Free Online JC PURE INSPIRATION to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss and for free birds 🐦 🦢 🦅 to grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🪴 🌱 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒 Youniversity
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.

July 2022
« Jun    
1459 LESSON 29315 SUNDAY FREE ONLINE eNālandā Research and Practice UNIVERSITY *** Happy …… Happy ……. Happy……. Birth Anniversary of Priyadarshi Samrat Ashok…… Ancient history Thinkers said that, Ashoka, The Great King born on ASHADH FULL MOON DAY. Ashoka means Happiness.Sorrowless. Ms Mayawati wanted Ashoka rule. But the chitpawan brahmin intolerant RSS want Asukha i.e., dukkha by murdering of democratic institutions (Modi). Already essential commodities prices have doubled ever since the MASTER KEY was grabbed with the fraud EVMs. Valmiki a Scheduled caste created Ramayana and its hero Rama. But all these are RSSized for the sake of Vote bank for the hindutva cult and works against the very same SC/STs. So the SC/STs and all those who joined other religions do not celebrate Rama Navami Course Programs / SYLLABUS in Classical Spanish,Sudanese,Swahili,Swedish,Tajik,Tamil,Telugu,
Filed under: General
Posted by: site admin @ 5:49 pm

1459 LESSON 29315 SUNDAY

FREE ONLINE eNālandā Research and Practice UNIVERSITY

*** Happy …… Happy ……. Happy……. Birth Anniversary of Priyadarshi Samrat Ashok……

Ancient history Thinkers said that, Ashoka, The Great King born on ASHADH FULL MOON DAY.

Ashoka means Happiness.Sorrowless.

Ms Mayawati wanted Ashoka rule.

the chitpawan brahmin intolerant RSS want Asukha i.e., dukkha by
murdering of democratic institutions (Modi). Already essential
commodities prices have doubled ever since the MASTER KEY was grabbed
with the fraud EVMs.

a Scheduled caste created Ramayana and its hero Rama. But all these are
RSSized for the sake of Vote bank for the hindutva cult and works
against the very same SC/STs. So the SC/STs and all those who joined
other religions do not celebrate Rama Navami

  Course Programs / SYLLABUS in Classical Spanish,Sudanese,

Swahili,Swedish, Tajik,Tamil,Telugu,

Basava statue.jpg

Guru Basavanna
Born 1134 CE
Basavana Bagewadi in Bijapur district, Karnataka
Died 1196 CE
Kudalasangama, Karnataka
Guru Lingayat
Philosophy Lingayatism, Humanity, monotheism, Human equality
Literary works Vachanaas
Quotation Work is Worship

Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya and
Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti to be celebrated in Bidar

For the first time, the State government will celebrate
Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya and
Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti in all districts and taluk
headquarters on March 30,
in honour of ‘Sharanas’ from the deprived communities.

The Jayanti of Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya,
Samagara Haralayya and Urilinga Peddi sharanas will be celebrated in all
taluks and in Bidar, Shankar Vanikyal assistant commissioner, Basava
Kalyan, said in a meeting in Bidar on Thursday.

All government and semi-government offices, government and
semi-government undertakings, government, aided and unaided schools and
colleges, will organise the celebrations, apart from the district and
taluk administration. Resource persons shall be invited to speak on the
lives and writings of these Sharanas, Mr. Vanikyal said.

Basava (Kannada: ಬಸವ) (also known as Bhakti Bhandari Basavanna (Kannada: ಭಕ್ತಿ ಭಂಡಾರಿ ಬಸವಣ್ಣ ) or Basaveshwara (Kannada: ಬಸವೇಶ್ವರ), (1134–1196)) was an Indian philosopher, statesman, Kannada poet and a social reformer in what is now Karnataka. Basava fought against the practice of the caste system, which discriminated against people based on their birth, gender and other rituals in Hinduism. He spread social awareness through his poetry, popularly known as
Vachanaas. Basavanna used Ishtalinga, an image of the Śiva Liṅga, to
eradicate untouchability,
to establish equality among all human beings and as a means to attain
spiritual awakenment. These were rational and progressive social
thoughts in the twelfth century. Basaveshwara is undoubtedly one of the
pioneer’s of Democracy. He created a model Parliament called the
“Anubhava Mantapa,” which not only gave equal proportion to men and
women, but also had representatives from different socioeconomic
backgrounds. The carvings of the model Parliament can be found across
many temples in south. He was a man ahead of his time, who
believed that con
flict should be resolved through debate and not
violence. He advocated mercy towards both humans and animals.

Basava did not preach people the intricate aspects of spirituality; rather, he
taught people how to live happily in a rational social order which
later came to be known as the Sharana movement.

He himself declared that he is playing only the elder brother’s role and
that is how the name Basavanna came to be. He is popularly called Bhakti Bhandari (Champion of Devotion) or “Kranti Yogi”

Basava originated a literary revolution through his literary creation called Vachana Sahitya in Kannada Language.
He was the Prime Minister of the Southern Kalachuri Empire in South.
Many great yogis and mystics of his time joined his movement, enriching
it with the essence of divine experience in the form of Vachanas.

The first one tells about the desperation and longing Basavanna had
for Shiva, the lord of kUDala sangama ( A place in Karnataka, where
river malaprabha joins river krishna).

ಚಕೋರಂಗೆ ಚಂದ್ರಮನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತೆ
ಅಂಬುಜಕೆ ಭಾನುವಿನ ಉದಯದ ಚಿಂತೆ
ಭ್ರಮರಂಗೆ ಪರಿಮಳದ ಬಂಡುಂಬ ಚಿಂತೆ
ಎನಗೆ ಎನ್ನ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವನ ನೆನೆವುದೆ ಚಿಂತೆ!

The partridge bird
worries about moonlight
The lotus flower
worries about the sunrise
The bee only worries
about drinking fragrant nector
My only worry is to be
reminiscing about you
Oh my lord of kUDala sangama!

The second vachana talks about the likes and dislikes of his lord Shiva:

ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ನಾದವ ಮಾಡಿದ ರಾವಣಂಗೆ ಅರೆಯಾಯುಷವಾಯ್ತು
ವೇದವನೋದಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರಹೋಯ್ತು
ನಾದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ ವೇದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ
ಭಕ್ತಿಪ್ರಿಯ ನಮ್ಮ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ!

They say Shiva loves music;
No, he doesn’t.
They say Shiva loves the learned;
No, He doesn’t.
Ravana, who made wonderful music
did not lead a full life.
Brahma, who learnt all the Vedas,
had to lose his head.
Neither is he fond of music
Nor is he fond of the Vedas
Our good lord of kUDala sangama,
is fond of devotion!

77) Classical Spanish
77) Clásica Española
77) Clásico español

1459 LECCIÓN 29315 Domingo

ONLINE GRATIS eNālandā Investigación y Práctica UNIVERSIDAD
Programas de curso / PROGRAMA en Clásica

*** Feliz …… feliz ……. ……. Feliz Aniversario del nacimiento de Priyadarshi Samrat Ashok ……

Dijeron Pensadores historia antigua que, Ashoka, el gran rey nacido el Ashadh LUNA LLENA DÍA.

Ashoka significa Happiness.Sorrowless.

Sra Mayawati quería regla Ashoka.

los brahmanes chitpawan RSS intolerantes quieren Asukha es decir,
dukkha asesinando de las instituciones democráticas (Modi).
Ya los precios de las materias primas esenciales se han duplicado desde que la llave maestra se agarró con las EVM fraude.

Valmiki una casta programada creado Ramayana y su héroe Rama. Pero todos estos son RSSized por el bien de Voto banco para el culto Hindutva y trabaja en contra de la misma SC / ST. Así las SC / ST y todos los que se unieron a otras religiones no celebrar Rama Navami.
Hay 93 idiomas en

Por favor, hacer traducción exacta en que la lengua materna o cualquier otro idioma que sepa con estas traducciones!

Esto se convertirá en una práctica de la Mediación como fue enseñado por el Buda!

Y convertirse en una corriente que Entra Sotapanna!

Hacia Nibbana la Bienaventuranza Eterna como objetivo final!

Tú mismo, tanto como cualquiera en el universo entero, merece su amor y afecto.
- Buda


No hacer el mal!



FÁCIL PARA UN NIÑO 7 AÑOS de entender pero difícil para un hombre 70 AÑOS A LA PRÁCTICA!

Tipitaka es de 3 cestas -

1) Cesta de la Disciplina (Vinaya),

2) de los Discursos (Sutta) y

3) de la Suprema Doctrina (Abhidhamma) Pitakas.



Despierto Muestra el camino para alcanzar la dicha eterna



La más apropiada!

El uso de un instrumento de este tipo

El gratuito e-Nalanda Investigación y Práctica de la Universidad se ha
reorganizado para funcionar a través de las siguientes Escuelas de

Sangha del Buda practicó su Dhamma libre de costo, de ahí el gratuito-
correo Nalanda Investigación y Práctica de la Universidad sigue su

A medida que la Universidad de Nalanda original no ofrecía ningún
grado, por lo que también la Universidad Libre e-Nalanda Investigación y

Las enseñanzas de Buda son eternos, pero incluso entonces Buda no proclaman ser infalible. La
religión de Buda tiene la capacidad de cambiar de acuerdo a los
tiempos, una calidad que ninguna otra religión puede pretender tener …
Ahora lo que es la base del budismo?
Si estudias con cuidado, verá que el budismo se basa en la razón. Hay un elemento de flexibilidad inherente a ella, que no se encuentra en ninguna otra religión. - Bhimrao Ramji Ambedkar, erudito indio, filósofo y arquitecto de la Constitución de la India, en sus escritos y discursos.







Así Venido





Sendero Óctuple

Doce veces surgimiento condicionado



Seis Paramitas


Seis potencias ESPIRITUALES


DIEZ reinos del Dharma

Cinco skandhas


CINCO preceptos morales




CUATRO aplicaciones de la consciencia




Cuatro jhānas

CUATRO esfera inmaterial


CINCO TIPOS DE BUDISTA estudio y la práctica



Recitación de Buda

OCHO conciencias







Nivel I: Introducción al budismo

Nivel II: Estudios Budistas


Nivel III: Stream-que Entra

Nivel IV: Una vez - regresador

Nivel V: No Regresa

Nivel VI: Arhat

Jambudipa, es decir, el pensamiento científico de Prabuddha Bharat en






Filosofía y Religiones Comparadas;

Estudios Históricos;

Relaciones Internacionales y Estudios para la Paz;

Dirección de Empresas en relación con políticas públicas y desarrollo Estudios;

Lenguas y Literatura;

y Ecología y Estudios Ambientales

Chandrasekharan Jagatheesan


ONLINE GRATIS eNālandā Investigación y Práctica UNIVERSIDAD

 Programas de curso / PROGRAMA


Kamma - Acciones y resultados es la ley moral budista del Kamma-Vipaka.Kamma es la acción y Vipaka el resultado.

Dhammapada Verso 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
manasa ce padutthena2
bhasati va karoti va
tato nam dukkhamanveti
cakkamva vahato padam.

El versículo 1. El sufrimiento sigue el malhechor

    Mente precede a todas conocibles,
mente de su jefe, elaborado por la mente son ellos.
Si con una mente corrupta
uno debe hablar o acto
dukkha sigue causados ​​por que,
al igual que la rueda de la pezuña del buey.

Explicación: Toda esa experiencia que comienza con el pensamiento. Nuestras palabras y acciones surgen de pensamiento. Si
hablamos o actuamos con los malos pensamientos, las circunstancias y
las experiencias desagradables resultan inevitablemente.
Dondequiera que vayamos, creamos malas circunstancias porque llevamos malos pensamientos. Esto es muy parecido a la rueda de un carro siguiendo las pezuñas de buey uncido al carro. La rueda de carro, junto con la pesada carga de la carretilla, mantiene tras el proyecto de bueyes. El animal está obligado a esta carga pesada y no puede salir de él.

El versículo 1: Todos los fenómenos mentales tienen la mente como su precursor; que tienen la mente como su jefe; son hecho por la mente. Si uno habla o actúa con una mente mal, ‘dukkha’ 3 le sigue al igual
que la rueda sigue la pezuña del buey que señala a la compra.

manopubbangama dhamma: Todos los fenómenos mentales tienen la mente
como su precursor en el sentido de que la mente es el más dominante, y
es la causa de los otros tres fenómenos mentales, a saber, Feeling
(vedana), Percepción (sanna) y formaciones mentales o
concomitantes mentales (sankhara). Estos
tres tienen Mente o Conciencia (vinnana) como su precursor, porque a
pesar de que se presenten al mismo tiempo que la mente no pueden surgir
si no se plantea la Mente.

Padutthena 2. manasa ce (Versículo 1) y pasannena ce manasi (versículo 2): Manasa aquí significa intención o voluntad (cetana); voluntad nos lleva a la realización de acciones volitivas, tanto buenos como malos. Esta voluntad y las acciones resultantes constituyen kamma; y kamma siempre sigue a uno para producir resultados. La ceguera de Cakkhupala (Versículo 1) fue la consecuencia de su haber
actuado con mala intención en una existencia anterior y feliz
existencia de Matthakundali en Tavatimsa mundo celestial (Versículo 2)
fue el resultado de su devoción mental (manopasada) al Buda.

dukkha: En este contexto, dukkha mens sufrimiento o dolor físico o
mental, la desgracia, la insatisfacción, malas consecuencias, etc., y el
renacimiento en los planos inferiores de la existencia o en los
estratos inferiores de la sociedad humana si nació en el mundo humano

La historia de Thera Cakkhupala

Mientras residía en el monasterio Jetavana en Savatthi, el Buddha
pronunció Verso (1) de este libro, con referencia a Cakkhupala, un Thera

En una ocasión, Thera Cakkhupala vino a rendir homenaje al Buda en el monasterio Jetavana. Una noche, mientras paseando arriba y abajo en la meditación, el Thera pisó accidentalmente algunos insectos. Por la mañana, algunos monjes que visitan el Thera encontraron los insectos muertos. Ellos pensaban mal de la Thera y reportaron el asunto al Buda. El Buda les preguntó si habían visto el Thera matar a los insectos. Cuando
una respuesta negativa, el Buda dijo: “Así como no se había visto
matar, así también que no había visto esos insectos vivos. Además, como
Thera ya había alcanzado arahat podía tener ninguna intención de matar y
así fue
bastante inocente “. Al ser preguntado por qué Cakkhupala era ciego a pesar de que era un arahat, el Buda contó la siguiente historia:

Cakkhupala era un médico en una de sus existencias pasadas. Una vez, había hecho deliberadamente una persiana paciente mujer. Esa mujer había prometido que se convierta en su esclavo, junto con sus hijos, si sus ojos se curaron por completo. Ante el temor de que ella y sus hijos tendría que convertirse en esclavos, ella mintió al médico. Ella le dijo que sus ojos estaban empeorando cuando, de hecho, estaban perfectamente curados. El médico sabía que lo estaba engañando, por lo que en venganza, le dio otra pomada, que la hizo totalmente ciego. Como resultado de esta mala acción del médico perdió su tiempo de visión a muchos en sus existencias posteriores.

Entonces el Buda habló en el versículo de la siguiente manera:
El versículo 1: Todos los fenómenos mentales tienen la mente como su precursor; que tienen la mente como su jefe; son hecho por la mente. Si uno habla o actúa con una mente mal, ‘dukkha’ le sigue al igual que la rueda sigue la pezuña del buey que señala a la compra.

Al final del discurso, treinta mil monjes lograron arahat junto con Insight Analítica (Patisambhida).

Dhammapada Verso 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
manasa ce pasannena
bhasati va karoti va
tato sukha1 nam manveti
anapayini chayava.

El versículo 2. La felicidad sigue el hacedor del bien

    Mente precede a todas conocibles,
mente de su jefe, elaborado por la mente son ellos.
Si con una mente clara, y confiado
uno debe hablar y actuar
como la sombra de uno nunca salir.

Explicación: Todos los que el hombre experimenta nace producto de sus pensamientos. Si sus pensamientos son buenos, las palabras y los hechos también serán buenos. El resultado de los buenos pensamientos, palabras y obras será la felicidad. Esta felicidad nunca saldrá de la persona cuyos pensamientos son buenos. La felicidad siempre seguirlo como su sombra que nunca lo abandona.

    Verse 2: Todos los fenómenos mentales tienen la mente como su precursor; que tienen la mente como su jefe; son hecho por la mente. Si uno habla o actúa con una mente pura, la felicidad (sukha) le sigue como una sombra que nunca lo abandona.

    1. Sukham / sukha: en este contexto, la felicidad,
satifactoriness, fortuna, etc., y el renacimiento en los tres planos
superiores de existencia feliz.

    La historia de Matthakundali

residía en el monasterio Jetavana en Savatthi, el Buddha pronunció
Verso (2) de este libro, con referencia a Matthakundali, un joven
Matthakundali era un brahmán joven, cuyo padre, Adinnapubbaka, era muy tacaño y nunca dio nada a la caridad. Incluso los adornos de oro para su único hijo fueron hechas por él mismo para salvar el pago de mano de obra. Cuando su hijo se enfermó, ningún médico fue consultado, hasta que fue demasiado tarde. Cuando se dio cuenta de que su hijo se estaba muriendo, que tenía
el joven llevó al aire libre en la terraza, para que la gente que viene a
su casa no verían sus posesiones.

mañana, el Buda surge a principios de su profunda meditación de
compasión vio, en su Red de Conocimiento, Matthakundali tirado en el
Así que al entrar Sāvatthī limosna de comida con sus discípulos, el Buda de pie cerca de la puerta del brahmán Adinnapubbaka. El Buda envió un rayo de luz para atraer la atención de los jóvenes, que daba a la interior de la casa. El joven vio el Buda; y como era muy débil que sólo podía profesar su fe mentalmente. Pero eso fue suficiente. Cuando murió con el corazón en la devoción al Buda volvió a nacer en el mundo celestial Tavatimsa.

su morada celestial el joven Matthakundali, al ver a su padre duelo por
él en el cementerio, que parecía el anciano en la semejanza de su
antiguo yo.
dijo a su padre acerca de su renacimiento en el mundo Tavatimsa y
también le instó a acercarse e invitar al Buda a una comida.
la casa de Adinnapubbaka la cuestión de si se podría o no podría
renacer en un mundo celestial simplemente mentalmente profesa una
profunda fe en el Buda, sin dar en la caridad o la observación de los
preceptos morales, se crió.
Así que el Buda quiso que Matthakundali debe aparecer en persona; Matthakundali
pronto apareció totalmente engalanada con adornos celestiales y les
habló de su renacimiento en el mundo Tavatimsa.
Sólo entonces, el público se convenció de que el hijo del brahmán
Adinnapubbaka simplemente dedicando su mente al Buda había alcanzado
tanta gloria.

    Entonces el Buda habló en el versículo de la siguiente manera:
Verse 2: Todos los fenómenos mentales tienen la mente como su precursor; que tienen la mente como su jefe; son hecho por la mente. Si uno habla o actúa con una mente pura, la felicidad (sukha) le sigue como una sombra que nunca lo abandona.

    Al final de la Matthakundali discurso y su padre Adinnapubbaka alcanzado Sotāpatti Magga y Phala Sotāpatti. Adinnapubbaka también donó casi toda su fortuna a la causa de la Enseñanza del Buddha.

Esta es una ley de la naturaleza y se aplica a todos los seres ya sean budistas o no. No
se aplica a un Buda o un arahat ya que han ido más allá del plano en el
que la ley del kamma opera, aunque pueden seguir sintiendo las
consecuencias de las malas acciones anteriores.
Esta enseñanza es común a todas las tradiciones. En él se explica las grandes diferencias entre las personas en el mundo.

Esta ley se aplica a todas las acciones que tienen un contenido moral. Una acción moralmente buena y sana tiene buenas consecuencias. Una acción moralmente mala y malsano tiene malas consecuencias.

Las cualidades mentales que motivan una acción determinan la calidad moral de la acción. Una acción motivada por la generosidad, la bondad amorosa y la sabiduría tiene consecuencias buenas o infelices. Una acción motivada por el apego, la mala voluntad y la ignorancia,
que son los tres fuegos, corrupciones o raíces perjudiciales, tiene
consecuencias malas o infelices.

acción palabra tiene un significado amplio, en este contexto, e incluye
acciones físicas, verbales y mentales (o cuerpo, palabra y mente).
Esta ley sólo se aplica a acciones intencionales. Acciones involuntarias o accidentales no tienen ningún tipo de consecuencias.

En el momento de la acción de un elemento de la energía kámmica llega a ser. Se convierte en una parte de la conciencia del individuo y sigue adelante en la corriente de la conciencia. Circunstancias adecuadas activar este elemento de la energía para dar las buenas o malas consecuencias. El
budismo enseña del renacimiento y de la continuidad de la vida, y esta
consecuencia puede ser activado en la vida presente o futuro.
La vida de una persona se rige por las unidades activas de energía
kámmica, y los cambios en éstas a explicar los cambios en la vida de la

Cada unidad de energía kámmica tiene su propio impulso. Cuando se activa la unidad de energía sigue surtiendo efecto hasta que se agote su impulso. A continuación, la unidad de energía no existe y no tiene ningún efecto.

Kamma incluye las acciones intencionales de vidas pasadas y presente la vida. Varias unidades kamma pueden actuar en conjunto para determinar la situación actual de la vida de una persona. En el momento de la muerte de las unidades no agotadas de kamma movimiento con la conciencia a una nueva vida. Es el karma que proporciona el poder de mover a la persona a través de Samsara, el ciclo de la vida. Este proceso llega a su fin en la persona se de cuenta Nibbana. Después de que no se forma nuevo kamma pesar de que la persona puede tener que sentir las consecuencias de kamma pasado.

Una persona puede reducir el efecto del mal kamma y crear buen karma por las buenas acciones saludables. No hay predeterminación o predestinación, o control por cualquier otra persona. Una persona que es capaz de cambiar el rumbo de su vida por el esfuerzo personal, para que sea mejor o malo. Debido a su kamma una persona se encuentra con las situaciones cambiantes de la vida. Ha, en cierta medida, en su vida presente el potencial de cambiar su vida futura. Es por ello que se dice que según el budismo, una persona en la vida crea su propia vida.

Cada persona tiene su propio karma individual, de la misma manera que él tiene su propia conciencia. Los kammas separadas de diferentes personas en un grupo o familia pueden tener alguna relación, pero permanecer separados. Ellos no se conviertan en un kamma común a cada persona en el grupo o en familia. A veces diferentes personas de un grupo pueden tener kamma similar. Esto explica el destino común que sufren muchas personas al mismo
tiempo, en situaciones tales como inundaciones u otros desastres.

Las causas de kamma son la ignorancia y el apego. La ignorancia de la enseñanza budista y el apego a las cosas mundanas. Estas
son dos de las impurezas mentales, que en conjunto con la tercera, la
mala voluntad (o la ira), constituyen los tres fuegos o raíces
Intención (o motivación) y la conciencia son los hacedores de la kamma, y ​​la conciencia que se siente el resultado
Bueno kamma

Acciones que crean buen karma saludable se establecen como:

Servicio a la comunidad
Transferencia de mérito
Regocijo sobre otro de buena fortuna
Al escuchar la enseñanza
Explicando la enseñanza
La comprensión de la enseñanza correcta

Algunos de los beneficios de un buen kamma son a luz en circunstancias
afortunadas, oportunidad de vivir de acuerdo con el Dhamma y la
Mal kamma

Acciones que crean mal karma perjudicial se establecen en tres secciones como:

    Tres causada por acciones:
Dañar a los seres vivos (matar)
Robar (definido como tomar lo que no es la propia)
El mal uso de los sentidos (la mala conducta sexual)
Cuatro causado por el discurso:
Discurso Harsh
Charla frívola (i.e.gossip etc)
Tres causadas por la mente:
La mala voluntad (la ira)

Algunas de las desventajas de mal kamma son a luz en circunstancias
desafortunadas, no tener la oportunidad de vivir de acuerdo con el
Dhamma y la infelicidad.

Kamma puede clasificarse de diversas maneras. Por ejemplo, de acuerdo a la función, la fuerza, momento de la operación y así sucesivamente.

La ley del kamma coloca la responsabilidad de su vida en el individuo. Él debe asumir las consecuencias de sus malas acciones, y disfrutar de las consecuencias de sus buenas acciones. Él puede alterar su vida futura para bien o para mal por buenas o malas acciones, respectivamente.
“Todas las cosas compuestas están sujetas a las caries. Esfuérzate con diligencia!” El Buda

Rueda de la Existencia

chitpawan brahmán intolerante, violento, militante, terrorista, el
sigilo culto Hindutva RSS, Bahuth Jyadha Paapis (BJP), VHP, HMS, ABVP,
BMS, el fabricante de Hindutva vir Savarkar, Godse Nathuram asesino que
fue ahorcado por el tribunal son todos
llamado como familia sangh. Intocabilidad es castigado por la ley. Primer
punto las EVM fraude (votación Máquinas Evil) tienen que ser
reemplazado totalmente con tonto sistema de votación a prueba.
al grave error de juicio por el ex CJI Sathasivam las EVM fraude están
siendo reemplazados por fases (que se ha adjudicado el puesto de Jefe de
Derechos Humanos, sólo para asesinar a otra institución democrática
aunque All India Colegio de Abogados a través de su presidente Adish
Aggarwal se opusieron a la
y del gobierno, dijo el juez Sathasivam ni siquiera debería hacerse lo
Lokpal o Derechos Humanos cabeza Comisión Nacional), como lo sugiere el
ex CCA Sampath debido al costo (Rs 1600 crores).
Lo que permite la llave maestra que se agarró de los Asesinos de las instituciones democráticas (Modi).

A continuación, los brahmanes chitpawan primero deben permitir BSP para
adquirir a MASTER KEY en lugar de llegar casta asociaciones sub-castas
que es sólo un lavado de ojos como BSP programa electoral es la
Constitución, que cuando se implementa automáticamente intocabilidad
será erradicada y evitar comer cerca de la granja
productos. Y
salvar la democracia, la igualdad, la fraternidad, la dignidad y la
libertad, consagrado en la Constitución a través de la distribución de
la riqueza del país en partes iguales entre todos los sectores de la
sociedad para su paz, el bienestar y la felicidad.
Esto no se puede esperar de los Asesinos de institución democrática.

Basava statue.jpg
Guru Basavanna
Nacido 1134 CE
Basavana Bagewadi en el distrito de Bijapur, Karnataka
Murió 1196 CE
Kudalasangama, Karnataka
Guru Lingayat
Filosofía Lingayatismo, la Humanidad, el monoteísmo, la igualdad humana
Obras literarias Vachanaas
Trabajo cita es el Culto
Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya y
Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti que se celebran en Bidar

Por primera vez, el gobierno del Estado celebrará Madara Channayya,
Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya y Urilinga Peddi
Vachanakara Jayanti en todos los distritos y las sedes taluk el 30 de
marzo, en honor a ‘Sharanas’ de las comunidades desfavorecidas.

El Jayanti de Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya,
Samagara Haralayya y Urilinga Peddi sharanas se celebrarán en todas
taluks y en Bidar, Shankar Vanikyal comisionado adjunto, Basava Kalyan,
dijo en una reunión en Bidar el jueves.

los públicos y semi-públicos, oficinas gubernamentales y
semi-gubernamentales empresas, el gobierno, las escuelas y colegios con
ayuda o sin, organizarán las celebraciones, además del distrito y la
administración taluk.
Se invitará a especialistas para hablar sobre la vida y los escritos de estos Sharanas, dijo el Sr. Vanikyal.
(kannada: ಬಸವ) (también conocido como Bhakti Bhandari Basavanna
(kannada: ಭಕ್ತಿ ಭಂಡಾರಿ ಬಸವಣ್ಣ) o Basaveshwara (kannada: ಬಸವೇಶ್ವರ),
(1134-1196)) fue un filósofo indio, estadista, kannada poeta y
reformador social en lo que es
ahora Karnataka. Basava
luchó contra la práctica del sistema de castas, que discrimina a las
personas por su nacimiento, sexo y otros rituales en el hinduismo.
Extendió la conciencia social a través de su poesía, popularmente conocido como Vachanaas. Basavanna
utiliza Ishtalinga, una imagen de la Shiva Linga, para erradicar la
intocabilidad, para establecer la igualdad entre todos los seres humanos
y como un medio para alcanzar awakenment espiritual.
Estos eran los pensamientos sociales racionales y progresistas en el siglo XII. Basaveshwara es, sin duda, uno de los pioneros de la Democracia. Él
creó un modelo Parlamento llama la “Anubhava Mantapa”, que no sólo dio
la misma proporción que los hombres y mujeres, sino que también tenía
representantes de diferentes niveles socioeconómicos.
Las tallas del modelo Parlamento se pueden encontrar a través de muchos templos en el sur. Él era un hombre adelantado a su tiempo, que creía que el conflicto debe ser resuelto a través del debate y no violencia. Abogó por la misericordia para con los seres humanos y los animales.

Basava no predicó a la gente los aspectos intrincados de la espiritualidad; más bien, él enseñó a la gente cómo vivir felizmente en un orden
social racional, que más tarde llegó a ser conocido como el movimiento

Él mismo declaró que él está jugando el papel único del hermano mayor y es así como el nombre Basavanna llegó a ser. Él popularmente se llama Bhakti Bhandari (Campeón de la Devoción) o “Kranti Yogi”

Basava originó una revolución literaria a través de su creación literaria llamada Vachana Sahitya en kannada Idioma.
Fue el primer ministro del Imperio Kalachuri Sur en el sur. Muchos grandes yoguis y místicos de su tiempo se unieron a su
movimiento, enriqueciéndola con la esencia de la experiencia divina en
forma de Vachanas.

El primero habla de la desesperación y anhelo Basavanna tenido por
Shiva, el señor de kUDala sangama (Un lugar en Karnataka, donde
Malaprabha río une krishna río).

ಚಕೋರಂಗೆ ಚಂದ್ರಮನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತೆ
ಅಂಬುಜಕೆ ಭಾನುವಿನ ಉದಯದ ಚಿಂತೆ
ಭ್ರಮರಂಗೆ ಪರಿಮಳದ ಬಂಡುಂಬ ಚಿಂತೆ
ಎನಗೆ ಎನ್ನ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವನ ನೆನೆವುದೆ ಚಿಂತೆ!

El pájaro perdiz
preocupaciones sobre la luna
La flor de loto
preocupaciones sobre la salida del sol
La abeja únicas preocupaciones
sobre el consumo de conector fragante
Mi única preocupación es ser
recordando que
Oh mi señor de kUDala sangama!

Los segundos conversaciones Vachana sobre los gustos y disgustos de su señor Shiva:

ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ನಾದವ ಮಾಡಿದ ರಾವಣಂಗೆ ಅರೆಯಾಯುಷವಾಯ್ತು
ವೇದವನೋದಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರಹೋಯ್ತು
ನಾದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ ವೇದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ
ಭಕ್ತಿಪ್ರಿಯ ನಮ್ಮ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ!

Dicen Shiva le encanta la música;
No, no lo hace.
Dicen Shiva ama los sabios;
No, no lo hace.
Ravana, quien hizo la maravillosa música
no llevar una vida plena.
Brahma, que aprendió todos los Vedas,
tuvo que perder la cabeza.
Tampoco es que aficionado a la música
Tampoco es aficionado a los Vedas
Nuestro buen señor de kUDala sangama,
es aficionado a la devoción!

78)  Classical Sudanese

78) Klasik Sunda

1459 palajaran 29315 Minggu

FREE Online eNālandā Panalungtikan sarta Praktek Universitas

  Program tangtu / silabus di Klasik

*** Ulang Kalahiran Happy …… Happy ……. Happy ……. tina Priyadarshi Samrat Ashok ……

Ceuk pamikir sajarah kuna éta, Ashoka, The Great King lahir dina ASHADH FULL bulan poé.

Ashoka hartina Happiness.Sorrowless.

Mdet Mayawati hayang aturan Ashoka.

Tapi brahmana chitpawan RSS intolerant hoyong Asukha ie, dukkha ku murdering institusi demokrasi (Modi). Geus harga komoditi penting geus dua kali kungsi saprak kenop Master ieu grabbed jeung EVMs panipuan.

Walmiki hiji kasta dijadwalkeun dijieun Ramayana jeung pahlawan anak Rama. Tapi sakabeh ieu RSSized demi Mungut Sora bank pikeun kultus hindutva jeung jalan ngalawan SC / STs pisan sarua. Jadi nu SC / STs jeung sakabeh jalma anu ngagabung lain agama teu qurban Rama Navami.

Aya 93 basa di

Mangga render panarjamahan pasti di basa ibu anu bisa Anjeun atawa basa sejenna nu Anjeun nyaho keur tarjamahan ieu!

Nu bakal jadi praktek mediasi salaku diajarkeun ku Buddha!

Jeung jadi Stream Enterer Sotapanna!

Nuju Nibbana nu abadi Bliss salaku Goal Final!

Anjeun sorangan, sakumaha loba salaku saha bae di sakabéh jagat raya, pantas asih jeung kasih sayang.
- Buddha


DO NO jahat!

Sok DO alus!


Gampang pikeun budak 7 tahun TO ngarti tapi hese A MAN 70 tahun prakna!

TIPITAKA nyaéta 3 Baskets -

1) Basket tina Disiplin (Vinaya),

2) Discourses (Sutta) &

3) tina pamungkas Doctrine (Abhidhamma) Pitakas.

Wulang (Budha)! Tapa (DHAMMA)! ORGANISE (SANGHA)!

Hikmah nyaéta daya

Awakened Hiji nemobongkeun Path ka Attain langgeng Bliss

Komputer nyaeta AN hiburan alat!

Hiburan nét!

Jadi paling hade!

Maké alat saperti hiji

Nu e-Nālandā Free Panalungtikan sarta Praktek University geus ulang
diayakeun pikeun fungsi ngaliwatan Sakola di handap ieu Learning:

Buddha sacara Sangha Practiced Dhamma-Na Free biaya, ku kituna nu
Free- e-Nālandā Panalungtikan sarta Praktek University nuturkeun jas.

Salaku Original Nālandā University teu nawarkeun Gelar mana wae, jadi oge Free e-Nālandā Panalungtikan sarta Praktek University.

Ajaran Buddha anu langgeng, tapi malah saterusna Buddha teu ngumumkeun maranehna jadi infallible. Agama
Buddha boga kapasitas pikeun ngarobah nurutkeun kali, kualitas nu teu
agama séjén bisa ngaklaim geus … Ayeuna naon anu jadi dadasar Budha?
Lamun diajar sacara saksama, Anjeun bakal ningali nu Budha dumasar kana alesan. Aya hiji unsur kalenturan alamiah di jerona, nu teu kapanggih di mana wae agama sejen. - Bhimrao Ramji Ambedkar, kiai Hindia, philosopher jeung arsiték tina Constitution of India, aya tulisan anu pidato-Na.

Silabus / program tangtu






Sahingga datang hiji




Opat TRUTHS suci







Genep Powers rohani

Genep jalur OF REBIRTH



Dalapan belas REALMS

Lima PRECEPTS moral




Opat aplikasi nu MINDFULNESS

Seroja sikep


Chan sakola




Lima rupa ulikan Buddha jeung prakték

Mahayana AND HINAYANA dibandingkeun

Taneuh murni









Level I: Pengantar ka Budha

Level II: Studi Buddha


Level III: Stream-Enterer

Level IV: Sakali - Returner

Level V: Non-Returner

Level VI: Arhat

Jambudipa, nyaéta pamikiran ilmiah PraBuddha Bharath di

Géofisika sarta Séismologi,





Filsafat jeung Angka agama;

Studi sajarah;

Hubungan Internasional jeung Studi Peace;

Manajemén Bisnis dina hubungan Sarat jeung Pamekaran Public Studi;

Basa jeung Sastra;

jeung Ékologi jeung Lingkungan Studi

Chandrasekharan Jagatheesan


FREE Online eNālandā Panalungtikan sarta Praktek Universitas

 Program tangtu / silabus


Kamma - Lampah jeung Hasil nyaéta hukum moral Buddha ti Kamma-Vipaka.Kamma nyaéta aksi jeung Vipaka hasilna.

Dhammapada ayat 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
manasa ce padutthena2
bhasati VA karoti VA
tato Nam dukkhamanveti
cakkamva vahato padam.

Ayat 1. nalangsara Kieu Nu Jahat-migawe

    Pikiran precedes sadaya knowables,
pikiran sacara kapala maranéhanana, pikiran-dijieun aranjeunna.
Lamun jeung pikiran disogok
hiji boh kudu nyarita atawa polah
dukkha kieu disababkeun ku éta,
salaku carana kabayang hoof nu sapi urang.

Kieu: Sadaya nu urang pangalaman dimimitian ku pamikiran. Kecap jeung amal soleh urang Spring ti pamikiran. Lamun urang nyarita atawa meta jeung pikiran jahat, kaayaan pikaresepeun jeung pangalaman inevitably hasil. Dimana wae urang indit, urang nyieun kaayaan bad lantaran urang mawa pikiran awon. Ieu pisan kawas nu kabayang ku gorobag hiji di handap ieu nu hoofs tina sapi yoked ka gorobag teh. Nu gorobag roda, bareng jeung warga beban beurat ti gorobag teh, ngajaga di handap ieu sarat oxen. Sato ieu kabeungkeut beban beurat ieu jeung teu bisa ninggalkeun éta.

Ayat 1: Sadaya phenomena méntal geus pikiran salaku cikal bakal maranéhanana; maranéhanana geus pikiran salaku kapala maranéhanana; maranehna pikiran-dijieun. Lamun hiji speaks atawa tindakan kalawan pikiran jahat, ‘dukkha’ 3
nuturkeun manéhna sagampil kabayang kieu nu hoofprint tina sapi nu draws
gorobag teh.

manopubbangama dhamma: Sadaya phenomena méntal geus Pikiran salaku
cikal bakal maranéhanana dina rasa nu Pikiran anu paling dominan, sarta
hal ngabalukarkeun ti tilu phenomena méntal séjén, nyaéta, Rasa
(vedana), persépsi (sanna) jeung formasi Mental atawa
Concomitants mental (sankhara). Tilu
ieu boga Pikiran atawa eling (vinnana) jadi cikal bakal maranéhanana,
sabab sanajan maranéhanana mecenghul sakaligus jeung Pikiran teu bisa
mecenghul lamun Pikiran teu hudang.
(Nu Commentary)

2. manasa ce padutthena (ayat 1) jeung manasi ce pasannena (ayat 2): Manasa dieu hartina hajat atawa volition (cetana); volition ngabalukarkeun hiji ka kinerja lampah volitional, boh hade jeung jahat. Volition Ieu jeung tindakan resultant mangrupakeun kamma; jeung kamma sok nuturkeun hiji pikeun ngahasilkeun hasil. Lolong Cakkhupala kang (ayat 1) ieu konsekuensi téh nya sanggeus acted
kalawan karsa jahat dina ayana saméméhna tur bagja ayana Matthakundali
di Tavatimsa dunya celestial (ayat 2) ieu hasil bakti méntal nya naha
(manopasada) ka Buddha.

dukkha: Dina konteks ieu, dukkha Akherat nalangsara, atawa nyeri fisik
atawa mental, misfortune, unsatisfactoriness, konsékuansi jahat, jeung
sajabana, jeung rebirth dina planes handap ayana atawa dina lapisan
handap masarakat manusa lamun lahir manusa di alam dunya

Kisah Thera Cakkhupala

Sedengkeun residing di biara Jetavana di Savatthi, Buddha uttered ayat
(1) buku ieu, kalawan rujukan ka Cakkhupala, hiji thera buta.

Dina hiji kasempetan, Thera Cakkhupala datang mayar ngajenan ka Buddha di biara Jetavana. Hiji peuting, bari pacing luhur jeung ka handap di semedi, thera nu ngahaja stepped dina sababaraha serangga. Dina isuk, sababaraha bhikkhus ngadatangan thera nu kapanggih serangga paéh. Maranéhanana mikir gering tina thera jeung ngalaporkeun perkawis ka Buddha. Buddha ditanya eta naha maranéhanana geus katempo nu thera killing serangga. Waktu
maranehna dijawab dina négatif, Buddha ngomong, “Ngan anjeun geus teu
katempo manéhna killing, jadi ogé manéhna geus teu katempo maranéhanana
serangga hirup. Sagedengeun ti eta, salaku thera kungsi geus attained
arahatship manéhna bisa teu boga niat killing jeung tah ieu
cukup polos. ” Dina keur ditanya naha Cakkhupala ieu blind sanajan manéhna hiji arahat, Buddha ka carita di handap ieu:

Cakkhupala ieu dokter di salah sahiji existences katukang-Na. Sakali, anjeunna tos ngahaja dijieun hiji blind sabar awéwé. Awéwé nu geus jangjian manéhna pikeun jadi budak-Na bareng jeung barudak nya, lamun panon nya éta lengkep kapok. Fearing yén Aisyah sarta paraputrana tangtu kudu jadi budak, manéhna lied ka tabib. Manéhna ka manéhna nu panon nya éta lalaki parah lamun, dina kanyataan, maranéhanana sampurna kapok. Tabib
terang manéhna ieu deceiving Pangeran, jadi dina dendam, manéhna mikeun
dirina salep sejen, nu dijieun nya sagemblengna buta.
Salaku hasil akta jahat ieu tabib leungit eyesight sababaraha kali di existences saterusna-Na.

Mangka Buddha spoke di ayat saperti kieu:
Ayat 1: Sadaya phenomena méntal geus pikiran salaku cikal bakal maranéhanana; maranéhanana geus pikiran salaku kapala maranéhanana; maranehna pikiran-dijieun. Lamun hiji speaks atawa tindakan kalawan pikiran jahat, ‘dukkha’
nuturkeun manéhna sagampil kabayang kieu nu hoofprint tina sapi nu draws
gorobag teh.

Dina ahir wacana, tilu puluh rébu bhikkhus attained arahatship babarengan jeung analitis wawasan (Patisambhida).

Dhammapada ayat 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
manasa ce pasannena
bhasati VA karoti VA
tato Nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

Ayat 2. Kabagjaan Kieu Nu migawe Good

    Pikiran precedes sadaya knowables,
pikiran sacara kapala maranéhanana, pikiran-dijieun aranjeunna.
Lamun jeung pikiran jelas, jeung percaya diri
hiji kudu nyarita jeung polah
salaku kalangkang hiji sacara ne’er departing.

Kieu: Sadaya nu pangalaman manusa cinyusu kaluar ti pikiran-Na. Lamun pikiran-Na anu hade, kecap jeung amal soleh oge jadi alus. Hasil pikiran alus, kecap jeung amal soleh bakal kabagjaan. Kabagjaan ieu moal ninggalkeun jalmi nu pikiran anu alus. Kabagjaan baris sok turutan manéhna kawas kalangkang nya éta kungsi daun manéhna.

    Ayat 2: Sadaya phenomena méntal geus pikiran salaku cikal bakal maranéhanana; maranéhanana geus pikiran salaku kapala maranéhanana; maranehna pikiran-dijieun. Lamun hiji speaks atawa tindakan jeung pikiran murni, kabagjaan
(sukha) nuturkeun manéhna kawas kalangkang nu teu kungsi daun manéhna.

    1. Sukham / sukha: dina ieu konteks, kabagjaan, satifactoriness,
rejeki, jeung sajabana, jeung rebirth di tilu planes luhur happy ayana.

    Kisah Matthakundali

residing di biara Jetavana di Savatthi, Buddha uttered ayat (2) buku
ieu, kalawan rujukan ka Matthakundali, hiji brahmana ngora.
Matthakundali ieu brahmana ngora, nu bapana, Adinnapubbaka, ieu pisan pelit jeung kungsi méré nanaon di zakat. Komo ornamén emas pikeun putrana ngan Tembok diwangun ku dirina nyimpen bayaran pikeun workmanship. Lamun putrana murag gering, moal aya dokter ieu consulted, nepi ka ieu kasep. Lamun manehna sadar yen putrana ieu dying, manéhna kungsi si budak
ngora dibawa luar asup pikeun verandah, nu jadi jalma datang ka imahna
teu bakal tempo possessions-Na.

isuk éta, Buddha timbul ti kawit semedi jero-Na asih saw, dina Net nya
ku Pangaweruh, Matthakundali jeung bohong dina verandah teh.
Jadi lamun ngasupkeun Savatthi pikeun zakat-dahareun jeung murid-Na, Buddha ngadeg deukeut panto brahmana Adinnapubbaka. Buddha dikirim mudik hiji sinar cahaya pikeun narik perhatian nu nonoman, anu nyanghareup interior imah. Nonoman saw Buddha; jeung salaku manéhna pisan lemah manéhna ngan bisa anut Islam ka mental. Tapi nu ieu cukup. Lamun manéhna diliwatan jauh jeung jantung di bakti ka Buddha manéhna reborn di dunya celestial Tavatimsa.

abode celestial-Na nu Matthakundali ngora, ku manéh ramana tunggara
leuwih manéhna di kuburan, mucunghul ka manusa heubeul di Sasaruaan diri
Manéhna ka bapana ngeunaan rebirth di dunya Tavatimsa sarta ogé ngadesek manéhna ngadeukeutan jeung ngajak Buddha ka tepung a. Dina
imah Adinnapubbaka sual naha hiji bisa atawa teu bisa reborn di dunya
celestial ngan ku mental professing iman profound di Buddha, tanpa méré
di sedekah atawa observasi nu precepts moral, dibawa ka luhur.
Jadi Buddha willed nu Matthakundali kudu mucunghul di jalma; Matthakundali geura-giru mucunghul pinuh decked jeung ornamén celestial jeung ka eta ngeunaan rebirth di dunya Tavatimsa. Saterusna ngan, panongton jadi yakin yén putra brahmana
Adinnapubbaka ku ngan saukur devoting pikiran pikeun Buddha anu attained
loba kamulyaan.

    Mangka Buddha spoke di ayat saperti kieu:
Ayat 2: Sadaya phenomena méntal geus pikiran salaku cikal bakal maranéhanana; maranéhanana geus pikiran salaku kapala maranéhanana; maranehna pikiran-dijieun. Lamun hiji speaks atawa tindakan jeung pikiran murni, kabagjaan
(sukha) nuturkeun manéhna kawas kalangkang nu teu kungsi daun manéhna.

    Dina ahir Matthakundali wacana jeung bapana Adinnapubbaka attained Sotapatti Magga jeung Sotapatti Phala. Adinnapubbaka ogé nyumbang ampir kabéh harta-Na ka ngabalukarkeun Pangajaran Buddha urang.

Ieu mangrupakeun hukum alam jeung manglaku ka sadaya mahluk boh nu sipatna Budha atawa henteu. Teu
panawaran ka Buddha atawa arahat saprak aranjeunna geus Isro leuwih Tah
kitu di nu hukum kamma beroperasi, sanajan maranéhanana bisa
diteruskeun pikeun ngarasa konsékuansi tina laku lampah jahat saméméhna.
Pangajaran Ieu geus ilahar kabéh tradisi. Eta ngécéskeun béda gede antara jalma di sakuliah dunya.

Hukum ieu manglaku ka sadaya tindakan nu boga eusi moral. A aksi morally alus sarta damang ngabogaan akibat alus. A aksi morally bad jeung unwholesome ngabogaan akibat buruk.

Nu qualities méntal nu motivasi tindakan nangtukeun kualitas moral tina tindakan. Hiji aksi ngamotivasi ku generosity, asih-kahadéan jeung wisdom ngabogaan akibat alus atawa bagja. Hiji aksi ngamotivasi ku attachment, bakal gering jeung jahiliyah, nu
mangrupakeun Tilu kahuruan, defilements atawa akar unwholesome, boga
akibat bad atawa bagja.

kecap miboga harti nu lega dina konteks ieu, sarta ngawengku lampah
fisik, lisan jeung mental (atawa awak, ucapan jeung pikiran).
Hukum Ieu ngan manglaku ka lampah ngahaja. Tindakan nu teu ngahaja atawa teu kahaja teu boga naon akibat tea.

Dina waktu tindakan unsur énergi kammic asalna kana mahluk. Janten hiji bagian ti eling individu jeung ngalir dina dina stream tina eling. Kaayaan merenah ngaktipkeun unsur ieu énergi méré akibat alus atawa goréng. Budha
teaches tina rebirth jeung continuity kahirupan, jeung konsekuensi ieu
bisa diaktipkeun di akherat hadir atawa mangsa nu bakal datang.
Hirup A jelema diatur ku unit aktif énergi kammic, sarta parobahan ieu ngajelaskeun parobahan hirup jalmi urang.

Unggal unit énérgi kammic ngabogaan moméntum sorangan. Lamun diaktipkeun unit énérgi terus boga pangaruh nepi ka moméntum anak ieu exhausted. Saterusna unit énérgi teu aya jeung teu boga pangaruh.

Kamma ngawengku tindakan ngahaja kahirupan jaman baheula jeung kahirupan hadir. Sababaraha unit kamma bisa polah babarengan pikeun nangtukeun kaayaan hirup hadir hiji jalma. Dina momen nu maot unit unexhausted tina kamma move jeung eling asup ka hiji kahirupan anyar. Ieu téh mangrupa kamma nu nyadiakeun daya pikeun mindahkeun jalma ngaliwatan Samsara, daur hirup. Prosés ieu datang ka hiji ahir dina jalmi merealisasikan Nibbana. Sanggeus éta no kamma anyar kabentuk sanajan jalma nu bisa jadi kudu ngarasa konsékuansi tina kamma katukang.

Hiji jalma bisa ngurangan efek kamma bad jeung nyieun kamma alus ku lampah damang alus. Teu aya predetermination atawa predestination, atawa kadali ku cara naon waé jalma séjén. Hiji jalma anu bisa ngarobah arah hirupna ku usaha pribadi, make leuwih alus atawa goréng. Kusabab kamma-Na hiji jalma encounters situasi ngarobah hirup. Manéhna geus, pikeun extent sababaraha, hirupna hadir poténsi pikeun ngarobah hirup nu bakal datang-Na. Ieu naha éta ceuk nu nurutkeun Budha, hiji jalma dina hirup nyieun hirupna sorangan.

Saban jalma boga kamma individu sorangan, dina cara nu sarua yén manéhna geus eling sorangan. Nu kammas misah tina jalma beda dina grup atawa kulawarga bisa jadi kudu sababaraha hubungan, tapi maranéhanana tetep misah. Maranéhanana teu jadi kamma umum ka saban jalma dina grup atawa kulawarga. Kadang-kadang jalma nu beda dina grup bisa jadi kudu kamma nu sarua. Ieu nerangkeun nasib ilahar ngalaman ku loba jalma dina waktu nu sarua, dina situasi sapertos banjir atawa bencana alam séjén.

Nu jadi sabab tina kamma nu jahiliah jeung gagantel. Jahiliah tina pangajaran Buddha jeung attachment ka hal duniawi. Ieu
dua defilements méntal, nu babarengan jeung nu katilu, bakal gering
(atawa anger), mangrupakeun nu Tilu kahuruan atawa akar unwholesome.
Niat (atawa motivasi) jeung eling nyaéta doers tina kamma, sarta eling nu karasaeun hasilna
Good kamma

Laku lampah nu nyieun kamma damang alus diatur kaluar salaku:

Service ka masarakat
Transference tina istighfar
Rejoicing ngeunaan lain kang pakaya alus
Dédéngéan pangajaran nu
Dijelaskeun ku pangajaran nu
Paham di ajar bener

Sababaraha mangpaat tina kamma hade lahir dina kaayaan untung, kasempetan hirup nurutkeun Dhamma jeung kabagjaan.
Bad kamma

Laku lampah nu nyieun kamma unwholesome bad nu ngatur kaluar dina tilu bagian salaku:

    Tilu disababkeun ku tindakan:
Harming mahluk hirup (killing)
Maok (diartikeun ngalakukeun naon teu salah sorangan)
Nyalahgunakeun indra (misconduct seksual)
Opat disababkeun ku ucapan:
Jeung bohong
Ucapan kasar
Ngobrol Frivolous (i.e.gossip jsb)
Tilu disababkeun ku pikiran:
Bakal gering (anger)

Sababaraha sahiji kalemahan nu kamma bad nu lahir dina kaayaan
musibah, teu ngabogaan kasempetan hirup nurutkeun Dhamma jeung

Kamma bisa digolongkeun ku cara nu béda. Pikeun conto, nurutkeun fungsi, kakuatan, waktu operasi jeung saterusna.

Hukum kamma tempat tanggung jawab hirupna atawa nya dina individu. Manéhna kudu tega konsékuansi tina laku lampah jahat-Na, sarta ngarasakeun konsékuansi tina lampah alus-Na. Nya meureun ngarobah hirup nu bakal datang-Na for jeung alus atawa goréng ku lampah hadé atawa goréng visinil.
“Sagala hal compounded nu matuh ka buruk. Narékahan jeung karajinan!” The Buddha

Kabayang tina ayana

chitpawan brahmana intolerant, ganas, militan, téroris, siluman
hindutva kultus RSS, Bahuth Jyadha Paapis (BJP), VHP, HMS, ABVP, BMS,
pabrik tina hindutva vir savarkar, murderer nathuram godse anu dihukum
gantung ku pangadilan anu sadaya
disebut minangka kulawarga sangh. Untouchability nyaéta dihukum dina hukum. Titik hareup EVMs panipuan (Jahat voting mesin) kudu sagemblengna diganti ku fool sistim voting buktina. Kusabab
kasalahan kuburan judgment ku ex CJI Sathasivam nu EVMs panipuan ayeuna
keur diganti dina fase nu (who geus dileler pos of Human Rights Lurah,
ngan ka rajapati lembaga demokratis sejen sanajan Sadaya India Bar
Association ngaliwatan présidén anak Adish Aggarwal sabalikna nu
jeung pamarentah ceuk Hakim Sathasivam kudu teu komo dilakukeun salaku
Lokpal atawa Komisi sirah Hak Asasi Manusa Nasional), sakumaha nu
disarankeun ku ex CEC Sampath alatan biaya (Rs 1600 crores).
Kituna sangkan Key Master keur grabbed ku Murderers institusi demokrasi (Modi).

Mangka brahmins chitpawan kudu ngidinan BSP ka acquire ka Master Key
tinimbang ngahontal kasta asosiasi sub-kasta nu ukur hiji nyeuseuh panon
salaku BSP Manifesto pamilihan nyaéta Konstitusi nu lamun dilaksanakeun
sacara otomatis untouchability bakal dibasmi jeung nyegah pager dahar
produk. Tur
nyimpen démokrasi, sarua, fraternity, harkat jeung kamerdikaan salaku
enshrined dina UUD ku cara dikabaran kabeungharan nagara sarua antara
sakabeh bagian masarakat pikeun katengtreman maranéhanana, karaharjaan
jeung kabagjaan.
Hal ieu teu bisa ekspektasi tina Murderers tina lembaga demokratis.

Basava statue.jpg
Guru Basavanna
Lahir 1134 CE
Basavana Bagewadi di Kab Bijapur, Karnataka
Maot 1196 CE
Kudalasangama, Karnataka
Guru Lingayat
Filosofi Lingayatism, manusa, tauhid, sarua manusa
Sastra karya Vachanaas
Quotation Gawé téh Ibadah
Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya
jeung Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti jadi sohor di Bidar

Pikeun kahiji kalina, pamaréntah Propinsi bakal ngagungkeun Madara
Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya jeung
Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti dina sagala distrik jeung kantor
taluk dina 30 Maret, keur ngahargaan ka ‘Sharanas’ ti masarakat dicabut.

Nu Jayanti tina Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya,
Samagara Haralayya jeung Urilinga Peddi sharanas bakal sohor di sadaya
taluks jeung di Bidar, Shankar Vanikyal asisten Komisaris, Basava
Kalyan, ceuk dina rapat di Bidar dina Kemis.

pamaréntah jeung semi pamarentah kantor, pamaréntah jeung semi
pamarentah undertakings, pamarentah, dibantuan jeung teu make alat
sakola jeung colleges, bakal ngatur celebrations, da eta kabupaten jeung
administrasi taluk.
Sumberdaya jalma bakal diajak ngomong dina kahirupan jeung tulisan Sharanas ieu, ceuk Mr. Vanikyal.
(Kannada: ಬಸವ) (ogé katelah Bhakti Bhandari Basavanna (Kannada: ಭಕ್ತಿ
ಭಂಡಾರಿ ಬಸವಣ್ಣ) atawa Basaveshwara (Kannada: ಬಸವೇಶ್ವರ), (1134-1196)) ieu
hiji India philosopher, negarawan, Kannada pujangga sarta pembaharu
sosial di naon
ayeuna Karnataka. Basava
perang ngalawan praktek sistim kasta, nu discriminated ngalawan urang
dumasar kana lahir maranéhanana, gender jeung ritual sejen dina Hindu.
Manéhna sumebar kasadaran sosial ngaliwatan sajak-Na, kawentar salaku Vachanaas. Basavanna
dipaké Ishtalinga, hiji gambar tina Śiva Liṅga, pikeun ngabasmi
untouchability, pikeun ngadegkeun sarua antara sakabeh mahluk manusa
jeung salaku sarana pikeun attain awakenment rohani.
Ieu nya pikiran sosial rasional jeung kutang dina abad XIII. Basaveshwara nyaéta undoubtedly salah sahiji pelopor ngeunaan Demokrasi. Manéhna
nyiptakeun model DPR disebut “Anubhava Mantapa,” anu teu ngan méré
saimbang sarua jeung lalaki jeung awewe, tapi ogé geus wakil ti
backgrounds sosial ékonomi béda.
Nu ukiran sahiji modél DPR bisa kapanggih di sakuliah loba candi di kidul. Anjeunna jadi manusa dihareupeun nya waktu, nu dipercaya konflik nu kudu ngumbar ngaliwatan debat jeung teu kekerasan. Manéhna advocated rahmat ka arah boh manusa jeung sato.

Basava teu preach urang aspék intricate tina spiritualitas; rada, manéhna diajar urang kumaha carana hirup happily ngawangun hiji
susunan sosial rasional anu saterusna datang ka jadi katelah gerakan

sorangan nyebutkeun yén manéhna keur diputerkeun peran ngan adi para
kokolot sarta nu kumaha ngaran Basavanna datang ka jadi.
Manéhna populérna disebut Bhakti Bhandari (Jawara tina bakti) atawa “Kranti Yogi”

Basava asalna hiji revolusi sastra ngaliwatan nyiptakeun sastra disebut Vachana Sahitya di Kannada Basa.
Anjeunna Perdana Mentri Kidul Kalachuri Umayyah di Kidul. Loba yogis gede jeung mystics waktu-Na ngagabung gerakan-Na, enriching
eta jeung teu panggih pangalaman ketuhanan dina bentuk Vachanas.

Nu panghjeulana ngabejaan ngeunaan desperation jeung longing Basavanna
geus pikeun Siwa, nu lord of kUDala sangama (A tempat di Karnataka, di
mana malaprabha walungan ngagabung Krishna walungan).

ಚಕೋರಂಗೆ ಚಂದ್ರಮನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತೆ
ಅಂಬುಜಕೆ ಭಾನುವಿನ ಉದಯದ ಚಿಂತೆ
ಭ್ರಮರಂಗೆ ಪರಿಮಳದ ಬಂಡುಂಬ ಚಿಂತೆ
ಎನಗೆ ಎನ್ನ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವನ ನೆನೆವುದೆ ಚಿಂತೆ!

Nu manuk partridge
worries ngeunaan moonlight
Nu Seroja kembang
worries ngeunaan sunrise nu
Nyiruan ngan worries
ngeunaan inuman nector seungit
Mah ngan salempang téh bisa dijadikeun
reminiscing upami anjeun
Oh lord mah kUDala sangama!

Nu ceramah vachana kadua ngeunaan likes jeung henteu janten tina Syiwa lord-Na:

ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ನಾದವ ಮಾಡಿದ ರಾವಣಂಗೆ ಅರೆಯಾಯುಷವಾಯ್ತು
ವೇದವನೋದಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರಹೋಯ್ತು
ನಾದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ ವೇದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ
ಭಕ್ತಿಪ್ರಿಯ ನಮ್ಮ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ!

Maranéhanana ngomong Syiwa mikanyaah ka musik;
Teuing, manéhna henteu.
Maranéhanana ngomong Syiwa mikanyaah ka nu diajar;
Teuing, Nya henteu.
Rahwana, nu dijieun musik éndah
teu ngabalukarkeun kahirupan pinuh.
Brahma, nu diajar sagala Vedas,
geus leungit sirah-Na.
Sanes kang dia gemar musik
Atawa dia gemar nu Vedas
Lord alus simkuring ngeunaan kUDala sangama,
nyaéta gemar bakti!

79)  Classical Swahili
79) Classical Kiswahili

1459 SOMO 29315 Jumapili

Za ONLINE eNālandā utafiti na Mazoezi UNIVERSITY

  Mipango kozi / mtaala katika Classical

*** Furaha …… Furaha ……. Furaha ……. Uzazi Maadhimisho ya Priyadarshi Samrat Ashok ……

Kale historia Wanaofikiri alisema kuwa, Ashoka, Mfalme Mkuu alizaliwa tarehe ASHADH FULL MOON DAY.

Ashoka maana Happiness.Sorrowless.

Bi Mayawati alitaka Ashoka utawala.

Lakini chitpawan Brahmin intolerant RSS wanataka Asukha yaani, dukkha na mauaji ya ya taasisi za kidemokrasia (Modi). Tayari bidhaa muhimu bei mara mbili tangu MASTER KEY alikamatwa na EVMs udanganyifu.

Valmiki caste uliopangwa kufanyika kuundwa Ramayana na shujaa wake Rama. Lakini yote haya ni RSSized kwa ajili ya Fungu benki kwa ajili ya ibada hindutva na kazi dhidi ya SC sawa sana / STS. Hivyo SC / maskor na wale wote ambao walijiunga dini nyingine hawana kusherehekea Rama Navami.

Kuna 93 lugha katika

Tafadhali kutoa tafsiri halisi katika ulimi wewe mama au lugha nyingine yoyote unajua kwa tafsiri hizi!

Hiyo itakuwa mazoezi ya Usuluhishi kama kufundishwa na Buddha!

Na kuwa Stream Enterer Sotapanna!

Kuelekea Nibbana milele neema kama Mwisho Lengo!

Wewe mwenyewe, kama vile mtu yeyote katika ulimwengu mzima, wanastahili upendo wako na upendo.
- Buddha

UBUDDHA kwa kifupi!

Msifanye uovu!



EASY KWA BOY umri wa miaka 7 kuelewa, lakini vigumu kwa MAN umri wa miaka 70 kufanya mazoezi!

TIPITAKA ni ya 3 Baskets -

1) kikapu ya Nidhamu (Vinaya),

2) ya hotuba (Sutta) &

3) ya Ultimate Doctrine (Abhidhamma) Pitakas.

Kuelimisha (Buddha)! Kutafakari (DHAMMA)! Panga (Sangha)!


Awakened One Inaonyesha Njia ya Kufikia milele neema




Kutumia chombo kama

Free e-Nalanda utafiti na Mazoezi Chuo Kikuu imekuwa re-kupangwa kwa kazi kupitia Shule yafuatayo ya Kujifunza:

Sangha Buddha Mazoezi Dhamma wake Free ya gharama, hivyo Uhuru wa e-Nalanda utafiti na Mazoezi Chuo Kikuu ifuatavyo nyayo.

Kama Original Nalanda University hakuwa na kutoa Shahada yoyote, hivyo pia Free e-Nalanda utafiti na Mazoezi University.

mafundisho ya Buddha ni ya milele, lakini hata basi Buddha hakuwa kutangaza yao kuwa bila dosari. dini
ya Buddha ina uwezo wa kubadilisha kulingana na nyakati, ubora ambayo
hakuna dini nyingine wanaweza kudai kuwa … Sasa ni msingi wa Buddhism
Kama wewe kujifunza kwa makini, utaona kwamba Buddhism ni misingi ya sababu. Kuna kipengele ya kubadilika asili katika hayo, ambayo haipatikani katika dini nyingine yoyote. - Bhimrao Ramji Ambedkar, msomi Hindi, mwanafalsafa na mbunifu wa Katiba ya India, kwa maandishi na hotuba zake.




Kuzaliwa upya







FOUR HOLY ukweli


TWELVEFOLD conditioned unaojitokeza






SIX njia ya kuzaliwa upya




FIVE MORAL maagizo




FOUR MATUMIZI ya mindfulness

LOTUS mkao






FIVE AINA ZA KIBUDDHA masomo na mazoezi

MAHAYANA NA Hinayana ikilinganishwa


Buddha kisomo








Level I: Kuanzishwa kwa Buddhism

Level II: Mafunzo Buddhist


Level III: Stream-Enterer

Level IV: Mara - Returner

Level V: Non-Returner

Level VI: Arhat

Jambudipa, yaani, PraBuddha Bharath ya mawazo ya kisayansi katika






Falsafa na Linganishi Dini,

Mafunzo kihistoria;

Uhusiano wa Kimataifa na Amani Mafunzo,

Business Management kuhusiana na Sera za Umma na Mafunzo ya Maendeleo,

Lugha na Fasihi,

na Mazingira na Masomo ya Mazingira

Chandrasekharan Jagatheesan


Za ONLINE eNālandā utafiti na Mazoezi UNIVERSITY

 Mipango kozi / mtaala


Kamma - Hatua na Matokeo ni Buddhist maadili sheria ya Kamma-Vipaka.Kamma ni hatua na Vipaka matokeo.

Dhammapada Verse 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
Manasa ce padutthena2
bhasati va karoti va
Tato nam dukkhamanveti
cakkamva vahato Padam.

Mstari wa 1. Mateso Ifuatavyo Evil-Mtendaji

    Mind inafuatilia knowables wote,
akili ya wakuu wao, akili-alifanya ni wao.
Kama kwa akili kupotoshwa
mtu anatakiwa ama kuzungumza au tendo
dukkha ifuatavyo unasababishwa na kwamba,
kama hana gurudumu kwato ng’ombe ya.

Maelezo: zote kwamba sisi uzoefu huanza na mawazo. Maneno yetu na matendo spring kutoka mawazo. Kama sisi kusema au kutenda kwa mawazo mabaya, hali mbaya na uzoefu inevitably kusababisha. Popote sisi kwenda, sisi kujenga hali mbaya kwa sababu sisi kubeba mawazo mbaya. Hii ni mengi sana kama gurudumu la gari zifuatazo kwato za ng’ombe nira kwa gari. gari-gurudumu, pamoja na mzigo mzito wa gari, anaendelea akifuata ng’ombe rasimu. mnyama ni amefungwa mzigo huu mzito na hawezi kuondoka.

Mstari 1: matukio yote ya akili na akili kama mtangulizi wao; wana mawazo kama mkuu wao; wao ni akili-alifanya. Kama moja anazungumza au vitendo kwa akili mbaya, ‘dukkha’ 3 ifuatavyo
yake tu kama gurudumu ifuatavyo hoofprint ya ng’ombe kwamba huchota

manopubbangama dhamma: matukio yote ya akili na akili kama mtangulizi
yao kwa maana kwamba Mind ni kubwa sana, na ni sababu ya mambo mengine
tatu akili, yaani, Hisia (Vedana), Perception (Sanna) na formations
akili au
Concomitants akili (sankhara). Hawa
watatu na akili au Consciousness (vinnana) kama mtangulizi yao, kwa
sababu ingawa wao kujitokeza wakati huo huo kwa akili hawawezi kutokea
kama Mind halimo.

2. Manasa ce padutthena (Mstari wa 1) na Manasi ce pasannena (Mstari wa 2): Manasa hapa ina maana nia au hiari (cetana); hiari inaongoza moja na utendaji wa hiari hatua, wote mema na mabaya. Hiari Hii na matendo matokeo kuanzisha kamma, na kamma daima ifuatavyo moja kuzalisha matokeo. Cakkhupala ya upofu (Mstari wa 1) ni matokeo ya yake walipopata
alitenda kwa nia mbaya katika kuwepo uliopita na Matthakundali ya furaha
kuwepo katika Tavatimsa mbinguni dunia (Mstari wa 2) alikuwa matokeo ya
ibada ya akili yake (manopasada) kwa Buddha.

dukkha: Katika hali hii, dukkha mens mateso, au maumivu ya kimwili au
kiakili, bahati mbaya, unsatisfactoriness, matokeo mabaya, nk, na
kuzaliwa upya katika ndege chini ya kuwepo au katika tabaka la chini la
jamii ya binadamu kama alizaliwa katika ulimwengu wa binadamu

Story ya Thera Cakkhupala

Wakati wanaoishi katika Jetavana utawa katika Savatthi, Buddha
alitamka Verse (1) ya kitabu hiki, akiwa na Cakkhupala, Thera kipofu.

Katika tukio moja, Thera Cakkhupala alikuja kulipa heshima kwa Buddha katika Jetavana monasteri. Moja usiku, wakati pacing juu na chini katika kutafakari, Thera ajali kupitiwa na baadhi ya wadudu. Katika asubuhi, baadhi ya bhikkhus kutembelea Thera kupatikana wadudu wafu. Wao walidhani mgonjwa wa Thera na taarifa juu ya jambo kwa Buddha. Buddha akawauliza kama wameona Thera kuua wadudu. Wakati
walijibu katika hasi, Buddha alisema, “Kama vile alikuwa na si
kuonekana kwake na kuua, hivyo pia alikuwa si kuonekana wadudu wale
wanaoishi. Mbali na hilo, kama Thera alikuwa tayari yaliyopatikana
arahatship angeweza hawana nia ya kumuua na hivyo alikuwa
kabisa wasio na hatia. ” On kutakiwa nini Cakkhupala alikuwa kipofu ingawa alikuwa arahat, Buddha aliiambia hadithi ifuatayo:

Cakkhupala alikuwa daktari katika moja ya existences yake ya zamani. Mara moja, yeye alikuwa makusudi alifanya mwanamke mgonjwa kipofu. Mwanamke alimwahidi kuwa mtumwa wake, pamoja na watoto wake, kama macho yake walikuwa kabisa kutibiwa. Kwa sababu ya kuogopa yeye na watoto wake ingekuwa kuwa watumwa, alidanganya kwa daktari. Yeye alimwambia kwamba macho yake walikuwa inazidi kuwa mbaya wakati, kwa kweli, walikuwa kikamilifu kutibiwa. daktari
alijua yeye alikuwa kumdanganya, hivyo katika kisasi, akawapa mwingine
marashi, ambayo alifanya yake kipofu kabisa yake.
Kama matokeo ya tendo hili mabaya daktari waliopotea eyesight wengi chake mara katika existences yake ya baadaye.

Kisha Buddha alizungumza katika mstari kama ifuatavyo:
Mstari 1: matukio yote ya akili na akili kama mtangulizi wao; wana mawazo kama mkuu wao; wao ni akili-alifanya. Kama moja anazungumza au vitendo kwa akili mbaya, ‘dukkha’ ifuatavyo
yake tu kama gurudumu ifuatavyo hoofprint ya ng’ombe kwamba huchota

Mwishoni mwa hotuba, bhikkhus thelathini elfu yaliyopatikana arahatship pamoja na Analytical Insight (Patisambhida).

Dhammapada Mst 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
Manasa ce pasannena
bhasati va karoti va
Tato nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

Mstari wa 2. Happiness Ifuatavyo Mtendaji wa Habari

    Mind inafuatilia knowables wote,
akili ya wakuu wao, akili-alifanya ni wao.
Kama kwa akili wazi, na ujasiri
mtu anatakiwa kusema na kutenda
kama kivuli moja ya ne’er kuondoka.

Maelezo: All kwamba uzoefu mtu chemchem nje ya mawazo yake. Kama mawazo yake ni nzuri, maneno na matendo Pia itakuwa bora. matokeo ya mawazo mazuri, maneno na matendo itakuwa furaha. Furaha hii kamwe kuondoka mtu ambaye mawazo ni nzuri. Happiness daima kumfuata kama kivuli chake kwamba kamwe majani yake.

    Verse 2: matukio yote ya akili na akili kama mtangulizi wao; wana mawazo kama mkuu wao; wao ni akili-alifanya. Kama moja anazungumza au vitendo kwa akili safi, furaha (sukha) ifuatavyo yake kama kivuli kwamba kamwe majani yake.

    1. Sukham / sukha: katika hii mazingira, furaha, satifactoriness,
bahati, nk, na kuzaliwa upya katika tatu ndege ya juu ya furaha kuwepo.

    Story ya Matthakundali

wanaoishi katika Jetavana utawa katika Savatthi, Buddha alitamka Verse
(2) ya kitabu hiki, akiwa na Matthakundali, Brahmin vijana.
ilikuwa Brahmin vijana, ambao baba, Adinnapubbaka, alikuwa stingy sana
na kamwe alitoa kitu chochote katika upendo.
Hata mapambo ya dhahabu kwa ajili ya mtoto wake wa pekee yalifanywa na mwenyewe kuwaokoa malipo kwa ajili ya kazi. Wakati mwanawe aliugua, hakuna daktari mara ushauri, mpaka ilikuwa ni kuchelewa mno. Wakati akagundua kuwa mwanawe alikuwa anakufa, alikuwa vijana pili
nje juu ya verandah, ili watu kuja nyumbani kwake bila kuona mali yake.

asubuhi, Buddha inayotokana mapema kutoka tafakari yake ya kina ya
huruma nikaona, katika Net yake ya Maarifa, Matthakundali amelazwa juu
ya verandah.
wakati kuingia Savatthi kwa sadaka chakula pamoja na wanafunzi wake,
Buddha alisimama karibu na mlango wa Brahmin Adinnapubbaka.
Buddha alimtuma ray ya mwanga ya kuvutia ya vijana, ambao alikuwa akikabiliwa na mambo ya ndani ya nyumba. vijana aliona Buddha, na kama alikuwa dhaifu sana angeweza tu kuikiri imani yake kiakili. Lakini hiyo ilikuwa ya kutosha. Wakati alipofariki kwa moyo wake katika ibada kwa Buddha alikuwa waliozaliwa upya katika Tavatimsa mbinguni duniani.

makaazi yake mbinguni Matthakundali vijana, kuona baba yake maombolezo
juu yake katika makaburi, alionekana mzee katika mfano wa nafsi yake ya
baba yake kuhusu kuzaliwa upya yake katika ulimwengu Tavatimsa na pia
akamtaka ili mbinu na kukaribisha Buddha kwa mlo.
nyumba ya Adinnapubbaka swali la kama mtu anaweza au hakuweza kuwa
waliozaliwa upya katika ulimwengu mbinguni tu kwa kiakili wanaokiri
imani makubwa katika Buddha, bila ya kutoa katika upendo au kuchunguza
maagizo maadili, aliletwa up.
Hivyo Buddha alitaka Matthakundali lazima kuonekana katika mtu, Matthakundali
hivi karibuni alionekana kikamilifu kupambwa kwa mapambo ya mbinguni na
aliwaambia kuhusu kuzaliwa upya yake katika ulimwengu Tavatimsa.
Basi tu, watazamaji kuwa wanaamini kwamba mwana wa Brahmin
Adinnapubbaka kwa kifupi devoting akili yake Buddha alikuwa
yaliyopatikana utukufu mwingi.

    Kisha Buddha alizungumza katika mstari kama ifuatavyo:
Verse 2: matukio yote ya akili na akili kama mtangulizi wao; wana mawazo kama mkuu wao; wao ni akili-alifanya. Kama moja anazungumza au vitendo kwa akili safi, furaha (sukha) ifuatavyo yake kama kivuli kwamba kamwe majani yake.

    Wakati wa mwisho wa Matthakundali hotuba na baba yake Adinnapubbaka yaliyopatikana Sotapatti Magga na Sotapatti Phala. Adinnapubbaka pia walichangia karibu wote mali yake kwa sababu ya kufundishia Buddha.

Hii ni sheria ya asili na inatumika kwa viumbe wote kama wao ni Mabudha au la. Ni
haina yanahusu Buddha au arahat tangu wamekwenda zaidi ya ndege katika
ambayo sheria ya kamma kazi, ingawa wanaweza kuendelea kuhisi matokeo ya
matendo uliopita mbaya.
Mafundisho Hii ni kawaida kwa tamaduni zote. Ni anaelezea tofauti kubwa kati ya watu duniani.

Sheria hii inatumika kwa hatua zote ambazo zina maudhui maadili. hatua ambazo kimaadili ni njema na safi una madhara nzuri. hatua kimaadili mbaya na bovu ina madhara mbaya.

akili sifa ambayo kuwahamasisha hatua kuamua ubora wa maadili ya action. hatua motisha kwa ukarimu, fadhili zenye upendo na hekima ina madhara mazuri au furaha. hatua motisha kwa attachment, nia mbaya na ujinga, ambayo ni Fires
Tatu, machafu au mizizi bovu, kuwa na matokeo mabaya au furaha.

neno hatua ina maana pana katika hali hii, na ni pamoja na hatua ya kimwili, matusi na akili (au mwili, hotuba na akili). Sheria hii inatumika tu kwa vitendo kukusudia. Vitendo unintentional au ajali hawana madhara yoyote kama hiyo.

Wakati wa hatua ya kipengele cha kammic nishati anakuja katika maisha. Inakuwa ni sehemu ya mawazo ya mtu binafsi na hatua katika mkondo wa fahamu. Mazingira yanafaa kuamsha kipengele hiki cha nishati kutoa matokeo mazuri au mabaya. Buddhism
inafundisha ya kuzaliwa upya na mwendelezo wa maisha, na matokeo hii
inaweza ulioamilishwa katika maisha ya sasa au ya baadaye.
maisha ya mtu ni serikali na vitengo hai wa kammic nishati, na mabadiliko katika haya kueleza mabadiliko katika maisha ya mtu.

Kila kitengo cha kammic nishati ina kasi yake mwenyewe. Wakati ni ulioamilishwa kitengo cha nishati inaendelea kuwa na athari mpaka kasi yake ni nimechoka. Baada ya hapo kitengo cha nishati haipo na hana madhara.

Kamma pamoja vitendo kukusudia ya maisha ya zamani na maisha ya sasa. Vitengo kadhaa kamma wanaweza kutenda pamoja kuamua sasa hali ya maisha ya mtu. Wakati wa kifo vitengo unexhausted ya kamma hoja na fahamu juu ya maisha mapya. Ni kamma ambayo inatoa nguvu ya hoja mtu kupitia Samsara, mzunguko wa maisha. Utaratibu huu anakuja na mwisho juu ya mtu kutambua Nibbana. Baada ya kuwa hakuna kamma mpya ni sumu ingawa mtu anaweza kuwa na kujisikia madhara ya kamma iliyopita.

Mtu anaweza kupunguza athari za kamma mbaya na kujenga kamma nzuri na matendo mema safi. Hakuna yanayotonesha tabiri au kuchaguliwa toka asili, au kudhibitiwa na mtu mwingine yeyote. mtu anaweza kubadili mwelekeo wa maisha yake kwa jitihada binafsi, kwa kufanya hivyo ni bora au mbaya. Kwa sababu ya kamma wake mtu atakutana na kubadilisha hali ya maisha. Yeye, kwa kiasi fulani, katika maisha yake ya sasa na uwezo wa kubadilisha maisha yake ya baadaye. Hii ni kwa nini ni alisema kuwa kwa mujibu wa Buddhism, mtu katika maisha inajenga maisha yake mwenyewe.

Kila mtu ana mtu binafsi yake mwenyewe kamma, katika njia sawa kwamba ana fahamu yake mwenyewe. kammas tofauti ya watu tofauti katika kundi au familia inaweza kuwa na baadhi ya uhusiano, lakini bado tofauti. Hawana kuwa kamma kawaida kwa kila mtu katika kikundi au familia. Wakati mwingine watu mbalimbali katika kundi wanaweza kuwa kamma sawa. Hii inaeleza hatma ya kawaida ya mateso na watu wengi wakati huo huo, katika hali kama vile mafuriko au maafa mengine.

sababu za kamma ni ujinga na attachment. Ujinga wa Buddhist kufundisha na attachment kwa mambo ya kidunia. Hizi ni mbili ya machafu ya akili, ambayo pamoja na tatu, mgonjwa mapenzi (au hasira), kuanzisha Fires Tatu au mizizi bovu. Nia (au motisha) na fahamu ni watendaji wa kamma, na fahamu ambayo anahisi matokeo
Nzuri kamma

Hatua ambayo kujenga nzuri wholesome kamma ni kuweka nje kama:

Huduma kwa jamii
Ubadilishanaji wa sifa
Furaha kuhusu ya nyingine bahati nzuri
Kusikia mafundisho
Akifafanua mafundisho
Kuelewa mafundisho usahihi

Baadhi ya faida ya kamma nzuri ni kuzaliwa katika hali ya bahati, nafasi ya kuishi kulingana na Dhamma na furaha.
Bad kamma

Hatua ambayo kujenga mbaya bovu kamma ni kuweka katika sehemu tatu kama:

    Tatu unasababishwa na vitendo:
Kuyadhuru viumbe hai (mauaji)
Wizi (hufafanuliwa kama kuchukua nini si ya mtu mwenyewe)
Matumizi mabaya ya akili (utovu wa nidhamu ya kingono)
Tarakimu unasababishwa na hotuba:
Hotuba kali
Frivolous majadiliano (i.e.gossip nk)
Tatu unasababishwa na akili:
Nia mbaya (hasira)

Baadhi ya hasara ya kamma mbaya ni kuzaliwa katika hali ya bahati
mbaya, si kuwa na nafasi ya kuishi kulingana na Dhamma na huzuni.

Kamma inaweza kuwa classified katika njia tofauti. Kwa mfano, kwa mujibu wa kazi, nguvu, wakati wa operesheni na kadhalika.

sheria ya kamma inaweka wajibu wa maisha yake juu ya mtu binafsi. Yeye lazima kubeba matokeo ya matendo yake mbaya, na kufurahia matokeo ya matendo yake mema. Yeye anaweza kubadilisha maisha yake ya baadaye kwa mema au mabaya kwa matendo mema au mabaya, kwa mtiririko huo.
“Mambo yote imezungukwa ni chini ya kuoza. Jitahidini kwa bidii!” Buddha

Gurudumu la Kuwepo

chitpawan Brahmin intolerant, vurugu, wapiganaji, kigaidi, siri
hindutva ibada RSS, Bahuth Jyadha Paapis (BJP), VHP, HMS, ABVP, BMS,
watengenezaji wa hindutva vir savarkar, muuaji nathuram Godse ambaye
alikuwa kunyongwa na mahakama ni wote
hujulikana kama sangh familia. Untouchability ni adhabu chini ya sheria. Hatua ya kwanza EVMs udanganyifu (Evil kupiga kura Machines) na kubadilishwa kabisa na mjinga ushahidi mfumo wa kupiga kura. Kwa
sababu ya kosa kaburi la hukumu kwa ex CJI Sathasivam EVMs udanganyifu
ni kuwa kubadilishwa kwa awamu (ambaye imekuwa tuzo baada ya Haki za
Binadamu Mkuu, tu na mauaji taasisi za kidemokrasia mwingine ingawa
India zote Bar Association kupitia rais wake Adish Aggarwal kinyume
ya serikali na alisema Jaji Sathasivam lazima hata kuwa kama Lokpal au
Taifa ya Haki za Binadamu Tume kichwa), kama unahitajika kwa ex CEC
Sampath kwa sababu ya gharama (Rupia 1600 crores).
Hivyo kuwezesha MASTER KEY kuwa grabbed na Wauaji wa taasisi za kidemokrasia (Modi).

Kisha Brahmin chitpawan lazima kwanza kuruhusu BSP kupata kwa MASTER
KEY badala ya kufikia tabaka vyama ndogo caste ambayo ni tu dawa ya
macho kama BSP ilani ya uchaguzi ni Katiba ambayo wakati kutekelezwa
moja kwa moja untouchability itakuwa kutokomezwa na kuepuka uzio kula
bidhaa. Na
kuokoa demokrasia, usawa, udugu, utu na uhuru kama ilivyoainishwa
katika Katiba kwa njia ya kusambaza utajiri wa nchi usawa kati sehemu
zote za jamii kwa ajili ya amani yao, ustawi na furaha.
Hii haiwezi kuwa inatarajiwa kutoka Wauaji wa taasisi za kidemokrasia.

Basava statue.jpg
Guru Basavanna
Kuzaliwa 1134 CE
Basavana Bagewadi katika Bijapur wilaya, Karnataka
Alikufa 1196 CE
Kudalasangama, Karnataka
Guru Lingayat
Falsafa Lingayatism, ubinadamu, monotheism, Human usawa
Literary kazi Vachanaas
Quotation Kazi ni Ibada
Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya
na Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti kwa kuwa sherehe katika Bidar

Kwa mara ya kwanza, State serikali kusherehekea Madara Channayya,
Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya na Urilinga Peddi
Vachanakara Jayanti katika wilaya zote na makao makuu Taluk juu ya Machi
30, kwa heshima ya ‘Sharanas’ kutoka jamii kunyimwa.

Jayanti ya Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara
Haralayya na Urilinga Peddi sharanas itaadhimishwa katika taluks yote
na katika Bidar, kamishina Shankar Vanikyal msaidizi, Basava Kalyan,
alisema katika mkutano wa Bidar juu ya Alhamisi.

za serikali na nusu ofisi za serikali, serikali na nusu serikali
shughuli, serikali, wasaidiwe na unaided shule na vyuo, kuandaa
maadhimisho, mbali na wilaya na Taluk utawala.
Watu wa rasilimali itakuwa mwenyeji wa kuzungumza juu ya maisha na maandishi ya Sharanas hizi, Mheshimiwa Vanikyal alisema.
(Kannada: ಬಸವ) (pia inajulikana kama Bhakti Bhandari Basavanna
(Kannada: ಭಕ್ತಿ ಭಂಡಾರಿ ಬಸವಣ್ಣ) au Basaveshwara (Kannada: ಬಸವೇಶ್ವರ),
(1134-1196)) alikuwa Hindi mwanafalsafa, waziri, Kannada mshairi na
reformer kijamii katika kile ni
sasa Karnataka. Basava
vita dhidi ya mazoezi ya mfumo wa tabaka, ambayo kubaguliwa watu
kulingana na kuzaliwa kwao, jinsia na mila nyingine katika Uhindu.
Yeye kueneza ufahamu kijamii kupitia mashairi yake, maarufu kama Vachanaas. Basavanna
kutumika Ishtalinga, sura ya Siva Linga, kutokomeza untouchability,
kuanzisha usawa kati ya binadamu wote na kama njia ya kufikia awakenment
Haya yalikuwa mawazo mantiki na maendeleo ya jamii katika karne ya kumi na mbili. Basaveshwara bila shaka ni moja ya waanzilishi wa Demokrasia. Ameziumba
mfano Bunge inayoitwa “Anubhava Mantapa,” ambayo alitoa si tu uwiano
sawa kwa wanaume na wanawake, lakini pia na wawakilishi kutoka asili
mbalimbali ya kijamii na kiuchumi.
Carvings ya mtindo Bunge yanaweza kupatikana katika mahekalu mengi katika kusini. Alikuwa mtu mbele ya muda wake, ambao waliamini kuwa vita lazima kutatuliwa kwa njia ya mjadala na si vurugu. Yeye alitetea huruma ya binadamu na wanyama.

Basava hakuwa kuhubiri watu nyanja nje ya kiroho, badala yake, yeye kuwafundisha watu jinsi ya kuishi kwa furaha katika
mantiki ya utaratibu wa kijamii ambayo baadaye ilikuja kujulikana kama
Sharana harakati.

Yeye mwenyewe alitangaza kwamba yeye ni kucheza na jukumu tu kaka na kwamba ni jinsi jina Basavanna alikuja kuwa. Yeye ni maarufu aitwaye Bhakti Bhandari (Champion ya Ibada) au “Kranti Yogi”

Basava asili mapinduzi fasihi kwa kupitia viumbe wake fasihi kuitwa Vachana Sahitya katika Kannada lugha.
Alikuwa Waziri Mkuu wa Southern Kalachuri Dola katika Afrika. Wengi yogis kubwa na ya kawaida ya wakati wake alijiunga na harakati
zake, kurutubisha na asili ya uzoefu wa Mungu katika mfumo wa Vachanas.

moja ya kwanza anaelezea kuhusu kukata tamaa na hamu Basavanna alikuwa
kwa Shiva, bwana wa kUDala sangama (nafasi katika Karnataka, ambapo mto
malaprabha lawama mto krishna).

ಚಕೋರಂಗೆ ಚಂದ್ರಮನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತೆ
ಅಂಬುಜಕೆ ಭಾನುವಿನ ಉದಯದ ಚಿಂತೆ
ಭ್ರಮರಂಗೆ ಪರಿಮಳದ ಬಂಡುಂಬ ಚಿಂತೆ
ಎನಗೆ ಎನ್ನ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವನ ನೆನೆವುದೆ ಚಿಂತೆ!

kwale ndege
wasiwasi kuhusu moonlight
lotus maua
wasiwasi kuhusu jua
nyuki tu wasiwasi
kuhusu kunywa harufu nzuri nector
Wasiwasi wangu tu ni kuwa
reminiscing kuhusu wewe
Oh bwana wangu ya kUDala sangama!

vachana mazungumzo pili kuhusu anapenda na dislikes ya Shiva bwana wake:

ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ನಾದವ ಮಾಡಿದ ರಾವಣಂಗೆ ಅರೆಯಾಯುಷವಾಯ್ತು
ವೇದವನೋದಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರಹೋಯ್ತು
ನಾದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ ವೇದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ
ಭಕ್ತಿಪ್ರಿಯ ನಮ್ಮ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ!

Wanasema Shiva anapenda muziki,
No, yeye hana.
Wanasema Shiva anapenda kujifunza,
No, Yeye hana.
Ravana, ambaye alifanya muziki wa ajabu
hakuwa na kusababisha maisha kamili.
Brahma, ambaye kujifunza yote Vedas,
alikuwa na kupoteza kichwa chake.
Wala yeye uzoefu wa muziki
Wala yeye uzoefu wa Vedas
Bwana wetu mzuri wa kUDala sangama,
ni uzoefu wa ibada!

80)Classical Swedish

80) Klassiska svenska
80) Klassisk English

1459 LEKTION 29.315 söndag

GRATIS ONLINE eNālandā forskning och praktik UNIVERSITET

  Kurs Program / KURSPLAN Western

*** Grattis …… lycklig ……. lycklig ……. Född Årsdag av Priyadarshi Samrat Ashok ……

Antik historia Tänkare sagt, Ashoka, The Great Kungen föddes ASHADH fullmånedagen.

Ashoka betyder Happiness.Sorrowless.

Ms Mayawati ville Ashoka regeln.

Men de chitpawan Brahmin intoleranta RSS vill Asukha dvs dukkha genom att mörda av demokratiska institutioner (Modi). Redan viktiga råvarupriserna har fördubblats sedan huvudnyckeln greps med bedrägeri evms.

Valmiki en schemalagd kast skapade Ramayana och dess hjälte Rama. Men alla dessa är RSSized för sakens skull Rösta bank för Hindutva kult och arbetar mot samma SC / ST. Så SC / ST och alla dem som gick med andra religioner firar inte Rama Navami.

Det finns 93 språk i

Vänligen göra exakt översättning i dig modersmål eller något annat språk som du vet för dessa översättningar!

Det kommer att bli en praxis Medling som undervisas av Buddha!

Och bli en Stream Enterer sotapanna!

Mot Nibbana den eviga salighet som slutmål!

Du själv, lika mycket som vem som helst i hela universum, förtjänar din kärlek och tillgivenhet.
- Buddha


Göra något ont!


Vara uppmärksam!

LÄTT FÖR EN 7 år gammal pojke att förstå men svårt för en 70-årig man att öva!

Tipitaka är av tre korgar -

1) Korg av Disciplin (Vinaya),

2) of Discourses (Sutta) &

3) i Ultimate Läran (Abhidhamma) Pitakas.


Visdom är STRÖM

Väckt Man visar vägen att uppnå evig salighet

DATOR är en underhållning INSTRUMENT!

Entertainment Net!


Använda ett sådant instrument

The Free e-Nalanda forskning och praktik universitet har omorganiserats för att fungera igenom följande skolor för lärande:

Buddhas Sangha Praktiseras Hans Dhamma Fri kostnad, därav Free e-Nalanda forskning och praktik universitet följer efter.

Som Nalanda University Original inte erbjöd någon grad, så även den gratis e-Nalanda forskning och praktik universitet.

Buddhas lära är eviga, men även då Buddha inte förkunna dem vara ofelbar. Religionen
av Buddha har kapacitet att ändras beroende på tider, en kvalitet som
ingen annan religion kan göra anspråk på att ha … Nu vad är grunden
för buddhismen?
Om du studerar noga, ser du att buddhismen är baserad på förnuft. Det finns ett inslag av flexibilitet medför, vilket inte finns i någon annan religion. - Bhimrao Ramji Ambedkar, indisk forskare, filosof och arkitekt indiska konstitutionen, i hans skrivande och tal.

KURSPLAN / Kursprogram











Åttafaldiga vägen




SEX Paramitas


SEX andliga krafter

SEX VÄGAR för återfödelse


FEM skandhaer

ARTON sfärer

FEM moraliska regler




Fyra ansökningar av mindfulness




FYRA jnanas

FYRA formlös Realms


Fem typer av BUDDISTISK studier och praktik

Mahayana OCH Hinayana JÄMFÖRT

Rena landet


ÅTTA medveten







Nivå I: Introduktion till buddhismen

Nivå II: Buddhologi


Nivå III: Stream-Enterer

Nivå IV: En gång - Returner

Nivå V: Icke-Returner

Nivå VI: Arhat

Jambudipa, dvs PraBuddha Bharath s vetenskapliga tänkandet i






Filosofi och jämförande religioner;

Historiska studier;

Internationella relationer och Peace Studies;

Business Management i förhållande till den allmänna ordningen och utvecklingsstudier;

Språk och litteratur;

och Ekologi och miljövetenskap

Chandrasekharan Jagatheesan


GRATIS ONLINE eNālandā forskning och praktik UNIVERSITET

 Kurs Program / KURSPLAN


Kamma - Åtgärder och resultat är den buddhistiska moraliska lag Kamma-Vipaka.Kamma är åtgärden och vipaka resultatet.

Dhammapada Vers 1
Cakkhupalatthera vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
Manasa ce padutthena2
bhasati va Karoti va
Tato nam dukkhamanveti
cakkamva vahato Padam.

Vers 1. Lidande Följer The Evil-Doer

    Sinne föregår alla knowables,
sinnets deras chef, sinne gjorda är de.
Om med en skadad sinne
man bör antingen tala eller agera
dukkha följer orsakas av det,
liksom hjulet oxens hov.

Förklaring: Allt som vi upplevelse börjar med tanken. Våra ord och handlingar sprungna ur tanken. Om vi ​​talar eller agerar med onda tankar, obehagliga förhållanden och erfarenheter leder oundvikligen. Vart vi än går, skapar vi dåliga förhållanden för att vi bär dåliga tankar. Detta är mycket likt ratten i en vagn efter hovar oxen spände till vagnen. Vagnen-hjul, tillsammans med tung last på vagnen, håller efter förslaget oxar. Djuret är bunden till denna tunga last och kan inte lämna det.

Vers 1: Alla mentala fenomen har sinne som sin föregångare; de har sinne som sitt främsta; de är mind-tillverkade. Om man talar eller handlar med en ond sinne, “dukkha” 3 följer honom precis som hjulet följer hoofprint av oxen som drar vagnen.

manopubbangama dhamma: Alla mentala fenomen har Sinne som sin
föregångare i den meningen att Mind är den mest dominerande, och det är
orsaken till de övriga tre mentala fenomen, nämligen Feeling (vedana),
Perception (sanna) och mentala formationer eller
Mentala beledsagande (Sankhara). Dessa
tre har Sinne eller Medvetande (vinnana) som sin föregångare, för även
om de uppstår samtidigt med Sinne de inte kan uppstå om Sinne inte

2. Manasa ce padutthena (Vers 1) och Manasi ce pasannena (Vers 2): Manasa här betyder avsikt eller vilja (cetana); vilje leder en till utförandet av vilje åtgärder, både goda och onda. Denna vilja och de resulterande åtgärder utgör kamma; och kamma följer alltid en att ge resultat. Cakkhupala blindhet (Vers 1) var en följd av att han handlat med en
ond avsikt i en tidigare existens och Matthakundali s lycklig tillvaro i
Tavatimsa himmelska världen (Vers 2) var resultatet av hans mentala
hängivenhet (manopasada) till Buddha.

dukkha: I detta sammanhang, dukkha manar lider, eller fysiska eller
psykiska smärta, olycka, otillfredsställelse, onda konsekvenser, etc.,
och återfödelse i de lägre plan av existens eller i de lägre skikten av
det mänskliga samhället, om född i människovärlden

Berättelsen av Thera Cakkhupala

Medan bosatt på Jetavana kloster i Savatthi, Buddha yttrade Verse (1) i
denna bok, med hänvisning till Cakkhupala, en blind thera.

Vid ett tillfälle kom Thera Cakkhupala att hylla Buddha på Jetavana kloster. En natt, medan pacing upp och ner i meditation, THERA misstag trampade på vissa insekter. På morgonen, några munkar besöker thera hittade döda insekter. De trodde illa om thera och anmälde saken till Buddha. Buddha frågade dem om de hade sett thera döda insekter. När
de besvaras nekande, sade Buddha, “Precis som du inte hade sett honom
döda, så även han inte hade sett dem levande insekter. Dessutom, som den
thera redan hade arahant han kunde inte har för avsikt att döda och så
ganska oskyldig. ” På uppmanas varför Cakkhupala var blind men han var en arahant, berättade Buddha följande historia:

Cakkhupala var läkare i en av sina tidigare existenser. En gång hade han medvetet gjort en kvinna tålmodig blind. Den kvinnan hade lovat honom att bli hans slav, tillsammans med sina barn, om hennes ögon var helt botade. Av rädsla för att hon och hennes barn skulle behöva bli slavar, ljög hon för läkaren. Hon berättade att hennes ögon fick värre när i själva verket var de helt botade. Läkaren visste att hon bedrar honom, så som hämnd, gav han henne en annan salva, vilket gjorde henne helt blind. Som ett resultat av denna onda gärning läkaren förlorade synen många gånger i hans senare existenser.

Då Buddha talade på vers som följer:
Vers 1: Alla mentala fenomen har sinne som sin föregångare; de har sinne som sitt främsta; de är mind-tillverkade. Om man talar eller handlar med en ond sinne, följer “dukkha” honom precis som hjulet följer hoofprint av oxen som drar vagnen.

Vid slutet av diskursen, trettio tusen munkar arahant tillsammans med analytisk Insight (Patisambhida).

Dhammapada Vers 2
Matthakundali vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
Manasa ce pasannena
bhasati va Karoti va
Tato nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

Vers 2. Lycka Följer Den gör gott

    Sinne föregår alla knowables,
sinnets deras chef, sinne gjorda är de.
Om med en tydlig och säker sinne
man bör tala och agera
som en skugga ne’er avgår.

Förklaring: Allt som man upplever fjädrar ur hans tankar. Om hans tankar är bra, kommer orden och gärningarna också vara bra. Resultatet av goda tankar, ord och gärningar kommer att vara lycka. Denna lycka kommer aldrig att lämna den person vars tankar är bra. Lyckan kommer alltid att följa honom som hans skugga som aldrig lämnar honom.

    Vers 2: Alla mentala fenomen har sinne som sin föregångare; de har sinne som sitt främsta; de är mind-tillverkade. Om man talar eller agerar med ett rent sinne, följer lycka (sukha) honom som en skugga som aldrig lämnar honom.

    1. Sukham / sukha: i detta sammanhang, lycka, satifactoriness,
förmögenhet, etc, och återfödelse i de tre övre plan av lycklig

    Berättelsen om Matthakundali

bosatt på Jetavana kloster i Savatthi, Buddha yttrade Vers (2) i den
här boken, med hänvisning till Matthakundali, en ung brahmin.
Matthakundali var en ung brahmin, vars far, Adinnapubbaka, var väldigt snål och aldrig gav något i välgörenhet. Även guld smycken för sin ende son gjordes av honom själv för att spara betalning för utförande. När hans son blev sjuk, var ingen läkare tillfrågats förrän det var för sent. När han insåg att hans son var döende, han hade ynglingen
transporteras utanför på den veranda, så att människor som kommer till
hans hus inte skulle se hans ägodelar.

morgonen, Buddha uppstår tidigt från sin djupa meditation av medkänsla
såg, i hans Net Kunskapens, Matthakundali liggande på verandan.
Så när du skriver Savatthi för allmosa-mat med sina lärjungar, Buddha stod nära dörren till brahminen Adinnapubbaka. Buddha sände ut en stråle av ljus för att fånga uppmärksamheten hos ungdomar, som stod inför det inre av huset. Ynglingen såg Buddha; och eftersom han var mycket svag att han kunde bara bekänner sin tro mentalt. Men det var nog. När han gick bort med hjärtat i hängivenhet till Buddha han återfödas i Tavatimsa himmelska världen.

hans himmelska boning den unge Matthakundali, såg sin far sorg över
honom på kyrkogården, verkade den gamle mannen i likheten av sitt gamla
berättade för sin far om hans återfödelse i Tavatimsa världen och även
uppmanade honom att närma sig och bjuda Buddha till en måltid.
hus Adinnapubbaka frågan om man kunde eller inte kunde återfödas i en
himmelsk värld genom att helt enkelt mentalt bekännande djup tro på
Buddha, utan att ge i välgörenhet, iakttagande av moraliska
föreskrifter, växte upp.
Så Buddha ville att Matthakundali bör inställa sig personligen; Matthakundali dök snart fullt prydd med himmelska prydnader och berättade för dem om sin återfödelse i Tavatimsa världen. Sen bara blev publiken övertygad om att sonen till brahminen
Adinnapubbaka genom att helt enkelt ägna sitt sinne till Buddha hade
uppnått mycket ära.

    Då Buddha talade på vers som följer:
Vers 2: Alla mentala fenomen har sinne som sin föregångare; de har sinne som sitt främsta; de är mind-tillverkade. Om man talar eller agerar med ett rent sinne, följer lycka (sukha) honom som en skugga som aldrig lämnar honom.

    I slutet av diskursen Matthakundali och hans far Adinnapubbaka uppnått Sotapatti Magga och Sotapatti Phala. Adinnapubbaka donerade också nästan hela sin förmögenhet till orsaken till Buddhas undervisning.

Detta är en naturlag och gäller för alla varelser oavsett om de är buddhister eller inte. Det
gäller inte för en Buddha eller en arahant eftersom de har gått längre
än det plan där lagen om kamma fungerar, även om de kan fortsätta att
känna konsekvenserna av tidigare dåliga handlingar.
Denna undervisning är gemensam för alla traditioner. Det förklarar de stora skillnaderna mellan människor i världen.

Denna lag gäller för alla åtgärder som har en moralisk halt. Ett moraliskt bra och hälsosamma åtgärder har goda konsekvenser. Ett moraliskt dåliga och osunda åtgärder har dåliga konsekvenser.

De mentala egenskaper som motiverar en åtgärd avgör den moraliska kvaliteten av åtgärden. En åtgärd som motiveras av generositet, kärleksfull godhet och visdom har bra eller olyckliga konsekvenser. En åtgärd som motiveras av kvarstad, illvilja och okunnighet, som är
de tre Bränder, oren eller osunda rötter, har dåliga eller olyckliga

Ordet har en bred innebörd i detta sammanhang, och inkluderar fysiska,
verbala och mentala handlingar (eller kropp, tal och sinne).
Denna lag gäller endast avsiktliga handlingar. Oavsiktliga eller olyckslast inte har några sådana konsekvenser.

Vid tidpunkten för åtgärden ett element av karmiska energi kommer till stånd. Det blir en del av individens medvetande och går vidare i strömmen av medvetande. Lämpliga förhållanden aktivera denna del av energin för att ge de goda eller dåliga konsekvenser. Buddhismen lär av återfödelse och kontinuitet i livet, och denna konsekvens kan aktiveras i nuvarande eller framtida liv. En människas liv styrs av de aktiva enheterna av karmiska energi, och
förändringar i dessa förklara förändringar i personens liv.

Varje enhet av karmiska energin har sin egen dynamik. När den är aktiverad enheten för energi fortsätter att gälla tills dess fart är slut. Därefter existerar inte den energienhet och har ingen effekt.

Kamma omfattar avsiktliga handlingar av tidigare liv och nuvarande liv. Flera kamma enheter kan agera tillsammans för att fastställa den nuvarande livssituation för en person. Vid dödsögonblicket de unexhausted heter kamma flytta med medvetandet om till ett nytt liv. Det är kamma som ger kraft att förflytta person genom Samsara, cykeln av liv. Denna process kommer till ett slut på den person förverkliga Nibbana. Efter att inga nya kamma bildas om personen kan behöva känna konsekvenserna av tidigare kamma.

En person kan minska effekten av dålig kamma och skapa goda kamma genom goda hälsoåtgärder. Det finns ingen predetermination eller predestination, eller kontroll av någon annan person. En person kan ändra riktning på sitt liv genom personlig ansträngning, för att göra det bättre eller dåligt. På grund av hans kamma en person möter de föränderliga livssituationer. Han har, i viss mån, i hans nuvarande liv potential att förändra sitt framtida liv. Det är därför det sägs att enligt buddhismen, en person i vardags skapar sitt eget liv.

Varje person har sin egen individuella kamma, på samma sätt som han har sitt eget medvetande. De separata kammas av olika personer i en grupp eller familj kan ha ett visst samband, men de förblir separata. De blir inte ett kamma gemensam för varje person i gruppen eller familjen. Ibland olika personer i en grupp kan ha liknande kamma. Detta förklarar den gemensamma öde som drabbat många personer
samtidigt, i sådana situationer som översvämningar eller andra

Orsakerna till kamma är okunnighet och fastsättning. Okunnighet om den buddhistiska undervisningen och engagemang för världsliga ting. Dessa
är två av de mentala oren, som tillsammans med den tredje, illvilja
(eller ilska), utgör de tre Bränder eller osunda rötterna.
Avsikt (eller motivation) och medvetenhet är görare kamma, och medvetande som känns resultatet
Bra kamma

Åtgärder som skapar god hälsosam kamma anges som:

Service till samhället
Överföring av meriter
Jubel om andras lycka
Utfrågning undervisningen
Förklarande undervisningen
Förstå undervisningen korrekt

Några av fördelarna med god kamma är födelse i lyckliga omständigheter, möjlighet att leva i enlighet med Dhamma och lycka.
Dålig kamma

Åtgärder som skapar dåliga ohälsosamt kamma finns i tre sektioner som:

    Tre orsakas av åtgärder:
Skadar levande varelser (döda)
Stöld (definierat som att ta vad som inte ens egen)
Missbruk av sinnena (sexualbrott)
Fyra orsakas av tal:
Harsh tal
Frivolous talk (i.e.gossip etc)
Tre orsakas av sinnet:
Illvilja (ilska)

Några av nackdelarna med dålig kamma är födelse i olyckliga
omständigheter, inte ha möjlighet att leva i enlighet med Dhamma och

Kamma kan klassificeras på olika sätt. Till exempel, efter funktion, styrka, tid för drift och så vidare.

Lagen om kamma lägger ansvaret för sitt liv på individen. Han måste ta konsekvenserna av sina dåliga handlingar, och njuta av konsekvenserna av sina goda gärningar. Han kan förändra sitt framtida liv för bra eller dåligt med bra eller dåliga handlingar, respektive.
“Alla sammansatta saker är föremål för röta. Sträva med flit!” Buddha

Wheel of Existence

chitpawan brahmin intoleranta, våldsamma, militanta, terrorist, stealth
Hindutva kult RSS, Bahuth Jyadha Paapis (BJP), VHP, HMS, ABVP, BMS,
tillverkaren av Hindutva vir Savarkar, mördare Nathuram Godse som
hängdes av domstolen är alla
kallas som Sangh familj. Oberörbarhet är straffbart enligt lag. Första punkten bedrägeri evms (Evil omröstningsapparater) måste helt ersättas med idiotsäker röstningssystemet.
grund av den allvarliga felbedömning av ex CJI Sathasivam bedrägeri
evms ersätts i faser (som har tilldelats tjänsten som Chief Human
Rights, bara för att mörda en annan demokratisk institution om All India
Bar Association genom dess ordförande Adish Aggarwal motsatte sig
drag och sade justitie Sathasivam bör inte ens göras Lokpal eller
National Human Rights Commission huvudet), som föreslagits av fritt CEC
Sampath grund av kostnaden (Rs 1600 crores).
Således möjliggör huvudnyckeln som gripit av mördare demokratiska institutioner (Modi).

Sedan de chitpawan brahminsna måste först låta BSP att förvärva till
MASTER KEY istället för att nå kast underkastföreningar som är bara en
ögondusch som BSP valmanifest är konstitutionen som när den genomförs
automatiskt oberörbarhet kommer att utrotas och undvika staket äta
produkter. Och
spara demokrati, jämlikhet, broderskap, värdighet och frihet som
inskriven i konstitutionen genom att fördela rikedomen av landet lika
mellan alla delar av samhället för deras frid, välstånd och lycka.
Detta kan inte förväntas från mördare demokratisk institution.

Basava statue.jpg
Guru Basavanna
Born 1134 CE
Basavana Bagewadi i Bijapur
Död 1196 CE
Kudalasangama, Karnataka
Guru Lingayat
Filosofi Lingayatism, Mänsklighet, monoteism, Mänsklig jämlikhet
Litteratur fungerar Vachanaas
Offert Arbete är tillbedjan
Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya och Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti ska firas i Bidar

För första gången kommer den statliga regeringen fira Madara
Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya och
Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti i alla distrikt och Taluk huvudkontor
den 30 mars, för att hedra “Sharanas” från eftersatta samhällen.

Den Jayanti av Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya,
Samagara Haralayya och Urilinga Peddi sharanas kommer att firas i alla
taluks och i Bidar, Shankar Vanikyal assistentcommissioneren, Basava
Kalyan, sade i ett möte i Bidar på torsdagen.

statliga och halvregeringskontor, statliga och halvstatliga företag,
myndigheter, understödda och blotta skolor och högskolor, kommer att
organisera firandet, bortsett från distriktet och taluk administration.
Resurspersoner ska inbjudas att tala om liv och skrifter dessa Sharanas, sade Mr Vanikyal.
(Kannada: ಬಸವ) (även känd som Bhakti Bhandari Basavanna (Kannada: ಭಕ್ತಿ
ಭಂಡಾರಿ ಬಸವಣ್ಣ) eller Basaveshwara (Kannada: ಬಸವೇಶ್ವರ), (1134-1196))
var en indisk filosof, statsman, kannada poet och en social reformator i
vad som är
Nu Karnataka. Basava
kämpade mot bruket av kastsystemet, som diskriminerade människor
baserat på deras födelse, kön och andra ritualer i hinduismen.
Han spred social medvetenhet genom hans poesi, populärt kallad Vachanaas. Basavanna
används Ishtalinga, en bild av Siva Linga, att utrota oberörbarhet, att
åstadkomma lika bland alla människor och som ett medel för att uppnå
andlig awakenment.
Dessa var rationella och progressiva sociala tankar i det tolfte århundradet. Basaveshwara är utan tvekan en av Pioneers of Democracy. Han
skapade en modell parlamentet kallas “Anubhava Mantapa”, som inte bara
gav lika stor andel män och kvinnor, men hade också representanter från
olika socioekonomiska bakgrunder.
Ristningarna av modellen parlamentet kan hittas i många tempel i syd. Han var en man före sin tid, som trodde att konflikten bör lösas genom debatt och inte våld. Han förespråkade barmhärtighet mot både människor och djur.

Basava inte predika människor intrikata aspekter av andlighet; snarare, lärde han människor att leva lyckliga i en rationell samhällsordning som senare kom att kallas Sharana rörelsen.

Han själv förklarade att han spelar bara den äldre brodern roll och det är hur namnet Basavanna kom att bli. Han är populärt kallas Bhakti Bhandari (Champion of Devotion) eller “Kranti Yogi”

Basava påbörjade en litterär revolution genom hans litterära skapelse heter Vachana Sahitya i Kannada.
Han var premiärminister södra Kalachuri imperiet i södra. Många stora yogis och mystiker av hans tid gick med hans rörelse,
berika det med essensen av gudomlig upplevelse i form av Vachanas.

Den första berättar om desperation och längtan Basavanna hade för
Shiva, herre kUDala sangama (En plats i Karnataka, där floden malaprabha
förenar floden krishna).

ಚಕೋರಂಗೆ ಚಂದ್ರಮನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತೆ
ಅಂಬುಜಕೆ ಭಾನುವಿನ ಉದಯದ ಚಿಂತೆ
ಭ್ರಮರಂಗೆ ಪರಿಮಳದ ಬಂಡುಂಬ ಚಿಂತೆ
ಎನಗೆ ಎನ್ನ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವನ ನೆನೆವುದೆ ಚಿಂತೆ!

Den rapphöna fågel
oro månsken
oro soluppgången
Den bee bara bekymmer
om att dricka doftande kontakten
Min enda bekymmer är att vara
reminiscing om dig
Åh min herre över kUDala sangama!

Den andra vachana talar om gillar och ogillar sin herres Shiva:

ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ನಾದವ ಮಾಡಿದ ರಾವಣಂಗೆ ಅರೆಯಾಯುಷವಾಯ್ತು
ವೇದವನೋದಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರಹೋಯ್ತು
ನಾದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ ವೇದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ
ಭಕ್ತಿಪ್ರಿಯ ನಮ್ಮ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ!

De säger Shiva älskar musik;
Nej, det gör han inte.
De säger Shiva älskar lärt;
Nej, det gör han inte.
Ravana, som gjorde underbar musik
ledde inte ett fullvärdigt liv.
Brahma, som lärde alla Vedas,
hade att förlora sitt huvud.
Inte heller är han förtjust i musik
Inte heller han förtjust i Vedas
Vår goda herre kUDala sangama,
är förtjust i hängivenhet!

81) Classical Tajik
81) классикӣ тоҷик

1459 Дарси 29315 Якшанбе

БЕПУЛ ОНЛАЙН eNālandā Research ва Донишгоҳи амалии

  Барномаҳои Албатта / силабусҳо дар классикӣ

*** Хушо …… Хушо ……. Хушо ……. солгарди зодрӯзи Priyadarshi Samrat Ашок ……

Мутафаккирони таърих қадим гуфт, ки Ashoka, Подшоҳи бузург таваллуд ASHADH ПУРРА Мун РӮЗИ.

Ashoka маънои Happiness.Sorrowless.

Хонум Mayawati мехост, волоияти Ashoka.

Аммо brahmin chitpawan RSS intolerant мехоҳед Asukha яъне, dukkha бо куштори сохторҳои демократӣ (нақшаҳои). Аллакай молҳои ниёзи нархи ягон дучанд доранд, зеро АСОСИИ MASTER бо EVMs қаллобӣ дар заданд шуд.

Valmiki як табақа ба нақша биёфарид Ramayana ва қаҳрамон он Рома. Вале ҳамаи ин барои ба хотири Овози бонк барои дини hindutva ба RSSized ва кор нисбат ба ҳамон SC / Сосин. Пас SC / Сосин ва ҳамаи онҳое, ки динҳои дигар ҳамроҳ кор Рома Navami ҷашн намегиранд.

Ҳастанд 93 забон дар он ҷо

Лутфан, тарҷумаи дақиқ дар забони модарии Шумо ё ягон забони дигар ба шумо барои ин тарҷумаҳои медонед, подош!

, Ки табдил ба як таҷрибаи миёнаравњ чун аз ҷониби Буддо таълим!

Ва шудан Stream Enterer Sotapanna!

Дар роҳ ба сўи Nibbana поянда пурнеъмат ҳамчун бозгашт!

Шумо худатон, он чи касе дар тамоми олам, сазовори муҳаббат ва дилбастагӣ ба худ.
- Будда


Ҳеҷ бадӣ накунед!

ҲАМЕША некӣ!

Бошад, ки панд!

Осон ба писаре 7-сола барои фаҳмидани ВАЛЕ МУШКИЛ, ки мард 70 сола амал!

Буддоӣ аз 3 сабадро -

1) сабади интизоми (Vinaya),

2) аз суханони (Sutta) &

3) аз ниҳоӣ Назарияи (Abhidhamma) Pitakas.

Тарбия (Будда)! Мулоҳиза кунед (DHAMMA)! Ташкил (SANGHA)!

Ҳикмат нерӯи барқ ​​кор мекунад

Яке бедор нишон роҳи ба даст орем ҷовид пурнеъмат

Компютер воситаи ВАҚТХУШИРО!


БА BE бештар мувофиқ!

Бо истифода аз чунин воситаи

Дар электронӣ Nālandā Free Research ва Донишгоҳи таҷрибаи шудааст, аз
нав ташкил карда ба воситаи Schools зерини омӯзиш фаъолият:

Sangha Буддо ба савоби кирҳое, Ӯ Dhamma Free хароҷот, аз ин рӯ ба CSA
электронӣ Nālandā Research ва Донишгоҳи таҷрибаи зерин даъвои.

Тавре ки аз Донишгоҳи Original Nālandā ягон Дараҷа пешниҳод намекунанд, ончунон Донишгоҳи д-Nālandā Research ва амалия Free.

Таълимоти Буддо ҷовидонӣ мебошанд, балки ҳатто пас Буддо ба онҳо мавъиза нест, ки нокомил. Дар
дини Буддо дорои имкониятҳои аз рӯи маротиба тағйир, сифати он ҳеҷ дини
дигар метавонад даъво доранд … Акнун чӣ асоси буддизм аст?
Агар шумо омӯзиши бодиққат, шумо хоҳед дид, ки буддизм ба сабаби асоси. Аст, унсури чандирӣ хос дар он аст, ки дар ягон дини дигар пайдо нашуда буд. - Bhimrao Ramji Ambedkar, олими Ҳиндустон, файласуф ва Наҷотбахши
Конститутсияи Ҷумҳурии Ҳиндустон, дар шакли хаттӣ ва суханрониҳои ӯ.







Ҳамин тавр ОМАД ЯК




ЧОР ҳақиқатҳои РӮҲУЛҚУДС

PATH ҳашткаратаи






Шаш рӯҳонӣ

ШАШ роҳҳои эҳёи

ДАҲ Дҳарма соҳаҳои

Меҳнаткашон SKANDHAS

ҲАЖДАҲ соҳаҳои

Меҳнаткашон -нишон маънавї





Боре Lotus




ЧОР соҳаҳои бешакл


Панљ навъи будоиёни ОМӮЗИШӢ ва амалияи



Будда Мусҳафи








Сатҳи Ман: Муќаддима ба буддизм

Сатҳи II: тадқиқоти будоиёни

Барои расидан ба

Сатҳи III: Stream-Enterer

Сатҳи IV: Баъди - Returner

Сатҳи V: Non-Returner

Сатҳи VI: Arhat

Jambudipa, яъне, андешаи илмӣ PraBuddha Bharath дар






Фалсафа ва динҳои муқоисавӣ;

Тадқиқоти таърихӣ;

Муносибатҳои байналмилалӣ ва тадқиқоти сулҳ;

Идоракунии фаъолияти соҳибкорӣ дар робита ба таҳқиқоти сиёсати давлатӣ ва рушди;

Забон ва адабиёт;

ва Пойтахт ва муҳити зист тадқиқоти

Chandrasekharan Jagatheesan


БЕПУЛ ОНЛАЙН eNālandā Research ва Донишгоҳи амалии

 Барномаҳои Албатта / силабусҳо


Kamma - Чорабиниҳо ва натиљањо аст, ки қонун маънавии будоиёни аз Kamma-Vipaka.Kamma ба амал аст ва Vipaka натиҷаи.

Dhammapada Verse 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Dhamma1 Manopubbangama
manosettha manomaya
manasa padutthena2 эраи мо
bhasati VA karoti VA
Tato dukkhamanveti тааҳҳуд
cakkamva vahato padam.

Verse 1. ранҷу зайл, бо зишткорон

    Хотир пешин ҳамаи knowables,
хотир ба онҳо сардори,-хотир дод ҳастанд.
Агар бо хотир фасодкори
як бояд ё сухан ё амал
dukkha пайравӣ карда мешавад, ки боиси,
чунон ки оё чархи соҳибнохунеро барзагов кард.

Эзоҳ: Ҳамаи, ки таҷрибаи мо бо андеша оғоз меёбад. Суханон ва корҳои шоиста кардаанд, аз мо фикр бањор аст. Агар мо сухан ё бо фикрҳои бад амал, вазъияти ногувор ва таҷрибаи ногузир мегардад. Ҳар ҷо, ки мо рафта, мо эҷод шароити бад, чунки мо иҷрои фикрҳои бад. Ин хеле мисли чархи ароба як зерин hoofs аз гов пайвастааст, ба ароба аст. Ароба-чархи, дар якҷоягӣ бо сарбории вазнин аз ароба зерин лоиҳаи барзаговон медорад. Ҳайвон аст, ба ин бори вазнин баста ва метавонад онро тарк накунанд.

Verse 1: Тамоми зуҳуроти равонӣ доранд хотир пешгузаштаи онҳо; онҳо хотир ҳамчун сардори онҳо; Онҳо-хотир дода шудаанд. Агар яке аз сухан ё бо ақли бад амал, ‘dukkha »3 Ӯ пайравӣ чунон ки чархи пайравӣ hoofprint аз гов, ки мӯҷиби ароба.

manopubbangama dhamma: All зуҳуроти равонӣ доранд Майнд пешгузаштаи худ
дар маъно, ки Хирад аст, ки ҷойгузини ҳама, ва он сабаб аз се падидаҳои
равонӣ дигар (vedana), идрок (sanna) аст, яъне, ҳис ва ташаккулёбии
рӯҳӣ ё
Concomitants равонӣ (sankhara). Ин
се дошта Майнд ё нақдпазирист, (vinnana) пешгузаштаи худ, зеро ҳарчанд
онҳо ҳамзамон бо Майнд пайдо онҳо наметавонанд пайдо агар Хирад тавр
пайдо намешавад.
(The Эзоҳи)

manasa padutthena эраи мо (Verse 1) ва pasannena эраи мо сӯхтро (Verse
2): Manasa дар ин ҷо маънои нияти ё volition (cetana);
volition як боиси ба иҷрои амалҳои боирода, ҳам хуб ва бад. Ин volition ва амалҳои resultant kamma медињад; ва kamma ҳамеша пайравӣ яке ба истеҳсол натиҷаҳои. Чунонанд, Cakkhupala кард (Verse 1), ки оқибати ки Ӯ бо нияти бад дар
мавҷудияти гузашта ва мавҷудияти хушбахт Matthakundali дар Tavatimsa
ҷаҳон осмонӣ (Verse 2) амал натиҷаи садоқат равонӣ худ (manopasada) ба
Буддо буд, шуд.

dukkha: Дар ин замина, dukkha mens азоб, ё дарди ҷисмонӣ ё равонӣ,
мусибате, unsatisfactoriness, оқибатҳои бад ва ғайра, ва эҳёи дар
ҳавопаймои поёнии будан ё дар табақаҳои поёнии ҷомеа инсон, агар дар
ҷаҳон инсон таваллуд

Дар Ҳикояи аз Thera Cakkhupala

Дар ҳоле, ки алҳол дар дайр Jetavana дар Savatthi, ки Буддо, покаш Verse (1) аз ин китоб, бо ишора ба Cakkhupala, як thera кӯр.

Боре, Thera Cakkhupala омада ба пардохти саҷда ба Буддо дар дайр Jetavana. Як шаб, дар ҳоле додан ба боло ва поён дар мулоҳиза, ба thera тасодуфан дар бораи баъзе ҳашарот қадам. Бомдодон, вақте ки баъзе bhikkhus боздид аз thera ба њашаротњои мурда ёфт. Онҳо фикр мекарданд, бемор аз thera ва ин масъала ба Буддо гузориш. Дар Буддо аз онҳо пурсид, ки оё онҳо дар thera кушандагони њашаротњои дида буданд. Вақте
ки онҳо дар манфӣ дар ҷавоб гуфт, ки Буддо, гуфт: «Чӣ тавре ки шумо
дида нашуда буд, ба вай кушта шуд, ончунон ки буд, онҳое, ҳашарот
зиндагӣ дида намешавад. Ғайр аз ин, мисли thera аллакай расидааст
arahatship буд, ки ӯ метавонад нест нияти куштани доранд ва то буд
хеле бегуноҳ ». Дар бораи шуда пурсид, ки чаро Cakkhupala кӯр буд, ҳарчанд ӯ arahat буд, ки Буддо достони зерин гуфт:

Cakkhupala тиб дар яке аз existences гузашта буд. Боре, лекин ӯ дидаву дониста шуда буд, як кӯри сабр зан. Ки зан ваъда дода буд, ӯро ба ғуломи худ, якҷоя бо фарзандони худ, агар чашмони вай пурра шифо шуданд. Аз бими он ки вай ва фарзандони вай бояд ба табдил бандагони, ки вай ба духтур мебастаанд. Вай ба ӯ гуфт, ки чашмони вай бадтар даст шуданд, вақте, ки дар асл, онҳо ба таври комил шифо шуданд. Ба духтур медонист, ки вай ӯро фиреб дода шуд, то дар қасос, ӯ дод вай атрафшон дигаре, ки ба вай дода тамоман нобино. Дар натиҷаи ин амали бад ба духтур чашмонаш бисёр маротиба худро дар existences баъдтар худро аз даст дод.

Сипас Буддо дар ояти сухан аз инњо иборатанд:
Verse 1: Тамоми зуҳуроти равонӣ доранд хотир пешгузаштаи онҳо; онҳо хотир ҳамчун сардори онҳо; Онҳо-хотир дода шудаанд. Агар яке аз сухан ё бо ақли бад амал, ‘dukkha “ӯро пайравӣ кунад, чунон ки чархи пайравӣ hoofprint аз гов, ки мӯҷиби ароба.

Дар охири нутқ, сӣ ҳазор bhikkhus arahatship якҷоя бо таҳлилии ибрату (Patisambhida) расидааст.

Dhammapada Verse 2
Matthakundali Vatthu

Dhamma Manopubbangama
manosettha manomaya
manasa pasannena эраи мо
bhasati VA karoti VA
Tato manveti sukha1 тааҳҳуд
anapayini chayava.

Verse 2. Хушбахтӣ пайравӣ кард ва некӯкор

    Хотир пешин ҳамаи knowables,
хотир ба онҳо сардори,-хотир дод ҳастанд.
Агар бо як фикри равшан, ва боварӣ
як бояд сухан ва амал
чун сояи як ne’er рафтани.

Эзоҳ: Ҳамаи, ки таҷрибаи мард чашмаҳои аз фикрҳои Ӯ мебошад. Агар фикрҳои Ӯ хуб аст, ки суханони ва корҳои шоиста низ хуб мешавад. Дар натиҷаи фикрҳои нек, аз суханону корҳои хоҳад хушбахтӣ. Ин хушбахтӣ ҳеҷ гоҳ шахсе, ки фикрҳои хуб доранд тарк хоҳад кард. Хушбахтӣ ҳамеша ба ӯ монанди сояи ӯ, ки ба ӯ ҳеҷ гоҳ тарк пайравӣ хоҳад кард.

    Verse 2: Тамоми зуҳуроти равонӣ доранд хотир пешгузаштаи онҳо; онҳо хотир ҳамчун сардори онҳо; Онҳо-хотир дода шудаанд. Агар яке аз сухан ё бо фикри поки амал, хушбахтӣ (sukha) ба ӯ пайравӣ монанди сояи, ки ба ӯ ҳеҷ гоҳ тарк мекунад.

    1. Sukham / sukha: дар ин замина, хушбахтӣ, satifactoriness, он
неку бад, ва ғайра, ва эҳёи дар се ҳавопаймои болоии мавҷудияти хушбахт.

    Дар Ҳикояи аз Matthakundali

ҳоле, ки алҳол дар дайр Jetavana дар Savatthi, ки Буддо, покаш Verse
(2) ин китоб, бо ишора ба Matthakundali, як Brahmin ҷавон.
Matthakundali як brahmin ҷавон, ки падараш, Adinnapubbaka, хеле бахилӣ буд, ва ҳеҷ чизе садақа дод буд. Ҳатто ороишҳои тилло, танҳо барои писари худ бо худаш ба наҷот пардохт барои ҳастем дода шуданд. Вақте ки писари ӯ афтода бемор, ягон табиб, машварат шуд, то он даме ки хеле дер шуда буд. Вақте ки ӯ дарк кард, ки писари худ мурдан буд, ки ӯ дошт ба
ҷавонон берун оид ба verandah гузаронида, ба тавре ки мардум омада, ба
хонаи ӯ молу мулки худро намебинанд.

он субҳи, ки Буддо миён барвақт аз мулоҳиза амиқи худ аз ҳамдардӣ дид,
ки дар софи ӯ дониш, Matthakundali хобида дар verandah.
Пас, вақте ки даромадан Savatthi барои садақа-озуқаворӣ бо шогирдони худ, Буддо дар назди дари brahmin Adinnapubbaka истод. Дар Буддо фиристод як рентгении нур ба ҷалби таваҷҷӯҳи ҷавонон, ки ба корҳои дохилӣ аз хонаи рӯ ба рӯ шуд. Дар ҷавонон дид, ки Буддо; ва ҳангоме ки Ӯ хеле заиф буд, ки ӯ танҳо метавонад имони худро изҳор менамоянд, рўњї. Аммо ин кофӣ буд. Вақте ки Ӯ бо дили худ дар садоқат гузашт ба Буддо Ӯ дар ҷаҳон фалаке Tavatimsa наёфт шуд.

ҷойгоҳи фалаке худ Matthakundali ҷавонон, чун дид, ки падараш мотам ӯ
дар ќабристони, ба марди сола дар мисоли худидоракунии пештараи ӯ зоҳир
Ӯ падари худ дар бораи эҳёи ӯ дар дунё Tavatimsa гуфт, ва низ ӯро барангехт, ки ба наздикӣ ва даъват ба Буддо ба меҳмонӣ. Дар
хонаи Adinnapubbaka масъалаи оё метавон ё карда натавонистанд дар ҷаҳон
фалаке танҳо бо рўњї часпида имони амиқ дар Буддо, бе додани закот ва ё
риояи аҳком ахлоқӣ наёфт, то оварда шуд.
Пас аз Буддо мехост, ки Matthakundali бояд дар шахсе намудор хоҳад гардид; Matthakundali ба наздикӣ пайдо пурра зинати фалаке ороста ва ба онҳо дар бораи эҳёи ӯ дар дунё Tavatimsa гуфт. Он гоҳ танҳо, ба шунавандагон боварӣ карда шуд, ки писари brahmin
Adinnapubbaka аз тарафи танҳо бахшида ақли худ ба Буддо ҷалоли азим ба
даст дошт.

    Сипас Буддо дар ояти сухан аз инњо иборатанд:
Verse 2: Тамоми зуҳуроти равонӣ доранд хотир пешгузаштаи онҳо; онҳо хотир ҳамчун сардори онҳо; Онҳо-хотир дода шудаанд. Агар яке аз сухан ё бо фикри поки амал, хушбахтӣ (sukha) ба ӯ пайравӣ монанди сояи, ки ба ӯ ҳеҷ гоҳ тарк мекунад.

    Дар охири Matthakundali сухан ва аз падараш Adinnapubbaka расидааст Sotapatti Magga ва Sotapatti Phala. Adinnapubbaka низ ба роҳи таълимоти Буддо дар тўњфа қариб ҳамаи моли худ.

Ин қонуни табиат аст ва ба њамаи одамиён, ки оё онҳо Buddhists ё не мебошанд. Он
чӣ ба Буддо ё arahat дахл надорад, зеро онҳо берун аз ҳавопаймо ки дар
он қонуни kamma фаъолият рафта, ҳарчанд ки онҳо метавонанд минбаъд эҳсос
оқибатҳои амали бад қаблӣ.
Ин таълимоти умумӣ барои ҳамаи анъанаҳои аст. Он мефаҳмонад, ки фарқияти бузург дар миёни мардум дар ҷаҳон.

Ин қонун ба ҳамаи амалҳои, ки дорои мундариҷаи ахлоқӣ низ дахл дорад. A амал ахлоқан хуб ва фоидабахш оқибати нек. A амал ахлоқан бад ва бади дорад оқибатҳои бад.

Хислатҳои равонӣ, ки бармеангезад амал муайян кардани сифати маънавии амал. Як амали бармеангехт бо саховат ва меҳрубонии муҳаббатомез ва ҳикмат дорад, оқибатҳои хуб ё бадбахт. Як амали бармеангехт бо замима, иродаи бад ва нодонӣ, ки се сӯхтор,
нопок ё решаи талхе доранд, ҳастанд, ки ба оқибати бад ва ё бадбахт.

Дар амал калимаи дорои маънои васеъ дар ин замина, ва бар мегирад, амали ҷисмонӣ, шифоҳӣ ва рӯҳӣ (ё мақоми, сухан ва фикри). Ин қонун танҳо ба амали қасдан низ дахл дорад. Амали ғайричашмдошт ё тасодуфан ягон чунин оқибатҳои надоранд.

Дар замони амали унсури энергетика kammic иљро мешавад. Ин як қисми тафаккури шахс мегардад ва бармеангезад, оид ба дар ҷараёни шуур. Шароити муносиб ин унсури энергетика фаъол диҳад оқибатҳои нек ё бад. Имейл таълим аз эҳёи ва идомаи ҳаёт, ва ин натиҷа мумкин аст, дар ҳаёти ҳозира ва ё оянда фаъол. Ҳаёти одам ишора мекунад аз тарафи воҳидҳои фаъоли энергетика kammic
танзим, ва тағйирот дар ин шарҳ ба тағйирот дар ҳаёти одам ишора

Њар як воњиди энергияи kammic дорад динамикаи худро дорад. Вақте ки онро фаъол аст, шӯъбаи энергетика идома доранд, то таъсири импулсро дар он аст, поён намеёбад. Баъд аз шӯъбаи энергетика вуҷуд надорад ва ягон таъсир дорад.

Kamma дар бар мегирад, ки амали қасдан ҳаёти гузашта ва зиндагии дунявӣ. Якчанд воҳидҳои kamma метавонад якҷоя амал барои муайян кардани вазъи имрӯза ҳаёти як шахс. Дар лаҳзаи марг воҳидҳои нерӯи бузурги аз ҳаракат kamma бо шуур оид ба ҳаёти нав. Ин kamma таъмин ки қодир ба ҳаракат шахси тавассути Samsara, давраи ҳаёт аст. Ин раванд ба охир дар бораи шахсе, дарк Nibbana меояд. Пас, ки ягон kamma нав ташкил шудааст ҳарчанд шахс метавонад дошта бошад, то эҳсос оқибатҳои kamma гузашта.

Шахсе, ки метавонад таъсири kamma бад кам ва фароҳам kamma хуб бо рафтори хуб фоидабахш. Аст, predetermination ё Саргузашти, ё барои назорат аз тарафи ягон шахси дигар вуҷуд дорад. Шахсе, ки қодир ба тағйир додани самти ҳаёти худро бо талоши шахсӣ, ба он беҳтар аз он ё бад аст. Азбаски kamma ӯ як шахси ба вазъиятҳои тағйирёбанда ҳаёт моливу. Ӯ дорад, ба андозае, ки дар ҳаёти мазкур худ ба нерўи ба зиндагии ояндаи худро тағйир диҳад. Ин аст, ки чаро он аст, гуфт, ки аз рӯи буддизм, шахсе, ки дар зиндагӣ аз ҳаёти худ меофаринад.

Ҳар як шахс kamma инфиродӣ худ, ки дар ҳамон роҳе, ки ӯ дорад, тафаккури худро. Дар kammas алоҳидаи шахсони гуногун дар як гурӯҳ ё як оила метавонад баъзе муносибати доранд, вале онҳо алоҳида боқӣ мемонад. Онҳо як kamma умумӣ ба ҳар як шахсе, ки дар гурӯҳи ё оила табдил ёбад. Баъзан шахсони гуногун дар як гурӯҳ метавонад kamma якхела дошта бошед. Ин сарнавишти муштарак аз ҷониби бисёр шахсони уқубат дар айни замон,
дар ҳолатҳои ба монанди омадани сел ва ё офатҳои дигар, тавзеҳ медиҳад.

Сабабњои kamma ҷаҳолат ва замима. Надонистани таълим бутпараст ва замима ба чизҳои ин ҷаҳон. Ин ду аз нопок равонӣ, ки дар якҷоягӣ бо сеюм, иродаи бемор (ё хашм), ташкил намудани се сӯхтор ё решаҳои талхе доранд. Нияти (ё ангезаи) ва тафаккури иҷрокунандагони kamma аст, ва тафаккури, ки фикр мекунад, ки дар натиҷаи
Kamma хуб

Чорабиниҳо, ки эҷод kamma фоидабахш хуб доранд, берун мисли муқаррар:

Хадамоти ба ҷомеа
Супоридани шоистаи
Шодмонанд дар бораи дигар баҳрае кард
Шунаво таълимоти
Фаҳмонидани таълим
Дарки таълимоти дуруст

Баъзе аз манфиатҳое, ки аз kamma хуб доранд таваллуд дар шароити шодам, имконияти мувофиқи Dhamma ва хушбахтӣ зиндагӣ.
Kamma бад

Чорабиниҳо, ки эҷод kamma бад бади шудаанд, дар се ќисм ҳамчун таъсис диҳад:

    Се сабаби амалҳои:
Зарар одамиён зиндагии (кушта)
Дуздӣ (муайян бо назардошти он чӣ аст, намебуд, ҳеҷ як аз худ)
Суиистифодаи маънии (бадахлоқии ҷинсӣ)
Чор асари сухани:
Сухани сахт
Баҳси сабукфикронае (i.e.gossip ва г.)
Се сабаби хотир:
Иродаи бемор (хашм)

Баъзе аз камбудиҳои kamma бад ҳастанд таваллуд дар ҳолатҳои ногувор,
ки имконияти мувофиқи Dhamma ва бадбахтиҳои ба зиндагӣ намекунанд.

Kamma метавон бо роҳҳои гуногун тасниф. Масалан, аз рӯи вазифа, ва қувват, вақти амалиёт ва ғайра.

Дар қонуни kamma масъулияти ҳаёти худ ё ба ў дар бораи шахс вогузор менамояд. Ӯ бояд ба оқибатҳои рафтори бад худ шоҳидӣ диҳанд, ва лаззат оқибатҳои амали нек ӯ. Ӯ метавонад зиндагии ояндаи худро хуб ё бад бо амали нек ё бад мутаносибан тағйир.
«Ҳама чиз дучанд тањти, фаноро надид. Саъю бо ҷидду!” The Буддо

Чархи Вуҷуд

brahmin chitpawan intolerant, зӯроварӣ, силоҳбадастони, террористӣ,
ноаён дини hindutva RSS, Bahuth Jyadha Paapis (BJP), VHP, Хмк, ABVP,
BMS, истеҳсолкунандаи hindutva vir Марказӣ, godse nathuram қотил, ки аз
тарафи суд овехта шуд, ки ҳамаи
даъват ҳамчун оилаи sangh. Untouchability назди қонун ҷазо дода мешавад. Банди якум EVMs қаллобӣ (бад Овоздиҳӣ Machines) доранд, бояд комилан бо ҷоҳил системаи овоздиҳӣ далели иваз карда шаванд. Зеро
аз гумроҳӣ вазнин доварӣ аз ҷониби собиқ CJI Sathasivam EVMs қаллобӣ
шудаанд, ки дар марҳалаҳои (ки мукофотонида шудааст вазифаи Сармуҳаррири
ҳуқуқи инсон, танҳо ба куштор дигар ташкилоти демократии ҳарчанд Ҳамаи
Ҳиндустон Ассотсиатсияи Бар тавассути раиси он Адиш Аггарвал иваз
мухолифат ба
ва ҳукумат гуфт, адлия Sathasivam ҳатто бояд ҳамчун Lokpal ё Комиссияи
миллии ҳуқуқи инсон сардори) баста нашуда бошад, чунон ки аз ҷониби
собиқ КИМ Sampath пешниҳод сабаби арзиши (Рупи 1600 crores).
Ҳамин тариқ мусоид КАЛИДИ MASTER ба тарафи қотилон сохторҳои демократӣ (нақшаҳои) заданд.

Баъд аз brahmins chitpawan бояд аввал имкон BSP ба даст ба MASTER
АСОСИИ ба ҷои расидан ба табақа иттиҳодияҳои зерсохторњо-табақа аст, ки
танҳо як маҳалли мошиншӯйӣ чашм мисли BSP Манифестро интихобот аст, ки
Конститутсия, ки ҳангоми амалӣ худкор untouchability хоҳад бартараф ва
пешгирӣ девори мехӯрад хочаги
маҳсулоти. Ва
ҷуз демократия, баробарӣ, fraternity, шаъну шараф ва озодӣ, ки дар
Конститутсия бо роҳи паҳнгардонии бойигарии кишвар баробар дар байни
ҳамаи қишрҳои ҷомеа барои сулҳ, некўањволї ва хушбахтии худро муаяйн
Ин метавонад аз қотилон аз муассисаи демократӣ нахоҳад шуд назар аст.

Statue.jpg Basava
Guru Basavanna
Соли таваллудаш 1134-уми эраи мо
Basavana Bagewadi дар ноҳияи Bijapur, Карнатака
Вафот 1196-и эраи мо
Kudalasangama, Карнатака
Guru Lingayat
Фалсафа Lingayatism, Инсоният, тавҳид, баробарии инсон
Адабӣ кор Vachanaas
Иқтибос кор ибодат аст
Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya
ва Urilinga Peddi Vachanakara Jayanti дар Bidar таҷлил мешавад

Барои нахустин бор, ҳукумат давлатии хоҳад Madara Channayya, Madara
Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya ва Urilinga Peddi
Vachanakara Jayanti дар ҳамаи ноҳияҳо ва идораи taluk 30 марти аз
ҷамоатҳои маҳрум ҷашн, ба ифтихори «Sharanas».

Дар Jayanti аз Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya,
Samagara Haralayya ва Urilinga Peddi sharanas мешавад, дар тамоми taluks
ва дар Bidar ҷашн, Shankar Vanikyal Ёрдамчии Ваколатдор, Basava Kalyan,
ки дар як ҷаласаи дар Bidar рӯзи панҷшанбе гуфт.

ҳукумат ва нимпўшида ҳукумат идораҳо, ҳукумат ва нимпўшида ҳукумат
масъулият, ҳукумат, мактабҳо ва коллеҷҳо ёриашон ва unaided, ба ҷашни аз
ноҳия ва идораи taluk ташкил, ҷудо.
Ҷаноби Vanikyal гуфт, шахсони захиравии бояд даъват карда шаванд, то дар бораи ҳаёт ва навиштаҳои ин Sharanas сухан.
(Kannada: ಬಸವ) (: ಭಕ್ತಿ ಭಂಡಾರಿ ಬಸವಣ್ಣ) ё Basaveshwara (Kannada:
ҳамчунин Bhakti Bhandari Basavanna (Kannada маълум ಬಸವೇಶ್ವರ),
(1134-1196)) буд файласуф, ходими давлатии, шоир Kannada Ҳиндустон ва
ислоҳотгари иҷтимоиёт дар чӣ аст,
ҳоло Карнатака. Basava
зидди амалияи низоми табақа аз, ки нисбат ба одамон дар асоси таваллуд,
љинс ва дигар расму онҳо дар ҳиндуизм табъиз ҷанг бармехостанд.
Ӯ огоҳии иҷтимоӣ, бо роҳи шеъри худ, халқӣ ҳамчун Vachanaas маълум паҳн. Basavanna
истифода Ishtalinga, тасвир намудани Siva Liṅga, ба решакан
untouchability, ба таъсиси баробарии байни тамоми ҳастии инсон ва ҳамчун
воситаи ба даст awakenment рӯҳонӣ.
Ин фикрҳо иҷтимоӣ оќилона ва прогрессивӣ дар асри дувоздаҳум буданд. Basaveshwara аст, бешубҳа, яке аз пешрав дар бораи демократия. Ӯ
як модели парлумони номида «Anubhava Mantapa», ки на танҳо шумораи
баробар ба мардон ва занони дод биёфарид, балки ҳамчунин намояндагони аз
халқу миллатҳои гуногун иҷтимоиву иқтисодӣ буд.
Дар кандакориҳои модели парлумон метавонад дар саросари маъбадҳои бисёр дар ҷануби ёфт. Ӯ марди пеш аз вақт худро, ки имон оварда, ки ҷанг бояд тавассути гузаронидани мубоҳисаҳо ва на зӯроварӣ ҳал шуд. Ӯ раҳмат ба сӯи ҳам одамон ва ҳайвонот ҳимоят.

Basava кард мардумӣ ҷанбаҳои печидаи маънавиёт мавъиза нест; Баръакс, ӯ мардумро таълим медоданд, ки чӣ тавр ба зиндагӣ хушбахтона
дар тартиби оќилонаи иҷтимоӣ, ки баъдтар чун ҳаракати Sharana маълум
карда шавад.

Ӯ худро эълон намуд, ки ӯ навозиш нақши танҳо бародари калонии ва ин аст, ки чӣ тавр номи Basavanna омада бошад. Ӯ халқӣ номида Bhakti Bhandari (Champion икром) ё «Kranti Йоги”

Basava як инқилоби адабӣ тавассути эҷоди бадеӣ Худ даъват Vachana Sahitya дар Kannada забони сарчашма.
Ӯ Сарвазири Southern Kalachuri империяи дар Ҷанубӣ буд. Бисёр yogis бузург ва mystics вақти худро дар ҳаракати худ хоҳад
пайваст, ѓанї гардонидани он бо моҳияти таҷрибаи илоҳӣ дар шакли

Дар яке аз аввалин мегӯяд, дар бораи ноумедӣ ва муштоқи Basavanna
барои ҳиндувон буд, ки Парвардигори kUDala sangama (A дар Карнатака, ки
дар он malaprabha дарё шарике Кришна дарё).

ಚಕೋರಂಗೆ ಚಂದ್ರಮನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತೆ
ಅಂಬುಜಕೆ ಭಾನುವಿನ ಉದಯದ ಚಿಂತೆ
ಭ್ರಮರಂಗೆ ಪರಿಮಳದ ಬಂಡುಂಬ ಚಿಂತೆ
ಎನಗೆ ಎನ್ನ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವನ ನೆನೆವುದೆ ಚಿಂತೆ!

Парранда partridge
Интиқоди бораи маъшуқ
Гули Lotus
Интиқоди бораи тулӯи офтоб
Занбӯри танҳо Интиқоди
Дар бораи оби нўшокї nector хушбӯ
Танҳо ташвиш ман аст, то бошад,
reminiscing дар бораи шумо
Эй кош Парвардигори ман аз kUDala sangama!

Дар мулоқот vachana дуюм дар бораи маъқул аст ва чизҳое, ҳиндувон оғои худ:

ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ನಾದವ ಮಾಡಿದ ರಾವಣಂಗೆ ಅರೆಯಾಯುಷವಾಯ್ತು
ವೇದವನೋದಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರಹೋಯ್ತು
ನಾದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ ವೇದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ
ಭಕ್ತಿಪ್ರಿಯ ನಮ್ಮ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ!

Онҳо мегӯянд, Шива дӯст мусиқӣ;
Не, вай нест.
Онҳо мегӯянд, Шива дӯст ёд;
Не, ӯ нест.
Ravana, ки мусиқии аҷоиб дод
Оё ҳаёти пурра оварда намерасонад.
Brahma, ки ҳамаи Vedas фаҳмидем,
буд, ки ба даст сараш.
На аст, ки ӯ аз мусиқии ҶСТП
На аст, ки ӯ аз Vedas ҶСТП
Эй Парвардигори мо хуб аз sangama kUDala,
ҶСТП садоқат аст!

82) Classical Tamil
82)பாரம்பரிய தமிழ் செம்மொழி
82) தமிழ் செம்மொழி

1459 பாடம்  29315 ஞாயிறு

FREE ONLINE eNālandā ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி பல்கலைக்கழகம்

*** பிரியதர்ஷி சாம்ராட் அசோக் சந்தோஷமாக …… இனிய ……. இனிய ……. பிறந்தநாளன்று ……

பண்டைய வரலாறு சிந்தனையாளர்கள் கூறுகையில், அசோகர், ஆசாத்  முழு நிலவு நாளில் பிறந்த மாபெரும் சக்கரவர்த்தி .

அசோகா என்பது  சோகமின்மை, சந்தோசம் என  பொருள்.

மாயாவதி, அசோகாவின் ஆட்சியை விரும்பினார்.

ஆனால் சகிப்புத்தன்மையற்ற Murderers of democratic institutions
(Modi)ஜனநாயக நிறுவனங்கள்  படுகொலை செய்து  டுபாகூர்  மோசடி மின்னணு
ஓட்டுப்பதிவு இயந்திரம் மூலம் மாஸ்டர் கீ பறித்துகொண்ட  சிதபவன் பார்ப்பன
RSS இற்கு Asukha( அசுகம் ) அதாவது, துக்கம்தான்  வேண்டும். ஏற்கனவே
அத்தியாவசிய பொருட்களின் விலைகளை இரட்டிப்பாகியுள்ளது.

தாழ்த்தப்பட்டவரான  வால்மீகி   ராமாயணம் மற்றும் அதன் கதாநாயகர்  ராமரை
உருவாக்கினார். ஆனால் இந்த இந்துத்துவ வழிபாட்டு வாக்கு வங்கி பொருட்டு
RSSized ஆக்கப்பட்டு அதே எஸ்.சி / எஸ்.டி க்கு எதிராக செயல்படுகிறது. எனவே
எஸ்.சி / எஸ்.டி மற்றும் மற்ற மதங்களை சேர்ந்தார் அனைவரும் ராம நவமி
கொண்டாடுவதில்லை. .

93 மொழிகளில் உள்ளன

தயவு செய்து நீங்கள் இந்த
மொழிபெயர்ப்பை  உங்கள்  தாய்மொழி அல்லது உங்களுக்கு தெரியும் வேறு எந்த
மொழியிலும் சரியான மொழிபெயர்ப்பு செய்வீர் !

அது ஒரு புத்தர் கற்று தந்த  தியான பழக்கமாக  மாறும்!

மற்றும் ஒரு நீரோடை நுழைவராக   சோத்தபன்னவாகுவீர்!

இறுதி இலக்காக நிப்பாணாவை  நோக்கி  நித்திய ஆனந்தம் அடைவீர்!

பிரபஞ்சம் முழுவதிலும் உள்ள அனைவரையும் போலவே, உனக்குத்தான் உன்  அன்பு, பாச த்திற்கு தகுதி உள்ளவன்  .
- புத்தர்

சுருக்கமாக புத்தம் !

எந்த தீ மையையும் செய்யாதீர் !

எப்போதும் நல்ல தையே    செய்வீர் !

கவனத்துடன் இருப்பீர்  !

ஒரு 7 வயது சிறுவன் புரிந்து கொள்ள எளிதாக, ஆனால் ஒரு 70 வயது மனிதன் நடைமுறையில் கடை  பிடிப்பது  கடினமானது!

திபிதக 3 கூடைகள் ஆகிறது -

1) ஒழுக்கக் கூடை (வினைய ),

2) சொற்பொழிவுகளை (சுத்த ) மற்றும்

3) இறுதி  கோட்பாடு (அபிதம்மா) என்ற பீடகங்கள்.

கற்பி  (புத்தர்)! தியானம் (தம்ம)! ஒருங்கிணைவதற்கான (சங்கத்துடன்)!

அறிவில்  அதிகாரம் உள்ளது

நித்திய ஆனந்தம் மிதமான பாதையை விழித்துக்கொண்டவர்  காட்டுகிறார்    

கணினி ஒரு பொழுதுபோக்கு கருவி ஆகும்!

ஒரு பொழுதுபோக்கு சாதனம் !

அத்தகைய ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தி

இலவச மின் நாலந்தா ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி பல்கலைக்கழக கற்றல் பின்வரும் பள்ளிகள் மூலம் செயல்பட உள்ளது:

மகா சங்கத்தினர் அவரது தம்மாவை  இலவசமாக கற்பித்தனர். எனவே அந்த ஐபாட்
க்கு இணங்கி இ-நாலந்தா ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி பல்கலைக்கழகம் பின்

அசல் நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் எந்த பட்டமும் வழங்கவில்லை, அதேபோல்  இலவச இ-நாலந்தா ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி பல்கலைக்கழகம் நடந்துக் கொள்ளும்.

போதனைகளில்  நித்தியம் உள்ளன, ஆனாலும்  கூட புத்தர் தவறிழைக்காததாக
பின்னர்  அவற்றை இருக்கும் என  அறிவிக்கவில்லை. புத்த மத முறை
காலத்திற்கேற்ப மாறும் திறன், வேறு எந்த ஒரு மதத்திற்கும் இல்லை என்று கூற
முடியும், இதில் ஒரு தரம் உள்ளது … இப்போது புத்த மதத்தின் அடிப்படை
என்ன? நீங்கள் கவனமாக ஆய்வு செய்தால்,  புத்தம், காரணம் அடிப்படையாக
கொண்டது என்று பார்ப்பீர்கள். மற்ற மதத்தில் காணப்ப டாத  ஒரு உறுப்பு, 
இது உள்ளார்ந்த நெகிழ்வுத்தன்மை உள்ளது. - பீமராவ் ராம்ஜி அம்பேத்கர்,
தத்துவ அறிஞர் அரசியலமைப்பின் சிற்பி. அவரது எழுத்து மற்றும் உரைகளில்

பாடவிதானம் / பாட திட்டம்






இப்படியாக, ருவர் வந்தார்




நான்கு புனித உண்மைகள்

எட்டுமடிப்பு பாதை

பனிரெண்டு  குளிரூட்டப்பட்ட எழுசச்சி



ஆறு பாரமிதாக்கள்


ஆறு சக்தியுடையதாய்

மறுபிறப்பு, ஆறு பாதைகள்

பத்து தர்ம ரீல்ம்ஸ்

ஐந்து ஸ்கந்தாக்கள்

பதினெட்டு ரீல்ம்ஸ்

ஐந்து அறநெறிக் கோட்பாடுகள்




நெறிகள் நான்கு பயன்பாடுகள்



சான் பள்ளி

நான்கு ஜானாக்கள்

நான்கு வடிவம் இல்லா  ரீல்ம்ஸ்






முதல்  நிலை: புத்த அறிமுகம்

இரண்டாம் நிலை: பெளத்த கற்கை

 எப்படி அடைவது

மூன்றாம் நிலை: நீரோட்ட நுழைதல்

நிலை IV: ஒருமுறை - திரும்பல்

நிலை V: திரும்பாதிருத்தல்

நிலை VI: அரஹத்

ஜம்புதீபா , அதாவது, பிரபுத்த பரத் விஞ்ஞான சிந்தனையில்





தத்துவம் மற்றும் மதங்களை ஒப்பிடுதல் ;

வரலாற்று ஆய்வுகள்;

சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் சமாதான கற்கைகளுக்கான;

பொது கொள்கை மற்றும் மேம்பாட்டு ஆய்வு தொடர்பாக வணிக மேலாண்மை;

மொழிகள் மற்றும் இலக்கியம்;

மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆய்வு

Chandrasekharan Jagatheesan


FREE ONLINE eNālandā ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி பல்கலைக்கழகம்

 படிப்புகளும் / பாடவிதானம், பாடத்திட்டம்


கம்மா - செயல்கள் மற்றும் முடிவுகள் கம்மா-Vipaka.Kamma, புத்த தார்மீக சட்டம் செயலாகும் Vipaka விளைவு ஆகும்.

ஒரு துறவியாக வசனம் 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
மானசா CE padutthena2
bhasati VA karoti VA
tato Nam dukkhamanveti
cakkamva vahato இந்தப் பதத்தை.

வசனம் 1. துன்பம் துஷ்டன், புதுச்சேரி,

    எனவே நாம் knowables முந்தியுள்ளது,
மனதில் அவர்களின் தலைமை, மனம் செய்து அவர்கள்.
ஒரு சேதமடைந்த மனதில் கொண்டு என்றால்
ஒரு சொல்ல அல்லது செயல்பட வேண்டும் அல்லது
துக்கம் ஏற்படுகிறது,
போன்ற சக்கர மாடு கிரிஸ்டோபர் செய்கிறது.

விளக்கம்: என்று நாம் அனுபவம் சிந்தனை தொடங்குகிறது. நமது சொல்லிலும் செயலிலும் சிந்தனை இருந்து வசந்த. நாம் பேச அல்லது தீய எண்ணங்கள் செயல்பட என்றால், விரும்பத்தகாத சூழ்நிலையை மற்றும் அனுபவங்களை தவிர்க்க முடியாமல் விளையும். நாம் எங்கு சென்றாலும், நாங்கள் கெட்ட எண்ணங்கள் செயல்படுத்த ஏனெனில், நாம் மோசமான சூழ்நிலையில் உருவாக்க. இந்த வண்டி yoked மாடு குளம்புகள் பின்வரும் ஒரு வண்டி சக்கரம் போன்ற மிகவும் ஆகிறது. வண்டி சக்கர வண்டியின் பெரும் சுமை சேர்ந்து, வரைவு மாடுகளின் பின்னாலே வைத்திருக்கிறது. விலங்கு பெரும் சுமை கட்டப்படுகிறது அதை விட்டு போக முடியாது.

வசனம் 1: அனைத்து மன நிகழ்வுகள் தங்கள் முன்னோடி என மனம் வேண்டும்; அவர்கள் தலைமை என மனதில் இல்லை; அவர்கள் மனதில்-செய்யப்பட்டது. திராவிட ‘அல்லது ஒரு தீய மனதில் கொண்டு செயல்படுகிறது என்றால்,’ துக்கம்
‘3 சக்கர வண்டி ஈர்க்கிறது என்று மாடு hoofprint பின்வருமாறு அவரை

manopubbangama அறநெறிப்பாடசாலைகள்: அனைத்து மன நிகழ்வுகள் மனம் மிகவும்
மேலாதிக்க என்று அர்த்தத்தில் தங்கள் முன்னோடி என மனம் வேண்டும், அது
(vedana), புலனுணர்வு (சன்னா) உணர்கிறேன், அதாவது, மற்ற மூன்று மன
நிகழ்வுகளின் காரணமாக மற்றும் மன அமைப்புக்களையும் அல்லது
மன Concomitants (Sankhara). அவர்கள்
மனம் ஒரே நேரத்தில் எழும் என்றாலும் மனம் எழவில்லை என்றால் அவர்கள் சொல்ல
முடியாது, ஏனெனில் இந்த மூன்று, தங்கள் முன்னோடி என மனம் அல்லது நனவு
(விண்ணானா) வேண்டும்.

மானசா CE padutthena (வசனம் 1) மற்றும் பூட்ட CE pasannena (வசனம் 2):
மானசா இங்கு நோக்கமாகும் அல்லது விருப்பத்தின் (cetana) பொருள்;
விருப்பின் நல்ல மற்றும் தீய இருவரும் volitional செயல்கள், செயல்திறன் இட்டுச் செல்லுகிறது. இந்த விருப்பத்தின் விளைவாக ஏற்படும் செயல்கள் காமா ஆகின்றன; மற்றும் காமா எப்போதும் ஒரு முடிவு தயாரிக்க பின்வருமாறு. Cakkhupala தான், பாராமுகத்தின் (வசனம் 1) புத்தர் அவரது மன பக்தி
(manopasada) விளைவாக அவரது ஒரு ஒரு முந்தைய இருப்பு தீய எண்ணம் மற்றும்
Tavatimsa வான உலகில் Matthakundali மகிழ்ச்சியான இருப்பு (வசனம் 2)
இயங்கியதற்காகவும் விளைவாக இருந்தது.

துக்கம்: இந்த சூழலில், துக்கம், மனித உலகில் பிறந்த என்றால் இருப்பு
அல்லது மனித சமூகத்தின் கீழ் அடுக்கில் கீழ் விமானங்களில் பாதிக்கப்பட்ட,
அல்லது உடல் அல்லது மன வலி, துரதிர்ஷ்டம், அதிருப்தி, தீய விளைவுகளை,
முதலியன, மற்றும் மறுபிறப்பு mens

தேரர் Cakkhupala இன் கதை

Savatthi உள்ள Jetavana மடத்தில் வசிக்கும் போது, புத்தர் வசனம்
உச்சரித்த (1) Cakkhupala, ஒரு குருட்டு தேரர் குறிப்பு இந்த புத்தகம்,.

ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், தேரர் Cakkhupala Jetavana மடாலயத்தில் உள்ள புத்த அஞ்சலி செலுத்த வந்தார். ஒரு இரவு, கீழும் தியானம் வேகக்கட்டுப்பாட்டு போது, தேரர் தற்செயலாக சில பூச்சிகள் ஏறினான். காலையில், தேரர் பார்வையிட்டு bhikkhus இறந்த பூச்சிகள் காணப்படும். அவர்கள் தேரர் கெடுதலும் மற்றும் புத்தர் புகார். புத்தர் அவர்கள் பூச்சிகள் கொலை தேரர் பார்த்த என்பதை அவர்களிடம் கேட்டேன். அவர்கள்
எதிர்மறையான பதிலையே போது, புத்தர் தேரர் ஏற்கனவே arahatship
அடைந்ததுதான் என அவர் கொலை எண்ணம் இல்லை, அதனால் கோர்ட்டில், தவிர. அவரை
கொலை, எனவே அவர் அந்த வாழ்க்கை பூச்சிகள் பார்த்ததில்லை நீங்கள்
பார்த்ததில்லை போல “என, கூறினார்
மிகவும் அப்பாவி. ” அவர் ஒரு arahat இருந்தது என்றாலும் Cakkhupala குருட்டு இருந்தது ஏன் கேட்டதற்கு, புத்தர் பின்வரும் கதையை கூறினார்:

Cakkhupala அவரது கடந்த இருப்பை இல் ஒரு மருத்துவர். ஒருமுறை, அவர் வேண்டுமென்றே ஒரு பெண் நோயாளியை குருட்டு செய்தேன். அந்த பெண் அவள் கண்கள் முற்றிலும் குணமாகி இருந்தால் அவரை, அவரது குழந்தைகள், ஒன்றாக தனது அடிமை ஆக வாக்களித்தோம். அவர் மற்றும் அவரது குழந்தைகள் அடிமைகள் ஆக வேண்டும் என்ற அச்சத்தில், அவர் மருத்துவர் பொய். அவள் உண்மையில், அவர்கள் செய்தபின் குணப்படுத்த போது அவளுடைய கண்களில் மிகவும் மோசம் அடைந்து என்று சொன்னேன். மருத்துவர்
அவள் அவனை ஏமாற்றிக் கொண்டிருந்தார் தெரிந்தது, அதனால் பழிவாங்கும், அவளை
முற்றிலும் குருட்டு செய்த மற்றொரு களிம்பு, கொடுத்தார்.
இந்த தீய செயலை ஒரு விளைவாக மருத்துவர் பின்னர் வந்த அவரது இருப்பை கண்பார்வையை பல முறை இழந்தது.

பின்வருமாறு பின்னர் புத்தர் வசனம் பேசினார்:
வசனம் 1: அனைத்து மன நிகழ்வுகள் தங்கள் முன்னோடி என மனம் வேண்டும்; அவர்கள் தலைமை என மனதில் இல்லை; அவர்கள் மனதில்-செய்யப்பட்டது. திராவிட ‘அல்லது ஒரு தீய மனதில் கொண்டு செயல்படுகிறது என்றால்,’ துக்கம்
‘சக்கர வண்டி ஈர்க்கிறது என்று மாடு hoofprint பின்வருமாறு அவரை

சொற்பொழிவின் முடிவில், முப்பது ஆயிரம் bhikkhus ஒன்றாக பகுப்பாய்வு நுண்ணறிவு (Patisambhida) உடன் arahatship அடைந்திருந்தன.

ஒரு துறவியாக வசனம் 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama அறநெறிப்பாடசாலைகள்
manosettha manomaya
மானசா CE pasannena
bhasati VA karoti VA
tato Nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

வசனம் 2. மகிழ்ச்சி நல்ல அர்த்தம், புதுச்சேரி,

    எனவே நாம் knowables முந்தியுள்ளது,
மனதில் அவர்களின் தலைமை, மனம் செய்து அவர்கள்.
ஒரு தெளிவான, மற்றும் நம்பிக்கை மனதில் கொண்டு என்றால்
ஒருவர் பேச மற்றும் நடிக்க வேண்டும்
ஒரு நிழல் போல் ne’er புறப்படுகிறது.

விளக்கம்: அவரது எண்ணங்கள் வெளியே அனைத்து அந்த மனிதன் அனுபவங்களை நீரூற்றுகள். அவரது எண்ணங்கள் நல்ல இருந்தால், சொல்லிலும் செயலிலும் கூட நல்ல இருக்கும். நல்ல எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களுக்காக விளைவு மகிழ்ச்சியை தரும். இந்த சந்தோஷம் யாருடைய நினைவுகளில் நல்ல நபர் விட்டு போக மாட்டேன். மகிழ்ச்சி எப்போதும் அவரை விட்டு என்று அவரது நிழல் போல் அவரை பின்பற்ற வேண்டும்.

    வசனம் 2: அனைத்து மன நிகழ்வுகள் தங்கள் முன்னோடி என மனம் வேண்டும்; அவர்கள் தலைமை என மனதில் இல்லை; அவர்கள் மனதில்-செய்யப்பட்டது. திராவிட ‘அல்லது ஒரு தூய மனதுடன் செயல்பட்டு இருந்தால், மகிழ்ச்சி (, Sukha) அவரை விட்டு என்று ஒரு நிழல் போல் அவரை பின்வருமாறு.

    1. சுகம் /, Sukha: சந்தோஷமாக இருப்பதை மூன்று மேல் விமானங்கள் உள்ள
இந்த சூழலில், சந்தோஷம், satifactoriness, அதிர்ஷ்டம், முதலியன, மற்றும்
மறுபிறப்பு உள்ள.

    Matthakundali இன் கதை

உள்ள Jetavana மடத்தில் வசிக்கும் போது, புத்தர் வசனம் உச்சரித்த (2)
Matthakundali, ஒரு இளம் பிராமணர் குறிப்பு இந்த புத்தகம்,.
Matthakundali தகப்பன், Adinnapubbaka, மிகவும் இழிவான, ஒருபோதும் தொண்டு ஏதாவது கொடுத்தால் ஒரு இளம் பிராமணர் இருந்தது. அவரது ஒரே மகன் கூட தங்க ஆபரணங்கள், தொழிலாளரின் பணம் காப்பாற்ற தன்னை செய்யப்பட்டன. அவரது மகன் நோய்வாய்ப்படும் போது இது மிகவும் தாமதமாக இருந்தது வரை, எந்த மருத்துவர், ஆலோசிக்கப்பட்டது. அவர் தனது மகன் இறந்து என்று உணர்ந்த போது, அவர் தனது வீட்டிற்கு
வருகிறான் மக்கள் அவரது உடைமைகள் பார்க்க முடியாது என்று இளைஞர்கள்,
தாழ்வாரம் மீது வெளியே கொண்டு இருந்தது.

காலையில், இரக்க அவரது ஆழ்ந்த தியானம் இருந்து ஆரம்ப எழும் புத்தர்,
பார்த்தேன் அறிவு அவரது நிகர, Matthakundali வராந்தாவில் பொய்.
தனது சீடர்களுடன் பிச்சை உணவு Savatthi நுழையும் போது, புத்தர் என்பது பார்ப்பன Adinnapubbaka கதவை அருகே நின்றது. புத்தர் வீட்டை உள்துறை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்த இளைஞர்களின் கவனத்தை ஈர்ப்பதற்காக ஒரு ஒளிக்கதிராக அனுப்பினார். இளைஞர்கள் புத்தர் பார்த்தேன்; அவர் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது என அவர் ஒரே மன அவரது நம்பிக்கை பாசாங்கு முடியும். ஆனால் அந்த போதாது இருந்தது. அவர் புத்தர் பக்தி தன் முழு இருதயத்தோடும் இறந்தபோது அவர் Tavatimsa தவம் மறுபிறவி எடுத்துள்ளேன்.

தெய்வீக உறைவிடம் இளம் Matthakundali இருந்து, கல்லறை அவரை புலம்பி அவரது
தந்தை பார்த்து, தனது பழைய சுய புக்கில் பழைய மனிதன் தோன்றியது.
Tavatimsa உலகில் தனது மறுபிறப்பு பற்றி அவரது தந்தை கூறினார், மேலும்
அணுகலாம் மற்றும் ஒரு உணவு புத்தர் அழைக்க வேண்டும் என்றும்
வீட்டில் ஒன்று அல்லது மன தொண்டு கொடுத்து அல்லது அறநெறிக் கவனித்து
இல்லாமல், புத்தர் ஆழ்ந்த நம்பிக்கை என்று கூறிக் வெறுமனே ஒரு வான உலகில்
பிறக்க வேண்டும் முடியவில்லை முடியும் என்பதை கேள்விக்கு, வளர்ந்தேன்.
புத்தர் Matthakundali நேரில் தோன்ற வேண்டும் என்று சித்தித்தது; Matthakundali முழுமையாக விரைவில் வான ஆபரணங்கள் அலங்கோலமாக தோன்றினார் மற்றும் Tavatimsa உலகில் தனது மறுபிறப்பு பற்றி கூறினார். அப்போது தான், பார்வையாளர்களை வெறுமனே புத்தர் அவரது மனதில்
அர்ப்பணித்த என்பது பார்ப்பன Adinnapubbaka மகன் மிகவும் பெருமை
அடைந்ததுதான் என்று கேட்கத் தோன்றுகிறது.

    பின்வருமாறு பின்னர் புத்தர் வசனம் பேசினார்:
வசனம் 2: அனைத்து மன நிகழ்வுகள் தங்கள் முன்னோடி என மனம் வேண்டும்; அவர்கள் தலைமை என மனதில் இல்லை; அவர்கள் மனதில்-செய்யப்பட்டது. திராவிட ‘அல்லது ஒரு தூய மனதுடன் செயல்பட்டு இருந்தால், மகிழ்ச்சி (, Sukha) அவரை விட்டு என்று ஒரு நிழல் போல் அவரை பின்வருமாறு.

    சொற்பொழிவு Matthakundali மற்றும் அவரது தந்தை Adinnapubbaka முடிவில் Sotapatti Magga மற்றும் Sotapatti Phala அடைந்திருந்தது. Adinnapubbaka மேலும் புத்தரின் போதனை காரணம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அவரது கொடை அளித்துள்ளனர்.

இந்த இயற்கையின் ஒரு சட்டம் தான் அவர்கள் புத்த மதத்தினர் அல்லது இல்லை என்பதை அனைவரும் மனிதர்கள் பொருந்தும். அவர்கள்
காமா சட்டம் நடத்தும் போது விமானம் தாண்டி சென்றிருக்க பின்னர் அவர்கள்
முந்தைய மோசமான நடவடிக்கைகளின் விளைவுகள் உணர தொடர்ந்து என்றாலும், அது,
ஒரு புத்தர் அல்லது ஒரு arahat பொருந்தாது.
இந்தப் போதனை அனைத்து மரபுகளை பொதுவானது. இது உலகத்தில் உள்ள மக்கள் இடையே பெரும் வேறுபாடுகள் விளக்குகிறது.

இந்த சட்டம் ஒரு தார்மீக உள்ளடக்கத்தை கொண்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளுக்கு பொருந்தும். ஒரு விறைப்பான நல்ல செயல் நல்ல விளைவுகள் உள்ளன. ஒரு விறைப்பான மோசமான மற்றும் வியாதியுண்டாக்குகின்ற நடவடிக்கை மோசமான விளைவுகளை கொண்டுள்ளது.

ஒரு நடவடிக்கை ஊக்குவிக்க, மன குணங்கள் நடவடிக்கை தார்மீக தரம் தீர்மானிக்கின்றன. பெருந்தன்மை, அன்பு பரிவு மற்றும் ஞானம் உந்தப்பட்டு நடவடிக்கை நல்ல அல்லது விளைவுகள் துயரமாக உள்ளது. மூன்று ஃப்யர்ஸ், மனக்கிலேசங்கள் அல்லது வியாதியுண்டாக்குகின்ற வேர்கள்,
அவை இணைப்பு, பகைமை மற்றும் அறியாமை உந்தப்பட்டு நடவடிக்கை, கெட்ட அல்லது
விளைவுகள் துயரமாக இருக்கிறது.

நடவடிக்கை இந்த சூழலில் ஒரு பரந்த பொருள் உண்டு, மற்றும் உடல், சொற்கள்
மற்றும் மன செயல்கள் (அல்லது உடல், பேச்சு மற்றும் மனதில்) அடங்கும்.
இந்த சட்டம் மட்டும் வேண்டுமென்றே நடவடிக்கைகளுக்கு பொருந்தும். தற்செயலாக அல்லது தற்செயலான நடவடிக்கைகளும் எந்த போன்ற விளைவுகளை இல்லை.

நடவடிக்கை நேரத்தில் kammic ஆற்றல் ஒரு உறுப்பு இருப்பது ஒரு வருகிறது. இது தனிப்பட்ட நனவில் ஒரு பகுதியாக மற்றும் சுய ஓட்டத்தில் மீது நகரும். பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் நல்ல அல்லது கெட்ட விளைவுகளை கொடு சக்தி இந்த உறுப்பு செயல்படுத்த. புத்த
மறுபிறப்பு மற்றும் வாழ்க்கை தொடர்ச்சி கற்றுக்கொடுக்கிறது, மற்றும்
இந்த விளைவு தற்போது அல்லது எதிர்காலத்தில் வாழ்வில்
செயல்படுத்தப்படுகிறது இருக்கலாம்.
ஒரு நபரின் வாழ்க்கை kammic ஆற்றல் செயலில் அலகுகள் மூலம்
நிர்வகிக்கப்படுகிறது, மற்றும் இந்த மாற்றங்கள் நபரின் வாழ்க்கையில்
மாற்றங்களை விளக்க.

Kammic ஆற்றல் ஒவ்வொரு அலகு அதன் சொந்த வேகத்தை உள்ளது. அது செயல்படுத்தப்படுகிறது போது ஆற்றல் அலகு அதன் வேகத்தை தீர்ந்துவிட்டது வரை விளைவை தொடர்கிறது. அதன் பின்னர் ஆற்றல் அலகு உள்ளன மற்றும் எந்த பாதிப்பும் இல்லை.

கம்மா கடந்த வாழ்க்கை மற்றும் தற்போதைய வாழ்க்கை வேண்டுமென்றே செயல்களை உள்ளடக்குகின்றது. பல காமா அலகுகள் ஒரு நபர் தற்போதைய வாழ்க்கை நிலைமை தீர்மானிக்க ஒன்றாக செயல்படலாம். உணர்வு கொண்ட காமா நகர்வு unexhausted அலகுகள் ஒரு புதிய வாழ்க்கை மரண நேரத்தில். அது சம்சாரம், வாழ்க்கை சுழற்சி மூலம் நபர் செல்ல அதிகாரம் வழங்குகிறது காமா ஆகிறது. இந்த செயல்முறை கட்டுப்படுத்த வேண்டும் உணர்ந்து நபர் ஒரு முடிவுக்கு வருகிறது. எந்த புதிய காமா மூலம் உருவாக்கப்பட்டது என்று பின்னர் நபர் கடந்த காமா விளைவுகளை உணர வேண்டும் என்று.

ஒரு நபர் மோசமான காமா விளைவு குறைக்க நல்ல முழுமையான செயல்கள் மூலம் நல்ல காமா உருவாக்கலாம். வேறு எவரும் இல்லை predetermination அல்லது விதி அல்லது கட்டுப்பாடு உள்ளது. ஒரு நபர் அதை நல்ல அல்லது கெட்ட செய்ய, தனிப்பட்ட முயற்சி மூலம் அவரது வாழ்க்கை திசையை மாற்ற முடியும். ஏனெனில் அவரது காமா ஒரு நபர் வாழ்க்கை மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு சந்திக்கிறான். அவர், ஓரளவிற்கு, தனது தற்போதைய வாழ்க்கை சாத்தியமான தனது எதிர்கால வாழ்க்கையை மாற்ற. புத்த படி, வாழ்க்கை ஒரு நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது தான் என்று ஏன் இந்த.

ஒவ்வொரு நபர் அவர் தனது சொந்த நனவில் உள்ளது என்று அதே வழியில் தனது சொந்த கம்மா, உள்ளது. ஒரு குழு அல்லது குடும்பத்தில் வெவ்வேறு நபர்கள் தனி கம்மா சில உறவு இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் தனி இருக்கும். அவர்கள் குழு அல்லது குடும்பத்தில் ஒவ்வொரு நபர் பொதுவான கம்மா கூடாது. சில நேரங்களில் ஒரு குழுவில் வெவ்வேறு நபர்கள் ஒத்த காமா இருக்கலாம். இந்த வெள்ளம் அல்லது வேறு போன்ற அத்தகைய நிலைமைகளில் அதே நேரத்தில் பல நபர்கள் மூலம் பாதிக்கப்பட்ட பொதுவான விதி விளக்குகிறது.

காமா காரணங்கள் அறியாமை மற்றும் இணைப்பு உள்ளன. உலக விஷயங்களை புத்தமதக் கற்பித்தலில் இணைப்பு அறியாமை. இவை
ஒன்றாக சேர்ந்து மூன்றாவது, பகைமை (அல்லது கோபம்), மூன்று தீப்பிடிக்கும்
அல்லது வியாதியுண்டாக்குகின்ற வேர்கள் ஆவார்கள், மன மனக்கிலேசங்கள்,
உள்நோக்கம் (அல்லது உள்நோக்கம்) மற்றும் உணர்வு காமா செய்வோருக்கு, மற்றும் நினைவுக் விளைவாக உணர்கிறது
நல்ல காமா

நல்ல முழுமையான காமா உருவாக்க செயல்கள் போன்ற அவுட் அமைக்க:

சமூகம் சேவை
தகுதி மாற்றம்
மற்ற நல்ல அதிர்ஷ்டம் பற்றி சந்தோஷப்படுதல்
போதனை கேட்டு
போதனை விளக்குகையில்
சரியாக போதனை புரிந்து

நல்ல காமா நன்மைகள் சில அதிர்ஷ்டசாலி சூழ்நிலையில் பிறப்பு, தம்ம மற்றும் மகிழ்ச்சியை படி வாழ வாய்ப்பு உள்ளன.
பேட் காமா

மோசமான வியாதியுண்டாக்குகின்ற காமா உருவாக்க செயல்கள் என மூன்று பிரிவுகள் தரப்பட்டுள்ளன:

    செயல்கள் ஏற்படும் மூன்று:
துன்புறுத்துதல் உயிரினங்களின் (கொலை)
திருடுவது (ஒரு சொந்த அல்ல என்று எடுத்து என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது)
நினைவுக்கு துஷ்பிரயோகம் (பாலியல் துர்நடத்தை)
பேச்சு ஏற்படும் நான்கு:
மீது அவதூறு
ஹர்ஷ் பேச்சு
அற்பமானது பேச்சு (i.e.gossip போன்றவை)
மூன்று மனதில் ஏற்பட்ட:
உடம்பு (கோபம்)

மோசமான காமா குறைபாடுகளும் சில தம்ம மற்றும் துயரத்தின் படி வாழ வாய்ப்பு இல்லை, துரதிருஷ்டவசமான சூழ்நிலையில் பிறந்த உள்ளன.

கம்மா வெவ்வேறு வழிகளில் விளம்பரங்கள். உதாரணமாக, செயல்பாடு, வலிமை, அதனால் அறுவை சிகிச்சை நேரம் மற்றும் படி.

காமா சட்டம் தனிப்பட்ட அவரது வாழ்க்கை பொறுப்பு வைக்கிறது. அவர் தனது மோசமான நடவடிக்கைகளின் விளைவுகள் பெறுவாள், அவருக்கு நல்ல செயல்கள் விளைவுகள் அனுபவிக்க வேண்டும். அவர் முறையே, நல்ல அல்லது கெட்ட செயல்கள் மூலம் நல்ல அல்லது கெட்ட க்கு அவரது எதிர்கால வாழ்க்கை மாற்றலாம்.
“அனைத்து சிக்கலாக்கியிருக்கிறது விஷயங்களை சிதைவு உட்பட்டவை. விடாமுயற்சி அறப்போர் செய்வீராக” புத்தர்

இருப்பு வீல்

chitpawan என்பது பார்ப்பன சகிப்புத்தன்மையற்ற, வன்முறை, போராளி,
பயங்கரவாத, திருட்டுத்தனமாக இந்துத்துவ வழிபாட்டு மே, நீதிமன்றம் மூலம்
யார் தூக்கிலிடப்பட்டார் Bahuth Jyadha Paapis (BJP) விஷ்வ இந்து பரிஷத்,
HMS, ஏ.பி.வி.பி, பி.எம்.எஸ், இந்துத்துவ வீர் சாவர்க்கர், தயாரிப்பாளர்,
கொலைகாரன் நாதுராம் கோட்சே அனைத்து
சேவக் சங் குடும்ப என அழைக்கப்படும். தீண்டாமை என்பது, சட்டத்தின் கீழ் தண்டனைக்குரிய குற்றமாகும். மோசடி
மின்னணு ஓட்டுப்பதிவு இயந்திரம் (தீய வாக்குப்பதிவு இயந்திரங்கள்) முதல்
கட்டத்தில் முற்றிலும் முட்டாள் ஆதாரம் வாக்கு முறைமை மேற்கொள்ளப்படும்.
முன்னாள் பயணங்கள் சதாசிவம் தீர்ப்பு தவறைச் செய்யும் மோசடி மின்னணு
ஓட்டுப்பதிவு இயந்திரம் மட்டுமே அதன் தலைவர் Adish அகர்வால் மூலம் அகில
இந்திய பார் அசோசியேஷன் எனினும் மற்றொரு ஜனநாயக நிறுவனமாக கொலை செய்ய,
மனித உரிமைகள் தலைமை பதவிக்கு வழங்கப்பட்டது யார் கட்டங்கள்
(எதிர்க்கவில்லை பதிலாக
நடவடிக்கையை மற்றும் முன்னாள் தலைமை தேர்தல் சம்பத் ஆலோசனை போன்ற
நீதிபதி சதாசிவம் கூட, ஏனெனில் செலவு (ரூ 1600 கோடி) என்ற, லோக்பால்
அல்லது தேசிய மனித உரிமைகள் ஆணையம் தலைவர்) செய்யப்பட மாட்டார்கள் என்று
இவ்வாறு மாஸ்டர் கீ செயல்படுத்த ஜனநாயக நிறுவனங்கள் (நரேந்திர மோடி) கொலைகாரர்களுக்கும் பிடித்துக்கொண்டார்.

பின்னர் chitpawan பிராமணர்களை பகுஜன் சமாஜ் கட்சி, அதற்கு பதிலாக பகுஜன்
சமாஜ் கட்சி தேர்தல் அறிக்கையில் ஒரு ஒரு கண் துடைப்பு இது சாதி துணை சாதி
அமைப்புகளின் அடையும் சாவியை நீங்கள் பெற அனுமதிக்க வேண்டும்
செயல்படுத்தப்படும் போது தானாக தீண்டாமை முற்றிலுமாய் மற்றும் விவசாய
உண்ணும் வேலி தவிர்க்க வேண்டும் அரசியலமைப்பின் ஆகிறது
பொருட்கள். சமமாக
அவர்கள் சமாதானத்தையும், நலன் மற்றும் சந்தோஷத்தை சமூகத்தின் அனைத்து
பிரிவினருக்கும் மத்தியில் நாட்டின் செல்வம் விநியோகித்து மூலம் அரசியல்
சாசனத்தில் பொதிந்துள்ளது என ஜனநாயகம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம்,
கண்ணியம், சுதந்திரம் சேமிக்க.
இந்த ஜனநாயக நி வனம், கொலைகாரர்கள் இருந்து எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

பசவ statue.jpg
குரு பசவண்ணா
பிறந்த 1134 கிபி
பிஜப்பூர் மாவட்டத்தில் Basavana Bagewadi, கர்நாடகம்
1196 கிபி இறந்தார்
Kudalasangama, கர்நாடகம்
குரு லிங்காயத்
தத்துவம் Lingayatism, மனித நேயம், கடவுட் மனித சமத்துவத்தை
இலக்கிய Vachanaas வேலை
மேற்கோள் வேலை வழிபாடு ஆகிறது
வளர்ப்பு மிருகங்கள் Channayya, வளர்ப்பு மிருகங்கள் Dolayya, Dohara
Kakkayya, Samagara Haralayya மற்றும் Urilinga Peddi Vachanakara ஜெயந்தி
பிதர் கொண்டுள்ளாரோ

முதல் முறையாக, மாநில அரசு பின்தங்கிய சமூகங்கள் இருந்து ‘Sharanas’
நினைவாக, மார்ச் 30 ம் தேதி அனைத்து மாவட்டங்களிலும் மற்றும் தாலுகா
தலைமையகத்திலும் வளர்ப்பு மிருகங்கள் Channayya, வளர்ப்பு மிருகங்கள்
Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya மற்றும் Urilinga Peddi
Vachanakara ஜெயந்தி கொண்டாடுவோம்.

வளர்ப்பு மிருகங்கள் Channayya என்ற ஜெயந்தி, வளர்ப்பு மிருகங்கள்
Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya மற்றும் Urilinga Peddi
sharanas அனைத்து தாலுகாக்களில் உள்ள மற்றும் பிதர் புகழ் பெறுவார், சங்கர்
Vanikyal உதவி ஆணையாளர், பசவ கல்யாண், வியாழக்கிழமை பிதர் ஒரு கூட்டத்தில்

அரசு மற்றும் அரை, அரசு அலுவலகங்கள், அரசு மற்றும் அரை அரசாங்க
நிறுவனங்கள், அரசாங்கம், உதவி பெறும் மற்றும் தனியார் பள்ளிகள் மற்றும்
கல்லூரிகள், மாவட்ட மற்றும் தாலுகா நிர்வாகம் தவிர, கொண்டாட்டங்கள்
ஏற்பாடு செய்யும்.
வள நபர்கள் உயிர்களை இந்த Sharanas எழுத்துக்களை மீது பேச அழைத்த வேண்டும், திரு Vanikyal கூறினார்.
(கன்னடம்: ಬಸವ) (: ಭಕ್ತಿ ಭಂಡಾರಿ ಬಸವಣ್ಣ) அல்லது Basaveshwara (கன்னடம்:
மேலும், பக்தி பண்டாரி பசவண்ணா (கன்னடம் என அழைக்கப்படும் ಬಸವೇಶ್ವರ),
(1134-1196)) இருந்தது இந்தியத் தத்துவஞானி, இராஜ, கன்னடம் கவிஞர் மற்றும்
போடாமல் ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதி
தற்போது கர்நாடகா. பசவ
இந்து மதம் உள்ள அவர்களின் பிறந்த, பாலினம் மற்றும் பிற சடங்குகள்
அடிப்படையில் மக்களுக்கு எதிராக பாரபட்சம் இது சாதி அமைப்பு நடைமுறையில்,
எதிராக போராடியது.
அவர் பிரபலமாக Vachanaas என அழைக்கப்படும் அவரது கவிதை, மூலம் சமூக விழிப்புணர்வு. பசவண்ணா
அனைத்து மனிதர்களின் மற்றும் ஆன்மீக awakenment அடைய ஒரு வழிமுறையாக
சமத்துவத்தை நிலைநாட்ட, தீண்டாமை Ishtalinga சிவ லிங்கம் ஒரு படத்தை,
இந்த பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் பகுத்தறிவார்ந்த, முற்போக்கான சமூக எண்ணங்கள் இருந்தன. Basaveshwara சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பயனியர் ஜனநாயகத்தின் ஒன்றாகும். அவர்
பாராளுமன்றத்தில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு சம விகிதத்தில் கொடுத்தார்
மட்டும் இது “Anubhava மண்டபம்,” என்று ஒரு மாதிரி உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால்
வெவ்வேறு சமூக, பொருளாதார பின்னணியில் இருந்து பிரதிநிதிகள் இருந்தது.
மாடல் பாராளுமன்ற சிற்பங்கள் தெற்கில் பல கோயில்கள் முழுவதும் காணலாம். அவர் அந்த மோதல் விவாதம் மற்றும் வன்முறை மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பிய முன்னோக்கி தனது நேரத்தை ஒரு மனிதன் தான். அவர் மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு இரண்டையும் நோக்கி கருணை வாதிட்டார்.

பசவ மக்கள் ஆன்மீக சிக்கலான அம்சங்களை போதிக்க வில்லை; மாறாக, அவர் எப்படி பின்னர் சரணபிரகாஷ் இயக்கம் என அறியப்பட வேண்டும்
வந்த ஒரு பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கு மகிழ்ச்சியுடன் வாழ மக்கள்

அவரே மட்டும் அண்ணன் பங்கைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அந்த பெயரை பசவண்ணா இருக்கும் வந்தது எப்படி என்று அறிவித்தார். அவர் பிரபலமாக பக்தி பண்டாரி (பக்தி சாம்பியன்) அல்லது “கிராந்தி யோகி” என்று அழைக்கப்படுகிறது

பசவ கன்னட மொழி Vachana சாகித்ய என்று அவரது இலக்கிய உருவாக்கம் மூலம் ஒரு இலக்கிய புரட்சி உருவானது.
அவர் தெற்கு, தெற்கு காளச்சூரியப் பேரரசு முன்னாள் பிரதமர். பல பெரிய யோகிகள் மற்றும் அவரது நேரம் மறைபொருள் Vachanas வடிவில்
தெய்வீக அனுபவம் சாரம் மூலம் மெருகேற்றி, அவரது இயக்கத்தில் இணைந்தார்.

முதல் ஒரு விரக்தி பற்றி சொல்கிறது மற்றும் ஆசைகளின் பசவண்ணா சிவன்
இருந்தது, (நதி malaprabha கிருஷ்ணா நதியின் இணையும் கர்நாடகாவில் ஓர்
இடத்தில்,) kUDala சங்கமம் எஜமான்.

ಚಕೋರಂಗೆ ಚಂದ್ರಮನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತೆ
ಅಂಬುಜಕೆ ಭಾನುವಿನ ಉದಯದ ಚಿಂತೆ
ಭ್ರಮರಂಗೆ ಪರಿಮಳದ ಬಂಡುಂಬ ಚಿಂತೆ
ಎನಗೆ ಎನ್ನ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವನ ನೆನೆವುದೆ ಚಿಂತೆ!

கவுதாரியை பறவை
நிலவொளி பற்றி கவலை
தாமரை மலர்
சூரிய உதயம் பற்றி கவலை
தேனீ மட்டும் கவலைகள்
மணம் nector குடித்து பற்றி
என் ஒரே கவலை இருக்க வேண்டும்
நீங்கள் நினைவுபடுத்திக்
KUDala சங்கமம் என் கடவுளே!

விருப்பு அவரது சிவன், வெறுப்புகள் பற்றி இரண்டாவது vachana பேச்சுவார்த்தை:

ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ನಾದವ ಮಾಡಿದ ರಾವಣಂಗೆ ಅರೆಯಾಯುಷವಾಯ್ತು
ವೇದವನೋದಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರಹೋಯ್ತು
ನಾದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ ವೇದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ
ಭಕ್ತಿಪ್ರಿಯ ನಮ್ಮ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ!

அவர்கள் சிவன் இசை நேசிக்கும் சொல்கிறார்கள்;
இல்லை, அவர் இல்லை.
அவர்கள் சிவன் கற்று நேசிக்கிறார் சொல்கிறார்கள்;
இல்லை, அவர் வரவில்லை.
அற்புதமான இசை செய்த இராவணன்,
ஒரு முழு வாழ்க்கை வாழ முடியவில்லை.
அனைத்து வேதங்கள் கற்றுக் கொண்ட பிரம்மா,
அவரது தலையை இழக்க வேண்டியிருந்தது.
இருவராலுமே இசையைப் அவர் பிடிக்கும்
அதேபோல் வேதங்கள் அவர் பிடிக்கும்
KUDala சங்கமம் எங்கள் நல்ல கடவுள்,
பக்தி பிடிக்கும்!

83) Classical Telugu
83) ప్రాచీన తెలుగు
83) సంగీతం తెలుగు

1459 పాఠం 29315 ఆదివారం

ఉచిత ఆన్లైన్ eNālandā రీసెర్చ్ అండ్ ప్రాక్టీస్ UNIVERSITY

  సాంప్రదాయ కోర్స్ ప్రోగ్రామ్లు / సిలబస్

*** ప్రియదర్శి సామ్రాట్ అశోక్ హ్యాపీ …… హ్యాపీ ……. హ్యాపీ ……. జన్మదినోత్సవం ……

పురాతన చరిత్ర థింకర్స్ చెప్పాడు, ఆ అశోక, ASHADH పౌర్ణమి రోజున జన్మించిన గొప్ప రాజు.

అశోక Happiness.Sorrowless అర్థం.

Ms మాయావతి అశోక పాలన కోరుకున్నారు.

కానీ chitpawan బ్రాహ్మణ సరిపడని RSS కావలసిన అంటే Asukha, ప్రజాస్వామ్య సంస్థలు (మోడీ) హత్య ద్వారా దుఃఖం. మాస్టర్ కీ మోసం ఈవీఎంలు తో పట్టుకుని చేశారు నుండి ఇప్పటికే నిత్యావసర వస్తువుల ధరలు ఎప్పుడూ రెట్టింపు.

వాల్మీకి ఒక షెడ్యూల్డ్ కులాల రామాయణం మరియు దాని హీరో రామ రూపొందించినవారు. వీటన్నింటికన్నా హిందుత్వ కల్ట్ ఓటు బ్యాంకు కొరకు RSSized మరియు చాలా అదే SC / ఎస్టీలకు వ్యతిరేకంగా పనిచేస్తుంది ఉంటాయి. కాబట్టి SC / ఎస్టీ, రామ నవమి జరుపుకుంటారు లేదు ఇతర మతాలు చేరారు వారందరికీ.

93 భాషలు ఉన్నాయి

 మీరు తల్లి నాలుక లేదా మీరు ఈ అనువాదాల కోసం తెలిసిన ఏ ఇతర భాషలో ఖచ్చితమైన అనువాదం రెండర్ దయచేసి!

ఆ బుద్ధుడు బోధించాడు ధ్యానం అభ్యాసం అవుతుంది!

మరియు ఒక స్ట్రీమ్ Enterer Sotapanna మారింది!

ఫైనల్ గోల్ గా నిబ్బాన ఎటర్నల్ బ్లిస్ వైపు!

మీకు మీరే, విశ్వమంతా ఎవరైనా ఎక్కువ గా మీ ప్రేమ మరియు ఆప్యాయత అర్హత.
- బుద్ధ

క్లుప్తంగా బౌద్ధమతం!

సంఖ్య ఈవిల్ DO!

ఎల్లప్పుడూ మంచికోసం!


70 సంవత్సరాల వయస్సు మనిషి ఆచరణలో కోసం ఒక 7 సంవత్సరాల బాలుడు అర్ధం చేసుకోవడానికి సులభం కానీ కష్టం!

TIPITAKA 3 బుట్టలను ఉంది -

1) క్రమశిక్షణకి బాస్కెట్ (వినయ),

2) డిస్కోర్సెస్ (సుత్త) &

3) అల్టిమేట్ సిద్ధాంతం (Abhidhamma) Pitakas యొక్క.

ఎడ్యుకేట్ (బుద్ధ)! ధ్యానం (ధమ్మం)! పేర్చు (సంఘ)!

జ్ఞానమున్న POWER IS

జాగృతం ఒక ఎటర్నల్ బ్లిస్ సాధించడానికి మార్గం చూపిస్తుంది

కంప్యూటర్ ENTERTAINMENT పరికరం!


సరియైన TO!

ఇటువంటి ఒక పరికరం ఉపయోగించి

ఫ్రీ ఇ-నలంద రీసెర్చ్ అండ్ ప్రాక్టీస్ విశ్వవిద్యాలయం శిక్షణ కింది పాఠశాలలు ద్వారా పని చేయడానికి పునర్వ్యవస్థీకరణ చేయబడింది:

బుద్ధ యొక్క సంఘ అందుకే ఫ్రీ ఇ-నలంద రీసెర్చ్ అండ్ ప్రాక్టీస్
విశ్వవిద్యాలయం దావా అనుసరిస్తుంది, ఖర్చు అతని ధమ్మం ఉచిత ప్రాక్టీసు

Original నలంద విశ్వవిద్యాలయంలో ఏ పట్టా అందిస్తాయి, కాబట్టి కూడా ఫ్రీ ఇ-నలంద రీసెర్చ్ అండ్ ప్రాక్టీస్ విశ్వవిద్యాలయం లేదు.

బుద్ధుని బోధనలను శాశ్వతమైన, కానీ కూడా బుద్ధ అమోఘమైన వాటిని ప్రకటించారు లేదు. బుద్ధ
యొక్క మతం సార్లు ప్రకారం మార్చడానికి సామర్థ్యం, ​​ఏ ఇతర ధర్మం కలిగి
క్లెయిమ్ చెయ్యగలరు నాణ్యత ఉంది … ఇప్పుడు బుద్ధిజం యొక్క ఆధారం ఏమిటి?
మీరు జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేస్తే, మీరు బౌద్ధమతం కారణం ఆధారంగా చూస్తారు. ఏ ఇతర ధర్మం కనబడదు ఇది అంతర్లీనంగా వశ్యత, ఒక మూలకం ఉంది. - అతని రచనలలో మరియు ఉపన్యాసాలలో భీంరావ్ రాంజీ అంబేద్కర్, భారత
పండితుడు, తత్వవేత్త మరియు భారతదేశం యొక్క రాజ్యాంగంలోని వాస్తుశిల్పి.
సిలబస్ / కోర్సు ప్రోగ్రామ్






ఆ విధంగా వన్ వస్తారు




నాలుగు పవిత్ర నిజాలు

Eightfold PATH

ట్వల్వ్ఫోల్డ్ ఎదురవుతాయని కండిషన్డ్





SIX ఆధ్యాత్మిక శక్తులు

పునర్జన్మ ఆరు మార్గాలైన



పద్దెనిమిదవ REALMS

FIVE మోరల్ ప్రేసెప్త్స్




ఆనాపానసతి నాలుగు అనువర్తనాలు

లోటస్ భంగిమలో






బౌద్ధ అధ్యయన ఐదు రకాలు

మహాయాన మరియు Hinayana పోల్చిచూస్తే

స్వచ్ఛమైన భూమి

బుద్ధ పారాయణ

EIGHT consciousnesses







లెవెల్ I: బౌద్ధమతం పరిచయము

స్థాయి II: బుద్ధిస్ట్ స్టడీస్


స్థాయి III: స్ట్రీమ్-Enterer

స్థాయి IV: ఒకసారి - సమర్థవంతంగా ఎదుర్కొనే

స్థాయి V: నాన్-సమర్థవంతంగా

స్థాయి VI: అర్హాత్

గోబీ ఎడారికి, అంటే, ప్రబుద్ధ భరత్ యొక్క శాస్త్రీయ ఆలోచనలో


ఖగోళ శాస్త్రం,




ఫిలాసఫీ అండ్ కంపారిటివ్ మతాలు;

హిస్టారికల్ స్టడీస్;

ఇంటర్నేషనల్ రిలేషన్స్ అండ్ పీస్ స్టడీస్;

పబ్లిక్ పాలసీ అండ్ డెవలప్మెంట్ స్టడీస్ సంబంధించి బిజినెస్ మేనేజ్మెంట్;

భాషలు మరియు సాహిత్యం;

మరియు ఎకాలజీ అండ్ ఎన్విరాన్మెంటల్ స్టడీస్

Chandrasekharan Jagatheesan


ఉచిత ఆన్లైన్ eNālandā రీసెర్చ్ అండ్ ప్రాక్టీస్ UNIVERSITY

 కోర్సు ప్రోగ్రామ్లు / సిలబస్


కమ్మ - చర్యలు మరియు ఫలితాలు కమ్మ-Vipaka.Kamma బౌద్ధ నైతిక చట్టం చర్య మరియు విపాక ఫలితం.

Dhammapada వెర్స్ 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
manasa CE padutthena2
bhasati va karoti va
tato నామ్ dukkhamanveti
cakkamva vahato పడం.

వెర్స్ 1. బాధ దుర్మార్గుడు అనుసరిస్తుంది

    మైండ్ అన్ని knowables ముందు,
మనస్సు యొక్క వారి చీఫ్, మనస్సు తయారు వారు.
ఒక పాడైన మనస్సు తో ఉంటే
ఒక మాట్లాడటం లేదా చట్టం ఉండాలి గాని
దుఃఖం ఆ కలుగుతుంది అనుసరిస్తుంది,
చక్రం ఎద్దు యొక్క గిట్ట చేస్తుంది.

వివరణ: అన్ని మేము అనుభవం ఆలోచన తో మొదలై. మా వాక్కులు మరియు కార్యాలు ఆలోచన నుండి వసంత. మేము మాట్లాడటం లేదా చెడు ఆలోచనలు తో పని ఉంటే, అసహ్యకరమైన పరిస్థితుల మరియు అనుభవాలను అనివార్యంగా కారణం. మేము ఎక్కడికి మేము చెడు ఆలోచనలు తీసుకు ఎందుకంటే, మేము చెడు పరిస్థితులలో సృష్టించడానికి. ఈ బండి yoked ఆక్స్ యొక్క hoofs క్రింది బండి చక్రం వంటి చాలా ఉంది. కార్ట్ చక్రాల బండి భారీ లోడ్ తో పాటు, డ్రాఫ్ట్ ఎద్దులు క్రింది ఉంచుతుంది. జంతు ఈ భారీ లోడ్ సన్నద్ధమవుతోంది మరియు ఉంచకూడదు.

పద్యం 1: అన్ని మానసిక విషయాలను వారి సూచకంగా మనస్సు కలిగి; వారు వారి చీఫ్ మనస్సు కలిగి; వారు మనస్సు తయారు చేయబడ్డాయి. ఒక మాట్లాడుతుంది లేదా ఒక చెడు మనస్సు తో పనిచేస్తుంది ఉంటే, ‘దుఃఖం’ 3
చక్రం కార్ట్ చూపే ఆక్స్ యొక్క hoofprint క్రింది కేవలం అతన్ని

manopubbangama ధమ్మం: అన్ని మానసిక విషయాలను మనస్సు అత్యంత ఆధిపత్య భావన
వారి సూచకంగా మనస్సు కలిగి, మరియు అది (vedana), గ్రాహ్యత (sanna) ఫీలింగ్,
అవి, ఇతర మూడు మానసిక విషయాలను కారణం మరియు మెంటల్ నిర్మాణాలతో లేదా
మెంటల్ Concomitants (sankhara). వారు
మైండ్ తో ఏకకాలంలో ఉత్పన్నమయ్యే అయితే మైండ్ కలగదు ఉంటే వారు
ఉత్పన్నమయ్యే లేదు ఎందుకంటే ఈ మూడు, వారి సూచకంగా మైండ్ లేదా
కాన్షియస్నెస్ (విన్నాన) ఉన్నాయి.

2. manasa CE padutthena (పద్యం 1) మరియు మానసి CE pasannena (పద్యం 2): మానస ఇక్కడ ఉద్దేశం లేదా సంకల్పము (cetana) అంటే; సంకల్పము మంచి మరియు చెడును సంకల్పశక్తి చర్యలు యొక్క పనితీరు ఒక దారితీస్తుంది. ఈ సంకల్పము మరియు ఫలితంగా చర్యలు కమ్మ ఉన్నారు; మరియు కమ్మ ఎల్లప్పుడూ ఒక ఫలితాలను అనుసరిస్తుంది. Cakkhupala యొక్క అంధత్వం (పద్యం 1) బుద్ధ తన మానసిక భక్తి (manopasada)
ఫలితంగా తన ఒక మునుపటి ఉనికి చెడు ఉద్దేశం మరియు Tavatimsa ఖగోళ ప్రపంచం లో
Matthakundali సంతోషంగా ఉనికి (వెర్స్ 2) వ్యవహరించిన పరిణామం జరిగినది.

దుఃఖం: ఈ సందర్భంలో, దుఃఖం మానవ ప్రపంచంలో పుట్టి ఉంటే ఉనికి లేదా మానవ
సమాజం యొక్క దిగువ భూగర్భ పొర లో దిగువ విమానాలు బాధ, లేదా భౌతిక లేదా
మానసిక నొప్పి, దురదృష్టం, unsatisfactoriness, చెడు పరిణామాలు, మొదలైనవి,
మరియు పునర్జన్మ మగవాళ్ళ

Thera Cakkhupala యొక్క స్టోరీ

Savatthi లో జేతవన మొనాస్టరీ వద్ద నివసిస్తున్నందున, బుద్ధ వెర్స్
పలికారు (1) Cakkhupala, ఒక గుడ్డి Thera సూచిస్తూ ఈ పుస్తకం యొక్క.

ఒకానొక సందర్భంలో, Thera Cakkhupala జేతవన మొనాస్టరీ లో బుద్ధ ప్రణామాలు చెల్లించడానికి వచ్చింది. ఒక రాత్రి, అప్ మరియు డౌన్ ధ్యానం లో గమనం అయితే, Thera అనుకోకుండా కొన్ని కీటకాలు కలుగచేసుకొని. ఉదయం, Thera సందర్శించడం కొన్ని bhikkhus చనిపోయిన కీటకాలు దొరకలేదు. వారు Thera యొక్క అనారోగ్యంతో భావించారు మరియు బుద్ధ విషయం నివేదించారు. బుద్ధ వారు కీటకాలు చంపడం Thera చూసిన లేదో వారిని కోరింది. వారు
ప్రతికూల సమాధానం చేసినప్పుడు, బుద్ధ Thera ఇప్పటికే arahatship సాధించిన
అతను చంపిన ఉద్దేశ్యం కలిగి మరియు కాబట్టి కాలేదు పాటు. చంపినట్లుగా,
కాబట్టి కూడా అతను ఆ నివసిస్తున్న కీటకాలు చూడలేదు మీరు చూడని
చేసినట్టుగానే “, అన్నాడు
చాలా అమాయక. ” అతను ఒక arahat అయినప్పటికీ Cakkhupala గుడ్డి ఎందుకు అడిగినప్పుడు, బుద్ధ క్రింది కథ చెప్పాడు:

Cakkhupala తన గత ఉనికి యొక్క ఒక ఒక వైద్యుడు. ఒకసారి అతను ఉద్దేశపూర్వకంగా ఒక మహిళ రోగి బ్లైండ్ చేసింది. ఆ స్త్రీ తన కళ్ళు పూర్తిగా కోలుకున్నట్లు ఉంటే అతనిని తన పిల్లలతో కలిసి, తన బానిస మారింది హామీ ఇచ్చారు. ఆమె మరియు ఆమె పిల్లలను బానిసలుగా కావాలని భయపడి ఆమె వైద్యుడు అబద్దం. ఆమె నిజానికి, వారు ఖచ్చితంగా నయమవుతుంది ఉన్నప్పుడు, ఆమె కళ్ళు దారుణంగా పొందడానికి ఆయన చెప్పారు. వైద్యుడు ఆమె అతనిని మోసగించడం తెలుసు, కాబట్టి ప్రతీకారంగా, అతను ఆమె పూర్తిగా గుడ్డి చేసిన మరొక లేపనం ఇచ్చాడు. ఈ చెడు దస్తావేజు ఫలితంగా వైద్యుడు తన తరువాత ఉనికి అతని కంటి చూపు అనేక సార్లు కోల్పోయింది.

క్రింది విధంగా అప్పుడు బుద్ధుడు పద్యం లో మాట్లాడారు:
పద్యం 1: అన్ని మానసిక విషయాలను వారి సూచకంగా మనస్సు కలిగి; వారు వారి చీఫ్ మనస్సు కలిగి; వారు మనస్సు తయారు చేయబడ్డాయి. ఒక మాట్లాడుతుంది లేదా ఒక చెడు మనస్సు తో పనిచేస్తుంది ఉంటే, ‘దుఃఖం’
చక్రం కార్ట్ చూపే ఆక్స్ యొక్క hoofprint క్రింది కేవలం అతన్ని

ఉపన్యాసం ముగింపులో, ముప్పై వేల bhikkhus కలిసి విశ్లేషణాత్మక అంతర్దృష్టి (Patisambhida) తో arahatship దక్కించుకున్నాడు.

Dhammapada వెర్స్ 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama ధమ్మా
manosettha manomaya
manasa CE pasannena
bhasati va karoti va
tato నామ్ sukha1 manveti
chayava anapayini.

వెర్స్ 2. హ్యాపీనెస్ గుడ్ చేయువాడు అనుసరిస్తుంది

    మైండ్ అన్ని knowables ముందు,
మనస్సు యొక్క వారి చీఫ్, మనస్సు తయారు వారు.
ఒక స్పష్టమైన, మరియు నమ్మకంగా మనస్సు తో ఉంటే
ఒక మాట్లాడటం మరియు పని చేయాలి
ఒక నీడ వంటి ne’er బయలుదేరుతున్న.

అర్థము: తన ఆలోచనలు బయటకు అన్ని ఆ మనిషి అనుభవాలు SPRINGS. తన ఆలోచనలు మంచి అయితే, పదాలు మరియు పనులు కూడా మంచి ఉంటుంది. మంచి ఆలోచనలు, పదాలు మరియు పనులు ఫలితంగా ఆనందం ఉంటుంది. ఈ ఆనందం దీని ఆలోచనలు మంచి వ్యక్తి వదిలి ఎప్పుడూ. ఆనందం ఎల్లప్పుడూ అతనికి ఆకులు ఎప్పుడూ తన నీడ అతనిని అనుసరించే.

    వెర్స్ 2: అన్ని మానసిక విషయాలను వారి సూచకంగా మనస్సు కలిగి; వారు వారి చీఫ్ మనస్సు కలిగి; వారు మనస్సు తయారు చేయబడ్డాయి. ఒక మాట్లాడుతుంది లేదా ఒక స్వచ్ఛమైన మనస్సు తో పనిచేస్తుంది ఉంటే,
ఆనందం (Sukha) అతనికి ఆకులు ఎప్పుడూ ఒక నీడ వంటి అతన్ని అనుసరిస్తుంది.

    1. Sukham / Sukha: సంతోషంగా ఉనికి మూడు ఎగువ విమానాలను ఈ సందర్భంలో,
ఆనందం, satifactoriness, అదృష్టాన్ని, మొదలైనవి, మరియు పునర్జన్మ.

    Matthakundali యొక్క స్టోరీ

లో జేతవన మొనాస్టరీ వద్ద నివసిస్తున్నందున, బుద్ధ వెర్స్ పలికారు (2)
Matthakundali, ఒక యువ బ్రాహ్మణ సూచిస్తూ ఈ పుస్తకం యొక్క.
Matthakundali అతని తండ్రి, Adinnapubbaka, చాలా ఔదార్యం ఉంది ఇంకా ఎన్నడూ స్వచ్ఛంద ఏదైనా ఇచ్చిన యువ బ్రాహ్మణ ఉంది. తన ఏకైక కుమారుడు కోసం కూడా బంగారం ఆభరణాలు పనితనానికి కోసం చెల్లింపు సేవ్ స్వయంగా తయారు చేశారు. తన కుమారుడు జబ్బు పడ్డప్పుడు అది చాలా ఆలస్యం వరకు, ఏ వైద్యుడు, సంప్రదించాడు. అతను తన కుమారుడు డైయింగ్ అని గ్రహించారు, అతను తన ఇంటికి వస్తున్న
ప్రజలు అతని వస్తువులలో చూడండి కాదు కాబట్టి యువత, వరండా బయట చేపట్టారు

    ఆ రోజు ఉదయం, కరుణ తన లోతైన ధ్యానం నుండి ప్రారంభ తలెత్తే బుద్ధ, చూసింది నాలెడ్జ్ తన నికర లో, Matthakundali వరండా మీద పడి. తన శిష్యులతో భిక్ష ఆహారం కోసం Savatthi నమోదు చేసేటప్పుడు కాబట్టి, బుద్ధ బ్రాహ్మణ Adinnapubbaka తలుపు సమీపంలో ఉంది. బుద్ధ ఇంటి లోపలి జరిగింది ఎదుర్కొంటున్నారు యువత దృష్టిని ఆకర్షించడానికి కాంతి కిరణాన్ని పంపాడు. యువత బుద్ధ చూసింది; అతను చాలా బలహీనంగా ఉంది మరియు అతను మాత్రమే మానసికంగా తన విశ్వాసం మతాన్ని కాలేదు. కానీ తగినంత ఉంది. అతను బుద్ధ సేవించటం తన గుండె దూరంగా ఆమోదించింది చేసినప్పుడు అతను Tavatimsa ఖగోళ ప్రపంచం పునర్జన్మ జరిగినది.

    తన ఖగోళ నివాసం యువ Matthakundali నుండి, సమాధుల వద్ద అతని పై సంతాప తన తండ్రి చూసిన, తన పాత స్వీయ ఇష్టంలో పాత మనిషి కనిపించింది. అతను
Tavatimsa ప్రపంచంలో తన పునర్జన్మ గురించి తన తండ్రితో చెప్పాడు మరియు
కూడా చేరుకోవటానికి మరియు భోజనం బుద్ధుని ఆహ్వానించడానికి అతనికి కోరారు.
ఇంటిలో ఒకటి లేదా మానసికంగా స్వచ్ఛంద ఇవ్వడం లేదా నైతిక సూత్రాలను
గమనించి లేకుండా, బుద్ధ లో లోతైన విశ్వాసం ప్రకటించే ద్వారా కేవలం ఒక ఖగోళ
ప్రపంచం పునర్జన్మ కాదు కాలేదు అన్న ప్రశ్న పెరిగాడు.
కాబట్టి బుద్ధ Matthakundali వ్యక్తి కనిపిస్తాయి ఆ చెందే విధంగా వీలునామా; Matthakundali
వెంటనే పూర్తిగా ఖగోళ ఆభరణాలు తో అలంకరించబడిన కనిపించింది మరియు
Tavatimsa ప్రపంచంలో తన పునర్జన్మ గురించి చెప్పినది.
అప్పుడు మాత్రమే, ప్రేక్షకుల కేవలం బుద్ధ తన మనస్సు వెచ్చించే ద్వారా
బ్రాహ్మణ Adinnapubbaka కుమారుడు చాలా కీర్తి సాధించిన ఒప్పించాడు.

    క్రింది విధంగా అప్పుడు బుద్ధుడు పద్యం లో మాట్లాడారు:
వెర్స్ 2: అన్ని మానసిక విషయాలను వారి సూచకంగా మనస్సు కలిగి; వారు వారి చీఫ్ మనస్సు కలిగి; వారు మనస్సు తయారు చేయబడ్డాయి. ఒక మాట్లాడుతుంది లేదా ఒక స్వచ్ఛమైన మనస్సు తో పనిచేస్తుంది ఉంటే,
ఆనందం (Sukha) అతనికి ఆకులు ఎప్పుడూ ఒక నీడ వంటి అతన్ని అనుసరిస్తుంది.

    ఉపన్యాసం Matthakundali మరియు అతని తండ్రి Adinnapubbaka ముగింపులో Sotapatti Magga మరియు Sotapatti Phala దక్కించుకున్నాడు. Adinnapubbaka కూడా బుద్ధుడు యొక్క టీచింగ్ కారణం దాదాపు అన్ని తన సంపద దానం.

ఈ ప్రకృతి యొక్క చట్టం మరియు వారు బౌద్ధులు లేదా అనే మనుషులందరూ వర్తిస్తుంది. వారు
కమ్మ చట్టం నిర్వహించే వద్ద విమానం దాటి వెళ్ళాను నుండి వారు మునుపటి
చెడ్డ పనులకు పరిణామాలు అనుభూతి కొనసాగించవచ్చు, అయితే ఇది ఒక బుద్ధ లేదా
ఒక arahat వర్తించదు.
ఈ బోధ అన్ని సంప్రదాయాలు సాధారణం. ఇది ప్రపంచంలో ప్రజల మధ్య భేదాలను వివరిస్తుంది.

ఈ చట్టం ఒక నైతిక కంటెంట్ కలిగి అన్ని చర్యలు వర్తిస్తుంది. నైతికంగా మంచి మరియు పరిపూర్ణమైన చర్య మంచి పరిణామాలు ఉంది. నైతికంగా చెడు మరియు రోగమును కలిగించెడి చర్య చెడు పరిణామాలు ఉంది.

ఒక చర్య చైతన్యపరచటంలో మానసిక లక్షణాలు చర్య యొక్క నైతిక నాణ్యత నిర్ణయించడం. ఈవి, కృప మరియు జ్ఞానం ద్వారా ప్రేరణ ఒక చర్య మంచి లేదా సంతోషంగా పరిణామాలు ఉంది. మూడు మంటలు, defilements లేదా రోగమును కలిగించెడి మూలాలు, ఇవి
అటాచ్మెంట్, అనారోగ్యంతో సంకల్పం మరియు అజ్ఞానం ద్వారా ప్రేరణ ఒక చర్య,
చెడు లేదా సంతోషంగా పరిణామాలకు.

చర్య ఈ సందర్భంలో ఒక విస్తృత అర్థాన్ని కలిగి, మరియు భౌతిక శాబ్దిక మరియు
మానసిక చర్యలు (లేదా శరీరం, ప్రసంగం మరియు మనస్సు) ఇచ్చింది.
ఈ చట్టం మాత్రమే కావాలని చర్యలు వర్తిస్తుంది. యాదృచ్ఛిక లేదా ప్రమాదవశాత్తు చర్యలు ఏ రకమైన పరిస్థితులు లేదు.

చర్య సమయంలో kammic శక్తి యొక్క ఒక మూలకం ఉనికిలోకి వస్తుంది. ఇది వ్యక్తి యొక్క స్పృహ ఒక భాగం అవుతుంది మరియు చైతన్య స్రవంతి లో సంచరించును. తగినది పరిస్థితులలో మంచి లేదా చెడు పరిణామాలు ఇవ్వాలని శక్తి యొక్క ఈ మూలకం సక్రియం. బౌద్ధమతం
పునర్జన్మ మరియు జీవితం యొక్క కొనసాగింపు బోధిస్తుంది, మరియు ఈ పరిణామం
వర్తమాన మరియు భవిష్యత్ జీవితాల్లో ఉత్తేజితం చేయవచ్చు.
ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవితం kammic శక్తి చురుకుగా యూనిట్లు ద్వారా
పాలించబడుతుంది, మరియు ఈ మార్పులు వ్యక్తి యొక్క జీవితం మార్పులు
వివరించేందుకు ఉంటుంది.

Kammic శక్తి ప్రతి విభాగం తన సొంత వేగాన్ని కలిగి ఉంది. ఇది సక్రియం యూనిట్ విద్యుత్ను దాని వేగాన్ని నిలిచిపోయిన వరకు ప్రభావం చూపుతూనే ఉంది. ఆ తరువాత యూనిట్ విద్యుత్ను ఉనికిలో మరియు ఎటువంటి ప్రభావం కలిగి లేదు.

కమ్మ గత జీవితాలను మరియు ప్రస్తుత జీవితంలో కావాలని చర్యలు ఇచ్చింది. అనేక కమ్మ యూనిట్లు ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రస్తుత జీవితంలో పరిస్థితి గుర్తించేందుకు కలిసి పని చేయవచ్చు. ఎరుక కమ్మ కదలికను unexhausted యూనిట్లు ఒక కొత్త జీవితానికి మరణం యొక్క క్షణాన. ఇది సంసారం, జీవితం యొక్క చక్రం ద్వారా వ్యక్తి తరలించడానికి శక్తి అందిస్తుంది కమ్మ ఉంది. ఈ ప్రక్రియ నిబ్బాన తెలుసుకున్న వ్యక్తి మీద ముగియడంతో. ఏ కొత్త కమ్మ ఏర్పడుతుంది ఆ తరువాత వ్యక్తి గత కమ్మ పరిణామాలు అనుభూతి కలిగి ఉండవచ్చు.

ఒక వ్యక్తి చెడు కమ్మ ప్రభావం తగ్గించడానికి మరియు మంచి పరిపూర్ణమైన చర్యలు ద్వారా మంచి కమ్మ సృష్టించవచ్చు. ఏ ఇతర వ్యక్తి ఎటువంటి predetermination లేదా పూర్వనిర్ణీతం, లేదా నియంత్రణ ఉంది. ఒక వ్యక్తి అది మంచి లేదా చెడు చేయడానికి, వ్యక్తిగత కృషి ద్వారా తన జీవితం దిశను మార్చడానికి సామర్థ్యం ఉంది. ఎందుకంటే తన కమ్మ ఒక వ్యక్తి జీవితం మారుతున్న పరిస్థితుల్లో కలుసుకుంటాడు. అతను, కొంత వరకు తన ప్రస్తుత జీవితంలో సంభావ్య అతని భావి జీవితం మార్చడానికి ఉంది. బౌద్ధమతం ప్రకారం, జీవన ఒక వ్యక్తి తన సొంత జీవితం సృష్టిస్తుంది అన్నారు ఎందుకు ఈ ఉంది.

ప్రతి వ్యక్తి తన సొంత స్పృహ కలిగి ఉంది అదే విధంగా తన సొంత వ్యక్తిగత కమ్మ, ఉంది. ఒక సమూహం లేదా కుటుంబం లో వేర్వేరు వ్యక్తులు వేర్వేరు వాళ్ళు కమ్మ కొన్ని సంబంధం కలిగి ఉండవచ్చు, కానీ వారు ప్రత్యేక ఉండటానికి. వారు సమూహం లేదా కుటుంబం లో ప్రతి వ్యక్తి సర్వసాధారణమైన కమ్మ కాలేరు. కొన్నిసార్లు ఒక సమూహం వివిధ వ్యక్తులు ఇలాంటి కమ్మ ఉండవచ్చు. ఈ వరదలు లేదా ఇతర వైపరీత్యాలు వంటి పరిస్థితుల్లో అదే సమయంలో అనేక వ్యక్తులు బాధపడ్డాడు సాధారణ విధి, వివరిస్తుంది.

కమ్మ కారణాలు అజ్ఞానం మరియు అటాచ్మెంట్ ఉన్నాయి. ప్రాపంచిక విషయాలు బౌద్ధ బోధన మరియు అటాచ్మెంట్ అజ్ఞానం. ఈ కలిసి మూడవ, అనారోగ్యంతో సంకల్పం (లేదా కోపం) తో, మూడు మంటలు లేదా రోగమును కలిగించెడి మూలాలు ఉన్నారు మానసిక defilements, రెండు. ఉద్దేశం (లేదా ప్రేరణ) మరియు స్పృహ కమ్మ యొక్క చేసేవారి, మరియు స్పృహ ఇది ఫలితంగా అనిపిస్తుంది
గుడ్ కమ్మ

మంచి పరిపూర్ణమైన కమ్మ సృష్టించే చర్యలు ఉంచబడ్డాయి:

కమ్యూనిటీ సర్వీస్
మెరిట్ ట్రాన్స్ఫరెన్స్
ఇతర యొక్క అదృష్టం గురించి స్మరించుకుంటూ ఆనందాన్ని పొందే
బోధన వినికిడి
బోధన వివరిస్తూ
సరిగ్గా బోధన గ్రహించుట

మంచి కమ్మ యొక్క ప్రయోజనాలు కొన్ని అదృష్టం పరిస్థితులలో జన్మని ధమ్మం మరియు ఆనందం ప్రకారం నివసించడానికి అవకాశం ఉన్నాయి.
బాడ్ కమ్మ

చెడు రోగమును కలిగించెడి కమ్మ సృష్టించే చర్యలు మూడు విభాగాలు ఉంచబడ్డాయి:

    చర్యలు వలన మూడు:
నష్టం జీవుల (చంపడం)
స్టీలింగ్ (ఒకరి సొంత కాదు ఏమి తీసుకొని నిర్వచించవచ్చు)
భావాలను దుర్వినియోగం (లైంగిక దుష్ప్రవర్తన)
ప్రసంగం వలన నాలుగు:
హర్ష ప్రసంగం
పనికిమాలిన చర్చ (i.e.gossip etc)
మూడు మనస్సు వలన:
Ill సంకల్పం (కోపం)

చెడు కమ్మ లోపాలు ధమ్మం మరియు విచారాన్ని ప్రకారం నివసించడానికి అవకాశం కలిగి లేదు, దురదృష్టకర పరిస్థితులలో పుట్టిన ఉంటాయి.

కమ్మ రకాలుగా వర్గీకరించవచ్చు. ఉదాహరణకు, ఫంక్షన్, బలం, అందువలన న ఆపరేషన్ సమయంలో మరియు ప్రకారం.

కమ్మ చట్టం వ్యక్తిపై అతని లేదా ఆమె జీవితం యొక్క బాధ్యత ఉంచాడు. అతను తన చెడ్డ పనులకు పరిణామాలు భరించలేదని, మరియు అతని మంచి చర్యల పరిణామాలు ఆనందించవచ్చు. అతను వరుసగా, మంచి లేదా చెడు కర్మల చేత మంచి లేదా చెడు కోసం అతని భావి జీవితం మారుస్తాయి.
“అన్ని కలిసిన విషయాలు క్షయం లోబడి ఉంటాయి. శ్రద్ధ తో పోరాడాలి!” బుద్ధ

ఉనికి చక్రం

chitpawan బ్రాహ్మణ అసహనంగా, హింసాత్మక, తీవ్రవాద, ఉగ్రవాద, స్టీల్త్
హిందుత్వ కల్ట్ RSS కోర్టు ఎవరు ఉరితీశారు Bahuth Jyadha Paapis (బిజెపి),
విహెచ్పి, HMS, ఏబీవీపీ, BMS హిందుత్వ మనిషి సావర్కార్ తయారీదారు, హంతకుడు
Nathuram గాడ్సే అన్ని ఉన్నాయి
సంఘ్ కుటుంబం అని కూడా అంటారు. అంటరానితనం చట్టం కింద శిక్షార్హం. మోసం ఈవీఎంలు (ఈవిల్ ఓటింగ్ మెషీన్స్) మొదటి పాయింట్ పూర్తిగా అవివేకిని ప్రూఫ్ ఓటింగ్ సిస్టమ్ ప్రవేశపెట్టేందుకు. ఎందుకంటే
మాజీ సిజెఐ సదాశివం ద్వారా తీర్పు సమాధి లోపం మోసం ఈవీఎంలు మాత్రమే దాని
అధ్యక్షుడు Adish అగర్వాల్ ద్వారా అన్ని భారతదేశం బార్ అసోసియేషన్ మరో
ప్రజాస్వామ్య సంస్థ హత్య మానవ హక్కుల చీఫ్ పదవికి లభించింది ఎవరు దశలు
(విరుద్ధంగా భర్తీ చేస్తున్నారు
చర్యను మరియు మాజీ సిఇసి సంపత్ సూచించారు జస్టిస్ సదాశివం కూడా ఎందుకంటే
ఖర్చు (రూ 1600 కోట్ల రూపాయలు), లోక్పాల్ లేదా జాతీయ మానవ హక్కుల కమిషన్
తల) గా తయారు చేయకూడదు అన్నారు.
అందువలన మాస్టర్ కీ ఎనేబుల్ ప్రజాస్వామ్య సంస్థలు (మోడీ) హంతకులు ద్వారా పట్టుకుని చేస్తున్నారు.

అప్పుడు chitpawan బ్రాహ్మణులు మొదటి బిఎస్పి బదులుగా బిఎస్పి ఎన్నికల
మేనిఫెస్టో కేవలం మొసలి కన్నీరు ఇది కుల ఉప-కులానికి సంఘాలు చేరే మాస్టర్
కీ పొందేందుకు తప్పక అనుమతించాలి అమలు ఆటోమేటిక్గా అంటరానితనం
నిర్మూలించవచ్చు మరియు వ్యవసాయ తినడం కంచె నివారించేందుకు చేయబడే
ఉత్పత్తులు. సమానంగా
వారి శాంతి, సంక్షేమ మరియు ఆనందం కోసం సమాజంలోని అన్ని వర్గాలకు దేశ సంపద
పంపిణీ ద్వారా రాజ్యాంగంలో పొందుపరిచారు ప్రజాస్వామ్యం, సమానత్వం,
ఫ్రటర్నిటి, గౌరవం మరియు స్వేచ్ఛ సేవ్.
ఈ ప్రజాస్వామిక సంస్థ యొక్క హంతకులు నుండి అంచనా సాధ్యం కాదు.

బసవ విగ్రహం
గురు Basavanna
బోర్న్ 1134 CE
బీజాపూర్ జిల్లాలో Basavana Bagewadi, కర్ణాటక
1196 CE డైడ్
Kudalasangama, కర్ణాటక
గురు లింగాయత్
వేదాంతం Lingayatism, హ్యుమానిటీ, సిద్దాంతము, మానవ సమానత్వం
లిటరరీ Vachanaas పనిచేస్తుంది
కొటేషన్ వర్క్ ఆరాధన ఉంది
Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya మరియు Urilinga పెద్ది Vachanakara జయంతి బీదర్ జరుపుకొంటారు

మొదటి సారి, రాష్ట్ర ప్రభుత్వం కోల్పోయింది కమ్యూనిటీలు నుండి ‘Sharanas’
గౌరవార్ధం, మార్చి 30 న అన్ని జిల్లాలు మరియు తాలూకా ప్రధాన కార్యాలయంలో
Madara Channayya, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya, Samagara Haralayya
మరియు Urilinga పెద్ది Vachanakara జయంతి జరుపుకుంటారు ఉంటుంది.

Madara Channayya యొక్క జయంతి, Madara Dolayya, Dohara Kakkayya,
Samagara Haralayya మరియు Urilinga పెద్ది sharanas అన్ని తాలూకాల్లో బీదర్
జరుపుకుంటారు ఉంటుంది, శంకర్ Vanikyal అసిస్టెంట్ కమిషనర్, బసవ కళ్యాణ్,
గురువారం బీదర్ లో ఒక సమావేశంలో అన్నారు.

ప్రభుత్వ మరియు సెమీ ప్రభుత్వ కార్యాలయాలు, ప్రభుత్వ మరియు సెమీ ప్రభుత్వ
సంస్థలు, ప్రభుత్వ, ఎయిడెడ్ మరియు అన్ ఎయిడెడ్ పాఠశాలలు, కళాశాలల్లో,
జిల్లా మరియు తాలూకా పరిపాలన నుండి వేరుగా, వేడుకలు నిర్వహించడానికి
రిసోర్స్ పర్సన్స్ జీవితాలను మరియు ఈ Sharanas రచనలపై మాట్లాడటం ఆహ్వానించారు నిర్ణయించబడతాయి, మిస్టర్ Vanikyal చెప్పారు.
(కన్నడ: ಬಸವ) (: ಭಕ್ತಿ ಭಂಡಾರಿ ಬಸವಣ್ಣ) లేదా బసవేశ్వర (కన్నడ: కూడా భక్తి
భండారీ Basavanna (కన్నడ అని పిలుస్తారు ಬಸವೇಶ್ವರ), (1134-1196)) ఉంది ఒక
భారతీయ తత్వవేత్త, రాజనీతి, కన్నడ కవి మరియు అంటే ఒక సామాజిక సంస్కర్త
ఇప్పుడు కర్నాటక. బసవ హిందూమతంలో వారి పుట్టిన, లింగ మరియు ఇతర ఆచారాలు ఆధారంగా ప్రజలు వివక్షతకు ఇది కుల వ్యవస్థ ఆచరణలో వ్యతిరేకంగా పోరాడారు. అతను ప్రముఖంగా Vachanaas అని పిలుస్తారు తన కవిత్వం ద్వారా సామాజిక అవగాహన వ్యాప్తి. Basavanna
అన్ని మానవుల మధ్య మరియు ఆధ్యాత్మిక awakenment సాధించడానికి ఒక సాధనంగా
సమానత్వం స్థాపించడానికి, అంటరానితనం రూపుమాపడానికి Ishtalinga శివ లింగ
యొక్క ఒక చిత్రం ఉపయోగిస్తారు.
ఈ పన్నెండవ శతాబ్దంలో హేతుబద్ధ మరియు ప్రగతిశీల సామాజిక ఆలోచనలు ఉండేవి. బసవేశ్వర నిస్సందేహంగా మార్గదర్శకుడు యొక్క ప్రజాస్వామ్య ఒకటి. ఆయన
పార్లమెంట్లో పురుషులు మరియు మహిళలు సమాన నిష్పత్తి ఇచ్చింది మాత్రమే ఇది
“Anubhava మంటప,” అని ఒక మోడల్ రూపొందించినవారు, కానీ కూడా వివిధ సామాజిక
ఆర్ధిక నేపథ్యాలు నుండి ప్రతినిధులు కలిగి.
మోడల్ పార్లమెంట్ చెక్కడం దక్షిణాన అనేక దేవాలయాలు అంతటా చూడవచ్చు. అతను ఆ సంఘర్షణ చర్చ మరియు హింస ద్వారా పరిష్కరించబడుతుంది ఉండాలని నమ్మే ముందుకు అతని సమయంలో ఒక వ్యక్తి, ఉంది. అతను మానవులు మరియు జంతువుల రెండు వైపు దయ సూచించారు.

బసవ ప్రజలు ఆధ్యాత్మికత యొక్క క్లిష్టమైన అంశాలను బోధించడానికి లేదు; కాకుండా, అతను ఎలా తరువాత శరణ ఉద్యమంగా పిలువబడుతుంది వచ్చింది ఇది ఒక
హేతుబద్ధమైన సామాజిక క్రమంలో సంతోషంగా జీవించడానికి మంది బోధించాడు.

అతను స్వయంగా మాత్రమే అన్నయ్య నటిస్తూండగా మరియు ఆ పేరు Basavanna వచ్చింది ఎలా ఉంది అని ప్రకటించారు. అతను ప్రముఖంగా భక్తి భండారీ (భక్తి ఛాంపియన్) లేదా “క్రాంతి యోగి” అని పిలుస్తారు

బసవ కన్నడ భాషలో Vachana సాహిత్య అని తన సాహిత్య సృష్టి ద్వారా ఒక సాహిత్య విప్లవం పుట్టింది.
అతను దక్షిణ దక్షిణ Kalachuri సామ్రాజ్య ప్రధాన మంత్రి. చాలా గొప్ప యోగులు మరియు అతని సమయంలో తత్వవేత్తలు Vachanas రూపంలో దైవ అనుభవం సారాంశం చేర్చి దాన్ని, తన ఉద్యమం చేరారు.

మొదటి ఒకటి నిరాశలో గురించి చెబుతుంది మరియు వాంఛ Basavanna శివ కలిగి,
(నది malaprabha కృష్ణా నది కలుస్తుంది, ఇక్కడ కర్నాటకలో చోటు) kUDala
సంగమం లార్డ్.

ಚಕೋರಂಗೆ ಚಂದ್ರಮನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತೆ
ಅಂಬುಜಕೆ ಭಾನುವಿನ ಉದಯದ ಚಿಂತೆ
ಭ್ರಮರಂಗೆ ಪರಿಮಳದ ಬಂಡುಂಬ ಚಿಂತೆ
ಎನಗೆ ಎನ್ನ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವನ ನೆನೆವುದೆ ಚಿಂತೆ!

వేటగా పనికి పక్షి
వెన్నెల గురించి చింత
లోటస్ పుష్పం
సూర్యోదయం గురించి చింత
బీ మాత్రమే చింత
సువాసన nector సేవించడం గురించి
నా మాత్రమే ఆందోళన ఉండాలి ఉంది
మీరు గురించి రెమినిస్కింగ్
KUDala సంగమం నా ప్రభువు ఓహ్!

ఇష్టపడ్డారు మరియు అతని శివుని మంది ఇష్టపడలేదు గురించి రెండవ vachana చర్చలు:

ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ನಾದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನೆಂಬರು ವೇದಪ್ರಿಯ ಶಿವನಲ್ಲ
ನಾದವ ಮಾಡಿದ ರಾವಣಂಗೆ ಅರೆಯಾಯುಷವಾಯ್ತು
ವೇದವನೋದಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಿರಹೋಯ್ತು
ನಾದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ ವೇದಪ್ರಿಯನೂ ಅಲ್ಲ
ಭಕ್ತಿಪ್ರಿಯ ನಮ್ಮ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವ!

వారు శివ సంగీత ప్రేమిస్తున్న అని;
లేదు, అతను కాదు.
వారు శివ నేర్చుకున్నాడు ప్రేమించే చెప్పడానికి;
లేదు, అతనికి లేదు.
అద్భుతమైన మ్యూజిక్ చేసింది ఎవరు రావణుని
ఒక పూర్తి జీవితం దారి లేదు.
అన్ని వేదాలు నేర్చుకున్న బ్రహ్మ,
తన తల కోల్పోతారు వచ్చింది.
ఏ సంగీత అతను అమితముగా
నార్ వేదాల అతను అమితముగా
KUDala సంగమం యొక్క అవర్ గుడ్ లార్డ్,
భక్తి ఇష్టం ఉంది!

Leave a Reply