22) Класическа български
22) Класически гръцки

25.05.2015-УРОК 1615 понеделник на Tipiṭaka чрез онлайн безплатно
Tipiṭaka изследвания и практика университет и всички класически езици
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Моля преведете този превод Google на вашия роден език и на всички
други езици, които познавате, за да се превърне в SOTTAPANNA и STREAM
въвеждащия данните за постигане на вечно блаженство като крайната цел!

Може да ви се радваме да практикуват милост и състрадание!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Шримад Бхагаватам) Mahavagga
Намо Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Въпроси Digha Nikaya 21Sakka-Panh SuttaSakka му (откъс)
Само за безплатно разпространение, като подарък на Дамма
…
След
като е разрешил Благословения, Sakka на Дева-царят го попита първия си
въпрос: “оковано с какво, драги господине - макар и те мислят,” Може ли
да живееш без враждебност, свободна от насилие, свободна от
съперничество, свободна от зла
воля, без тези, които са враждебно “- да девите, хора, Асури Nagas,
gandhabbas, и каквито и да било други много видове същества има, все пак
живеят в враждебност, насилие, съперничество, зла воля, с тези, които
са враждебни ? “

Така
Sakka попита първия си въпрос на Благословения и Благословения, когато
попита, отговори: “Девите, човешките същества, Асури Nagas, gandhabbas, и
каквито и да било други много видове същества има, са оковано със
завист и скъперничество, поради
което - въпреки че те си мислят, “Може ли да живееш без враждебност,
свободна от насилие, свободна от съперничество, свободна от зла ​​воля,
без тези, които са враждебно настроени - все пак те живеят в
враждебност, насилие, съперничество, зла воля, с тези, които са враждебни. “
Така Благословения отговори, като е бил помолен от Sakka на Дева-цар. Удовлетворение, Sakka имаше удоволствието в & изрази одобрението си на думи Благословения е: “Така е, O Блажени One. Така че това е, O One Е-отишъл. Изслушване отговор Благословения за въпроса ми, ми съмнение е вече отсече, моето недоумение се преодолее. “
Тогава
Sakka, като се наслаждаваше на & изрази одобрението си от думите
Благословения и го попита още един въпрос: “Но какво, Уважаеми
господине, е причина за завист и скъперничество, какво е тяхното
възникване, какво ги ражда, какво е тяхното източник? Когато това, което съществува, докато не влезе в сила? Когато това, което не съществува, не го правят? “
“Завист
и скъперничество има скъпа - & - не-скъпа като своя кауза, имат
скъпа - & - не-скъпа като възникването им, имат скъпа - & -
не-скъпа и това, което ги ражда, има скъпа - & - не-скъпа като източник. Когато скъпа - & - не-скъпа съществуват, те влизат в битието. Когато скъпа - & - не-скъпа не са, те не го правят “.

“Но
какво, Уважаеми господине, е причина за скъпи - & - не-скъпа, какво
е тяхното възникване, какво ги ражда, какъв е техният източник? Когато това, което съществува, докато не влезе в сила? Когато това, което не съществува, не го правят? “

“Скъпи
- & - не-скъпа имат желание като тяхната кауза, имат желание и
тяхното възникване, има желание и от това, което им дава раждане, имат
желание като източник. Когато съществува желание, те да влязат в битието. Когато желанието не е, не го правят. “

“Но какво, Уважаеми господине, е причина за желанието, каква е неговата възникване, какво ражда, какъв е източника? Когато това, което съществува пък влезе в сила? Когато това, което не съществува, не го прави? “

“Desire е да мисля за своя кауза, е да мисля за своя възникване, е да мисля това, което ражда, е да мисля като източник. Когато съществува мислене, желание да влезе в същество. Когато мислене не е, не го прави. “

“Но какво, Уважаеми господине, е причина за мислене, какво е неговото възникване, какво ражда, какъв е източника? Когато това, което съществува пък влезе в сила? Когато това, което не съществува, не го прави? “

“Мисленето
е възприятията и категории усложнение [N1] като своя кауза, има
възприятията и категории усложнение като си възникване, има възприятията
и категории усложнение като това, което ражда, има възприятията и
категории усложнение като източник , Когато възприятията и категории усложнение съществува, мислене възниква. Когато възприятията и категории усложнение не са, това не е така. “

“И как е той практикува, Уважаеми господине: монахът, който е
упражнявана тази практика, водеща до дясната преустановяване на
възприятията и категории усложнение?”
“Радостта е на два вида, аз ви казвам, Дева-цар: трябва да се преследва и не трябва да се преследва. Мъката е на два вида: да се преследва и не трябва да се преследва. Хладнокръвие е на два вида: да се преследва и не трябва да се преследва.

“” Радостта е на два вида, аз ви казвам, Дева-цар:. Трябва да се преследва и не трябва да се преследва “Така беше го каза. И във връзка с това, което е тя каза? Когато
човек знае от чувство на радост, “Тъй като аз преследват тази радост,
неумели умствени качества се увеличават и сръчни умствени качества
упадък,” този вид радост ще бъде преследвана. Когато
човек знае от чувство на радост, “Тъй като аз преследват тази радост,
неумели умствени качества спад, и сръчни умствени качества увеличават,”
този вид радост е да се преследва. И този вид на радост може да бъде придружено от насочена мисъл и оценка или безплатно насочена мисъл и оценка. От двете, последната е по-рафинирано. “Радостта е на два вида, аз ви казвам, Дева-цар:. Трябва да се преследва и не трябва да се преследва” Така беше го каза. И във връзка с това беше той каза.

“” Скръбта е на два вида, аз ви казвам: да се преследва и не трябва да се преследва. “Така е то каза. И във връзка с това, което е тя каза? Когато
човек знае от чувство на скръб, “Тъй като аз преследват тази мъка,
неумели умствени качества се увеличават и сръчни умствени качества
упадък,” този вид скръб ще бъде преследвана. Когато
човек знае от чувство на скръб, “Тъй като аз преследват тази мъка,
неумели умствени качества упадък, и сръчни умствени качества
увеличават,” че нещо мъка е да се преследва. И този вид на скръбта може да се придружава от насочена мисъл и оценка или безплатно насочена мисъл и оценка. От двете, последната е по-рафинирано. “Скръбта е на два вида, аз ви казвам:. Трябва да се преследва и не трябва да се преследва” Така беше тя каза. И във връзка с това беше той каза.

“” Хладнокръвие е на два вида, аз ви казвам: да се преследва и не трябва да се преследва. “Така е то каза. И във връзка с това, което е тя каза? Когато
човек знае от чувство на равновесие, “Тъй като аз преследват тази
хладнокръвие, неумели умствени качества се увеличават и сръчни умствени
качества упадък,” че нещо хладнокръвие не трябва да се води. Когато
човек знае от чувство на равновесие, “Тъй като аз преследват тази
хладнокръвие, неумели умствени качества упадък, и сръчни умствени
качества увеличават,” че нещо духовно равновесие трябва да се води. И този вид духовно равновесие може да бъде придружено от насочена мисъл и оценка или безплатно насочена мисъл и оценка. От двете, последната е по-рафинирано. “Хладнокръвие е на два вида, аз ви казвам:. Трябва да се преследва и не трябва да се преследва” Така беше го каза. И във връзка с това беше той каза.

“Това е, как той е упражнявал, Дева-цар:. Монаха, който е упражнявана
тази практика, водеща до дясната преустановяване на възприятията и
категориите на усложнение”
Така Благословения отговори, като е бил помолен от Sakka на Дева-цар. Удовлетворение, Sakka имаше удоволствието в & изрази одобрението си на думи Благословения е: “Така е, O Блажени One. Така че това е, O One Е-отишъл. Изслушване отговор Благословения за въпроса ми, ми съмнение е вече отсече, моето недоумение се преодолее. “
Тогава Sakka, като се наслаждаваше на & изрази одобрението си от
думите Благословения и го попита още един въпрос: “Но как е той
практикува, Уважаеми господине: монахът, който практикува сдържаност в
Patimokkha”

“Телесни поведение е от два вида, аз ви казвам, Дева-цар: трябва да се преследва и не трябва да се преследва. Вербалната поведение е на два вида: да се преследва и не трябва да се преследва. Търсенето се извършва на два вида: да се преследва и не трябва да се преследва.

“”
Телесни поведение е от два вида, аз ви казвам, Дева-цар:. Трябва да се
преследва и не трябва да се преследва “Така беше го каза. И във връзка с това, което е тя каза? Когато
човек знае от телесна поведение, “Тъй като аз преследват тази телесна
поведение, неумели умствени качества се увеличават и сръчни умствени
качества упадък,” този вид телесна поведение не трябва да се води. Когато
човек знае от телесна поведение, “Тъй като аз преследват тази телесна
поведение, неумели умствени качества упадък, и сръчни умствени качества
увеличават,” този вид телесна поведение е да се преследва. “Телесни
поведение е от два вида, аз ви казвам, Дева-цар:. Трябва да се
преследва и не трябва да се преследва” Така беше го каза. И във връзка с това беше той каза.

“”
Вербална поведение е от два вида, аз ви казвам, Дева-цар:. Трябва да се
преследва и не трябва да се преследва “Така беше го каза. И във връзка с това, което е тя каза? Когато
човек знае на вербално поведение, “Тъй като аз преследват тази вербална
поведение, неумели умствени качества се увеличават и сръчни умствени
качества упадък,” че нещо вербално поведение не трябва да се води. Когато
човек знае на вербално поведение, “Тъй като аз преследват тази вербална
поведение, неумели умствени качества упадък, и сръчни умствени качества
увеличават,” че нещо вербално поведение е да се преследва. “Вербална
поведение е от два вида, аз ви казвам, Дева-цар:. Трябва да се
преследва и не трябва да се преследва” Така беше го каза. И във връзка с това беше той каза.
‘’ Searching е на два вида, аз ви казвам, Дева-цар:. Трябва да се преследва и не трябва да се преследва “Така беше го каза. И във връзка с това, което е тя каза? Когато
човек знае на търсене, “Тъй като аз преследва това търсене, неумели
умствени качества се увеличават и сръчни умствени качества упадък,” този
вид търсене ще бъде преследвана. Когато
човек знае на търсене, “Тъй като аз преследва това търсене, неумели
умствени качества спад, и сръчни умствени качества увеличават,” този вид
търсене е да се преследва. “Търсенето е на два вида, аз ви казвам, Дева-цар:. Трябва да се преследва и не трябва да се преследва” Така беше го каза. И във връзка с това беше той каза.

“Това е, как е той практикува, Дева-цар:. Монаха, който практикува облегалката за практика в Patimokkha”

Така Благословения отговори, като е бил помолен от Sakka на Дева-цар. Удовлетворение, Sakka имаше удоволствието в & изрази одобрението си на думи Благословения е: “Така е, O Блажени One. Така че това е, O One Е-отишъл. Изслушване отговор Благословения за въпроса ми, ми съмнение е вече отсече, моето недоумение се преодолее. “
Тогава Sakka, като се наслаждаваше на & изрази одобрението си от
думите Благословения и го попита още един въпрос: “Но как е той
практикува, Уважаеми господине: монахът, който практикува сдържаност по
отношение факултети на разум”

“Форми разпознаваеми от окото са два вида, аз ви казвам, Дева-цар: трябва да се преследва и не трябва да се преследва. Звучи подсъден от ухото …. Aromas разпознаваеми от носа …. Flavors разпознаваеми от езика …. Усещанията за допир разпознаваеми от тялото …. Идеи разпознаваеми от интелекта са два вида: да се преследва и не трябва да се преследва “.

Когато
това се каза, Sakka на Дева-царят каза на Благословения, “Уважаеми
господине, аз разбирам подробно смисъла на кратко изявление
Благословения е. Ако,
като един преследва определен вид форма подсъден от окото, неумели
увеличение умствени качества, и сръчни умствени качества упадък, че нещо
като форма подсъден от окото ще бъде преследвана. Но ако, като един преследва определен вид форма подсъден от окото,
неумели умствени качества спад, и сръчни умствени качества увеличават,
че нещо като форма подсъден на окото трябва да се води.

“Ако, както ги гони определен тип звук подсъден от ухото ….
“Ако, както ги гони определен вид аромати разпознаваеми от носа ….
“Ако, както ги гони определен вид аромат подсъден на езика ….
“Ако, както ги гони определен тип тактилни усещания подсъден от тялото ….
“Ако,
както ги гони определен тип идея подсъден от интелекта, неумели
умствени качества се увеличават и сръчни умствени качества упадък, че
нещо като идея подсъден от интелекта, не трябва да се води. Но ако, като един преследва определен тип идея подсъден от интелекта,
неумели умствени качества спад, и сръчни умствени качества увеличават,
че нещо като идея подсъден на интелекта е да се преследва.
“Това е как аз разбирам подробно смисъла на кратко изявление Благословения е. Изслушване отговор Благословения за въпроса ми, ми съмнение е вече отсече, моето недоумение се преодолее. “

Тогава
Sakka, като удоволствието в & изразено неговото одобрение от думи
Благословения и го попита още един въпрос: “Уважаеми господине, за
всички свещеници и contemplatives научи същия доктрина, се придържа към
същите предписания, желаем едно и също нещо, прицели в същата цел? “

“Е, камила-Кинг, не всички свещеници и contemplatives учат една и съща
доктрина, се придържа към същите предписания, желаем едно и също нещо,
се стреми към една и съща цел.”

“Защо, Уважаеми господине, не всички свещеници и contemplatives учат
една и съща доктрина, се придържа към същите предписания, желаем едно и
също нещо, се стреми към една и съща цел?”

“Светът е съставен от много свойства, различни свойства. Поради
наличието на много и различни свойства в света, след което от двете
собственост живи същества се обсебени от идеята за това те бъдат
утвърдени и се залепи го и каза: “Само това е вярно; всичко друго е безполезно. “Ето защо не всички свещеници и
contemplatives учат една и съща доктрина, се придържа към същите
предписания, желаем едно и също нещо, се стреми към една и съща цел.”

“Но, Уважаеми господине, са всички свещеници и contemplatives напълно
завършени, напълно свободни от облигации, последователи на крайно свят
живот, напълно съвършен?”

“Е, камила-Кинг, не всички свещеници и contemplatives са крайно
цялостни, напълно свободен от облигации, последователи на крайно свят
живот, напълно съвършен.”

“Но защо, Уважаеми господине, не са всички свещеници и contemplatives
напълно завършени, напълно свободен от облигации, последователи на
крайно свят живот, напълно съвършен?”

“Тези
монаси, които се отделят чрез общата краят на жажда са тези, които са
крайно пълна, напълно свободен от облигации, последователи на крайно
свят живот, съвсем ненадминат. Ето защо не всички свещеници и contemplatives са крайно цялостни,
напълно свободен от облигации, последователи на крайно свят живот,
напълно съвършен. “

Така Благословения отговори, като е бил помолен от Sakka на Дева-цар. Удовлетворение, Sakka имаше удоволствието в & изрази одобрението си на думи Благословения е: “Така е, O Блажени One. Така че това е, O One Е-отишъл. Изслушване отговор Благословения за въпроса ми, ми съмнение е вече отсече, моето недоумение се преодолее. “
Тогава
Sakka, като се наслаждаваше на & изрази одобрението си от думите
Благословения, каза за него: “Obsession е заболяване, манията е
възпаление, манията е една стрела. Тя
съблазнява един, рисуване една в това или онова състояние на
съществуване, което е защо един се прероди във високи състояния и ниска.
Като има предвид, други външни свещеници и contemplatives ми дадоха
никакъв шанс да ги задават тези въпроси, Благословения е отговорил на
дължина, така че той е извадил стрелата на моята несигурност и
объркване. “

“Дева-цар, Спомняте ли си като попита други свещеници и contemplatives тези въпроси?”

“Да, Господи, си спомням като попита други свещеници и contemplatives тези въпроси.”
“Ако това не е неудобство, може ли да ми каже как те отговориха?”
“Не е неудобство, когато седеше с Благословения или този, който е като него.”
“Тогава ми кажи, Дева-цар.”

“Като
отиде на тези, които съм счита за свещеници и contemplatives, живеещи в
изолирани жилища в пустинята, аз ги попитах тези въпроси. Но когато попитах от мен, те са били на загуба. Да бъдеш на загуба, те ме попита в замяна, “Как се казваш?”

“Да бъдеш попита, аз отговорих:” А, Уважаеми господине, съм Sakka, на Дева-цар. “

“Така че те ме поставиха под въпрос по-нататък,” Но това, което Kamma направихте, за да достигнем до това състояние?
“Така че аз ги научил на Дамма, доколкото бях чувал и го усвоили. И
те бяха доволни само с толкова много: “Видяхме Sakka, на Дева-цар, и
той е отговорил на въпросите ни” Така че, вместо да ми стане техен
ученик, те просто стана моя!. Но Аз, Господ, съм Благословената ученикът One, на поток-победител,
непоколебим, никога повече, предназначен за състояния на горко, начело
за самостоятелно пробуждане. “

“Дева-цар, Спомняте ли си някога да е по-рано опит като щастие и радост?”

“Да, Господи, което правя.”

“И как Спомняте ли си някога да е по-рано опит като щастие и радост?”
“Веднъж, Господи, девите & Асури бяха облечени в битка. И в тази битка девите спечелени, докато Асури загубени. След
като спечели битката, като победител в битката, тази мисъл ми хрумна:
“Каквото и да е било божествено подхранването на Асури, каквото е било
божествено подхранването на девите, девите сега ще се радват и на
двамата.” Но ми постигането на щастие и моя радост беше в сферата на насилие и оръжия. Това
не доведе до разочарование, до безстрастие, до преустановяване, за да
се успокои, да познава пряко до самостоятелна пробуждане, за да
Unbinding. Но ми постигането на щастие и радост на слуха Дамма Благословения е в сферата на никакво насилие, но в сферата на оръжията. Тя води до разочарование, до безстрастие, до преустановяване, за да се
успокои, да познава пряко до самостоятелна пробуждане, за да Unbinding.
“….
Тогава
Sakka, на Дева-цар, докосна земята с ръка и каза три пъти, “Почит към
Достойно Онзи, Благословения, праведните Self-събуди One! Почит към Достойно Онзи, Благословения, праведните Self-събуди One! Почит към Достойно Онзи, Благословения, праведните Self-събудил един! “
Въпреки, че това обяснение е бил даден, възникна да Sakka на
безпрахово, неръждаема Дамма окото - “Каквото е предмет на възникване е
всичко подлежи на прекратяване” - тъй като също така е направил, за да
[му последователи на] 80 000 други деви.

Такива са въпросите, които Благословения отговориха на наддаване Sakka му. И тъй като този дискурс се нарича “Въпроси Sakka му.”

Музика

Първа Усложнение = papañca. Запазва
се тенденцията на ума да се размножават въпроси от чувството за “аз”.
Този термин може да се преведе като самостоятелно рефлексивно мислене,
реификация, фалшификации, изкривяване, изработване, или преувеличение. В беседите, той често се използва в анализите на психологията на конфликта. Категориите
усложнение произтича от самостоятелно рефлексивно мисълта: “Аз съм
мислителят” (виж Sn IV.14), и включват категориите неуместно внимание
(вж MN 2): същество / не благосъстояние, I / нес- топанска мен, мой / не мина, изпълнител / направено-че. Възприятията на усложнение включват такива мисли като: “Това съм аз. Това е мое. Това
е моята самостоятелно. “Тези възприятия и категории обръщат гръб на
лицето, което им позволява да се размножават, което води до вътрешни
конфликти и кавги, които след това се разширява навън. За повече информация относно тези условия, вижте MN 18. [Върни]
. Natthi раги agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi
santiparaü sukhaü (15: 6) Няма никакъв огън като похот, зло не харесват
отвращение, но ДУКХА като агрегатите, не блаженство по-висока от мир.

Jighaccaparama рог, “Sankharaparama ДУКХА; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam сукхам

    Гладът е най-великият болен, най-голямата ДУКХА - conditionedness, знаейки тази реалност в него е: Nibbana блаженство върховна.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam сукхам.
Health е най-голямата печалба, удовлетвореност, най-добре на
богатството, доверявайки се на най-доброто от роднини, върховен
блаженство на Nibbana.

Pavivekarasaü
pitvàrasaü upasamassa caniddaro Хоти nippàpodhammapãtirasaü PIBA (15:
9).. След като е пил от solitudeand вкуси Sublime мир, свободна от
скръб, зло-свободна, тези напитки на joy.Sàhu dassanamariyànaüsannivàso
Дамма сега sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Сия (15:10) Така че справедливо е пред очите на Noble Ones, някога добра тяхната компания, чрез обвързването не foolsever щастливи да са те.

Bàlasaïgatacàrã
hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ва
sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago. (15:11), който се движи между companymust
глупаци “наистина скърби за дълго, болен от компанията на foolsas
някога, че на враговете си, но companyas срещи мъдър нечии Благо е на
нечии folk.Tasmà
хай:. Dhãra¤ ва ва pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Candle
(15:12) Така отида с непоколебима, мъдър добре подкован, фирмата на
силата, на практика-чист, облагороден “Такова”, който е на звук, искрен, и луна в навечерието на Млечния път.

 Jay
Вера pasavatidukkhaü комплекти paràjitoupasanto sukhaü setihitvà
jayaparàjayaü (15: 5). Победата поражда мразят, тези победи лежат в
болка, радост останалата Peacefulsurrendering победата-defeat.Susukhaü
вата jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino (15: 1).
Ние на unhating livehappily сред мразят, сред мразят humansfrom омразата живеем free.Susukhaü вата
jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur. (15: 2) Ние,
които са здрави livehappily всред нездравословно, сред нездравословно
humansfrom влошено здраве живеем свободно.

2015/05/26-LEKTION 1517 Tirsdag han Tipitaka af Online GRATIS Tipitaka forskning og praksis Universitet og alle klassiske sprog
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Venligst oversætte denne Google-oversættelse i dit modersmål og alle
andre sprog, du kender, til at blive en SOTTAPANNA og STREAM Angiver-at
opnå evig lyksalighed som endelige mål!

Kan du være glad for at praktisere Miskundhed og Medfølelse!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga
Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21Sakka-Panh SuttaSakka spørgsmål (uddrag)
Kun gratis uddeling, som en gave af Dhamma
…
Have
fået orlov fra den velsignede One, Sakka den deva-kongen spurgte ham
hans første spørgsmål: “lænket med det, kære sir - selvom de tror,” Må
vi leve uden fjendtlighed, fri for vold, fri for rivalisering, fri ond
vilje, fri fra dem, der er fjendtlige «- til de devaer, mennesker,
asuras, Nagas, gandhabbas, & uanset andre mange slags væsener er der
ikke desto mindre lever i fjendtlighed, vold, rivalisering, ond vilje,
med dem, der er fjendtlige ? “

Således
Sakka bad sin første spørgsmål i den Velsignede, og velsignede, når du
bliver spurgt, svarede: “Devaer, mennesket, asuras, Nagas, gandhabbas,
& uanset andre mange slags væsener der er, er lænket med misundelse
& nærighed, hvilket
er grunden til - selvom de tror, ​​”Må vi leve uden fjendtlighed, fri
for vold, fri for rivalisering, fri for ond vilje, fri af dem, der er
fjendtlige - de alligevel leve i fjendtlighed, vold, rivalisering, ond
vilje, med dem, der er fjendtlige. “

Således Velsignede svarede at være blevet spurgt af Sakka den deva-konge. Tilfreds, Sakka var glad i & udtrykte sin godkendelse af den hellige One ord: “Så det er, O Velsignet One. Så det er, O One godt gået. Høre den velsignede One svar på mit spørgsmål, er min tvivl nu afskåret, min forvirring er overvundet. “
Så
Sakka have Behag i & udtrykte sin godkendelse af Velsignede ord,
spurgte ham endnu et spørgsmål: “Men hvad, Dear Sir, er årsag til
misundelse & nærighed, hvad er deres originering, hvad der giver dem
fødsel, hvad er deres kilde? Når det, der eksisterer, indtil de kommer til at være? Når det, eksisterer ikke gør de ikke? “

“Envy
& nærighed har kær - & - ikke-kær som deres sag, har kær -
& - ikke-kær som deres opkaldsoprindelse, har kær - & -
ikke-kære som hvad der giver dem fødsel, har kær - & - ikke-dear som deres kilde. Når dear - & - ikke-kære eksisterer, de kommer til. Når dear - & - ikke-kære er ikke, gør de ikke. “

“Men
hvad, Dear Sir, er årsagen til kære - & - ikke-kære, hvad er deres
originering, hvad der giver dem fødsel, hvad er deres kilde? Når det, der eksisterer, indtil de kommer til at være? Når det, eksisterer ikke gør de ikke? “

“Kære
- & - ikke-kære har lyst som deres sag, har lyst som deres
opkaldsoprindelse, har lyst og på, hvad der giver dem fødsel, har lyst
som deres kilde. Når begær eksisterer, de kommer til. Når ønske er ikke, gør de ikke. “

“Men hvad, Dear Sir, er årsagen til ønsket om, hvad der er dens originalmateriale, hvad giver det fødsel, hvad er dens kilde? Når det, der eksisterer kommer det til at være? Når det, eksisterer ikke gør det ikke? “

“Desire
har tænker som dens årsag, har tænker som sin originalmateriale, har
tænker som hvad giver det fødslen, har tænker som sin kilde. Når tænkning eksisterer, begær kommer i væsen. Når tænkning er ikke, det gør det ikke. “

“Men hvad, Dear Sir, er årsag til at tænke, hvad er dens originalmateriale, hvad giver det fødsel, hvad er dens kilde? Når det, der eksisterer kommer det til at være? Når det, eksisterer ikke gør det ikke? “

“Thinking
har opfattelsen & kategorier af komplikationer [n1] som dens årsag,
har opfattelsen & kategorier af komplikationer som sin
originalmateriale, har opfattelsen & kategorier af komplikationer
som hvad giver det fødslen, har opfattelsen & kategorier af
komplikationer som dens kilde . Når opfattelsen & kategorier af komplikation eksisterer, tænkning kommer i væsen. Når opfattelsen & kategorier af komplikation er ikke, det gør det ikke. “

“Og hvordan har han praktiseret, Dear Sir: Den munk, der har
praktiseret den praksis, der fører til den rigtige indstilling af de
opfattelser og kategorier af komplikation?”

“Joy er af to slags, siger jeg dig, deva-konge: der skal forfølges & ikke skal forfølges. Sorg er af to slags: der skal forfølges & ikke skal forfølges. Sindsro er af to slags: der skal forfølges & ikke skal forfølges.

“” Joy er af to slags, siger jeg dig, deva-konge:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og i forhold til, hvad der var det sagt? Når
man kender en følelse af glæde, “Som jeg forfølge denne glæde, unyttige
mentale kvaliteter stige, og dygtige mentale kvaliteter falde,” den
slags glæde vil blive forfulgt. Når
man kender en følelse af glæde, “Som jeg forfølge denne glæde, unyttige
mentale kvaliteter tilbagegang, og dygtige mentale kvaliteter stige,”
den slags glæde er, der skal forfølges. Og denne form for glæde kan være ledsaget af styret tanke & evaluering eller uden styret tanke & evaluering. Af de to sidstnævnte er mere raffineret. “Joy er af to slags, siger jeg dig, deva-konge:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og med henvisning til dette var det sagt.

“” Sorg er af to slags, jeg siger dig: der skal forfølges & ikke skal forfølges. «Således blev det sagt. Og i forhold til, hvad der var det sagt? Når
man kender af en følelse af sorg, “Som jeg forfølge denne sorg,
unyttige mentale kvaliteter stige, og dygtige mentale kvaliteter falde,”
den slags sorg vil blive forfulgt. Når
man kender af en følelse af sorg, “Som jeg forfølge denne sorg,
unyttige mentale kvaliteter tilbagegang, og dygtige mentale kvaliteter
stige,” den slags sorg skal forfølges. Og denne form for sorg kan være ledsaget af styret tanke & evaluering eller uden styret tanke & evaluering. Af de to sidstnævnte er mere raffineret. “Sorg er af to slags, jeg siger dig:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og med henvisning til dette var det sagt.

“” Sindsro er af to slags, jeg siger dig: der skal forfølges & ikke skal forfølges. «Således blev det sagt. Og i forhold til, hvad der var det sagt? Når
man kender af en følelse af sindsro, “Som jeg forfølge denne sindsro,
unyttige mentale kvaliteter stige, og dygtige mentale kvaliteter falde,”
den slags sindsro ikke skal forfølges. Når
man kender af en følelse af sindsro, “Som jeg forfølge denne sindsro,
unyttige mentale kvaliteter tilbagegang, og dygtige mentale kvaliteter
stige,” slags sindsro skal forfølges. Og denne form for sindsro kan være ledsaget af styret tanke & evaluering eller uden styret tanke & evaluering. Af de to sidstnævnte er mere raffineret. “Sindsro er af to slags, jeg siger dig:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og med henvisning til dette var det sagt.

“Dette er, hvordan han har praktiseret, deva-konge:. Munken, der har
praktiseret den praksis, der fører til den rigtige indstilling af de
opfattelser og kategorier af komplikation”

Således Velsignede svarede at være blevet spurgt af Sakka den deva-konge. Tilfreds, Sakka var glad i & udtrykte sin godkendelse af den hellige One ord: “Så det er, O Velsignet One. Så det er, O One godt gået. Høre den velsignede One svar på mit spørgsmål, er min tvivl nu afskåret, min forvirring er overvundet. “

Så Sakka have Behag i & udtrykte sin godkendelse af Velsignede
ord, spurgte ham endnu et spørgsmål: “Men hvordan har han praktiseret,
Dear Sir:? Munken, der har praktiseret for tilbageholdenhed i
Patimokkha”

“Kropslig adfærd er af to slags, siger jeg dig, deva-konge: der skal forfølges & ikke skal forfølges. Verbal adfærd er af to slags: der skal forfølges & ikke skal forfølges. Søgning er af to slags: der skal forfølges & ikke skal forfølges.

“” Kropslig adfærd er af to slags, siger jeg dig, deva-konge:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og i forhold til, hvad der var det sagt? Når man kender af kropslig adfærd, “Som jeg forfølge denne kropslige
adfærd, øge unyttige mentale kvaliteter, og dygtige mentale kvaliteter
falde,” den slags kropslige adfærd er ikke at blive forfulgt.

Når
man kender af kropslig adfærd, “Som jeg forfølge denne kropslige
adfærd, unyttige mentale kvaliteter tilbagegang, og dygtige mentale
kvaliteter stige,” den slags kropslige adfærd, der skal forfølges. “Kropslig adfærd er af to slags, siger jeg dig, deva-konge:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og med henvisning til dette var det sagt.

“” Verbal adfærd er af to slags, siger jeg dig, deva-konge:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og i forhold til, hvad der var det sagt? Når man kender af verbal adfærd, “Som jeg forfølge denne verbal
adfærd, unyttige mentale kvaliteter stige, og dygtige mentale kvaliteter
falde,” den slags verbal adfærd er ikke at blive forfulgt.

Når
man kender af verbal adfærd, “Som jeg forfølge denne verbal adfærd,
unyttige mentale kvaliteter tilbagegang, og dygtige mentale kvaliteter
stige,” den slags verbal adfærd skal forfølges. “Verbal adfærd er af to slags, siger jeg dig, deva-konge:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og med henvisning til dette var det sagt.
‘’ Searching er af to slags, siger jeg dig, deva-konge: der skal forfølges & ikke skal forfølges. «

Således blev det sagt. Og i forhold til, hvad der var det sagt? Når
man kender af en søgning, “Som jeg forfølge denne søgning, unyttige
mentale kvaliteter stige, og dygtige mentale kvaliteter falde,” den
slags søgning vil blive forfulgt. Når
man kender af en søgning, “Som jeg forfølge denne søgning, unyttige
mentale kvaliteter tilbagegang, og dygtige mentale kvaliteter stige,”
den slags søgning er skal forfølges. “Søgning er af to slags, siger jeg dig, deva-konge:., Der skal forfølges & ikke skal forfølges Saa var det sagt. Og med henvisning til dette var det sagt.

“Dette er, hvordan har han praktiseret, deva-konge:. Munken, der har praktiseret for tilbageholdenhed praksis i Patimokkha”

Således Velsignede svarede at være blevet spurgt af Sakka den deva-konge.

 Tilfreds, Sakka var glad i & udtrykte sin godkendelse af den hellige One ord: “Så det er, O Velsignet One. Så det er, O One godt gået. Høre den velsignede One svar på mit spørgsmål, er min tvivl nu afskåret, min forvirring er overvundet. “

Så Sakka have Behag i & udtrykte sin godkendelse af Velsignede
ord, spurgte ham endnu et spørgsmål: “Men hvordan har han praktiseret,
Dear Sir:? Munken, der har praktiseret for tilbageholdenhed med hensyn
sanserne”

“Forms genkendeligt af øjet er af to slags, siger jeg dig, deva-konge: der skal forfølges & ikke skal forfølges. Lyder genkendeligt ved øret …. Aromaer genkendeligt ved næsen …. Flavors genkendeligt med tungen …. Taktile fornemmelser genkendeligt af kroppen …. Idéer genkendeligt ved intellekt er af to slags: der skal forfølges & ikke at blive forfulgt. “

Når
dette blev sagt, Sakka den deva-Kongen sagde til den Velsignede One,
“Dear Sir, jeg forstår den detaljerede betydning af velsignede Ens kort
redegørelse. Hvis,
som man forfølger en bestemt type formular genkendeligt af øjet,
unyttige mentale kvaliteter stigning, og dygtige mentale kvaliteter
tilbagegang, er den slags form, genkendeligt af øjet vil blive forfulgt.
Men hvis, som man forfølger en bestemt type formular genkendeligt af
øjet, unyttige mentale kvaliteter tilbagegang, og dygtige mentale
kvaliteter stige, den slags form, genkendeligt af øjet skal forfølges.

»Hvis, som man forfølger en bestemt type lyd genkendeligt ved øret ….
»Hvis, som man forfølger en bestemt type aroma genkendeligt ved næsen ….
»Hvis, som man forfølger en bestemt type af smag genkendeligt med tungen ….
»Hvis, som man forfølger en bestemt type taktile fornemmelse genkendeligt af kroppen ….
»Hvis,
som man forfølger en bestemt type idé genkendeligt ved intellektet, øge
unyttige mentale kvaliteter, og dygtige mentale kvaliteter falde, den
slags idé genkendeligt ved intellektet ikke skal forfølges. Men hvis, som man forfølger en bestemt type idé genkendeligt ved
intellektet, unyttige mentale kvaliteter tilbagegang, og dygtige mentale
kvaliteter stige, den slags idé genkendeligt ved intellektet skal
forfølges.

“Dette er, hvordan jeg forstår den detaljerede betydning af velsignede Ens kort redegørelse.

Høre den velsignede One svar på mit spørgsmål, er min tvivl nu afskåret, min forvirring er overvundet. “

Så
Sakka, der har glæde i & udtrykte sin godkendelse af den hellige
Ens ord spurgte ham endnu et spørgsmål: “Dear Sir, til alle præster og
kontemplative undervise den samme doktrin, at holde sig til de samme
forskrifter, ønsker de samme ting, sigte på samme mål? “

“Nå, kamel-konge, ikke alle præster og kontemplative undervise den
samme doktrin, at holde sig til de samme forskrifter, ønsker de samme
ting, sigter mod det samme mål.”

“Hvorfor, kære Herre, gør ikke alle præster og kontemplative undervise
den samme doktrin, at holde sig til de samme forskrifter, ønsker de
samme ting, sigter mod det samme mål?”

“Verden består af mange egenskaber, forskellige egenskaber. På
grund af de mange og forskellige egenskaber i verden, så uanset hvilken
ejendom levende væsener bliver fikseret på, bliver de forskansede &
hægte sig på det og sagde: “Kun dette er sandt; noget andet er værdiløs. “Det er derfor ikke alle præster og
kontemplative undervise den samme doktrin, at holde sig til de samme
forskrifter, ønsker de samme ting, sigter mod det samme mål.”

“Men, kære Herre, er alle præster og kontemplative aldeles
fuldstændig, fuldstændig fri for bindinger, tilhængere af aldeles
helligt liv, fuldstændig djævleblændt?”

“Nå, kamel-konge, ikke alle præster og kontemplative er fuldstændig
færdig, fuldstændig fri for bindinger, tilhængere af aldeles helligt
liv, fuldstændig djævleblændt.”

“Men hvorfor, Dear Sir, er ikke alle præster og kontemplative aldeles
fuldstændig, fuldstændig fri for bindinger, tilhængere af aldeles
helligt liv, fuldstændig djævleblændt?”

“Disse
munke, der frigives gennem samlede afslutning af trangen er dem, der er
aldeles fuldstændig, fuldstændig fri for obligationer, tilhængere af
aldeles helligt liv, aldeles udpræget. Dette er grunden til at ikke alle præster og kontemplative er
fuldstændig færdig, fuldstændig fri for bindinger, tilhængere af aldeles
helligt liv, fuldstændig djævleblændt. “

Således Velsignede svarede at være blevet spurgt af Sakka den deva-konge.

Tilfreds, Sakka var glad i & udtrykte sin godkendelse af den hellige One ord: “Så det er, O Velsignet One. Så det er, O One godt gået. Høre den velsignede One svar på mit spørgsmål, er min tvivl nu afskåret, min forvirring er overvundet. “

Så
Sakka have Behag i & udtrykte sin godkendelse af Velsignede ord,
sagde til ham: “Obsession er en sygdom, besættelse er en byld,
besættelse er en pil. Det
forfører én, tegning en i denne eller hin tilstand af væren, hvilket er
grunden til man er genfødt i høje stater & billig. Mens andre uden præster og kontemplative gav mig ingen chance for at
bede dem om disse spørgsmål, har den velsignede One besvaret udførligt,
så han har fjernet pilen af ​​min usikkerhed og rådvildhed. “

“Deva-konge, gør du husker at have bedt andre præster og kontemplative disse spørgsmål?”

“Ja, Herre, jeg husker at have bedt andre præster og kontemplative disse spørgsmål.”
“Hvis det ikke er nogen ulempe, kan du fortælle mig, hvordan de svarede?”

“Det er ingen ulejlighed, når man sidder med den Velsignede En eller en, der ligner ham.”

“Så fortæl mig, deva-konge.”

“Efter
at have gået til dem, som jeg anses for at være præster &
kontemplative, der bor i isolerede boliger i ørkenen, jeg spurgte dem
disse spørgsmål. Men når du bliver spurgt af mig, de var på et tab. At være på et tab, de spurgte mig til gengæld, “Hvad er dit navn?”

“At blive spurgt, svarede jeg,” Og kære sir, er Sakka, at deva-konge. «

“Så de spurgte mig yderligere,” Men hvad Kamma gjorde du for at nå til denne tilstand? “

“Så jeg lærte dem Dhamma så vidt jeg havde hørt & mestrer det. Og
de var tilfreds med bare så meget: “Vi har set Sakka, at deva-konge, og
han har besvaret vores spørgsmål” Så, i stedet for min blive deres
discipel, de simpelthen blev mine!. Men jeg, Herren, er den velsignede Ens discipel, en stream-vinder,
urokkelige, aldrig igen bestemt for tilstande af ve, på vej til
selv-opvågnen. “

“Deva-konge, behøver du husker nogensinde har tidligere oplevet sådan lykke & glæde?”

“Ja, Herre, det gør jeg.”

“Og hvordan kan du huske nogensinde har tidligere oplevet sådan lykke & glæde?”

“Engang, Herren, devaer og asuras blev Opstillet i kamp. Og i den kamp devaerne vandt, mens asuras tabt. Efter
at have vundet slaget, som sejrherre i kampen, denne tanke faldt mig:
“Hvad har været den guddommelige næring af asuraerne, uanset har været
den guddommelige næring af devaer vil devas nu nyde dem begge.” Men min opnåelsen af ​​lykke & glæde af mine var på området for vold og våben. Det
førte ikke til skuffelse, at lidenskabsløshed til ophør, for at
berolige, til direkte kendskab til selv opvågnen, til uforpligtende. Men
min opnåelsen af ​​lykke & glæde ved at høre den velsignede Ens
Dhamma er på området for ikke vold, men inden for våben. Det fører til skuffelse, at lidenskabsløshed til ophør, for at
berolige, til direkte kendskab til selv opvågnen, til uforpligtende.
“….

Så
Sakka, at deva-konge, rørte jorden med sin hånd og sagde tre gange,
“Hyldest til Værdig One, den velsignede, den rette Self-vækket One! Hyldest til Værdig One, den velsignede, den rette Self-vækket One! Hyldest til Værdig One, den velsignede, den rette Self-vækket One! “

Mens der blev givet denne forklaring, opstod der for at Sakka den
støvfri, rustfrit Dhamma eye - “Hvad er underlagt originering er alle
underlagt ophør” - som det også gjorde til [hans følgende af] 80.000
andre devaer.

Sådan var de spørgsmål, som den velsignede svarede på Sakka s bud. Og da denne diskurs kaldes “Sakka spørgsmål.”

Musik

1. Komplikation = papañca. Tendensen
i sindet til at formere spørgsmål fra følelsen af ​​”selv”. Dette
udtryk kan også oversættes som selvreflekterende tænkning,
tingsliggørelse, forfalskning, forvrængning, udarbejdelse eller
overdrivelse. I diskurser er det ofte anvendes i analyser af psykologi konflikt. Kategorierne
af komplikation stammer fra den selv-refleksive tanke, “Jeg er
tænkeren” (se Sn IV.14), og omfatter de kategorier af uhensigtsmæssig
opmærksomhed (se MN 2): væren / ikke-væren, I / Not- mig, mine / ikke-mine, handlingsmenneske / gjort-det. Opfattelsen af ​​komplikationer omfatter sådanne tanker som: “Det er mig. Dette er mit. Det
er mig selv. “Disse opfattelser og kategorier vende på den person, der
giver dem mulighed for at formere sig, hvilket giver anledning til
intern konflikt & stridigheder, som udvid derefter udad. For mere om disse vilkår, se MN 18. [Tilbage]
. Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi
santiparaü sukhaü (15: 6) Der er ingen ild ligesom begær, intet ondt
ligesom modvilje, men dukkha ligesom aggregater, ingen lyksalighed
højere end Fred.

Jighaccaparama horn, ‘Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam Sukham

    Sult er den største syg, den største dukkha - conditionedness, vel
vidende denne virkelighed på det er: Nibbana lyksalighed øverste.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam Sukham.

Sundhed er den største gevinst, tilfredshed, bedste af rigdom, tillidsfuld bedste pårørende, højeste lyksalighed af Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA. (15: 9)

Efter at have drukket af ensomhed og smagte Sublime Fred, uden sorg, ondt-fri, de drikker af Dhamma glæde.

Sahu dassanamariyànaüsannivàso nu sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya. (15:10)

Så retfærdigt er synet af Noble Ones, nogensinde godt deres selskab, ved at relatere til ikke at foolsever glade de kan være.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago. (15:11)

Der flytter blandt tåber ‘companymust virkelig sørge for længe, ​​syg i
selskab med foolsas nogensinde, at af fjender, men Vel er en klog ens
companyas møder ens folkemusik.

TASM hi:. Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Candle
(15:12)

Således gå med den standhaftige, kloge velbevandret, firmaet dyd,
praksis-ren, adlet ’sådan’, der er sund, oprigtig, og månen i kølvandet
på Mælkevejen.

 Jay Vera pasavatidukkhaü sæt paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü. (15: 5)

Victory giver anledning til at hade dem, besejrede løgn i smerte, lykkeligt resten Peacefulsurrendering sejr-nederlag.

Susukhaü watt jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino. (15: 1)

Vi unhating livehappily midt haters, blandt de hade humansfrom had vi dvæle gratis.

Susukhaü watt jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur. (15: 2)

Vi, der er sunde livehappily midt usunde, blandt usund humansfrom dårligt helbred, vi dvæle gratis.

Susukhaü watt jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà. (15: 3)

Vi den unfrenzied livehappily midt den forrykte, blandt de forrykte humansfrom vanvid vi dvæle gratis.

Suskhaü watt JavaME Yesale men natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yath. (15: 4)

2015/05/26-LES 1517 dinsdag hij Tipitaka door online gratis Tipitaka Onderzoek en Praktijk University en alle Klassieke talen
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Gelieve dit vertalen Google vertalen in je moedertaal en alle andere
talen je kent een SOTTAPANNA en STREAM invoerende naar eeuwige
gelukzaligheid te bereiken als einddoel worden!

Moge u graag liefdevolle vriendelijkheid en mededogen te oefenen!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga
Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21Sakka-Panh SuttaSakka’s Vragen (uittreksel)
Voor enige vrije distributie, als een geschenk van Dhamma
…
Het
hebben gekregen verlof door de Gezegende, Sakka de deva-koning vroeg
hem zijn eerste vraag: “geketend met wat, dear sir - hoewel ze denken,
‘Mogen wij leven vrij van vijandigheid, vrij van geweld, vrij van
rivaliteit, vrij van kwade
wil, vrij van diegenen die vijandig ‘- naar de deva, mensen, asura,
Nagas, gandhabbas, en welke andere vele soorten wezens zijn er, toch
leven in vijandigheid, geweld, rivaliteit, kwade wil, met hen die
vijandig ? ‘

Zo
vroeg Sakka zijn eerste vraag van de Gezegende, en de Gezegende, toen
hem gevraagd werd, antwoordde: “Devas, mensen, asura, Nagas, gandhabbas,
en welke andere vele soorten wezens zijn er, worden geketend met
afgunst en gierigheid, dat
is de reden waarom - hoewel ze denken, ‘Mogen wij leven vrij van
vijandigheid, vrij van geweld, vrij van rivaliteit, vrij van slechte
wil, vrij van degenen die vijandig - ze toch leven in vijandigheid,
geweld, rivaliteit, kwade wil, met hen die vijandig. “

Dus de Gezegende beantwoord, hebben gevraagd door Sakka de deva-koning. Bevredigd, Sakka was blij in en uitte zijn goedkeuring van de Gezegende’s woorden: “Zo is het, o Gezegende. Dus het is, O One Goed gegaan. Het horen van de Gezegende antwoord op mijn vraag, is mijn twijfel nu afgesneden, mijn verbijstering is overwonnen. “
Dan
Sakka, nadat blij in en uitte zijn goedkeuring van de Gezegende’s
woorden, vroeg hem nog een vraag: “Maar wat, beste meneer, is de oorzaak
van jaloezie en gierigheid, wat is hun oorsprong, wat geeft hen de
geboorte, wat is hun source? Als wat er bestaat, totdat ze tot stand gekomen? Als wat niet bestaat niet? “

“Afgunst
& gierigheid hebben dear - & - niet-lieve als hun oorzaak
hebben lieve - & - niet-lieve als hun oorsprong hebben lieve - &
- niet-lieve als wat geeft hen de geboorte, hebben lieve - & -
niet-lieve als bron. Wanneer dear - & - niet-lieve bestaan, komen ze tot stand. Wanneer dear - & - niet-lieve niet zijn, doen ze niet “.

“Maar
wat, beste meneer, is de oorzaak van lieve - & - niet-lieve, wat is
hun oorsprong, wat geeft hen de geboorte, wat is hun bron? Als wat er bestaat, totdat ze tot stand gekomen? Als wat niet bestaat niet? “

“Dear
- & - niet-lieve hebben verlangen als hun zaak, hebben het
verlangen als hun oorsprong hebben verlangen en wat geeft hen de
geboorte, hebben het verlangen als hun bron. Wanneer het verlangen bestaat, komen ze tot stand. Als verlangen is niet, dat doen ze niet. “

“Maar wat, beste meneer, is de oorzaak van het verlangen, wat is haar oorsprong, wat geeft het de geboorte, wat is de bron? Als wat er bestaat is het ontstaan? Als wat niet bestaat doet het niet? “

“Desire
is denken als de oorzaak, heeft het denken als haar origination, heeft
het denken als wat geeft het de geboorte, heeft het denken als de bron. Wanneer het denken bestaat, verlangen ontstaat. Wanneer denken is niet, is het niet. “

“Maar wat, beste meneer, is de oorzaak van het denken, wat is haar oorsprong, wat geeft het de geboorte, wat is de bron? Als wat er bestaat is het ontstaan? Als wat niet bestaat doet het niet? “

“Denken
heeft de percepties en categorieën van complicaties [n1] als de
oorzaak, heeft de percepties en categorieën van complicaties als zijn
ontstaan, heeft de percepties en categorieën van complicaties als wat
geeft geboorte, heeft de percepties en categorieën van complicaties als
bron . Wanneer de percepties en categorieën van complicaties bestaat, denken ontstaat. Wanneer de percepties en categorieën van complicaties zijn niet, het doet het niet. “

“En hoe heeft hij beoefend, lieve meneer: de monnik die de praktijk
leidt tot de juiste beëindiging van de percepties en categorieën van
complicaties heeft beoefend?”

“Vreugde is van twee soorten, Ik zeg u, deva-king: te worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd. Verdriet is van twee soorten: te worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd. Gelijkmoedigheid is van twee soorten: te worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd.

“‘Vreugde is van twee soorten, Ik zeg u, deva-king:. Worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd” Zo was het zei. En met betrekking tot wat er gezegd? Wanneer
men weet van een gevoel van vreugde, ‘Als ik deze vreugde na te
streven, onheilzame mentale kwaliteiten te verhogen, en bekwame mentale
kwaliteiten dalen,’ dat soort vreugde zal worden voortgezet. Wanneer
men weet van een gevoel van vreugde, ‘Als ik deze vreugde na te
streven, onheilzame mentale kwaliteiten achteruitgang, en bekwame
mentale kwaliteiten te verhogen,’ dat soort vreugde te worden
nagestreefd. En dit soort blijdschap kan gepaard gaan met gerichte gedachten en evalueren of vrij van gericht denken en evalueren. Van de twee, de laatste het verfijnd. ‘Vreugde is van twee soorten, Ik zeg u, deva-king:. Worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd “Zo was het zei. En in verwijzing naar dit was gezegd.

“‘Verdriet is van twee soorten, Ik zeg u: moet worden nagestreefd en niet te worden voortgezet.” Zo werd er gezegd. En met betrekking tot wat er gezegd? Wanneer
men weet van een gevoel van verdriet, “Terwijl ik dit verdriet te
streven, onheilzame mentale kwaliteiten te verhogen, en bekwame mentale
kwaliteiten dalen, ‘dat soort van verdriet zal worden voortgezet. Wanneer
men weet van een gevoel van verdriet, “Terwijl ik dit verdriet te
streven, onheilzame mentale kwaliteiten dalen, en bekwame mentale
kwaliteiten te verhogen,” dat soort van verdriet moet worden
nagestreefd. En dit soort van verdriet kan gepaard gaan met gerichte gedachten en evalueren of vrij van gericht denken en evalueren. Van de twee, de laatste het verfijnd. ‘Verdriet is van twee soorten, Ik zeg u:. Worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd “Zo was het zei. En in verwijzing naar dit was gezegd.

“‘Gelijkmoedigheid is van twee soorten, Ik zeg u: moet worden nagestreefd en niet te worden voortgezet.” Zo werd er gezegd. En met betrekking tot wat er gezegd? Wanneer
men weet van een gevoel van gelijkmoedigheid, ‘Terwijl ik dit
gelijkmoedigheid streven, onheilzame mentale kwaliteiten te verhogen, en
bekwame mentale kwaliteiten dalen,’ dat soort gelijkmoedigheid is niet
te worden nagestreefd. Wanneer
men weet van een gevoel van gelijkmoedigheid, ‘Terwijl ik dit
gelijkmoedigheid streven, onheilzame mentale kwaliteiten dalen, en
bekwame mentale kwaliteiten te verhogen,’ dat soort gelijkmoedigheid
moet worden nagestreefd. En dit soort gelijkmoedigheid kan gepaard gaan met gerichte gedachten en evalueren of vrij van gericht denken en evalueren. Van de twee, de laatste het verfijnd. ‘Gelijkmoedigheid is van twee soorten, Ik zeg u:. Worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd “Zo was het zei. En in verwijzing naar dit was gezegd.

“Dit is hoe hij heeft beoefend, deva-koning. De monnik die de praktijk
leidt tot de juiste beëindiging van de percepties en categorieën
complicatie heeft beoefend”

Dus de Gezegende beantwoord, hebben gevraagd door Sakka de deva-koning. Bevredigd, Sakka was blij in en uitte zijn goedkeuring van de Gezegende’s woorden: “Zo is het, o Gezegende. Dus het is, O One Goed gegaan. Het horen van de Gezegende antwoord op mijn vraag, is mijn twijfel nu afgesneden, mijn verbijstering is overwonnen. “

Dan Sakka, nadat blij in en uitte zijn goedkeuring van de Gezegende’s
woorden, vroeg hem nog een vraag: “Maar hoe heeft hij beoefend, lieve
meneer:? De monnik die heeft geoefend voor terughoudendheid in
Patimokkha”

“Lichamelijke gedrag is van twee soorten, Ik zeg u, deva-koning te worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd. Verbaal gedrag is van twee soorten: te worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd. Zoeken is van twee soorten: te worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd.

“‘Lichamelijke
gedrag is van twee soorten, Ik zeg u, deva-koning. Worden nagestreefd
en niet te worden nagestreefd” Zo was het zei. En met betrekking tot wat er gezegd? Wanneer men weet van lichamelijk gedrag ‘Terwijl ik dit lichamelijk
gedrag na te streven, onheilzame mentale kwaliteiten te verhogen, en
bekwame mentale kwaliteiten dalen,’ dat soort lichamelijk gedrag is niet
te worden nagestreefd.

Wanneer
men weet van lichamelijk gedrag ‘Terwijl ik dit lichamelijk gedrag na
te streven, onheilzame mentale kwaliteiten dalen, en bekwame mentale
kwaliteiten te verhogen, “dat soort van lichamelijk gedrag moet worden
nagestreefd. ‘Lichamelijke
gedrag is van twee soorten, Ik zeg u, deva-koning. Worden nagestreefd
en niet te worden nagestreefd “Zo was het zei. En in verwijzing naar dit was gezegd.

“‘Verbaal gedrag is van twee soorten, Ik zeg u, deva-koning. Worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd” Zo was het zei. En met betrekking tot wat er gezegd? Wanneer men weet van verbaal gedrag, ‘Terwijl ik dit verbaal gedrag na
te streven, onheilzame mentale kwaliteiten te verhogen, en bekwame
mentale kwaliteiten dalen,’ dat soort verbale gedrag is niet te worden
nagestreefd.

Wanneer
men weet van verbaal gedrag, ‘Terwijl ik dit verbaal gedrag na te
streven, onheilzame mentale kwaliteiten dalen, en bekwame mentale
kwaliteiten te verhogen,’ dat soort verbale gedrag te worden
nagestreefd. ‘Verbaal gedrag is van twee soorten, Ik zeg u, deva-king:. Worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd “Zo was het zei. En in verwijzing naar dit was gezegd.
‘’ Searching is van twee soorten, Ik zeg u, deva-koning te worden nagestreefd en niet worden voortgezet. ‘

Zo werd er gezegd. En met betrekking tot wat er gezegd? Wanneer
men weet van een zoekactie, ‘Terwijl ik dit zoektocht voort te zetten,
onheilzame mentale kwaliteiten te verhogen, en bekwame mentale
kwaliteiten dalen,’ dat soort zoektocht zal worden voortgezet. Wanneer
men weet van een zoekactie, ‘Terwijl ik dit zoektocht voort te zetten,
onheilzame mentale kwaliteiten achteruitgang, en bekwame mentale
kwaliteiten te verhogen,’ dat soort onderzoek moet worden voortgezet. “Zoeken is van twee soorten, Ik zeg u, deva-king:. Worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd” Zo was het zei. En in verwijzing naar dit was gezegd.

“Dit is hoe hij heeft beoefend, deva-koning. De monnik die heeft geoefend voor de praktijk terughoudendheid in Patimokkha”

Dus de Gezegende beantwoord, hebben gevraagd door Sakka de deva-koning.

 Bevredigd, Sakka was blij in en uitte zijn goedkeuring van de Gezegende’s woorden: “Zo is het, o Gezegende. Dus het is, O One Goed gegaan. Het horen van de Gezegende antwoord op mijn vraag, is mijn twijfel nu afgesneden, mijn verbijstering is overwonnen. “

Dan Sakka, nadat blij in en uitte zijn goedkeuring van de Gezegende’s
woorden, vroeg hem nog een vraag: “Maar hoe heeft hij beoefend, lieve
meneer:? De monnik die heeft geoefend voor terughoudendheid in verband
de zin vermogens”

“Formulieren
waarneembaar door het oog zijn van twee soorten, Ik zeg u, deva-koning
te worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd. Geluiden die waarneembaar door het oor …. Aroma’s waarneembaar bij de neus …. Flavors kenbaar door de tong …. Tactiele sensaties kenbaar door het lichaam …. Ideeën kenbaar door het intellect zijn twee soorten: te worden nagestreefd en niet te worden nagestreefd “.

Toen
dit was gezegd, Sakka de deva-koning zei tegen de Gezegende: “Geachte
heer, ik begrijp de gedetailleerde betekenis van de Gezegende’s korte
verklaring. Als,
zoals men streeft naar een bepaald type formulier kenbaar door het oog,
onheilzame mentale kwaliteiten te verhogen, en bekwame mentale
kwaliteiten dalen, dat soort vorm kenbaar door het oog zal worden
voortgezet. Maar als, zoals men streeft naar een bepaald type formulier kenbaar
door het oog, onheilzame mentale kwaliteiten achteruitgang, en bekwame
mentale kwaliteiten te verhogen, dat soort vorm kenbaar door het oog
moet worden nagestreefd.

“Indien men nastreeft als een bepaald type geluid kenbaar door het oor ….
“Als, als men streeft naar een bepaald type van aroma’s kenbaar door de neus ….
“Indien men nastreeft als een bepaald type smaak kenbaar door de mond ….
“Indien men nastreeft als een bepaald type tactiele sensatie kenbaar door het lichaam ….
“Als,
als men streeft naar een bepaald type idee kenbaar door het intellect,
onheilzame mentale kwaliteiten te verhogen, en bekwame mentale
kwaliteiten dalen, dat soort idee kenbaar door het verstand is niet te
worden voortgezet. Maar als, zoals men streeft naar een bepaald type idee kenbaar door
het intellect, onheilzame mentale kwaliteiten achteruitgang, en bekwame
mentale kwaliteiten te verhogen, dat soort idee kenbaar door het
intellect moet worden nagestreefd.

“Dit is hoe ik begrijp de gedetailleerde betekenis van de Gezegende’s korte verklaring.

Het horen van de Gezegende antwoord op mijn vraag, is mijn twijfel nu afgesneden, mijn verbijstering is overwonnen. “

Dan
Sakka, met genoegen in en uitte zijn goedkeuring van de woorden van de
Gezegende, vroeg hem nog een vraag: “Geachte heer, om alle priesters en
contemplatieven onderwijzen dezelfde leer, zich houden aan dezelfde
voorschriften, willen hetzelfde, gericht op de hetzelfde doel? “

“Nou, camel-koning, niet alle priesters en contemplatieven onderwijzen
dezelfde leer, zich houden aan dezelfde voorschriften, willen
hetzelfde, gericht op hetzelfde doel.”

“Waarom, lieve meneer, niet allemaal priesters & contemplatieven
onderwijzen dezelfde leer, zich houden aan dezelfde voorschriften,
willen hetzelfde, gericht op hetzelfde doel?”

“De wereld is opgebouwd uit vele eigenschappen, verschillende eigenschappen. Door
de vele en diverse woningen in de wereld, dan welke eigenschap levende
wezens te gefixeerd op, ze worden verankerd en klink op, zeggende,
‘Alleen dit is waar; iets anders is waardeloos. “Dit is de reden waarom niet alle priesters
en contemplatieven onderwijzen dezelfde leer, zich houden aan dezelfde
voorschriften, willen hetzelfde, gericht op hetzelfde doel.”

“Maar, lieve meneer, zijn allemaal priesters & contemplatieven
uiterst compleet, volkomen vrij van obligaties, volgelingen van de
volkomen heilig leven, volkomen volmaakte?”

“Nou, camel-koning, niet alle priesters en contemplatief zijn
volstrekt compleet, volkomen vrij van obligaties, volgelingen van de
volkomen heilig leven, volkomen volmaakte.”

“Maar waarom, waarde heer, zijn niet alle priesters en contemplatieven
uiterst compleet, volkomen vrij van obligaties, volgelingen van de
volkomen heilig leven, volkomen volmaakte?”

“Degenen
monniken die worden vrijgegeven door de totale beëindiging van
verlangen zijn degenen die zijn volstrekt compleet, volkomen vrij van
obligaties, volgelingen van de volkomen heilig leven, volkomen
volmaakte. Dit is de reden waarom niet alle priesters en contemplatief zijn
uiterst compleet, volkomen vrij van obligaties, volgelingen van de
volkomen heilig leven, volkomen volmaakte. “

Dus de Gezegende beantwoord, hebben gevraagd door Sakka de deva-koning.

Bevredigd, Sakka was blij in en uitte zijn goedkeuring van de Gezegende’s woorden: “Zo is het, o Gezegende. Dus het is, O One Goed gegaan. Het horen van de Gezegende antwoord op mijn vraag, is mijn twijfel nu afgesneden, mijn verbijstering is overwonnen. “

Dan
Sakka, nadat blij in en uitte zijn goedkeuring van de Gezegende’s
woorden, zei tegen hem: “Obsession is een ziekte, obsessie is een kook,
obsessie is een pijl. Het verleidt één, tekenen een in dit of dat staat van zijn, dat is de reden waarom men herboren in hoge staten en laag. Terwijl andere buiten priesters en contemplatieven gaf me geen kans om
hen te vragen deze vragen, heeft de Gezegende antwoordde op lengte,
zodat hij de pijl van mijn onzekerheid en verwarring is verwijderd. “

“Deva-koning, herinnert u zich die andere priesters en contemplatieven deze vragen?”

“Ja, Heer, ik herinner hebben gevraagd andere priesters en contemplatieven deze vragen.”
“Als het geen ongemak, kan je me vertellen hoe ze beantwoord?”

“Het is geen ongemak bij het zitten met de Gezegende of iemand die is zoals hij.”

“Vertel me dan, deva-koning.”

“Na
gegaan naar hen die ik als priesters en contemplatief leven in
geïsoleerde woningen in de woestijn te zijn, vroeg ik hen op deze
vragen. Maar toen hem gevraagd werd door mij, ze waren op een verlies. Omdat het op een verlies, me vroegen ze in ruil daarvoor, “Wat is uw naam? ‘

“Wordt vroeg, antwoordde ik,” En, beste meneer, ben Sakka, de deva-koning. ‘

“Dus ondervraagd ze me verder, ‘Maar wat kamma heb je te bereiken om deze staat?’

“Dus ik leerde hen de Dhamma zo ver als ik had gehoord en onder de knie het. En
ze waren blij met alleen dit veel: ‘We hebben Sakka, de deva-koning
gezien, en hij heeft onze vragen beantwoord “Dus, in plaats van mijn
steeds hun discipel, zij werden de mijne gewoon!. Maar ik, de Heer, ben de Gezegende’s leerling, een stroom-winnaar,
standvastig, nooit meer voor staten van ellende, op weg naar
zelf-ontwaken bestemd. “

“Deva-koning, heb je herinneren ooit eerder hebben zoveel geluk en vreugde ervaren?”

“Ja, Heer, ik doe.”

“En hoe denk je herinneren ooit te hebben eerder zoveel geluk en vreugde ervaren?”

“Eens, heer, de deva en Asura’s werden bekleed met de strijd. En in die strijd het devas gewonnen, terwijl de Asura’s verloren. Na
het winnen van de strijd, als de overwinnaar in de strijd, deze
gedachte kwam bij me op: ‘Wat de goddelijke voeding van de Asura’s,
ongeacht de goddelijke voeding van de deva, de deva’s zullen nu genieten
van zowel van hen is geweest is geweest. Maar mijn bereiken van geluk en vreugde van de mijne was op het gebied van geweld en wapens. Het
leidde niet tot ontgoocheling, te dispassion, te stoppen, om te
kalmeren, om directe kennis om zelf te ontwaken, te Vrijblijvende. Maar
mijn bereiken van geluk en vreugde bij het horen van de Gezegende de
Dhamma is op het gebied van geen geweld, maar de sfeer van de wapens. Het leidt tot ontgoocheling, te dispassion, te stoppen, om te
kalmeren, om directe kennis om zelf te ontwaken, om Vrijblijvende. “….

Dan
Sakka, de deva-koning, raakte de aarde met zijn hand en zei drie keer,
“Hulde aan de Worthy One, de Gezegende, de Terecht Self-ontwaakt One! Hulde aan de Worthy One, de Gezegende, de Terecht Self-ontwaakt One! Hulde aan de Worthy One, de Gezegende, de Terecht Self-ontwaakte One! “

Terwijl deze uitleg werd gegeven, ontstond er op Sakka de stofvrije,
roestvrij Dhamma oog - “Wat is onderhevig aan origination is alles
onderworpen aan stoppen” - zoals het ook deed om [zijn aanhang van]
80.000 andere devas.

Dit waren de vragen die de Gezegende beantwoord Sakka’s bieden. En als dit discours wordt genoemd “Sakka’s vragen.”

Muziek

1 Complicatie = Papança. De
neiging van de geest om problemen verspreiden van het gevoel van
“zelf.” Deze term kan ook vertaald worden als self-reflexieve denken,
verzakelijking, vervalsing, vervorming, uitwerking, of overdrijving. In de verhandelingen, wordt het vaak gebruikt in analyses van de psychologie van het conflict. De
categorieën van complicatie komen voort uit de zelf-reflexieve
gedachte, “Ik ben de denker” (zie Sn IV.14), en onder meer de
categorieën van ongepaste aandacht (zie MN 2): welzijn / niet-wezen, I /
niet- mij, mijn / niet-mine, doener / done-that. De perceptie van de complicatie omvatten dergelijke gedachten als: “Dit is mij. Dit is van mij. Dit
is mijn zelf. “Deze waarnemingen en categorieën weer terug op de
persoon die hen in staat stelt om te vermenigvuldigen, die aanleiding
geven tot interne conflicten en strijd, die vervolgens uit te breiden
naar buiten. Voor meer informatie over deze voorwaarden, zie MN 18. [Terug]
. Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi
santiparaü sukhaü (15: 6) Er is geen vuur, zoals lust, geen kwaad als
afkeer, maar dukkha zoals de aggregaten, geen geluk hoger dan Vrede.

Jighaccaparama hoorn, ‘Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam Sukham

    Honger is de grootste ziek, de grootste dukkha - conditionedness,
wetend dat dit de realiteit op het is: Nibbana gelukzaligheid
oppermachtig.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam Sukham.

Gezondheid is de grootste winst, tevredenheid, het beste van de
rijkdom, het vertrouwen van de beste van de verwanten, opperste
gelukzaligheid van Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA. (15: 9)

Na dronken van eenzaamheid en geproefd Sublime Vrede, vrij van verdriet, kwaad-vrij, die dranken van Dhamma vreugde.

Sahu dassanamariyànaüsannivàso nu sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh siya. (15:10)

Dus eerlijk is de aanblik van Noble Ones, ooit goed van hun bedrijf, door betrekking niet foolsever blij ze ook mogen zijn.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago. (15:11)

Wie beweegt onder companymust dwazen ‘echt treuren voor lang, ziek
voor het bedrijf van foolsas ooit dat van de vijanden, maar welzijn is
een wijs iemands companyas vergaderingen van iemands folk.

TASM hi:. Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Kaars
(15:12)

Dus ga met de standvastige, wijs goed onderlegd, stevig van deugd,
praktijk-pure, veredeld ‘Dergelijke’, wie is geluid, oprecht, en de maan
in het kielzog van de Melkweg.

 Jay Vera pasavatidukkhaü sets paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü. (15: 5)

Overwinning geeft aanleiding tot haat, die verslagen liggen in pijn,
gelukkig de rest Peacefulsurrendering overwinning-nederlaag.

Susukhaü watt jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino. (15: 1)

We de unhating livehappily midden haters, onder de haten humansfrom haat wij wonen gratis.

Susukhaü watt jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur. (15: 2)

Wij, die zijn gezond livehappily het midden ongezonde, onder ongezonde humansfrom slechte gezondheid wonen wij gratis.

Susukhaü watt jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà. (15: 3)

We de unfrenzied livehappily midden van de waanzinnige, tot de waanzinnige humansfrom razernij wij wonen gratis.

Suskhaü watt JavaME Yesale maar natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yath. (15: 4)

05.26.2015-leciona 1517 mardo li Tipitaka per Enreta FREE Tipitaka Esplorado kaj Praktiko Universitato kaj ĉiuj Klasika Lingvoj
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Bonvolu traduki ĉi Google traduko en via gepatra lingvo kaj ĉiuj aliaj
lingvoj vi scias fariĝi SOTTAPANNA kaj Rojo enterer atingi eternan
Bliss kiel fina celo!

Eble vi estos feliĉa praktiki favorkoreco kaj Kompato!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga
Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21Sakka-Panh SuttaSakka demandoj (ekstrakto)
Senpage distribuo nur, kiel donaco de Darmo
…
Antaŭsciigo
permeso de la Benato Unu, Sakao la deva-reĝo demandis lin lia unua
demando: “katenitaj per kio, kara sinjoro - kvankam ili pensas, ‘Ĉu ni
vivi sen malamikeco, sen perforto, sen rivalidad, libera de malbona
volo, libera de tiuj kiuj estas malfavoraj ‘- al la devas, homaj
estaĵoj, Asuras, Nagas, gandhabbas, & ajn multaj aliaj specoj de
vivaĵoj ne estas, tamen vivas en malamikeco, perforto, rivalidad,
malbona volo, kun tiuj kiuj estas malfavoraj ? “

Tiel
Sakao demandis la unua demando de la Benato Unu, kaj la Benita Unu,
kiam demandis, respondis: “Devas, homaj estaĵoj, Asuras, Nagas,
gandhabbas, & ajn multaj aliaj specoj de estaĵoj kiuj ekzistas,
estas katenitaj per envio & cicatería, tial
- kvankam ili pensas, ‘Ĉu ni vivi sen malamikeco, sen perforto, sen
rivalidad, libera de malbona volo, libera de tiuj kiuj estas malfavoraj -
ili tamen vivas en malamikeco, perforto, rivalidad, malbona volo, kun tiuj kiuj estas malfavoraj. “

Tiel la Benato Unu respondis, havantaj demandis Sakao la deva-reĝo. Kontenta, Sakao ĝojegis en & esprimis sian aprobon de la Benato Onia vortoj: “Tiel estas, ho benita. Tia estas, ho Unu Nu-irinta. Aŭdinte la Benato Unu respondo al mia demando, mia dubo estas nun dehakitaj miaj konsternitaj estas venkita. “
Tiam
Sakao, prpers favoras & esprimis sian aprobon de la Benato Onia
vortoj, demandis li plian demandon: “Kio kara sinjoro, estas la kaŭzo de
envio & cicatería, kio estas ilia originación, kio donas al ili
naskiĝo, kio estas ilia fonto? Kiam kio ekzistas ĝis ili venos en esti? Kiam kio ne ekzistas do ne? “

“Envio
& cicatería havas karan - & - ne-kara kiel ilian aferon, havas
karan - & - ne-kara kiel iliaj originación, havas karan - & -
ne-kara kiel kio donas ilin naskiĝo, havi kara - & - ne-kara kiel ilia fonto. Kiam kara - & - ne-kara ekzistas, ili venis en esti. Kiam kara - & - ne-kara ne, ili ne faras. “

“Sed
kion, kara sinjoro, estas la kaŭzo de karaj - & - ne-kara, kio
estas ilia originación, kio donas al ili naskiĝo, kio estas ilia fonto? Kiam kio ekzistas ĝis ili venos en esti? Kiam kio ne ekzistas do ne? “

“Karaj
- & - ne-kara emas kiel ilian aferon, emas kiel iliaj originación,
emi kaj sur kio ĝi al ili donas naskiĝon, emas kiel sia fonto. Kiam deziro ekzistas, ili venis en esti. Kiam deziro forestas, ili ne faras. “

“Sed kion, kara sinjoro, estas la kaŭzo de deziro, kia estas lia originación, kio donas naskiĝon, kio estas ĝia fonto? Kiam kio ekzistas faras ĝi veni en esti? Kiam kio ne ekzistas ĉu ne? “

“Deziro
estas pensante kiel lia kaŭzas, ĝi pensas kiel ĝia originación, ĝi
pensas kiel kio donas naskiĝon, ĝi pensas kiel ĝia fonto. Kiam pensado ekzistas, deziro aperas tiam. Kiam pensado ne estas, tio ne okazas. “

“Sed kion, kara sinjoro, estas la kaŭzo de pensado, kio estas ĝia originación, kio donas naskiĝon, kio estas ĝia fonto? Kiam kio ekzistas faras ĝi veni en esti? Kiam kio ne ekzistas ĉu ne? “

“Pensante
havas la perceptoj & kategorioj de komplikaĵo [N1] kiel lia kaŭzas,
ĝi havas la perceptoj & kategorioj de komplikaĵo kiel ĝia
originación, havas la perceptoj & kategorioj de komplikaĵo kiel kio
donas naskiĝon, havas la perceptoj & kategorioj de komplikaĵo kiel
lia fonto . Kiam la perceptoj & kategorioj de komplikaĵo ekzistas, pensado aperas tiam. Kiam la perceptoj & kategorioj de komplikaĵo estas ne, ne. “

“Kaj kiel estas li praktikis, kara sinjoro; La monaĥo kiu praktikis la
praktiko kondukanta al la dekstra ĉesigu la perceptoj & kategorioj
de komplikaĵo?”

“Joy estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Malĝojo estas de du varoj: esti persekutita & ne esti persekutita. Ecuanimidad estas de du varoj: esti persekutita & ne esti persekutita.

“‘Joy estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al kio ĝi diris? Kiam
oni scias de sento de ĝojo, ‘Kiel mi postkuru tiun gxojon, inhábil
mensaj kvalitoj pliigi, kaj instruitaj mensaj kvalitoj declinar,’ tian
ĝojon tuj estos persekutita. Kiam
oni scias de sento de ĝojo, ‘Kiel mi postkuru tiun gxojon, inhábil
mensaj kvalitoj dekadenco, kaj instruitaj mensaj kvalitoj pliigi,’ tian
ĝojon estas esti persekutita. Kaj tiu speco de gxojo estu akompanata de direktita penso & evaluación aŭ libera de direktita penso & pritakso. De la du, la lasta estas la pli rafinita. ‘Joy estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al tio ĝi diris.

“‘Doloro de du varoj, mi diras al vi: estu postkuris & ne esti persekutita. Tiele ĝi diris. Kaj en referenco al kio ĝi diris? Kiam
oni scias de sento de malĝojo, ‘Kiel mi postkuru tiun malĝojon, inhábil
mensaj kvalitoj pliigi, kaj instruitaj mensaj kvalitoj declinar,’ tia
malĝojo tuj estos persekutita. Kiam
oni scias de sento de malĝojo, ‘Kiel mi postkuru tiun malĝojon, inhábil
mensaj kvalitoj declinar, kaj instruitaj mensaj kvalitoj pliigi,’ tia
malĝojo estas esti persekutita. Kaj tiu speco de doloro povas esti akompanata de direktita penso & evaluación aŭ libera de direktita penso & pritakso. De la du, la lasta estas la pli rafinita. ‘Doloro de du varoj, mi diras al vi: estu postkuris & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al tio ĝi diris.

“‘Ecuanimidad estas de du varoj, mi diras al vi: estu postkuris & ne esti persekutita. Tiele ĝi diris. Kaj en referenco al kio ĝi diris? Kiam
oni scias de sento de ecuanimidad, ‘Kiel mi postkuru tiun ecuanimidad,
inhábil mensaj kvalitoj pliigi, kaj instruitaj mensaj kvalitoj
declinar,’ tia ecuanimidad ne esti persekutita. Kiam
oni scias de sento de ecuanimidad, ‘Kiel mi postkuru tiun ecuanimidad,
inhábil mensaj kvalitoj declinar, kaj instruitaj mensaj kvalitoj
pliigi,’ tia ecuanimidad estas esti persekutita. Kaj
tiu speco de ecuanimidad povas esti akompanata de direktita penso &
evaluación aŭ libera de direktita penso & pritakso. De la du, la lasta estas la pli rafinita. ‘Ecuanimidad estas de du varoj, mi diras al vi: estu postkuris & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al tio ĝi diris.

“Jen kiel li praktikis, Deva-reĝo: la monaĥo kiu praktikis la praktiko
kondukanta al la dekstra ĉesigu la perceptoj & kategorioj de
komplikaĵo.”

Tiel la Benato Unu respondis, havantaj demandis Sakao la deva-reĝo. Kontenta, Sakao ĝojegis en & esprimis sian aprobon de la Benato Onia vortoj: “Tiel estas, ho benita. Tia estas, ho Unu Nu-irinta. Aŭdinte la Benato Unu respondo al mia demando, mia dubo estas nun dehakitaj miaj konsternitaj estas venkita. “

Tiam Sakao, prpers favoras & esprimis sian aprobon de la Benato
Onia vortoj, demandis li plian demandon: “Sed kiele li praktikis, kara
sinjoro; La monaĥo kiu praktikis por mesura en Patimokkha?”

“Korpa konduto estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Parola konduto estas de du varoj: esti persekutita & ne esti persekutita. Serĉado estas de du varoj: esti persekutita & ne esti persekutita.

“‘Korpa konduto estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al kio ĝi diris? Kiam oni scias de korpa konduto, ‘Kiel mi postkuru tiun korpan
konduton, inhábil mensaj kvalitoj pliigi, kaj instruitaj mensaj kvalitoj
declinar,’ tia korpa konduto estas ne esti persekutita.

Kiam
oni scias de korpa konduto, ‘Kiel mi postkuru tiun korpan konduton,
inhábil mensaj kvalitoj declinar, kaj instruitaj mensaj kvalitoj
pliigi,’ tia korpa konduto estas esti persekutita. ‘Korpa konduto estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al tio ĝi diris.

“‘Verbaj konduto estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al kio ĝi diris? Kiam oni scias de parola konduto, ‘Kiel mi postkuru tiun parola
konduto, inhábil mensaj kvalitoj pliigi, kaj instruitaj mensaj kvalitoj
declinar,’ tia parola konduto estas ne esti persekutita.

Kiam
oni scias de parola konduto, ‘Kiel mi postkuru tiun parola konduto,
inhábil mensaj kvalitoj declinar, kaj instruitaj mensaj kvalitoj
pliigi,’ tia parola konduto estas esti persekutita. ‘Verbaj konduto estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al tio ĝi diris.
‘’ Serĉado estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita.

Tiel oni diras. Kaj en referenco al kio ĝi diris? Kiam
oni scias de serĉado ‘Kiel mi postkuru tiun serĉon, inhábil mensaj
kvalitoj pliigi, kaj instruitaj mensaj kvalitoj declinar,’ tia serĉo tuj
estos persekutita. Kiam
oni scias de serĉado ‘Kiel mi postkuru tiun serĉon, inhábil mensaj
kvalitoj dekadenco, kaj instruitaj mensaj kvalitoj pliigi,’ tia serĉo
estas esti persekutita. ‘Serĉado estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Tiel estis ĝi diris. Kaj en referenco al tio ĝi diris.

“Jen kiel tio li praktikis, Deva-reĝo: la monaĥo kiu praktikis por la praktiko moderación en Patimokkha.”

Tiel la Benato Unu respondis, havantaj demandis Sakao la deva-reĝo.

 Kontenta, Sakao ĝojegis en & esprimis sian aprobon de la Benato Onia vortoj: “Tiel estas, ho benita. Tia estas, ho Unu Nu-irinta. Aŭdinte la Benato Unu respondo al mia demando, mia dubo estas nun dehakitaj miaj konsternitaj estas venkita. “

Tiam Sakao, prpers favoras & esprimis sian aprobon de la Benato
Onia vortoj, demandis li plian demandon: “Sed kiele li praktikis, kara
sinjoro; La monaĥo kiu praktikis por mesura pri la senco fakultatoj?”

“Formoj cognizable per la okulo estas de du varoj, mi diras al vi, Deva-reĝo: esti persekutita & ne esti persekutita. Sonoj cognizable per la orelo …. Aromoj cognizable per la nazo …. Gustoj cognizable per la lango …. Sentoj táctiles cognizable de la korpo …. Ideoj cognizable per la intelekto estas de du varoj: esti persekutita & ne esti persekutita. “

Kiam
oni diris, Sakao la deva-reĝo diris al la Blessed One, “Kara sinjoro,
mi komprenas la detalan sencon de la Benato Onia mallonga deklaro. Se,
kiel oni postkuras certa tipo de formo cognizable per la okulo, inhábil
mensaj kvalitoj produktajxojn, kaj instruitaj mensaj kvalitoj declinar,
ke ia formo cognizable per la okulo tuj estos persekutita. Sed se, kiel oni postkuras certa tipo de formo cognizable per la
okulo, inhábil mensaj kvalitoj dekadenco, kaj instruitaj mensaj kvalitoj
pliigi, ke ia formo cognizable per la okulo estas al esti persekutita.

“Se, kiel oni postkuras certa tipo de sono cognizable per la orelo ….
“Se, kiel oni postkuras certa tipo de aromoj cognizable per la nazo ….
“Se, kiel oni postkuras iun tipon de gusto cognizable per la lango ….
“Se, kiel oni postkuras iun tipon de sento táctil cognizable de la korpo ….
“Se,
kiel oni postkuras certa tipo de ideo cognizable per la intelekto,
inhábil mensaj kvalitoj pliigi, kaj instruitaj mensaj kvalitoj declinar,
tia ideo cognizable per la intelekto li ne estis persekutitaj. Sed se, kiel oni postkuras certa tipo de ideo cognizable per la
intelekto, inhábil mensaj kvalitoj dekadenco, kaj instruitaj mensaj
kvalitoj pliigi, tia ideo cognizable per la intelekto devas esti
persekutita.

“Jen kiel mi komprenas la detalan sencon de la Benato Onia mallonga deklaro.

Aŭdinte la Benato Unu respondo al mia demando, mia dubo estas nun dehakitaj miaj konsternitaj estas venkita. “

Tiam
Sakao, havantaj deziris & esprimis sian aprobon de la Benato Onia
vortoj, demandis li plian demandon: “Kara sinjoro, al ĉiuj pastroj &
contemplatives instrui la sama doktrino, aliĝas al la sama ordonojn,
deziras la samon, ili notas la saman celon? “

“Nu, kamelojn-reĝo, ne ĉiuj pastroj & contemplatives instrui la
sama doktrino, aliĝas al la sama ordonojn, deziras la samon, ili notas
al la sama celo.”

“Nu, kara sinjoro, ne ĉiuj pastroj & contemplatives instrui la
sama doktrino, aliĝas al la sama ordonojn, deziras la samon, ili notas
al la sama celo?”

“La mondo estas formita de multaj posedaĵoj, diversaj proprietoj. Pro
la multaj & diversaj bienoj en la mondo, tiam ajn proprieto estuloj
get obsedita en, denove atrincherados & fiksiĝis sur ĝin, dirante,
‘Nur ĉi estas vera; io alia estas vanta. “Tio estas kial ne ĉiuj pastroj &
contemplatives instrui la sama doktrino, aliĝas al la sama ordonojn,
deziras la samon, ili notas al la sama celo.”

“Sed, kara sinjoro, estas ĉiuj pastroj & contemplatives tute
kompleta, komplete libera de kuponoj, partianoj de la absolute sanktan
vivon, tute plenumita?”

“Nu, kamelojn-reĝo, ne ĉiuj pastroj & contemplatives estas tute
kompleta, komplete libera de kuponoj, partianoj de la absolute sanktan
vivon, tute plenumita.”

“Sed kial, kara sinjoro, ne cxiuj pastroj & contemplatives tute
kompleta, komplete libera de kuponoj, partianoj de la absolute sanktan
vivon, tute plenumita?”

«Tiuj
religiuloj kiuj estas liberigitaj tra la tuta finaĵon de avido estas
kiuj estas tute kompleta, komplete libera de kuponoj, partianoj de la
tute sankta vivo, tute plenumita. Jen kial ne ĉiuj pastroj & contemplatives estas tute kompleta,
komplete libera de kuponoj, partianoj de la tute sankta vivo, tute
plenumita. “

Tiel la Benato Unu respondis, havantaj demandis Sakao la deva-reĝo.

Kontenta, Sakao ĝojegis en & esprimis sian aprobon de la Benato Onia vortoj: “Tiel estas, ho benita. Tia estas, ho Unu Nu-irinta. Aŭdinte la Benato Unu respondo al mia demando, mia dubo estas nun dehakitaj miaj konsternitaj estas venkita. “

Tiam
Sakao, prpers favoras & esprimis sian aprobon de la Benato Onia
vortoj, diris al li: “Obsedo estas malsano, obsedo estas sxvelajxon,
obsedo estas sago. Ĝi allogas unu, desegno unu en tiu aŭ alia stato de estaĵo, kiu estas kial oni renace en alta statojn & malaltaj. Dum aliaj ekster pastroj & contemplatives ne donis al mi ŝancon
demandi ilin ĉi tiuj demandoj, la Blessed One respondis je longo, tiel
ke li forigis la sagon de mia necerteco & konsternitaj. “

“Deva-reĝo, ĉu vi rememoras li petis aliajn pastrojn & contemplatives tiuj demandoj?”

“Jes, Sinjoro, mi respondas petante aliaj pastroj & contemplatives tiuj demandoj.”
“Se tio ne estas ĝeno, ĉu vi povus diri al mi kiel ili respondis?”

“Estas neniu ĝeno kiam sidis kun la Benita Unu aŭ unu kiu estas simila al li.”

“Do diru al mi, Deva-reĝo.”

“Iru
al tiuj, kiujn mi konsideras esti pastroj & contemplatives vivantaj
en izolitaj lokoj de logxado en la dezerto, mi demandis tiujn
demandojn. Sed kiam oni demandis min, ili estis en embaraso. Estante en embaraso, ili demandis min en reveno, “Kio estas via nomo? ‘

“Estante petis, mi respondis,” Kaj, kara sinjoro, estas Sakao, la deva-regxo.

“Do ili demandis min plu, ‘Sed kion kamma vi faris por atingi ĉi tiun staton?

“Do mi instruis la Dhamma laŭ mia auxdis & majstris ĝin. Kaj
ili estis kontenta kun simple tial tio: ‘Ni vidis Sakao, la deva-reĝo,
kaj li respondis niajn demandojn! “Do, anstataux mia igante lia
discípulo, ili simple fariĝis Mia. Sed Mi, la Eternulo, estas la Benato Onia discxiplo,
rivereton-gajninto, firma, neniam denove destinita por statoj de ve,
estrita por mem-vekiĝo. “

“Deva-reĝo, ĉu vi memoras iam esti antaŭe spertis tian feliĉon & gajeco?”

“Jes, Sinjoro, mi faras.”

“Kaj kiel vi memori iam esti antaŭe spertis tian feliĉon & gajeco?”

“Iam, sinjoro, la devas & Asuras estis vestitaj per batalo. En tiu batalo la devas gajnis, dum la Asuras perditaj. Gajnante
la batalo, kiel la venkinto en la batalo, tiu penso mi ekpensis: ‘Kion
ajn estis la dian nutraĵon de la Asuras ajn estis la dian nutraĵon de la
devas, la devas nun ĝuas ambaŭ de ili. Sed mia atingo de feliĉo & gajeco de mia estis en la sfero de perforto & armiloj. Ĝi ne kondukas al disenchantment, al dispassion, por fumi, trankviligi, por rekta scio por mem-vekiĝo, al Unbinding. Sed mia atingo de feliĉo & ĝojo ekauxdos la Benato Onia Darmo estas en la sfero de ne perforto, sed la sfero de armiloj. Ĝi kondukas al disenchantment, al dispassion, por fumi, trankviligi, por rekta scio por mem-vekiĝo, al Unbinding. “….

Tiam
Sakao, la deva-reĝo, tuŝis la teron per la mano kaj respondis trifoje,
“Omaĝo al la digna, la Blessed One, la Prave Self-Iluminiĝinto! Omaĝo al la digna, la Blessed One, la Prave Self-Iluminiĝinto! Omaĝo al la digna, la Blessed One, la Prave Self-Iluminiĝinto! “

Dum tiu ekspliko estis donita, komencigxis al Sakao la dustless,
neoksidebla Darmo okulo - “Ĉio ajn temo al originación estas tuta temo
por fumi” - kiel ĝi ankaŭ faris al [lia sekva de] 80.000 aliaj devas.

Tiaj estis la demandoj kiuj la Benato Unu respondis al Sakao la licitación. Kaj kiel tiu parolado estas nomata “Sakao demandoj.”

Muziko

1er komplikaĵo = papañca. La
tendenco de la menso proliferi temoj de la senco de “sin”. Tiu termino
povas ankaŭ esti tradukita kiel mem-refleksiva pensado, reification,
falseco, distordo, rafinado, aŭ troigo. En la diskursoj, estas ofte uzitaj en analizo de la psikologio de konflikto. La
kategorioj de komplikaĵo tigo de la mem-refleksiva penso, “mi estas la
pensulo” (vidu Sn IV.14), kaj inkludas la kategorioj de netaŭga atento
(vidu MN 2): estaĵo / ne-estaĵo, mi / not- mi, mia / ne-mia, plenumanto / farita-kiu. La perceptoj de komplikaĵo inkludas tiaj pensoj kiel: “Tio estas mi. Tiu estas mia. Tiu
estas mia aŭto. “Tiuj perceptoj kaj kategorioj revenu sur la persono
kiu ilin permesas proliferi, okazigante interna konflikto & malpaco,
kiu tiam pligrandigi eksteren. Por pli sur ĉi tiuj terminoj, vidu MN 18. [Reiru]
Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi
santiparaü sukhaü. (15: 6) Mankas fajro kiel volupto, ne malbonon kiel
aversión, sed dukkha kiel la aldonitaj, neniu Bliss altaj ol Paco.

Jighaccaparama korno ‘Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Malsato estas la plej malsana, la plej dukkha - conditionedness, sciante realeco je ĝi estas: Nibbana Bliss supera.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Sano estas la plej granda gajno, kontenteco, bona de riĉeco, fidante pli bona de Kin, supera feliĉo de Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA. (15: 9)

Trinkinte de soleco kaj gustumis Sublima Paco, libera de sufero, malbono-libera, tiuj trinkaĵoj de Darmo la ĝojo.

Sahu dassanamariyànaüsannivàso nun sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh siya. (15:10)

Tiel belaj estas la vido de regantoj, iam bone ilian entreprenon, per rilatante ne foolsever feliĉaj ili estos.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago. (15:11)

Kiu movas inter malsagxuloj ‘companymust vere ĉagrenu longe, malsana
por la kompanio de foolsas iam tiu de malamikoj, sed weal estas sagxa
onia companyas kunvenoj de onia folk.

TASM hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va
Kandelon. (15:12)

Tiel iru kun la firma, saĝa bone sperta, firmao de virto,
praktikado-pura, noblaj ‘Tia’, kiu estas sono, sincera, kaj luno en la
vosto de la Lakta Vojo.

 Jay Bordo pasavatidukkhaü aroj paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü. (15: 5)

Venko donas pligrandiĝo malami, tiuj disvenkis kuŝas en doloroj, feliĉe la resto Peacefulsurrendering venko-malvenko.

Susukhaü vattoj jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino. (15: 1)

Ni la unhating livehappily mezon la malamikoj, inter la malamante humansfrom malamo ni logxas liberaj.

Susukhaü vattoj jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur. (15: 2)

Ni, sanaj livehappily meze malsalubra, inter malsalubra humansfrom malbona sano ni logxas liberaj.

Susukhaü vattoj jãvàmaussukesu anussukàussukesu manussesuviharàma anussukà. (15: 3)

Ni la unfrenzied livehappily mezon la furiozaj, inter la freneze humansfrom frenesí ni logxas liberaj.

Suskhaü vattoj JavaME Yesale sed natthi ki¤canaü pãtibhakkhà bhavissàmadevà àbhassarà Yaþ. (15: 4)