa lintho hammoho e le hore fumana bophelo ba hona joale la boemo ba bona e le motho. Ka nako eo lefu ea unexhausted diyuniti tsa kamma ke falle le ea le kelo-hloko pele ho bophelo bo bocha. Ke kamma e nehelana ka le matla a ho susumelletsa motho eo ka ho Samsara, potoloho ea bophelo. Tshebetso ena fihla e fela ka motho ho hlokomela Nibbana. Ka mor’a hore hore ha ho ncha kamma Ho thehoa leha ho le joalo motho
eo ka ba le ho ikutloa ka liphello tsa ho nakong e fetileng kamma.

Motho a ka fokotsa phello ea mpe kamma le ho etsa molemo kamma ka molemo tse hahang liketso. Ha ho na predetermination kapa rereloa qetello esale pele, kapa ho laola ka leha e le efe motho e mong. Motho ke khona ho fetola tataiso ea bophelo ba hae ka ea botho boiteko bo matla, ho etsa hore ho molemo kapa e mpe. Ka lebaka la hae kamma motho a encounters ea ho fetola maemo a ea bophelo. O ile a o, ho ba bang ba itseng, maemong a hae bophelo ba hona joale le bokgoni ba ho fetola bokamoso ba hae bophelo. Sena ke ke hobane’ng ha ho boleloa hore ho ea ka Bobuddha, motho a tse phelang baka bophelo ba hae.

Motho ka mong o na le hae motho ka mong kamma, ka tsela e tsoanang e le hore a o na le hae le kelo-hloko. E arohileng ho kammas tse di farologaneng sehlopheng sa batho kapa lelapa ka ba le ba bang ba kamano, empa ba lula e arohile. Ba se ke ba e kamma ho tloaelehile hore ho mong le e mong motho a le sehlopha kapa lelapa. Ka linako tse ling fapaneng sehlopheng sa batho ka ba le tšoanang kamma. Sena se hlalosa le tloaelehileng qetello a utloa bohloko ke batho ba
bangata batho ka nako e tsoanang, ka maemo ao e le meroallo kapa
likoluoa ​​tse ling.
Etsa hore

Dilo tse di bakang kamma ba ho hloka tsebo le sephuthelwana. Ho hloka tsebo ea Mobuddha ho ruta le ho hore re inehele ho lefatše lintho. Tsena
ke tse pedi tse di kelello litsilafatsong, e leng hammoho le la boraro,
ba kulang tla (kapa bohale), etsa ea Three mello kapa a fosahetseng le
metso. Ikemisetsa (kapa tšusumetso e) le le kelo-hloko ke baetsi ba kamma, ‘me le kelo-hloko e leng o ikutloa a e le ka lebaka
Molemo kamma

Liketso e leng bōpa molemo tse hahang kamma ba ngotsweng ka:

    Ka seatla se bulehileng
    Boitsoaro
    Tlhompho ea borapeli
    Ho thuisa
    Tšebeletso ho sechaba ka
    Fallisoa ea molemo
    Ho thaba ka bang se molemo leruo
    Utloa ya go ruta
    A hlalosa ya go ruta
    Ho utloisisa ya go ruta ka tsela e nepahetseng

Ba bang ba ea melemo ea ho molemo kamma ba ho tsoaloa ha le lehlohonolo maemo, monyetla oa ho phela ho ea ka Dhamma le thabo.
Bad kamma

Liketso e leng bōpa mpe a fosahetseng kamma ba ngotsweng tse tharo tse ka ka:

    Tse tharo ile a etsa hore ka liketso:
        Intša kotsi phelang kajeno (bolaea)
        Ho utsoa (hlalosoa e le ho nka se e se e mong oa e leng) ba
        Tsebeliso e mpe ea a kutlo (ho kopanela liphate boitshwaro bo bobe)
    Tse ‘ne bakoang ke leleme:
        Ho bua leshano
        Ho etselletsa
        Harsh puo
        Frivolous puo (i.e.gossip jj)
    Tse tharo bakoang ke li hopola:
        Sephuthelwana
        A kula tla (bohale)
        Ho hloka tsebo.

Ba bang ba go tlhoka mesola ya mpe kamma ba ho tsoaloa ha maemo a
bomalimabe, ha ho ba le monyetla oa ho phela ho ea ka Dhamma me ha baa
thaba.

Kamma ka ‘na ba classified litsela tse fapaneng. Mohlala, ho ea ka ho sebetsa, ho matla a ka, nako ea dira ga dipalo le joalo-joalo.
Etsa qeto ea

Molao oa kamma lugares le boikarabelo ba ho hae kapa a phela mo motho ka mong. O ile a lokela ho beha ka liphello ea hae e mpe liketso, ‘me ba thabela ka liphello tsa ho ea hae e molemo liketso. O ile a ka ‘na fetola bokamoso ba hae bophelo ba ntle kapa e mpe ka ntle kapa e mpe liketso, ka tlhahlamano.
“Bohle compounded lintho tse baa ho bola. Leka na etingia!!!!” Ho Buddha

Pale ea bile teng

,
1% chitpawan brahmin hloka mamello, ba mabifi militant, likhukhuni,
stealth hindutva sehlotsoana sena sa bokhelohi RSS, Bahuth Jyadha Paapis
(BJP), VHP, HMS, ABVP, BMS, le moetsi wa hindutva vir savarkar, molai
nathuram Saahil ea neng a a fanyehoa ke lekgotla la dinyewe kaofela bitsoa e le sangh lelapa la ka. Untouchability ke a ahloleloa tlas’a molao. Pele ntlha ea bolotsana EVMs (Bobe Vouta mechine) lokela ho ho feletseng nkeloa sebaka leoatla bopaki ho vouta tsamaiso. Ka
lebaka la phoso e kholo la kahlolo ka nena CJI Sathasivam ea bolotsana
EVMs ba ntse ba nkeloa sebaka a dikgato (ea ileng a e se e fuoa ea poso
la Litokelo Tsa Botho ka Sehloohong, hore feela ba bolaoe e ‘ngoe
demokrasi setheo leha ho le joalo All India Bar Association ka gore yone
ke e le mopresidente Adish Aggarwal hanyetsa a
puso a tsamaisa le ho a re Toka Sathasivam lokela ho esita le ho etswa e
le Lokpal kapa National Litokelo Tsa Botho Komisi hlooho), e tlhahiso
ea ka nena CEC Sampath ka lebaka la litšenyehelo (Rs-1600 crores). Ka tsela eo nolofalletsa Master KEY a ntse a grabbed ke babolai ya temokrasi mekhatlo (Modi).