บทเรียน 1500 9515 เสาร์

ฟรีออนไลน์eNālandāวิจัยและการปฏิบัติมหาวิทยาลัย

http://sarvajan.ambedkar.org

http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/

1. พระพุทธรูป

เรื่องราวในชีวิตของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า

 ในปี 624 ก่อนคริสตกาลใน Kapilawaththu (เนปาล) เป็นพระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้า
เกิดเป็นเจ้าชาย พ่อของเขาเป็นกษัตริย์ Suddhodana และแม่ของเขา
สมเด็จพระราชินี Mahamaya เมื่อเขาอายุสิบหกเขาจบการศึกษาของเขาและเขา
ปริ๊นเซแต่งงาน Yasodara คิง Suddhodana ส่งมอบอาณาจักรของเขาไป
ลูกชายของเขาพระพุทธเจ้า พวกเขามีชื่อของทารก Rahula เมื่อกษัตริย์พระพุทธเจ้า
เป็น 29 ปีเขาตัดสินใจที่จะสละชีวิตฆราวาส พระพุทธเจ้าที่เหลือจากการ
อาณาจักรของเขาและเดินไปที่ครูหลายที่รู้จักกันดีในการศึกษา
ธรรมชาติที่ดีที่สุดของความเป็นจริง แต่คำสอนของพวกเขาไม่พอใจเขาและ
เขาตั้งใจจะหาเส้นทางของตัวเอง หกปีต่อมาเขาไป Bodgaya
ใกล้แม่น้ำ Neranjana และนั่งอยู่ใต้ต้นไม้

   ใจของพระพุทธเจ้าเป็นสงบและผ่อนคลาย ขณะที่เขานั่งสมาธิ
ลึกและภูมิปัญญาของเขาเติบโตที่สดใส ในการนี​​้ที่ชัดเจนและความสงบสุข
สภาพจิตใจของเขาเริ่มที่จะตรวจสอบธรรมชาติที่แท้จริงของชีวิต “สิ่งที่เป็น
สาเหตุของความทุกข์ทรมาน “เขาถามตัวเอง” และสิ่งที่เป็นเส้นทางไปยัง
ความสุขนิรันดร์ “ในสายตาของเขาเขามองไกลเกินของตัวเอง
ประเทศไกลเกินกว่าโลกของเขาเอง เร็ว ๆ นี้ดวงอาทิตย์ดาวเคราะห์ดาวจาก
ในพื้นที่และกาแลกซี่ที่ห่างไกลของจักรวาลทั้งหมดปรากฏแก่ท่านที่
การทำสมาธิของเขา เขาเห็นว่าทุกอย่างจากจุดที่เล็กที่สุดของฝุ่นละออง
เพื่อดาวที่ใหญ่ที่สุดถูกเชื่อมโยงเข้าด้วยกันในการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง
รูปแบบ: การเจริญเติบโตและการเจริญเติบโตเนื้อที่อีกครั้ง ทุกอย่างที่เกี่ยวข้อง
ไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยไม่มีสาเหตุและสาเหตุที่ทุกคนมีผลกระทบต่อ
ทุกอย่างอื่น

   ในขณะที่เขาตระหนักในเรื่องนี้ความจริงลึกปรากฏอยู่ในใจของเขา เขามอง
ลึกลงไปในตัวเองและค้นพบว่าชีวิตของเขาเป็นพระพุทธเจ้า
เจ้าชาย แต่ล่าสุดในชุดของอายุการใช้งานที่มีจุดเริ่มต้นไม่มี
- และที่เหมือนกันคือความจริงของทุกคน เราจะเกิดมามีชีวิตอยู่และตาย
ไม่ได้ครั้งเดียว แต่อีกครั้งและอีกครั้ง เขาเห็นว่าการตายเป็นเพียง
แยกของจิตใจจากร่างกายปัจจุบัน หลังจากการตาย
ความสำคัญของกรรมเป็นศูนย์กลางในการเดินทางต่อไป เมื่อหนึ่งในชีวิต
จบลงอีกเริ่มต้น - และด้วยวิธีนี้ล้อแห่งความตายและการเกิด
ช่วยให้หมุนไปรอบ ๆ นอกจากนี้เขายังได้เห็นชีวิตให้กับเราต่อไป
จะมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องและมีผลกระทบต่อคนอื่น บางครั้ง
เรามีความอุดมสมบูรณ์และความสะดวกสบาย; บางครั้งเรามีความยากจนและความสุข
บางครั้งที่เราได้สัมผัสความสุข แต่บ่อยครั้งเราพบตัวเอง
ที่มีปัญหา พระพุทธเจ้าและยังเห็นว่าเป็นเงื่อนไขของเราเปลี่ยนแปลง
เพื่อทำความสัมพันธ์ของเรากับคนอื่น ๆ ขณะนี้มีทั้งหมดเป็นเพื่อนของกันและกัน
และศัตรูของแม่และพ่อของลูกชายและลูกสาวพันเมื่อพัน
ครั้งในอดีตที่ผ่านมา

   จากนั้นเขาก็มองไปที่ทั้งหมดของความทุกข์ทรมานในโลก และเขาเห็นว่า
สิ่งมีชีวิตสร้างความทุกข์ยากของตัวเองและความสุข คนตาบอดกับความจริงที่ว่า
ทุกอย่างมีการเปลี่ยนแปลงเสมอพวกเขาโกหกขโมยและแม้กระทั่งฆ่าที่จะได้รับ
สิ่งที่พวกเขาต้องการแม้ว่าสิ่งเหล่านี้ไม่สามารถให้พวกเขา
ความสุขที่ยั่งยืนที่พวกเขาต้องการ และเติมเต็มจิตใจของพวกเขามากขึ้นด้วย
ความโลภและความเกลียดชังมากขึ้นพวกเขาเป็นอันตรายต่อแต่ละอื่น ๆ - และตัวเอง! แต่ละ
การกระทำที่เป็นอันตรายทำให้พวกเขามีความสุขมากขึ้น พวกเขาเป็น
ค้นหาความสงบสุขยังพบว่าไม่มีอะไร แต่ความเจ็บปวด ในที่สุดเขาค้นพบ
วิธีการสิ้นสุดความทุกข์ทรมานนี้ เขาเป็นคนที่เต็มไปด้วยความสดใสชัดเจน
แสง เขาก็ไม่ได้เป็นคนธรรมดา ด้วยความสงบและเงียบสงบ
รอยยิ้มของเขาเกิดขึ้นจากการทำสมาธิของเขา ในรุ่งสางสีทองจึงเป็นสิ่งที่
กล่าวว่าพระพุทธเจ้าเงยหน้าขึ้นและเห็นดาวตอนเช้า และแล้วดี
ความเข้าใจมาหาเขา เขาเห็นในใจของเขาตลอดชีวิตของโลก
และดาวเคราะห์; ทั้งหมดที่ผ่านมาและในอนาคตทั้งหมด เขาเข้าใจ
ความหมายของการดำรงอยู่ของเหตุผลที่เราอยู่ที่นี่บนโลกนี้และสิ่งที่มี
สร้างเรา ที่นานเขาก็พบความจริง เขาตรัสรู้
และเป็นที่ยอมรับหลักการของกรรม ตอนนี้เขาเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า,
หนึ่งที่มีอิสรเสรีอย่างเต็มที่ตื่นขึ้นมาและรู้แจ้ง การค้นหาของหก
ปีที่ยาวนานได้สิ้นสุดลง มันเป็นวันที่พระจันทร์เต็มดวงส่องหล่อ
แสงสีเงินสว่างบนชนบททั้งวันในเดือน
วิสาขบูชา (พฤษภาคม)
 [www.e2600.org]

พุทธองค์
รูปที่ก่อตั้ง

พุทธองค์
พระพุทธรูปที่เรียกว่าเป็นพระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้าศากยมุนีหรือเพียง
พระพุทธรูปเป็นปราชญ์ที่มีคำสอนในพระพุทธศาสนาได้ก่อตั้งขึ้น

    เกิด: กบิลพัสดุ์เนปาล
    เสียชีวิต: กุสินารา
    ชื่อเต็ม: พระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้า
    คู่สมรส: สมเด็จพระราชินี Yashodhara
    ผู้ปกครอง: สมเด็จพระราชินีมหามายา Mahapajapati Gotami กษัตริย์ Suddhodana

    พุทธศาสนาเริ่มต้นด้วย
    พระพุทธรูป คำว่า ‘พระพุทธรูป’ เป็นชื่อซึ่งหมายถึง ‘คนที่ตื่น’
    - ในความหมายของการมี ‘ตื่นขึ้นสู่ความเป็นจริง’

    พระพุทธเจ้าเกิดเป็นพระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้าลุมพินีประเทศเนปาลในรอบ 2,500 ปีที่ผ่านมา เขาไม่ได้เรียกร้องให้พระเจ้าหรือผู้เผยพระวจนะ

    เขาเป็นมนุษย์ที่ becameAwakened,
    การทำความเข้าใจชีวิตในทางที่ลึกที่สุดเท่าที่จะทำได้

    พระพุทธเจ้าเกิดมาในพระราชวงศ์ของอาณาจักรเล็ก ๆ ที่ชายแดนอินเดียเนปาล ตามเรื่องราวดั้งเดิมเขามีสิทธิพิเศษ
    การศึกษา แต่ jolted ออกไปจากชีวิตของเขาในที่กำบังตระหนักว่า
    ชีวิตรวมถึงข้อเท็จจริงที่รุนแรงของวัยชราเจ็บป่วยและความตาย

    แจ้งเตือนเรื่องนี้ให้เขาปริศนามากกว่าความหมายของชีวิต ในที่สุดเขาก็รู้สึกว่า
    ปวดที่จะออกจากวังของเขาและไปตามเส้นทาง Jambudipan แบบดั้งเดิมของ
   มุนิหลงผู้สมัครหลังจากที่ความจริง เขากลายเป็นคนเก่งมาก
    ภายใต้การทำสมาธิครูต่าง ๆ แล้วเอาขึ้นนักพรตปฏิบัติ

    นี้ขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่าใครจะปลดปล่อยจิตวิญญาณโดยการปฏิเสธ
    เนื้อ เขามีประสบการณ์ austerities เพื่อให้แน่วแน่ว่าเขาเกือบ
    อดอาหารจนตาย

    คำสอนของพระพุทธเจ้าเป็นนิรันดร์ แต่ถึงอย่างนั้นพระพุทธเจ้าไม่ได้ประกาศว่าพวกเขาจะไม่ผิดพลาด ศาสนาของพระพุทธเจ้ามีความสามารถที่จะเปลี่ยนแปลงไปตามเวลาที่มีคุณภาพที่ไม่มีศาสนาอื่น ๆ ที่สามารถเรียกร้องให้
    มี … ตอนนี้สิ่งที่เป็นพื้นฐานของพุทธศาสนาหรือไม่ ถ้าคุณศึกษาอย่างคุณจะ
    เห็นว่าพระพุทธศาสนาอยู่บนพื้นฐานของเหตุผล มีองค์ประกอบของความเป็น
    มีความยืดหยุ่นอยู่ในตัวมันซึ่งไม่พบในศาสนาอื่น ๆ -
    Bhimrao Ramji Ambedkar - นักวิชาการที่ดีปรัชญาและสถาปนิกของรัฐธรรมนูญของประเทศนี้ในการเขียนของเขาและกล่าวสุนทรพจน์

Behan Mayawati จ่ายส่วยให้พระสัมมาสัมพุทธเจ้าในวันที่พระพุทธเจ้า Purnima

พรรคมาจฮุ (BSP) หัวหน้า Mayawati เลือกวัน Buddh Purnima
ในวันอาทิตย์ที่จะเรียกร้องเงินเดิมพันของเธอมากกว่า Bhim
แอมเบ็ดราวที่เป็นสาวกของพุทธศาสนา

เธอเน้นความสำเร็จก่อนหน้านี้รัฐบาลของเธอในการรับ
อนุสาวรีย์และสถาบันการศึกษาที่สร้างขึ้นในชื่อของ Gautam
Buddh Mayawati
เล่าวิธีการที่รัฐบาลของเธอมั่นใจสร้าง Gautam ปติ Buddh ที่ประกอบด้วย
Noida และปริมณฑล Noida ในการก่อสร้างอนุสาวรีย์เช่นมหาวิทยาลัยพุทธโคดมใน
Noida และพระพุทธรูป Shanti Upvan ถนนวีไอพีของลัคเนา เธอกล่าวว่ารัฐบาลของเธอยังมั่นใจ
การพัฒนาของพระพุทธเจ้าวงจรสำหรับนักท่องเที่ยวและผู้แสวงบุญในภาคตะวันออกขึ้น

ในวัน (อาทิตย์ 3 พฤษภาคม, 2015) ของพระพุทธเจ้า Purnima พรรคมาจฮุ (BSP)
หัวหน้า Behan Mayawati
จ่ายส่วยให้พระสัมมาสัมพุทธเจ้าและพระสัมมาสัมพุทธเจ้ากล่าวว่าทำงานให้กับ
สังคม casteless และคำสอนของเขายังคงถูกต้อง

Behan Mayawati จ่ายส่วยให้พระสัมมาสัมพุทธเจ้าในวันที่พระพุทธเจ้า Purnima

มันต้องจำที่นี่ว่ามันไม่ใช่กรณีแรกที่ Behan
Mayawati จำได้ว่าพระสัมมาสัมพุทธเจ้า เธอได้รับการทำงานอย่างต่อเนื่อง
ในความคิดของพระพุทธเจ้าและมีบทบาทสำคัญในการ
สถานประกอบการของพระพุทธโคดมปติ Noida ในช่วง Behan
รัฐบาล Mayawati ของเธอทำอนุสาวรีย์จำนวนมากและการศึกษา
สถาบันที่ชื่อของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า เช่นมหาวิทยาลัยพุทธโคดม

Behan Mayawati กับพระสงฆ์

นอกเหนือจากที่ไม่มีใครสามารถลืมบทบาท Behan Mayawati ในการสร้าง
บริษัท เอสซี / เอสที bahujans ประวัติศาสตร์เช่น ดร. แอมเบ็ดอุทยานที่ลัคเนา ถ้าเราต้องการ
เพื่อให้ Prabuddha BHARAT เราต้อง BSP ในอำนาจดังนั้นผมขอให้ทุกคนให้การสนับสนุนเอสพีและเป็นกิจกรรม เฉพาะเมื่อเราจะมีอำนาจและเราจะมีรัฐบาลของเราเองที่เราสามารถทำอะไรให้ไอคอนและอุดมการณ์ของเรา

awakenmediaprabandhak

ฆาตกรสถาบัน deadmocerytic (Modi) เป็นศาสนาฮินดูท์ที่มีการลักลอบ bluffers:

เขาบอกว่า: พระพุทธเจ้าเสียชีวิตเมื่อมีคนตีเล็บที่หูของเขา!

ซึ่งเป็นพระพุทธรูปที่จัดสรร

เขาไม่ได้รู้ประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์หรือมีความรู้สึกใด ๆ cicic
ในขณะที่ระบบวรรณะของประเทศนี้ยอมรับ 1, 2, 3, 4 อัตรา athmas (วิญญาณ) และ
วรรณะมีจิตวิญญาณและจะได้รับการปฏิบัติไม่ดีพระพุทธเจ้าไม่เคย
เชื่อมั่นในจิตวิญญาณใด ๆ เขากล่าวว่าทุกคนมีความเท่าเทียมกัน ดังนั้น DR แอมเบ็ดต้องการ
ทั้งหมดใน Jambudipa นี้เพื่อส่งกลับมาที่พุทธศาสนาในบ้านเดิมของพวกเขา
Kanshiram ต้องการที่เหมือนกันและตอนนี้กำลังติดตาม Mayawati ประเพณีนี้
สำหรับ Sarvajan Hitaye Sarvajan Sukhaye คือเพื่อสันติภาพสวัสดิการและ
ความสุขของทุกสังคม เพื่อให้บรรลุนี้ทั้งหมด EVMS การทุจริตต้อง
ถูกแทนที่ด้วยการออกเสียงลงคะแนนโง่หลักฐานดังต่อไปนี้โดยทั้งหมด 80 ประชาธิปไตย
ของโลก จนถึงเวลาดังกล่าวทั้งหมดกลางและรัฐบาลของรัฐที่เลือก
ผ่าน EVMS การทุจริตเหล่านี้จะต้องทิ้ง ศาลฎีกามี
ได้
รับคำสั่งให้แทนที่ทั้งหมด EVMS การหลอกลวงเหล่านี้ขณะที่อดีต CJI
Sathasivan
มุ่งมั่นที่ผิดพลาดของการตัดสินโดยการสั่งซื้อพวกเขาจะถูกแทนที่ในขั้นตอน
ที่แนะนำโดยอดีต CEC Sampath เพราะค่าใช้จ่าย (crores Rs1600)
ที่เกี่ยวข้องกับการแทนที่ด้วยระบบการลงคะแนนโง่หลักฐาน . อีกครั้งที่ศาลฎีกาต้องสั่งซื้อเพื่อทดแทนของ EVMS การทุจริตทั้งหมด จนถึงเวลาที่โลกจะได้รับรู้กิจกรรมการทุจริตใด ๆ ของฆาตกรสถาบัน deadmocreytic (Modi)

การก่อการร้ายครั้งแรก 1% errorist, สงคราม, ความรุนแรง, ศาสนาฮินดูท์ชิงทรัพย์
chitpawan พราหมณ์ RSS ของ Bahuth Jiyadha Paapis (BJP) คว้าคีย์หลักผ่าน EVMS การทุจริตสำหรับฆาตกรสถาบัน deadmocreytic (Modi)

ตอน
นี้ที่จะรักษาคีย์หลักที่พวกเขาเริ่มโลภดรแอมเบ็ดที่ฟื้นขึ้นมาประสบความ
สำเร็จในพุทธศาสนาและพระพุทธรูป Awakened หนึ่งที่มีความรู้ เล่นกับหนึ่งตื่นขึ้นด้วยการให้ความรู้จะไม่ทำงานเพราะมันไม่ได้เป็นเพียงทฤษฎี แต่ปฏิบัติ

การกินเค้กของการฝึกหวั่นและมีพระพุทธศาสนาในเวลาเดียวกันทำงานตามปกติ

กรุณาชม:
http://www.pbs.org/thebuddha/
สำหรับ
พระพุทธรูป, ภาพยนตร์โดยเดวิด Grubin- 1:51:47 ชั่วโมง

สารคดีพีบีเอสนี้โดยการอำนวยการสร้างภาพยนตร์ที่ได้รับรางวัลและเดวิด Grubin
เล่าเรื่องโดยริชาร์ดเกียร์, บอกเล่าเรื่องราวของชีวิตของพระพุทธเจ้า,
การเดินทางโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับครั้งทำให้สับสนของเราเองของความรุนแรง
การเปลี่ยนแปลงและความสับสนทางจิตวิญญาณ นอกจากนี้ยังมีการทำงานของบางส่วนของ
ศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลกและประติมากรที่ในสองพันปีมี
ภาพชีวิตของพระพุทธเจ้าในงานศิลปะที่อุดมไปด้วยความงามและความซับซ้อน ได้ยิน
ข้อมูลเชิงลึกในการเล่าเรื่องร่วมสมัยโบราณโดยชาวพุทธรวมทั้ง
รางวัลพูลิตเซอร์กวีชนะ W.S. เมอร์ลินและสมเด็จดาไลลา
พระในธิเบตและมองโกเลีย เข้าร่วมการสนทนาและเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับการทำสมาธิประวัติศาสตร์
ของพุทธศาสนาและวิธีการที่จะรวมคำสอนของพระพุทธเจ้าใน
ความเมตตาและการเจริญสติในชีวิตประจำวัน

http://www.bpu.ac.lk/

Chandrasekharan Jagatheesan

มากขึ้นและแอมเบ็ดและรูปปั้นของพระพุทธเจ้าจะต้อง
ติดตั้งในสถานที่ของประเทศทุก บ้านทุกหลังจะต้องถูกแปลง
เข้า Viharas เพื่อความสุขสวัสดิการและความสงบสุข
© 2015 Hostway คอร์ปอเรชั่นสงวนลิขสิทธิ์ นโยบายความเป็นส่วนตัว | ข้อกำหนดการใช้

พุทธศาสนาในประเทศไทย
ที่ผ่านมาและปัจจุบัน

ผู้คน
ทั่วโลกที่มีความสนใจในพระพุทธศาสนาและในการติดต่อกับข่าวและกิจกรรมต้องเคย
ได้ยินของการเฉลิมฉลองพระพุทธรูป Jayanti
จัดขึ้นเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมาในประเทศที่นับถือศาสนาพุทธทุกคนรวมทั้ง
อินเดียและญี่ปุ่น มัน
เป็นในปี 1957 หรือตามการคำนวณของบางประเทศที่นับถือศาสนาพุทธในปี 1956
ที่พุทธศาสนาเป็นก่อตั้งโดยพระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้าได้แล้วเสร็จในปี 2500
ของการดำรงอยู่ ประเพณี
ทางพุทธศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งของเถรวาทหรือโรงเรียนที่ภาคใต้ในขณะนี้เช่น
ชัยในพม่าศรีลังกากัมพูชาลาวและไทยมีว่าเมื่อเสร็จสิ้นการปี 2500
จากมูลนิธิพุทธศาสนาจะได้รับการฟื้นฟูที่ดีส่งผลให้ทุกคน ความคืบหน้ากลมในเขตข้อมูลทั้งสองของการศึกษาและการปฏิบัติ ชาวพุทธทั่วโลกจึงซีโอกาสใน 1956-57 โดยชนิดของกิจกรรมต่าง ๆ เช่นการประชุมการประชุมการจัดนิทรรศการและการพิมพ์ของว​​ัจนะและวรรณกรรม

เป็นไปหรือไม่ประเพณีดังกล่าวข้างต้นมีความจริงที่อยู่เบื้องหลังมันใด ๆ ในอนาคตจะเป็นพยานคนเดียว อย่างไร
ก็ตามการตัดสินจากข่าวที่ไ​​ด้รับจากทั่วทุกมุมโลกก็ไม่ใช่เรื่องที่จะบอก
ว่ามนุษย์คือการมีความสนใจที่เพิ่มมากขึ้นในพระพุทธศาสนาไม่มี เป็น
เรื่องของความเป็นจริงตั้งแต่ปลายที่สนใจในสงครามโลกครั้งที่สองในพระพุทธ
ศาสนาเป็นแจ้งความโดยคนในยุโรปอเมริกาและออสเตรเลียได้ถึงระดับที่ไม่เคย
ได้ยินมาก่อน การตรวจใด ๆ สบาย ๆ ของวารสารในพุทธศาสนาในใด ๆ ของทวีปเหล่านี้จะโน้มน้าวให้ผู้อ่านของคำสั่งนี้ มันเป็นเรื่องที่คุ้มค่าสังเกตเห็นว่าหลังจากการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งยังพุทธคืบหน้าอย่างมากในยุโรปและที่อื่น ๆ ปรากฏการณ์นี้อาจจะสามารถอธิบายได้ดีที่สุดโดยความจริงที่ว่าความกระหาย
ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ที่คมชัดมากขึ้นโดยภัยพิบัติเช่นสงครามและว่าในช่วง
เวลาของความทุกข์มวลมนุษยชาติตระหนักถึงความจริงดีกว่า
ที่ดินของเสื้อคลุมเหลือง

ประเทศไทยอาจจะเป็นประเทศเดียวในโลกที่มีพระมหากษัตริย์เป็นที่ที่กําหนดความลับจะเป็นชาวพุทธและผู้สนับสนุนของศาสนา สำหรับศตวรรษพุทธศาสนาได้จัดตั้งตัวเองในประเทศไทยและมีอุดมชีวิตของคนไทยในทุกด้านของพวกเขา อันที่จริงโดยไม่ต้องพุทธศาสนาในประเทศไทยจะไม่ได้สิ่งที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน เนื่องจาก
อิทธิพลของพุทธศาสนาอย่างมากออกแรงต่อชีวิตของคนไทยถูกเรียกโดยชาวต่างชาติ
หลายคน “ดินแดนแห่งเสื้อคลุมสีเหลือง”
สำหรับเสื้อคลุมสีเหลืองเป็นเสื้อผ้าของพระสงฆ์ ใน
มุมมองของดอกเบี้ยที่เพิ่มขึ้นทั่วโลกคือการในพระพุทธศาสนาและในมุมมองของ
ความจริงที่ว่าประเทศไทยเป็นหนึ่งในประเทศที่พระพุทธศาสนายังคงมีอยู่เป็น
แรงที่อยู่อาศัยก็จะไม่อาจจะออกจากสถานที่ที่จะรู้ว่าสิ่งที่มีเรื่องราวของ
วิธีนี้เชื่อที่ดีถึงประเทศนั้น
พุทธศาสนาในประเทศไทย: อดีตของมัน

ความ
คิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเมื่ออยู่ตรงพุทธศาสนาถึงว่าเป็นส่วนหนึ่งของ
โลกในขณะนี้เป็นที่รู้จักกันอย่างเป็นทางการในประเทศไทย นัก
วิชาการบางคนบอกว่าพระพุทธศาสนาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับประเทศไทยในช่วง
รัชสมัยของพระเจ้าอโศกจักรพรรดิอินเดียที่ดีที่ส่งมิชชันนารีชาวพุทธไปยัง
ส่วนต่าง ๆ ของโลกที่รู้จักกันแล้ว คนอื่นจะมองว่าประเทศไทยได้รับพุทธศาสนามากในภายหลัง ตัดสิน
จากโบราณคดีพบหลักฐานทางประวัติศาสตร์และอื่น ๆ
แต่มันมีความปลอดภัยที่จะบอกว่าพระพุทธศาสนาเป็นครั้งแรกถึงประเทศไทยเมื่อ
ประเทศเป็นที่อยู่อาศัยโดยหุ้นที่ผิวของคนที่รู้จักกันเป็นมอญเขมรที่แล้วมี
เงินทุนของพวกเขาทวารวดีที่เมืองในขณะนี้ ที่รู้จักกันในจังหวัดนครปฐม (ภาษาสันสกฤต: สมรภูมิฐ) ประมาณ 50 กิโลเมตรไปทางทิศตะวันตกของกรุงเทพฯ เจดีย์
ที่ดีในจังหวัดนครปฐมพระปฐมเจดีย์ (เจดีย์ฐ)
และผลการวิจัยทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ในส่วนอื่น ๆ
ของประเทศเป็นพยานถึงความจริงข้อนี้เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าพุทธศาสนาใน
รูปแบบที่แตกต่างกันถึงประเทศไทยที่สี่ช่วงเวลาที่แตกต่างกัน กล่าวคือ:

    หรือเถรวาทพุทธศาสนาภาคใต้
    มหายานหรือภาคเหนือของพระพุทธศาสนา
    พม่า (อิสลาม) พุทธศาสนา
    ประเทศศรีลังกา (Lankavamsa) พุทธศาสนา

ตอนนี้เราต้องดำเนินการในการศึกษาแต่ละช่วงเวลาเหล่านี้ในรายละเอียด
I. หรือเถรวาทพุทธศาสนาภาคใต้

นั่น
คือรูปแบบครั้งแรกของพระพุทธศาสนาแนะนำให้รู้จักกับประเทศไทยเป็นที่ของ
เถรวาท (เชื่อของผู้สูงอายุ)
โรงเรียนมีการพิสูจน์โดยซากโบราณส​​ถานต่างๆที่ขุดพบในการขุดเจาะที่จังหวัด
นครปฐมเช่นธรรมะจักร (ล้อของกฎหมาย) และรอยเท้าพระพุทธเจ้า ที่นั่งและจารึกในภาษาบาลีซึ่งทั้งหมดอยู่ในหิน วัตถุดังกล่าวของความเลื่อมใส Buddhistic อยู่ในอินเดียก่อนที่จะนำพระพุทธรูปที่ปรากฏในภายหลังว่าเป็นผลมาจากอิทธิพลของกรีก พระพุทธ
ศาสนาจึงต้องได้มาถึงประเทศไทยในช่วงศตวรรษที่ 3
และจะต้องได้รับมากหรือน้อยในรูปแบบเดียวกันของพระพุทธศาสนาตามที่ได้แพร่
กระจายโดยจักรพรรดิอโศกพุทธที่ดี รูปแบบของพระพุทธศาสนานี้เป็นที่รู้จักเป็นเถรวาทหรือหินยาน (Lower ยานพาหนะ) ในขัดกับคำมหายาน (ยานพาหนะท​​ี่สูงขึ้น); ทั้งสองโรงเรียนได้ผุดขึ้นมาในเร็ว ๆ นี้หลังจากที่ผ่านไปของพระพุทธเจ้า เมื่อบูชาพระพุทธรูปกลายเป็นที่นิยมในอินเดียก็ยังแพร่กระจายไปยังประเทศอื่น ๆ ที่พุทธศาสนาได้รับการแนะนำแล้ว นี้
จะพัดพาออกมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระพุทธรูปเป็นจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่ง
ของสไตล์แคนด์ได้รับการพบในซากปรักหักพังของจังหวัดนครปฐมและเมืองใกล้เคียง
ตัดสินจากรูปแบบของพระพุทธรูปที่พบก็ยังอาจจะคิดว่ามิชชันนารีชาวพุทธในประเทศไทยก่อนที่จะเดินออกมาจากกาดล้า (ในรัฐพิหารอินเดีย)

เพื่อ
สนับสนุนมุมมองที่รูปแบบครั้งแรกของพระพุทธศาสนาแนะนำให้รู้จักกับประเทศไทย
เป็นที่ของโรงเรียนเป็นเถรวาทขยายพันธุ์โดยจักรพรรดิอโศก,
เรามีหลักฐานจากแวม, พงศาวดารโบราณของประเทศศรีลังกา ใน
ตอนหนึ่งของทางเดินของการจัดการกับการขยายพันธุ์ของธรรมะ,
แวมประวัติว่าอโศกส่งมิชชันนารีนำโดยผู้เฒ่าผู้แก่ที่นับถือศาสนาพุทธมาก
ที่สุดเท่าที่เก้าดินแดน หนึ่งในดินแดนเหล่านี้เป็นที่รู้จักในสุวรรณภูมิที่สองเนเธอ (พระสงฆ์ผู้สูงอายุ) นะและอัททาได้บอกว่าจะต้องดำเนินการต่อ

ตอนนี้มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเป็นไปได้ที่ว่าแผ่นดินนี้เป็นของสุวรรณภูมิ นัก
วิชาการไทยแสดงความเห็นว่ามันอยู่ในประเทศไทยและที่ทุนอยู่ที่จังหวัดนครปฐม
ในขณะที่นักวิชาการพม่าบอกว่าสุวรรณภูมิในประเทศพม่าซึ่งเป็นเมืองหลวงอยู่
ที่ท่าตอน, จันทร์ (Peguan)
เมืองในประเทศพม่าทางทิศตะวันออกที่อยู่ใกล้อ่าวเมาะตะมะ . ยังคงนักวิชาการอื่น ๆ ของประเทศลาวและกัมพูชาอ้างว่าดินแดนสุวรรณภูมิที่อยู่ในดินแดนของพวกเขา บันทึกทางประวัติศาสตร์ในการเชื่อมต่อนี้เป็นน้อยที่พวกเขาเป็นมันอาจจะไม่มีประโยชน์ที่จะเถียงกับการแบ่งเขตที่แน่นอนของสุวรรณภูมิ การทุกจุดในการพิจารณาสิ่งหนึ่ง แต่ดูเหมือนว่าชัดเจนเกินกว่าข้อพิพาท นั่น
คือสุวรรณภูมิเป็นคำที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในสมัย​​โบราณเพื่อแสดงว่าเป็น
ส่วนหนึ่งของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งขณะนี้รวมถึงภาคใต้พม่าไทยลาว
กัมพูชาและแหลมมลายู ระยะสุวรรณภูมิคือการรวมกันของคำและ Suvarna Bhumi ทั้งสองเป็นคำภาษาสันสกฤต; อดีตทองวิธีการและหลังอัฒจันทร์สำหรับที่ดิน สุวรรณภูมิจึงหมายถึงตัวอักษรหรือโกลเด้นแลนด์ดินแดนแห่งทองคำ รักษาในมุมมองความอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติในส่วนของเอเชียที่เพิ่งอ้างถึงคำว่า แต่ดูเหมือนว่าเหมาะสม

เหตุผล
ที่นักวิชาการไทยแสดงมุมมองที่เป็นเมืองหลวงของสุวรรณภูมิอยู่ที่จังหวัด
นครปฐมเป็นเพราะทางโบราณคดีพบว่าขุดพบในบริเวณรอบเมืองนั้น ไม่มี
ที่ไหนในใด ๆ
ของประเทศดังกล่าวข้างต้นไม่ได้ที่ท่าตอนในพม่าหนึ่งสามารถหาดังกล่าวเป็น
จำนวนมากและแตกต่างกันของพระธาตุโบราณเช่นเดียวกับที่พบได้ที่จังหวัดนครปฐม
โดยอายุและรูปแบบวัตถุทางโบราณคดีเหล่านี้อยู่ในช่วงเวลาของจักรพรรดิอโศกและ Guptas ภายหลัง แม้
พระเจดีย์ใหญ่ (พระปฐมเจดีย์)
ที่จังหวัดนครปฐมตัวเองนั้นเป็นเหมือนกันกับที่มีชื่อเสียง Sanchi
เจดีย์ในอินเดียสร้างขึ้นโดยอโศกโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคนใดคนหนึ่งที่จะลบ
หรือ shikhara ส่วนบน นัก
โบราณคดีไทยหลายคนมีความเห็นว่าเป็น shikhara
นอกจากนี้หลังจากนั้นจะเจดีย์เป็นผลเพื่อที่จะบอกว่าของผสมของความรู้สึกที่
สวยงามด้วยศิลปะไทยสถาปัตยกรรมอินเดีย นอกจาก
นี้ชื่อปฐมเจดีย์ (บาลี: Pathama เจดีย์) หมายถึง “เจดีย์ครั้งแรก”
ซึ่งในที่สุดน่าจะเป็นทั้งหมดหมายความว่ามันเป็นเจดีย์ที่สร้างขึ้นครั้งแรก
ที่สนามบินสุวรรณภูมิ นี้
ได้อย่างง่ายดายจะพอดีกับบันทึกของแวม -
ที่เนเธอนะและอัททาไปและเป็นที่ยอมรับพุทธศาสนาในดินแดนสุวรรณภูมิที่คำสั่ง
ของจักรพรรดิอโศก [1] การความรู้ของความจริงที่ว่าอโศกครองราชย์ 269-237
ปีก่อนคริสตกาล. เรามีเหตุผลที่สามารถสรุปได้ว่าการแพร่กระจายพุทธศาสนาครั้งแรกที่ประเทศไทยในช่วงศตวรรษที่ 3 เป็นที่น่าสนใจที่จะต้องทราบในการเชื่อมต่อนี้ว่าประวัติศาสตร์ของการรุกข
องวัฒนธรรมอินเดียเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ก็เริ่มมากหรือน้อยกว่าในช่วงเวลา
เดียวกัน. [2]
ครั้งที่สอง มหายานหรือภาคเหนือของพระพุทธศาสนา

กับ
การเจริญเติบโตของพุทธศาสนามหายานในอินเดียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงรัชสมัย
ของพระบาทสมเด็จพระ Kanishka
ผู้ปกครองภาคเหนือของอินเดียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่แรกนิกายยังแพร่
กระจายไปยังประเทศเพื่อนบ้านเช่นสุมาตราชวาและ Kambuja (กัมพูชา ) มัน
อาจเป็นไปได้ว่าพระพุทธศาสนามหายานได้รับการแนะนำให้รู้จักกับพม่าพะโค
(พม่า) และทวารวดี (ตอนนี้จังหวัดนครปฐมตะวันตกในประเทศไทย) จากกาดล้า
(ในแคว้นมคธประเทศอินเดีย) ​​ในเวลาเดียวกับที่มันไปเกาะมลายู แต่บางทีมันอาจไม่ได้มีฐานที่มั่นใด ๆ ที่มีอยู่ในขณะนั้น; จึงไม่มีร่องรอยที่งดงามที่เหลือของมัน

เริ่ม
ต้นจากจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบห้า AD
เผยแผ่ศาสนาพุทธมหายานจากแคชเมียร์ในภาคเหนือของอินเดียเริ่มที่จะไปที่เกาะ
สุมาตราต่อเนื่อง จากเกาะสุมาตราความเชื่อที่แพร่กระจายไปยัง Java และกัมพูชา ประมาณ
757 AD (พุทธศักราช 1300)
กษัตริย์ศรีวิชัยที่มีเงินทุนของเขาในสุมาตราเพิ่มขึ้นในการใช้พลังงานและ
การแพร่กระจายไปทั่วอาณาจักรของคาบสมุทรมลายูและหมู่เกาะ เป็นส่วนหนึ่งของภาคใต้ของประเทศไทย (จาก Surasthani ลง) มาอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ศรีวิชัย เป็น Mahayanists โมหะศรีวิชัยให้กำลังใจมากและการสนับสนุนเพื่อการเผยแผ่พระพุทธศาสนามหายาน ในภาคใต้ของประเทศไทยในวันนี้เรามีหลักฐานมากพอที่จะพิสูจน์ว่าพุทธศาสนามหายานเป็นที่แพร่หลายเมื่อมี หลัก
ฐานนี้อยู่ในรูปแบบของเจดีย์หรือ chetiyas
และภาพรวมทั้งพระพิมพ์ของพระพุทธรูปและ Bodhisattas (พระแม่พิมพ์)
ซึ่งพบได้ในจำนวนมากทุกชนิดเดียวกับที่พบในชวาและสุมาตรา chetiyas ในไชยา (Jaya) และนครศรี Thammarath (สมรภูมิศรีธรรม) ทั้งในภาคใต้ของประเทศไทยอย่างชัดเจนแสดงให้เห็นอิทธิพลของมหายาน

จาก 1002-1182 AD พระมหากษัตริย์ที่เป็นของราชวงศ์ Suryavarman ปกครองสูงสุดในประเทศกัมพูชา อาณาจักรของพวกเขาขยายไปทั่วทั้งในปัจจุบันประเทศไทย เป็น
สมัครพรรคพวกของพุทธศาสนามหายานที่มีส่วนผสมที่แข็งแกร่งของพราหมณ์ผู้
ปกครอง Suryavarman
ไม่มากในการเผยแพร่และสร้างความเชื่อของโรงเรียนในภาคเหนือ มี
ศิลาจารึกที่น่าสนใจคือตอนนี้เก็บไว้ในพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติที่กรุงเทพฯ
ซึ่งบอกเราว่าในเวลาประมาณ 1017 AD (พ.ศ. 1550)
มีการปกครองในจังหวัดลพบุรีในภาคกลางของประเทศไทยและครั้งหนึ่งเคยเป็นเมือง
หลวงพระมหากษัตริย์จากนครศรี Thammarath ที่ตรวจสอบ บรรพบุรุษของเขาที่จะปกครองศรีวิชัย กษัตริย์
มีลูกชายคนหนึ่งซึ่งต่อมากลายเป็นผู้ปกครองของ Kambuja (กัมพูชา)
และผู้ที่มากกว่าหรือน้อยกว่าเก็บไว้ภายใต้อำนาจของประเทศกัมพูชาเป็นเวลา
นาน ในช่วงเวลานี้มีการควบรวมกิจการมากของทั้งสองศาสนาของประเทศและวัฒนธรรม ศิลาจารึกภายใต้การพิจารณาอาจจะหมายถึงหนึ่งของกษัตริย์ Suryavarman ที่มีความสัมพันธ์ในเลือดที่มีผู้ปกครองศรีวิชัย

จาก
จารึกเรียกว่าเพียงแค่เรายังได้เรียนรู้ว่าในช่วงเวลาที่รูปแบบของพระพุทธ
ศาสนาที่แพร่หลายในจังหวัดลพบุรีเป็นที่ของเถรวาทและมหายานพุทธศาสนาที่จัด
ตั้งขึ้นแล้วในประเทศกัมพูชากลายเป็นที่นิยมในประเทศไทยเท่านั้นหลังจากที่
ประเทศไทยได้มาอยู่ใต้อิทธิพลของประเทศกัมพูชา มีข้อบ่งชี้ไม่มี แต่ที่โรงเรียนมหายานเถรวาทแทนที่ในทางใดทางหนึ่ง เพราะนี่คือความจริงที่ว่าพระพุทธศาสนาเถรวาทที่มีอยู่แล้วในชีวิตประจำ บริษัท ในประเทศไทยเมื่อโรงเรียนได้รับการแนะนำมหายานมี ว่ามีพระสงฆ์ของทั้งสองโรงเรียนเถรวาทและมหายานในจังหวัดลพบุรีในช่วงวัน
นั้นมีการระบุไว้ในศิลาจารึกภาษาเขมรที่พบในวัดพราหมณ์อยู่ใกล้กับเมือง
ลพบุรีเอง

มากของวัฒนธรรมพราหมณ์ซึ่งมีชีวิตอยู่ในประเทศไทยจนถึงวันนี้อาจจะมีการโยงไปถึงต้นกำเนิดมาจากประเทศกัมพูชาในช่วงเวลานี้ หลายคนของกษัตริย์กัมพูชาเองก็กระตือรือร้นสมัครพรรคพวกของศาสนาพราหมณ์และวิธีการของชีวิต ช่วงเวลานี้จึงสามารถเรียกว่ามหายานระยะเวลา ภาษาสันสกฤตภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดูเอารากลึกลงไปในประเทศไทยในช่วงเวลาเหล่านี้
III พม่า (อิสลาม) พุทธศาสนา

ใน
ค.ศ. 1057 กษัตริย์ Anuruddha (Anawratha)
กลายเป็นที่มีประสิทธิภาพในภาพรวมของประเทศพม่าที่มีเงินทุนของเขาที่อิสลาม
(ภาคกลางพม่า) Anuruddha

ขยายอาณาจักรของเขาขวาถึงประเทศไทยโดยเฉพาะภาคเหนือและภาคกลางครอบคลุม
พื้นที่นี้เป็นที่รู้จักเชียงใหม่ลพบุรีและจังหวัดนครปฐม เป็น
พุทธเถรวาท Anuruddha
ร้อนแรงสนับสนุนสาเหตุของเถรวาทซึ่งพม่าเช่นประเทศไทยเป็นครั้งแรกที่ได้รับ
โดยตรงจากประเทศอินเดียโดยผ่านมิชชันนารีที่ส่งมาจากจักรพรรดิอโศก อย่างไร
ก็ตามในเวลาภายใต้การพิจารณาพุทธศาสนาในประเทศอินเดียที่มีอยู่แล้วในรัฐลด
ลงและในขณะที่การติดต่อระหว่างพม่าและอินเดียเป็นลมแล้วพระพุทธศาสนาเถรวาท
เป็นที่แพร่หลายในประเทศพม่าในเวลานั้นการเปลี่ยนแปลงขนานใหญ่และสันนิษฐาน
ว่ารูปแบบที่แตกต่างกันบ้าง จากความเชื่อเดิม นี้ในระยะต่อมากลายเป็นสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันในประเทศไทยพม่า (อิสลาม) พุทธศาสนา ในช่วงระยะเวลาของอำนาจกษัตริย์ Anuruddha
ของประเทศไทยพม่าพุทธศาสนาใช้อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ทั่วประเทศโดยเฉพาะอย่าง
ยิ่งในทวีปที่เนื่องจากความใกล้ชิดผลกระทบจากประเทศพม่าได้มากขึ้นรู้สึก

มัน
มีความหมายว่าพระธาตุพุทธที่พบในภาคเหนือของไทยแบกรับอิทธิพลศาสนาเถรวาทที่
โดดเด่นในขณะที่พบในภาคใต้อย่างชัดเจนแสดงการเชื่อมต่อมหายานของพวกเขาย้อน
กลับมาจากวันศรีวิชัย ใน
ระดับที่ดีนี้เป็นเพราะความจริงที่ว่าในความมั่งคั่งของพวกเขาจากอำนาจทั่ว
ประเทศไทย, พม่าภายใต้ Anuruddha
เป็นเนื้อหาที่มีประเทศไทยตอนบนเท่านั้นในขณะที่ออกจากภาคใต้ในทางปฏิบัติ
ที่จะถูกปกครองโดยพวกเขาเขมร (กัมพูชา) vassals ที่มีเงินทุนอยู่ที่ ลพบุรี

จากจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์กาล คน
ไทยที่มีภูมิลำเนาเดิมอยู่ในหุบเขาระหว่าง Huang
โฮและแม่น้ำแยงซีเกียงในประเทศจีนเริ่มที่จะย้ายไปทางทิศใต้เป็นผลมาจากแรง
เสียดทานอย่างต่อเนื่องกับชนเผ่าที่อยู่ใกล้เคียง ในหลักสูตรของการย้ายถิ่นของพวกเขาซึ่งกินเวลานานหลายร้อยปีที่พวกเขากลายเป็นที่แยกออกเป็นสองกลุ่มหลัก กลุ่มหนึ่งไปตั้งรกรากอยู่ในที่ราบลุ่มของแม่น้ำสาละวิน, รัฐฉานและพื้นที่อื่น ๆ และการแพร่กระจายบนเท่าที่รัฐอัสสัม กลุ่มของคนไทยนี้เรียกว่าไทยใหญ่ (บิ๊กไทย) กลุ่มหลักอื่น ๆ ย้ายไปทางใต้และตั้งรกรากในที่สุดในวันนี้คือสิ่งที่เรียกว่าประเทศไทย กลุ่มหลังของคนไทยที่เรียกว่าน้อยไทย (เล็กไทย) คนไทยในปัจจุบันประเทศไทยเป็นจริงลูกหลานของแรงงานข้ามชาติเหล่านี้คนไทย แน่นอน
ในหลักสูตรของการย้ายถิ่นของพวกเขาซึ่งเป็นที่กล่าวข้างต้นยังคงปิดและเป็น
เวลานานมีการได้รับการจัดการที่ดีของส่วนผสมของเลือดผ่านแต่งงานซึ่งเป็น
เพียงธรรมชาติ เราควรจำไว้ว่ามีกลุ่มชาติพันธุ์หลายกระจัดกระจายผ่านความยาวและความกว้างของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ถึงแม้ในวันนี้เราสามารถติดตามความสัมพันธ์ของภาษาของคนไทยที่อาศัย
อยู่ในพื้นที่ที่กระจัดกระจายกันอย่างแพร่หลายเช่นอัสสัมพม่าตอนบน,
ภาคใต้ของจีน, รัฐฉาน, ลาว, เวียดนามและไทย

หลัง
จากที่ดิ้นรนอย่างหนักเป็นเวลานานคนไทยมีความสามารถในการสร้างรัฐที่เป็น
อิสระของพวกเขาที่สุโขทัย (Sukhodaya) ในภาคเหนือของประเทศไทย นี้อาจจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับคริสตศักราช 1257 (พ.ศ. 1800) มัน
เป็นช่วงระยะเวลาของการเคลื่อนไหวของพวกเขาไปทางทิศใต้ที่คนไทยเข้ามาติดต่อ
กับรูปแบบของพระพุทธศาสนาเป็นประสบการณ์ในพม่าและแพร่กระจายภายใต้พระบรม
ราชูปถัมภ์ของสมเด็จพระ Anuruddha นัก
วิชาการบางคนมีความเห็นว่าพุทธศาสนามหายานมีการแพร่กระจายไปยังประเทศจีน
เป็นช่วงต้นของการเริ่มต้นของคริสเตียนยุคคนไทยในขณะที่ยังคงอยู่ในบ้านเดิม
ของพวกเขาในประเทศจีนจะต้องได้รับการทำความคุ้นเคยกับคุณสมบัติทั่วไปบาง
ส่วนของพุทธศาสนา ใน
ฐานะที่เป็นแรงงานข้ามชาติที่ไทยมีการเติบโตในความแข็งแรงขยายอาณาเขตของตน
และในที่สุดพวกเขากลายเป็นต้นแบบของที่ดินในการทดแทนการ Anuruddha
ซึ่งราชอาณาจักรลดลงหลังจากที่เขาตาย ประสบความสำเร็จในช่วงเวลาที่คนไทยมีความสามารถที่จะออกแรงตัวเองมากยิ่งขึ้นอย่างเด่นชัดในไดรฟ์ไปทางทิศใต้ของพวกเขา ดัง
นั้นพวกเขาเข้ามาติดต่อใกล้ชิดกับเขมรอำนาจอดีตและเริ่มคุ้นเคยกับทั้งพุทธ
ศาสนามหายานและศาสนาพราหมณ์เป็นลูกบุญธรรมและประสบการณ์ใน Kambuja
(กัมพูชา) มาก
ของอิทธิพลพราหมณ์เช่นพิธีกรรมทางศาสนาและวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวงการ
ศาลส่งต่อไปจากกัมพูชาไปยังคนไทยในช่วงเวลานี้สำหรับศาสนาฮินดูได้แล้วก่อ
ตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในประเทศกัมพูชาในช่วงเวลานั้น แม้สคริปต์ไทยขึ้นอยู่กับสคริปต์กัมพูชาซึ่งในที่สุดก็มาต้นกำเนิดจาก
อินเดียถูกคิดค้นขึ้นโดยกษัตริย์ราม Kamhaeng
สุโขทัยในช่วงระยะเวลาระหว่างการพิจารณา

ระยะ
เวลาภายใต้การสนทนามันอาจจะสังเกตเห็นว่าในการผ่านภาคเหนือของประเทศไทยจาก
จังหวัดสุโขทัยอำเภอขึ้นมามากภายใต้อิทธิพลของพม่า (อิสลาม)
พุทธศาสนาในขณะที่ในภาคกลางและภาคใต้ของประเทศความเชื่อมหายานจำนวนมากและ
การปฏิบัติสืบทอดมาจาก วันที่ Suryavarmans และ Srivijayas ที่ยังคงยืนกราน
IV ประเทศศรีลังกา (Lankavamsa) พุทธศาสนา

นี่คือช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของการแพร่กระจายของพุทธ
ศาสนาเข้ามาในประเทศไทยเพื่อจะร่วมเป็นสักขีพยานการเปิดตัวไปยังประเทศในรูป
แบบของพระพุทธศาสนาที่โดดเด่นซึ่งยังคงอยู่ที่นั่นจนกระทั่งวันนี้

เกี่ยว
กับ AD 1153 (พ.ศ. 1696) Parakramabahu มหาราช (1153-1186 AD)
กลายเป็นกษัตริย์ของประเทศศรีลังกาเป็นที่รู้จักกันในสมัย​​โบราณเป็นลังกา พระ
มหากษัตริย์ที่มีประสิทธิภาพและการสนับสนุนที่ดีของพระพุทธศาสนาเถรวาท
Parakramabahu
ไม่มากที่จะแพร่กระจายและรวบรวมพระธรรมของพระเจ้าในอาณาจักรของเขาเกาะ เขาเป็นผู้ที่ก่อให้เกิด (ตามที่นักวิชาการบางส่วนของภาคใต้ของพุทธศาสนา)
พุทธเจ็ดสภา [3] ที่จะจัดขึ้นภายใต้ตำแหน่งประธานของกัสสปะเถระของ
Dimbulagala เพื่อแก้ไขและเสริมสร้างหลักคำสอนและมีระเบียบวินัย
(พระธรรมและพระวินัย)

อัน
เป็นผลมาจากความพยายามของพระมหากษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่ Parakramabahu
พุทธศาสนาได้รับรวมมากในประเทศศรีลังกาและข่าวการแพร่กระจายไปยังดินแดนที่
อยู่ใกล้เคียง พระ
สงฆ์จากประเทศต่างๆเช่นประเทศพม่าพะโค (พม่า) Kambuja ล้านนา (ภาคเหนือ)
และล้านช้าง (ลาว)
ฝูงคนไปประเทศศรีลังกาในการที่จะรู้จักตัวเองด้วยรูปแบบที่บริสุทธิ์ของพระ
ธรรม ประเทศไทย
ยังได้ส่ง Bhikkhus เธอไปประเทศศรีลังกาและจึงได้รับ upasampada Vidhi
(พิธีอุปสมบท) จากประเทศศรีลังกาซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในประเทศไทย
Lankavamsa นี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับคริสตศักราช 1257 (พ.ศ. 1800) เห็น
ได้ชัดว่าแบตช์แรกของ Bhikkhus
ที่กลับมาจากประเทศศรีลังกาหลังจบการศึกษามักจะมาพร้อมพระสงฆ์ลังกา,
ยอมรับว่าตัวเองเป็นครั้งแรกในนครศรี Thammarath (ภาคใต้) สำหรับหลาย ๆ
คนของพระธาตุพุทธแบกอิทธิพลลังกาแน่นอนเช่นเจดีย์และพระพุทธรูป ถูกพบว่ามี บางส่วนของพระธาตุเหล่านี้ยังคงดำรงอยู่ในปัจจุบัน ข่าว
ในกิจกรรมที่ได้รับรางวัลของพระสงฆ์เหล่านี้เร็ว ๆ
นี้แพร่กระจายไปยังสุโขทัยแล้วเมืองหลวงของประเทศไทยและพระมหากษัตริย์ราม
Kamhaeng
ที่ถูกพิจารณาคดีในเวลาเชิญพระสงฆ์เหล่านั้นไปยังเมืองหลวงของเขาและให้พวก
เขาสนับสนุนราชวงศ์ของเขาในการเผยแพร่หลักคำสอน ความ
จริงเรื่องนี้จะถูกบันทึกไว้ในหนึ่งในพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวจารึกหินลง
วันที่เกี่ยวกับการโฆษณา 1277 ตั้งแต่นั้นมาประเทศศรีลังกา (สิงหล)
พุทธศาสนากลายเป็นที่นิยมมากและได้รับการฝึกฝนกันอย่างแพร่หลายในประเทศไทย บาง
ส่วนของพระมหากษัตริย์ไทยเช่นสมเด็จพระมหาธรรมลิไทราชวงศ์สุโขทัยและพระมหา
กษัตริย์บรมไตร Lokanath
ต้นกรุงศรีอยุธยาระยะเวลาแม้ป้อนศักดิ์สิทธิ์สั่งซื้อหรือ Bhikkhu
สงฆ์ตามพระราชพิธีอุปสมบทของ Lankavamsa
พระพุทธศาสนาโดยเชิญพระสังฆราชจากประเทศศรีลังกา, พระมหา เซ Sangharaja สุมนาตามชื่อที่จะเป็นพระภิกษุสงฆ์ประธาน upasampada ของเขา (บวช) พิธี พระ
ราชวงศ์หลายเจดีย์พระพุทธรูปและแม้กระทั่งรอยเท้าพระพุทธเจ้าเช่นหนึ่งที่
รู้จักกันดีใน Sraburi
ในภาคกลางของประเทศไทยที่ถูกสร้างขึ้นให้สอดคล้องกับการใช้งานที่เป็นที่
นิยมในประเทศศรีลังกา การศึกษาภาษาบาลีภาษาของเถรวาทพุทธศาสนาหรือภาคใต้นอกจากนี้ยังทำให้ความ
คืบหน้าดีและในทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับผลกระทบธรรมของประเทศศรีลังกาเป็น
ความรู้สึกที่สังเกตเห็น

อย่างไร
ก็ตามไม่มีการเป็นปรปักษ์กันระหว่างรูปแบบที่แตกต่างกันของพุทธศาสนาแล้วใน
การดำรงอยู่ในประเทศไทยและ Lankavamsa
ที่ได้รับการแนะนำต่อมาจากประเทศศรีลังกา ในทางตรงกันข้ามพวกเขาดูเหมือนจะมี บริษัท อย่างสงบสุขและทุกคนจะได้ปรับตัวเองให้เป็นหนึ่งในผลประโยชน์ของผู้อื่น นี้เห็นได้ชัดในพิธีกรรมทางศาสนาและพิธีแห่งประเทศไทย อันที่จริงค่อนข้างลักษณะของชาวพุทธมีการได้รับจิตวิญญาณของความอดทนในทุกเรื่อง ยกตัวอย่างเช่นแม้วันนี้พิธีพราหมณ์เจริญเติบโตเคียงข้างกับพิธี Buddhistic ในประเทศไทยและกัมพูชาโดยเฉพาะในราชสำนัก

ประวัติศาสตร์ซ้ำตัวเอง ปี
หลังจากที่เมื่ออยู่ในประเทศศรีลังกาใต้กิ่ง Kirtisri (1747-1781 AD) บวช
upasampada ก็หายไปจากการลดลงของพระพุทธศาสนาและความวุ่นวายในประเทศไทย
(ในช่วงรัชสมัยของพระบาทสมเด็จพระ Boromkot, 1733-1758 AD)
ก็สามารถที่จะชำระหนี้ หนี้
โดยการส่งชุดของพระสงฆ์ภายใต้การนำของ Upali และ Ariyamuni
เนเธอที่อยู่ในหลักสูตรของเวลาที่ก่อตั้งขึ้นในประเทศศรีลังกาสิ่งที่เรียก
ว่า Siyamopali Vamsa หรือ Siyam
นิกายหรือสยามนิกายซึ่งยังคงเป็นนิกายที่สำคัญใน ประเทศนั้น Upali ทำงานและเสียชีวิตในศรีลังกาประเทศที่เขารักไม่น้อยกว่าของเขาเอง

วันนี้เพื่อวัตถุประสงค์ทั้งหมดที่ประเทศไทยสามารถเรียกว่าเป็นประเทศที่นับถือศาสนาพุทธนิกายเถรวาท มีแน่นอนพระสงฆ์มหายานไม่กี่และพระราชวงศ์ แต่พวกเขาจะถูกคุมขังส่วนใหญ่ให้กับชุมชนชาวต่างชาติส่วนใหญ่จีน ทั้งหมด แต่อยู่ที่ความสงบสุขและให้ความร่วมมือกับคนอื่น

มากสำหรับที่ผ่านมาของพระพุทธศาสนาในประเทศไทย
พุทธศาสนาในประเทศไทย: ปัจจุบันของมัน

ตามการสำรวจสำมะโนประชากรที่ถ่ายในปี 1960 ประชากรของประเทศไทยจำนวน 25,519,965 ของจำนวนนี้ 94% เป็นชาวพุทธ (ส่วนที่เหลือส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมและชาวคริสต์) ความเป็นจริงนี้แสดงให้เห็นตัวเองมากกว่าสิ่งอื่นใดวิธีที่มีอิทธิพลพุทธศาสนาในประเทศไทย ใน
ประวัติศาสตร์อันยาวนานของการดำรงอยู่ของพวกเขาคนไทยดูเหมือนจะได้รับส่วน
ใหญ่นับถือศาสนาพุทธอย่างน้อยนับตั้งแต่พวกเขาเข้ามาติดต่อกับหลักคำสอนของ
พระพุทธศาสนา ทั้งหมดพระมหากษัตริย์ไทยในบันทึกประวัติศาสตร์ของประเทศไทยในปัจจุบันได้รับสมัครพรรคพวกของพุทธศาสนา รัฐธรรมนูญของประเทศที่ระบุว่าพระมหากษัตริย์ของประเทศไทยจะต้องเป็นชาวพุทธและผู้สนับสนุนของพุทธศาสนา

คำ
ว่า “ดินแดนแห่งเสื้อคลุมสีเหลือง”
ยังไม่ได้ถูกนำมาใช้อย่างไม่เหมาะสมไทยสำหรับสองสิ่งตีชาวต่างชาติมากที่สุด
เร็วที่สุดเท่าที่พวกเขาตั้งเท้าในประเทศนั้น หนึ่ง
คือพระอุโบสถที่มีลักษณะสถาปัตยกรรมของตนและอื่น ๆ
ที่เป็นสายตาของสีเหลืองหุ้มพระสงฆ์และสามเณรที่กำลังจะเห็นได้ทุกที่โดย
เฉพาะอย่างยิ่งในชั่วโมงแรกของรุ่งอรุณเมื่อพวกเขาออกไปในจำนวนมากสำหรับทาน
สองสถานที่ท่องเที่ยวที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เตือนชาวต่างชาติที่นี่เป็นประเทศที่พระพุทธศาสนาเป็นแรงที่โดดเด่นในชีวิตของผู้คน อันที่จริงเพื่อชาติไทยในฐานะที่เป็นพุทธศาสนาได้รับฤดูใบไม้ผลิหลักที่
ไหลวัฒนธรรมและปรัชญาของศิลปะและวรรณกรรมของจริยธรรมและศีลธรรมอันดีของตน
และหลายวิถีชาวบ้านและเทศกาล

เพื่อความชัดเจนและความสะดวกสบายเราจะแบ่งการศึกษาของรัฐในปัจจุบัน
พระพุทธศาสนาในประเทศไทยออกเป็นสองส่วนคือสังฆะ Bhikkhu
หรือสั่งซื้อบริสุทธิ์และฆราวาส
I. สงฆ์ Bhikkhu หรือสั่งซื้อศักดิ์สิทธิ์

Bhikkhu สังฆะหรือคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์ที่ได้รับในการดำรงอยู่ในประเทศไทยนับตั้งแต่พุทธศาสนาได้รับการแนะนำมี ตามการสำรวจสำมะโนประชากร 1958 มีอยู่ในราชอาณาจักรไทย 159648 พระสงฆ์; สามเณร 73311; และพระราชวงศ์ 20944 หรือวัด เหล่านี้จะกระจายอยู่ทั่วประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งจำนวนมากขึ้นในพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่น สังฆ
ะ Bhikkhu
แห่งประเทศไทยเป็นอยู่ของเถรวาทหรือโรงเรียนใต้สังเกตชุดเดียวกันของวินัย
(พระวินัย) ในขณะที่ Bhikkhu sanghas ในประเทศอื่น ๆ
เถรวาทเช่นศรีลังกาพม่าลาวและกัมพูชา ทั้งๆ
ที่ความเป็นจริงว่ารัฐบาลจัดสรรงบประมาณประจำปีเพื่อการบำรุงรักษาและการ
ซ่อมแซมวัดที่สำคัญและเป็นเงินเดือนสำหรับพระสงฆ์ระดับสูงเกือบภาระทั้งหมด
สำหรับการสนับสนุนของคณะสงฆ์และค่าบำรุงรักษาของวัดพักผ่อนกับประชาชน สำรวจ
เรื่อง “เศรษฐกิจไทยสำรวจฟาร์ม” ที่ทำในปี 1953
โดยกระทรวงเกษตรของรัฐบาลไทยจะช่วยให้ค่าใช้จ่ายเงินสดทางศาสนาของไทยเฉลี่ย
ครอบครัวในชนบทต่อปีเป็นตั้งแต่ 5 ถึงร้อยละ 10
ของรายได้ประจำปีของเงินสดทั้งหมด มันอาจจะเพิ่มที่นี่ว่ารายงานที่เกี่ยวข้องกับค่าเฉลี่ยของครอบครัวชนบท
ไทยและไม่ได้อาศัยอยู่ในเมืองซึ่งส่วนใหญ่ในประเทศไทยเป็นที่อื่น ๆ
มีแนวโน้มที่จะน้อยกว่าศาสนาคนประเทศ
สองนิกายหรือ Nikayas

มีสองนิกายหรือ Nikayas ของการสั่งซื้อทางพุทธศาสนาในประเทศไทย หนึ่งคือ Mahanikaya และอื่น ๆ ที่เป็นธรรมยุตินิกาย Mahanikaya

เป็นเก่าและไกลโดยหนึ่งในจำนวนมากขึ้นในอัตราส่วนจำนวนพระสงฆ์ของทั้งสอง
นิกายเป็น 35 1. ธรรมยุตินิกายก่อตั้งขึ้นในปี 1833
โดยการโฆษณาพระจอมเกล้าผู้ปกครองที่สี่ของราชวงศ์จักรีที่ ปกครอง
ประเทศไทย 1851-1868 มีโฆษณาตัวเองใช้เวลา 27 ปีในฐานะ Bhikkhu
กษัตริย์ถูกรอบรู้ในธรรมะที่นอกเหนือจากสาขาอื่น ๆ
อีกมากมายของความรู้รวมทั้งภาษาบาลีเป็นภาษาที่ยอมรับของพระพุทธศาสนาเถรวาท
ความ
ปรารถนาด่วนของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวในการก่อตั้งนิกายธรรมยุติที่จะ
ช่วยให้พระสงฆ์ที่จะนำไปสู่​​ชีวิตที่มีระเบียบวินัยมากขึ้นและวิชาการให้
สอดคล้องกับคำสอนของพระพุทธเจ้าที่เก่าแก่ ความแตกต่างระหว่างสอง Nikayas มี แต่ไม่ดี; ที่มากที่สุดที่พวกเขากังวลเรื่องเดียวของวินัยและไม่เคยเชื่อ พระ
สงฆ์นิกายทั้งปฏิบัติตามกฎระเบียบเดียวกัน 227 พระวินัยที่วางลงไปใน
Patimokkha ของพระวินัยปิฎก (ตะกร้าของวินัย)
และทั้งสองได้รับความนับถือจากประชาชนเหมือนกัน ในลักษณะทั่วไปของพวกเขาและกิจวัตรประจำวันของชีวิตเกินไปยกเว้นแตกต่าง
กันเล็กน้อยในลักษณะของการวางบนจีวรพระสงฆ์ของทั้งสอง Nikayas
แตกต่างกันน้อยมากจากคนอื่น
องค์กรของสังฆะ

เดิม
และสอดคล้องกับการบริหารงานของคณะสงฆ์ Bhikkhu พระราชบัญญัติ (พ.ศ. 2484
ค.ศ. 1943) ซึ่งเป็นองค์กรของพระสงฆ์ในประเทศไทยอยู่ในสายเดียวกับที่ของรัฐ
Sangharaja หรือสมเด็จพระสังฆราชเป็นฐานันดรศักดิ์พุทธสูงสุดของราชอาณาจักร เขาได้รับการแต่งตั้งโดยพระมหากษัตริย์ในการปรึกษาหา​​รือกับรัฐบาลจากบรรดาสมาชิกอาวุโสมากที่สุดและมีคุณสมบัติของสังฆะ Sangharaja แต่งตั้งสภาของรัฐมนตรีที่นำโดยพระสงฆ์ Nayaka ซึ่งตำแหน่งจะคล้ายคลึงกับการที่นายกรัฐมนตรีของรัฐ ภายใต้สังฆะ Nayaka มีโต๊ะทำงานสี่สงฆ์คือคณะสงฆ์บริหารคณะกรรมการการศึกษาคณะการขยายพันธุ์และคณะกรรมการโยธาธิการ

แต่ละโต๊ะมีพระสงฆ์ Mantri (เทียบเท่ารัฐมนตรีว่าการกระทรวงในการบริหารฆราวาส) กับผู้ช่วยของเขา สี่แผงหรือกระทรวงที่ควรจะดูแลกิจการของคณะสงฆ์ทั้งหมด พระสภารัฐมนตรีซึ่งโดยวิธีการที่สอดคล้องกับคณะรัฐมนตรีประกอบด้วยสิบสมาชิกทั้งหมดพระสงฆ์อาวุโสของสังฆะ นอกจากนี้ยังเป็นสภาที่ปรึกษา (สังฆะเลือกตั้ง) เทียบเท่ากับสมัชชาแห่งชาติสมาชิกของหมายเลข 45, เลือกจากวัดสำคัญต่างๆ สังฆะบาทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาให้กับร่างกายสงฆ์สภารัฐมนตรี ด้านล่างสงฆ์บาการบริหารงานของคณะสงฆ์ยังคงสอดคล้องกับการบริหารงานทางโลกของประเทศ พระสงฆ์และสามเณรทั้งหมด (samaneras) ต้องอาศัยอยู่ในวัดซึ่งจะกระจายอยู่ทั่วประเทศ วัดแต่ละคนมีเจ้าอาวาสที่ได้รับแต่งตั้งจากพระสภารัฐมนตรีในการปรึกษาหา​​รือกับคนในท้องถิ่น มันอาจจะชี้ให้เห็นว่าการนัดหมายที่นี่ทุกศาสนาในประเทศไทยอยู่บนพื้นฐาน
ของความสำเร็จวิชาการอาวุโสความประพฤติส่วนบุคคลและความนิยมและรายชื่อพระ
สงฆ์ที่มีเพิ่มเติมขึ้นในสังฆะ

มีกรมการศาสนาในกระทรวงศึกษาธิการซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ประสานงานระหว่างสำนักงานรัฐบาลและคณะสงฆ์เป็น โดยทั่วไปกรมการศาสนาทำงานร่วมกับพระรัฐมนตรีสภาในทุกเรื่องที่มีผลกระทบต่อพระสงฆ์ ยกตัวอย่างเช่นมันออกคำสั่งทางกฎหมายทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับชุมชนทั้งหมดของพระสงฆ์; มันช่วยให้บันทึกของทรัพย์สินที่พระสงฆ์เช่นดินแดน ฯลฯ .; รักษาข้อเท็จจริงและตัวเลขที่เกี่ยวกับพระสงฆ์และพระราชวงศ์ กรมการศาสนายังเตรียมงบประมาณประจำปีสำหรับค่าบำรุงรักษาของ
functionaries สงฆ์และการบำรุงรักษาและการซ่อมแซมวัดอื่น ๆ
มันอาจจะเพิ่มนี่เป็นที่ที่ทุกวัดและพระราชวงศ์เป็นทรัพย์สินของรัฐ

ในปี 1962 การบริหารงานของพระราชบัญญัติคณะสงฆ์ Bhikkhu 1943 ถูกยกเลิก; ใหม่เป็นตราแทน อาศัยอำนาจตามความของการกระทำใหม่กระทู้ของมหาเถร Nayaka, Mantris สงฆ์และพระสงฆ์บาถูกยกเลิก ใน
สถานที่ของเหล่านี้มีมหา Samagama (สภาผู้สูงอายุ) นำโดย Sangharaja
ตัวเองและประกอบด้วยไม่น้อยกว่าสี่และไม่เกินแปดพระสงฆ์อาวุโส (mahatheras)
ของทั้งสองนิกาย (Nikayas) มหา Samagama ในความร่วมมือกับกรมการศาสนาโดยตรงควบคุมพระสงฆ์ทั้งหมด
การศึกษาของพระสงฆ์

ใน
ฐานะที่เป็นที่รู้จักกันดีความคิดเดิมของการป้อนผู้ชายบวชในช่วงเวลาของ
พระพุทธเจ้าหรือไม่นานต่อมาที่จะบรรลุการปลดปล่อยจากการดำรงอยู่ของโลกให้
สอดคล้องกับการเรียนการสอนของอาจารย์ ความคิดดังกล่าวแน่นอนน้ำพุจากความรู้สึกของมนุษย์ของความเกลียดชังให้สิ่งโลกีย์ ใน
คำอื่น ๆ ในวันที่ห่างไกลผู้คนเข้ามาบวชด้วยความตั้งใจเพียงอย่างเดียวของ
ridding
ตัวเองจากความทุกข์ทรมานของชีวิตและได้รับเสรีภาพทางจิตวิญญาณหรือนิพพาน อินสแตนซ์ของตัวเองสละดังกล่าวจะพบในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวพุทธ กับเนื้อเรื่องของเวลาที่เป็นเพียงธรรมชาติหลายแห่งอุดมคติและการปฏิบัติของผู้ติดตามในช่วงต้นของพระพุทธเจ้าได้รับการปรับเปลี่ยน วัน
นี้กว่า 2,500 ปีหลังจากที่ผ่านไปของพระพุทธเจ้า แต่เหมาะที่จะกลายเป็น
Bhikkhu
ยังคงสูงมากในหมู่ชาวพุทธของดินแดนในทางปฏิบัติก็ต้องยอมรับว่ามีการเบี่ยง
เบนจากหลายค่อนขอดเดิมโทเกี่ยวกับ whys และ wherefores ของการป้อนของมนุษย์บวช ลักษณะ
ทั่วไปของเรื่องใด ๆ มักจะเป็นอันตราย
แต่มันจะไม่ไกลจากความจริงที่จะกล่าวว่าวันนี้ในประเทศไทยเช่นเดียวกับใน
ประเทศที่นับถือศาสนาพุทธอื่น ๆ
การปฏิบัติของเพศชายที่นับถือศาสนาพุทธเข้ามาบวชเป็นในระดับมากโดยได้รับ
แจ้งคำสั่งค่อนข้างของที่กำหนดเอง ต้องการเพื่อการศึกษาและการพิจารณาภายนอกอื่น ๆ กว่าด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุการปลดปล่อย แต่
ก็ยังมีหลายคนที่เข้าร่วมสังฆะผ่านความรักแท้สำหรับชีวิตทางศาสนาและการ
ศึกษาทางศาสนาหรือออกจากความปรารถนาที่จะให้บริการกับพระพุทธศาสนาและประเทศ
ของพวกเขา ใน
ที่สุดพระสงฆ์ไทยเหล่านี้จะไม่ขาดทั้งที่มีชีวิตจะทุ่มเทอย่างจริงจังเพื่อ
จุดมุ่งหมายของการปลดปล่อยที่ดีที่สุดและเพื่อให้คำแนะนำของผู้อื่นไปสู่​​
เป้าหมายที่ มีและยังคงมีการทำสมาธิโทศักดิ์สิทธิ์และมีความสามารถในประเทศไทยมีจำนวนยุติธรรมของสาวกที่จงรักภักดีในพระสงฆ์และฆราวาส นอกจากนี้ยังมีพระสงฆ์ยังคง - ที่เรียกว่า thudong Bhikkhus -.
ที่ปฏิบัติตามวิธีโบราณของที่อยู่อาศัยเคร่งครัดเป็นตัวเป็นตนใน
“ข้อวัตรที่เข้มงวด” หรือ dhutangas [4]

ในมุมมองของข้อเท็จจริงข้างต้นมีสองประเภทของพระสงฆ์ในประเทศไทย หนึ่งประกอบด้วยผู้ที่บวช​​เป็นพระเป็นเวลานานบางครั้งชีวิตและอื่น ๆ เหล่านั้นที่เข้ามาสั่งซื้อสินค้าชั่วคราว เพื่อทำหน้าที่ในการบวชแม้ในช่วงเวลาสั้นถือเป็นความสำเร็จรายได้บุญดีโดยชาวไทยพุทธ แม้พระมหากษัตริย์ตามที่กำหนดเองนี้อายุเก่า ยกตัวอย่างเช่นผู้ปกครองปัจจุบัน H.M. พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดชยังตั้งข้อสังเกตที่กำหนดเองเป็นระยะเวลาครึ่งเดือนเวลาที่ผ่านมา เจ้าหน้าที่ของรัฐที่ได้รับอนุญาตลากับการจ่ายเต็มรูปแบบเป็นระยะเวลาสี่เดือนเพื่อที่จะให้บริการในสมณเพศ ความคิดคือการช่วยให้คนหนุ่มสาวที่จะได้รับความรู้ของพุทธศาสนาและจึงจะกลายเป็นพลเมืองที่ดี ชีวิตเป็นพระภิกษุสงฆ์จะช่วยให้พวกเขามีประสบการณ์ในทางปฏิบัติของวิธีชีวิตของชาวพุทธที่เหมาะควรจะ ในเขตชนบทแนวโน้มทั่วไปยังคงที่จะให้ความเคารพมากขึ้นเพื่อให้ผู้ที่ได้รับอยู่ในสมณเพศ คนดังกล่าวควรจะเป็นมากกว่า “ผู้ใหญ่” กว่าผู้ที่ไม่ได้รับการใช้ชีวิตของพระภิกษุสงฆ์ นอกจาก
นี้ในประเทศไทยวัดเบญจมบพิตร (วัดและวัด)
เคยเป็นและยังคงได้รับการยกย่องว่าเป็นที่นั่งของการเรียนรู้ที่มนุษย์ทุกคน
โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของชีวิตสามารถไปและประโยชน์ของตัวเองของผลประโยชน์
การศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งดังนั้นในกรณีของเพศชายพิการทางเศรษฐกิจของชนบท กรณีขาดไม่ได้ในการที่คนได้ปีนขึ้นไปสูงขึ้นไปบนบันไดสถานภาพของชีวิตหลังจากที่ได้รับการศึกษาในขณะที่บวช มีทั้งข้อ จำกัด
ทางศาสนาหรือความไม่พอใจทางสังคมกับการกลับมาของพระสงฆ์ที่จะวางชีวิตถ้าและ
เมื่อพวกเขาพบว่าตัวเองไม่สามารถที่จะปฏิบัติหน้าที่ของตนในฐานะพระสงฆ์

กรณีอยู่ในที่เหตุผลหรืออื่น ๆ บางคนได้เข้าบวชมากกว่าหนึ่งครั้งแม้ว่าการปฏิบัติดังกล่าวไม่สามารถบอกว่าจะอยู่ในความนิยมของประชาชน มอง
จากมุมมองนี้สถาบันการศึกษาของการเข้าบวชในประเทศไทยนอกเหนือจากการเป็นวิธี
การดึงดูดการตรัสรู้ศีลธรรมและจิตวิญญาณที่เป็นวิธีการยกสังคมโดยที่ผู้ที่
ไม่ได้วางไว้เพื่อให้โชคดีในชีวิตจะได้รับประโยชน์ ตัดสิน
จากอุดมคติของการใช้ชีวิตของพระภิกษุสงฆ์เป็นทำนองโดยพระพุทธรูปหรือไม่
ปฏิบัติดังกล่าวเป็นที่น่ายกย่องเป็นเรื่องที่แตกต่างกัน ความ
จริงก็คือว่าแม้วันนี้เมื่อสมัยได้ซึมลึกเข้ามาในประเทศไทยประมาณครึ่งหนึ่ง
ของโรงเรียนประถมศึกษาของประเทศที่มีอยู่ยังคงอยู่ในวัดเบญจมบพิตร กับเพศและอาชญากรรมเพิ่มมากขึ้นในประเทศที่ร้องไห้สำหรับการใช้ชีวิตของ
ชาวพุทธที่ดีขึ้นมีการได้ยินมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในประเทศไทยในวันนี้

การ
ศึกษาแบบดั้งเดิมของพระภิกษุสามเณรในประเทศไทยศูนย์ส่วนใหญ่เกี่ยวกับการ
ศึกษาของหลักคำสอนทางพุทธศาสนา (ธรรม)
และภาษาบาลีภาษาที่พระคัมภีร์เถรวาทจะเขียน ของอดีตการศึกษาหลักคำสอนมีสามเกรดที่มีการตรวจสอบเปิดให้ทั้งพระสงฆ์และฆราวาส ผู้ที่ผ่านการตรวจสอบดังกล่าวจะเรียกว่านาค Dhamm อักษรความหมายหนึ่งที่รู้ธรรม หลังคือการศึกษาภาษาบาลีที่มีเจ็ดเกรดเริ่มต้นด้วยการที่สามและจบด้วยเกรดเก้า นักเรียนที่ผ่านการสอบภาษาบาลีจะเรียกว่า Parian (บาลี: pariñña = ความรู้ทะลุ); เป็นภาษาไทย parinna เป็นคำที่ใช้ในความหมายทางวิชาการการศึกษาระดับปริญญา ตัวอย่างเช่นพระภิกษุสามเณรที่ผ่านการตรวจสอบบาลีครั้งแรกที่มีสิทธิที่จะเขียน “พี 3″ หลังจากที่ชื่อของพวกเขา

โดยทั่วไปธรรมและการศึกษาภาษาบาลีไปจับมือและใช้เวลาไม่น้อยกว่าเจ็ดปีให้เสร็จสมบูรณ์ ความ
แข็งของทั้งสองหลักสูตรโดยเฉพาะอย่างยิ่งของภาษาบาลีสามารถคาดเดาจากความ
จริงที่ว่านักเรียนน้อยมากที่สามารถที่จะผ่านระดับสูงสุดที่ Parian ที่ 9
ในการตรวจสอบประจำปีใด ๆ ใน
วันเก่าที่ดีเมื่ออยู่มีการแข่งขันน้อยกว่าตอนนี้ผ่านแม้จะต่ำกว่าการสอบ
ธรรมและภาษาบาลีที่ใช้ในการจะมีค่ามากในการรักษาความปลอดภัยการโพสต์ของ
รัฐบาลที่ดี แต่ตอนนี้สิ่งที่ค่อนข้างแตกต่างกัน แม้กระทั่งผู้ที่ประสบความสำเร็จในการตรวจสอบบาลีสูงสุดชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 พบว่ามันยากที่จะได้รับการจ้างงานที่เหมาะสม

ของสายได้มีการพัฒนามุมมองใหม่ในการศึกษาของพระสงฆ์ในประเทศไทย ด้วย
ความก้าวหน้าอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์และมีการหดตัวของโลกผู้นำชาวพุทธ
แห่งประเทศไทยพระสงฆ์เช่นเดียวกับฆราวาสถูกปลุกให้ตื่นเพื่อความจำเป็นในการ
ให้การศึกษาที่กว้างขึ้นให้กับสมาชิกของคณะสงฆ์ถ้าสังฆะคือการให้บริการ
สาเหตุของพระพุทธศาสนา ดี “เพื่อผลประโยชน์ของหลายสำหรับสวัสดิการของหลาย.” อันเป็นผลมาจากมุมมองใหม่ที่มีในขณะนี้ทำงานในกรุงเทพฯสองสถาบันของการเรียนรู้ที่สูงขึ้นโดยเฉพาะสำหรับพระสงฆ์และสามเณร หนึ่งคือมหาจุฬาลงกรณ์ Rajvidyalaya, และอื่น ๆ เป็น Mahamongkut Rajvidyalaya ทั้งสองจะจัดบนเกาะมหาวิทยาลัยที่ทันสมัย​​และทั้งสองดูเหมือนจะทำให้ความคืบหน้าไปในทิศทางที่น่าพอใจว่า รวมอยู่ในหลักสูตรของวิชาทางโลกบางคนไม่ขัดกับระเบียบวินัยของพระสงฆ์ (พระวินัย) เป็นหนึ่งในคุณสมบัติเด่นของทั้งสองสถาบัน; จุดมุ่งหมายคือการให้การศึกษาทุกรอบพระเพื่อที่จะช่วยให้พวกเขาที่จะให้
บริการที่ดีขึ้นจะก่อให้เกิดของพระพุทธศาสนาท่ามกลางเงื่อนไขที่ทันสมัย

มากเพื่อการศึกษาของพระสงฆ์ในระยะยาว ‘ สำหรับ
ผู้ที่เข้าสู่การสั่งซื้อชั่วคราวส่วนใหญ่สำหรับงวดสามเดือนในช่วงที่ฝนตก
Vassa หรือเข้าพรรษาการศึกษาเป็นช่วงสั้น ๆ
และทุ่มเทให้กับหลักคำสอนหลักและคุณสมบัติของพระพุทธศาสนาเท่านั้น เป็น
แหลมออกข้างต้นคนดังกล่าวบวชเรียนทั้งจากความต้องการของแท้ของตัวเองสำหรับ
ความรู้ในธรรมโดยภาษิตที่กำหนดเองหรือเป็นโดยทั่วไปเป็นกรณีนี้โดยทั้งสอง
เหตุผลรวม พระของผลตอบแทนในหมวดหมู่นี้จะวางชีวิตอีกครั้งทันทีที่จะออกพรรษาแล้ว นี่คือเหตุผลที่ห้องพักในวัด (วัดเบญจมบพิตร) มักจะเต็มรูปแบบในช่วงระยะเวลาถือบวช ปัจจุบัน
เนื่องจากความดันของชีวิตทันสมัย​​ที่กำหนดเองของชั่วคราวเข้ามาบวชไม่ได้
สังเกตเห็นดังนั้นอย่างจริงจังโดยคนที่อาศัยอยู่ในเขตเมืองโดยผู้ที่อยู่ใน
ชนบท ที่กำหนดเองมีคู่ขนานในพม่ากัมพูชาและลาวที่พระพุทธศาสนาเถรวาทชัย
และพระสงฆ์วัดเบญจมบพิตร

คำว่า “วัด” หมายถึงพระอารามหลวงและวัดรวม มันเป็นที่อยู่อาศัยของพระภิกษุสามเณร มีประมาณ 21,000 วัดเบญจมบพิตรในภาพรวมของประเทศไทยที่มี ในกรุงเทพฯเพียงอย่างเดียวมีเกือบสองร้อยวัดเบญจมบพิตร บางวัดเบญจมบพิตรใหญ่ในกรุงเทพฯมีมากถึง 600 พระสงฆ์และสามเณรมีถิ่นที่อยู่ วัดเบญจมบพิตรเป็นศูนย์ของไทยศิลปะและสถาปัตยกรรม วัฒนธรรมไทยในระดับมากไหลจากวัดเบญจมบพิตร วัดที่ดินและสิ่งปลูกการก่อสร้างได้รับการบริจาคมาจากเจ้านายคนที่ร่ำรวยและประชาชนโดยทั่วไป วัดเป็นสถาบันที่สำคัญที่สุดในชีวิตชนบทไทย ชีวิตทางสังคมของชุมชนชนบทหมุนรอบวัด นอกจาก
นี้การดำเนินกิจกรรมทางศาสนาที่เห็นได้ชัด,
วัดชุมชนทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางการพักผ่อนหย่อนใจ, ร้านขายยา, โรงเรียน,
ศูนย์ชุมชนบ้านสำหรับผู้สูงอายุและยากจนการทำงานทางสังคมและหน่วยงาน
สวัสดิการ, นาฬิกาหมู่บ้านส่วนที่เหลือบ้านสำนักข่าวและข้อมูล ศูนย์ วัด
เป็นหัวหน้าโดยเจ้า Avas (เจ้าอาวาส)
ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบสำหรับการบำรุงรักษาวินัยวัดประสิทธิภาพการทำงานที่
เหมาะสมของการบริการทางศาสนาและพิธีกรรมและสวัสดิการของผู้ต้องขัง นอกจาก
นี้พระสงฆ์และสามเณรนอกจากนี้ยังมี “ชายวัด” ในวัดเบญจมบพิตร,
ที่ให้ความช่วยเหลือพระภิกษุสามเณรในรูปแบบต่างๆเช่นนำอาหารและการจัดทำความ
สะอาดหอพักซักเสื้อคลุมสีเหลือง ฯลฯ
โดยปกติชายเหล่านี้มีความสัมพันธ์กับพระสงฆ์อาศัยอยู่ใน หรืออีกวิธีหนึ่งและเข้าพักของพวกเขาจะเสียค่าใช้จ่าย ส่วนใหญ่จะเป็นนักเรียนที่บ้านอยู่ห่างไกลและผู้ที่จะเป็นอย่างอื่นไปไม่ได้พบว่ามันจะได้รับการศึกษา นี้
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตกรุงเทพมหานครที่ที่พักเป็นเรื่องยากที่จะได้รับและ
ที่ทุกที่นั่งของการเรียนรู้ที่สูงขึ้นของประเทศตั้งอยู่ การสำรวจสำมะโนประชากรดำเนินการในปี 1954 พบว่ามีเป็นจำนวนมากถึง 119,044 ชายวัดในประเทศไทยซึ่งแน่นอนไม่ได้เป็นรูปเล็ก ๆ สถาบัน
การศึกษาของวัดในตัวเองของที่ระลึกของพระพุทธศาสนาจึงมีส่วนช่วยในไม่มีวัด
ขนาดเล็กเพื่อสวัสดิการสังคมและความก้าวหน้าของชาวไทยพุทธ ผลประโยชน์ในส่วนนี้ของหลักสูตรมีความชัดเจนมากขึ้นในหมู่ผู้ที่ชั้นล่างของสังคมกว่าในกรณีที่โชคดีไม่กี่คนที่อยู่ด้านบน

นอก
เหนือจากการมีส่วนร่วมของตัวเองในการศึกษาทฤษฎีและการสังเกตกฎวินัย
(พระวินัย) โดยทั่วไปพระสงฆ์ที่คาดว่าจะเป็น “เพื่อนนักปรัชญาและคำแนะนำ”
ของผู้คน พระ
ธรรมเพื่อมวลชนตัวต่อตัวหรือผ่านทางวิทยุเป็นหนึ่งในวิธีที่พบมากที่สุด
โดยที่พระสงฆ์ช่วยให้โปรโมชั่นของความมั่นคงทางศีลธรรมในหมู่สมาชิกของสังคม
มัน
อาจจะไม่ออกจากสถานที่ที่จะย้ำความจริงที่ว่าพุทธศาสนาวางความเครียดที่ดี
เกี่ยวกับความจำเป็นในการดำรงชีวิตที่ดีมีคุณธรรมในการสั่งซื้อที่จะได้รับ
ความสุขในชีวิตที่นี่และต่อจากนี้ ในส่วนของพิธีและพิธีกรรมไม่ว่าจะเป็นส่วนตัวหรือสาธารณะความร่วมมือพระสงฆ์และพรที่ขาดไม่ได้ อันที่จริงในชีวิตของชาวไทยพุทธเฉลี่ยจากอู่ที่หลุมฝังศพของพระสงฆ์เป็นบุคคลที่พวกเขาอย่างต่อเนื่องเปิดสำหรับการสนับสนุนทางศีลธรรม

บทบาทของพระสงฆ์ในเขตชนบทเป็นสิ่งที่สำคัญมากขึ้นเพราะมีวัดในท้องถิ่นไม่ได้เป็นเพียงศาสนา แต่ยังศูนย์กลางทางสังคมของชุมชน มันอยู่ที่วัดที่ผู้คนมาร่วมกันและได้สัมผัสกับความรู้สึกของมิตรภาพ พิธีกรรม
ทางศาสนาและพิธีที่จัดขึ้นที่วัดเบญจมบพิตรจะพร้อมเสมอโดยกิจกรรมทางสังคม
ที่พวกเขามีโอกาสสำหรับคนโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนุ่มสาวจะเพลิดเพลินไปกับตัวเอง
ในงานฉลองสนุกสนานและการเฉลิมฉลอง ด้านการให้บริการทางศาสนานี้จะช่วยให้คนทั่วไปที่จะผ่อนคลายและตอบสนองความต้องการของพวกเขาสำหรับการพักผ่อนหย่อนใจ ไม่เกี่ยวกับการแต่งงานไม่กี่พันธมิตรเริ่มจากรายชื่อที่สถานที่วัด ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างที่คุณธรรมและจริยธรรมพระสงฆ์เป็นบุคคลที่บูชาส่วนใหญ่ในชนบทสังคมไทยที่เหลืออยู่อย่างใกล้ชิดกับหัวใจของคน ในช่วงเวลาของวิกฤตก็คือการที่ผู้คนพระสงฆ์นำปัญหาของพวกเขาสำหรับการให้คำปรึกษาและให้กำลังใจ มีข้อยกเว้นบางพระสงฆ์มีความชอบธรรมที่ดีทัศนคติของการเคารพและให้เกียรติ
แสดงให้เห็นว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของฆราวาสและบนทั้งที่มีอยู่ถึงศักดิ์ศรีของ
ความศรัทธา
ครั้งที่สอง ฆราวาส

ตลอดกว่า 2,500 ปีของการดำรงพุทธศาสนาได้รับการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับชุมชนวาง ในภาษาบาลีคำว่าศรัทธาฆราวาสชาย Upasaka; upasika เทียบเท่าหญิง ใน
ประวัติศาสตร์ของพระพุทธศาสนาที่ถูกต้องจากเวลาของผู้ก่อตั้งมีการได้รับ
upasakas จำนวนมากและ upasikas
ที่มีความเชื่อมั่นในคำสอนของท่านอาจารย์มีส่วนส่วนใหญ่จะเผยแพร่หลักคำสอน ราย
ชื่อผู้ติดตามเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของพระพุทธเจ้าเช่นอนาถบิ ณ ฑิกเศรษฐี,
วิสาขบูชา, อโศก, Kanishka ฯลฯ เป็นที่ริมฝีปากของชาวพุทธแม้วันนี้ โดย
ไม่ต้องมีการอุปถัมภ์ของสมเด็จพระจักรพรรดิอโศกพุทธศาสนาอาจจะไม่สามารถมี
การแพร่กระจายเพื่อให้ห่างไกลและหลักสูตรของประวัติศาสตร์อาจได้รับแตกต่าง
กัน ใน
ประเทศอินเดีย,
ที่ดินของการเกิดของมันเช่นเดียวกับในส่วนของประเทศที่ข้อความที่ได้รับการ
ยอมรับพุทธศาสนาได้รับการสนับสนุนจากคนที่ unstinted
ทุกชนชั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งชนชั้นปกครอง ประวัติความเป็นมาของการเคลื่อนไหวของพุทธศาสนาในประเทศจีน, ญี่ปุ่น, พม่า, ศรีลังกาทิเบต ฯลฯ พอ justifies คำสั่งนี้ ใน
กรณีของประเทศไทยอีกด้วยนับตั้งแต่เปิดตัวไปยังประเทศที่พระพุทธศาสนาได้รับ
การตอบรับอย่างอบอุ่นและอุปถัมภ์โดยกษัตริย์และประชาชนเหมือนกัน มัน
เป็นที่รู้จักกันดีว่าหลายของผู้ปกครองไทยไม่พอใจกับการเป็นเพียงวางวิหคตัว
เองได้บวชเข้ามาบวชและกลายเป็นที่รู้จักสำหรับความรู้ในธรรม พระจอมเกล้าพระราม IV อาจจะยืนออกเป็นที่โดดเด่นมากที่สุดในหมู่ผู้ที่ชื่นชอบการเรียนของราชวงศ์นี้ ที่กำหนดเองของชายไทยเข้าสู่พระสงฆ์ยังมีส่วนช่วยมากที่จะเข้าใจและความร่วมมือระหว่างชุมชนและวางบวช หลังจากที่ทุกประสบการณ์ส่วนตัวจะดีกว่าเพียงความรู้ทางทฤษฎี

พระพุทธ
รูปตัวเองในหนึ่งในวาทกรรมของเขากลับตัวกลับใจลูกน้องของเขาที่จะปฏิบัติ
หน้าที่ของตนอย่างดีเพื่อที่จะเปิดใช้งานธรรมที่จะทนนานที่สุดในโลก หนึ่งในหน้าที่ของผู้ติดตามที่วางเช่นการสอนโดยอาจารย์ที่จะดูแลความต้องการของพระสงฆ์ ดัง
นั้นมันเป็นประเพณีปฏิบัติกับผู้ติดตามวางในประเทศที่นับถือศาสนาพุทธทุกคน
โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อไปนี้พระพุทธศาสนาเถรวาทที่จะเห็นว่าพระสงฆ์ไม่ต้องทน
ทุกข์ทรมานจากการขาดปัจจัยสี่คืออาหารเครื่องนุ่งห่มที่อยู่อาศัยและยารักษา
โรค ถึง
แม้ว่าในยุคปัจจุบันของเศรษฐกิจการแข่งขันเมื่อชีวิตในด้านใด ๆ
ที่ไม่ง่ายดังนั้นไม่มีใครสามารถพูดได้ในความเป็นธรรมที่พระภิกษุสงฆ์ชีวิต
ในประเทศไทยทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากปัญหาการขาดแคลนปัจจัยสี่ข้างต้น ใน
ฐานะที่เป็น Bhikkhus
ไม่ได้รับอนุญาตที่จะปฏิบัติตามกิจกรรมการประกอบอาชีพใด ๆ
ก็เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขาทั้งหมดขึ้นอยู่กับฆราวาสสำหรับการดำรงอยู่ของพวก
เขา ใน
ทางกลับกันสำหรับการสนับสนุนที่เกิดขึ้นเองนี้นำเสนอโดยประชาชนพระสงฆ์ที่
คาดว่าจะมีชีวิตที่เป็นแบบอย่างเพื่อประโยชน์ของตัวเองเช่นเดียวกับผู้ที่
มองไปที่พวกเขาเป็นครูผู้สอนและคู่มือ เราได้เห็นแล้วว่าสิ่งที่พระสงฆ์อิทธิพลทางศีลธรรมที่มีต่อผู้คน

ความร่วมมือระหว่างฆราวาสและพระสงฆ์ Bhikkhu ในประเทศไทยและอยู่ใกล้ที่เกิดขึ้นเอง ใน
ระดับที่ดีมากนี้เป็นเพราะความจริงที่ว่าในครอบครัวไทยเฉลี่ยบางส่วนของ
สมาชิกที่มีบางอย่างที่จะพบผู้ที่มีบางครั้งทำหน้าที่ในสังฆะ เพื่อมวลชนเสื้อคลุมสีเหลืองเป็นสัญลักษณ์ของโทและ Bhikkhus upholders เป็นธรรมที่จะอนุโลมให้ในทุกสถานการณ์ เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่า Bhikkhus หรือ Samaneras
พบความผิดของก่ออาชญากรรมจะเบือนหน้าอย่างเป็นทางการของเสื้อคลุมสีเหลือง
ของพวกเขาก่อนที่จะดำเนินการตามกฎหมายจะดำเนินการกับพวกเขาโดยรัฐและนี้จะทำ
อย่างสม่ำเสมอภายใต้การได้รับอนุญาตจากหัวหน้าหรือพระภิกษุสงฆ์เจ้าอาวาส

“การทำดี” (kusala กรรม) เป็นจุดที่พระคาร์ดินัลในคำสอนของพระพุทธศาสนา ดังนั้นความคิดในการดำเนินการการกระทำความดีความชอบเป็นที่ฝังแน่นลึกมากในจิตใจของชาวพุทธ วิธีการทำดีหรือทำบุญ (ปันนา) ในหมู่ชาวไทยพุทธเป็นจำนวนมาก กำไรคนทำบุญในแต่ละครั้งที่เขาให้ทานแก่พระสงฆ์หรือก่อให้เกิดพิธีกรรมทางศาสนาใด ๆ ที่จะได้รับการแต่งตั้งเข้ามาบวชแม้ในช่วงเวลาสั้นของหลักสูตรที่นำบุญมาก นอกจาก
นี้ยังมีวิธีการอื่น ๆ
ของบุญรายได้เช่นการปล่อยนกที่ขังหรือพ้นปลาจับฉาบปูนปิดทองบนรูปปั้น
พระพุทธรูปหรือศาสนสถานที่เอื้อต่อการสร้างวัดใหม่หรือซ่อมแซมของเดิม ฯลฯ ”
กฎ
แห่งกรรม
“ว่าการกระทำแต่ละคนมีผลที่สอดคล้องกันและความเชื่อในการเกิดใหม่เป็นสอง
ปัจจัยสำคัญในการปั้นทัศนคติดังกล่าวที่มีต่อชีวิตของผู้ที่นับถือศาสนาพุทธ
แม้ว่า
นิพพาน (สันสกฤต: Nirvana)
ความสุขสูงสุดในพระพุทธศาสนาเป็นแรงบันดาลใจให้ทุกคนที่นับถือศาสนาพุทธที่
ดีส่วนใหญ่ของพวกเขายังคงคิดว่ามันไม่ได้เป็นเพื่อง่ายต่อการเข้าถึงและว่า
พวกเขาจะเกิดใหม่อีกครั้งในโลกนี้ในสวรรค์หรือ บางส่วนอื่น ๆ ของโลกหรือ - ที่เลวร้ายที่สุด - ในนรก ดังนั้นตราบใดที่พวกเขาอาศัยอยู่พวกเขาจะต้องพยายามที่จะทำดีเพื่อที่จะให้ผลดีในชีวิตอย่างนี้เช่นเดียวกับในชีวิตที่จะมาถึง “เป็นความสว่างแก่ตัวเองแต่ละคนจะต้องมุ่งมั่นเพื่อความรอดของตัวเอง.” - เหล่านี้เป็นคำพูดของโท ในมุมมองนี้พระพุทธศาสนาเถรวาทมักจะบอกว่าจะมีอารมณ์ที่แต่ละ แต่มันเป็นใจกว้างมากเป็นประวัติศาสตร์อันยาวนานของการดำรงอยู่ของมันจะพิสูจน์ อัน
ที่จริงความอดทนลักษณะของพระพุทธศาสนาเช่นในประเทศไทยมักจะได้รับอนุญาตการ
ดูดซึมของความเชื่อและการปฏิบัติหลายจากแหล่งอื่น ๆ
ที่มักจะเสิร์ฟเพื่อเสริมหรือขยายแนวความคิดของตนหรือเพื่อเติมช่องว่าง ความเชื่อและศาสนาพราหมณ์อาจจะอ้างถึงในการเชื่อมต่อนี้; ทั้งสองเป็นผลิตภัณฑ์เสริมอาหารที่สำคัญของพุทธศาสนาที่เป็นที่นิยมในประเทศไทย นักเขียนต่างประเทศได้ตั้งข้อสังเกตว่าทัศนคติที่ถูกต้องของฝูงไทยที่มีต่อศาสนาของพวกเขาเป็นธรรมชาติง่ายไป พวกเขาไม่ได้รำคาญที่จะเห็นความแตกต่างในหมู่ส่วนประกอบต่างๆของศาสนาของพวกเขา; สำหรับพวกเขามันเป็นของชิ้น เพียงไม่กี่ที่มีความซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับหลักการตรรกะและความบริสุทธิ์ แน่นอนพวกเขาก็รู้มากเกี่ยวกับตำนานของเทศกาลอุดมคติของตนและข้อความทั่วไปว่า “การที่ดีจะทำให้ดี.” ในทั้งก็อาจกล่าวได้ว่าคนไทยสนุกกับศาสนาของพวกเขา วัตรศาสนาให้พวกเขาเป็นที่พักผ่อนหย่อนใจทางสังคมและเป็นโอกาสอันศักดิ์สิทธิ์ และสำหรับส่วนใหญ่พุทธศาสนาพอเพียงในการที่จะช่วยให้พวกเขารู้สึกและเชื่อและเพลิดเพลินกับ
องค์กรชาวพุทธและฟื้นฟูพระพุทธศาสนา

องค์กรในหมู่ชาวพุทธวางของประเทศไทยมีสถานประกอบการที่ผ่านมา ที่
โดดเด่นและเก่าแก่ที่สุดในหมู่พวกเขาอาจจะเป็นพุทธสมาคมแห่งประเทศไทยใน
พระบรมราชูปถัมภ์ซึ่งขณะนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับ 30
ปีได้รับการก่อตั้งขึ้นในปี 1933
มีสำนักงานใหญ่ในกรุงเทพฯจะรักษาองค์กรสาขาในเกือบทุกอำเภอที่สำคัญของ
ประเทศไทย สมาชิกจะเปิดให้ทั้งสองเพศโดยไม่คำนึงถึงระดับความเชื่อและสี จุด
มุ่งหมายและเป้าหมายของพุทธสมาคมแห่งประเทศไทยคือการส่งเสริมการศึกษาและการ
ปฏิบัติของพุทธศาสนาและการเผยแพร่ข้อความในและต่างประเทศ นอกจากนี้ยังจัดให้มีการบรรยายปกติและการอภิปรายในหัวข้อที่เกี่ยวกับ
ธรรมะ, สมาคมยังตีพิมพ์วารสารรายเดือนในภาษาไทยคำสอนของพระพุทธเจ้า

องค์กรก็คือยุวพุทธิกสมาคมที่เข้ามาเป็นที่ใกล้ชิดของสงครามโลกครั้งที่สอง เป็นชื่อของมันหมายถึงยุวพุทธิกสมาคมจะดูแลผลประโยชน์ของหนุ่มสาวในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนา วัตถุหลักของมันคือการสนับสนุนให้หนุ่มสาวที่จะดูดซึมหลักคำสอนของพระพุทธศาสนาและการมีชีวิตที่ดีงาม หัวหน้า
กลุ่มกิจกรรมที่มีการจัดบรรยายปกติและการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมะออกสิ่งพิมพ์
ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนาโดยทั่วไปและการให้การสนับสนุนการ
ประชุมของหนุ่มสาวบนแพลตฟอร์มของพุทธศาสนา ยุวพุทธิกสมาคมยังมีสาขาในหัวเมือง

ที่กล่าวก่อนหน้าการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่สองเห็นการฟื้นตัวที่ดีของความสนใจในพระพุทธศาสนาทั่วโลก แม้
จะอยู่ในประเทศเช่นประเทศไทยซึ่งความเชื่อของคนหนึ่งตื่นขึ้นได้รับการ
ยอมรับเป็นประเพณีสำหรับคนรุ่นคนดูเหมือนจะมีความกระตือรือร้นมากขึ้นที่จะ
ทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับธรรมะ แปลกที่มันอาจจะดูเหมือนนี้เป็นส่วนหนึ่งเนื่องจากความสนใจของโลกตะวันตกได้ดำเนินการในพระพุทธศาสนา ศาสนาในสมัย​​ที่ผ่านมาได้รับมากหรือน้อยในประเทศไทยได้รับการยกย่องว่าเป็น “ปลอบใจของเก่า.” แต่
ด้วยผลกระทบของเวสต์ในเรื่องมากที่สุดและมีความสนใจทั่วไปที่มีต่อพระพุทธ
ศาสนาที่แสดงโดยปัญญาชนตะวันตกชาวพุทธแห่งประเทศไทยโดยเฉพาะอย่างยิ่งรุ่น
น้องที่เข้ามาติดต่อกับเวสต์,
เริ่มที่จะแสดงให้เห็นทัศนคติที่อยากรู้อยากเห็นที่มีต่อศาสนาของพวกเขา - มรดก
ทางวัฒนธรรมที่พวกเขาได้รับการยอมรับพร้อมทั้งหมดเป็นของตัวเอง
แต่ที่พวกเขาได้รับการดูแลอย่างเล็ก ๆ น้อย ๆ
ที่จะรู้เกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของมัน นี้เป็นความพยายามที่จะดูถูกความสำคัญมากเหลือเกินคนไทยแนบไปกับศาสนาของพวกเขาไม่มี แต่ธรรมชาติของมนุษย์เป็นสิ่งที่มันเป็นคำพูดที่ว่า “ความคุ้นเคยดูถูกสายพันธุ์” เป็นส่วนใหญ่ไม่ไกลมากที่ไม่ถูกต้อง ภาษาไทยเรายังมีสุภาษิต “ไกล kleua ญาติแดง”
ซึ่งอาจจะกลายเป็นภาษาอังกฤษว่า
“จะมีความโง่เขลารีสอร์ทเพื่ออัลคาไลเมื่ออยู่ในความครอบครองของเกลือ.”

มี
รากอยู่บนพื้นดินของประเทศไทยมานานหลายศตวรรษพุทธศาสนาได้ดึงดูดธรรมชาติ
อวัยวะจำนวนมากที่จะพับบางส่วนที่ยังไม่สอดคล้องกับคำสอนของท่านอาจารย์เป็น
ที่มีอยู่ในแคนนอน (พระไตรปิฎก) ผู้นำหลายคนของ Buddhistic คิดว่าในประเทศไทยจึงมาข้างหน้าเพื่อพยายามที่จะชำระล้างสิ่งสกปรกธรรมจำนวนมากที่ได้คืบคลานเข้ามามัน ที่
โดดเด่นในกลุ่มดัดสันดานเป็นสมาคม Dhammadana ใน Jaiya,
ภาคใต้ของประเทศไทยภายใต้การนำของพุทธ Bhikkhu และพระพุทธรูป Nigama
ของเชียงใหม่ (ภาคเหนือ) ที่ตั้งขึ้นโดยPaññananda Bhikkhu ทั้งสององค์กรมีการแสดงความพยายามที่ดีในด้านการปลุกชาวพุทธแห่งประเทศไทยคำสอนอันบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้าเป็นที่รักในพระไตรปิฎกบาลี ภารกิจเป็นที่ยอมรับยาก แต่แล้วจุดเริ่มต้นที่มีแนวโน้มได้รับการทำในทิศทางนี้ มากนอกจากนี้ยังจะไม่มีข้อสงสัยขึ้นอยู่กับว่าสิ่งที่รั่วในทรงกลมอื่น ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ส่วนใหญ่ทางเศรษฐกิจสังคมและการเมือง ปัจจุบันเป็นยุคของความขัดแย้ง - ความขัดแย้งระหว่างร่างกายและจิตใจระหว่างจิตวิญญาณและเรื่อง ผู้ชายจะต้องพบกับความสามัคคีระหว่างสองถ้าสันติภาพจงมีจุดมุ่งหมายในชีวิตของเขา และเพื่อให้งานนี้ในการค้นหาความสามัคคีภายในพุทธศาสนาคนสามารถมีส่วนร่วมในไม่มีวัดเล็ก ๆ

ทุก
คนรู้ Thailand.Its
หาดทรายสีขาวน้ำทะเลสีฟ้าของตลาดน้ำของวัดทองของอาหารอร่อย …
นี้เป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่รู้จักกันดี imageBeyond
ภาพสถานที่ท่องเที่ยวที่มีการเผชิญหน้ากับคนไทย การเผชิญหน้าซึ่งบางครั้งอาจนำไปสู่​​ความเข้าใจผิดเนื่องจากความแตกต่างวัฒนธรรม ค้นพบในประเทศไทยของเรา ออก
จากฝูงชนที่เดินทางมาพักผ่อนและเพลิดเพลินกับประเทศไทยผ่านไทย / ฝรั่งเศส
view.Please สนุกกับการเดินทางของคุณลงใน ThaiWorldView
!!!ยินดีต้อนรับสู่ไทยเวิลด์วิวเว็บไซต์์
เป็นการนำเสนอเรื่องราวความเป็นไทย แนะนำเกี่ยวกับวัฒนธรรมไทยศาสนาพุทธนำเสนอในแนววิถีชีวิตคนไทยนำเที่ยวอีสาน แนะนำการเดินทางท่องเที่ยวด้วยยานพาหนะต่างๆ ของไทย
กรุณาเยี่ยมชม:
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kusalasaya/wheel085.html
สำหรับ
พุทธศาสนาในประเทศไทย
ที่ผ่านมาและมัน Presenthttp: //www.buddhanet.net/pdf_file/bud-thailand.pdf
สำหรับ
พุทธศาสนาใน Thailandhttp: //www.sawadee.com/thailand/meditation/
forBuddhist การทำสมาธิในประเทศไทย
http://www.thaiworldview.com/bouddha/bouddha3.htm
สำหรับ
พระสงฆ์ในชีวิตประจำวัน

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Thailandia%2C_bodhisattva_maitreya_da_prakon_chai%2C_viii_sec.JPG/170px-Thailandia%2C_bodhisattva_maitreya_da_prakon_chai%2C_viii_sec.JPG
รายละเอียดของประตูทางเข้าของวัดพระธาตุลำปางหลวง
พุทธศาสนาในประเทศไทย
ส่วนหนึ่งของชุด
พระพุทธศาสนาเถรวาท
เสาอโศก Vaishali.png
ประเทศ [แสดง]
ตำรา [แสดง]
ประวัติ [แสดง]
ลัทธิ [แสดง]

    โวลต์
    เสื้อ
    อี

พุทธศาสนาในประเทศไทยเป็นส่วนใหญ่ของโรงเรียนเถรวาทซึ่งตามมาด้วย 90% ของประชากร พุทธศาสนาในประเทศไทยยังได้กลายเป็นแบบบูรณาการกับศาสนาพื้นบ้านเช่นเดียวกับศาสนาจีนจากประชากรจีนที่มีขนาดใหญ่ของไทย วัดทางพุทธศาสนาในประเทศไทยมีลักษณะเจดีย์สีทองสูงและสถาปัตยกรรมทางพุทธ
ศาสนาแห่งประเทศไทยจะคล้ายกับว่าในประเทศอื่น ๆ
ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยเฉพาะกัมพูชาและลาวซึ่งประเทศไทยถือหุ้นมรดกทาง
วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

http://www.buddhapadipa.org/buddhism/buddhism-in-thailand/

สำหรับ

Buddhapadipa วัด

http://blogs.transparent.com/thai/how-to-become-a-thai-monk-introduction/
สำหรับ
วิธีที่จะเป็นพระภิกษุสงฆ์ไทย: บทนำ

http://www.academia.edu/Documents/in/Thai_Buddhism