19715 SUN ԴԱՍԻ 1569- TIPITAKA- է Online ԱԶԱՏ Tipiṭaka Research &
պրակտիկա համալսարանի (OFTRPU) միջոցով http://sarvajan.ambedkar.org

Փակցնելուց առաջ խնդրում ենք մատուցել ճիշտ թարգմանությունը սույն GOOGLE
թարգմանության ձեր մայրենի լեզվով եւ այլ լեզուներով, դուք գիտեք, եւ պետք
է մի ամբիոն դառնալ SOTTAPANNA, մի STREAM ENTERER հասնելու Հավերժական
երանության, որպես վերջնական նպատակը:

ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՍԵՄԻՆԱՐ BODHIDHARMAChennai- Հնդկաստան (13-րդ եւ 14-րդ օգոստոսի 2015)

Կրոնական
ներդաշնակության ինչը շատ կարեւոր է խաղաղության, առաջընթացի եւ
բարգավաճման մեր բազմաբնակարան-կաստա, բազմաբնակարան ռասայական եւ
բազմաբնակարան կրոնական ազգ են ամրապնդել կաստա, ռասայական, կրոնական
ներդաշնակություն փոխադարձ հանդուրժողականության, վստահության, հարգանքի,
եւ փոխըմբռնման եւ դրանով ապահովել, որ կրոնը չի լինի չարաշահել է ստեղծել հակամարտության եւ աններդաշնակություն աշխարհում:
Դասական արաբերեն

    Մարդկությունը
ամենուր, պարտավորվում են միասին, ոչ միայն փոխադարձ շահերի, բայց
ընդհանուր պատվիրանները սիրող բարություն եւ կարեկցանքի. աջակցությամբ ընկերների ամեն մայրցամաքում համար World միջկրոնական ներդաշնակության. Աշխարհի
մարդիկ, իրենց սեփական պաշտամունքային վայրեր, կարող արտահայտել
ուսմունքները իրենց հավատքի մասին, հանդուրժողականության, հարգանքի,
մյուսը, եւ խաղաղության-ի հռչակագրով ու գործողությունների ծրագրի հետ
կապված մշակույթի խաղաղության. վերաբերյալ խթանման մշակույթի խաղաղության եւ ոչ բռնության. ին խթանման կրոնական եւ մշակութային փոխըմբռնման, ներդաշնակության եւ համագործակցության. վերացման բոլոր ձեւերի անհանդուրժողականության եւ խտրականության վրա հիմնված կրոնի կամ համոզմունքի.

    Ին
խթանման inte-կրոնական եւ միջմշակութային երկխոսության, փոխըմբռնման եւ
համագործակցության խաղաղության, եւ Քաղաքակրթությունների դաշինքի. Գիտակցելով
հրամայական անհրաժեշտությունը երկխոսության միջեւ տարբեր հավատքների ու
կրոնների ընդլայնելով փոխըմբռնման, ներդաշնակություն եւ համագործակցություն
մարդկանց. Հիշելով երախտագիտությամբ տարբեր գլոբալ, տարածաշրջանային եւ
ենթատարածաշրջանային նախաձեռնությունների վրա եւ փոխըմբռնման միջկրոնական
ներդաշնակության, այդ թվում, inter alia, որ եռակողմ Ֆորում միջդավանական
համագործակցության հանուն խաղաղության, իսկ “A Common Word».

    Գիտակցելով, որ բարոյական հրամայականները բոլոր կրոններից,
համոզմունքների եւ հավատալիքների կոչ են անում խաղաղության,
հանդուրժողականության եւ փոխըմբռնման:

    Վերահաստատում է, որ փոխըմբռնումն ու միջկրոնական երկխոսության կազմում կարեւոր չափորոշիչներ մշակույթի խաղաղության.
    Հայտարարում միշտ աշխարհի միջկրոնական ներդաշնակություն միջեւ բոլոր կրոնների, հավատքների եւ համոզմունքների.
    Խրախուսում
բոլոր պետությունները պետք է աջակցել, կամավոր հիմունքներով, տարածումը
հաղորդագրության միջկրոնական ներդաշնակության եւ բարի կամքի աշխարհի
վանքերի, եկեղեցիների, մզկիթներ, synagogues, տաճարներն ու պաշտամունքի այլ
վայրերը, միշտ հիմնված սիրառատ բարությունը, յուրաքանչյուր ըստ իրենց սեփական կրոնական ավանդույթները կամ համոզմունքներին.

Այն
է, որ կինը, ով կրում է աշխատանքային ցավը ծնի արական կամ իգական, կամ այլ
երեխայի բուժման, նրանց հետ հավասար բազմաթիվ սիրող բարություն եւ
կարեկցանքի. Man չի կրում այդ ցավը. Այնպես որ, նա ստեղծել է բոլոր տեսակի ofexternal ուժերին իր անձնական զվարճանքի եւ զվարճացնել ուրիշներին. Հետեւաբար տարբեր կաստաների, ցեղերի եւ կրոնների մեջ մտան լինելը. Միաժամանակ հակամարտությունների. Այնպես որ, խրախուսում են բոլոր մայրերին աջակցելու իշխող գլուխները
հավասար ժամկետով տարածել ուղերձը սիրող բարություն եւ կարեկցանքի համար
իսկական միջկրոնական ներդաշնակության խրախուսել երեխաներին աճել
հավասարության, եղբայրության եւ ազատության.

Անձինք եւ համայնքները, որոնք հավասարապես ներդրումներ հասնելու այդ նպատակին են հրավիրվում:
Ներկա
միջազգային համաժողովը գտնվում է Bodhidharma, բուդդայական Monk-ից
Թամիլերեն Nadu, ովքեր գնացել են Չինաստան ընթացքում 6-րդ դ. AD եւ establishedthe Chan դպրոցը բուդդիզմ եւ գործադրել խորը ազդեցություն է կյանքի ոճով ժողովրդի Ասիայում.
Հատկանշական
է, որ միջնադարյան առեւտրականներ եւ Բուդիստ Վարդապետներից Հնդկաստանի
ծառայել է որպես մեր իսկական մշակութային դեսպաններ, քանի որ դրանք
իրականացվում withthem հարուստ մշակութային ավանդույթներով այս երկրի
տարբեր մասերում ofAsia հետ միասին, իրենց մերկանտիլ ապրանքների եւ ուղերձը
սիրո andcompassion է Բուդդա , Այս մեծ ուղերձը Բուդդա ճառագայթվող itsrays շուրջ խավար աշխարհում եւ
բերեց ժողովրդին Ասիայի ավելի մոտ է, քան երբեւէ, եւ զարգացած հոգեւոր
նմանություն եւ symbiotic relationshipamong նրանց.
One
նման հոգեւոր եւ մշակութային դեսպանը եղել է Bodhi-Dharma, aprince ՀՀ
Kanchipuram, որ մայրաքաղաք Pallava հարստության, ով wentto Չինաստանի
հինգերորդ դարում, եւ հիմնադրել է Chan / Zen դպրոցի ofBuddhism. Ուսմունքները
այս մեծ սրբերի է Թամիլ հողի hastransformed կյանքն ու մշակույթը մարդկանց
Չինաստանում, Ճապոնիայում, Կորեայում, Վիետնամում եւ շատ այլ երկրներում,
եւ նա venerated որպես առաջին zu (պատրիարքի) եւ Zen բուդդիզմ. Չինական ձեռագրերը ցույց են տալիս, birthplaceof Bodhi-Dharma որպես
«Kang-Zhi», որը հետազոտողները կարծում է, որ Kanchipuram են թամիլերեն
Nadu, մեծ տեղում ուսուցման եւ culturaldiffusion օրոք Bodhi-Dharma.
Mahayana կամ Zen Buddhism տվել ծնեց մի մեծ գրական մարմնի. Ճապոնացիները երկրպագելու Bodhi-Dharma որպես Dharmazan. Եթե ​​Հաութամա Բուդդա է լույսը Ասիայի, Bodhi-Dharma է մեծ ասիական փարոս փիլիսոփայության. Դա
մի հարց է մեծ հպարտությամբ է մեզ բոլորիս, որ այս մեծ բուդդայական
ուսուցիչ ողջունում է Kanchipuram, մեկի հոգեւոր քաղաքի հին Հնդկաստանում. Bodhi-Dharma սովորեցրել է մեր Kalari արվեստը, այն եզակի ռազմական
արվեստի formof Հարավային Հնդկաստանի չինական, եւ այս հետագայում դարձել է
տարբեր ձեւերի մարտարվեստի Ասիայում.
The
Zen Buddhism բերել հեղափոխական փոփոխությունների եւ լուսավորության
մշակույթի եւ կյանքի ոչ միայն մասնագետների butalso հասարակ մարդկանց
Արեւելյան Ասիայի, այդ թվում, Չինաստանում, Ճապոնիայում, Կորեայում,
Վիետնամում եւ այլ երկրներում: Մեր
ժամանակակից աշխարհում, որ ազդեցությունը ofZen բուդդիզմ չէ Փոքրացող, այլ
այն է, վճռականորեն expandingworldwide, եւ դրա կարեւորությունը աճում
ավելի. To
helpadvance ուսումնասիրությունը հնդկական փիլիսոփայության եւ Mahayana
բուդդիզմ, մենք այժմ գործընթացում ստեղծելու Բուդիստ Study Centre անունով
afterBodhi-Dharma ի Kanchipuram, իր ծննդյան վայր. Դա կարող է ծառայել որպես centreof ուսումնասիրության եւ խորհրդածության համար բուդդայականների եւ գիտնականների ամբողջ theworld.
Eventhough Bodhidharma եւ նրա Zen Buddhism են վայելում ամբողջ աշխարհում, նրանք չեն հայտնի է ծննդյան տեղը Bodhidharma. A
throughstudy ՀՀ Bodhidharma եւ նրա դասավանդման հետ կապված իր հայրենի
countryis բարձր անփոխարինելի է ունենալ օբյեկտիվ պատկերացում մասին այս
մեծ ուսուցչի եւ փիլիսոփա. Մենք համոզված ենք, որ դա կօգնի ստանալ ամբողջական պատկերացում է Bodhidharma որի արմատները գտնվում են հոգեւոր հողի Հնդկաստանում. Հետեւաբար, մենք որոշել ենք կազմակերպել երկօրյա միջազգային գիտաժողով Bodhidharma Չեննայ ին 13-ին եւ 14-օգոստոսի 2015 թ.

Անհատներ գտնել նոր իդեալների. Հաջորդ քայլը պետք է fusion եւ իդեալներին: Ինչ է Bodhidharma փորձել էր համատեղելով դարավոր Թամիլերեն իմաստություն
յոգայի փորձի հետ բուդդիզմ հայտնաբերված է Gauthama Բուդդայի բացահայտել
Zen բուդդիզմ չի առաջ հանդիպում է տարբեր մշակույթների եւ philosophies եւ
ամբողջ Հնդկաստանում.
Thiruvalluvar (շուրջ 50 մ.թ.ա.), Patanjali (ժամանակը անհայտ), որոնք
որոշ մարդկանց Թամիլերեն Nadu, ովքեր գտել են իրենց սեփական ուղիներ
հասնելու յոթերորդ իմաստ.
Thiruvalluvar տվել որոշ էթիկայի եւ գրականություն մոտ Յոթերորդ զգացողություն, թեեւ նրա գործնական մեթոդները չեն արձանագրվել: Գ Լ ՈՒ Խ 36 Thirukkural է մոտ 7 - րդ իմաստով. Thiruvalluvar պետք որոշել են, որ յոթերորդ զգացում կարող է հասնել մնում
ընտանեկան կյանքի, իսկ ոմանք էլ ընտանեկան կյանքը, որպես խոչընդոտելու
ստանալու մեջ յոթերորդ իմաստով, եւ, հետեւաբար, նրանք քարոզել է բակալավրի
կամ առանձնացվում կյանքում.

Siddha ՀՀ Թամիլերեն ավանդույթի է Խորհեր եւ Յոգայի ապրելով կյանքի recluse. Նրանք նաեւ զբաղվել Բժշկություն, որը հաջորդում է Թամիլերեն Nadu, քանի siddha բժշկական համակարգում. The Siddhars կարեւորում պահպանման մարմնի եւ սնունդ տարբերություն որոշ
այլ դպրոցի մտքերը, որոնք խնդրում են մեզ ատել այդ մարմինը որպես պատճառ
բոլոր ills.
Զարմանալի չէ, Bodhidharma ժառանգել tamil իմաստությունը meditation,
բժշկության եւ ֆիզիկական արվեստի միասին ընդհանուր, որը հազվադեպ է գտնել
որեւէ այլ անձի այս աշխարհում, քանի որ նման համադրություն է
ուսումնասիրված Թամիլերեն Nadu անհայտ ժամանակներից.
Patahjali մեկն թամիլերեն Siddhars. From աշխատանքի Thirumandiram կողմից Thirumular, այլ Sidhar, մենք գալիս ենք իմանալ, որ Patanjali սովորել է Yoga է Nandi Deva. Patanjali ծնվել մոտակայքում Coimbatore եւ նրա samadhi է Tiruppatur մոտ է Trichy.
The Patanjali Yoga է կազմում Յոգայի մեթոդներով. Սակայն, դա եղել է գործնականում շատ Siddhars Թամիլերեն Nadu դարեր. Bodhidharma ծնվել է Թամիլերեն Nadu, ովքեր հետեւեցին բուդդիզմ պետք է
ենթարկվում Յոգայի պրակտիկայի, ինչպես նաեւ կիրառվում է այս ոլորտում.
Գերազանց
ըմբռնումը եւ կատարելությունը հինգ զգայարանների միջոցով պատշաճ
սննդամթերքի եւ դեղերի եւ պայմանավորելով մարմնի կողմից մարտարվեստի եւ
պրակտիկայի յոգայի եւ բարձր են հիմքերը, որոնց վրա կարելի է գտնել ուղիներ
հասկանալ կյանքը անձամբ անհատապես փոխարեն կարդալով սուրբ գրությունները: Միայն նման միջավայրում սերմերը Zen բուդդիզմ կարող է մշակվել.
Zen
նախաձեռնել է Բուդդայի, այլ դարձել է Bodhidharma, երբ նա ստացել է ճիշտ
միջավայր եւ experience..In այլ բառեր Bodhidharma հասել իր յոթերորդ իմաստ
սովորելով տեսությունների բուդդիզմ եւ համատեղելով նրանց Յոգա, բժշկության
եւ ֆիզիկական արվեստի, ինչպես նաեւ կիրառվում են Sidhars Թամիլերեն Nadu ,
போதி தர்மர் ஒரு புத்தர் மற்றும் சித்தராக இருந்தார் .Bodhidharma էր, թե Բուդդա եւ siddha.

VISHWA RATHNA Pandit Iyothee Thass (Das) (20 May 1845 - 1914), կենդանի Բուդդա, որ Արթնանում One հետ իրազեկման. Ayothidasar օգտագործվում է Tulsimadam որպես մի վայր Խորհեր. Երբեմն նա իրականացրել է ազատ siddha բժշկական ճամբարներ կան: Toda Hill ցեղերին, որոնք օգտագործվում է հանդիպել նրան եւ ստանալ
բժշկական treatment.Today մենք ունենք ազգային ինստիտուտ siddha է իր
անունով անում yeomen ծառայություն հասարակության առաջարկող ազատ բուժում
եւ դեղորայք կարիքավոր 2000 հիվանդների ամեն օր.
Ոլորտները խորհրդակցությունում
Գիտնականներ տարբեր երկրներից կմասնակցեն եւ ներկա paperson տարբեր ասպեկտները Bodhidharma եւ նրա ուսմունքների. Մենք
նախատեսում toinvite գիտնականներին ամբողջ աշխարհում ներկայացնելու
գիտական ​​տարբեր ասպեկտների Bodhidharma եւ նրա ուսմունքների. The
նախնական ոլորտները ակադեմիական վարժություններ պետք է beKanchipuram,
ծննդյան Տեղ BodhidharmaMahayana բուդդիզմ South India.The Ճանապարհորդական
մայրուղիների Bodhidharma Հնդկաստանից ChinaBodhidharma առաքելության
Չինաստանում Bodhidharma եւ հնդկական Մարտարվեստի Bodhidharma եւ Chan
բուդդիզմ Bodhidharma եւ Nagarjuna Bodhidharma ծանոթյություններ
ազդեցությունը չինարեն կյանքի
ոճի եւ CultureBodhidharma իր ազդեցությունը ճապոնական CultureBodhidharma
իր ազդեցությունը KoreaBodhidharma իր ազդեցության այլ մասերում AsiaThe
համաշխարհային ազդեցությունը BodhidharmaBodhidharma որպես մշակութային
դեսպան Հնդկաստանի Ասիական երկրների Bodhidharma եւ Թամիլերեն Սփյուռքի
ChinaBodhidharma համատեքստում Indo-Չինաստան Մշակութային RelationshipBodhidharma կողմից ներդրում է տարածում
հնդկական մշակույթի եւ փիլիսոփայության AsiaBodhidharma կենտրոններ ամբողջ
աշխարհում մի նկարագրական reviewReconstructing կենսագրությունը
Bodhidharma
Կազմակերպիչները:
Սեմինարը տեղի կունենա կազմակերպել են ինստիտուտի ofAsian
հետազոտությունների Chennai, ինստիտուտ Seon (Zen) Հարավային Կորեայում եւ
մի fewother կենտրոններ միջազգային հեղինակության հետ աջակցությամբ ICCR,
Govt. Հնդկաստանի.
Preview հավելված միջազգային սեմինար Bodhidharma- BROCHURE.pdf
Ոլորտները
փորձնական ուսումնական զոնդաժ areenumerated այստեղ ստորեւ: 1. Kanchipur
եմ, ծննդյան վայր ofBodhidharma2. Mahayana բուդդիզմ Հարավային India3.
Ճանապարհորդության երթուղիները Bodhidharma fromIndia է China4.
Bodhidharma առաքելությունը China5. Bodhidharma եւ Հնդկաստանի Martial Arts6:
Bodhidharma եւ Chan Buddhism7. Bodhidharma եւ Nagarjuna8: Bodhidharma
ազդեցությունը չինական կյանքի styleand Culture9: Bodhidharma-ի
ազդեցությունը ճապոնական Culture10: Bodhidharma -ի ազդեցությունը Korea11:
Bodhidharma ազդեցությունը այլ մասերում Asia12: The Global Ազդեցությունը
Bodhidharma13:
Bodhidharma եւ Tamil համայնքը China14: Bodhidharma համատեքստում
Indo-չինական մշակութային Relationship15: Bodhidharma ներդրումը
theDissemination Հնդկաստանի մշակույթի andphilosophy ի Asia16:
Bodhidharma կենտրոններ ամբողջ աշխարհում - adescriptive վերանայման. 17. Re դեմ տ ruc t Ուրիշների biogr aphy ofBodhidharma. 18. Ար տղամարդ եւ գ raf տղամարդ WHI ch կրկին Cal լ theBodhidharma լեգենդներ ու անեկդոտներ իր կյանքում: 19. իրականացման է Bodhidharma cultthrough աշխատանքները երեւակայության. 20.
Ինչու եւ ինչպես է պաշտամունք գործիչ theBodhidharma եկել է ետնամաս
ribaldbanter եւ Անեկդոտներ, նրա կերպարը լինելով associatedwith
courtesans. Ի
հիմնադիր տնօրեն, Chemmencherry, Shollinganallur POChennai - 600 119
Mobile: 9840526834www.instituteofasianstudies.com
info@instituteofasianstudies.comContactINSTITUTE OF ասիական
հետազոտությունների միջազգային Symposiumon Bodhidharma (13-րդ եւ 14-րդ
օգոստոսի 2015 թ.) VenueInstitute ասիական հետազոտությունների, Chennai,
IndiaJointly Կազմակերպված կողմից աջակցությամբ ից ինստիտուտի ասիական
հետազոտությունների ինստիտուտի Seon Համաշխարհային ասոցիացիայի
BodhidharmaShaolin TempleInternational ասոցիացիայի թամիլերեն Սփյուռքի
հնդկական խորհրդի Մշակութային RelationsChennaiSouth
KoreaJapanChinaMauritiusNew Delhi

DN 22 (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna Sutta- Հաճախում է, իրազեկության [Maha + satipaṭṭhāna]
Այս sutta լայնորեն համարվում է որպես հիմնական հղում Խորհեր պրակտիկայի.
Նշում: infobubbles բոլոր Pali բառերի
Անգլերեն
Ներածություն
I. դիտարկումն Կայա Ա Բաժին վրա ānāpāna Բ Բաժին վրա postures C. բաժինը
sampajañña Դ Բաժին վրա repulsiveness E. Բաժին վրա տարրերի Ֆ բաժնում ինը
charnel հիմքերով
II. Դիտարկման Vedana
Ներածություն
Այսպիսով,
ես լսել եմ: - Սա, bhikkhus, այն ուղին, որը տանում է դեպի ոչինչ, սակայն
մաքրման էակների, հաղթահարումը վշտի եւ ողբ, անհետացման dukkha-domanassa,
հասնելու ճիշտ ճանապարհը, իրականացումը Nibbāna, որ է ասել, որ չորս satipaṭṭhānas.
Որն Կամուրջ: Այստեղ,
bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա ի Կայա, ATAPI sampajāno,
satimā, որ հաշվի առնելով, մինչեւ abhijjhā-domanassa նկատմամբ աշխարհում. Նա
բնակվում դիտարկելով Vedana է Vedana, ATAPI sampajāno, satimā, որ հաշվի
առնելով, մինչեւ abhijjhā-domanassa նկատմամբ աշխարհում. Նա բնակվում դիտարկելով Citta ի Citta, ATAPI sampajāno, satimā, որ հաշվի առնելով, մինչեւ abhijjhā-domanassa նկատմամբ աշխարհում. Նա բնակվում դիտարկելով Dhamma · վ Dhamma · s, ATAPI sampajāno, satimā,
որ հաշվի առնելով, մինչեւ abhijjhā-domanassa նկատմամբ աշխարհում.
I. Kāyānupassanā
Ա. Բաժին ānāpāna
Եւ ինչպես, bhikkhus, ունի bhikkhu բնակվի դիտարկելով Կայա է Kaya. Այստեղ,
bhikkhus, մի bhikkhu, որ գնացել է անտառի կամ, գնացել է արմատից մի ծառի
կամ, գնացել է դատարկ սենյակում, նստում ծալովի ոտքեր խաչաձեւ, ընդլայնված
Կայա շիտակ, եւ ընդլայնված sati parimukhaṃ. Լինելով դրանով Sato նա շնչում է, որ այդպիսով Sato նա շունչ է. Շնչում ժամանակ նա հասկանում է: «Ես եմ շնչում է երկարաժամկետ ‘; շնչում է, երկար, նա հասկանում է «Ես շնչում է, երկար ‘; շնչում կարճ նա հասկանում է: «Ես եմ շնչում կարճ ‘; շնչում է, կարճ, նա հասկանում է «Ես շնչում դուրս կարճ ‘; Նա մարզվում է իրեն: «զգալով ամբողջ Այնքան, Ես պետք շնչել է ‘; Նա մարզվում է իրեն: «զգալով ամբողջ Այնքան, ես պիտի շնչել դուրս ‘; Նա մարզվում է իրեն «հանդարտվում է Կայա-saṅkhāras, ես էլ շնչելու ‘; Նա մարզվում է իրեն: «հանդարտվում է Կայա-saṅkhāras, ես պիտի շնչել դուրս.
Ճիշտ
այնպես, ինչպես, bhikkhus, մի հմուտ խառատ կամ մի Turner - ի աշակերտ,
դարձնելով երկար շրջադարձ, հասկանում է: «Ես եմ կատարելու երկար շրջադարձ
‘; կատարելու կարճ շրջադարձ, նա հասկանում է: «Ես եմ կատարել կարճատեւ շրջադարձ ‘; է նույն կերպ, bhikkhus, մի bhikkhu, շնչում է երկար, հասկանում է: «Ես եմ շնչում է երկարաժամկետ ‘; շնչում է, երկար, նա հասկանում է «Ես շնչում է, երկար ‘; շնչում կարճ նա հասկանում է: «Ես եմ շնչում կարճ ‘; շնչում է, կարճ, նա հասկանում է «Ես շնչում դուրս կարճ ‘; Նա մարզվում է իրեն: «զգալով ամբողջ Այնքան, Ես պետք շնչել է ‘; Նա մարզվում է իրեն: «զգալով ամբողջ Այնքան, ես պիտի շնչել դուրս ‘; Նա մարզվում է իրեն «հանդարտվում է Կայա-saṅkhāras, ես էլ շնչելու ‘; Նա մարզվում է իրեն: «հանդարտվում է Կայա-saṅkhāras, ես պիտի շնչել դուրս.
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
Բացի
այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, քայլելով, հասկանում: «Ես եմ քայլում», կամ
երբ կանգնած, նա հասկանում է: «Ես կանգնած եմ», կամ երբ նստած, նա
հասկանում է: «Ես նստած եմ ‘կամ երբ պառկած, նա հասկանում է« Ես պառկած. Կամ էլ, ի որն դիրքը նրա Կայա է տրամադրված, նա հասկանում է այն համապատասխանաբար.
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
C. բաժին sampajañña
Բացի
այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, իսկ մոտենում եւ մեկնելիս, հանդես է գալիս
withsampajañña, իսկ նայում առաջ, եւ երբ նայում շուրջը, նա հանդես է գալիս
withsampajañña, իսկ կռում եւ երբ ձգվում է, որ հանդես է գալիս
sampajañña, իսկ կրելու պատմուճանները եւ վերին թիկնոց եւ երբ կրելու գունդ,
նա հանդես է գալիս sampajañña, իսկ ուտում, իսկ խմելու, իսկ ծամելու, իսկ
համտեսում, նա հանդես է գալիս sampajañña, իսկ հաճախում է businessof
defecating եւ միզել է, որ հանդես է գալիս sampajañña, երբ քայլում, իսկ
կանգնած, նստած, իսկ քնած , իսկ լինելով արթուն, whiletalking եւ լինելով լուռ, նա հանդես է գալիս sampajañña.
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
D. բաժին Repulsiveness
Բացի
այդ, bhikkhus, մի bhikkhu համարում է հենց այս մարմինը, սկսած soles է
thefeet մինչեւ եւ մազերի վրա գլխին ներքեւ, որը բաժանված է itsskin եւ լի
տարբեր տեսակի impurities. «Այս Այնքան, կա arethe hairs է գլխին ,
hairs մարմնի, եղունգները, ատամները, մաշկի, մարմին, tendons, ոսկորները,
ոսկրածուծի, երիկամները, սիրտը, լյարդը, պլեվրա, փայծաղը, թոքերը,
intestines, mesentery, ստամոքսի իր բովանդակությունը, feces, բարկություն,
լորձ, թարախ, արյուն, քրտինք, ճարպ, արցունքները, ճարպ, թուք, ռնգային լորձ, synovial հեղուկ եւ մեզի “:

Ճիշտ
այնպես, ինչպես եթե, bhikkhus, կար մի տոպրակ երկու բացումներ, եւ լցված
տարբեր տեսակի հացահատիկի, ինչպիսիք են բլուր-բրինձ, բրինձ, mung լոբու, ԷԳ
ոլոռ, քունջութի սերմերով եւ husked բրինձ. Մի
մարդ լավ տեսողությամբ, որ unfastened այն, որ համարում է [դրա
բովանդակությունը]: «Սա բլրի-բրինձ, սա բրինձ, այդ են mung լոբի, դրանք
կով, ոլոռ, դրանք քնջութ սերմերը, եւ դա husked բրինձ.» է
նույն կերպ, bhikkhus, մի bhikkhu համարում է հենց այս մարմինը, սկսած
soles է ոտքերը վեր եւ մազերի վրա գլխին ներքեւ, որը բաժանված է իր մաշկի
եւ լի տարբեր տեսակի impurities. «Այս Այնքան, կա են
hairs են գլխին, hairs են մարմնի, եղունգները, ատամների, մաշկի, մարմնի,
tendons, ոսկորները, ոսկրածուծի, երիկամների, սրտի, լյարդի, պլեվրա,
փայծաղ, թոքերի, intestines, mesentery, ստամոքսի իր բովանդակությունը,
feces, դառնություն, լորձ, թարախ, արյան, քրտինքով, ճարպ, արցունքները, ճարպ, թուք, ռնգային լորձ, synovial հեղուկ եւ մեզի “:
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.

E. բաժին տարրերի

Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu անդրադառնում է հենց այս Կայա, սակայն
այն տեղադրված, սակայն տրամադրված: «Այս Կայա, կա երկիրը տարրը, ջուրը
տարր, կրակը տարրը, եւ օդը տարր.»:

Ճիշտ
այնպես, ինչպես, bhikkhus, մի հմուտ մորթել կամ մի մսագործ է աշակերտ,
որոնք սպանել են մի կով, նստում է մի խաչմերուկում կտրում այն ​​մասերի. է նույն կերպ, bhikkhus, մի bhikkhu անդրադառնում է հենց այս Կայա,
սակայն այն տեղադրված, սակայն տրամադրված: «Այս Կայա, կա երկիրը տարրը,
ջուրը տարր, կրակը տարրը, եւ օդը տարր.»:

Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.

F. բաժին ինը charnel հիմքերով

(1)
Բացի այդ,
bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնելով մեռած մարմինը, cast հեռու
մի charnel գետնին, մի օր մեռած, կամ երկու օր մահացած կամ երեք օր մեռած,
այտուցված, կապտություն եւ բորբոքում է, նա համարում է այս շատ Կայա: «Այս Kaya
նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե
ազատ է նման վիճակում »

Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.

(2):
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, որ կերել է ագռավների, որ կերել
են Հոքս, որ կերել են vultures, որ կերել herons, որ կերել է շներ,
որ կերել է վագրերի, որ կերել է փանթերզ, որ կերել են տարբեր տեսակի
էակների, նա համարում է հենց այդ Կայա «Այս Kaya նաեւ իր բնույթով, որ
պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե զերծ նման պայման է: »:

Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.

(3):
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, մի squeleton հետ մարմնի եւ
արյան, անցկացրել միասին tendons, նա համարում է հենց այդ Կայա «Այս Kaya
նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում »

Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
(4)
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված հեռու է charnel գետնին, մի squeleton առանց մարմնի
smeared արյունով, անցկացված միասին tendons, նա համարում է այս շատ Կայա:
«Այս Kaya նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում »

(5):
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, մի squeleton առանց մարմինի ոչ
էլ արյուն, անցկացրել միասին tendons, նա համարում է հենց այդ Կայա «Այս
Kaya նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում »
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
(6)
Ավելին, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, անջատում ոսկորները ցրված են
այստեղ ու այնտեղ, այստեղ ձեռքի ոսկոր, կա մի ոտքով ոսկոր, այստեղ մի կոճ
ոսկոր, կա մի
Շին ոսկոր, այստեղ մի ոլոքոսկր, կա մի հիփ ոսկրային, այստեղ մի կող, բայց
ետ ոսկրային, այստեղ մի ողնաշարի ոսկրային, կա մի պարանոցի ոսկրային,
այստեղ մի ծնոտ ոսկրային, կա մի ատամի ոսկրային, թե այնտեղ գանգի, նա
համարում է դա շատ Kaya: «Սա Kaya նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում»
Այսպիսով,
նա dwells նկատելով Կայա ի Կայա ներքին, թե նա բնակվում դիտարկելով Կայա է
Կայա արտաքին, կամ նա բնակվում դիտարկելով Կայա է Կայա ներքին եւ արտաքին.
նա
dwells դիտարկելով samudaya երեւույթների մեջ Այնքան, կամ նա ապրում
դիտարկելով մահվան երեւույթների Այնքան, կամ նա ապրում դիտարկելով samudaya
եւ մահվան երեւույթների Kaya. կամ
էլ, [գիտակցելով] «սա Կայա» sati առկա է նրան, պարզապես չափով զուտ Նանա
եւ զուտ paṭissati, կը բնակի կտրված, եւ չի կառչել ոչինչ աշխարհում: Այսպիսով, bhikkhus, մի bhikkhu բնակվում դիտարկելով Կայա է Kaya.
(7):
Բացի այդ, bhikkhus, մի bhikkhu, ճիշտ այնպես, ինչպես եթե նա տեսնում է
մեռած մարմին, տրված են մի charnel գետնին, իսկ ոսկորները whitened նման է
Seashell, նա համարում է հենց այդ Կայա «Այս Kaya նաեւ իր բնույթով, որ պատրաստվում է դառնալ նման, եւ ոչ թե ազատ է նման վիճակում »

Dhammarakkhita

The Yoga Suttas են Patanjali ա ձեռնարկ բուդդայական Խորհեր.

Թարգմանություն եւ ազատ հարմարվողականություն հրապարակված հոդվածում բլոգում », Theravadin -
Theravada Practice Blog »(http://theravadin.wordpress.com/).

Մենք
համարում ենք, այստեղ է Յոգայի Suttas են Patanjali, մի դասական տեքստը եւ
բացվեց ատենակալների դատարանը է Հինդուիզմ, թվականի, ժամը մոտ. 200 BC եւ համեմատ իր իմաստաբանություն եւ բառապաշարը, ինչպես բուդդայական կանոնական տեքստերը. Ամփոփելով այս համեմատությունը միանգամայն ակնհայտ է, որ հեղինակը Յոգայի
Sutta բարձր ազդեցություն է բուդդայական փիլիսոփայության եւ Խորհեր
պրակտիկայի, հնարավոր արդի է հեղինակին.

Ավելին,
պարզվում է, որ ուսանող Բուդիստ կանոնական տեքստերի կարող, ըստ էության,
կարելի է ավելի հեշտ է հասկացել, քան Yoga Sutta մի Hindu Գործնական առանց
այլ Նախորդ տեղեկատվական պարամետր գործնական եւ փիլիսոփայական. Մենք չենք համարում մեկնաբանություններ այստեղ անց Hindu / Brahman առկա
այս տեքստը, որոնցից մի քանիսը կարծես խուսափելու համար (կամ անտեսել)
բնօրինակ հղումները բուդդիզմ այս տեքստի.

The
հարեւանությամբ Յոգա Sutta ոճով, բառապաշարը, եւ այն կանոնական տեքստերի
Pali կարող է նաեւ նշանակել պարզապես Patanjali կամ ով է, այն է, որ
ոգեշնչված նրա գրվածքները - զբաղվել Խորհեր է բուդդիստական ​​հայեցողական
համայնքում, համայնքի Վարդապետներից է մի ժամանակ վերադառնալուց
առաջ բրահմայականությունը ապա շարժումը կլիներ վերաձեւակերպել իր փորձը,
որպեսզի ավելացնել աստվածային հնչերանգներ ձեր փորձը, կազմելով էական
օգտվելու տեխնիկական առումով բուդդայական meditation, քանի որ ի սկզբանե
շրջանակված, կամ մշակվել է Բուդդայի նպատակով հայեցողական պրակտիկան. Բայց սա կարող է լինել մաքուր ենթադրություն է, քանի որ կա այնքան հեռու
ոչ ուսումնասիրությունները կամ պատմական եզրակացությունը, որ աջակցում է
այս ըմբռնումը:

Դա
նույնպես հնարավոր է, նույնիսկ հավանական է, որ բուդդայական Խորհեր այդքան
լայնորեն permeated պրակտիկան Hindu / Brahman պահին (հետո ուժեղ
մշակութային ազդեցության սկսվեց բուդդայական հավատափոխության նպաստել է
Ashoka բուդդայական Sangha է իր օրոք, եւ ամրապնդում երկրի ),
որ այդ տեխնիկական պայմանները, ինչպես նաեւ նկարագրությունները պրակտիկայի
jhana / dhyana (մտախոհ absorptions) ունեն, որ կառուցվել է ընդհանուր
գիտելիքների պահին այլեւս հնչեղության հատկապես բուդդայականների. Something նման է, թե ինչ է տեղի ունենում, այսօր ընդունմամբ գաղափարների
«Nibbana» եւ «Kamma» - ի արեւմտյան մշակույթի, քրիստոնեական երկրներում.

Մասնավորապես, եթե Yoga Sutta կարդում է մեկ շարունակական գծի զարմանալի
է, թե ինչպես մոտ տեքստը մտքերն ու թեմաները մոտ samadhi, jhana Խորհեր եւ
Samatha (համակենտրոնացման), ինչպես նաեւ սահմանված է հնագույն տեքստերում
Pali Բուդիստ.

Համար առաջին վերլուծության, որը ակնարկ. Նայում «Ashtanga Yoga» կամ «ութնապատիկ ճանապարհին յոգայի» (sic) մենք,
իհարկե, հակված են մտածել, սահմանումը կենտրոնական Բուդդա է Noble
ութնապատիկ Path.

Vyadha-ṭṭhāna-samsaya-pamādālayāvirati-bhrānti-dassanā’laddhabhūmikatvā’navatthitatāni

citta-vikkhepā te’ntarāyā | | 30 | |

Սրանք են պատճառները հոգեկան շեղումների (նրանք ընկնում պատճառով):

dukkha-domanass’aṅgam ejayatv’assāsa-Passaseo vikkhepa-saha-Bhuvah | | 31 | |

Ֆիզիկական եւ հոգեկան ցավը առաջանում է մարմնի, թափահարում է ներշնչել եւ արտաշնչել conjução տեղի են ունենում այնպիսի կը.

[31] Այստեղ dukkha եւ Domanassam նշեց. Նրանք նաեւ հայտնվում է սահմանման Բուդդայի չորս jhana, բայց մի այլ ուղղությամբ. Խնդիրն
այն այստեղ նկարագրված մտախոհ, կարծես, դուրս տեղում եւ նայում, քանի որ
եթե ինչ - որ մեկը պետք է տեղավորել այդ խոսքերը այստեղ. Բացի
այդ ներշնչել եւ արտաշնչել հստակ ունի կարեւոր դեր է, որ իրենք դադարում է
գոյություն ունենալ (nirodha), այնպես սուբյեկտիվ է Գործնական չորրորդ
jhana. Տարօրինակ է, որ այս ամենը գտնվում է ցուցակում, բայց ներկայացվում է շատ տարբեր մեկնաբանության.

♦ ♦ օբյեկտների Խորհեր

tat-pratiṣedhārtham ekatattābhyāsaḥ | | 32 | |

Որպեսզի վերահսկել այդ կը, սա պրակտիկան միավորման մտքի:

ՄԵՏՏԱ-Karuna-mudita Upekkha-sukha-dukkha-Visayan-puññāpuñña bhāvanātassa cittapasādanaṃ | | 33 | |

The ուրախ հանգիստ մտքի (citta-pasada), որը ձեռք է Խորհեր սիրելու
բարությունը, կարեկցանք, ուրախություն եւ հանգստություն ի դեմս հաճույքով,
ցավ, ինչպես նաեւ հաջողություն եւ դժբախտության:

[33]: Եվ այստեղ մենք գնում. Չորս
brahmavihara, իհարկե, հայտնի է ճանապարհին Բուդդա խրախուսվում
Վարդապետներից է զբաղվել նրանց զսպել խոչընդոտները եւ մտնել հինգ jhana. Հետաքրքիր է նաեւ, քանի որ Tipitaka երբեմն համամիտ նրանց առաջընթացի չորս jhana (որը արժանի է ուսումնասիրել առանձին).

pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ գնա prāṇasya | | 34 | |

Կամ էլ ներշնչել եւ արտաշնչել, որը հանդիսանում է նաեւ հիանալի վարժություն meditation.

Visayavati գնա pa-Vatta uppannā manaso thiti-nibandhinī | | 35 | |

Այն օգնում է կանգ առնել եւ վերահսկել աճող մտավոր գործունեությունը, որը տեղի է ունենում միջոցով իշխանության զգայարանների.

[34
եւ 35] Wow, այժմ ներառում Anapanasati ցուցակում meditation տեխնիկայի,
ամենասիրելի թեմաներից բուդդայական meditation, բացի brahmavihara, որը
«պատահմամբ» - ը նշված է նախորդ հատվածի. Այստեղ
նա գրեթե «մեջբերում է« օգուտը Anapanasati են Pali suttas, որ Բուդդա
տվել է Anapanasatisamyutta Mahavagga, որտեղ հստակ ասել է, որ ամենամեծ
շահ Anapanasati է հնարավորություն հանգստացնել միտքը. Շատ հետաքրքիր է:

Visoko գնա jotimatī | | 36 | |

Եւ այն միտքը դառնում զերծ վշտի ու պայծառ.

vita-raga-visaya գնա citta | | 37 | |

Զերծ ցանկության իմաստով օբյեկտների

[36
եւ 37]: Այս երկու հատվածները, կարծես ավելի շատ նման է պատճենը, թե ինչ է
Բուդդա ասում է, որ suttas «Դա գրեթե միշտ մնում են այդ երկրներում, ով
վանականները, ոչ իմ մարմինը, կամ իմ աչքերը հոգնում»: Թեեւ դրան անմիջապես
Բացատրելով թե
ինչպես է միտքը զերծ ցանկություններից եւ պայծառ շարժվում հեռու
զգայարանների, ինչպես անում են փորձառու meditators, այս հատվածը կարեւոր
է, քանի որ այն ցույց է տալիս, որ հեղինակը գիտեր, թե ինչ է նա խոսում էր
առումով pragmáticos.Não մի բան կա, շատ ավելի կարեւոր է, որ զորակոչի
samadhi (այսինքն, jhana), որոնք լուծման միտքը, մնացորդը դեմ հարձակման է զգայարաններով է մտքում.

Svapna Nidda-go-jnānālambanaṃ | | 38 | |

Of երազում, եւ քնում,

yathābhimata dhyānād-go | | 39 | |

parama-anu-stop-mahattvānto’ssa vasīkāri | | 40 | |

kkhīṇa-Vatta abhijātass’eva grahītṛ mani-Graham-grāhyeṣu stha-tat-TAD-anjanatāsamāpatti | | 41 | |

Երբ
դա տեղի է ունենում, որ ոչնչացման հոգեկան գործունեության կամ շարժման
[Khin-Vatta], կա տեսքը մի Jewel, առաջացման, ով կրում է այդպիսի օբյեկտ,
օբյեկտը եւ հաշվեկշռային նման օբյեկտի ինքնին, եւ սա անշարժություն այն է, ինչ կոչվում է իրականացումը կամ վիճակը ավարտին.

Tatra-nana-saddattha vikappaiḥ saṃkiṇṇā savitakkā Samāpatti, | | 42 | |

Կա վիճակը իրականացման դիտարկվում է «մտքի» եւ նշվում է կեղտ խոսքի գիտակից մտքի, ներքին խոսքի.

[42], որ Pali Canon խոսելու ձեւ, մենք պետք է ասել, «savitakka-jhana»

sati-parisuddhaṃ svarūpa-suññevattha-matta-nibbhāsā nivitakkā | | 43 | |

(Սակայն) առկա է պետությունն ձեռքբերումների, առանց մտածելու
(nirvitakka) լիարժեք ուշադրության, եւ հստակ է, որ դա բնույթը
դատարկության առանց ձայնի:

[43] parisuddham sati ակնհայտորեն այն անունը, որ Բուդդա տվեց չորրորդ jhana. Թվում է, որ հեղինակը փորձում է ցույց տալ մեզ շրջանակը չորս jhana,
մատնացույց անելով չափանիշներին առաջին, եւ ապա, ի տարբերություն
առանձնահատկությունների չորրորդ jhana եւս մեկ անգամ, օգտագործելով
տերմինաբանությունը է Pali suttas.

etadeva savic Nirvicārā ca-sukkhuma visaya akkhātā | | 44 | |

Նմանապես, պետությունը, եւ առանց հետազոտության եւ քննարկման (vicara) դատուի նրբություն օբյեկտի.

[44] Այստեղ մենք ինչ - որ չափով խոչընդոտում են լեզվով, եւ գայթակղվում է
խնդրել: Ըստ, որին նշմարվում առջեւ ոչ ինքնորոշման (anatta).

sukkhuma-visayattaṃ c’āliṅga-pary’avasānam | | 45 | |

It ավարտվում է նուրբ օբյեկտի առանց հատկանիշները

Այնքան eva sa-BIJO samadhi | | 46 | |

Բայց նույնիսկ սա մի samadhi է սերմերի / հարցին.

Nirvicārā-visārad’ajjhatta-pasado | | 47 | |

Երջանկությունը հասել է ներքին համոզմամբ, առանց հաշվի առնելու, որ
համակենտրոնացման արդեն (vicara, որը ընտրել Զուգտկված հետ vitakka)

itaṃbharā Պաննա Tatra | | 48 | |

Այս կերպ, որ ճշմարտությունը, իմաստութեամբ լեցուած,

sut’ānumāna paññāyā-anna-visaya vises’atthatā | | 49 | |

Եւ սա իմաստութիւնը է տարբեր տեսակի գիտելիքների միջոցով ուսուցման.

Taj-jo-saṃkhāro’ñña Samkhara-paṭibaddhī | | 50 | |

Նման գործունեությունը (մտախոհ եւ induced) խոչընդոտում է ծնվել (բոլոր) այլ գործունեություն:

tassāpi nirodha sabba-nirodha nibbījo samadhi | | 51 | |

Հետ ոչնչացման այն ամենը, նաեւ դադարեցվել է, եւ սա է root-առանց-samadhi (samadhi-չծնված)

[51] Այս վերջին նախադասությունը հնչում է ավելի նման է լրագրողի, որը,
հետո հրավիրված են մի շատ կարեւոր հանդիպում, ցանկանում է կիսվել, թե ինչ է
նա լսել համապատասխան աղբյուրներից.

Այստեղ
մենք տրվում են սահմանմանը, ըստ էության, սահմանումը, որ Բուդդա
«phalasamāpatti» - ի վիճակը jhana, որը կարող է տեղի ունենալ միայն այն
բանից հետո, ինչ - որ մեկը ունեցել է գիտակցումը, որ տվյալ ինտուիցիա
nirvanic, տալով մուտք գործել այն, ինչը samadhi ոչ » սերմեր »(nibbīja).

Այս ամբողջ հայեցակարգը տեղավորվում լավ է անընդմեջ theistic փաստարկի,
եւ ոչ մի փորձ է արվում այստեղ վերջնական փաթեթի samadhi, բացատրել այն.

Արդյոք
Buddhists խոսել այս հարցի, որ շրջանում փիլիսոփայական շրջանակների
«mainstream» է այն ժամանակ էր, ավտոմատ կերպով ընկալվում է որպես
«բարձրագույն, դուք կարող եք ստանալ», եւ այն փաստարկը էր, այնքան հզոր է,
որ, չնայած չի տեղավորվում դպրոցում արդեն մտածում է անգամ (հին Հինդուիզմ) համարվում էր անվիճելի.

Դժվար է ասել: Սա
փաստարկ հայտնվում է Sutta Ratanasutta Nipata.Vemos այս վերջնական
վիճակը, առանց սերմերի, քանի որ մի բան, որ պետք է թիրախ, երբ փորձում են
«Sanna-vedayita-nirodha» դադարեցման ընկալման եւ զգացմունքներում, մի
իրականացումը Բուդդայի նկարագրվում է որպես հնարավոր Arahants Anagami է,
որ , մտնելուց հետո ութերորդ jhana հերթականությամբ, ի վերջո, դուրս գալ գործունեության ավելի նուրբ է (sankhara) ետ.

Patanjali Yoga viracite-iti-samadhi sutta paṭhamo-pated | | |

Սա առաջին գլուխը, որ samadhi Yoga Sutta են Patanjali.

…

Source է ադապտացման եւ թարգմանության
http://theravadin.wordpress.com/2010/08/28/the-yoga-sutra-a-handbook-on-buddhist-meditation/

Հրատարակվել Blogger-droid v1.6.5

Posted by Dhammarakkhittas է 15:31

Labels: ashtanga յոգայի, բրահմայականությունը, Բուդդա, բուդդիզմ, հին
բուդդիզմ, Dharma, dhyana, Հինդուիզմ, jhana, patanjali, Բրազավիլ,
Theravada, յոգա, Yogasutta

Ռեակցիաներ: