Онлайн ТЕГІН Tipiṭaka зерттеулер мен практика университетінің және
барлық классикалық тілдер арқылы 29.05.2015-САБАҚ 1520 ЖҰМА ол Tipiṭaka
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Түпкі мақсаты ретінде мәңгілік блаженства жету үшін SOTTAPANNA және
STREAM enterer болуға сіздің ана тілінде және сіз білесіз барлық басқа
тілдерде бұл Google аударма аудару сұраймыз!

Сіз Loving қайырымдылық пен жанашырлықты айналысу бақытты болуы мүмкін!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa Sammi sambuddhassa arahato bhagavato.

Digha оның Мадджхиманикая 21
Сакка Сутта-Panh
Сакка-ның Сұрақтар
(Үзінді)

Дхаммы сыйлық ретінде ғана тегін тарату үшін

…

Пресвятой
One арқылы еңбек демалысы берілді отырып, Сакка Дева-патша оған бірінші
сұрақ: «Не үшін, қымбатты сэр отырып fettered - олар ойымша, дегенмен,»
біз еркін, бақталастыққа тегін, зорлық-зомбылықтан еркін, дұшпандық
тегін өмір сүреді дұшпандық,
кім «еркін ауырып ерік, - полубогов, адам, асур, Nagas, gandhabbas,
& басқа кез келген тіршілік көптеген түрлері үшін бар, дегенмен
дұшпандық кім, дұшпандық, зорлық-зомбылық, бақталастыққа, ауырып ерік
өмір сүріп ? «

«Devas,
адам тіршілік, асура, Nagas, gandhabbas, & басқа кез келген
тіршілік көптеген түрлері бар, қызықтырып және stinginess бар fettered
асырылады: Осылайша Сакка сұрады, деп жауап берді кезде, баталарын оның
бірінші сұрақ, және Blessed One онда
неге - олар ойлаймын, тіпті «біз, дұшпандық тегін зорлық-зомбылықтан
азат, бақталастыққа тегін, ауырып ерік еркін, дұшпандық, кім тегін өмір
сүріп мамыр - олар дегенмен дұшпандық, зорлық-зомбылық, бақталастыққа,
ауырып ерік өмір сүріп, дұшпандық кім «.

Осылайша Пресвятой One Сакка арқылы Дева-патшасын сұрады түрелік жауап берді. Амандаса,
Сакка жылы риза болды және баталарын сөздерінің өзінің ықыласына
білдірді: «ол, уа, батасын бірі болып табылады Сондықтан. Сондықтан ол, O One Ал-кетіп болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Олардың
не екенін, оларға туады қандай, олардың туындауын қандай болып табылады
«, Бірақ қандай, қымбат сэр, қызғаныш және stinginess себебі болып
табылады: Содан кейін Сакка, & жылы риза баталарын сөздерінің өзінің
ықыласына білдірді бар, одан әрі сұрақ сұрадым көзі? Қашан олар ауқатын енеді дейін бар қандай? Нені өмір сүрмесе кезде олар емес пе? «

,-Қымбатты
емес, олардың себептері ретінде қымбат бар - - & - «Іштарлық &
stinginess қымбатты бар & –қымбат емес, олардың пайда ретінде,
құрметті бар - & - қандай оларға туады ретінде-қымбат емес, құрметті
бар - & –қымбат емес олардың көзі ретінде. Қымбатты кезде - & –қымбат емес бар, олар болып табылатын енеді. & - - Қымбат кезде-қымбат емес, олар мұны істемейді «.

«Бірақ
қандай, құрметті себебі болып табылады қымбат сэр - & –қымбат
емес, оларға туады қандай, олардың туындауын, қандай, олардың көзі
қандай? Қашан олар ауқатын енеді дейін бар қандай? Нені өмір сүрмесе кезде олар емес пе? «

«Құрметті
- & –қымбат емес, олардың себептері ретінде ниет бар, олардың
пайда ретінде ниет бар, ниет және оларға туады қандай бар, олардың көзі
ретінде ниет бар. Ниеті бар кезде, олар тіршілік енеді. Ниет болмаса, олар жоқ. «

«Бірақ, бұл қымбат сэр, тілегі себебі болып табылады, оны дүниеге береді не, оның туындауын, қандай, оның көзі неде? Қашан қандай бар, ол бола енеді ма? Қандай өмір сүрмесе, солай емес пе? Қашан? «

«Desire
оның себебі ретінде ойлау болды, қандай оны туғанда береді ретінде
ойлау, оның пайда ретінде ойлау, оның көзі ретінде ойлау бар. Ойлау бар кезде, тілегі ауқатын енеді. Ойлау болмаса, олай емес. «

«Бірақ, бұл қымбат сэр, ойлау себебі болып табылады, оны дүниеге береді не, оның туындауын, қандай, оның көзі неде? Қашан қандай бар, ол бола енеді ма? Қандай өмір сүрмесе, солай емес пе? Қашан? «

«Ойлау,
оның себебі ретінде, оның пайда ретінде асқынулар білімдеріне &
санаты бар [n1] асқынулар қабылдау және санаты бар қандай, оны туады
ретінде асқынулар білімдеріне & санаты бар, оның көзі ретінде
асқынулар білімдеріне & санаты бар . Асқынулар қабылдау және санаттағы бар кезде, ойлау ауқатын енеді. Асқынулар қабылдау және санаттағы емес кезде, олай емес. «

«Және ол қалай, құрметті сэр тәжірибеге ие болды: асқынулар қабылдау
және санаттағы оң тоқтату үшін жетекші тәжірибесін тәжірибеге болды
монахтардың?»

«Joy екі сорттарын, мен Дева-патша, саған айтып: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Grief екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Невозмутимостью екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес.

«Joy екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
қуаныш сезімін біледі кезде, «Мен осы қуаныш жүргізуге ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер
төмендеуі,» қуаныш екенін сұрыптау жүргізіп болады. Бір
қуаныш сезімін біледі кезде, «Мен осы қуаныш жүргізуге ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру,» қуаныш екенін сұрыптау жүргізіп болады. Ал қуаныш осы сұрыптау бағытталған ой & бағалау немесе бағытталған ой & бағалау тегін жүруі мүмкін. Екі, соңғы тазарған болып табылады. «Joy екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Қайғы екі түрлі болып табылады, мен сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
қайғы бар сезімін біледі кезде, «Мен осы қайғы жүргізуге ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер
төмендеуі,» қайғы бұл сұрыптау жүргізіп болады. Бір
қайғы бар сезімін біледі кезде, «Мен осы қайғы жүргізуге ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру,» қайғы бұл сұрыптау жүргізіп болады. Ал қайғыдан мұндай бағытталған ой & бағалау немесе бағытталған ой & бағалау тегін жүруі мүмкін. Екі, соңғы тазарған болып табылады. «Қайғы, екі түрлі болып табылады Мен сізге айтып:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Невозмутимостью екі түрлі болып табылады, мен сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
невозмутимостью бір сезім біледі кезде, «Мен осы алаламаушылығына
жүргізуге ретінде, білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер
психикалық қасиеттер, қабылдамау» невозмутимостью бұл сұрыптау жүргізіп
болуы мүмкін емес. Бір
невозмутимостью бір сезім біледі кезде, «Мен осы алаламаушылығына
жүргізуге ретінде, білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер
психикалық қасиеттер арттыру,» невозмутимостью бұл сұрыптау жүргізіп
болады. Ал невозмутимостью мұндай бағытталған ой & бағалау немесе бағытталған ой & бағалау тегін жүруі мүмкін. Екі, соңғы тазарған болып табылады. «Невозмутимостью, екі түрлі болып табылады Мен сізге айтып:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Бұл ол, Дева-патшасы тәжірибеге қалай болып табылады: асқынулар
қабылдау және санаттағы оң тоқтату үшін жетекші тәжірибесін тәжірибеге
болды монахтардың.»

Осылайша Пресвятой One Сакка арқылы Дева-патшасын сұрады түрелік жауап берді. Амандаса,
Сакка жылы риза болды және баталарын сөздерінің өзінің ықыласына
білдірді: «ол, уа, батасын бірі болып табылады Сондықтан. Сондықтан ол, O One Ал-кетіп болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Содан кейін Сакка, & жылы риза баталарын сөздерінің өзінің
ықыласына білдірді бар, оған одан әрі сұрақ: «Бірақ ол қалай тәжірибеге
ие болды, құрметті сэр:? Patimokkha бұлтартпау үшін тәжірибеге болды
монахтардың»

«Денені жүріс екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, саған айтып: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Ауызша жүріс екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Іздеу екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес.

«Дене-құлық
екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, сізге айтайын:. Көздедік тиіс
& көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
дене мінез-құлық біледі кезде, «Мен осы дене мінез-айналысқанда,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер,
қабылдамау» дене мінез-құлық деп сұрыптау жүргізіп болуы мүмкін емес. Бір
дене мінез-құлық біледі кезде, «Мен осы дене мінез-айналысқанда,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру,» дене мінез-құлық деп сұрыптау жүргізіп болады. ‘.
Дене жүріс Мен Дева-патша, сізге айтайын, екі түрлі болып табылады:
көздедік тиіс & көздедік тиіс емес «Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Ауызша
жүріс екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, сізге айтайын:.
Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
ауызша мінез-құлық біледі кезде, «Мен осы ауызша жүріс-айналысқанда,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер,
қабылдамау» ауызша мінез-құлық деп сұрыптау жүргізіп болуы мүмкін емес. Бір
ауызша мінез-құлық біледі кезде, «Мен осы ауызша жүріс-айналысқанда,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру,» ауызша мінез-құлық деп сұрыптау жүргізіп болады. ‘.
Ауызша жүріс Мен Дева-патша, сізге айтайын, екі түрлі болып табылады:
көздедік тиіс & көздедік тиіс емес «Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

‘’. Іздеу Мен Дева-патша, сізге айтайын, екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес «Осылайша ол айтты. Ал қандай болды сілтеме ол былай деді? Бір
іздеу біледі кезде, «Мен осы іздеу жүргізуге ретінде, білімсіз
психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер
төмендеуі,» іздеу, бұл сұрыптау жүргізіп болады. Бір
іздеу біледі кезде, «Мен осы іздеу жүргізуге ретінде, білімсіз
психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық қасиеттер
арттыру,» іздеу, бұл сұрыптау жүргізіп болады. «Іздеу, екі түрлі болып табылады Мен Дева-патша, сізге айтайын:. Көздедік тиіс & көздедік тиіс емес» Осылайша ол айтты. Ал осы сілтеме ол айтылды.

«Бұл Дева-патшасы, ол тәжірибеге қалай болып табылады: Patimokkha тәжірибе бұлтартпау үшін тәжірибеге болды монахтардың.»

Осылайша Пресвятой One Сакка арқылы Дева-патшасын сұрады түрелік жауап берді. Амандаса,
Сакка жылы риза болды және баталарын сөздерінің өзінің ықыласына
білдірді: «ол, уа, батасын бірі болып табылады Сондықтан. Сондықтан ол, O One Ал-кетіп болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Содан кейін Сакка, & жылы риза баталарын сөздерінің өзінің
ықыласына білдірді бар, оған одан әрі сұрақ: «Бірақ ол қалай тәжірибеге
ие болды, құрметті сэр:? Қатысты сезімі факультеттерінің бұлтартпау үшін
тәжірибеге болды монахтардың»

«Көз тануға нысандары екі түрлі болып табылады, мен Дева-патша, саған айтып: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес. Есту бойынша тануға Sounds …. Мұрын арқылы тануға хош …. Тілінде тануға Flavors …. Орган тануға түйсіну сезімдері …. Интеллект арқылы тануға Ideas екі түрлі болып табылады: көздедік тиіс & көздедік тиіс емес «.

Бұл
деді кезде, Сакка Дева-патша Пресвятой бірі, «Құрметті сэр деді, мен
баталарын қысқаша есепте егжей-тегжейлі мағынасын түсіну. Бір
көз арқылы тануға түрінде белгілі бір түрін көздейді ретінде, білімсіз
психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер төмендеуі,
болса, көз арқылы тануға нысанын, бұл сұрыптау жүргізіп болады. Бір көз арқылы тануға түрінде белгілі бір түрін көздейді ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру, Бірақ, егер көз арқылы тануға нысанын, бұл сұрыптау
жүргізіп болады.

«Бір құлаққа арқылы тануға дыбыс белгілі бір түрін көздейді, сондай-Егер ….

«Бір мұрын арқылы тануға хош белгілі бір түрін көздейді, сондай-Егер ….

«Бір тілінде тануға дәмі белгілі бір түрін көздейді, сондай-Егер ….

«Бір орган тануға тактильді сезім белгілі бір түрін көздейді, сондай-Егер ….

Бір
интеллект арқылы тануға идеясын белгілі бір түрін көздейді ретінде,
білімсіз психикалық қасиеттер арттыру, және шебер психикалық қасиеттер
төмендеуі, «Егер, интеллект арқылы тануға идеяның бұл сұрыптау жүргізіп
керек емес. Бір интеллект арқылы тануға идеясын белгілі бір түрін көздейді
ретінде, білімсіз психикалық қасиеттер төмендейді, және шебер психикалық
қасиеттер арттыру, Бірақ, егер интеллект арқылы тануға идеяның бұл
сұрыптау жүргізіп болады.

«Бұл маған баталарын қысқаша есепте егжей-тегжейлі мағынасын түсіну қалай болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Содан
кейін оған одан әрі сұрақ, және жылы риза баталарын сөздерінің өзінің
ықыласына білдірді бар Сакка: бірдей қалайтын, сол өсиетін ұстанады,
«Dear Sir, барлық діни қызметкерлер және contemplatives сол ілім үйрету,
бағытталған сол мақсаты? «

«Ал, түйе-патшасы емес, барлық дін және contemplatives сол ілімді
үйрету, сол өсиетін ұстанатын, сол нәрсе қалайтын, сол мақсатқа
бағытталған.»

«Неге, қымбат сэр, жоқ емес, барлық діни қызметкерлер &
contemplatives сол ілімді үйрету, сол өсиетін ұстанатын, сол нәрсе
қалайтын, сол мақсатқа бағытталған?»

«Әлемдік көптеген қасиеттері, түрлі қасиеттерін құрайды. Тек
осы рас «, деп, тірі тіршілік устремили алу қайсысы мүліктік Себебі
әлемнің көптеген & түрлі қасиеттерін, содан кейін, олар әлуметтік
айналды & оған үстіне ысырмасын; басқа ештеңе түкке тұрғысыз болып табылады. «емес, барлық діни
қызметкерлер & contemplatives сол ілімді үйрету Міне, сондықтан, сол
өсиетін ұстанатын, сол нәрсе қалайтын, сол мақсатқа бағытталған.»

«Бірақ, қымбат сэр, мүлдем аяқталған, облигациялар, мүлдем қасиетті
өмір ізбасарлары мүлдем тегін, мүлдем толық барлық діни қызметкерлер
& contemplatives бар?»

«Ал, түйе-патшасы емес, барлық дін және contemplatives облигациялар,
мүлдем қасиетті өмір ізбасарлары, мүлдем аяқталған жылғы мүлдем тегін,
мүлдем толық болып табылады.»

«Бірақ неге, қымбат сэр, мүлдем аяқталған, облигациялар, мүлдем
қасиетті өмір ізбасарлары мүлдем тегін, мүлдем толық барлық діни
қызметкерлер & contemplatives емес пе?»

«Ашкөздігінен
жалпы аяқталуы арқылы босатылады Бұл монахтардың облигациялар, мүлдем
қасиетті өмір ізбасарлары, мүлдем аяқталған жылғы мүлдем тегін, мүлдем,
толық болып табылады. Емес, барлық діни қызметкерлер және contemplatives облигациялар,
мүлдем қасиетті өмір ізбасарлары, мүлдем аяқталған жылғы мүлдем тегін,
мүлдем толық Нақ сондықтан. «

Осылайша Пресвятой One Сакка арқылы Дева-патшасын сұрады түрелік жауап берді. Амандаса,
Сакка жылы риза болды және баталарын сөздерінің өзінің ықыласына
білдірді: «ол, уа, батасын бірі болып табылады Сондықтан. Сондықтан ол, O One Ал-кетіп болып табылады. Менің күмән қазір кесіледі менің сұраққа баталарын ның жауап естуші, менің қайшы еңсеру болып табылады. «

Сакка,
& жылы риза баталарын сөздерінің өзінің ықыласына білдірді бар,
оған былай деді Содан кейін: «Obsession ауру, одержимость одержимость
Көрсеткі болып, бір қайнатыңыз болып табылады. Ол
осы бір немесе бір жоғары мемлекеттердің & төмен тірілуде болып
табылатын, неге табылатын бұл мемлекет сурет, бір азғырушы. Басқа тыс діни қызметкерлер және contemplatives назарға ала отырып,
маған ол менің белгісіздік және түсінбестік көрсеткіні жойған етіп
батасын бірі, ұзындығы жауап, оларға осы сұрақтар қоюға еш мүмкіндік
берді. «

«Дева-патша, сіз басқа діни қызметкерлер & contemplatives осы сұрақтар отырып еске болады?»

«Иә, Ием, мен басқа да діни қызметкерлер және contemplatives осы сұрақтар отырып еске».

«Ол ешқандай қолайсыздық болса, сіз олар жауап ретінде маған айтып еді?»

«Пресвятой Бір немесе оған ұқсас болып бір отырған кезде ешқандай қолайсыздық ғой.»

«Сонда, Дева-патша маған айтыңыз».

«Мен
шөл далада оқшауланған тұрғын тұратын діни қызметкерлер және
contemplatives саналады адамдарға аттанды отырып, Мен оларға осы
сұрақтар. Менімен сұрағанда Бірақ, олар шығын болды. Шығын бола отырып, олар сіздің аты қандай «, қайтару мені сұрады?»

«Сұрады, мен жауап, отырып:» Ал, қымбат сэр, Сакка, Дева-патшасы сенімдімін. ‘

«Сондықтан олар, одан әрі мені күмән Бірақ сіз осы мемлекетке қол жеткізуге қандай KAMMA істеді?»

«Сондықтан мен қаншалықты Мен естідім & оны игерді, өйткені оларға Дхаммой үйретті. Және
олар көп дәл осы қанағаттанғандық болды:! «Біз Сакка, Дева-патша
көрген, және ол біздің сұрақтарына жауап берді» Мәселен, орнына менің
олардың шәкірт болуды, олар жай ғана шахта айналды. Бірақ Мен, Құдаймын, баталарын ның шәкірт, ағыны лауреаты, берік
сенімдімін, ешқашан қайтадан, қасірет мемлекеттерінің арналған өзін-өзі
ояту үшін басқарды. «

«Дева-патша, сіз бұрын мұндай бақыт & қуаныш бастан-соңды еске болады?»

«Иә, Ием, бұл ісімді.»

«Ал, сен қалай бұрын мұндай бақыт & қуаныш бастан-соңды еске болады?»

«Бірде, мырзам, Devas & асура шайқаста киюге болатын. Асура жоғалтып ал Және бұл шайқаста Devas, жеңіске жетті. Осы
ой маған орын шайқас жеңіп алып, шайқаста Виктор ретінде: «асур
божественной тамақтану болды да, полубогов божественной тамақтану болды
да, Devas қазір екеуі де ие болады. Бірақ Шахтаның бақыт & қуаныш менің қол зорлық-зомбылық және қару саласындағы болды. Ол
Unbinding үшін, өзін-өзі ояту білімдерін тікелей, тыныштандыру үшін,
тоқтату үшін, dispassion үшін, разочарование әкелуі жоқ. Бірақ баталарын ның Дхаммой Есту бақыт & қуаныш менің қол жоқ зорлық-зомбылық саласындағы, бірақ қару-жарақ саласы. Ол Unbinding үшін, өзін-өзі ояту білімдерін тікелей, тыныштандыру
үшін, тоқтату үшін, dispassion үшін, разочарование әкеледі. «….

Содан
кейін Сакка, Дева-патша, оның қолында бар жерді қамтыды және лайықты
One, баталарын, дұрыс өзін-өзі оятуға One үш есе «, құрмет деді! Лайықты One, баталарын, дұрыс өзін-өзі оятуға One үшін Homage! Лайықты One, баталарын, дұрыс өзін-өзі оятуға One үшін Homage! «

Бұл түсініктеме берілді жатқанда, dustless Сакка үшін туындады, тот
баспайтын Дхамме көз - «пайда жатады қандай болса да тоқтату үшін барлық
пән болып табылады», - ол сондай-ақ 80000 басқа полубогов [оның
келесілердің] сияқты.

Мұндай Пресвятой бірі Сакка-ның сатып алғаннан кезінде жауап деп сұрақ болды. Және бұл дискурс ретінде «Сакка-ның Сұрақтар.» Деп аталады

Музыка

= Papañca 1 асқынуы. мағынасында
бастап мәселелерін Көбею ақыл үрдісі «өзін». Бұл термин сонымен қатар
өзін-өзі Рефлексивті ойлау, reification, жалған, бұрмалау, әзірлеу,
немесе десек ретінде аударуға болады. Дискурс, ол жиі жанжал психология талдау қолданылады. ауқаты
/ жоқ-ауқаты, I / Not-: өзін-өзі Рефлексивті ойлау, (Sn IV.14 қараңыз)
«Мен ойшыл сенімдімін», және орынсыз көңіл санаттарын (MN 2-баптан
қараңыз) қамтиды бастап асқыну сабақтарының санаттағы маған, шахта / емес-шахта, қайраткері / атқарылған-бұл. асқынулар қабылдау Бұл маған болып табылады «, сондай-ақ осындай ой жатады. Бұл менікі. Бұл
менің өзін болып табылады. «Бұл қабылдау мен санаттар оларға содан
кейін сыртқа кеңейту ішкі қақтығыс және даулардан, тудыратын, Көбею
мүмкіндік береді адамға кері қосыңыз. Осы шарттар туралы толығырақ, MN 18. [оралу] қараңыз

Natthi ragas agginatthi доши kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Похоти, отвращения сияқты ешқандай зұлымдық, бірақ агрегаттарының
сияқты Дуккха, ешқандай бақыт Бейбітшілік қарағанда жоғары сияқты
ешқандай өрт жоқ.

Jighaccaparama мүйізден, ‘Sankharaparama дуккха; Etam natva yathabhutam, Ниббана paramam сукхам

    Ниббана блаженство жоғары: ол осы шындық біле болып, conditionedness - Аштық ұлы ауырып, ұлы дуккха болып табылады.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam сукхам.

Денсаулық сақтау ең пайда, қанағат, байлық үздік, үздік отбасы арқа сүйеп, Ниббана жоғары бақыт.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Solitudeand мас ие бола отырып, жамандық-тегін шаруасынан тегін Sublime бейбітшілік, Дхаммы қуанышын сол сусындар дәм татты.
Sahu қазір sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Гарантиялық dassanamariyànaüsannivàso.
(15:10)
Сондықтан әділ олар болуы мүмкін бақытты foolsever емес, қатысты
арқылы, бұрын-соңды асыл көріністердің, жақсы, олардың компания болып
табылады.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro Samago sukhasaüvàso¤àtãnaü’va CA.
(15:11)
Күлкі ‘companymust арасында жылжытады Кім шын мәнінде, ұзақ-аналарын
сағынады соңды бұл жауларын foolsas компания үшін ауырып, бірақ игілігі
адамның халық дана адамның companyas кездесулер де жатыр.
TASM жоғары: Dhãra¤ CA pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Шам
жасады.
(15:12)
Осылайша Млечного ізімен дыбыс, шынайы, және Мунның кім,
тәжірибе-таза, облагороженном «Мұндай», жүрісті берік, дана, сондай-ақ
бөлшектенуі, фирма бар өтіңіз.

 Jay Вера pasavatidukkhaü paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü орнатады.
(15: 5)
Жеңіс бақытты жек туындауына, іштің сол жеңген өтірік, жеңіс-жеңіліске Peacefulsurrendering қалғандары береді.
Susukhaü ватт jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Біз тегін орнаған жек humansfrom жек арасында Біз unhating livehappily ортасында баласын жек көрушілер.
Susukhaü ватт jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Біз тегін орнаған әдеттен humansfrom ауырып-денсаулық арасында, livehappily әдеттен ортасында сау Біз.

29.05.2015 EXEMPLUM MDXX Parasceues Tipiṭaka by Online FREE Tipiṭaka
Research Exercitationis University et omnes Classical Languages
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Et in lingua translate linguis Google translation scis mihi et rigui
placeant in enterer SOTTAPANNA aeternae beatitudinis pervenire ad finem
ultimum;

Sitis felices facere misericordiam et pietatis!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

XXI Digha Nikaya
Sakka Sutta-Panh
Sakka, interrogare
(Excerpt)

Arbitrium enim liberum distributio tantum Dhamma dono

…

Benedictus
qui per concessum, et primum quaesiuit Sakka rogatus deva-in ‘quid
compediti, carissime - quamquam putant possumus sine qua hostilia absque
iniquitate sine contentione sine mala
voluntate, libera eos qui inimici sunt - in Devas homo, asuras, Nagas,
gandhabbas, & quaevis alia plura genera entium sunt, vivant adversus
violentiam contentiones ne, cum infestis ? “

Ita
primum rogat Benedicti Sakka et beatus interrogati inquit ‘Devas homo,
asuras, Nagas, gandhabbas et quaecumque alia sunt plura genera entium,
& invidia compeditos duri unde
- quamvis putant possumus sine qua hostilia absque iniquitate sine
certamine ex mala voluntate, libera eos qui inimici sunt - tamen in
aduersitate vim aemulatio invidia et eos qui inimici sunt. “

Sic beatus respondit Sakka rogatus ab deva-the king. Gratum conlaudat Sakka Benedicti delectari & verborum: «Sic te implora-. Ita Adesto unus bene praeterita. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc
Sakka cum voluit & conlaudat Benedicti verba interrogavit eum
interroget: “Quid carissime, est causa invidiae & duri illorum
originem dat genui illorum fonte oriantur? Donec cum iis quae fiunt? Nonne, cum non sit? “

“Per
liuoris & avarities habere carissima - num & - non-o charissime
eorum, causa carissima - num & - non-o charissime eorum verum ortum
habent carissima - num & - non-o charissime, quod illis nativitate
habent carissima - num & - non-cara scaturigine. Cum carissima - & - cari non esse, fieri possit. Cum carissima - & - cari non sunt, non faciunt. “

‘Sed quid, carissime, carum est causa - & - cari non quod ortum sit, quod illis natus est effluunt, aestimes? Donec cum iis quae fiunt? Nonne, cum non sit? “

“Fatum - & - cari non appeterent sicut in causa, ut appeterent originem et dat appeterent genui scaturigine cupiant. Concupiscentia sit in esse veniunt. Concupiscentia non non. “

‘Sed quid, carissime, desiderium est causa, quod ortum sit, quae parit, quae earum fons est? Cum enim ea quae fiunt? Quod non est cum non? “

“Desiderium
meum ratus sicut causa ejus, has ratus ut eius verum ortum, id quod est
ratus ut has nativitate, ratus ut suus fons. Cogitanti existit fit cupido. Cogitare cum non facit. “

‘Sed quid, carissime, cogitandi est causa, quod ortum sit, quae parit, quae earum fons est? Cum enim ea quae fiunt? Quod non est cum non? “

“Meditans
perceptiones has & praedicamenta of euenit [n1] sicut causa ejus,
perceptiones has & praedicamenta of euenit ut verum ortum,
perceptiones has & praedicamenta of euenit ut id quod est nativitate
sint perceptiones & praedicamenta of euenit sicut in sua principia . Cum perceptiones & praedicamenta of euenit existit, cogitandi fit. Cum perceptiones & DIFFICULTAS praedicamentis non sunt non. “

“Quid fecit fieri carissime: ad dextram monacho cessante usu exercuit DIFFICULTAS perceptiones & praedicamenta ‘

“Gaudium duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Luctus duplex est: idque et non necesse sit. Aequo est duplex: & ne necesse sit sequi.

«Gaudium duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum quod dictum est? Cum
laetitiae sensus cognoscit: Persequar et gaudium mentis qualitates
augere imperitis, eruditique mentis qualitates recusare, quod ad
hujusmodi gaudium persecutus. Cum
laetitiae sensus cognoscit, sicut gaudio Persequar rudes declinet
mentis qualitates, eruditique crescere mentis qualitates, tali fugientem
est gaudio. Huius gaudii comitaretur dirigitur cogitationis dirigitur cogitationis, & liberum & existimatione vel leo. Duorum politioribus haec. ‘Gaudium duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

“Luctus duplicis generis, dico vobis et non necesse sit persecutio. Sic enim dictum. Et secundum quod dictum est? Cum
dolore apprehendit: Persequar et dolore augere imperitis mentis
qualitates, eruditique declinare mentis qualitates, idque tale est
dolor. Cum
dolore apprehendit, sicut dolor Persequar rudes animi dotes
inclinabitur, et industrias animadverti crescere mentis qualitates, tali
fugientem est dolor. Huius dirigitur cogitationis, & cum existimatione vel dolor dirigitur cogitationis, & liberum iudicium. Duorum politioribus haec. ‘Luctus duplicis generis, dico vobis et non necesse sit prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

“Concordiae duplicis generis, dico vobis et non necesse sit persecutio. Sic enim dictum. Et secundum quod dictum est? Aequanimitas
affectu cognoverit, sicuti aequo Persequar rudes crescere mentis
qualitates, eruditique declinare mentis qualitates, tali fugientem est
non aequo. Aequanimitas
affectu cognoverit, sicuti aequo Persequar rudes animi dotes
inclinabitur, et industrias animadverti crescere mentis qualitates, tali
fugientem est aequanimitas. Cum
aequanimitate dirigantur cogitationes et alia huiusmodi possunt
dirigitur cogitationis, & liberum & existimatione vel leo. Duorum politioribus haec. ‘Concordiae duplicis generis, dico vobis et non necesse sit persecutio. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

“Hunc modum exercuit, deva-regem exercuit monacho perceptiones & praxi ad praedicamenta cessante iure DIFFICULTAS.”

Sic beatus respondit Sakka rogatus ab deva-the king. Gratum conlaudat Sakka Benedicti delectari & verborum: «Sic te implora-. Ita Adesto unus bene praeterita. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc Sakka autem placuit verba Benedicti conlaudat & interrogavit
eum interroget: “Sed quomodo observabat carissime domine pro monacho
modeste Patimokkha exercuit?”

“Actio corporalis duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Uerborum duplex est actio: idque et non necesse sit. Questio est duplex: & ne necesse sit sequi.

“Actio corporalis duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum quod dictum est? Quando
quis scit res corporales, sicut corporis Persequar conversationis
augmentum expers mentis qualitates, eruditique declinare mentis
qualitates, idque talis corporis non sunt istae. Cognoverit
corporalium conduct: Sicut persequar tanto corporis conduct rudes
mentis qualitates declinare et doctos mentis qualitates crescere, ‘quae
id genus corporis honestissimi, cum caedes probaretur. Corporeus est duplex actio, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

“Disciplina verborum duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum quod dictum est? Moribus
verborum cognoverit, sicuti haec locutio persequar conversationis
augmentum expers mentis qualitates, eruditique declinare mentis
qualitates, tali fugientem est voce non sunt istae. Cognoverit
of verbal conduct, ‘As I exempli verbal conduct rudes mentis qualitates
declinare et doctos mentis qualitates crescere,’ quae id genus verbal
honestissimi, cum caedes probaretur. ‘Actio Verbal duplicis generis, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

Searching duplex est ‘, dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum quod dictum est? Cum
novit quaerentem Sicut quaerere Persequar rudes crescere mentis
qualitates, eruditique declinare mentis qualitates, idque tale est
quaerere. Cum
novit quaerentem Sicut quaerere Persequar rudes declinet mentis
qualitates, eruditique crescere mentis qualitates, tali fugientem
requisitione. ‘Duplex est scrutantes dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sic dicitur. Et secundum hoc dictum est.

‘Sic enim ille fecerit deva-rex modeste exercendam Patimokkha monachus qui fecerit. “

Sic beatus respondit Sakka rogatus ab deva-the king. Gratum conlaudat Sakka Benedicti delectari & verborum: «Sic te implora-. Ita Adesto unus bene praeterita. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc Sakka autem placuit verba Benedicti conlaudat & interrogavit
eum interroget: “Sed quomodo se exercuit, carissime: nam cohibere
monacho in potentiis sensitivae partis fecerit?”

“Oculi sunt duplicis generis formae cognoscibilia dico vobis deva-regem fugientem ne & prosequenda. Sonat cognoscibilia aurem …. Aro- cognoscibile ab nasum …. Saporum cognoscibilia lingua …. Tangentium sensationes cognoscibile ab body …. Ideas cognoscibilis ab intellectu sunt duplicis generis: idque et non necesse sit. “

His dictis, in deva-Sakka beatus ait, “O bone vir, quid singula intelligo paucis sui Benedicti. Si,
ut forma quaedam cognoscibilia persequente oculum mentis qualitates
imperitis incrementum mentis qualitates eruditique declinare huiusmodi
formae cognoscibilium prosequenda est oculus. Verumtamen, ut quaedam forma cognoscibili oculo persequente rudes
declinet mentis qualitates, eruditique mentis qualitates crescere
huiusmodi formae cognoscibilium prosequenda est oculus.

“Haec si, nemine persequente iustus quendam sonorum cognoscibilia aurem ….

“Haec si, nemine persequente iustus praedicti aro- cognoscibile ab nasum ….

“Haec si, nemine persequente iustus praedicti saporem cognoscibilia lingua ….

«Si uero quasi corporis quaedam cognoscibilia sensum tactile ….

“Si,
quod quaedam ratio cognoscibilis ab intellectu persequente rudes
crescere mentis qualitates, eruditique declinare mentis qualitates, tale
non est cognoscibilis ab intellectu idea sequitur. Verumtamen, ut quaedam ratio cognoscibilis ab intellectu persequente
rudes declinet mentis qualitates, eruditique mentis qualitates crescere
tali idea prosequenda est cognoscibilis ab intellectu.

‘Sic enim intelligo breviter singula sensus sui Benedicti. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc
Sakka habens delectatus & conlaudat Benedicti verba interrogavit
eum quaestio “Dear Sir universos presbyteros & contemplationi Idem
docent doctrinam tueri eorum praecepta eadem esse volunt idem petere eodem tendant? “

“Bene, pilis regem contemplationi non docent sacerdotes &
propositione eiusdem doctrinae, eorum praecepta eadem esse adhaerere
desiderant eadem re in eundem finem tendunt.”

“Quin, carissime, & contemplationi non docent omnes sacerdotes
eiusdem doctrinae praecepta eadem tenere desiderant idem eundem finem
tendunt?”

“Mundus ex pluribus proprietatibus diversas proprietates. Multis
propter diversas proprietates in mundo viventibus quaelibet res adepto
fixated fiant & adhaereret onto castra dicens: Solum hoc verum est; aliud nihil ualet. “Quare non docent sacerdotes & contemplationi
deditos eodem scilicet dogmate, eodem inhaerere praeceptis idem cupiunt,
in eundem finem tendunt.”

“Sed, carissime, omnes sacerdotes & penitus est contemplativi
complete, prorsus libera víncula et asseclarum penitus piam vitam
penitus consummata?”

“Bene, Cameli rege, ac omnes sacerdotes, & prorsus perfecta est
contemplativi, prorsus libera víncula et asseclarum penitus piam vitam
penitus consummate.”

“Sed cur carissime nonne omnes omnino sacerdotes & contemplationi
perfecta alienissimum vincla penitus imitatores castissimam vitam
conlatum penitus consummata?”

“Monachorum
sunt exsoluta totalis ending Icetitia sunt qui prorsus complete,
prorsus libera víncula et asseclarum penitus piam vitam penitus
consummatae. Cur non & hoc est, omnibus sacerdotibus idest contemplativis
prorsus complete, prorsus libera víncula et asseclarum penitus piam
vitam penitus consummate. “

Sic beatus respondit Sakka rogatus ab deva-the king. Gratum conlaudat Sakka Benedicti delectari & verborum: «Sic te implora-. Ita Adesto unus bene praeterita. Ad audiendum responsionem beati quaestio, dubium incidit, stupor vincitur. “

Tunc Sakka autem placuit verba Benedicti conlaudat & dixit ei: “Gravis morbus est nimiam ulcus nimiam sagitta. Et seducit vnus, unam esse in tali vel tali conditione, & unde dicit quis renatus summus humilis. & Alii sacerdotes contemplativis dedistis mihi forte quaeram foris
constantior interrogando factus, tandem respondit beatus, ut meam
regere & sagitta removerat perturbatusque discedit. “

“Deva-Regem, tu libris memini Alios sacerdotes & idest contemplativis haec interrogo”

“Etiam, Domine, & contemplationi memini constantior interrogando interrogavit sacerdotes.”

“Si suus incommoda respondit dic quomodo potuistis?”

“Donec vel incommodum cum beatus qui sedens similis illi.”

“Dic, deva-king.”

“Euntes in quos semel esse sacerdotum habitacula deserti & contemplationi, quaerebam sciscitatus. Cum ille mihi fuerunt aporiabitur. Aporiamur, quaerebant ab eo: “Quod tibi nomen est?

“A quo interrogatus, respondi,” Et carissime sum Sakka et deva-regis.

«Et interrogavit me adhuc, quid ad hunc statum Kamma pervenire fecisti?

“Et audivi quantum & edocti Dhamma peritiam. Et
hoc iusto implebatur: Vidimus Sakka et deva-regem eiusque
interrogationes respondent “Ita mihi non fit eorum discipulus
simpliciter facta es mihi. Ego autem sum Dominus beatus discipulus, victor fluviatili stabilis status ultra destinatum vae uersa sui excitatio. “

“Deva-Regem, tu recordor me umquam hoc prius senserat, & est talis beatitudinis gaudium?”

“Etiam, Domine, facio.”

“Quid tu Numquam antea meminimus gaudium & felicitas?”

“Olim cælum, & Devas asuras erant amicti proelio. Et in pugna Devas won, dum asuras lost. Conciliato
proelium quam in proelio victor, illud in mentem venit mihi, quidquid
divinum est alimentum asuras quidquid divinum est Devas pabulum
fructuose suppeditare, quod nunc Devas frui ambo. Sed & in quibus pervenitur ad felicitatem meam sphaera violenter gaudium meum & armis. Non
ducunt ad disenchantment, ad dispassion, ad cessationem, mitescere, ad
sui cognitionem directam ullisve ad solvens inimicitiam in carne. Sed & consecutione beatitudinis gaudium in sphaera Dhamma Quod audiens beatus nullam vim telorum sphaera. Nouit enim disenchantment, ad dispassion, ad cessationem, mitescere,
ad sui cognitionem directam ullisve ad solvens inimicitiam in carne.
“….

Tunc Sakka et deva-rege ter tetigit manum aridam: “Dignus est Homagium unus beatus, qui in somno se iure! Dignis homagio, beatus est qui iure somno se! Dignis homagio, beatus est qui recte se somno “

Dum quae explicatio daretur, surrexit Sakka in dustless, matrum Dhamma
oculus - “verum ortum est quidquid subiicitur voluntati subiecta
cessationem” est - neque etiam [II assensionis] 80,000 aliis Devas.

Sempronius consules fuerunt quaestiones Sakka rescripsi beatus iubere. Et sicut hic remedium dicitur “Sakka, interrogare.”

Musica

1st Duodenitis = papañca. Exitus
propensio animi sensus proliferate “sui”. Id ipsum etiam interpretatur
reflexa cogitatione Reification, falsitatem, corruptelam, cultu, vel
augendo. In sermonibus, et toties in psychologia digeruntur certaminis. Categorias
euenit provenit self-reflexive putaverunt, “Ego sum excogitatoris ‘(see
Sn IV.14), et includunt praedicamenta of inconueniens aestimet (see MN
II): ut ens: / non-religentes, / accumulabunt me, mine: / non-mine, factor / done-ut. Includunt cogitationibus DIFFICULTAS perceptiones “Hoc me. Hoc est meum. Haec
mea est. “Qui hae permittit et praedicamenta proliferate retrocedat,
& controversiae lites oriantur, quae tunc externa impendo. Nam sub hac lege video MN 18. [Revertere]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(XV: VI)
Illic ‘nullum succensus quasi libido, non malis sicut odisse, sed
sicut dukkha universitates, non beatitudinis superior quam paci.

Jighaccaparama cornu, ‘Sankharaparama dukkha; Etam natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Intolerabilius est maximum egrotare, maxima dukkha - conditionedness
scientes hac certitudine vi cuius est: Nibbana beatitudinis summa
potestas.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Salute grauiora lucrum, moderatione, omnium optima opibus confisi optimum ex propinquitate, summa beatitudine vis Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(XV: IX)
Potata of solitudeand gustavi Sublime Pax, ex doloribus solutum, malum libero, qui bibit Dhamma exclamatio laetitiam.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso nunc sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh Siya.
(15:10)
Honesta facie pulchra est, semper bona eorum, ne relatu foolsever beati sint.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Qui mouet atque stulti ‘companymust dolere vere diu sed male suorum
consortium foolsas æternum, qui fundebat hostium, sed vtilitati’ a
admiratione sapientiae s companyas conventibus unius opere.
Tasm hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Candle.
(15:12)
Perseuerantibus necessitudines sapientes sciente firm virtutis
usu-purus nobilitari Talis, qui est simplex, sincerum et luna in via
lactea casum.

 Jay Vera pasavatidukkhaü sets paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(XV: V)
Victor ortum neque odisse, victos quam in dolore mendacium, feliciter reliqua Peacefulsurrendering victoria-coegi.
Susukhaü watts jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(XV: I)
Nos unhating livehappily medio osores, inter odientes humansfrom odium habitamus free.
Susukhaü watts jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(XV: II)
Quae sanae sumus livehappily medio bonus non sit inter pestilentes humansfrom valetudo habitamus free.

2015/05/29 stunda 1520 piektdiena viņš Tipiṭaka ar Online BEZMAKSAS
Tipiṭaka pētniecības un prakses universitātes un visas klasiskās valodas
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Lūdzu, tulkot šo Google tulkojumu savā dzimtajā valodā, un visu citu
valodu jūs zināt kļūt SOTTAPANNA un STREAM Ievadītāja lai sasniegtu
mūžīgo svētlaimi kā galīgo mērķi!

Lai tu būtu laimīgs praktizēt mīlošs laipnību un līdzjūtību!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Sakka devēja jautājumi
(Fragments)

Tikai bezmaksas izplatīšanu, kā dāvanu Dhamma

…

Ņemot
dots atvaļinājumu Svētajam Sakka deva-king jautāja viņam savu pirmo
jautājumu: “fettered ar ko, Godātais kungs - lai gan viņi domā,” Vai mēs
dzīvojam brīvi no naidīgumu, bez vardarbības, bez sāncensības, bez slims
griba, brīva no tiem, kas ir naidīgi “- pie devām, dzīvām būtnēm,
asuras, Nagas, gandhabbas, un jebkurus citus daudz veidu būtnes tur ir,
tomēr dzīvo naidīgumu, vardarbību, sacensība, sliktas gribas, ar tiem,
kuri ir naidīgi ? “

Tādējādi
Sakka lūdza savu pirmo jautājumu par Svēto, un Svētais, kad jautāja,
atbildēja: “Devas, cilvēki, asuras, Nagas, gandhabbas, un jebkurus citus
daudz veidu būtnes tur ir, ir fettered ar skaudību un skopums, kas
ir iemesls, kāpēc - kaut arī viņi domā, “Vai mēs dzīvojam brīvi no
naidīgumu, bez vardarbības, bez sāncensības, bez sliktas gribas, bez
tiem, kas ir naidīgi - viņi tomēr dzīvo naidīgumu, vardarbība,
sāncensība, slims griba, ar tiem, kas ir naidīgi. “

Tādējādi Svētais atbildēja, kam ir lūgts ar Sakka to dēva-karali. Gandarīti, Sakka bija sajūsmā in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem: “Tātad tas ir, O Svētais. Tātad tas ir, O One Labi pagājis. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad
Sakka, kam labpaticies un izteica apstiprinājumu Svētais vārdiem,
jautāja viņam vēl vienu jautājumu: “Bet ko, dārgais kungs, ir iemesls
skaudības un skopums, kāda ir viņu uzsākšana, kas dod viņiem piedzimst,
kāds ir to avots? Kad kāda pastāv, līdz tie stāsies ir? Kad kāda neeksistē tie nav? “

“Envy
& skopums ir mīļš - un - ne-dārgs, jo to cēloni, ir mīļš - un -
ne-dārgs, jo to rašanās, ir mīļš - un - ne-dārgs, jo tas, kas dod viņiem
piedzimst, ir mīļš - un - ne-dārgais kā to avotu. Kad mīļš - un - ne-dārgais nepastāv, tie nāk darboties. Kad mīļš - un - ne-dārgais nav, tie nav “.

“Bet ko, dārgais kungs, ir cēlonis mīļā - un - ne-dārgais, kāda ir viņu uzsākšana, kas dod viņiem piedzimst, kāda ir to avots? Kad kāda pastāv, līdz tie stāsies ir? Kad kāda neeksistē tie nav? “

“Dear
- & - ne-dārgais ir vēlme par to iemeslu, ir vēlme, jo to rašanās,
ir vēlme un par to, kas dod viņiem piedzimst, ir vēlme par to avota. Kad vēlēšanās pastāv, tie nāk darboties. Ja vēlme nav, tā nav. “

“Bet ko, dārgais kungs, ir cēlonis vēlme, kāda ir tās uzsākšana, kas dod tai piedzimst, kāda ir tās avots? Kad kāda pastāv tas stāsies ir? Kad kāda neeksistē vai ne? “

“Vēlme ir domāt par tā cēloni, ir domāt par to rašanās, ir domāt par to, ko dod to dzimšanas, ir domāt par to avotu. Domājot pastāv, vēlme nāk darboties. Kad domāšana nav, tā nav. “

“Bet ko, dārgais kungs, ir iemesls domāt, kāda ir tās uzsākšana, kas dod tai piedzimst, kāda ir tās avots? Kad kāda pastāv tas stāsies ir? Kad kāda neeksistē vai ne? “

“Domāšana
ir uztveri & par komplikācija [n1], jo tā cēloni kategorijām, ir
uztveri & par komplikācija kā tās rašanās kategorijām, ir uztveri
& no sarežģītības, kā tas, kas dod to dzimšanas kategorijām, ir
uztveri & sarežģītības kategorijas kā tās avota . Kad uztvere un par komplikācija kategorijas eksistē, domāšana nāk darboties. Kad uztvere un par komplikācija kategorijas nav, tā nav. “

“Un kā jau viņš praktizē, Godātais kungs: mūks, kurš praktizē praksi
ved uz labo pārtraukšanu uztveri un no komplikācija kategorijās?”

“Prieks ir divu veidu, es jums saku, dēva-king: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. Skumjas ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno. Nosvērtība ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno.

“” Joy ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz, “Tātad tas bija teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina sajūtu prieka, “Kā es turpināt šo prieku, unskillful garīgās
īpašības palielinās, un izveicīgs garīgās īpašības samazināsies, ka”
sava prieka tiks turpināta. Kad
viens zina sajūtu prieka, “Kā es turpināt šo prieku, unskillful garīgās
īpašības samazināšanās, un izveicīgs garīgās īpašības palielināt, ka”
sava prieka ir jāīsteno. Un šāda veida prieku var pavadīt vērsta domu un novērtējumu vai bez vērsts domas un novērtēšanu. No diviem, tā ir precīzāks. “Prieks ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“” Skumjas ir divu veidu, es jums saku: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. “Tādējādi tika teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina sajūtu skumjas, “Kā es turpināt šo skumjas, unskillful
garīgās īpašības palielinās, un izveicīgs garīgās īpašības
samazināsies,” ka veida skumjas tiks turpināta. Kad
viens zina sajūtu skumjas, “Kā es turpināt šo skumjas, unskillful
garīgās īpašības samazināties, un izveicīgs garīgās īpašības
palielināt,” ka veida bēdas ir jāīsteno. Un šāda veida bēdas var pavadīt vērsta domu un novērtējumu vai bez vērsts domas un novērtēšanu. No diviem, tā ir precīzāks. “Skumjas ir divu veidu, es saku jums:., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“” Nosvērtība ir divu veidu, es jums saku: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. “Tādējādi tika teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina sajūtu nosvērtība, “Kā es turpināt šo nosvērtība, unskillful
garīgās īpašības palielinās, un izveicīgs garīgās īpašības
samazināsies,” ka veida nosvērtība nav jāīsteno. Kad
viens zina sajūtu nosvērtība, “Kā es turpināt šo nosvērtība, unskillful
garīgās īpašības samazināties, un izveicīgs garīgās īpašības
palielināt,” ka veida nosvērtība ir jāīsteno. Un šāda veida nosvērtība var pavadīt vērsta domu un novērtējumu vai bez vērsts domas un novērtēšanu. No diviem, tā ir precīzāks. “Nosvērtība ir divu veidu, es saku jums:., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“Tas ir veids, kā viņš praktizē, dēva-King:. Mūks, kurš praktizē
praksi ved uz labo pārtraukšanu uztveri un no komplikācija kategorijām”

Tādējādi Svētais atbildēja, kam ir lūgts ar Sakka to dēva-karali. Gandarīti, Sakka bija sajūsmā in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem: “Tātad tas ir, O Svētais. Tātad tas ir, O One Labi pagājis. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad Sakka, kam labpaticies un izteica apstiprinājumu Svētais vārdiem,
jautāja viņam vēl vienu jautājumu: “Bet kā jau viņš praktizē, Godātais
kungs? Mūks, kurš ir praktizēta ierobežojot Patimokkha”

“Miesas rīcība ir divu veidu, es jums saku, dēva-king: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. Verbālā uzvedība ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno. Meklē ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno.

“” Miesas rīcība ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz, “Tātad tas bija teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina miesas rīcību, “Kā es turpināt šo miesas rīcību, unskillful
garīgās īpašības pieaugt, un izveicīgs garīgās īpašības samazināsies,”
ka veida miesas rīcību nav jāīsteno. Kad
viens zina miesas rīcību, “Kā es turpināt šo miesas rīcību, unskillful
garīgās īpašības samazināties, un izveicīgs garīgās īpašības pieaugt,”
ka veida miesas rīcību ir jāīsteno. “Miesas rīcība ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“” Verbālā uzvedība ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav jāīsteno “Tādējādi tas bija teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina verbālās rīcību, “Kā es turpināt šo verbālo rīcību,
unskillful garīgās īpašības pieaugt, un izveicīgs garīgās īpašības
samazināsies,” ka veida verbālās rīcību nav jāīsteno. Kad
viens zina verbālās rīcību, “Kā es turpināt šo verbālo rīcību,
unskillful garīgās īpašības samazināties, un izveicīgs garīgās īpašības
pieaugt,” ka veida verbālās rīcību ir jāīsteno. “Verbālā uzvedība ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz,” Tātad tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

‘’ Meklēšana ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav, kas jāsasniedz, “Tātad tas bija teikts. Un, atsaucoties uz to, kas bija tā teica? Kad
viens zina meklēšanu, “Kā es turpināt šo meklēšanu, unskillful garīgās
īpašības palielinās, un izveicīgs garīgās īpašības samazināsies,” ka
veida meklēšana tiks turpināta. Kad
viens zina meklēšanu, “Kā es turpināt šo meklēšanu, unskillful garīgās
īpašības samazināšanās, un izveicīgs garīgās īpašības palielināt,” ka
veida meklēšanu ir jāīsteno. “Meklēšana ir divu veidu, es jums saku, dēva-karali., Kas jāsasniedz, un nav jāīsteno” Tādējādi tas bija teikts. Un atsaucoties uz šī bija tā teica.

“Tas ir kā ir, viņš praktizē, dēva-karali. Mūks, kurš ir praktizēta prakses ierobežotājsistēmu Patimokkha”

Tādējādi Svētais atbildēja, kam ir lūgts ar Sakka to dēva-karali. Gandarīti, Sakka bija sajūsmā in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem: “Tātad tas ir, O Svētais. Tātad tas ir, O One Labi pagājis. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad Sakka, kam labpaticies un izteica apstiprinājumu Svētais vārdiem,
jautāja viņam vēl vienu jautājumu: “Bet kā jau viņš praktizē, Godātais
kungs? Mūks, kurš ir praktizēta ierobežojumiem attiecībā jutekļu
Fakultātes”

“Veidlapas piekrītošās ko acs ir divu veidu, es jums saku, dēva-king: kas jāsasniedz un nav jāīsteno. Izklausās izzināms ar auss …. Aromāti piekrītošās ar degunu …. Flavors piekrītošās ar mēli …. Taustes sajūtas piekrītošās organismā …. Idejas piekrītošās ar intelektu ir divu veidu: ir jāturpina un nav jāīsteno “.

Kad tas tika teikts, Sakka deva-king teica Svētajam: “Godātais kungs, es saprotu detalizētu nozīmi Svētais ir īsu paziņojumu. Ja,
kā viens īsteno noteikta veida formas piekritīgās ar acīm, unskillful
garīgās īpašības pieaugums, un izveicīgs garīgās īpašības samazināsies,
ka veida formas piekritīgās ko acs būs jāīsteno. Bet, ja, kā viens veic noteikta veida formas piekritīgās ar acīm,
unskillful garīgās īpašības samazināšanās, un izveicīgs garīgās īpašības
palielināt, ka veida formas piekritīgās ko acs ir jāīsteno.

“Ja, kā viens īsteno noteikta veida skaņas piekritīgās pie auss ….

“Ja, kā viens īsteno noteikta veida aromātu izzināms ar degunu ….

“Ja, kā viens īsteno noteikta veida aromāts piekritīgās ar mēli ….

“Ja, kā viens īsteno noteikta veida taustes sajūta piekritīgās organismā ….

“Ja,
kā viens īsteno noteikta veida idejas piekritīgās ar intelektu,
unskillful garīgās īpašības pieaugt, un izveicīgs garīgās īpašības
samazināsies, ka veida idejas piekritīgās ar intelektu nav, kas
jāsasniedz. Bet, ja, kā viens veic noteikta veida idejas piekritīgās ar intelektu,
unskillful garīgās īpašības samazināšanās, un izveicīgs garīgās
īpašības palielināt, ka veida ideju piekritīgās ar intelektu ir
jāīsteno.

“Tas ir kā es saprotu detalizētu nozīmi Svētais ir īsu paziņojumu. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad
Sakka, kam prieks in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem,
jautāja viņam vēl vienu jautājumu: “Godātais kungs, visiem priesteriem
un contemplatives iemācīt to pašu doktrīnu, ievērot pašiem
priekšrakstiem, vēlme to pašu, mērķis ir tas pats mērķis? “

“Nu, kamieļu-King, ne visi priesteri un contemplatives iemācīt to pašu
doktrīnu, ievērot pašiem priekšrakstiem, vēlme to pašu, mērķis ir to
pašu mērķi.”

“Kāpēc, dārgais kungs, ne visi priesteri un contemplatives iemācīt to
pašu doktrīnu, ievērot pašiem priekšrakstiem, vēlme to pašu, mērķis ir
to pašu mērķi?”

“Pasaule sastāv no daudzām īpašībām, dažādas īpašības. Sakarā
ar daudziem un dažādiem īpašumiem visā pasaulē, tad atkarībā no īpašuma
dzīvās būtnes saņemt orientēta uz, tie nostiprinās un ieslēgties uz to,
sakot: “Tikai tas ir taisnība; kaut kas cits ir nevērtīgs. “Tas ir iemesls, kāpēc ne visi priesteri
un contemplatives iemācīt to pašu doktrīnu, ievērot pašiem
priekšrakstiem, vēlme to pašu, mērķis ir to pašu mērķi.”

“Bet, dārgais kungs, visi priesteri un contemplatives pilnīgi
pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotāji par pilnīgi svētu
dzīvi, pilnīgi pilnveidot?”

“Nu, kamieļu-King, ne visi priesteri un contemplatives ir pilnīgi
pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotāji par pilnīgi svētu
dzīvi, pilnīgi pilnveidot.”

“Bet kāpēc, Godātais kungs, ne visi priesteri un contemplatives
pilnīgi pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotāji par pilnīgi
svētu dzīvi, pilnīgi pilnveidot?”

“Tie
mūki, kuri ir atbrīvoti caur kopējo beidzās tieksmes ir tie, kas ir
pilnīgi pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotājiem pilnīgi svētu
dzīvi, pilnīgi pilnveidot. Tas ir iemesls, kāpēc ne visi priesteri un contemplatives ir pilnīgi
pabeigta, pilnīgi brīvs no obligācijām, sekotāji par pilnīgi svētu
dzīvi, pilnīgi pilnveidot. “

Tādējādi Svētais atbildēja, kam ir lūgts ar Sakka to dēva-karali. Gandarīti, Sakka bija sajūsmā in & pauda apstiprinājumu Svētais vārdiem: “Tātad tas ir, O Svētais. Tātad tas ir, O One Labi pagājis. Dzirdes Svētais atbildi uz manu jautājumu, manas šaubas tagad nogriezts, mans samulsums ir jāpārvar. “

Tad
Sakka, kam labpaticies un izteica apstiprinājumu Svētais vārdiem, viņam
sacīja: “Apsēstība ir slimība, apsēstība ir vāra, apsēstība ir bulta. Tas
pavedina viens, zīmēšanas viens uz to vai citu stāvokli būtnes, kas ir
iemesls, kāpēc viens ir atdzimis lielās valstīs un zems. Tā kā citas ārpus priesteri un contemplatives deva man nav iespēju
uzdot viņiem šos jautājumus, Svētais ir atbildējis ilgi, tā ka viņš ir
izņemta bultiņas manu nenoteiktību un neizpratnē. “

“Deva-karalis, vai jūs atceraties, kas lūdz citus priesterus & contemplatives šiem jautājumiem?”

“Jā, Kungs, es atceros, kam jautāju citus priesterus & contemplatives šiem jautājumiem.”

“Ja tas nav neērtības, vai jūs varētu man pastāstīt, kā viņi atbildēja?”

“Tas nav neērtībām sēžot ar Svētais vai kurš ir kā viņam.”

“Tad man pateikt, dēva-karalis.”

“Ņemot
devusies uz tiem, kurus es uzskatīju, ka priesteriem un contemplatives
dzīvo izolētiem mājokļiem tuksnesī, es jautāju viņiem šos jautājumus. Bet, kad lūdza mani, viņi bija ar zaudējumiem. Būt ar zaudējumiem, viņi man jautāja pretī, “Kāds ir tavs vārds?”

“Prasīšanas, man atbildēja:” Un, Godātais kungs, esmu Sakka, dēva-king “.

“Tātad viņi apšaubīja mani tālāk,” Bet ko Kamma jūs darīt, lai sasniegtu šo valsti? “

“Tāpēc es māca viņiem Dhamma cik es biju dzirdējis un apguvis to. Un
viņi bija gandarīti ar tikai tik daudz: “Mēs esam redzējuši Sakka,
deva-ķēniņu, un viņš atbildēja uz mūsu jautājumiem” Tātad, nevis mana
kļūt savu mācekli, viņi vienkārši kļuva mine!. Bet es, Kungs, esmu Svētais ir māceklis, strauts-uzvarētājs, nelokāms,
nekad atkal paredzēti valstu bēdas, devās uz sevis pamošanās. “

“Deva-karalis, vai jūs atceraties jebkad agrāk ir bijusi šāda laimi un prieku?”

“Jā, Kungs, es daru.”

“Un kā jūs atceraties jebkad agrāk ir bijusi šāda laimi un prieku?”

“Kad Kungs, devām un asuras bija tērpti kaujas. Un šajā cīņā devām uzvarēja, bet asuras zaudēja. Ņemot
uzvarēja kaujā, jo uzvarētājs šajā cīņā, šī doma man ienāca prātā: “Lai
kāds ir bijis dievišķā barība no asuru, neatkarīgi ir dievišķā barība
no devām, devām tagad baudīt gan no tiem.” Bet mans sasniegšana laimes un prieka raktuves bija sfērā vardarbības un ieročiem. Tas neizraisīja vilšanos, lai vienaldzība, pārtraukšanu, klusums, lai tiešas zināšanas sevis pamošanās, lai unbinding. Bet mana sasniegšana laimes un prieka par dzirdes Svētais ir Dhamma ir sfērā nav vardarbības, bet sfērā ieročiem. Tas noved pie vilšanos, lai vienaldzība, pārtraukšanu, klusums, lai tiešām zināšanām, lai sevi pamošanās, līdz unbinding. “….

Tad
Sakka, deva-karalis, pieskārās zemi ar roku un teica trīs reizes,
“Veltījums Cienīgs One Svētais, Pamatoti Self-pamodies One! Veltījums Cienīgs One Svētais, Pamatoti Self-pamodies One! Veltījums Cienīgs vienu, Svētais, kas Pareizi Self-pamodies One! “

Lai gan šis skaidrojums tika dota, izcēlās ar Sakka to dustless,
nerūsējošā Dhamma acs - “Kāds ir pakļauts rašanās ir viss pakļauts
pārtraukšanu” - tā arī izdarīja, lai [viņa šādām] 80.000 citām devām.

Tādi bija jautājumi, kas Svētais atbildēja uz Sakka s solīšanu. Un, tā kā šajā diskursā tiek saukta par “Sakka jautājumiem.”

Mūzika

1st komplikācija = papañca. Prāta
tendence vairoties jautājumus no sajūtas “sevis.” Šo terminu var arī
tulkot kā pašnodarbinātas atgriezeniskā domāšanu, reification,
falsifikāciju, deformācijas, izstrādē, vai pārspīlējums. In diskursiem, to bieži izmanto analīžu psiholoģijas konfliktu. Par
komplikāciju stumbra kategorijas no sevis atgriezeniskā domas, “Es esmu
domātājs” (sk Sn IV 14.), un ietver neatbilstoša uzmanību kategorijas
(sk MN 2): būtne / ne-būtne, I / not- me, mīnu / ne-raktuves, darītājs / darīts-kas. Par uztvere komplikācija ietver šādas domas, kā, “Tas ir man. Tas ir mans. Šī
ir mana sevis. “Šie priekšstati un kategorijas, savukārt atpakaļ uz
personu, kas viņiem ļauj vairoties, radot iekšējo konfliktu un
nesaskaņas, kas pēc tam paplašināt uz āru. Lai uzzinātu vairāk par šiem noteikumiem, sk MN 18. [Atgriezties]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Nav uguns, piemēram, iekāre, ne ļaunu tāpat nepatiku, bet dukkha tāpat kā pildvielu, ne svētlaime augstāka par mieru.

Jighaccaparama raga, “Sankharaparama dukkha; ETAM natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Bads ir lielākais slims, lielākais dukkha - conditionedness, zinot šo realitāti pie tā ir: Nibbana svētlaime augstākajām.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Veselība ir lielākais ieguvums, apmierinājums, labākais no bagātības,
uzticoties labākais radinieku, augstākais svētlaime no Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Ņemot piedzēries no solitudeand garšoja Sublime Miers, bez skumjām, ļauno-free, šie dzērieni no Dhamma ir prieka.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso tagad sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh SiYa.
(15:10)
Tātad godīgi ir redzesloka Noble Ones, kādreiz labi viņu uzņēmums, ko saistībā nevis foolsever laimīgi viņi var būt.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro ca sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Kurš pārvietojas starp muļķiem “companymust patiesi skumst ilgi, slimo
kompānijā foolsas jebkad ka ienaidnieki, bet labums ir gudrs savas
companyas sanāksmēs savu tautas.
TASM hi: Dhãra¤ ča ča pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va Svece.
(15:12)
Tādējādi iet ar nelokāmu, gudrs labi piedzīvojis, firma tikumības,
prakses tīra, ennobled “Šāda”, kas ir skaņa, sirsnīgs, un mēness kā pēc
Piena ceļš.

 Jay Vera pasavatidukkhaü komplekti paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Victory rada naidu, tiem sakāva melus sāpes, laimīgi atpūtas Peacefulsurrendering Uzvara-sakāvi.
Susukhaü vati jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1)
Mēs unhating livehappily vidū arī haters, starp riebumā humansfrom naidu mums mīt bezmaksas.
Susukhaü vati jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Mēs, kas esam veseli livehappily vidū neveselīgs, starp neveselīgu humansfrom sliktu veselību mēs dzīvotu bez maksas.

2015/05/29-PAMOKA 1520 penktadienis jis Tipiṭaka pagal internete
nemokamai Tipiṭaka mokslinių tyrimų ir praktikos universitete ir visų
klasikinių kalbų
http://gravatar.com/chandrasekharatipitaka
https://awakenmediaprabandhak.wordpress.com/

Prašome išversti šį “Google” vertimą į savo gimtąją kalbą ir visų kitų
kalbų moki tapti SOTTAPANNA ir transliuoti Įvedėjo pasiekti Amžinąja
Palaima kaip galutinis tikslas!

Ar galite būti laimingi praktikuoti gailestingumą ir užuojautą!

Suttantapiñake Dãghanikàyo (Dutiyo Bhag) Mahavagga

Namo Tassa bhagavato arahato Sammi sambuddhassa.

Digha Nikaya 21
Sakka Sutta-Panh
Sakka klausimus
(Ištrauka)

Tik nemokamo paskirstymo, kaip Dhamma dovana

…

Buvo
leista įstoti į Švč One Sakka Deva-karalius paklausė jo pirmąjį
klausimą: “suvaržytos su ką Gerbiamieji - nors jie galvoja,” Ar mes
galime gyventi be priešiškumo, be smurto, be konkurencijos, be blogai
valia, be tų, kurie yra priešiški “- į Devų, žmonėmis, asuras, Nagas,
gandhabbas, ir visų kitų, daug rūšių būtybių yra, vis dėlto gyventi
priešiškumo, smurtas, konkurencijos, blogos valios, su tais, kurie yra
priešiški ? “

Taigi
Sakka paprašė savo pirmąjį klausimą Švč One “ir Švč Vienas, paklaustas,
atsakė:” Devas, žmonės, asuras, Nagas, gandhabbas, ir visų kitų, daug
rūšių būtybių Yra, yra sukaustė su pavydu ir šykštumu, kuris
yra, kodėl - nors jie galvoja, “Ar mes galime gyventi be priešiškumo,
be smurto, be konkurencijos, be blogos valios, be tų, kurie yra
priešiški - jie vis tiek gyvena priešiškumo, smurtas, varžybos, blogai
bus, su tais, kurie yra priešiški. “

Taigi Palaimintas Vienas atsakė, turinti buvo paklaustas Sakka į Deva-King. Džiaugiasi, Sakka buvo malonu į & išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius: “Taigi jis yra O Palaiminti One. Taigi, tai, o vieną Gerai dingo. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada
Sakka, atsižvelgdamas pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžiais,
paprašė jam tolesnį klausimą: “Bet kas, brangusis pone, yra pavydo ir
šykštumu priežastis, kas yra jų inicijavimas, kas suteikia jiems gimimo,
koks yra jų šaltinis? Kai kas egzistuoja, kol jie ateina į gyvenimą? Kai kas neegzistuoja jie ne? “

“Pavydas
ir šykštumas turėti brangūs - & - ne-brangūs, nes jų priežastis,
turi brangūs - & - ne-brangūs, nes jų atsiradimo, turi brangūs -
& - ne-brangūs, nes tai suteikia jiems gimimo, turi brangūs - & -
ne-brangūs kaip jų šaltinio. Kai brangūs - & - ne-brangūs egzistuoja, jie ateina į gyvenimą. Kai brangūs - & - ne-brangusis nėra, jie neturi “.

“Bet
kas, brangusis pone, yra brangūs priežastis - & - ne-brangusis,
koks yra jų inicijavimas, kas suteikia jiems gimimo, koks yra jų
šaltinis? Kai kas egzistuoja, kol jie ateina į gyvenimą? Kai kas neegzistuoja jie ne? “

“Brangus
- & - ne-brangusis turi noro, nes jų priežastis, turi noro, nes jų
atsiradimo, turi noro ir apie tai, kas jiems suteikia gimimo, turi noro,
nes jų šaltinis. Kai noras yra, jie ateis. Kai noras yra ne, jie neturi. “

“Bet kas, brangusis pone, yra noras priežastis, kas yra jos inicijavimas, kas suteikia jai gimdyti, kas yra jos šaltinis? Kai kas egzistuoja ji atėjo į gerovę? Kai kas neegzistuoja daro ne? “

“Noras
turi galvoti, kaip jo priežasties, yra galvoti, kaip jos atsiradimo,
taip galvoju, ką suteikia jai gimdyti, jau galvoju kaip šaltinį. Kai mąstymas egzistuoja, noras ateina į gerovę. Kai mąstymas nėra, taip nėra. “

“Bet kas, brangusis pone, yra mąstymo priežastis, kas yra jos inicijavimas, kas suteikia jai gimdyti, kas yra jos šaltinis? Kai kas egzistuoja ji atėjo į gerovę? Kai kas neegzistuoja daro ne? “

“Mintys
turi suvokimą ir kategorijas komplikacija [n1] kaip jo priežasties,
turi suvokimą ir kategorijas komplikacija, kaip jos atsiradimo, turi
suvokimą ir kategorijas komplikacija kaip kas suteikia jai gimimo, turi
suvokimą ir kategorijas komplikacija kaip šaltinį , Kai suvokimas ir kategorijų komplikacija yra, mąstymas ateina į gerovę. Kai suvokimas ir kategorijų komplikacija nėra, taip nėra. “

“Ir kaip jau jis praktikuoja, Dear Sir: vienuolis, kuris
praktikuojamas praktika, vedantį į teisingą nutraukdamas suvokimo ir
kategorijų komplikacija?

“Džiaugsmas yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-karalius: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Greif yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Pusiausvyra yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti tęsiama.

“”
Džiaugsmas yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių
reikia siekti ir negali būti vykdoma “Taigi buvo jis pasakė. Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino iš džiaugsmo jausmas, “Kaip aš siekti šio džiaugsmo,
unskillful psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės
mažėja,” kad džiaugsmo Rūšiuoti ketina tęsti. Kai
vienas žino iš džiaugsmo jausmas, “Kaip aš siekti šio džiaugsmo,
unskillful psichikos savybės mažėjimas ir sumanūs psichikos savybės
padidinti”, kad džiaugsmo tarsi turi būti vykdoma. Ir tai džiaugsmo tarsi gali lydėti nukreipta minties ir vertinimo arba nemokamai nukreipta minties ir vertinimą. Iš šių dviejų, pastarasis yra labiau rafinuotas. “Džiaugsmas yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“” Greif yra dviejų rūšių, sakau jums: bus siekiama ir negali būti vykdoma. “Taigi buvo jis pasakė. Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino iš sielvarto jausmą, “Kaip aš siekti šio kalno, unskillful
psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės mažėja,” kad
pucia Rūšiuoti ketina tęsti. Kai
vienas žino iš sielvarto jausmą, “Kaip aš siekti šio kalno, unskillful
psichikos savybės mažėja, o sumanūs psichikos savybės padidinti,” kad
pucia Rūšiuoti turi būti vykdoma. Ir tai sielvarto rūšiuoti gali lydėti nukreipta minties ir vertinimo arba nemokamai nukreipta minties ir vertinimą. Iš šių dviejų, pastarasis yra labiau rafinuotas. “Greif yra dviejų rūšių, sakau jums:. Reikia siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“” Pusiausvyra yra dviejų rūšių, sakau jums: bus siekiama ir negali būti vykdoma. “Taigi buvo jis pasakė. Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino iš pusiausvyra jausmas, “Kaip aš siekti šio
šaltakraujiškumas, unskillful psichikos savybės padidinti ir sumanūs
psichikos savybės mažėja,” kad pusiausvyra tarsi neturi būti vykdoma. Kai
vienas žino iš pusiausvyra jausmas, “Kaip aš siekti šio
šaltakraujiškumas, unskillful psichikos savybės mažėja, o sumanūs
psichikos savybės padidinti”, kad pusiausvyra tarsi turi būti vykdoma. Ir ši pusiausvyra tarsi gali lydėti nukreipta minties ir vertinimo arba nemokamai nukreipta minties ir vertinimą. Iš šių dviejų, pastarasis yra labiau rafinuotas. “Pusiausvyra yra dviejų rūšių, sakau jums:. Reikia siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“Tai kaip jis praktikuoja, Deva-King. Vienuolis, kuris praktikuojamas
praktika, vedantį į teisingą nutraukdamas suvokimo ir kategorijų
komplikacija”

Taigi Palaimintas Vienas atsakė, turinti buvo paklaustas Sakka į Deva-King. Džiaugiasi, Sakka buvo malonu į & išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius: “Taigi jis yra O Palaiminti One. Taigi, tai, o vieną Gerai dingo. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada Sakka, atsižvelgdamas pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo
žodžiais, paprašė jam tolesnį klausimą: “Bet kaip jau jis praktikuoja,
Dear Sir:? Vienuolis, kuris praktikuojamas atramos į Patimokkha”

“Kūno elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-karalius: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Verbalinis elgesys yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Ieškoma yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti tęsiama.

“”
Kūno elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių
reikia siekti ir negali būti vykdoma “Taigi buvo jis pasakė. Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino kūno elgesio, “Kaip aš siekti šio kūno elgesį, unskillful
psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės mažėja,” kad
kūno elgesio Rūšiuoti negali būti vykdoma. Kai
vienas žino kūno elgesio, “Kaip aš siekti šio kūno elgesį, unskillful
psichikos savybės mažėja, o sumanūs psichikos savybės padidinti”, kad
kūno elgesio Rūšiuoti turi būti vykdoma. “Kūno
elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia
siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“”
Žodinė elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių
reikia siekti ir negali būti vykdoma “Taigi buvo jis pasakė. Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino žodinio elgesio, “Kaip aš siekti šio žodinis elgesys,
unskillful psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės
mažėja,” kad žodinis elgesys tarsi neturi būti vykdoma. Kai
vienas žino žodinio elgesio, “Kaip aš siekti šio žodinis elgesys,
unskillful psichikos savybės mažėja, o sumanūs psichikos savybės
padidinti”, kad žodinis elgesys tarsi turi būti vykdoma. “Verbalinė
elgesys yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia
siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

‘’
Ieškoti yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia
siekti ir negali būti vykdoma “Taigi buvo jis pasakė. Ir nuoroda į tai, kas buvo sakoma? Kai
vienas žino iš paieškos, “Kaip aš tęsti šią paiešką, unskillful
psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės mažėja,” kad
paieška Rikiuoti ketina tęsti. Kai
vienas žino iš paieškos, “Kaip aš tęsti šią paiešką, unskillful
psichikos savybės mažėjimas ir sumanūs psichikos savybės padidinti”, kad
paieška Rikiuoti turi būti vykdoma. “Ieškant yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-King., Kurių reikia siekti ir negali būti vykdoma” Taigi buvo pasakyta. Ir nuoroda į tai buvo jis pasakė.

“Tai, kaip jau jis praktikuoja, Deva-King. Vienuolis, kuris praktikuojamas praktikos ribojant Patimokkha”

Taigi Palaimintas Vienas atsakė, turinti buvo paklaustas Sakka į Deva-King. Džiaugiasi, Sakka buvo malonu į & išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius: “Taigi jis yra O Palaiminti One. Taigi, tai, o vieną Gerai dingo. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada Sakka, atsižvelgdamas pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo
žodžiais, paprašė jam tolesnį klausimą: “Bet kaip jau jis praktikuoja,
Dear Sir:? Vienuolis, kuris praktikuojamas atramos atžvilgiu jutimo
fakultetų”

“Formos pažinti iš akių yra dviejų rūšių, iš tiesų sakau jums, Deva-karalius: reikia siekti ir negali būti tęsiama. Garsai pažinti pagal ausis …. Aromatai pažinti nosį …. Skonis pažinti liežuvio …. Lytėjimo pojūčius pažinti kūno …. Idėjos pažinti pagal intelektą yra dviejų rūšių: reikia siekti ir negali būti vykdoma. “

Kai
tai buvo pasakyta, Sakka Deva-karalius tarė Švč One “Gerbiamieji,
suprantu detalėsnės prasmę palaimintojo One trumpas ataskaitoje. Jei,
kaip vienas siekia tam tikro tipo forma pažinti iš akių, unskillful
psichikos savybės padidėjimas ir sumanūs psichikos savybės mažėja, kad
forma pažinti iš akių Rūšiuoti ketina tęsti. Bet jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo forma pažinti iš akių,
unskillful psichikos savybės mažėjimas ir sumanūs psichikos savybės
padidinti, kad forma pažinti iš akių Rūšiuoti turi būti vykdoma.

“Jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo garso pažinti iki ausies ….

“Jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo aromatų pažinti nosį ….

“Jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo skonio pažinti liežuvio ….

“Jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo lytėjimo pojūtis pažinti kūno ….

“Jei,
kaip vienas siekia tam tikro tipo idėja pažinti pagal intelektą,
unskillful psichikos savybės padidinti ir sumanūs psichikos savybės
mažėja, kad idėjos pažinti su intelekto rūšiuoti neturi būti vykdoma. Bet jei, kaip vienas siekia tam tikro tipo idėja pažinti pagal
intelektą, unskillful psichikos savybės mažėjimas ir sumanūs psichikos
savybės padidinti, kad idėjos pažinti su intelekto Rūšiuoti turi būti
vykdoma.

“Tai kaip suprantu išsamią prasmę palaimintojo One trumpas ataskaitoje. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada
Sakka, turinti pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžiais,
paprašė jam tolesnį klausimą: “Gerbiamasis, visiems kunigams ir
contemplatives mokyti tą pačią doktriną, laikytis tų pačių įsakymų, nori
tą patį, tikslas Tas pats tikslas? “

“Na, kupranugaris-karalius, ne visi kunigai ir contemplatives mokyti
tą pačią doktriną, laikytis tų pačių įsakymų, nori tą patį, siekiama to
paties tikslo.”

“Kodėl, Dear Sir, ne visi kunigai ir contemplatives mokyti tą pačią
doktriną, laikytis tų pačių įsakymų, nori tą patį, siekiama to paties
tikslo?”

“Pasaulis yra sudaryta iš daugelio savybių, įvairių savybių. Dėl
daugelio ir įvairių savybių visame pasaulyje, tada priklausomai nuo
nuosavybės būtybės gauti Užfiksuotas jie įsigalėti ir sklende ant jo,
sakydami: ‘Tik tai yra tiesa; kas nors kitas yra beverčiai. “Tai kodėl gi ne visi kunigai ir
contemplatives mokyti tą pačią doktriną, laikytis tų pačių įsakymų, nori
tą patį, siekiama to paties tikslo.”

“Bet, mielasis pone, yra visi kunigai ir contemplatives visiškai
baigtas, visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai visiškai švento
gyvenimo, visiškai išbaigti?”

“Na, kupranugaris-karalius, ne visi kunigai ir contemplatives yra
visiškai baigtas, visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai visiškai
švento gyvenimo, visiškai išbaigti.

“Bet kodėl, brangusis pone, ne visi kunigai ir contemplatives visiškai
baigtas, visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai visiškai švento
gyvenimo, visiškai išbaigti?”

“Tie
vienuoliai, kurie išleidžiami per bendrą pabaigos iš troškimas yra tie,
kurie yra visiškai baigtas, visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai
visiškai švento gyvenimo, visiškai išbaigti. Tai kodėl ne visi kunigai ir contemplatives yra visiškai baigtas,
visiškai nemokamai iš obligacijų, pasekėjai visiškai švento gyvenimo,
visiškai išbaigti.

Taigi Palaimintas Vienas atsakė, turinti buvo paklaustas Sakka į Deva-King. Džiaugiasi, Sakka buvo malonu į & išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius: “Taigi jis yra O Palaiminti One. Taigi, tai, o vieną Gerai dingo. Klausos Šlovingojo atsakymą į mano klausimą, mano abejonės dabar nutraukė, mano suglumimas yra įveikti. “

Tada
Sakka, atsižvelgdamas pamėgo ir išreiškė pritarimą Šlovingojo žodžius,
jam tarė: “Obsession yra liga, manija yra Varėna, manija yra rodyklė. Jis vilioja vienas, piešimo vieną į šį ar tą, kad valstybės, kuri yra, kodėl vienas atgimsta aukštos narių ir mažas. Kadangi kiti ne kunigai ir contemplatives man jokių šansų užduoti
jiems šiuos klausimus, Švč Vienas atsakė išsamiai, kad jis pašalino mano
netikrumo & Dilema rodyklę. “

“Deva-karalius, ar jūs prisimenate prašiusius kitus kunigus ir contemplatives į šiuos klausimus?”

“Taip, Viešpatie, aš atsimenu, prašiusius kitus kunigus ir contemplatives į šiuos klausimus.”

“Jei tai ne nepatogumų, gal galėtumėte man pasakyti, kaip jie atsakė?”

“Tai ne nepatogumų, kai sėdi su Švč One arba tas, kuris yra panašus į jį.”

“Tada pasakyk man, Deva-King”.

“Eikite
į tuos, kuriuos aš laikomas kunigai ir contemplatives gyvenantys
izoliuotų gyvenamųjų pastatų, dykumoje, aš paprašiau juos į šiuos
klausimus. Tačiau paklaustas mane, jie buvo nuostolingi. Būdamas nuostolingai, jie manęs paklausė, mainais, “Kas yra tavo vardas?”

“Būdamas paklausė, aš atsakiau:” Ir, Gerbiamasis Pone, esu Sakka, Deva-karalius “.

“Jie paklausė manęs toliau,” Bet kas Kamma tu padarei, kad pasiektų šioje valstybėje? “

“Taigi aš mokė juos Dhammos kiek aš girdėjau ir įsisavino tai. Ir
jie džiaugiasi vos tai daug: “Mes matėme Sakka, kad Deva-King, ir jis
atsakė į mūsų klausimus” Taigi, vietoj to, mano tampa savo mokinį, jie
tiesiog tapo mano!. Bet aš, Viešpats, esu Švč One mokinys, upelis laureatas, tvirtas,
niekada skirtas narių vargas vadovauja savarankiškai pabudimas “.

“Deva-karalius, ar prisimenate kada nors prieš tai patyrę tokią laimę ir džiaugsmą?”

“Taip, Viešpatie, aš”.

“Ir kaip jūs prisimenate kada nors prieš tai patyrę tokią laimę ir džiaugsmą?”

“Kartą, Viešpats, Devas ir asuras buvo apsivilkusi mūšį. Ir toje kovoje Devų laimėjo, o asuras prarasta. Laimėjusi
mūšį, kaip į mūšio pergalę, ši mintis buvo man: “Koks buvo dieviškas
maitinimas iš asuras, kokia buvo dieviškas mitybos Devų, Devų dabar
mėgautis abu.” Bet mano pasiekimas laimės ir džiaugsmo mano buvo smurto ir ginklų srityje. Tai
nebuvo padaryta nusivylimo, kad Beznamiętność, nutraukimo, nuraminti,
kad tiesioginės žinių savarankiškai pabudimo, kad Unbinding. Bet mano pasiekimas laimės ir džiaugsmo, išgirdęs Švč One Dhammos yra be smurto srityje, tačiau ginklų srityje. Tai veda prie nusivylimo, kad Beznamiętność, nutraukimo, nuraminti, tiesioginių žinių, savęs pabudimo, į Unbinding. “….

Tada
Sakka, Deva-karalius, palietė žemę su savo ranka ir sakė tris kartus,
“Prisimenant vertas One Palaimintas One, Teisingai Savęs pažadintas
vieną! Prisimenant vertas One Palaimintas One, Teisingai Savęs pažadintas vieną! Prisimenant vertas One Šlovingojo, kad Teisingai Savęs atsibudo Vienas! “

Nors šis paaiškinimas buvo skiriant, kilo į Sakka į Švarus,
nerūdijančio Dhamma akis - “Koks yra taikomos atsiradimu viskas
priklauso nuo nutraukimo”, - jis taip pat padarė [jo Vadovaujantis]
80.000 kitų Devų.

Tokie buvo klausimai, Švč Vienas atsakyta Sakka siūlymo. Ir kaip šio diskurso vadinamas “Sakka klausimus.”

Muzika

1. Komplikacijos = papañca. Proto
tendencija daugintis klausimus nuo jausmo “savarankiškai”. Ši sąvoka
taip pat gali būti verčiamas kaip savarankiškai refleksyvus mąstymas,
priskyrimo prekybos, klastojimo, iškraipymo, rengiant ar perdėta. Per diskursų, ji dažnai naudojama analizuojant konflikto psichologija. Iš
komplikacijų stiebo kategorijos iš savęs refleksyvus minties: “Aš esu
mąstytojas” (žr Sn IV.14), bei netinkamo dėmesio kategorijas (žr MN 2):
būtis / ne-būtybė, aš / nepriklausančiam man, mano / ne-mano, vykdytojas / padaryti-tai. Iš komplikacija suvokimas apima tokias mintis kaip “Tai aš. Tai yra mano. Čia
yra mano savarankiškai. “Šie suvokimai ir kategorijos pasukti atgal
asmenį, kuris leidžia jiems daugintis, sukėlęs vidaus konflikto ir
nesantaikos, o tada išplėskite išorę. Daugiau informacijos apie šias sąlygas žr MN 18. [Grįžti]

Natthi ragas agginatthi dosas kalinatthi khandhasamà dukkhànatthi santiparaü sukhaü.
(15: 6)
Nėra kaip geismo ugnis, ne kaip baimė blogis, bet dukkha kaip užpildų, nėra palaima didesnė nei taikos.

Jighaccaparama ragas “Sankharaparama dukkha; Etamas natva yathabhutam, Nibbana paramam sukham

    Alkis yra didžiausias serga, didžiausias dukkha - conditionedness, žinant šį faktą ne jis: Nibbana palaima aukščiausias.

Arogyaparama laabhaa, santutthiparamam dhanam; Vissaasaparamaa naatiNibbaanam paramam sukham.

Sveikata yra didžiausias pelnas, pasitenkinimas, geriausia turtų,
pasitikėdami geriausia giminaičiai, Aukščiausiojo palaima iš Nibbana.

Pavivekarasaü pitvàrasaü upasamassa caniddaro Hoti nippàpodhammapãtirasaü PIBA.
(15: 9)
Atsižvelgdama girtos solitudeand paragavo Sublime taikos, be liūdesio, blogis nemokamai, tie Dhamma džiaugsmo gėrimai.
Sahu dassanamariyànaüsannivàso dabar sukhoadassanena bàlànaüniccam’eva Sukh siya.
(15:10)
Taigi tikroji yra tauriųjų Ones akyse, nors gera jų bendrovė, siejant ne foolsever laimingi jie gali būti.

Bàlasaïgatacàrã hidãghamaddhàna socatidukkho Baleh saüvàsoamitteneva sabbadàdhãro CA sukhasaüvàso¤àtãnaü’va Samago.
(15:11)
Kas juda kvailiams “companymust tikrai liūdino ilgai, serga už foolsas
įmonės istorijoje, kad priešų, bet randas yra Racionaliai anketa
companyas posėdžius One liaudies.
TASM Hi: Dhãra¤ ca ca pa¤¤a¤ bahussutaü cadhorayhasãlaü vatavantam
àriyaütaü tàdisaü sappurisaü sumedhaübhajetha nakkhattapathaü’va žvakė.
(15:12)
Taigi eiti su ištikimos, protinga gerai išmanantis, įmonės dorybės,
praktikos gryna, ištaurinta “Toks”, kuris yra garso, nuoširdus, ir
mėnulis į Paukščių Tako tinklą.

 Jay Vera pasavatidukkhaü rinkiniai paràjitoupasanto sukhaü setihitvà jayaparàjayaü.
(15: 5)
Pergalė kyla neapykanta, tas nugalėjo melas skausmas, laimingai poilsio Peacefulsurrendering pergalę-pralaimėjimą.
Susukhaü vatų jãvàmaverinesu averinoverinesu manussesuviharàma Averino.
(15: 1),
Mes unhating livehappily viduryje priešai, tarp nekenčia humansfrom neapykantos mes gyventojams nemokamai.
Susukhaü vatų jãvàmaàturesu anàturààturesu manussesuviharàma Anatur.
(15: 2)
Mes, kurie yra sveiki livehappily įkarštyje nesveika, be nesveika humansfrom sveikatos sutrikimų mes gyvename nemokamai.