29715 ජගත් පරිසර දිනය පාඩම 1579- Tipiṭaka- සබැදි නොමිලේ Tipiṭaka
පර්යේෂණ සහ පුහුණුව පිළිබඳ විශ්ව විද්යාලය (OFTRPU) සිට
http://sarvajan.ambedkar.org හරහා

http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/ctmwelcome_e0.gif

සම්පූර්ණ Tipitaka 40 පරිමා දිග

බුද්ධ දැනුවත් කිරීම පුළුල් සමඟ අවදි එක් අර්ථයක් මාතෘකාවක් වේ.

ඔබේ සම්භාව්ය මව් භාෂාවෙන් මෙම ගූගල් පරිවර්තනය සහ ඔබ දන්නා වෙනත් ඕනෑම
භාෂා නිශ්චිත පරිවර්තනය විදැහුම්කරණය කිරීම පුහුණු ඇළ ENTERER (SOTTAPANNA)
බවට පත් පසුව අවසන් අරමුණ ලෙස සදාකාලික දිව්ය සැපත සකසා ගැනීමට මණ්ඩපයක්
විය ඔබ සුදුසුකම්!
ඉන් ෙමෝෂන් දහම් කට්ටලයක් DhammaCakkappavattana-රෝදය
මහා බෝධි SOCIETYNo.14, Kaldasa පාර, Gandhinagara, Bengaluru
-560009ph.080-22250684, විද්යුත් තැපෑල: Vassavasa 31 ජූලි 2015 Ashala
PurnimaCommencement (වැසි භික්ෂූන් සඳහා අපක්රමණය) දින Dhammachakka
Pavattana දිනය info@mahabodhi.info2604th

නැරඹීමට කරන්න:

https://www.youtube.com/watch?v=MCc9A4jFI54
වෙනුවෙන්
පාලි ධර්මදේශනාව - DhammaCakkappavattana සූත්රය-39: 29 පසු මිනිත්තු

http://www.examiner.com/article/prayer-wheel-offers-peace-and-serenity-to-your-environment
වෙනුවෙන්
යාච්ඤාව රෝද ඔබේ පසුබිම සාමය පවසද්දි පිරිනමයි

ඔබගේ environment.Prayer රෝද යාච්ඤා රෝද offrs සාමය හා පවසද්දි ඔබේ පසුබිම සාමය පවසද්දි පිරිනමයි

http://cdn2-b.examiner.com/sites/default/files/styles/image_content_width/hash/f0/5a/f05ade082f20606ec498d74caafcad17.jpg?itok=iv8T7nm

ඒ යාච්ඤාව රෝද ඔබේ පසුබිම සාමය පවසද්දි offrs.

ගෞතම බුදුන්ගේ Awakenment සිට 7 සති 1 දේශනයක් දේවල.

Dhammacakkappavattana සූත්රය

මට sutam Evam:

Ekam samayam Bhagava Baranasiyam viharati Isipatane Migadaye. Tatra kho Bhagava pañcavaggiye භික්ෂූන් වහන්සේලා amantesi-

Dve’me, bhikkhave, sevitabba නා anta pabbajitena:

මම. යෝ cayam kamesu kamasukhallikanuyogo-hino, gammo, pothujjaniko, anariyo. anatthasamhito;

ii. Attakilamathanuyogo-පෘථුවි සඤ්ඤාව යෝ cayam, anariyo anatthasamhito,

TE ete, bhikkhave, ubho ගඩාෆීව anupagamma majjhima ආරියසච්ච
Tathagatena abhisambuddha cakkhukarani, ñanakarani, upasamaya,
abhiññaya, sambodhaya, nibbanaya samvattati.

Katama CA එස්ඒ, bhikkhave, majjhimapatipada Tathagatena
abhisambuddha-cakkhukarani ñanakarani, upasamaya, abhiññaya, sambodhaya,
nibbanaya samvattati?

Ayam’eva ariyo atthangiko maggo-seyyathidam: -

සම්මා ditthi, සම්මා sankappo, සම්මා vaca, සම්මා kammanto, සම්මා ajivo, සම්මා vayamo, සම්මා සති, සම්මා සමාධි.

අයම් kho එස්ඒ, bhikkhave, majjhima ආරියසච්ච Tathagatena
abhisambuddha-cakkhukarani, ñanakarani, upasamaya, abhiññaya,
sambodhaya, nibbanaya samvattati.

Idam kho pana, bhikkhave, dukkham ariyasaccam: -

Jati’pi දුකින්, jara’pi දුකින්, labhati tam’pi dukkham, sankhittena
pañcupadanakkhandha දුකින් නා maranam’pi dukkham, appiyehi sampayogo
පෘථුවි සඤ්ඤාව, මිනිසුන් piyehi vippayogo පෘථුවි සඤ්ඤාව, මිනිසුන්
yamp’iccham, දුකින් vyadhi’pi.

Idam kho pana, bhikkhave, දුකින්-samudayam ආරිය saccam: -

Yayam තණ්හා ponobhavika nandiragasahagata tatratatrabhinandini-seyyathidam: -kamatanha, bhavatanha, vibhavatanha.

Idam kho pana, bhikkhave, dukkhanirodham ariyasaccam:

යෝ tassa yeva tanhaya asesa-viraga-nirodho, cago, patinissaggo, mutti, analayo.

ldam kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhagamini ආරියසච්ච ariyasaccam: -

Ayameva ariyo atthangiko maggo-seyyathidam: -samma ditthi, සම්මා
sankappo, සම්මා vaca, සම්මා kammanto, සම්මා ajivo, සම්මා vayamo, සම්මා
සති, සම්මා සමාධි.

1, (i) Idam dukkham ariyasaccan’ti මට, bhikkhave, pubbe ananussutesu
dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi,
aloko udapadi.

(Ii) එම Tam kho pan’idam dukkham ariyasaccam pariññeyyan’ti මට,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
pañña, udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(Iii) එම Tam kho pan’idam dukkham ariyasaccam pariññatan’ti මට,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

2, (i) Idam dukkhasamudayam. මට ariyasaccan’ti, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(Ii)
එම Tam kho pan’idam dukkhasamudayam ආරිය saccam pahatabban’ti මට,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi
pañña udapadi. vijja udapadi, udapadi aloko.

(Iii) එම Tam kho pan’idam, dukkhasamudayo ariyasaccam pahinan’ti මට,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

3, (i) Idam dukkhanirodham ariyasaccan’ti මට, bhikkhave, pubbe
ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, pañña udapadi,
vijja udapadi, aloko udapadi,

(Ii) එම Tam kho pan’idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatabban’ti
මට, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam
udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(Iii) එම Tam kho pan’idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatan’ti
මට, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam
udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi,

4, (i) Idam dukkhanirodhagamini ආරියසච්ච ariyasaccan’ti මට, bhikkhave,
pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, pañña
udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(Ii) එම Tam kho pan’idam dukkhanirodhagamini ආරියසච්ච ariyasaccam
bhavetabban’ti මට, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(Iii) එම Tam kho pan’idam, dukkhanirodhagamini ආරියසච්ච ariyasaccam
bhavitan’ti මට, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi,
ñanam udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi,

Yavakivañ-CA, මා bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam dvadasakaram yathabhutam ñanadassanam. suvisuddham ahosi, n’eva tav’aham, bhikkhave, sadevake loke samarake
sabrahmake sassamanabrahmaniya pajaya sadevamanussaya anuttaram සම්මා
sambodhim abhisambuddho paccaññasim නා.

Yato bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam
dvadasakaram yathabhutam ñanadassanam suvisuddham ahosi, ath’aham,
bhikkhave, sadevake loke samarake sabrahmaniya pajaya sadevamanussaya
anuttaram සම්මා sambodhim abhisambuddho paccaññasim, මට kho සීඒ.

Nanañ දානි punabbhavo’ti dassanam udapadi, akuppa මට cetovimutti අයම් antima jati, natthi ‘මට pana සීඒ.

Idam avoca Bhagava. Attamana pañcavaggiya භික්ෂූන් වහන්සේලා Bhagavato bhasitam abhinandun’ti. .

Imasmiñ-CA pana veyyakaranasmim bhaññamane ayasmato Kondaññassa
virajam vitamalam dhammacakkhum udapadi-අල kiñci samudayadhammam sabbam
tam nirodhadhamman’ti,

Pavattite CA pana Bhagavata dhammacakke bhumma දේව සදාම්-anussavesum:
Etam Bhagavata Baranasiyam Isipatane Migadaye anuttaram dhammacakkam
pavattitam appativattiyam samanena VA brahmanena VA devena VA marena VA
brahmuna VA kenaci VA lokasmin’ti.

Bhummanam දේවානම්පියතිස්ස සදාම් sutva Catummaharajika දේව සදාම්-anussavesum ….

Catummaharajikanam සදාම් sutva Tavatimsa දේව-Yama සඳහා deva- Tusita දේව දේවානම්පියතිස්ස. -Nimmanarati දේව-Paranimmitavasavatti දේව -Brahmakayika දේව
සදාම්-anussavesum: -Etam Bhagavata Baranasiyam Isipatane Migadaye
anuttaram dhammacakkam pavattitam appativattiyam samanena VA brahmanena
VA devena VA marena VA brahmuna VA kenaci VA lokasmin’ti.

Itiha tena khanena tena muhuttena yava brahmaloka saddo abbhuggañchi. Ayañca dasasahassi lokadhatu sankampi sampakampi sampavedhi. Appamano VA ularo obhaso loke paturahosi atikkamma දේවානම්පියතිස්ස devanubhavam

Atha kho Bhagava udanam udanesi: -

අන්නාසි vata bho Kondañño, අන්නාසි vata bho Kondañño’ti.

කාර්මික තාක්ෂණ ආයතනය h’idam ayasmato Kondaññassa ඇනා Kondañño t’v'eva namam ahosi’ti.

Dhammacakkappavattana සූත්රය

මේ අනුව මම අසා ඇත,

භාග්යවන්ත එක් ඉසිපතන, බරණැස අසල මුව ශුද්ධස්ථානයේ pleasance රැඳී සිටි
විට පසු, ඔහු පස් භික්ෂූන් වහන්සේලා පිරිස කතා කොට මෙසේ වදාළ සේක:

ලිංගික ස්ථානෙය් නැගී, අඩු රළු,, ග්රාම්ය, අධමත්වයෙන් ඊට පාඩු ලැබූවද, සහ
ස්වයං-වධ හිංසා, වේදනාකාරී, අධමත්වයෙන් ඊට, පාඩු ලැබූවද: “මෙම අන්ත දෙක,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, මෙලොව ජීවිතය නික්ම ගොස් ඇති කෙනෙක් විසින් අනුගමනය
නොකළ යුතුය.

භික්ෂූන් වහන්සේලා, ඔහු අන්ත විසින් පැහැර හැර තිබේ පසු Tathagata තේරුම්
මැද මාර්ගය,, දැක්ම නිෂ්පාදනය, දැනුම නිෂ්පාදනය, සහ සන්සුන් කරා, විනිවිද
යාම, බුද්ධත්වයට, නිබ්බාන.

මධ්යම කුමක්ද මාර්ගය, Tathagata තේරුම් භික්ෂූන් වහන්සේලා,, දැක්ම නිෂ්පාදනය, සන්සුන් දැනුම හා නායකත්වය දරයි. විනිවිද යාම, බුද්ධත්වයට, නිබ්බාන?

පමණක් මෙම ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය, එනම්

    අයිතිය අවබෝධය - සම්මා Ditthi අයිතිය චින්තනය - සම්මා Sankappa අයිතිය
කථාව - සම්මා Vaca අයිතිය පියවර - සම්මා Kammanta අයිතිය ජීවනෝපාය - සම්මා
Ajiva අයිතිය උත්සාහයක් - සම්මා Vayama නිවැරදි සිහිය - සම්මා සති නිවැරදි
සිත - සම්මා සමාධි

ඇත්තෙන්ම භික්ෂූන් වහන්සේලා ද Tathagata තේරුම් මෙම මධ්යම මාර්ගය, දැක්ම
නිෂ්පාදනය දැනුම නිෂ්පාදනය, සහ සන්සුන් කරා, විනිවිද යාම, බුද්ධත්වයට,
නිබ්බාන.

මෙය,
භික්ෂූන් වහන්සේලා රෝගාතුර වූ ආර්ය සත්යය වන්නේ,: උපත අසනීප වන ක්ෂය රෝගී
වේ, රෝග අසනීප වන, මරණය අසනීප බව එම පරිඝණක අමනාපවූ සමඟ එක්ව අසනීප බව එම
ආදරය වෙන්වීම තමාට අවශ්ය දෙය ලබා ගැනීමට නොහැකි, රෝගී වන අසනීප වේ, කෙටි ඇතිබව පස් සමස්තයන් අසනීප වේ.

මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, රෝගී මූලාශ්රය වන ආර්ය සත්යය ය: නැවත ඉපදීම, හේතු වන තණ්හා

, අනුරාගී සතුටක් සමග, සහ සමූල ඝාතන සඳහා පැවැත්ම හා විභව තණ්හා තණ්හා, එනම් ඉන්ද්රීය ගෝචර තණ්හාවට, මේ ප්රීති හා වස්තුව වේ.

එය බව සඳහා වෙහෙසෙන සහ සම්පූර්ණ කඳවුරක් ඉදි සිට, ඒ සඳහා වෙහෙසෙන අතහැර
දැමීම, සම්පූර්ණ නිදහස් කිරීම ලබා දෙමින් සම්පූර්ණ සටන් නැවැත්වීම: මෙම,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, රෝගී වූ සුභවාදී වන ආර්ය සත්යය වේ.

මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේලා රෝගාතුර වූ සුභවාදී තුඩු මාර්ගය වන ආර්ය සත්යය ය; පමණක් මෙම ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය එනම්, හරි අවබෝධය, නිවැරදි චින්තනය,
නිවැරදි ජීවනමාර්ගය, හරි ක්රියාව, හරි ජීවනෝපාය, අයිතිය උත්සාහයක්, නිවැරදි
සිහිය සහ නිවැරදි සිත එකඟ.

අදහස සමග: “මෙම ඌන උච්ච සත්යය”, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව, ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම රෝගී වූ ආර්ය සත්යය වන අතර, මෙම ඌන තේරුම් කර ඇත,”
භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව, සටන් කරන්නට පෙර නොදන්නා
දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම රෝගී වූ ආර්ය සත්යය වන අතර, මෙම ඌන තේරුම් කර ඇත”,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව, ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල්
ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම ඌන මූලාශ්රය උච්ච සත්යය”, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම,
දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව, ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම රෝගී මූලාශ්රය වන ආර්ය සත්යය වන අතර, අසනීප මෙම ප්රභවය
අතහැර දමා කළ යුතු වේ”, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව,
ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම රෝගී මූලාශ්රය වන ආර්ය සත්යය වන අතර, අසනීප මෙම ප්රභවය
අතහැර දමා ඇති”, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව, ආලෝකය
පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම රෝගී වූ සුභවාදී ඔහුගේ උතුම් සත්යය”, භික්ෂූන් වහන්සේලා,
දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව, ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති
විය.

අදහස සමග, “මෙම රෝගී වූ සුභවාදී වන ආර්ය සත්යය වන අතර, අසනීප මෙම සටන්
නැවැත්වීම තේරුම් කළ යුතු වේ”, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය,
ප්රඥාව, ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම රෝගී වූ ආර්ය සත්යය වන අතර, අසනීප මෙම සටන් නැවැත්වීම
අත්පත් කර ගෙන තිබෙනවා”, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව,
ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම මාර්ගය අසනීප වූ සුභවාදී කිරීමට නායකත්වය උච්ච සත්යය”,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය, ප්රඥාව, ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල්
ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, “මෙම රෝගී වූ සුභවාදී තුඩු මාර්ගය වන ආර්ය සත්යය වන අතර, මේ
ආකාරයෙන් සංවර්ධනය කළ යුතු වේ”, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය,
ප්රඥාව ආලෝක පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

අදහස සමග, මෙම ඌන වූ සුභවාදී තුඩු මාර්ගය වන ආර්ය සත්යය වන අතර, මේ
ආකාරයෙන් “සංවර්ධනය කර ඇති බවත්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, දැක්ම, දැනුම, අවබෝධය,
ප්රඥාව, ආලෝකය පෙර නොදන්නා දේවල් ගැන, මා තුළ ඇති විය.

ඒ
නිසා, දීර්ඝ භික්ෂූන් වහන්සේලා, මගේ දැනුම, සහ මේ චතුරාර්ය සත්යය පිළිබඳ
යථාර්ථය දැක්ම, අදියර තුනකින් සහ දොළහ ක්රම, මම මහජන කිරීමට, එහි devas සහ
මරාගේ මාර සමග ලෝකයට ප්රකාශ කළේ නැත, මට සම්පූර්ණ පැහැදිලි වුණේ නැහැ මම අනුපමේය, පරිපූර්ණ බුද්ධත්වයට වටහාගත් බව එහි devas හා මිනිසුන් සමඟ මිනිසුන්,.

,
අදියර තුනකින් සහ දොළහ ක්රම, මට සම්පූර්ණ පැහැදිලි වූ විට, භික්ෂූන්
වහන්සේලා, මගේ දැනුම, සහ මේ චතුරාර්ය සත්යය පිළිබඳ යථාර්ථය දැක්ම ඒත්, මම
එහි ප්රාණීන්ගේ ස්කන්ධය, එහි devas සහ මරාගේ මාර සමග ලෝකයට ප්රකාශ මම අනුපමේය, පරිපූර්ණ බුද්ධත්වයට වටහාගත් බව devas හා මිනිසුන්.

දැනුම හා දැක්ම මා තුළ විය. නොසැලෙන මගේ මනසේ ඇති එම ගැලවීම ය; මෙම ද නොවී ය, දැන් කිසිදු උපත වනු ඇත.

මේ අනුව, භාග්යවතුන් හා භාග්යවතුන් වචන අනුමත හදවත සතුටු පහක් භික්ෂූන් වහන්සේලා පිරිස කතා කළා.

මෙම ප්රදර්ශනය සත්යය ආශාව-නිදහස් මල නොබැඳෙන දැක්ම පූජ්ය Kondañña දර්ශනය
ගැනෙමින්, ඔහු දැන සිටි පරිදි, ‘පැන නගින ස්වභාවය ඇති සියල්ල, නුවණින්
අවබෝධ ස්වභාවය ඇත. “

චලනය
දහම්, එම Bhummattha රෝදය එක හඬින් ප්රකාශ devas භාග්යවන්ත එක් කට්ටලයක්
“ධර්ම අනුපමේය රෝද ඉසිපතන, බරණැස අසල මුව අභය දී භාග්යවතුන් විසින් හැරී
ඇති අතර, කිසිදු recluse, බ්රාහ්මණය, දේව, මාර, කවදාද බ්රහ්මයාගේ, හෝ ලෝකයේ වීම අනෙකුත් “එය නතර කළ හැකිය.

මෙම
Catummaharajika එම Bhummattha devas කී දේ අසා එක හඬින් ප්රකාශ, “ධර්ම
අනුපමේය රෝද ඉසිපතන, බරණැස අසල මුව අභය දී භාග්යවතුන් විසින් හැරී ඇති අතර,
කිසිදු recluse, බ්රාහ්මණය, දේව, මාර, බ්රහ්ම, හෝ පසු devas වෙනත් ලෝකයේ වීම “එය නතර කළ හැකිය.

මෙම
පවසන්නේ, ප්රතිරාවය ඇති අතර ඉහල කරදීමක් හා Catummaharajika සිට නැවත
ප්රතිරාව නංවා තිබේ, එය Tavatimsa, Yama සඳහා දී, එතැනින් Tusita,
Nimmanarati සහ Paranimmitavasavatti ප්රකාශ කරන ලදී. මෙම
Brahmakayika මෙම Paranimmitavasavatti devas ධර්ම අනුපමේය රෝද ඉසිපතන,
බරණැස අසල මුව අභය දී භාග්යවතුන් විසින් ප්රතික්ෂේප කළ අතර කිසිදු recluse,
බ්රාහ්මණය, දේව, මාර, බ්රහ්ම, ඇත “, එක හඬින් ප්රකාශ, කී දේ අසා devas හෝ වෙනත් ලෝකයේ වීම එය නතර කළ හැක. “

මේ අනුව මොහොතේ, ක්ෂණික, ධර්ම රෝද හැරවුම් ක ව, වචනය බ්රහ්මයාගේ ලෝක දක්වා නික්ම ගොස් දස දහසක් ලෝක ක්රමය භීත quaked අල්ලල.

අසීමිත, ඉතා උසස්, ඉතින්,, devas බලය අභිබවා, පොළොව මත පෙනී සිටියහ.

භාග්යවන්ත එක් පවසයි කළ පසුව, “ඇත්තෙන්ම Kondañña තේරුම් කර ඇත, Kondañña තේරුම් කර ඇත.”

මේ අනුව එය පූජ්ය Kondañña නුවණක්කාර නම Kondañña ලැබුණ බව ය.

සෙනෙට් ශාලාවේදී මධ්ය මහා විද්යාලයේ 10:30 ට 01-08-2015 මත ‘වට මේස සාකච්ඡා’ සහභාගි Bahujan Samaj පක්ෂයේ (BSP) නායකයින්ට.

උප ගොවීන් මරාගෙන මැරෙන, හේතු සහ පිළියම්

ඊට ප්රධාන හේතුව එකම භාරතීය ජනතා ප්රජාතන්ත්රවාදී ආයතන (Bahuth Jiyadha Paapis) මිනී (මෝඩි) සඳහා වූ වංචා EVM ‘ඡන්ද’ වේ

කර්තෘ සමානතා, ලිබර්ටි ඇති කිරීම සඳහා BSP කිරීමට ස්වාමියා යතුර භාර වේ. Savajan Samaj පිල / STS දුප්පත් OBCs / සුළු ජාතීන් / දුප්පත් ඉහළ කුල
ඇතුළු, සමිති, එනම් සියලු 99% ක් සඳහා අපගේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ ලෙස
සහෝදරත්වය හා නිදහස.

මෙම රටේ මෙන්න ඒ නිසා අපි අන් දෙයක්, ලෝකයේ වඩාත් ජාතිවාදී රටවලින් එකක් ලෙස නම් කරනු ලැබ තිබේ

අපි
ධවල මන්දිරයේ නාසය යටතේ, එය අපේ නෙරපා වියදම් Presstitute පුවත්පත් අතර
සමහර දෙමව්පියෝ, අපට එය වොෂින්ටන් පෝස්ට් වැනි ප්රමුඛ බටහිර පුවත්පත්
මුද්රණය කරන විට new.The එකම දේ නොවේ, වසර ගණනාවක් තිස්සේ පවසමින් කර ඇත ජනමාධ්ය හා බුද්ධි. එහෙත්, ඔව්හු ආබාධයක් අපහාසයක් එකතු ඔවුන්ගේ vocabulary.To දී වචනය
“නින්දාව” නෑ, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් තවමත් යුක්ති සහගත කිරීම සඳහා ස්නායු ඇති,
“ඔහ්, ඒ නිසා ඔවුන්ගේ පැරණි කර්මය වෙයි.”

එය ශ්රේෂ්ඨාධිකරණ / ශාන්ත තමන් නිදහස් කර ගැනීමට ඇති වේ. එය
chitpawan විසින් නිපදවන ඊනියා හින්දුත්වා විශේෂයෙන් 2 වන, 3 වන, 4 වන
අනුපාතය ආත්ම (Athmas) පොදුවේ brahamanical cobweb සහ 1% දැනත්, සටන්කාමී,
ප්රචණ්ඩකාරී, ත්රස්තවාදී වන upholders සිටින, බලය තණ්හාව බිය කාක වේ! RSS
chitpawan bramins බ්රාහ්මණයෙකි සහභාගවිය savarkar. Naturam ගෝඩ්සේ ද බ්රාහ්මණයෙකි ප්රජාව chitpawan අයත් වේ. ඔවුන් කැමති ලෙස ඔවුන් කිසිදු torchure කළ හැකි නිසා ආදිවාසී Panchamas (පිල / STS), මෙම Manuvdis අනුව ආත්මයක් නැහැ. එහෙත් බුද්ධ ඕනෑම ආත්මය විශ්වාස නැහැ. ඔහු සියලුම සමාන බවයි. ඒ නිසා වෛද්ය Ambedkar අපට බුදු දහම පිළිගැනීම විසින් පැහැදිලි මාර්ගය පෙන්වා දී තිබෙනවා. අප
උන් වහන්සේගේ අනුගමනය නිසා hindutva.It සමස්ත ජාතියේ සමාජ, සංස්කෘතික මනස
කට්ටලයක් තබා ඇත කැඳවා ඇති Labyrinth මුදා ගත් ලබා නම්, අපි සාමය හා සතුට
ඇත. පවා මුස්ලිම්, ක්රිස්තියානි, සීක්, Parsies කුලීන හා අඩු කුල කුලය, සංකල්පීය අසමානතාව / දුම්බර වනපෙතේ එහි උදහස පලා නැත.

http://www.youthkiawaaz.com/2014/09/racism-in-india/

වොෂින්ටන් පෝස්ට් විසින් පසුගිය වසරේ නිකුත් කරන ලද survey සිතියමක් දී මේ රට, ලෝකයේ වඩාත් ජාතිවාදී රටවල් අතරට ද විය. අපි බොහෝ දෙනෙකු අපට ජනතාව සිත් තුළ මුල් බැසගත් හා විදේශිකයන් නොරිස්සීම, සිදු වී ඇති වූ ෙහේතු පරීක්ෂා උත්සාහ කර තිබේ.

ක මානය ආරක්ෂක යාන්ත්රනයක් ලෙස වර්ගවාදයට

යටත් විජිත ආධිපත්යය හා පිටිය ලෙස ඇතුලත් කර දෙකක් වසර සියයකට පසු, අපේ රටේ අනන්යතාව ප්රධාන පසුබෑමකට මුහුණ දුන්නා. මේ
රටේ ම සිට ඉතිරි අවශ්ය වූ විශ්වාසය හා ජනතාව සඳහා සමස්ත ශිෂ්ටසම්පන්න
කිරීමේ මෙහෙවර “යන ආරම්භක නැවත රටේ පහත්කම කාලය පිළිබඳ හැඟීමක් අවධාරණය හා.
සමහර නාස්තික සංස්කෘතික භාවිතයන් ගෝලීය මට්ටමින් ප්රශ්න කරන ලද අතර, බොහෝ වෙනස් විය. නැවතත්
ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ම අනන්යතාව කාලය ප්රශ්න කරමින් සිටින අතර තවත් රටේ ජීවන
බස්නාහිර ක්රම අනුකරණය කිරීමට ලබා ගැනීමට උත්සාහය, ජනතාව කෝපාවිෂ්ඨ. දැනට පවතින මානසිකත්වය ප්රතිප්රහාර සඳහා, නිදහස පලකරන්න, ශක්තිමත් දේශප්රේමී අනන්යතාව ව්යාජ කරන ලදී. මෙම අනන්යතාව සංස්කෘතිය හා භාවිතයන් පිළිගන්නවා තුඩු, සහ බ්රිතාන්ය හෝ බටහිර සම්ප්රදායේ උසස් වීමට මෙම හුවා.

ඇල්ෆ්රඩ් ඇඩ්ලර්, උපකල්පනය කීර්තිමත් මනෝ පරිදි, “උසස් සංකීර්ණ අනාරක්ෂිත හැඟීම් වසං කිරීම සඳහා අවශ්යයෙන්ම පහත්කම සංකීර්ණ වේ.” අපගේ ජාතිවාදය රටේ අනන්යතාව ආරක්ෂා කිරීම හා ප්රවර්ධනය කිරීම ට වඩා විශාල උත්සාහයක් පිටතට පැන නැගුනු ද?

ඒ යටත් තවමත් බ්රිතාන්ය සහ බටහිර ව්යුහයන් සොයාගත හැක. රූපලාවන්ය පිළිබඳ පොදු මතිය සමක් සාධාරණ සිටින මනාලියන් / දෑවැද්දට සඳහා සෙවුම් පැහැදිලි වන සාධාරණ හා ආලෝකය සම, අනුයුක්ත කර ඇත. සාධාරණත්වය නිෂ්පාදන අසම සම ක අනුමතිය සනාථ. අතීතයේ දී අප්රිකානු, උගන්ඩාව සහ නයිජීරියාව සිට කළු සමක් ජනතාවගේ පීඩා අඳුරු සම දෙසට ගැඹුරු වාඩිවී අපහාස විග්රහ කළ හැකිය.

හේතුවෙන් ‘පිටතට-group’ යන පිළිගැනීම වර්ගවාදයට

එය, වාර්ගිකව වඩාත් ඉවසන වන රටවල් සාමාන්යයෙන් ජාතීන් හා විවිධ සංස්කෘතීන් මුට්ටි ද්රව බව දැක ගත හැකිය. ජනතාව ස්වයං අවශෝෂණය කර ඇති අතර එක් එක් අනන්යතාව කණ්ඩායම් අනන්යතාව ඉහත
තැන්පත් කර ඇත, එයද මෙම ජාතීන් බොහෝමයක්, ද ඉතා තනි කේන්ද්රීය වෙයි.

අපේ රටේ, කෙසේ වෙතත්, පශ්චාත් යටත් විජිත පාලනයට විවිධ ජාතීන් කටයුතු සඳහා ක් පදිංචි මෙහි ජීවත් ඇදී ඒමක් බොහෝ වී නැහැ. එක් විදේශිකයන් එකා මෙන් විට ඒ නිසා, ඔවුන් වහාම මේ පිටින් ලෙස හා රටේ සමාජ ව්ය q ඔබ්බට දක්වයි. ඔවුන් රටේ සම්මත ප්රතිමාන හා සමාජ රාමුව නොවන ගොනුවක් තුළ ලෙස මෙම විදේශිකයන් නොරිස්සීම වෛරය හා දුරස්ථ කිරීමට යයි.

ප්රතිප්රහාර එල්ල ක්රියාවක් ලෙස වර්ගවාදයට

ලොව පුරා අපේ රටට විරුද්ධව දෘශ්යමාන ජාතිවාදය බොහෝ සඳහන් අවස්ථා තිබේ වී ඇත. මෙම
ඕස්ට්රේලියාව, එක්සත් රාජධානියේ අපේ රටේ සිසුන්ට එරෙහිව අපරාධ වාර්තා,
දේශපාලනඥයන් හා අපේ රටේ දුඹුරු සම එරෙහිව වෙනස්කම් ව්යාපාර සංස්ථා, අපේ රටේ
මිනිසුන්-ඇමරිකානුවන් නිරන්තරයෙන්ම පයින් ගසා කොහේද ඇමරිකාව, උත්කෘෂ්ට වේ.
,
ඒ වගේම අපේ රටේ ඒකාකෘතික නැවත රට කාලය ප්රතිරූපය කහටින් සහ භාවිතා කරන
අතර, එවැනි “ඔයා කොහොමද ඉංග්රීසි කතා කරන්න පුළුවන්?” “අපේ රටේ ජනතාව?
එළදෙනුන් පාසල් යන්න එපා” හා ප්රශ්න බොහෝ විට ප්රශ්න කෙරේ අපහාසාත්මක හා රටේ ජනතාව infuriating.

තරගකාරිත්වය නිසා වර්ගවාදයට

මෙම බොහෝ විදේශ සමාගම් පැමිණීම සමඟ, අපේ ජනතාව බොහෝ විට රැකියා ස්ථානයේ තම කලමණාකරන තනතුරු මතක් කර ඇත. බොහෝ
අවස්ථාවන්හීදී, සංගත ඉණිමං දී, අප රටේ ජනතාව ජාත්යන්තර ව්යාපාර කටයුතු
සඳහා ශ්රම ශ්රම බලකාය පිහිටුවීමට නමුත් ඔවුන් ආයතනික කට්ටලයක්-UPS ළඟා පවා
නම්, ඔවුන් බොහෝ විට වීදුරු සිවිලිම ගැටී ඔවුන් අභිබවා බටහිර ජාතීන්
පුද්ගලයින් සොයා, හෝ ඔවුන් ඉහත. මෙම රැකියා සඳහා නිරන්තර තරගයක් හා මූල්ය සාපේක්ෂව විදේශිකයන් දෙසට සෞඛ්යයට අහිතකර සම්බන්ධතාවය හෝ මානසික සංජානනය කිරීමට යොමු කරයි. මෙම දුන් ඔවුන්ට සිදු-කණ්ඩායම සහ අපගේ කෝපය යටත්වැසියන් කරයි.

අනන්යතාව විවිධත්වය නිසා වර්ගවාදයට

අපේ රටේ ජාතිවාදය ද මේ රටේ ජනතාව අතර දෘශ්යමාන වේ. නිසා විශාල කලාපීය විවිධත්වය, අපි ප්රජාවන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක වශයෙන් එකිනෙකාට එරෙහිව දක්වා තරඟයක හෝ සම්පත් සඳහා සොයා ගන්න. දකුණු,
උතුරු, නැගෙනහිර සහ කලාපීය ගැටුම් රාශියක් හුදකලා කිරීම, එරටට ජනගහනයෙන්
අයට එරෙහිව වෙනස්කම් උතුරු ජනතාවගේ බොහෝ අවස්ථාවල සිදු වී ඇත. රට තුල ම එසේ කොටස්වලට බෙදී ඇත එහිදී තත්වය තුළ, විදේශිකයෙකු ඊටත් වඩා සතුරු පෙනේ, සියලු පොදු සතුරා.

ඉවසීමේ imbibing සුචරිතයන්හි හිඟකම හේතුවෙන් වර්ගවාදයට

ළමයින්, වැඩිහිටියන් පවා, ඉවසීම හෝ සුමිහිරි ජීවන රූපලාවන්ය උගන්වන්නේ නැත. මේ අළු ප්රදේශයක් ලෙස ඉතිරි වී සිට, ජනතාව නොකඩවා mindsets සමග ජීවත් වෙති. ඔවුන් ඔවුන් සිතන ආකාරය හා ජාත්යන්තර උදව් සහ සහාය ඇති වැදගත්කම ජනතාවට පහළට කාන්දුවීමේ නැත වෙනස් කිරීමට කිසිදු උත්තේජක ලබා දී ඇත.

තවද, ආණ්ඩුව ජන දෙසට ප්රචණ්ඩත්වය හෝ රටට පැමිණෙන විදේශිකයින්ට එරෙහිව වාර්ගික අපචාර අවස්ථා සිදු ශක්තිමත් නිවාරනය පත් කර නැත. ජාතික අසහනය දෙසට පැහැදිලි නැත විනය ප්රතිපත්තියක් රජය විසින් පිටතට පත් කළ යුතු ය, සහ පණිවිඩය උස්හඬින් හා පැහැදිලිව විය යුතුය.

වෛරය
පැන නගින විදේශිකයන් නොරිස්සීම, කෝපය, අසහනය, ඊර්ෂ්යාව, මෝහය, මානසික
රැකවරණ දී මානසික ප්රතිකාර අවශ්ය පිස්සුවක් අන් කිසිවක් නොව වන සිත
ක්ලේෂයන් වේ. ඔවුන් මෙම විදේශිකයන් නොරිස්සීම පිටතට එන තුරු මෙම ප්රතිකාර අන්තර්ඥානය සඳහා භාවනා විය හැකි ය.

ගොවි සිය දිවි නසා, Adani ණය වෙනවා.

මහාරාෂ්ට්ර .60,000 ගොවිපල හරහා சூசிதேஸ்
අවම වශයෙන් දස ගොවීන් මහාරාෂ්ට්ර පොහොසත් රාජ්ය තුල සෘජු වසර දහයක්, සාමාන්ය, සෑම දිනකම ඔවුන් ඝාතනය කර ඇත. රට පුරා ගොවිපල සිය දිවි නසා ගැනීම් එකතුව ජාතික අපරාධ වාර්තා කාර්යාංශය ප්රදර්ශන පිළිබඳ දත්ත ලෙස, 300,000-මාක් ළං වෙන්න ළං වෙන්න.

ක්ෂේත්රය තුළ වැඩ කරන කාන්තාවක්

මහාරාෂ්ට්ර දී, ආපදා හමුවේ ගොවි නිදිමතද දිගටම

අවම වශයෙන් 3.146 ගොවීන්, 2013 දී මහාරාෂ්ට්ර ජාතික අපරාධ වාර්තා කාර්යාංශය (NCRB) ප්රදර්ශන පිළිබඳ නවතම දත්ත සියදිවි නසා ගත්තේය. ඒ
මහාරාෂ්ට්ර වාර්තාව මාධ්ය කිසිදු සඳහනක් සම්බ 1995 සිට 60.750 බස්නාහිර
ඉන්දීය රාජ්ය තුල ඔවුන්ගේ ජීවිත ගෙන ගොවීන් සංඛ්යාව ගෙන එයි. රාජ්ය තුල පින්තූරය සාමාන්යයෙන් 2004 පසු ගොඩක් නරක අතට හැරුණා, රාජ්ය තුල 3.685 ගොවීන් 2004-13 අතර සෑම වසරකම තම ජීවිත විය.

මෙම
යන්තම් මාස තුනක් දුරින් එකලස් මැතිවරණ සිට මහාරාෂ්ට්ර, අදහස්, එය පිට පිට
මෙම පසුගිය වසර දහය සෑම දිනකම දස ගොවි සිය දිවි නසා ගැනීම් වැඩි, සාමාන්ය,
සාක්ෂි ඇත. හත් දෙනෙකු එවැනි මරණ එහි දැනටමත් භයංකර සාමාන්ය 1995-2003 අතර දිනකට වඩා ගොඩක් වඩා නරකයි. ඇත්ත 42 සියයට ඉහල. (ද NCRB ඉන්දියාවේ සිය වාර්ෂික හදිසි අනතුරු මරණ, සියදිවි නසා ගැනීම් ගොවිපළ දත්ත වාර්තා 1995 දී වාර්තා විය)
2,96,438 ගොවීන් ක් 1995 වසරේ සිට ඉන්දියාවේ සිය දිවි නසා ඇත.
Yavatmal දිස්ත්රික්කයේ Bhamraja ගමේ කාන්තා ගොවීන්, මහාරාෂ්ට්ර,
කෘෂිකර්ම මත පාර්ලිමේන්තු ස්ථාවර කාරක බාහිර සාමාජිකයන් සමග තම ගම්මානයේ
රැස්වීමක් සඳහා රැස්

Yavatmal
දිස්ත්රික්කයේ Bhamraja ගමේ කාන්තා ගොවීන්, මහාරාෂ්ට්ර, කෘෂිකර්ම මත
පාර්ලිමේන්තු ස්ථාවර කාරක බාහිර සාමාජිකයන් සමග තම ගම්මානයේ රැස්වීමක් සඳහා
රැස්. කාරක සභා සාමාජිකයන් එය විශාල බීජ සමාගම් සඳහා ගෙවිය මාධ්ය ආවරණය මෙන් වර්ණාලේප කර තිබූ ගම්මානය ආදර්ශ ‘විරුද්ධ විය හැකි බව සොයාගෙන

මේ
අතර, මහාරාෂ්ට්ර ගේ 3.146 ගණන 2012 හා සැසඳීමේදී 640 ගොවිපල සියදිවි නසා
පිරිහීම ඇත්ත වශයෙන්ම සිය දිවි නසා ගැනීම් ගොවිපල සියලු බිග් 5 රාජ්යයන්
පසුගිය වසර සාපේක්ෂව 2013 වසරේ දී පහත වැටීමක් වාර්තා කර ඇත පෙන්නුම් කරයි.
ආන්ද්රා ප්රදේශ්, 558 ක වැටීම ප්රකාශ චතිස්ගාර් 4, මධ්ය ප්රදේශ් 82 සහ කර්නාටක 472.

ඒ නිසා අද තමන් ඝාතනය අඩු ඉන්දීය ගොවීන් ද? මෙම NCRB නවතම ADSI වාර්තාව එසේ යෝජනා කිරීමට පෙනී යයි. ජාතිය පුරා චරිතයක් කඩා 1,982
(http://ncrb.gov.in/adsi2013/table-2.11.pdf) 2012 දී 13.754 සිට 11.744
ගොවිපල සිය දිවි නසා ගැනීම් සඳහා පහත වැටී ඇත.

ඉතා සාදරයෙන් පරිහානිය - ඔබ වඩා සමීපව සංඛ්යා දිහා තෙක්. 7.653 ක් සමග, බිග් 5 තවමත් රට තුළ සියලුම ගොවීන් ‘සිය දිවි නසා ගැනීම් සම්පූර්ණ තුනෙන් දෙකක සඳහා වැයවේ. එහි රටාව තුළ කිසිදු වෙනසක් සිදුවී නොමැත. සහ 15 අතර අනෙකුත් රාජ්යයන් වශයෙන් මෘදු වැඩි වාර්තා කර ඇත. අය පමණක් හර්යානා 98 ක කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් වාර්තා කරයි.

මේ
මහා ‘වැටීම’ ද ‘ශුන්ය’ හෝ ශුන්ය සිය දිවි නසා ගැනීම් අසල වසරින් වසර
ප්රකාශ අන්යාකාරයකින් ඉහළ ගොවිපල මරාගෙන මැරෙන අංක සහිත රාජ්යයන් වර්ධනය වන
ප්රවණතාවය perpetuates. චතිස්ගාර් 2011 වසරේ සිට දැන් එක දිගට මෙම වසර තුනක් සිදු කර ඇත: එය 0, 4 සහ 0 ගොවි සිය දිවි නසා ගැනීම් නිවේදනය කර ඇත. බටහිර
බෙංගාල ද ඔවුන් සිය ශූන්ය මුදලක් ක්රීඩා ආරම්භ පෙර අපි මෙම රාජ්ය සඳහා
තුන් අවුරුදු සාමාන්ය ගත නම් කුමක් 2012 සහ 2013 යන දෙකම ශුන්ය වාර්තා? චතිස්ගාර් සඳහා බව සාමාන්ය 1.567 විය. 2.518 ක් වේ ඒ බටහිර බෙංගාල 951. සඳහා. 2013 මුළු එම එක් කරන්න එය 14.262 දක්වා ගමන් කරයි. ඒ (ද, එම fudging සිටි කාලයේදී) 2012 චරිතයක් වඩා උසස් කියලා.

පවා 2013 සඳහා 11.744 චරිතයක් භාර බව (NCRB ADSI 1995-2013 වාර්තා)
2,96,438 ගොවි සිය දිවි නසා ගැනීම් සඳහා 1995 වසරේ සිට මුළු ජාතික ගෙන එයි.

මෙම රාජ්යයන් නොවන හැකි සෑම ඕනෑම අඩුවීමක් දක්නට නොමැති බව කියන්නේ නැහැ. (තවද, එක්-ලකුණු වාර්ෂික ඉහල හෝ ඇද ඉතා සාමාන්ය වේ). එම අඩුවීම ස්වභාවය පසුගිය වසර තුන තුළ වාර්තා කළ පරිදි සාධාරණ බව ඉතාමත් සැක සහිතය. ඒ
නිසා චට්ටිස්ගාර්, 2001-10 සිට 14,000 කට අධික සිය දිවි නසා ගැනීම් farm- \
දුටු රාජ්ය, හදිසියේ ඉදිරි වසර තුන තුළ කිසිවක් නොවේ ඇත. Emulating වටිනා ආදර්ශ? වෙනත් රාජ්යයන් නියත වශයෙන්ම හිතනවා. ඔවුන් ද, වංචාව දා ලැබෙනවා.

ගොවිපල
සිය දිවි නසා ගැනීම් වෘත්තීය සමිති භූමි ප්රදේශ අතර නරකම කාලයක්
Puducherry, 2010 දී 2011,2012 සහ 2013 දී ශුන්ය අගයක් ප්රකාශ කර ඇත, එය
මධ්යස්ථ හතර බවයි. එහෙත්, 2009 දී, එහි අගය 154 ගොවිපල සිය දිවි නසා ගැනීම් ය.

“පැහැදිලිවම, මෙම දත්ත පණිවුඩ දිගටම”, මහාචාර්ය කේ Nagaraj පවසයි. ජනමාධ්ය, චෙන්නායි ආසියානු විද්යාලයේ ආර්ථික විද්යාඥයෙකු. ඉන්දියාවේ
ගොවිපල සිය දිවි නසා ගැනීම්, මහාචාර්ය Nagaraj ගේ 2008 අධ්යයන මෙම විෂය
පිළිබඳ ඉතා වැදගත් එකක් වීම .. “ඔබ එක් තීරුවක් ඉතා නරක අංක සටහන් කර
සෙල්ලම් කිරීමට අවශ්ය වූ විට, ඔබ මේ දැන් ඔවුන් මකා නොහැක. ඔබ වෙනත්, අල්ලා-සියලු ප්රවර්ගය බවට සරිලන සේ ඇත. “තවත් අය” බවට අනවශ්ය අංක නොවනුයේ දත්ත පණිවුඩ සඳහා පොදු මාර්ගයකි. “

ඒ ප්රාන්ත ද NCRB වෙත ඉදිරිපත් කිරීම කර ඇති දත්ත හරියටම ප්රවණතාව තියෙන්නේ. මේ වසරේ.

මෙන්න දත්ත මසාජ් අධික රාජ්ය මට්ටමින් යටත් කර ඉවත් දෙන තවත් දෙයක්.

ඇති
“ස්වයං රැකියා (ගොවි / කෘෂිකර්ම)” තවත් තීරු ලිපිය වාර්තා වන NCRB වගුවක්
වශයෙන් එම පිටුවේ: “. ස්වයං රැකියා (අන් අය)”
(http://ncrb.gov.in/adsi2013/table-2.11 .pdf).

චතිස්ගාර්
හි ගොවිපල සිය දිවි නසා ගැනීම් අංක ශුන්ය දක්වා අඩු කර ඇති පරිදි, මෙම
“ස්වයං රැකියා (අන් අය)” තුළ සියදිවි නසාගැනීම එහි අංක තීරුව ඉදිමීම කර ඇත.
චතිස්ගාර්
ගොවිපල සිය දිවි නසා ගැනීම් අංක (උදා: 2008 සහ 2009) පෙන්වා වෙතවූ නැත විට
වසර තුළ, මේ “තවත් සමහරු” තීරුව එහි සංඛ්යා එය ශුන්ය ගොවිපල සිය දිවි නසා
ගැනීම් පිළිබඳ වාර්තා කරන විට, මෙම සංඛ්යා ඉහල යන අතර, පසුගිය වසර දෙක තුළ
826 සහ 851. විය ගොවිපල
සිය දිවි නසා ගැනීම් ගැන 640 ක පහත වැටීමක් ප්රකාශ කරන 1826 සහ 2077.
මහාරාෂ්ට්ර, කිරීමට, යටතේ 1000 කට අධික සියදිවි නසා ඉහල වාර්තා “ස්වයං
රැකියා (වෙනත්).” මධ්ය ප්රදේශ් ගොවිපල මරාගෙන මැරෙන අංක 82 දරන පිරිහීම
වාර්තා, නමුත් ක වැඩිවීමක් මෙම “තවත් සමහරු” ප්රවර්ගයට අයත් 236.

Puducherry සමාන ප්රවණතාවක් පෙන්නුම් කරයි. බටහිර බෙංගාල ඔබ කාපට් යටතේ අංක තමන්ට වැඩිතර යොමුවක් නොහැකි පවා සිදු
කරයි නම්, ඔබ ඔවුන් සමහර ඩම්ප් එකක් ලබාගැනීමට ඔබට, ඒ නිසා පැහැදිලිව 2012
දී හුදෙක් සියලු ඕනෑම දත්ත ගොනු මගින් නො එම ගැටලුව විසඳා “තවත් අය.”

අඩු මාසයෙන් පිරිහීම සමරන අය තවත් අවස්ථාවක නැතුව පාළුයි. 2011 දී සිටි සංඛ්යාවට වඩා සංගනන දත්ත අපට පෙන්වන්න ලෙස මිලියන 7.7 අඩු ගොවීන්, 2011 දී ද විය. මිලියන ගණනක් සහ එක්කෝ වෘත්තියට අත්හැරීම, හෝ පූර්ණ ගොවි තත්ත්වය අඩු වෙනවා ඇත. එම කාල සීමාව තුල, රට, සාමාන්ය, එක් එක් දිනකට 2000 අඩු ගොවීන් දැක්කා. ඒ නිසා 2013 දී නියත වශයෙන්ම පවා අඩු ගොවීන් මේ ක්රමයෙන් පිරිහෙමින් ගොවි
පදනම එරෙහිව මරාගෙන මැරෙන අංක අවශ්යවේ නම් ලබා කුමක්ද නැද්ද?

මහාචාර්ය Nagaraj සහ M.S. පර්යේෂකයන් ලෙස ස්වාමිනාදන්
පර්යේෂණ පදනම (MSSRF) දශකයකට හරහා NCRB, ජන දත්ත පසුගිය වසරේ ගණනය: “2011
වසර සඳහා ගලපන ගොවි දිවි නසා ගැනීමේ අනුපාතය ඇත්ත එය 2001 දී වඩා මදක් වැඩි
වේ” (http://psainath.org/farmers- මරාගෙන මැරෙන-අනුපාත-ඉහල-ඉහත ද-ඉතිරි /) ඒ රාජ්ය මට්ටමින් fudging අධික දත්ත පසු වෙනවා.

ඔවුන්ගේ
ගනන් පෙන්නුම් කල පරිදි: ඉන්දීය ගොවීන් අතර සියදිවි නසා ගැනීම ඔවුන් නරකම
ගොවිජන අර්බුදය විසින් පහර කෑ ජනපදයේ සමහර 2011 දී ජනගහනයෙන් ඉතිරි වූහ වඩා
ශීත කිරීමේ 47 සියයට වැඩි විය, ඔවුන් මෙන්ම උසස් සියයට 100 කට වැඩි විය. මහාරාෂ්ට්ර දී, ගොවීන් ගොවීන් හැර වෙනත් ඕනෑම ඉන්දියානුවන් සඳහා වඩා සියයට 162 උසස් බව අනුපාතයකින් තමන් ඝාතනය කරන ලදී. මෙම ප්රාන්තයේ ගොවියෙකු ගොවීන් හැර වෙනත්, රටේ වෙන කිසිවෙකුටත් වඩා සියදිවි නසා ගැනීමට දෙකක් හමාරක ගුණයක් ඉඩ ඇත.

නිසා නියඟය හා බෝග අසාර්ථක ඇතිවීම මෙම සිය දිවි නසා ගැනීම් ද?

ගොවි බෝග විශිෂ්ට වී ඇත විට වසර තමන් ඝාතනය කර තිබේ. වකවානු එය අසාර්ථක වී ඇත විට. ඔවුන් ඉතා වෙනස් වසර විශාල වශයෙන් ඔවුන්ගේ ම ජීවිත ගෙන ඇත. ඔවුන් අහිමි වැස්සත් විට එය කරන්නේ නැහැ විට, ඔවුන් වඩාත් නරක අතට අහිමි. හොඳ මෝසම් වසර භයංකර මරාගෙන මැරෙන ගණනාවක් කර ඇත. ඒ නිසා ද, නියඟය, අවුරුදු වලින්, දේවල් වඩාත් ප්රචන්ඩ කළ හැකි වන.

මෙම සිය දිවි නසා ගැනීම් මුදල් බෝග ගොවීන් අතර විශාල වසයෙන් සිදු විය. කපු, උක්, රටකජු, වැනිලා, කෝපි, ගම්මිරිස් සහ අන් අය වගාකරුවන්. ඈත අඩු සියදිවි නසා වී හෝ තිරිඟු වගාකරුවන් අතර සිදු වෙයි. අපි නියඟය මුදල් බෝග ගොවීන් නමුත් එම ආහාර බෝග වගා මරුට තර්ක කළ හැකිද?

මෝසම් කෘෂිකර්මාන්තය මත ඉතා සැබෑ බලපෑමක් ඇති කරන්නේ නැහැ. එහෙත් එය කිසි ලෙසකින්වත් ගොවිපල සිය දිවි නසා ගැනීම් සඳහා ප්රධාන හේතුව වේ. සහ
මුදල් බෝග ගොවීන් අතර ඇතිවීම එම සියදිවි නසා රොත්ත සමග, ණය,
අධි-වාණිජකරණය, ආදාන වියදම්, ජලය භාවිතය රටා, සහ බරපතල මිල කම්පන හා මිල
අස්ථාවරත්වය පිපිරෙන, එම ප්රශ්න පෙරමුනට වඩා එන්න. සියලුම සාධක majorly රාජ්ය ප්රතිපත්ති හේතුවී ඇත.

මෙම සාධකයන්ගේ පසුබිම විරුද්ධව, ඔබට නියඟය ඇත්තටම මේ වසරේ දිගහැරෙන නම්, ඔවුන් ඉතා විශාල කරදර ඉන්නේ කියලා නිසැක වෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම අපි ඉතා කෙටි කලකට දැනගනු ඇත. ජූලි මස මෝසම් ප්රධාන මාසය වේ. එය
සාමාන්යයෙන් මෙසේ ඒකාබද්ධ ජුනි, අගෝස්තු සහ සැප්තැම්බර් අනෙක් මාස තුනක්
ඇති වැදගත්කම සමාන වන, වැස්ස 50 කට අධික ක කොටසකට හිමිකම් කියයි. ගොඩ බව පෙනේ බව තත්ත්වය හමුවේ, මම සැමරුම් මත සෙමින් යන්න කියලා.

මේවාත් බලන්න:

ගොවි සිය දිවි නසා ගැනීම් අනුපාතය ඉතිරි ඉහත ඉහල: http://psainath.org/farmers-suicide-rates-soar-above-the-rest/

2012 දී ෆාම් මරාගෙන මැරෙන ප්රවණතා අඳුරු පවතී. http://psainath.org/farm-suicide-trends-in-2012-remain-dismal/

29715 Wed သင်ခန်းစာ 1579- Tipiṭaka-အွန်လိုင်းအခမဲ့Tipiṭakaသုတေသန &
Practice တက္ကသိုလ် (OFTRPU) မှ http://sarvajan.ambedkar.org မှတဆင့်

http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/ctmwelcome_e0.gif

ပြီးပြည့်စုံသော Tipitaka 40 volumes ကိုရှည်လျားသည်

ဗုဒ္ဓသတိပြုမိနှင့်အတူနိုးထ ONE ဆိုလိုတာကတစ် TITLE ဖြစ်ပါတယ်။

သင့်ရဲ့ Classical မိခင်ဘာသာစကား၌ဤ Google Translator
နှင့်သင်သိအခြားမည်သည့်ဘာသာစကားကိုမှအတိအကျကိုဘာသာပြန်ချက် rendering နှင့်
PRACTICE တစ် streaming Enter (SOTTAPANNA) ဖြစ်လာရန်ပြီးတော့နောက်ဆုံး
GOAL အဖြစ်ခြင်းသည်ထာမှီတဲ့ဆရာဖြစ်စေခြင်းငှာသင်တို့ရထိုက်!
MOTION IN Dhamma SET ၏ DhammaCakkappavattana-ဘီး
မဟာဗောဓိ SOCIETYNo.14, Kaldasa လမ်း, Gandhinagara, ဂါ
-560009ph.080-22250684, Email: Vassavasa ၏ 31 ဇူလိုင်လ 2015 ခုနှစ်
Ashala PurnimaCommencement (မိုးရွာထားဘုန်းကြီးများသည်သန့်) တွင်
Dhammachakka Pavattana နေ့ info@mahabodhi.info2604th

စောင့်ကြည့် ကျေးဇူးပြု. :

https://www.youtube.com/watch?v=MCc9A4jFI54
အတွက်
ပါဠိတို့အတွက်မြည်တမ်း - DhammaCakkappavattana သုတ်-39: 29 မိနစ်

http://www.examiner.com/article/prayer-wheel-offers-peace-and-serenity-to-your-environment
အတွက်
ဆုတောင်းပဌနာဘီးသင့်ရဲ့ပတ်ဝန်းကျင်ကိုငြိမ်းချမ်းရေးနှင့်တည်ငြိမ်အေးချမ်းမှုကိုကမ်းလှမ်း

သင့်ရဲ့ environment.Prayer ဘီးဖို့ဆုတောင်းပဌနာဘီး offrs
ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့်တည်ငြိမ်အေးချမ်းမှုကိုသင့်ရဲ့ပတ်ဝန်းကျင်ကိုငြိမ်းချမ်းရေးနှင့်တည်ငြိမ်အေးချမ်းမှုကိုကမ်းလှမ်း

http://cdn2-b.examiner.com/sites/default/files/styles/image_content_width/hash/f0/5a/f05ade082f20606ec498d74caafcad17.jpg?itok=iv8T7nm

တစ်ဆုတောင်းပွဲဘီးသင့်ရဲ့ပတ်ဝန်းကျင်ကိုငြိမ်းချမ်းရေးနှင့်တည်ငြိမ်အေးချမ်းမှုကို offrs ။

ဂေါတမဗုဒ္ဓနိုးကနေ 7 ပတ်ကြာအပြီး 1st ဟောပြောချက်များကိုရှငျးလငျးဖျောပွ။

Dhammacakkappavattana သုတ်

ငါ့ကိုအ sutam Evam:

Ekam samayam Bhagava Baranasiyam viharati Isipatane Migadaye ။ Tatra Kho Bhagava pañcavaggiyeရဟန်းတစ်ပါး amantesi-

Dve’me, bhikkhave, sevitabba, na anta pabbajitena:

ကိုယ့်။ Yo cayam kamesu kamasukhallikanuyogo-Hino, gammo, pothujjaniko, anariyo ။ anatthasamhito;

ii ။ attakilamathanuyogo-dukkho Yo cayam, anariyo anatthasamhito,

te ete, bhikkhave, ubho Ante anupagamma majjhima patipada Tathagatena
abhisambuddha cakkhukarani, ñanakarani, upasamaya, abhiññaya,
sambodhaya, nibbanaya samvattati ။

Katama ca sa, bhikkhave, majjhimapatipada Tathagatena
abhisambuddha-cakkhukarani ñanakarani, upasamaya, abhiññaya, sambodhaya,
nibbanaya samvattati?

Ayam’eva ariyo atthangiko maggo-seyyathidam: -

Samma ditthi, samma sankappo, samma vaca, samma kammanto, samma ajivo, samma vayamo, samma sati, samma သမာဓိ။

Ayam Kho sa, bhikkhave, majjhima patipada Tathagatena
abhisambuddha-cakkhukarani, ñanakarani, upasamaya, abhiññaya,
sambodhaya, nibbanaya samvattati ။

Idam Kho pana, bhikkhave, dukkham ariyasaccam: -

Jati’pi ဒုက္ခ, jara’pi ဒုက္ခ, labhati tam’pi dukkham, sankhittena
pañcupadanakkhandhaဒုက္ခ, na maranam’pi dukkham, appiyehi sampayogo
dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yamp’iccham, ဒုက္ခ vyadhi’pi ။

Idam Kho pana, bhikkhave, ဒုက္ခ-samudayam ariya saccam: -

Yayam tanha ponobhavika nandiragasahagata tatratatrabhinandini-seyyathidam: -kamatanha, bhavatanha, vibhavatanha ။

Idam Kho pana, bhikkhave, dukkhanirodham ariyasaccam:

Yo tassa yeva tanhaya asesa-viraga-nirodho, cago, patinissaggo, mutti, analayo ။

ldam Kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam: -

Ayameva ariyo atthangiko maggo-seyyathidam: -samma ditthi, samma
sankappo, samma vaca, samma kammanto, samma ajivo, samma vayamo, samma
sati, samma သမာဓိ။

1 (ဈ) Idam dukkham ariyasaccan’ti ငါ့ကို bhikkhave, pubbe ananussutesu
dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi,
aloko udapadi ။

(ii) တမ် Kho pan’idam dukkham ariyasaccam pariññeyyan’tiငါ့ကို
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
pañña, udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi ။

(iii) တမ် Kho pan’idam dukkham ariyasaccam pariññatan’tiငါ့ကို
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi ။

2 (ဈ) Idam dukkhasamudayam ။ ငါ့ကိုအ ariyasaccan’ti, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi ။

(ii)
တမ် Kho pan’idam dukkhasamudayam ariya saccam pahatabban’ti ငါ့ကို
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi
pañña udapadi ။ vijja udapadi, udapadi aloko ။

(iii) တမ် Kho pan’idam, dukkhasamudayo ariyasaccam pahinan’ti ငါ့ကို
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi ။

3 (ဈ) Idam dukkhanirodham ariyasaccan’ti ငါ့ကို bhikkhave, pubbe
ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, pañña udapadi,
vijja udapadi, aloko udapadi,

(ii) တမ် Kho pan’idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatabban’ti
ငါ့ကို bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam
udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi ။

(iii) တမ် Kho pan’idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatan’ti
ငါ့ကို bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam
udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi,

4 (ဈ) Idam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccan’ti ငါ့ကို
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi ။

(ii) တမ် Kho pan’idam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
bhavetabban’ti ငါ့ကို bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi ။

(iii) တမ် Kho pan’idam, dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
bhavitan’ti ငါ့ကို bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi, pañña udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi,

Yavakivañ-ca ငါ့ကို bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam dvadasakaram yathabhutam ñanadassanam။ suvisuddham ahosi, n’eva tav’aham, bhikkhave, sadevake loke samarake
sabrahmake sassamanabrahmaniya pajaya sadevamanussaya anuttaram samma
sambodhim abhisambuddho paccaññasim, na ။

Yato bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu evam tiparivattam
dvadasakaram yathabhutam ñanadassanam suvisuddham ahosi, ath’aham,
bhikkhave, sadevake loke samarake sabrahmaniya pajaya sadevamanussaya
anuttaram samma sambodhim abhisambuddho paccaññasim, ငါ့ကို Kho CA ။

Nanañ Daniely punabbhavo’ti dassanam udapadi, akuppa ငါ့ကိုအ cetovimutti ayam antima jati, natthi ‘’ ငါ့ကိုအ pana CA ။

Idam avoca Bhagava ။ Attamana pañcavaggiyaရဟန်းတစ်ပါး Bhagavato bhasitam abhinandun’ti ။ ။

Imasmiñ-ca pana veyyakaranasmim bhaññamane ayasmato Kondaññassa
virajam vitamalam dhammacakkhum udapadi-မျောက်ဥkiñci samudayadhammam
sabbam တမ် nirodhadhamman’ti,

Pavattite ca pana Bhagavata dhammacakke bhumma နတ်ဆက်ဒမ်-anussavesum:
ဧကံ Bhagavata Baranasiyam Isipatane Migadaye anuttaram dhammacakkam
pavattitam appativattiyam samanena va brahmanena va devena va marena va
brahmuna va kenaci va lokasmin’ti ။

Bhummanam devanam ဆက်ဒမ် sutva Catummaharajika နတ်ဆက်ဒမ်-anussavesum … ။

Catummaharajikanam ဆက်ဒမ် sutva တာဝတိံသာနတ်-Yama deva- တုသိတာနတ် devanam ။ -Nimmanarati နတ်-Paranimmitavasavatti နတ် -Brahmakayika
နတ်ဆက်ဒမ်-anussavesum: -Etam Bhagavata Baranasiyam Isipatane Migadaye
anuttaram dhammacakkam pavattitam appativattiyam samanena va brahmanena
va devena va marena va brahmuna va kenaci va lokasmin’ti ။

Itiha tena khanena tena muhuttena yava brahmaloka saddo abbhuggañchi။ Ayañca dasasahassi lokadhatu sankampi sampakampi sampavedhi ။ Appamano va ularo obhaso loke paturahosi atikkamma devanam devanubhavam

Atha Kho Bhagava udanam udanesi: -

Aññasi vata bho Kondañño, aññasi vata bho Kondañño’ti။

Iti h’idam ayasmato Kondaññassa Anna Kondañño t’v'eva namam ahosi’ti ။

Dhammacakkappavattana သုတ်

ထိုသို့ငါသည်ကြားရကြပြီ,

မြတ်စွာဘုရားသည် Isipatana, Benares အနီးရှိသမင်ဒရယ်သန့်ရှင်းရာဌာန၏
pleasance
အတွက်တည်းခိုခဲ့သည့်အခါနှင့်တပြိုင်နက်သူကငါးရဟနျး၏အုပ်စုတို့အားမိန့်:

အာရုံငါးပါးအလိုလိုကျနိမ့်, ကြမ်း, ရိုင်း, ignoble အမြတ်မရသောနှင့်
Self-နှိပ်စက်ညှင်းပန်းခြင်း, နာကျင်, ignoble, ကျေးဇူးမပြုနိုင်:
“ဒီနှစ်ခုအစွန်းရဟန်းတို့လောကီဘဝကနေထွက်သွားပြီဖြစ်ပါတယ်သောသူတယောက်အားဖြင့်နောက်တော်သို့လိုက်မဖြစ်သင့်။

ရဟန်းတို့သူသည်အစွန်းရှောင်ကြဉ်ခဲ့ကြပြီးနောက် Tathagata
အားဖြင့်နားလည်သဘောပေါက်အလယ်လမ်း, သောဗျာဒိတ်ရူပါရုံကိုထုတ်လုပ်,
အသိပညာကိုထုတ်လုပ်နှင့်ငြိမ်းအေးမှဦးဆောင်, ထိုးဖောက်မှု, သစ္စာဉာဏ်အလင်း,
နိဗ္ဗာန်ကို။

အလယ်တန်းကဘာလမ်း,
Tathagata အားဖြင့်နားလည်သဘောပေါက်ရဟန်းတို့,
သောဗျာဒိတ်ရူပါရုံကိုထုတ်လုပ်,
ငြိမ်သက်မှအသိပညာနှင့်စေပြီးထုတ်လုပ်လျက်ရှိသည်။ ထိုးဖောက်မှု, သစ္စာဉာဏ်အလင်း, နိဗ္ဗာန်ကို?

သာဒီမွန်မြတ် eightfold လမ်းကြောင်းကိုဟူသော

    လက်ျာဘက်နားလည်မှု - Samma Ditthi မှန်အတွေး - Samma Sankappa
ညာဘက်မိန့်ခွန်း - Samma vaca ညာဘက်အရေးယူ - Samma Kammanta
ညာဘက်အသက်မွေးဝမ်းကျောင်း - Samma Ajiva ညာဘက်အားထုတ်မှု - Samma Vayama
ညာဘက်သတိ - Samma Sati ညာဘက်အာရုံစူးစိုက်မှု - Samma သမာဓိ

အမှန်ဆိုသည်ကားရဟန်းတို့ကို Tathagata
အားဖြင့်နားလည်သဘောပေါက်ဒီအလယ်တန်းလမ်း,
သောဗျာဒိတ်ရူပါရုံကိုထုတ်လုပ်အသိပညာထုတ်လုပ်နှင့်ငြိမ်းအေးမှဦးဆောင်,
ထိုးဖောက်မှု, သစ္စာဉာဏ်အလင်း, နိဗ္ဗာန်ကို။

ဤသည်ရဟန်းတို့မကျန်းမမာ၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏:
မွေးဖွားခြင်းမကျန်းမမာဖြစ်ပြီးယိုယွင်းမကျန်းမမာဖြစ်ပြီး,
ရောဂါမကျန်းမမာဖြစ်ပြီးသေခံခြင်းမကျန်းမမာဖြစ်ပြီး,
ယင်းဆိုးတပါးနှင့်အတူအသင်းမကျန်းမမာဖြစ်ပြီး,
ထိုချစ်ရသူထံမှခွဲခြာတယောက်ခေငျြတယျမရှာရ,
မကျန်းမမာဖြစ်ပါတယ်မကျန်းမမာဖြစ်ပြီး, တိုတိုအတွက်ဆုပ်ကိုင်၏ခန္ဓာငါးပါးနေမကောင်းဖြစ်ကြသည်။

ဤရဟန်းတို့မကျန်းမမာ၏အရင်းအမြစ်၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏: တစ်ဖန်ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းဖြစ်ပေါ်စေသည်ဟူသောတဏှာဖြစ်ပါသည်

အသည်းအသန်ကာမဂုဏ်၌မွေ့လျော်ခြင်းဖြင့်လိုက်ပါသွားနှင့်ပပြောကျစခွေငျးသည်တည်ရှိမှုနှင့်တဏှာသည်စွဲဟူသော
sensuous တဏှာ, ဤသည်၌မွေ့လျော်သောအရာဝတ္ထုကြာတယ်။

ကနေတဏှာနှင့်ပြည့်စုံ၎င်းကို detach ကနေ, အဲဒီတဏှာ၏စွန့်ပစ်,
ပြည့်စုံလွှတ်ပေးရန်တက်ပေးခြင်း, ပြီးပြည့်စုံသောရပ်ဆိုင်းရန်:
ဤရဟန်းတို့မကျန်းမမာ၏ရပ်ဆိုင်းရန်၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏။

ဤသည်ရဟန်းတို့မကျန်းမမာ၏ရပ်ဆိုင်းရန်မှဦးဆောင်လမ်းကို၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏, သာဒီမွန်မြတ် eightfold လမ်းကြောင်းကိုခွငျးတညျးဟူသော,
လက်ျာဘက်နားလည်မှု, မှန်အတွေး, လက်ျာဘက်မိန့်ခွန်း, ညာအရေးယူ,
ညာစားဝတ်နေရေး, ညာကြိုးပမ်းအားထုတ်မှု, ညာသတိနှင့်ညာဘက်အာရုံစူးစိုက်မှု။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ: “ဒီမကျန်းမမာ၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏”
ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ,
အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ “ဒီမကျန်းမမာ၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏,
ဒီမကျန်းမမာနားလည်သဘောပေါက်ခဲ့ကြောင်း” ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို,
အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ, တိုက်ပွဲခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်,
ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ “ဒီမကျန်းမမာ၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏,
ဒီမကျန်းမမာနားလည်သဘောပေါက်ထားပါတယ်” ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို,
အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ, အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်,
ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ “ဤဖျားနာ၏အရင်းအမြစ်၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏”
ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ,
အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ
“ဤဖျားနာ၏အရင်းအမြစ်၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏နှင့်မကျန်းမမာဒီအရင်းအမြစ်စွန့်ပစ်ခံရဖို့ရှိပါတယ်”
ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ,
အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ
“ဤဖျားနာ၏အရင်းအမြစ်၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏နှင့်မကျန်းမမာဒီအရင်းအမြစ်စွန့်ပစ်ခဲ့”
ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ,
အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ “ဤမကျန်းမမာ၏ရပ်ဆိုင်းရန်၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏”
ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ,
အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ
“ဒီမကျန်းမမာ၏ရပ်ဆိုင်းရန်၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏နှင့်မကျန်းမမာဒီရပ်ဆိုင်းရန်သဘောပေါက်ခံရဖို့ရှိပါတယ်”
ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ,
အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ
“ဒီမကျန်းမမာ၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏နှင့်မကျန်းမမာဒီရပ်ဆိုင်းရန်သဘောပေါက်ထားပါတယ်”
ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ,
အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ
“ဤလမ်းကိုမကျန်းမမာ၏ရပ်ဆိုင်းရန်မှဦးဆောင်၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏”
ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ, ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ,
အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူ
“ဒီမကျန်းမမာ၏ရပ်ဆိုင်းရန်မှဦးဆောင်လမ်းကို၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏,
ဤလမ်းဖွံ့ဖြိုးခံရဖို့ရှိပါတယ်” ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ,
ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာအလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ထိုအတွေးနှင့်အတူဤမကျန်းမမာ၏ရပ်ဆိုင်းရန်မှဦးဆောင်လမ်းကို၏မွန်မြတ်သည်သမ္မာတရားဖြစ်ပါ၏,
ဤလမ်း “ဖွံ့ဖြိုးပြီးခဲ့ပြီး, ရဟန်းတို့သည်ဗျာဒိတ်ရူပါရုံကို, အသိပညာ,
ထိုးထွင်းသိမြင်ဉာဏ်ပညာ, အလင်းခင်အမည်မသိသောအရာတို့ကိုရည်မှတ်, ငါ၌ရှိသညျထ။

ဒီတော့ရှည်ရဟန်းတို့ငါ့ပညာအတတ်ကဲ့သို့၎င်း,
ဤလေးပါးမြတ်သောအမှန်တရားများနှင့် ပတ်သက်. အဖြစ်မှန်၏ရူပါရုံကိုမြင်သည်,
အဆင့်သုံးဆင့်နှင့်တကျိပ်နှစ်ပါးနည်းလမ်းများအတွက်ငါ၏ဒြပ်ထုမှ၎င်း၏နတ်တို့နှင့်
maras နှင့်အတူကမ္ဘာမှကြေညာဘဲ, ငါ့အပြည့်အဝရှင်းရှင်းလင်းလင်းမဟုတ်ခဲ့ ကိုယ့် incomparable စုံလင်သစ္စာဉာဏ်အလင်းကိုနားလည်သဘောပေါက်ကြောင်း၎င်း၏နတ်တို့နှင့်လူသားမြားအတူသတ္တဝါ။

,
အဆင့်သုံးဆင့်နှင့်တဆယ်နှစ်လုံးကိုနညျးလမျးမြား,
အကြှနျုပျမှအပြည့်အဝရှင်းရှင်းလင်းလင်းအခါရဟန်းတို့သည်ငါ၏အသိပညာကဲ့သို့၎င်း,
ဤလေးပါးမြတ်သောအမှန်တရားများနှင့် ပတ်သက်.
အဖြစ်မှန်၏ရူပါရုံကိုမြင်သည်သို့သော်ငါက၎င်း၏နှင့်အတူသတ္တဝါ၏ဒြပ်ထုမှ၎င်း၏နတ်တို့နှင့်
maras နှင့်အတူကမ္ဘာမှကြေညာ ကိုယ့် incomparable စုံလင်သစ္စာဉာဏ်အလင်းကိုနားလည်သည်ဟုနတ်တို့နှင့်လူသားမြား။

အသိပညာနှင့်ရူပါရုံကိုမြင်သည်ငါ၌ထ။ , အခိုငျအကြှနျုပျ၏စိတျနှလုံး၏ဘေးလွတ်သောသူမူကား, ဤနောက်ဆုံးမွေးဖွားသည်ယခုအဘယ်သူမျှမမွေးဖွားရှိရလိမ့်မည်။

ထို့ကြောင့်မြတ်စွာဘုရားသည်နှင့်မြတ်စွာဘုရားသည်၏စကားကို၏အတည်ပြုပြီးနှလုံးမှာဝမျးမွောကျငါးရဟနျး၏အုပ်စုအခုလိုပြောပါတယ်။

ဒီ Exposition သမ္မာစိတ်အားထက်သန်-အခမဲ့ stainless
အမြင်အသျှင်Kondaññaအားထင်ရှားဆက်လက်မလုပ်ဆောင်ခဲ့သည်, သူသည်သူသိသကဲ့သို့
“ပေါ်ထွက်လာသော၏သဘောသဘာဝရှိပါတယ်တွေအားလုံးက, မခြားမလပ်၏သဘောသဘာဝရှိပါတယ်” ။

အဆိုကိုအတွက်ဓမ္မ,
အ Bhummattha ၏ဘီးတယောက်အသံနှင့်ဟစျကျွောကွ devas မြတ်စွာဘုရားသည် set ကို
“ဓမ္မ၏ရရှိသောဘီး Isipatana, Benares
အနီးရှိသမင်ဒရယ်သန့်ရှင်းရာဌာနမှာမြတ်စွာဘုရားသည်ဖြင့်လှည့်သည်မျှမရှိရရသေ့,
ပုဏ္ဏား, နတ်, Mara, လာတဲ့အခါ ဗြဟ္မာ, သို့မဟုတ်ကမ္ဘာထဲမှာလျှက်တခြား “ကရပ်တန့်နိုင်ပါတယ်။

အဆိုပါ
Catummaharajika, အ Bhummattha
နတ်တို့ကပြောပါတယ်သောအရာကိုကြားသိတစျခုသောအသံနှငျ့ဟစျကျွောကွ,
“ဓမ္မ၏ရရှိသောဘီး Isipatana, Benares
အနီးရှိသမင်ဒရယ်သန့်ရှင်းရာဌာနမှာမြတ်စွာဘုရားသည်ဖြင့်လှည့်သည်မျှမရှိရရသေ့,
ပုဏ္ဏား, နတ်, Mara, ဗြဟ္မာ, ဒါမှမဟုတ်ဘဲလျက် devas အခြားကမ္ဘာ့အမှု “ကရပ်တန့်နိုင်ပါတယ်။

ဒါဟာမိနျ့ကလည်းနှင့်အထက်နယ်ပယ်နှင့်
Catummaharajika ထံမှ re-ကလည်းခဲ့သောကြောင့်တာဝတိံသာ, Yama
အတွက်ထိုအရပျတုသိတာ, Nimmanarati ရန်နှင့် Paranimmitavasavatti
မှဟစျကျွောကွခဲ့သည်။ အဆိုပါ
Brahmakayika ကို Paranimmitavasavatti နတ်တို့ဓမ္မ၏ရရှိသောဘီး Isipatana,
Benares အနီးရှိသမင်ဒရယ်သန့်ရှင်းရာဌာနမှာမြတ်စွာဘုရားသည်ဖြင့်လှည့်မရှိ,
ရသေ့, ပုဏ္ဏား, နတ်, Mara, ဗြဟ္မာ, တာဖြစ်ပါတယ်
“တယောက်အသံဟစျကျွောကွဟုပြောသည်သောအရာကိုကြားပြီးလျှင်, devas သို့မဟုတ်အခြားသောကမ္ဘာ့အမှုကရပ်တန့်နိုင်တယ်။ “

ထို့ကြောင့်တခဏအတွက်တစ်ဦးကိုချက်ချင်းလက်ငင်း, ဓမ္မ၏ဘီး၏အလှည့်တစ်ဦးကို
flash, စကားလုံးဗြဟ္မာတို့၏ကမ္ဘာ့ဖလားအထိထွက် သွား. တသောင်းကမ္ဘာ၏ system
တုနျလှုပျနဲ့လညျးလှုပျနဲ့လှုပ်ပေးလိုက်တယ်။

အဖြေအကန့်အသတ်မရှိသော, sublime အရောင်, နတ်၏တန်ခိုးထက်သာလွန်မွကွေီးပျေါမှာပေါ်လာတယ်။

မြတ်စွာဘုရားသည်မိနျ့လုပ်ထို့နောက် “အမှန်ဆိုသည်ကားKondaññaနားလည်သဘောပေါက်ထားပြီး, Kondaññaနားလည်သဘောပေါက်ခဲ့သည်။ “

ဤသို့ကအသျှင်Kondaññaသည်ပညာရှိနာမတော်ကိုအမှီ ပြု. Kondaññaတယ်ခဲ့ပါတယ်။

ဆီးနိတ်လွှတ်တော်ခန်းမဗဟိုကောလိပ်မှာ 10:30 AM မှာ 01-08-2015 ရက်တွင် ‘’
က Round စားပွဲတင်ဆွေးနွေးချက် ‘’ ပူးပေါင်းပါဝင် Bahujan Samaj ပါတီ
(BSP) ခေါင်းဆောင်များ။

sub: လယ်သမားများသတ်သေ, အကြောင်းရင်းသည်ကိုးကွယ်ရာ

အဓိကအကြောင်းရင်းသာ BJP ပါတီဒီမိုကရေစီအဖွဲ့အစည်းများ၏ (Bahuth Jiyadha
Paapis) လူသတ်မှု (မိုဒီ) သည်သောလိမ်လည်မှု EVM ‘’ မဲ ‘’ ဖြစ်ပါသည်

ကိုးကွယ်ရာတန်းတူရေး, Liberty များရန် BSP ဖို့ Master Key လွှဲပြောင်းပေးရန်ဖို့ဖြစ်ပါတယ်။ Savajan Samaj SC / STS ဆင်းရဲသားကို OBCs / လူနည်းစု / ဆင်းရဲသားကိုအထက်
Cast အပါအဝင်လူ့အဖွဲ့အစည်းဆိုလိုသည်မှာအားလုံး 99%
သည်ကျွန်တော်တို့ရဲ့ဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံအခြေခံဥပဒေကိုအတွက်ပြဋ္ဌာန်းအဖြစ်ရဲဘော်အချင်းချင်းသွေးသောက်စိတ်ထားနှင့်
Liberty ။

ဒါဟာနိုင်ငံဒီနေရာတွင်ဒါကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့ကိုဘာင့်, ကမ္ဘာ့အများစုမှာလူမျိုးရေးခွဲခြားနိုင်ငံများတစ်ဦးအဖြစ်အဆင့်ခဲ့

ကျနော်တို့အိမ်ဖြူတော်၏နှာခေါင်းအောက်မှာကြောင့်
Deadwood Presstitute
သတင်းများစာတမ်းများထဲမှအခြို့တို့အာရုံစူးစိုက်မှုရရှိကိုကဝါရှင်တန်ပို့စ်တူသောထင်ရှားတဲ့အနောက်ပိုင်းသတင်းစာတမ်းတွင်ပုံနှိပ်သောအခါ
new.The သာအရာဖြစ်ပါတယ်မဟုတ်ပါ, နှစ်ပေါင်းများစွာ ဆို. ပြီ မီဒီယာနှင့်ပညာတတ်လူတန်းစား။ ဒါပေမယ့်သူတို့ဒဏ်ရာမှစော်ကားမှု add သူတို့ရဲ့ vocabulary.To
အတွက်စကားလုံး “အရှက်ခွဲခြင်း” မရှိဘူး,
ထိုသူအချို့နေဆဲအပြစ်လွတ်မှအာရုံကြောရှိသည်, “အိုး,
ထိုသို့ဆိုသောကြောင့်သူတို့ရဲ့အရွယ် Karma ၏ဖြစ်ပါတယ်” ။

ဒါဟာ SC / ST သူတို့ကိုယ်သူတို့လှတျမွောကျစရှိသည်။ ဒါဟာ
chitpawan ကထုတ်လုပ်ဒါဟုခေါ် hindutva ၏အထူးသဖြင့်အတွင်း 2nd, 3rd, 4th
နှုန်းကစိတ်ဝိညာဉ်ကို (Athmas) အထွေထွေအတွင်း brahamanical ပင့်ကူအိမ်နှင့်
1% သည်းမခံသော, စစ်သွေးကြွအကြမ်းဖက်, အကြမ်းဖက်များထောက်ပ၌နေသောသူ,
ပါဝါလောဘခြောကျလှနျ့ကျီးကန်းဖြစ်ပါတယ် RSS ကို chitpawan bramins ပုဏ္ဏား vir savarkar ။ Naturam တပါးသောဘုရားတို့ကိုလည်းပုဏ္ဏားအသိုင်းအဝိုင်း chitpawan ဆိုင်။ သူတို့ဆန္ဒရှိအဖြစ်သူတို့ဆို torchure လုပ်နိုင်ဒါဘော်ရီဂျင်နီ Panchamas (SC / STS) ဤ Manuvdis သည်နှင့်အညီဝိညာဉ်မရှိရှိသည်။ သို့သော်ဗုဒ္ဓမဆိုဝိညာဉျကိုကိုယုံကြည်ဘူး။ သူကအားလုံးတန်းတူဖြစ်တယ်လို့ဆိုပါတယ်။ ဒါကွောငျ့ဒေါက်တာအမ်ဘေဒကာကျွန်တော်တို့ကိုဗုဒ္ဓဘာသာလက်ခံခြင်းအားဖြင့်ရှင်းရှင်းလင်းလင်းဖြတ်လမ်းကြောင်းကိုပြသထားပါတယ်။ ကျွန်တော်တို့သူ၏နောက်လိုက်များနှင့်ဒါ
hindutva.It တစ်ခုလုံးကိုတိုင်းပြည်ရဲ့လူမှုရေး,
ယဉ်ကျေးမှုစိတ်ကိုထားထားတော်မူပြီဟုခေါ်၏ Labyrinth
ကနေလွတ်မြောက်နိုင်လျှင်ကျနော်တို့ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့်ပျော်ရွှင်မှုကိုရလိ​
​မ့်မည်။ ပင်မွတ်စလင်မ်များ, ခရစ်ယာန်, ဆစ်ခ်, Parsi
အထက်ဇာတ်နှင့်အနိမ့်ဇာတ်၏ဇာတ်အယူအဆ၏မညီမျှမှု /
တည်တံ့ခိုင်မြဲရေးသည်၎င်း၏မျက်တော်သည်အလွတ်ပြေးရှိသည်မဟုတ်။

http://www.youthkiawaaz.com/2014/09/racism-in-india/

ဝါရှင်တန်ပို့စ်ကြောင့်ပြီးခဲ့သည့်နှစ်ကထုတ်ပြန်သောsurveyÂ၏မြေပုံမှာတော့ဒီနိုင်ငံကမ္ဘာ့အများဆုံးလူမျိုးရေးခွဲခြားနိုင်ငံပေါင်းတစ်ဦးအဖြစ်အဆင့်သတ်မှတ်ခံခဲ့ရသည်။

ကျနော်တို့အများကြီးကျွန်တော်တို့ရဲ့လူဦးရေ၏စိတ်ထဲတွင်နက်အမြစ်တွယ်လူမျိုးရေးမုန်းတီးမှုဖြေရှင်းပြီဟူသောအကြောင်းပြချက်လည်ကြည့်ရှုစစ်ဆေးပြီးစုံစမ်းခဲ့ပြီ။

တစ်အတ္တကာကွယ်ရေးယန္တရားအဖြစ်လူမျိုးရေးခွဲခြားမှု

ကိုလိုနီခေတ်လွှမ်းမိုးမှုကိုနှင့်လူအမျိုးမျိုးအဖြစ်အမည်တပ်ထားသောခံရနှစျရာနှစ်ပေါင်းပြီးနောက်ကျွန်တော်တို့နိုင်ငံရဲ့ဝိသေသလက္ခဏာကိုအဓိကထိုးနှက်ရင်ဆိုင်ခဲ့ရသည်။

ဒီတိုင်းပြည်ကိုယ်နှိုက်ကနေချွေတာလိုအပျနသောယုံကြည်ချက်များနှင့်လူဦးရေသည်တစ်ခုလုံးကို
‘’ အရပ်ဘက်မစ်ရှင် ‘’
၏စတင်ခြင်းပြန်နိုင်ငံ၏ညံ့လို့အချိန်တစ်အာရုံထပ်လောင်းနှင့်။ တချို့ကလမ်းနည်းပါးယဉ်ကျေးမှုအလေ့အကျင့်ဟာကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာအဆင့်မှာမေးခွန်းထုတ်ခဲ့ကြနှင့်များစွာသောပြောင်းလဲခဲ့ကြသည်။ သူတို့ကိုတဖနျသူတို့ကိုယ်ပိုင်ဝိသေသလက္ခဏာအချိန်မေးခွန်းထုတ်အောင်နှင့်နေစဉ်တိုင်းပြည်လူနေမှုအနောက်တိုင်းနည်းလမ်းများအတုယူရရန်ကြိုးပမ်းမှု,

လူများဒေါသထွက်။ လက်ရှိအတွေးအခေါ်တွေကိုတန်ပြန်နိုင်ရန်အတွက်, လွတ်လပ်ရေး Post, ခိုင်ခံ့သောမျိုးချစ်လက္ခဏာကိုအတုခဲ့သည်။ ဒါဟာဝိသေသလက္ခဏာယဉ်ကျေးမှုနှင့်အလေ့အကျင့်တစ်ခုဖောက်ပြန်ခြင်းမှဦးဆောင်ခြင်းနှင့်ဗြိတိန်နိုင်ငံသို့မဟုတ်
Western အစဉ်အလာမှသာလွန်ဖြစ်ဤပုံဖော်။

အဲဖရက်
Adler, postulated အနေနဲ့မြတ်သောစိတ်ပညာရှင်သကဲ့သို့
“သာလွန်ရှုပ်ထွေးသောမလုံခြုံမှု၏ခံစားချက်များဖုံးကွယ်နိုင်ရန်အတွက်မရှိမဖြစ်သိမ်ရှုပ်ထွေးသောကြ၏”
။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့လူမျိုးရေးခွဲခြားမှုနိုင်ငံရဲ့ဝိသေသလက္ခဏာကိုကာကွယ်စောင့်ရှောက်ခြင်းနှင့်မြှင့်တင်ရေးမှာပိုမိုကြီးမားကြိုးပမ်းမှုထဲကရပ်တပါသလား?

တစ် subservience နေဆဲဗြိတိသျှတို့နှင့်အနောက်တိုင်းဖွဲ့စည်းပုံကိုခြေရာခံနိုင်ပါတယ်။ ဂုဏ်အသရေ၏ဘုံအယူအဆခံရသညျ့မျှတနေသောသတို့သမီး / သတို့သားများအတွက်ရှာဖွေရေးအတွက်ထင်ရှားသောတရားမျှတပြီးအလင်းအရေပြား, တွဲဖြစ်ပါတယ်။ တရားမျှတမှုထုတ်ကုန်အအုံ၏ထောက်ခံချက်ဒီအတည်ပြုရန်။ အတိတ်အတွက်အာဖရိကန်နှင့်ယူဂန်ဒါနဲ့နိုင်ဂျီးရီးယားကနေအနက်ရောင်ခံရသညျ့လူမြိုး၏ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုမှောင်မိုက်အရေပြားဆီသို့ဦးတည်နက်နဲထိုင်မထီမဲ့မြင်မှစှပျစှဲနိုင်ပါသည်။

မှုကြောင့်တစ်ဦး ‘’ Out-အုပ်စု ‘’ ၏အမြင်မှလူမျိုးရေးခွဲခြားမှု

ဒါဟာလူမျိုးရေးပိုဒဏ်ခံသောနိုင်ငံများတွင်များသောအားဖြင့်ကွဲပြားခြားနားသောလူမျိုးစုများနှင့်ယဉ်ကျေးမှုများအိုးများအရည်ပျော်လျက်ရှိကြောင်းသတိပြုမိနိုင်ပါသည်။

လူသည်မိမိကိုယ်ကိုစုပ်ယူကြသည်နှင့်တစ်ဦးချင်းဝိသေသလက္ခဏာအုပ်စုဝိသေသလက္ခဏာအထက်ထားရှိသောထိုလူမျိုးအများစုဟာလည်းအရမ်းတစ်ဦးချင်းဗဟိုပြုဖြစ်ကြ၏။

ကျွန်တော်တို့နိုင်ငံမှာသို့သော်ပို့စ်ကိုလိုနီအုပ်စိုးမှုကွဲပြားခြားနားသောလူမျိုးစုများအလုပ်အဘို့ဆင်းဖြေရှင်းဒီမှာအသက်ရှင်တစ်ဦးရောက်လာ၏တာခဲ့ခြင်းမရှိပေ။

တယောက်နိုင်ငံခြားသားတွေကြုံတွေ့သည့်အခါထိုကြောင့်,
သူတို့ချက်ချင်းအနေနဲ့ပြင်ပမှအဖြစ်နှင့်နိုင်ငံ၏လူမှုရေးထည်ထက် ကျော်လွန်.
ကြည့်ရှုကြသည်။ သူတို့တိုင်းပြည်ရဲ့ကမ္ဘာ့အဆင့်စံနှုန်းစံချိန်စံညွှန်းများနှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းမူဘောင်အတွက်ကိုက်ညီမဒီလူမျိုးရေးမုန်းတီးမှုရန်လိုမုန်းတီးမှုနှင့်ဖယ်ကြဉ်ဖို့ဦးတည်သည်။

လက်တုံ့ပြန်မှုအဖြစ်လုပ်ရပ်အဖြစ်လူမျိုးရေးခွဲခြားမှု

ကမ္ဘာတဝှမ်းကျမတို့တိုင်းပြည်ဆန့်ကျင်မြင်နိုင်လူမျိုးရေးခွဲခြားမှုများစွာမှတ်ချက်ချဖြစ်ရပ်များရှိခဲ့ဖူးသည်။ ဤရွေ့ကားသြစတြေးလျ,
ဗြိတိန်၌ငါတို့နိုင်ငံရဲ့ကျောင်းသားတွေဆန့်ကျင်ပြစ်မှု၏အစီရင်ခံစာများ,
နိုင်ငံရေးသမားများနှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏တိုင်းပြည်ရဲ့အညိုရောင်အသားအရေဆန့်ကျင်ခွဲခြားဆက်ဆံမှုစီးပွားရေးကော်ပိုရေးရှင်းများအတွက်,
ငါတို့တိုင်းပြည်ယောက်ျား-Americans
တွေအဆက်မပြတ်သိသိသာသာအရေးမလုပ်လျစ်လျူရှုထားရာအရပ်၌အမေရိကတိုက်များတွင်ထင်ရှားလျက်ရှိကြ၏။
စကျွန်တော်တို့ရဲ့တိုင်းပြည်ရဲ့အပေါ်တွင်ပြန်တိုင်းပြည်အချိန်သား၏ပုံသဏ္ဌာန်ကိုအထင်းများနှင့်ရန်အသုံးပြုနေကြပြီး,
တွေဖြစ်တဲ့ “ခင်ဗျားဘယ်လိုအင်္ဂလိပ်စာ၌ဟောပြောနိုင်သလဲ”
“ကျွန်တော်တို့နိုင်ငံမှာကလူ? နွားတွေအပေါ်ကျောင်းကိုသွားပါနဲ့”
နှင့်အမျှမေးခွန်းတွေကိုခဏခဏမေး တျမြားတှငျနှင့်နိုင်ငံ၏လူထု infuriating ။

ယှဉ်ပြိုင်မှုကြောင့်လူမျိုးရေးခွဲခြားမှု

ထိုဤမျှလောက်များစွာသောနိုင်ငံခြားကုမ္ပဏီတွေ၏လျက်ကြွလာမှုနှင့်အတူအကျွန်ုပ်တို့၏လူမကြာခဏအလုပ်ခွင်၌မိမိတို့စီမံခန့်ခွဲရေးရာထူးသတိပေးနေကြပါတယ်။

အများဆုံးအခြေအနေမျိုးအတွက်ကော်ပိုရိတ်လှေကားအတွက်သောကြောင့်လူနိုင်ငံတကာစီးပွားရေးလုပ်ငန်းများသည်လုပ်သားလုပ်သားအင်အားဖွဲ့စည်းရန်,
ဒါပေမယ့်သူတို့ကကော်ပိုရိတ် Set-ups ရောက်ရှိရန်ပင်လျှင်,
သူတို့သည်တစ်ခါတစ်ရံတစ်ဖန်မျက်နှာကျက်ထိသူတို့နှင့် superseding
အနောက်ပိုင်းလူမျိုးပေါင်းစုံ၏တစ်ဦးချင်းစီကိုတွေ့,
ဒါမှမဟုတ်သူတို့ကိုအထက်။ ဤသည်အလုပ်အကိုင်အဘို့အစဉ်အမြဲယှဉ်ပြိုင်မှုနှင့်ဘဏ္ဍာရေးနှင့်နှိုင်းယှဉ်လျှင်နိုင်ငံခြားသားများဆီသို့ဦးတည်ကာကျန်းမာရေးနဲ့မညီညွတ်တဲ့ဆက်ဆံရေးသို့မဟုတ်စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအမြင်မှဦးဆောင်။

ဤသည်ကိုသူတို့အနေနဲ့ထွက်-အုပ်စုနှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏အမျက်နှင့်ဘာသာရပ်များစေသည်။

ဝိသေသလက္ခဏာမှာမတူကွဲပြားမှုတွေကြောင့်လူမျိုးရေးခွဲခြားမှု

ကျွန်တော်တို့နိုင်ငံမှာလူမျိုးရေးခွဲခြားမှုလည်းဒီနိုင်ငံရဲ့လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းအကြားမြင်ရမှာဖြစ်ပါတယ်။ မှုကြောင့်ကြီးမားသောဒေသတွင်းမတူကွဲပြားမှုမှကျနော်တို့လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းအယူဝါဒအသီးအသီးအခြားဆန့်ကျင်တက်ချွတ်ချွတ်,
သို့မဟုတ်သယံဇာတအရင်းအမြစ်များသည်ရှာပါ။ တောင်ပိုင်း,

မြောက်ပိုင်းအရှေ့နှင့်ဒေသတွင်းတိုက်ပွဲများများစွာသောလူသီးခြားပြည်မလူဦးရေမှာကနေအဲဒီဆန့်ကျင်ခွဲခြားဆက်ဆံမှုမြောက်ပါသောလူများတို့သည်အမှုများလည်းရှိခဲ့ဖူးသည်။

တိုင်းပြည်ကိုယ်နှိုက်အတွင်းဒီတော့စိတ်စိတ်အမွှာမွှာသည်အဘယ်မှာရှိနေတဲ့ဖြစ်ရပ်မှာတော့တကျွန်းတနိုင်ငံသားသည်
ပို. ပင်ကျွန်းတနိုင်ငံသားပုံ, လူအပေါင်းတို့၏ဘုံရန်သူ။

သည်းခံစိတ်၏ imbibing သီလ၏မရှိခြင်းကြောင့်လူမျိုးရေးခွဲခြားမှု

ကလေးသူငယ်များနှင့်ပင်အရွယ်ရောက်သူ, သည်းခံခြင်းသို့မဟုတ်သဟဇာတလူနေမှုဂုဏ်အသရေဆုံးမသွန်သင်တော်ခံမထားပေ။ ဒီမီးခိုးရောင်နယ်မြေအဖြစ်ကျန်ရစ်၏ကတည်​​းကလူ persisting အတွေးအမြင်နှင့်အတူတွင်နေထိုင်လျက်ရှိသည်။ သူတို့ဟာသူတို့စဉ်းစားလမ်းနှင့်နိုင်ငံတကာအကူအညီနဲ့အထောက်အပံ့တွေ၏အရေးပါမှုကိုထုဆငျး
trickle ပါဘူးပြောင်းလဲဖို့ရန်မနှိုးဆွပေးသောနေကြပါတယ်။

ထို့အပြင်အစိုးရအနေဖြင့်အထူးသဖြင့်ရပ်ရွာလူထုဆီသို့ဦးတည်အကြမ်းဖက်မှုသို့မဟုတ်တိုင်းပြည်မှလာသောသူနိုင်ငံခြားသားများဆန့်ကျင်လူမျိုးရေးအလွဲသုံးစားမှုအခြေအနေများတွင်နေရာခိုငျခံ့သောအတားအဆီးကိုထားမသွားသေး။

လူမျိုးရေးသည်းဆီသို့ဦးတည်နေတဲ့ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမျှသည်းခံမူဝါဒကိုအစိုးရကထွက်ခံရမည်ကို၎င်း,
မက်ဆေ့ခ်ျကိုကျယ်သောအသံနှင့်ရှင်းရှင်းလင်းလင်းဖြစ်သင့်သည်။

မုန်းတီးမှုထဲကပေါ်ထွက်လာသောလူမျိုးရေးမုန်းတီးမှု,
အမျက်ဒေါသ, သည်း, ငြူစူသောစိတ်,
မှိုင်းတိုက်နေတဲ့စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာခိုလှုံခွင့်အတွက်စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာကုသမှုလိုအပ်ရူးပေမယ့်ဘာမှမဖြစ်သည့်စိတ်အညစ်အကြေးဖြစ်ကြ၏။
သူတို့ကဒီလူမျိုးရေးမုန်းတီးမှုထဲကလာမှီတိုငျအောငျကုသဝိပဿနာဘာဝနာဖြစ်နိုင်ပါတယ်။

လယ်သမားသတ်သေကတိပြု, Adani ချေးငွေပါတော့တယ်။

Maharashtra 60,000 လယ်ယာ crosses சூசிதேஸ்
အနည်းဆုံးဆယ်ခုတောင်သူများ
Maharashtra ၏ကြွယ်ဝသောပြည်နယ်တစ်ခုဖြောင့်ဆယျနှစျ,
ပျမ်းမျှအားဖြင့်နေ့စဉ်နေ့တိုင်းမိမိကိုယ်ကိုသတ်ကြပြီ။ ထိုင်းနိုင်ငံ
Nation-ကျယ်ပြန့်လယ်မြေသတ်သေစုစုပေါင်းအမျိုးသားရာဇဝတ်မှုမှတ်တမ်းဗျူရိုပြပွဲ၏အချက်အလက်အတိုင်း,
300,000-အမှတ်အသားနီးလာ။

လယ်ပြင်၌အလုပ်လုပ်ကိုင်မိန်းမတယောက်

Maharashtra မှာတော့ဘေးဥပဒ်ကိုမျက်နှာ၌လယ်ယာစိုက်ကြည့်နေဆဲ

အနည်းဆုံး
3,146 လယ်သမားများ, 2013 ခုနှစ်, Maharashtra
အတွက်အမျိုးသားဒီမိုကရေစီအဖွဲ့ချုပ်ရာဇဝတ်မှုမှတ်တမ်းဗျူရို (NCRB)
ပြပွဲ၏နောက်ဆုံးပေါ်ဒေတာသတ်သေ။ ဒါက
Maharashtra ရဲ့စံချိန်မီဒီယာအတွက်အဘယ်သူမျှမမြွက်တွေ့ 1995 ကတည်းက 60.750

မှအနောက်တိုင်းကအိန္ဒိယပြည်နယ်အတွက်၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဘဝတွေကိုယူလယ်သမားစုစုပေါင်းအရေအတွက်တတ်၏။
ပြည်နယ်အတွက်ရုပ်ပုံပျမ်းမျှတွင် 2004 ခုနှစ်အပြီးအများကြီးပိုဆိုးတယ်,
ပြည်နယ်အတွက် 3.685 တောင်သူများ 2004-13
အကြားနှစ်စဉ်နှစ်တိုင်းသူတို့ရဲ့ဘဝတွေကိုယူကြ၏။

ဒါဟာမျှသာသုံးလကွာပရိသရွေးကောက်ပွဲတွေကနေ
Maharashtra, ဆိုလိုတာပါတစ်တန်းဤအတိတ်ဆယ်နှစ်နေ့တိုင်းတဆယ်တောင်သူများ ‘’
သတ်သေကျော်, ပျမ်းမျှအားဖြင့်သက်သေခံနေပါတယ်။ ဒါကခုနစျပါးထိုကဲ့သို့သောသေဆုံးမှုဟာသူ့ရဲ့ပြီးသားအဓမ္မပျမ်းမျှ 1995-2003 အကြားတစ်ဦးသောနေ့ထက်အများကြီးပိုဆိုးပါတယ်။ တကယ်တော့ 42 ရာခိုင်နှုန်းတစ်မြင့်တက်။ (အဆိုပါ NCRB အိန္ဒိယအတွက်၎င်း၏နှစ်စဉ်မတော်တဆသေဆုံးမှု &
သတ်သေအတွက်လယ်ယာဒေတာတွေကိုမှတ်တမ်းတင်ခြင်း 1995 အတွက်သတင်းပေးပို့စတင်ခဲ့)
2,96,438 လယ်သမားတစ်ဦးစုစုပေါင်း 1995 ခုနှစ်ကတည်းကအိန္ဒိယနိုင်ငံတွင်သတ်သေကြသည်။
Yavatmal ခရိုင် Bhamraja ရွာအမျိုးသမီးများအဖွဲ့ချုပ်လယ်သမားများ,
Maharashtra,
လယ်ယာစိုက်ပျိုးရေးရက်နေ့တွင်ပါလီမန်အမြဲတမ်းကော်မတီ၏လာရောက်လည်ပတ်အဖွဲ့ဝင်များနှင့်အတူသူတို့ရွာအတွက်အစည်းအဝေးတစ်ခုအဘို့အစုသိမ်း

Yavatmal
ခရိုင် Bhamraja ရွာအမျိုးသမီးများအဖွဲ့ချုပ်လယ်သမားများ, Maharashtra,
လယ်ယာစိုက်ပျိုးရေးရက်နေ့တွင်ပါလီမန်အမြဲတမ်းကော်မတီ၏လာရောက်လည်ပတ်အဖွဲ့ဝင်များနှင့်အတူသူတို့ရွာအတွက်အစည်းအဝေးတစ်ခုအဘို့အစုသိမ်း။
ကော်မတီအဖွဲ့ဝင်များကကြီးမားတဲ့အမြိုးအနှယျကော်ပိုရေးရှင်းကပေးဆောင်မီဒီယာ၌ရှိသကဲ့သို့ခြယ်သခဲ့ရွာကို
‘မော်ဒယ်’ ‘၏ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်တွေ့ရှိ

ဤအတောအတွင်း
Maharashtra ရဲ့ 3,146 ပုံ 2012 ခုနှစ်နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါအဖြစ် 640
လယ်ယာသတ်သေတဲ့ကျဆင်းမှုတကယ်တော့လယ်ယာသတ်သေသူအပေါင်းတို့ကို Big 5
ပြည်နယ်များယခင်တစ်နှစ်မှဆွေမျိုး 2013 ခုနှစ်လုပ်ရေးရိုက်ကူးခဲ့တဲ့ထင်ဟပ်။
Andhra Pradesh ပြည်နယ်, 558 တစ်ဦးကျဆုံးခဲ့သည်ဟုဖော်ပြထားပါသည် Chhattisgarh 4, Madhya Pradesh 82 နှင့် Karnataka 472 ။

ဒါကြောင့်ယနေ့မိမိတို့ကိုယ်ကိုသတ်ဖြတ်နည်းပါးသောအိန္ဒိယတောင်သူများရှိပါသလဲ ထို NCRB ၏နောက်ဆုံးပေါ် ADSI အစီရင်ခံစာဒါအကြံပြုဖို့ပေါ်လာပါလိမ့်မယ်။ အဆိုပါပြည်လုံးကျွတ်ပုံချထားသော 1,982
(http://ncrb.gov.in/adsi2013/table-2.11.pdf) 2012 ခုနှစ် 13.754 မှစ. ,
11.744 လယ်ယာသတ်သေဖို့ကျဆင်းသွားခဲ့သည်။

အလွန်ကြိုဆိုကျဆင်းမှု - သင်ပိုမိုအနီးကပ်နံပါတ်များကိုကြည့်တဲ့အထိပါပဲ။ 7.653 စုစုပေါင်းနှင့်တကွ, Big 5 ဆဲတိုင်းပြည်အတွက်အားလုံးလယ်သမားတွေ ‘’ သတ်သေတဲ့အပြည့်အဝသုံးပုံနှစ်ပုံခန့်သည်အကောင့်။ အဲဒီမှာအချုပ်အခြာအတွက်အပြောင်းအလဲမရှိပါ။ နှင့် 15 အခြားပြည်နယ်များအများအားဖြင့်ပျော့တိုးမှတျတမျးတငျခဲ့သညျ။ သူတို့၏အမျိုးအသာ Haryana 98 ၏သိသိသာသာတိုးမှတ်တမ်းတင်ထားသည်။

ဤကွီးစှာသော

‘’ ပြိုလဲ ‘’ စ ‘’ သုည
‘သို့မဟုတ်သုညသတ်သေအနီးတစ်နှစ်ထက်တစ်နှစ်ကြေညာမဟုတ်ရင်မြင့်မြင့်လယ်ယာသတ်သေနံပါတ်များနှင့်အတူပြည်နယ်၏ကြီးထွားလာသောပေါ်လာခြင်းမှုတွေကိုဖြစ်စေ။

Chhattisgarh 2011 ခုနှစ်ကတည်းကယခုတတန်း၌ဤသုံးနှစ်ကြာ၌ပြုကြပြီ: က 0, 4 နှင့် 0 င်လယ်သမားသတ်သေကြေညာခဲ့သည်။ အနောက်ဘင်္ဂလားစသူတို့သုည-sum
ဂိမ်းများစတင်ခင်မှာဒီပြည်နယ်တွေမှာသည်သုံးနှစ်ပျမ်းမျှယူလျှင်အဘယျသို့
2012 နှင့် 2013 ခုနှစ်နှစ်ဦးစလုံးအတွက်သုညမှတ်တမ်းတင်ထားသည်? Chhattisgarh သည်ပျမ်းမျှ 1,567 ခဲ့ပါတယ်။ 2,518 စုစုပေါင်းရဲ့အနောက်ဘင်္ဂ 951. သည်။ 2013 ခုနှစ်စုစုပေါင်းမှ Add က 14.262 တက်။ ဒါက (လွန်း, တူညီသော fudging အပေါ်အခါ) ကို 2012 ခုနှစ်, ကိန်းဂဏန်းထက်ပင်ပိုမြင့်ပါတယ်။

ပင် 2013 ခုနှစ်များအတွက် 11.744 ကိန်းဂဏန်းလက်ခံခြင်း, အဲဒီ (NCRB ADSI
1995-2013 ကသတင်းပေးပို့ထားပါတယ်) 2,96,438 တောင်သူများ ‘’
မိမိကိုယ်မိမိသတ်သေရန် 1995 ခုနှစ်ကတည်းကအမျိုးသားရေးစုစုပေါင်းတတ်၏။

ဤသည်ပြည်နယ်များမဟုတ်နိုင်သို့မဟုတ်အားလုံးမှာမဆိုကျဆင်းမှုကိုမြင်ရပြီမဟုတ်ကြောင်းပြောပါသည်မဟုတ်။ (ဒါ့အပြင် One-ပယ်နှစ်စဉ်မြင့်တက်သို့မဟုတ်ရေတံခွန်တော်တော်ပုံမှန်ရှိပါသည်) ။ ကြောင်းကျဆင်းမှု၏သဘောသဘာဝကိုလွန်ခဲ့သည့်သုံးနှစ်ကတှငျမှတျတမျးတငျထားသကဲ့သို့ပင့်အလွန်အမင်းသံသယဖြစ်ပါတယ်။ ဒီတော့
Chhattisgarh, 2001-10 ကနေ 14,000 farm- သတ်သေကျော် \ မြင်ဘူးသောပြည်နယ်,
ရုတ်တရက်လာမည့်သုံးနှစ်အတွင်းမှာအားလုံးအဘယ်သူမျှမရှိတယ်။ emulating တန်ဖိုးရှိတစ်မော်ဒယ်? အခြားပြည်နယ်များသည်ဧကန်အမှန်အဒါထင်ပါတယ်။ သူတို့ကလည်း, ထိုလိမ်လည်မှုအတွက်ဆိုတော့ပါတယ်။

လယ်ယာသတ်သေအတွက်ပြည်ထောင်စုနယ်မြေများတို့တွင်အဆိုးဆုံးရှည်သည်
Puducherry, 2010 ခုနှစ်တွင် 2011,2012 နှင့် 2013
ခုနှစ်တွင်တစ်ဦးသုညပုံကြေညာထားပါတယ်, ဒါကြောင့်တစ်ဦးကျိုးနွံလေးဟုဆိုသည်။
သို့သော် 2009 ခုနှစ်တွင်၎င်း၏ကိန်းဂဏန်း 154 လယ်ယာသတ်သေခဲ့ပါတယ်။

“ရှင်းနေသည်မှာထိုအချက်အလက်များ၏အနှိပ်ဆက်ပြီး” ပါမောက္ခ K. Nagaraj ကပြောပါတယ်။ သတင်းစာပညာ, ချင်နိုင်း၏အာရှကောလိပ်မှာစီးပွားရေးပညာရှင်။ အိန္ဒိယအတွက်လယ်ယာသတ်သေအပေါ်ပါမောက္ခ
Nagaraj ရဲ့ 2008 ခုနှစ်လေ့လာမှုဘာသာရပ်အပေါ်အရေးအပါဆုံးသူတယောက်ဖြစ်နေဆဲ
..
“သင်တယောက်ကော်လံအတွက်အလွန်မကောင်းတဲ့နံပါတ်များကိုဆင်းဆော့ကစားချင်တဲ့အခါကိုယ့်ကိုသူတို့ဖျက်ပစ်လို့မရပါဘူး။
သင်ကတခြား, ဖမ်း-အားလုံးအမျိုးအစားသို့သူတို့ကိုငါကိုက်ညီဖို့ရှိသည်။ “အခြားသူများက” သို့မလိုချင်တဲ့နံပါတ်များ Shoving ဒေတာတွေကိုအနှိပ်ဖို့ဘုံလမ်းကြောင်းဖြစ်ပါတယ်။ “

ထိုပြည်နယ်များကို NCRB မှတင်သွင်းခြင်းခဲ့ကြသည့်အချက်အလက်အတွက်အတိအကျပေါ်လာခြင်းဖြစ်ပါတယ်။ လွန်းဒီနှစ်မှာတော့။

ဒီမှာဒေတာနှိပ်နယ်ကို Heavy ပြည်နယ်အဆင့်မှာဘာသာရပ်ပါပြီကွယ်ပျောက်စေတတ်၏အခြားအရာပါပဲ။

ကို
“Self-အလုပ် (လယ်ယာစိုက်ပျိုး / စိုက်ပျိုးရေး)”
နောက်ထပ်ကော်လံသည်မှတ်တမ်းတင်ထားသည့် NCRB
စားပွဲကဲ့သို့တူညီသောစာမျက်နှာတွင်: “။ Self-အလုပ် (အခြားသူများ)”
(http://ncrb.gov.in/adsi2013/table-2.11 .pdf) ။

Chhattisgarh
ရဲ့လယ်ယာသတ်သေနံပါတ်များသုညအရေးသကဲ့သို့, ဒီ “Self-အလုပ် (အခြားသူများ)”
အတွက်မိမိကိုယ်မိမိသတ်သေ၎င်း၏နံပါတ်များကော်လံဖောင်းသိရသည်။ Chhattisgarh
လယ်ယာသတ်သေနံပါတ်များ (ဥပမာ 2008 နဲ့ 2009) ထွက် blanking
မခံခဲ့ရသည့်အခါနှစ်များတွင်ဒီ “အခြားသူများက”
ကော်လံရှိ၎င်း၏ကိန်းဂဏန်းများကသုညလယ်ယာသတ်သေသတင်းပေးပို့အခါ,
အဲဒီနံပါတ်မြင့်တက်, နောက်ဆုံးနှစ်နှစ်မှာတော့ 826 နှင့် 851. ခဲ့ကြသည် လယ်ယာသတ်သေအတွက်
640 တစ်ကျဆင်းမှုဆိုပါတယ်ရာ 1826 နှင့် 2077. Maharashtra, ရန်, အောက်တွင်
1000 ကျော်သတ်သေတဲ့မြင့်တက်မှတ်တမ်းတင်ထားသည် “Self-အလုပ် (အခြားသူများ) ။
” Madhya Pradesh လယ်ယာသတ်သေနံပါတ်များအတွက် 82
တစ်ကျဆင်းမှုမှတ်တမ်းတင်ထားသည်, ဒါပေမယ့်တစ်မြင့်တက်လာ ဒီ “အခြားသူများက” အမျိုးအစားထဲမှာ 236 ။

Puducherry အလားတူလမ်းကြောင်းပြသထားတယ်။ အနောက်ဘင်္ဂလားသင်ကော်ဇောအောက်ရှိနံပါတ်များတွန်းထိုးမပေးနိုငျပင်လျှင်,
သင်တို့အတွက်ထိုသူအချို့ပစ်နိုင်ပါတယ်, ဒါရှင်းရှင်းလင်းလင်း 2012
ခုနှစ်ရိုးရှင်းစွာအားလုံးမှာမည်သည့် data
များတင်သွင်းလာပါမကပြဿနာမဖြေရှင်းနိုင် “အခြားသူများက။ “

အချိန်မတိုင်မီကျဆင်းအောင်ပွဲခံသူများသည်အခြားအချက်သတိရပါတယ်။ 2011 ခုနှစ်ရှိကြ၏ထက်သန်းခေါင်စာရင်းဒေတာတွေကိုကျွန်တော်တို့ကိုပြသအဖြစ် 7.7 သန်းနည်းပါးလယ်သမားများ, 2011 ခုနှစ်ရှိကြ၏။ သန်းပေါင်းများစွာနှင့်လည်းကောင်းထိုအလုပ်အကိုင်ရပ်ပစ်ဖို့သို့မဟုတ်အပြည့်အဝလယ်သမား status ကိုဆုံးရှုံးခဲ့ရသည်။ ကကာလအတွက်နိုင်ငံ၏ပျမ်းမျှအားဖြင့်အသီးအသီးသောနေ့ရက် 2000 နည်းပါးတောင်သူများကိုငါမြင်၏။ ဒါကြောင့် 2013
ခုနှစ်ဧကန်အမှန်အပင်နည်းပါးတောင်သူများဒီကျဉ်းမြောင်းလယ်သမားအခြေစိုက်စခန်းဆန့်ကျင်သတ်သေနံပါတ်များကြည့်ရှုလျှင်ရဘာရှိကြ၏?

ပါမောက္ခ Nagaraj နှင့် M.S. မှာသုတေသီများအဖြစ် Swaminathan
သုတေသနဖောင်ဒေးရှင်း (MSSRF) ဆယ်စုနှစ်တစ်ခုအနှံ့ NCRB
နှင့်သန်းခေါင်စာရင်းဒေတာကနေပြီးခဲ့သည့်နှစ်ကတွက်ချက်: “2011
ခုနှစ်များအတွက်ချိန်ညှိတောင်သူများ ‘’
မိမိကိုယ်ကိုသတ်သေမှုနှုန်းတကယ်တော့ဒါဟာ 2001
ခုနှစ်ခဲ့ပါတယ်ထက်အနည်းငယ်ပိုမြင့်သည်” (http://psainath.org/farmers- မိမိကိုယ်ကိုသတ်သေ-နှုန်းထားများ-မြင့်တက်-အထက်-the-အရာကြွင်းလေ /)
ထိုပြည်နယ်အဆင့်မှာ fudging မိုးသည်းထန်စွာဒေတာတွေကိုအပြီးဖြစ်ပါတယ်။

သူတို့ရဲ့တွက်ချက်မှုပြသထားသကဲ့သို့အိန္ဒိယလယ်သမားတွေအကြားသတ်သေမှုနှုန်းသူတို့အဆိုးဆုံးအတွက်လယ်ယာစိုက်ပျိုးလုပ်ကိုင်အကျပ်အတည်းဝင်တိုက်ပြည်နယ်အချို့ခုနှစ်တွင်

2011 ခုနှစ်လူဦးရေရဲ့ကျန်တဲ့ခဲ့ကြပါတယ်ထက်တစ်ဦးအေး 47
ရာခိုင်နှုန်းပိုမိုမြင့်မားရ​​ှိကြ၏,
သူတို့ကောင်းစွာပိုမိုမြင့်မားရ​​ာခိုင်နှုန်း 100 ကျော်ရှိကြ၏။ Maharashtra

အတွက်လယ်သမားများတောင်သူများဖယ်ထုတ်ပြီးအခြားမည်သည့်အိန္ဒိယန်းသည်ထက်ရာခိုင်နှုန်း
162 ပိုမိုမြင့်မားကြီးတဲ့နှုန်းကမှာမိမိကိုယ်ကိုသတ်ဖြတ်ခဲ့ကြသည်။ ဒီပြည်နယ်တစ်ခုလယ်သမားတစ်ဦးတောင်သူများထက်အခြား, တိုင်းပြည်အတွက်တခြားသူတွေထက်မိမိကိုယ်ကိုသတ်သေရန် Two-and-a-က်ဆပိုမိုဖွယ်ရှိသည်။

သောကြောင့်, မိုးခေါင်မှုနှင့်သီးနှံရှုံးနိမ်ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သောသတ်သေရှိပါသလား

လယ်သမားများသီးနှံမြတ်သောခဲ့သည့်အခါနှစ်များတွင်မိမိတို့ကိုယ်ကိုသတ်ဖြတ်ခဲ့ကြသည်။ ဥတုအတွက်ကြောင့်မအောင်မြင်သောအခါ။ သူတို့ဟာအလွန်ကွဲပြားခြားနားသောနှစ်များတွင်ကြီးမားသောနံပါတ်များအတွက်၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဘဝတွေကိုယူကြပြီ။ ဒါကြောင့်သူတို့ထွက်မဆုံးရှုံးမိုးရွာသည့်အခါကမလာသောအခါ, သူတို့ပိုဆိုးထုတ်ဆုံးရှုံးစေရမည်။ တချို့ကောင်းမုတ်သုန်နှစ်အတွင်းအဓမ္မသတ်သေနံပါတ်များလည်းရှိခဲ့ဖူးသည်။ ဒါကြောင့်လဲလွန်း, မိုးခေါင်ခြင်း၏နှစ်များတွင်အမှုအရာပိုကြောက်မက်ဘွယ်သောစေနိုငျသော။

အဆိုပါသတ်သေငွေသားသီးနှံစိုက်တောင်သူများအကြားတခဲနက်ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ဝါဂွမ်း, ကြံ, မြေပဲ, Vanilla ၏, ကော်ဖီ, ငရုတ်ကောင်းနှင့်အခြားသူများ၏စိုက်ပျိုးသူများ။ ဝေးနည်းပါးသတ်သေစပါးစိုက်သို့မဟုတ်ဂျုံစိုက်ပျိုးသူများအကြားပေါ်ပေါက်ပါတယ်။ ကျွန်တော်တို့မိုးခေါင်ငွေသားသီးနှံစိုက်တောင်သူများသော်လည်းမသူတို့အားစိုက်ပျိုးအစားအစာကောက်ပဲသီးနှံများဦးသေဆုံးကြောင်းငြင်းနိုင်ပါသလား?

မုတ်သုန်စိုက်ပျိုးရေးအပေါ်အလွန်ကိုမှန်ကန်သက်ရောက်မှုတော့ရှိပါတယ်။ ဒါပေမယ့်မအားဖွငျ့လယ်ယာသတ်သေများအတွက်အဓိကအကြောင်းရင်းဖြစ်ပါတယ်။ နှင့်ငွေသားသီးနှံစိုက်တောင်သူများအကြားဖြစ်ပေါ်နေသောသူတို့သည်မိမိကိုယ်မိမိသတ်သေ၏အမြောက်အများနှင့်အတူကြွေးမြီ,

Hyper-စီးပွားဖြစ်, input ကိုစရိတ်,
ရေသုံးစွဲမှုပုံစံများနှင့်ပြင်းထန်သည့်စျေးနှုန်းရိုက်ခတ်မှုနှင့်စျေးနှုန်းမတည်ငြိမ်မှုပေါက်ကွဲမှုတွေ၏အရေးကိစ္စများကိုကဏ်ဍကိုအများကြီးပိုလာ၏။

အားလုံးသည်အချက်များ majorly ပြည်နယ်မူဝါဒများအားဖြင့်မောင်းနှင်။

ထိုအအချက်တွေ၏နောက်ခံဆန့်ကျင်,
သင့်မှာမိုးခေါင်မှုကယ့်ကိုယခုနှစ်ပေါ်ပေါက်လာတဲ့အခါလျှင်,
သူတို့သည်အလွန်ကြီးမားတဲ့ဒုက္ခအတွက်င်နြို။ ငါတို့သည်အလွန်မကြာမီသိရကြလိမ့်မည်။ ဇူလိုင်လမုတ်သုန်၏အဓိကတစ်လဖြစ်ပါတယ်။ ဒါဟာပုံမှန်အားဖြင့်ဤသို့ပေါင်းစပ်ဇွန်လ,
သြဂုတ်လနှင့်စက်တင်ဘာလ၏အခြားသုံးလ၏အရေးပါမှုနှင့်တန်းတူ, မိုးရွာသွန်းမှု၏
50 ရာခိုင်နှုန်းကျော်သည်အကောင့်။ တည်ဆောက်ပုံရပါတယ်သောအခြေအနေကိုပေးသော, ငါနေ့ပှဲအပေါ်နှေးကွေးသွားချင်ပါတယ်။

ဒါ့အပြင်တွေ့မြင်:

တောင်သူလယ်သမား ‘’ သတ်သေမှုနှုန်းအရာကြွင်းလေအထက်မြင့်တက်: http://psainath.org/farmers-suicide-rates-soar-above-the-rest/

2012 ခုနှစ်လယ်ယာသတ်သေလမ်းကြောင်းတွေကလုပ်ပေးဖို့ရှိနေဆဲဖြစ်ပါသည်။ http://psainath.org/farm-suicide-trends-in-2012-remain-dismal/

29,715 बुध सबक ऑनलाइन निशुल्क Tipiṭaka अनुसंधान और अभ्यास
विश्वविद्यालय (OFTRPU) से 1579- Tipiṭaka- http://sarvajan.ambedkar.org
के माध्यम से

http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/ctmwelcome_e0.gif

पूरा Tipitaka 40 संस्करणों लंबा है

बुद्ध जागरूकता के साथ जगाने एक अर्थ एक शीर्षक है।

अपने शास्त्रीय मातृभाषा और आप जानते हैं कि किसी भी अन्य भाषा और
व्यवहार में यह गूगल के अनुवाद के लिए सटीक अनुवाद प्रतिपादन आप अंतिम
लक्ष्य के रूप में शाश्वत आनंद पाने के लिए तो एक धारा दर्ज (SOTTAPANNA)
बनने के लिए एक संकाय हो सकता है और करने के लिए उत्तीर्ण!
प्रस्ताव में धम्म सेट की DhammaCakkappavattana पहिया
महाबोधि SOCIETYNo.14, Kaldasa रोड, Gandhinagara, बेंगलूर
-560009ph.080-22250684, ईमेल: Dhammachakka Pavattana दिवस
info@mahabodhi.info2604th 31 जुलाई 2015 Vassavasa की Ashala
PurnimaCommencement (भिक्षुओं के लिए बारिश रिट्रीट)

कृपया देखें:

https://www.youtube.com/watch?v=MCc9A4jFI54
के लिए
पाली जाप - DhammaCakkappavattana सुत्त-39: 29 मिनट

http://www.examiner.com/article/prayer-wheel-offers-peace-and-serenity-to-your-environment
के लिए
प्रार्थना व्हील अपने पर्यावरण के लिए शांति और स्थिरता प्रदान करता है

अपने environment.Prayer पहिया करने के लिए शांति और स्थिरता offrs
प्रार्थना व्हील अपने पर्यावरण के लिए शांति और स्थिरता प्रदान करता है

http://cdn2-b.examiner.com/sites/default/files/styles/image_content_width/hash/f0/5a/f05ade082f20606ec498d74caafcad17.jpg?itok=iv8T7nm

एक प्रार्थना व्हील अपने पर्यावरण के लिए शांति और स्थिरता offrs।

गौतम बुद्ध Awakenment से 7 हफ्तों के बाद 1 प्रवचन स्वेच्छाचार।

Dhammacakkappavattana सुत्त

मुझे sutam एवं:

ईकैम samayam Bhagava Baranasiyam viharati Isipatane Migadaye। टाट्रा खो Bhagava pañcavaggiye bhikkhu amantesi-

Dve’me, bhikkhave, अन्ता pabbajitena sevitabba NA:

मैं। यो cayam kamesu kamasukhallikanuyogo-HINO, gammo, pothujjaniko, anariyo। anatthasamhito;

द्वितीय। यो cayam attakilamathanuyogo-dukkho, anariyo anatthasamhito,

ETE ते, bhikkhave, ubho पूर्व anupagamma majjhima patipada Tathagatena
abhisambuddha cakkhukarani, ñanakarani, upasamaya, abhiññaya,
sambodhaya, nibbanaya samvattati।

Katama Ca Sa, bhikkhave, majjhimapatipada Tathagatena
abhisambuddha-cakkhukarani ñanakarani, upasamaya, abhiññaya, sambodhaya,
nibbanaya samvattati?

Ayam’eva ariyo atthangiko maggo-seyyathidam: -

Samma ditthi, samma sankappo, samma Vaca, samma kammanto, samma ajivo, samma vayamo, samma सती, samma समाधि।

Ayam खो सा, bhikkhave, majjhima patipada Tathagatena
abhisambuddha-cakkhukarani, ñanakarani, upasamaya, abhiññaya,
sambodhaya, nibbanaya samvattati।

Idam खो Pana, bhikkhave, dukkham ariyasaccam: -

Jati’pi dukkha, jara’pi dukkha, dukkha, maranam’pi dukkham, appiyehi
sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, labhati tam’pi dukkham ना
sankhittena pañcupadanakkhandha dukkha yamp’iccham vyadhi’pi।

Idam खो Pana, bhikkhave, dukkha-samudayam Ariya saccam: -

Yayam tanha ponobhavika nandiragasahagata tatratatrabhinandini-seyyathidam: -kamatanha, bhavatanha, vibhavatanha।

Idam खो Pana, bhikkhave, dukkhanirodham ariyasaccam:

यो Tassa yeva tanhaya asesa-viraga-nirodho, cago, patinissaggo, MUTTI, analayo।

ldam खो Pana, bhikkhave, dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam: -

Ayameva ariyo atthangiko maggo-seyyathidam: -samma ditthi, samma
sankappo, samma Vaca, samma kammanto, samma ajivo, samma vayamo, samma
सती, samma समाधि।

1 (मैं) Idam dukkham ariyasaccan’ti मुझे, bhikkhave, pubbe
ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, पन्ना udapadi,
vijja udapadi, aloko udapadi।

(Ii) के ताम-खो pan’idam dukkham ariyasaccam pariññeyyan’ti मुझे,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
पन्ना, udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi।

(Iii) के ताम-खो pan’idam dukkham ariyasaccam pariññatan’ti मुझे,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
पन्ना udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi।

2 (मैं) Idam dukkhasamudayam। मुझे ariyasaccan’ti, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi पन्ना udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi।

(Ii)
के ताम-खो pan’idam dukkhasamudayam Ariya saccam pahatabban’ti मुझे,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi
पन्ना udapadi। vijja udapadi, aloko udapadi।

(Iii) के ताम-खो pan’idam, dukkhasamudayo ariyasaccam pahinan’ti मुझे,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
पन्ना udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi।

3 (मैं) Idam dukkhanirodham ariyasaccan’ti मुझे, bhikkhave, pubbe
ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, पन्ना udapadi,
vijja udapadi, aloko udapadi,

(Ii) के ताम-खो pan’idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatabban’ti
मुझे, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam
udapadi, पन्ना udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi।

(Iii) के ताम-खो pan’idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatan’ti
मुझे, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam
udapadi, पन्ना udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi,

4 (मैं) Idam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccan’ti मुझे,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
पन्ना udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi।

(Ii) के ताम-खो pan’idam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
bhavetabban’ti मुझे, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi, पन्ना udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi।

(Iii) के ताम-खो pan’idam, dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
bhavitan’ti मुझे, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi, पन्ना udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi,

Yavakivañ-CA मुझे, bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu एवं tiparivattam dvadasakaram yathabhutam ñanadassanam। suvisuddham ahosi ना, n’eva tav’aham, bhikkhave, sadevake Loke
samarake sabrahmake sassamanabrahmaniya pajaya sadevamanussaya anuttaram
samma sambodhim abhisambuddho paccaññasim।

Yato मुझे खो सीए, bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu एवं
tiparivattam dvadasakaram yathabhutam ñanadassanam suvisuddham ahosi,
ath’aham, bhikkhave, sadevake Loke samarake sabrahmaniya pajaya
sadevamanussaya anuttaram samma sambodhim abhisambuddho paccaññasim।

Nanan मुझे Pana ca dassanam udapadi, akuppa मुझे cetovimutti ayam antima जाति, natthi ‘दानी punabbhavo’ti।

Avoca Bhagava Idam। Attamana pañcavaggiya bhikkhu Bhagavato bhasitam abhinandun’ti। ।

Imasmiñ-CA Pana veyyakaranasmim bhaññamane ayasmato Kondaññassa
virajam vitamalam dhammacakkhum udapadi-रतालू kiñci samudayadhammam
sabbam टैम nirodhadhamman’ti,

Pavattite सीए Pana भागवत dhammacakke bhumma देवा सद्दाम anussavesum:
एताम भागवत Baranasiyam Isipatane Migadaye anuttaram dhammacakkam
pavattitam appativattiyam samanena VA brahmanena VA devena VA marena VA
brahmuna VA kenaci VA lokasmin’ti।

Bhummanam devanam सद्दाम sutva Catummaharajika देवा …-anussavesum सद्दाम।

Catummaharajikanam सद्दाम sutva Tavatimsa देवा-यम deva- Tusita देवा devanam। -Nimmanarati देवा-Paranimmitavasavatti देवा -Brahmakayika देवा सद्दाम
anussavesum: -Etam भागवत Baranasiyam Isipatane Migadaye anuttaram
dhammacakkam pavattitam appativattiyam samanena VA brahmanena VA devena
VA marena VA brahmuna VA kenaci VA lokasmin’ti।

Itiha टेना khanena टेना muhuttena yava brahmaloka saddo abbhuggañchi। Ayañca dasasahassi lokadhatu sankampi sampakampi sampavedhi। Appamano VA ularo obhaso Loke paturahosi atikkamma devanam devanubhavam

Atha खो Bhagava udanam udanesi: -

Aññasi वात BHO Kondañño, aññasi वात BHO Kondañño’ti।

इति h’idam ayasmato Kondaññassa अन्ना Kondañño t’v'eva namam ahosi’ti।

Dhammacakkappavattana सुत्त

इस प्रकार मैंने सुना है,

धन्य एक Isipatana, बनारस के पास हिरण अभयारण्य की pleasance में रह रहा था एक बार, जब वह पांच bhikkhus के समूह से बात की:

“इन दो चरम सीमाओं, bhikkhus, सांसारिक जीवन से आगे चला गया है, जो एक के
बाद नहीं होना चाहिए: कामुक भोग, कम, मोटे, अश्लील, नीच, लाभहीन, और खुद
को यातना, लाभहीन, नीच, दर्द होता है।

वह चरम सीमाओं से बचा था, के बाद तथागत द्वारा समझा Bhikkhus, मध्यम
मार्ग, दृष्टि का उत्पादन ज्ञान पैदा करता है, और, प्रवेश, ज्ञान, निब्बाण
को शांत करने के लिए होता है।

तथागत द्वारा समझा बीच किस तरह से, bhikkhus, दृष्टि का उत्पादन ज्ञान का उत्पादन और शांत करने के लिए ले जाता है। पैठ, ज्ञान, निब्बाण?

अर्थात् केवल इस महान Eightfold पथ,

    सही समझ - Samma Ditthi सही सोचा - Samma Sankappa सही भाषण - Samma Vaca
सही कार्रवाई - Samma Kammanta सही आजीविका - Samma Ajiva सही प्रयास -
Samma Vayama सही mindfulness - Samma सती सही एकाग्रता - Samma समाधि

सही मायने में bhikkhus, तथागत द्वारा समझा इस बीच रास्ते, दृष्टि का
उत्पादन ज्ञान पैदा करता है, और, प्रवेश, ज्ञान, निब्बाण को शांत करने के
लिए होता है।

प्यार
से जुदाई एक बीमार है क्या चाहता है पाने के लिए नहीं, बीमार है, अप्रिय
के सहयोग से बीमार है, मौत से बीमार है, रोग से बीमार है, क्षय बीमार है,
जन्म से बीमार है: यह, बीमार के महान सच्चाई bhikkhus है संक्षेप में लोभी के पांच समुच्चय रूप से बीमार हैं।

पुनर्जन्म है जिसके कारण तरस: यह, bhikkhus, बीमार के स्रोत के महान सच तो यह है

भावुक खुशी के साथ, और विनाश के लिए अस्तित्व और तरस के लिए इस में खुशी और उस वस्तु, अर्थात् कामुक लालसा, तृष्णा लेता है।

पूर्ण समाप्ति, को दे रही है, कि तृष्णा का परित्याग, इसे से है कि
तृष्णा और पूरी टुकड़ी से पूरा रिलीज: यह bhikkhus, बीमार की समाप्ति के
महान सत्य है।

यह bhikkhus बीमार की समाप्ति के लिए अग्रणी रास्ते से महान सत्य है; अर्थात् केवल इस महान Eightfold पथ, सही समझ, सही सोचा, सही भाषण, सही
कार्रवाई, सही आजीविका, सही प्रयास, सही mindfulness और सही एकाग्रता।

सोचा के साथ: “इस बीमार के महान सच तो यह है,” पहले मुझे अज्ञात,
bhikkhus, दर्शन, ज्ञान, अंतर्दृष्टि, ज्ञान, प्रकाश, के विषय में बातों
में पड़ी।

विचार के साथ, “इस बीमार के महान सच तो यह है, और इस बीमार समझ में आ गया
है,” पहले मुझे अज्ञात, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान, अंतर्दृष्टि, ज्ञान,
लड़ाई, के विषय में बातों में पड़ी।

विचार के साथ, “इस बीमार के महान सच तो यह है, और इस बीमार समझ में आ गया
है”, पहले मुझे अज्ञात, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान, अंतर्दृष्टि, ज्ञान,
प्रकाश, के विषय में बातों में पड़ी।

विचार के साथ, “इस बीमार के स्रोत के महान सच तो यह है,” पहले मुझे
अज्ञात, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान, अंतर्दृष्टि, ज्ञान, प्रकाश, के विषय में
बातों में पड़ी।

विचार के साथ, “इस बीमार के स्रोत के महान सच तो यह है, और बीमार के इस
स्रोत को छोड़ दिया जाना है,” पहले मुझे अज्ञात, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान,
अंतर्दृष्टि, ज्ञान, प्रकाश, के विषय में बातों में पड़ी।

विचार के साथ, “इस बीमार के स्रोत के महान सच तो यह है, और बीमार के इस
स्रोत को छोड़ दिया गया है,” पहले मुझे अज्ञात, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान,
अंतर्दृष्टि, ज्ञान, प्रकाश, के विषय में बातों में पड़ी।

विचार के साथ, “यह बीमार की समाप्ति के महान सच तो यह है,” अज्ञात से
पहले चीजों के विषय में, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान, अंतर्दृष्टि, ज्ञान,
प्रकाश मुझ में पैदा हुई।

विचार के साथ, “यह बीमार की समाप्ति के महान सच तो यह है, और बीमार के इस
समापन एहसास हो रहा है,” पहले मुझे अज्ञात, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान,
अंतर्दृष्टि, ज्ञान, प्रकाश, के विषय में बातों में पड़ी।

विचार के साथ, “इस बीमार के महान सच तो यह है, और बीमार के इस समापन
एहसास हो गया है,” पहले मुझे अज्ञात, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान, अंतर्दृष्टि,
ज्ञान, प्रकाश, के विषय में बातों में पड़ी।

विचार के साथ, “यह बीमार की समाप्ति के लिए अग्रणी रास्ते से महान सच तो
यह है,” पहले मुझे अज्ञात, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान, अंतर्दृष्टि, ज्ञान,
प्रकाश, के विषय में बातों में पड़ी।

विचार के साथ, “यह बीमार की समाप्ति के लिए अग्रणी रास्ते से महान सच तो
यह है, और इस तरह से विकसित हो गया है,” पहले मुझे अज्ञात, bhikkhus,
दर्शन, ज्ञान, अंतर्दृष्टि, ज्ञान प्रकाश, के विषय में बातों में पड़ी।

सोचा, इस बीमार की समाप्ति के लिए अग्रणी रास्ते से महान सच तो यह है, और
इस तरह से, अज्ञात से पहले चीजों के विषय में, bhikkhus, दर्शन, ज्ञान,
अंतर्दृष्टि, ज्ञान, प्रकाश मुझ में पड़ी “विकसित किया गया है।

इतने
लंबे समय, bhikkhus, तीन चरणों और बारह मायनों में मेरी जानकारी है, और इन
चार नोबल सत्य के बारे में वास्तविकता की दृष्टि है, के रूप में, मुझे
करने के लिए पूरी तरह से स्पष्ट नहीं था, मैं की बड़े पैमाने पर करने के
लिए, अपने देवता और Maras साथ दुनिया के लिए घोषित नहीं किया मैं अतुलनीय, सही ज्ञान के समझ में आ रहा है कि अपने देवता और मनुष्यों के साथ प्राणी,।

,
Bhikkhus, मेरी जानकारी है, और इन चार नोबल सत्य के बारे में वास्तविकता
की दृष्टि के रूप में, तीन चरणों और बारह मायनों में मेरे लिए पूरी तरह से
स्पष्ट किया गया था लेकिन जब मैं के साथ प्राणियों के लिए बड़े पैमाने पर
करने के लिए, अपने देवता और Maras साथ दुनिया के लिए घोषित अपनी देवता और मैं अतुलनीय, सही ज्ञान के समझ में आ रहा है कि मनुष्य।

ज्ञान और दृष्टि मुझ में पैदा हुई। अचल मेरे मन का उद्धार है; यह अब कोई जन्म नहीं होगा, पिछले जन्म होता है।

इस प्रकार धन्य एक और धन्य एक के शब्दों की मंजूरी दे दी है दिल में खुशी है कि पांच bhikkhus के समूह से बात की।

इस प्रदर्शनी से आगे बढ़ रहा था के रूप में सत्य का जुनून से मुक्त
स्टेनलेस देखें आदरणीय Kondañña को दिखाई दिया, और वह “, उत्पन्न होने की
प्रकृति है, बंद की प्रकृति है कि सब कुछ” जानता था।

धन्य
एक सेट प्रस्ताव में धम्म की व्हील, Bhummattha एक आवाज के साथ की घोषणा
देवता “जब धम्म की अतुलनीय व्हील Isipatana, बनारस के पास हिरण अभयारण्य
में धन्य एक से बदल गया है, और कोई वैरागी, ब्राह्मण, देवा, मारा, ब्रह्मा, या अन्य “इसे रोक सकता है दुनिया में जा रहा है।

Bhummattha
देवता क्या कहा Catummaharajika एक आवाज के साथ की घोषणा की, सुना कर
देवता, “धम्म की अतुलनीय व्हील Isipatana, बनारस के पास हिरण अभयारण्य में
धन्य एक से बदल गया है, और कोई वैरागी, ब्राह्मण, देवा, मारा, ब्रह्मा, या दूसरी दुनिया में जा रहा है “यह नहीं रोक सकता।

इस
उक्ति को प्रतिध्वनित किया गया था और फिर से गूँजती ऊपरी स्थानों में और
Catummaharajika से, यह वहां से Tusita, Nimmanarati करने के लिए और
Paranimmitavasavatti करने के लिए, Tavatimsa, यम में घोषित किया गया। Paranimmitavasavatti
देवता क्या कहा Brahmakayika देवता, एक आवाज में घोषणा की, सुना, “धम्म की
अतुलनीय व्हील Isipatana, बनारस के पास हिरण अभयारण्य में धन्य एक से बदल
गया है, और कोई वैरागी, ब्राह्मण, देवा, मारा, ब्रह्मा या अन्य इसे रोक सकता है दुनिया में जा रहा है। “

इस प्रकार एक पल में, एक पल, एक फ्लैश, धम्म की व्हील की ओर से शब्द
ब्रह्मा की दुनिया के लिए आगे चला गया और दस हजार दुनिया की प्रणाली कांप
और quaked और हिला कर रख दिया।

एक असीम, उदात्त चमक, देवता की शक्ति श्रेष्ठ, पृथ्वी पर दिखाई दिया।

तो धन्य एक, उक्ति बना दिया “सच में Kondañña, Kondañña समझ में आ गया है समझ में आ गया है।”

इस प्रकार यह आदरणीय Kondañña नाम Kondañña वार मिला था।

सीनेट हॉल सेंट्रल कॉलेज में 10:30 पर 2015/01/08 पर ‘गोलमेज चर्चा’ में भाग ले रही बहुजन समाज पार्टी (बसपा) के नेता शामिल हैं।

उप: किसान आत्महत्या, कारणों और उपायों

मुख्य कारण यह है कि केवल भाजपा (Bahuth Jiyadha Paapis) लोकतांत्रिक संस्थाओं के हत्यारे (मोदी) के लिए धोखाधड़ी ईवीएम ‘वोट’

उपाय समानता, स्वतंत्रता के लिए बसपा को मास्टर कुंजी को सौंपने के लिए है। सभी 99% समाजों अर्थात के लिए हमारे संविधान में निहित के रूप में
भाईचारे और लिबर्टी, Savajan समाज अनुसूचित जाति / अनुसूचित जनजाति गरीब
ओबीसी / अल्पसंख्यक / गरीब सवर्णों भी शामिल है।

यह देश दुनिया में सबसे नस्लवादी देशों में से एक के रूप में स्थान दिया गया है, हमें यहाँ तो क्या करता है

हम
यह new.The केवल बात यह है कि वाशिंगटन पोस्ट की तरह एक प्रमुख पश्चिमी
समाचार पत्र में छपी है जब नहीं है हमारे लिए, कई वर्षों के लिए कह दिया
गया है, व्हाइट हाउस की नाक के नीचे, यह हमारे Deadwood Presstitute समाचार
पत्रों के बीच कुछ ध्यान हो जाता है मीडिया और बुद्धिजीवियों। लेकिन वे उनमें से कुछ अभी भी जायज ठहराने के लिए हिम्मत है, चोट करने के
लिए अपमान जोड़ने उनके vocabulary.To में शब्द “शर्म की बात नहीं है”,
“ओह, यह क्योंकि उनके पुराने कर्म का है”।

यह अनुसूचित जाति / अनुसूचित जनजाति के लिए खुद को आजाद कराने के लिए किया है। यह
2, 3, 4 दर आत्माओं chitpawan द्वारा निर्मित brahamanical सामान्य रूप
में मकड़ी का जाला और 1% असहिष्णु, उग्रवादी, हिंसक, आतंकवादी, तथाकथित
हिंदुत्व की विशेष रूप से सत्ता के लालच डराने कौवा आरएसएस chitpawan
bramins के रक्षक हैं, जो (Athmas) है ब्राह्मण वीर सावरकर। Naturam गोडसे भी ब्राह्मण समुदाय chitpawan के हैं। वे
चाहते हैं के रूप में वे किसी भी torchure कर सकते हैं ताकि आदिवासी
Panchamas (अनुसूचित जाति / अनुसूचित जनजाति), इन Manuvdis के अनुसार कोई
आत्मा है। लेकिन बुद्ध किसी भी आत्मा में कभी विश्वास नहीं किया। उन्होंने कहा कि सभी बराबर हैं कहा। इसलिए डॉ अम्बेडकर हमें बौद्ध धर्म स्वीकार करके एक स्पष्ट रास्ता दिखाया गया है। हम
हम उसके पालन अगर शांति और खुशी है और पूरे राष्ट्र का सेट सामाजिक,
सांस्कृतिक दिमाग का गठन किया है तथाकथित hindutva.It की भूलभुलैया से
मुक्त मिल जाएगा। यहां तक ​​कि मुस्लिम, ईसाई, सिख, Parsies ऊंची जाति और निचली जाति का
जाति धारणा की असमानता / स्थायीकरण के अपने क्रोध से बच नहीं है।

http://www.youthkiawaaz.com/2014/09/racism-in-india/

वाशिंगटन
पोस्ट ने पिछले साल जारी एक survey के एक नक्शे में, इस देश दुनिया में
सबसे जातिवाद देशों में से एक के रूप में स्थान दिया गया था। हम कई हमारी जनता के मन में एक गहरी जड़ें विद्वेष के कारण होता है जो कारणों का निरीक्षण करने की कोशिश की है।

एक अहम रक्षा तंत्र के रूप में नस्लवाद

दो
सौ औपनिवेशिक शासन के साल और बर्बर के रूप में चिह्नित किया जा रहा करने
के बाद, हमारे देश की पहचान एक बड़ा झटका सामना करना पड़ा। इस
देश में ही है और जनता के लिए एक पूरी ‘civilizing मिशन’ की दीक्षा से
बचाने की जरूरत है कि विश्वास फिर से देश की हीनता समय और की भावना को
दोहराया। कुछ प्रतिगामी सांस्कृतिक प्रथाओं एक वैश्विक स्तर पर पूछताछ की गई, और कई बदला गया था। उन्हें
फिर से अपनी खुद की पहचान समय और सवाल कर रही है जबकि प्रयास, लोगों को
व्यथित रहने के पश्चिमी तरीके अनुकरण करने के लिए देश को मिलता है। मौजूदा मानसिकता का मुकाबला करने के क्रम में, स्वतंत्रता पोस्ट करें, एक मजबूत देशभक्ति पहचान बनाई गई थी। इस पहचान को संस्कृति और प्रथाओं का एक उमंग के लिए नेतृत्व किया, और ब्रिटिश या पश्चिमी परंपरा से बेहतर होने के लिए इन दर्शाया।

अल्फ्रेड
एडलर, माने एक प्रख्यात मनोचिकित्सक के रूप में, “श्रेष्ठता परिसरों
असुरक्षा की भावनाओं को नकाब के क्रम में हीनता परिसरों अनिवार्य रूप से कर
रहे हैं”। हमारे नस्लवाद देश की पहचान के संरक्षण और संवर्धन में एक बड़ा प्रयास के बाहर स्टेम करता है?

एक मातहती अभी भी ब्रिटिश और पश्चिमी संरचनाओं का पता लगाया जा सकता है। सुंदरता
के आम धारणा दुल्हनों / निष्पक्ष चमड़ी हैं जो दूल्हे के लिए खोज में
स्पष्ट है जो निष्पक्ष और प्रकाश त्वचा, से जुड़ा हुआ है। निष्पक्षता उत्पादों के ढेर सारे के बेचान इस पुष्ट। अफ्रीकियों और अतीत में युगांडा और नाइजीरिया से काली चमड़ी के लोगों के
उत्पीड़न अंधेरे त्वचा के प्रति गहरा बैठा अवमानना ​​के लिए जिम्मेदार
ठहराया जा सकता है।

एक ‘आउट-समूह’ की धारणा के कारण नस्लवाद

यह नस्ली अधिक सहिष्णु हैं जो देशों आमतौर पर विभिन्न देशों और संस्कृतियों के बर्तन पिघल रहे हैं कि देखा जा सकता है। लोगों को आत्म अवशोषित और व्यक्तिगत पहचान समूह की पहचान से ऊपर रखा गया
है जिसमें इन देशों के अधिकांश भी बहुत व्यक्तिगत केंद्रित कर रहे हैं।

हमारे
देश में, हालांकि, डाक औपनिवेशिक शासन के विभिन्न देशों में काम के लिए
बसने और यहाँ रहने वाले की एक बाढ़ के बारे में ज्यादा नहीं किया गया है। एक
विदेशियों का सामना करना पड़ता इसलिए, जब वे तुरंत एक बाहरी व्यक्ति के
रूप में है और देश के सामाजिक ताने-बाने से परे देखा जाता है। इस विद्वेष दुश्मनी और वे देश के मानक नियमों और सामाजिक ढांचे में फिट नहीं है के रूप में अलगाव की भावना की ओर जाता है।

प्रतिशोध के एक अधिनियम के रूप में नस्लवाद

दुनिया भर में हमारे देश के खिलाफ दिखाई दे नस्लवाद के कई विख्यात मामलों की गई है। ये
ऑस्ट्रेलिया, ब्रिटेन, राजनेताओं और हमारे देश की भूरे रंग की त्वचा के
खिलाफ भेदभाव व्यापार निगमों में और हमारे देश के पुरुषों के अमेरिकियों
लगातार त्याग कर रहे हैं, जहां अमेरिका, में हमारे देश की छात्रों के खिलाफ
अपराधों की रिपोर्ट में स्पष्ट कर रहे हैं। इसके
अलावा, हमारे देश की छवि और फिर से देश के लिए समय की छवि कलंक के लिए
इस्तेमाल किया जाता है, और इस तरह के “हमारे देश में लोग? गायों पर स्कूल
के लिए जाते हो” और “कैसे आप अंग्रेजी में बात कर सकते हैं?” के रूप में
सवाल बहुत अक्सर पूछा जाता है, नीचा दिखा और देश की जनता क्रुद्ध करनेवाला।

प्रतिस्पर्धा की वजह नस्लवाद

इतने सारे विदेशी कंपनियों के में आ रहा है, हमारे लोगों को अक्सर कार्यस्थल में अपने प्रबंधकीय पदों की याद दिला रहे हैं। अधिकांश
परिदृश्य में, हमारे लोगों को अंतरराष्ट्रीय व्यापार के कारोबार के लिए
श्रम कार्यबल रूप है, लेकिन वे कॉर्पोरेट सेट-अप तक पहुँचने, भले ही वे
अक्सर एक गिलास छत मारा और पश्चिमी देशों के व्यक्तियों कॉर्पोरेट सीढ़ी
में, उन्हें अधिक्रमित, या इसके बाद के संस्करण लगता है। नौकरी और वित्तीय तुलना के लिए यह लगातार प्रतियोगिता विदेशियों के प्रति एक अस्वस्थ रिश्ते या मानसिक धारणा की ओर जाता है। इससे उन्हें एक बाहर समूह और हमारे आक्रोश के विषयों में आता है।

पहचान में विविधता के कारण नस्लवाद

हमारे देश में नस्लवाद को भी इस देश के समुदायों के बीच दिख रहा है। कारण एक बड़े क्षेत्रीय विविधता के कारण, हम समुदायों वैचारिक रूप से एक दूसरे के खिलाफ खड़ा कर, या संसाधनों के लिए लगता है। दक्षिण,
उत्तर और पूर्वी क्षेत्रीय संघर्ष की एक भीड़ को अलग-थलग मुख्य भूमि आबादी
से उन लोगों के खिलाफ भेदभाव उत्तर लोगों के कई मामलों की गई है। देश के भीतर ही इतना खंडित है, जहां एक परिदृश्य में, एक विदेशी भी अधिक विदेशी लगता है, और सभी का एक साझा दुश्मन।

सहिष्णुता की imbibing गुण की कमी के कारण नस्लवाद

बच्चों और वयस्कों को भी, सहिष्णुता या सामंजस्यपूर्ण जीवन यापन की सुंदरता सिखाया जा रहा नहीं कर रहे हैं। यह एक ग्रे क्षेत्र के रूप में छोड़ दिया जाता है, लोग बने मानसिकता के साथ रहते हैं। वे आम जनता को मिलने नहीं करता है उन्हें लगता है कि जिस तरह से और
अंतरराष्ट्रीय मदद और समर्थन के महत्व को बदलने के लिए कोई प्रोत्साहन दिया
जाता है।

इसके
अलावा, सरकार ने देश में आने वाले विदेशियों के खिलाफ एक विशेष समुदाय या
नस्लीय दुर्व्यवहार के प्रति हिंसा के मामलों में जगह मजबूत शक्ति संतुलन
में नहीं डाल दिया है। नस्लीय असहिष्णुता दिशा में एक स्पष्ट कोई सहिष्णुता नीति सरकार द्वारा
प्रस्तुत किया जाना चाहिए, और संदेश जोर से और स्पष्ट होना चाहिए।

घृणा,
क्रोध, असहिष्णुता, ईर्ष्या, भ्रम से उत्पन्न विद्वेष एक पागलखाने में
मानसिक उपचार की आवश्यकता होती है पागलपन है, लेकिन कुछ भी नहीं है जो मन
की मलिनता हैं। वे इस विद्वेष से बाहर आने तक उपचार इनसाइट ध्यान हो सकता है।

किसान अदानी ऋण हो जाता है, आत्महत्या।

महाराष्ट्र में 60,000 खेत को पार சூசிதேஸ்
कम से कम दस किसानों को महाराष्ट्र की समृद्ध राज्य में एक सीधे दस साल के लिए, औसत पर, हर दिन खुद को मार डाला है। राष्ट्र-व्यापी आत्महत्या कुल कृषि राष्ट्रीय अपराध रिकार्ड ब्यूरो शो के डेटा के रूप में, 300000 निशान nears।

क्षेत्र में काम कर रहे महिला

महाराष्ट्र में आपदा का सामना में खेती ताक करने के लिए जारी

कम से कम 3146 किसानों, 2013 में महाराष्ट्र में राष्ट्रीय अपराध रिकार्ड ब्यूरो (एनसीआरबी) इस शो के ताजा आंकड़ों आत्महत्या कर ली। यही
कारण है कि 1995 में महाराष्ट्र के रिकॉर्ड मीडिया में कोई जिक्र नहीं
पाता है के बाद से 60,750 करने के लिए पश्चिमी भारतीय राज्य में अपने स्वयं
के जीवन ले रही किसानों की कुल संख्या लाता है। राज्य में तस्वीर राज्य में 3685 किसानों को 2004-13 के बीच हर साल उनकी जान ले ली, औसत पर 2004 के बाद एक बहुत बुरा है।

यह
दस से अधिक किसानों की आत्महत्या, औसत पर, हर एक दिन एक पंक्ति में इन
पिछले दस साल से देख रहा है, मुश्किल से तीन महीने दूर विधानसभा चुनावों से
महाराष्ट्र, इसका मतलब है। यही कारण है कि सात ऐसी मौतों 1995-2003 के बीच एक दिन के अपने पहले ही भयंकर औसत की तुलना में बहुत खराब है। वास्तव में 42 फीसदी की वृद्धि। (एनसीआरबी भारत 1995 में की रिपोर्ट में अपने वार्षिक आकस्मिक मृत्यु और आत्महत्याएं में खेत डेटा रिकॉर्डिंग शुरू कर दिया)
2,96,438 किसानों के कुल 1995 के बाद से भारत में आत्महत्या कर चुके हैं।
यवतमाल जिले में Bhamraja गांव की महिला किसानों, महाराष्ट्र, कृषि
संबंधी संसदीय स्थायी समिति के दौरा करने के सदस्यों के साथ अपने गांव में
एक बैठक के लिए इकट्ठा

यवतमाल
जिले में, महाराष्ट्र में Bhamraja गांव की महिला किसानों, कृषि संबंधी
संसदीय स्थायी समिति के दौरा करने के सदस्यों के साथ अपने गांव में एक बैठक
के लिए इकट्ठा होते हैं। समिति के सदस्यों को यह बड़ी बीज निगमों द्वारा भुगतान के लिए मीडिया
कवरेज के रूप में चित्रित किया गया था ‘मॉडल’ के विपरीत होने के लिए गांव
पाया

खेत
की आत्महत्याओं के सभी बिग 5 राज्यों में पिछले वर्ष 2013 के सापेक्ष में
गिरावट दर्ज की गई है वास्तव में 2012 की तुलना में इस बीच, महाराष्ट्र के
3146 आंकड़ा 640 खेत आत्महत्याओं की गिरावट को दर्शाता है। आंध्र प्रदेश 558, छत्तीसगढ़ 4, मध्य प्रदेश में 82 और कर्नाटक में 472 की गिरावट का दावा है।

तो कम भारतीय किसान आज खुद को मार रहे हैं? राष्ट्रीय अपराध रिकार्ड ब्यूरो के नवीनतम ADSI रिपोर्ट ताकि सुझाव देने के लिए प्रकट होता है। देशव्यापी आंकड़ा 2012 में 13,754 से नीचे 1,982 11,744 खेत आत्महत्या
करने के लिए (http://ncrb.gov.in/adsi2013/table-2.11.pdf) गिर गया है।

एक बहुत स्वागत गिरावट - आप अधिक निकटता संख्या को देखो जब तक। 7653 की कुल के साथ, बिग 5 अभी भी देश के सभी किसानों की आत्महत्या की पूरी दो तिहाई के लिए खाते। वहाँ पैटर्न में कोई बदलाव नहीं। और 15 अन्य राज्यों में ज्यादातर हल्के बढ़ जाती दर्ज की गई। उन में से सिर्फ हरियाणा में 98 में से एक उल्लेखनीय वृद्धि दर्ज करता है।

इस
महान ‘गिरावट’ भी अन्यथा उच्च खेत आत्महत्या संख्या घोषित करने के बाद
वर्ष शून्य आत्महत्या के पास वर्ष ‘शून्य’ या के साथ राज्यों की बढ़ती
प्रवृत्ति perpetuates। छत्तीसगढ़ 2011 के बाद से अब एक पंक्ति में यह तीन साल के लिए किया गया है: यह 0, 4 और 0 से किसानों की आत्महत्याओं की घोषणा की है। पश्चिम
बंगाल में भी दोनों 2012 में शून्य और 2013 को रिकॉर्ड करता है क्या वे
अपने शून्य राशि खेल शुरू होने से पहले हम इन राज्यों के लिए एक तीन साल के
औसत ले तो क्या होगा? छत्तीसगढ़ के लिए कि औसत 1567 था। पश्चिम बंगाल 951. के लिए है कि 2518 की कुल है। 2013 कुल करने के लिए कि जोड़ें और यह ऊपर 14,262 चला जाता है। वह (भी, एक ही fudging पर था जब) 2012 का आंकड़ा भी की तुलना में अधिक है।

यहां तक ​​कि 2013 के लिए 11,744 आंकड़ा स्वीकार करने, 1995 2,96,438
किसानों की आत्महत्या (एनसीआरबी ADSI 1995-2013 रिपोर्ट) के बाद से
राष्ट्रीय कुल लाता है।

यह राज्यों नहीं कर सकते हैं या सब पर कोई गिरावट नहीं देखी है कि कहने के लिए नहीं है। (इसके अलावा, एक बंद वार्षिक उगता है या गिर काफी सामान्य हो रहे हैं)। पिछले तीन साल में दर्ज है कि गिरावट की प्रकृति अत्यधिक संदिग्ध है बस। इसलिए छत्तीसगढ़, 2001-10 \ खेत 14,000 से अधिक आत्महत्याओं देखा कि एक राज्य, अचानक सब पर अगले तीन साल में कोई नहीं है। नकल के एक मॉडल के लायक है? अन्य राज्यों निश्चित रूप से ऐसा लगता है। वे भी धोखाधड़ी पर में हो रही है।

पुडुचेरी,
खेत आत्महत्याओं में संघ शासित क्षेत्रों के बीच सबसे खराब लंबे समय के
लिए, 2010 में 2011,2012 और 2013 में एक शून्य आंकड़ा घोषित कर दिया है, यह
एक मामूली चार दावा किया है। लेकिन 2009 में अपने आंकड़ा 154 खेत आत्महत्याओं था।

“जाहिर है, डेटा की मालिश जारी है”, प्रो लालकृष्ण नागराज कहते हैं। संवाददाता, चेन्नई एशियाई कॉलेज में एक अर्थशास्त्री। भारत
में कृषि आत्महत्याओं पर प्रो नागराज के 2008 के अध्ययन के विषय पर सबसे
महत्वपूर्ण बनी हुई है .. “आप एक स्तंभ में बहुत बुरा संख्या नीचे खेलना
चाहते हैं, तो आप सिर्फ उन्हें नहीं मिटा सकते हैं। आप पकड़ने के सभी श्रेणी के हैं, कुछ अन्य में उन्हें फिट करने के लिए है। “अन्य” में अवांछित संख्या Shoving डेटा मालिश करने के लिए आम रास्ता है। “

और कहा कि वास्तव राज्यों राष्ट्रीय अपराध रिकार्ड ब्यूरो के लिए प्रस्तुत किया गया है डेटा में प्रवृत्ति है। इस साल भी।

यहाँ डेटा राज्य स्तर पर तय किए गए हों भारी मालिश देता है कि एक और बात है।

“स्व-रोजगार
(खेती / कृषि)” जो रिकॉर्ड एनसीआरबी तालिका के रूप में एक ही पृष्ठ पर एक
और स्तंभ है: “। स्वरोजगार (अन्य)”
(http://ncrb.gov.in/adsi2013/table-2.11 .pdf)।

छत्तीसगढ़ के खेत आत्महत्या संख्या शून्य से घट गए हैं, इस में आत्महत्याओं “स्वरोजगार (अन्य)” की अपनी संख्या स्तंभ सूज गया है। इस
‘अन्य’ कॉलम में वर्षों में छत्तीसगढ़ बाहर blanking नहीं किया गया था जब
खेत आत्महत्या संख्या (उदाहरण के लिए 2008 और 2009), उसके आंकड़े यह शून्य
खेत आत्महत्या, इन नंबरों चढ़ता रिपोर्ट करता है,, 826 और पिछले दो वर्षों
में 851. थे 1826
और 2077. खेत आत्महत्याओं में 640 की गिरावट का दावा है जो महाराष्ट्र,
करने के लिए, “स्व-रोजगार (अन्य)।” के तहत 1,000 से अधिक आत्महत्याओं की
वृद्धि दर्ज करता मध्य प्रदेश खेत आत्महत्या की संख्या में 82 की गिरावट
है, लेकिन की वृद्धि दर्ज करता है इस “अन्य” श्रेणी में 236।

पुडुचेरी एक इसी तरह की प्रवृत्ति को दर्शाता है। पश्चिम बंगाल तुम, तुम में उनमें से कुछ को डंप कर सकते हैं कालीन के
नीचे संख्या भगाओ नहीं कर सकते हैं, भले ही बस, इतना स्पष्ट रूप से 2012
में सब पर किसी भी डेटा दाखिल नहीं है कि समस्या के हल “दूसरों।”

समय से पहले ही गिरावट का जश्न मना लोग एक और बात याद आती है। जनगणना के आंकड़ों हमें पता चलता है, के रूप में 2011 में वहाँ थे की तुलना में 2011 में 7.7 करोड़ से कम किसानों थे। लाखों और या तो पेशा छोड़ने या पूर्ण किसान का दर्जा खो रहे थे। उस अवधि में, देश, औसत पर, 2,000 से कम किसानों को प्रत्येक दिन देखा था। हम इस सिकुड़ किसान आधार के खिलाफ आत्महत्या संख्या देख तो 2013 में निश्चित रूप से भी कम किसानों को वहाँ थे क्या मिलता है?

एम.एस. पर प्रो नागराज और शोधकर्ताओं के रूप में स्वामीनाथन
रिसर्च फाउंडेशन (MSSRF) एक दशक भर में राष्ट्रीय अपराध रिकार्ड ब्यूरो और
जनगणना के आंकड़ों से पिछले वर्ष की गणना: “2011 के लिए समायोजित किसानों
की आत्महत्या की दर में यह 2001 में किया गया था की तुलना में थोड़ा अधिक
वास्तव में है” (http://psainath.org/farmers- / आत्महत्या दर-ऊपर-आराम चढ़ता) और कहा कि राज्य स्तर पर भारी डेटा fudging के बाद है।

उनकी
गणना से पता चला है के रूप में: भारतीय किसानों के बीच आत्महत्या की दर वे
सबसे खराब कृषि संकट से प्रभावित राज्यों में से कुछ में 2011 में
जनसंख्या के बाकी के लिए थे प्रतिशत अधिक एक हल्का 47 थे, वे अच्छी तरह
फीसदी अधिक 100 से अधिक थे। महाराष्ट्र
में किसानों के किसानों को छोड़कर किसी भी अन्य भारतीयों के लिए है कि
अधिक से 162 फीसदी अधिक था कि एक दर पर खुद को मार रहे थे। इस राज्य में एक एक किसान किसानों के अलावा, देश में किसी और से
आत्महत्या करने के लिए दो और एक से डेढ़ गुना अधिक होने की संभावना है।

क्योंकि सूखे और फसल की विफलता की होने वाली आत्महत्या कर रहे हैं?

फसल उत्कृष्ट रहा है जब किसान साल में खुद को मारने की गई है। और मौसम में यह विफल हो गई है। वे बहुत अलग वर्षों में बड़ी संख्या में अपने स्वयं के जीवन ले लिया है। यह वे बाहर खो बारिश जब यह नहीं करता है, जब वे बदतर बाहर खो देते हैं। कुछ अच्छे मानसून के वर्षों में भयंकर आत्मघाती संख्या की गई है। और इसलिए भी, सूखे के वर्षों में, चीजों को और अधिक भयानक बना सकते हैं।

आत्महत्याओं नकदी फसल किसानों के बीच घने हुई। कपास, गन्ना, मूंगफली, वेनिला, कॉफी, काली मिर्च और दूसरों के उत्पादकों। अभी कम आत्महत्याओं धान या गेहूं के उत्पादकों के बीच होते हैं। हम सूखा नकदी फसल किसानों के नहीं बल्कि उन खेती खाद्य फसलों को मारता है कि बहस कर सकते हैं?

मानसून कृषि पर एक बहुत ही वास्तविक प्रभाव पड़ता है। लेकिन यह कोई खेत आत्महत्या के लिए मुख्य कारण तरह से है। और
नकदी फसल किसानों के बीच होने वाली उन आत्महत्याओं की थोक के साथ ऋण के
मुद्दों, अति व्यावसायीकरण, इनपुट लागत, पानी के उपयोग पैटर्न, और गंभीर
कीमत झटके और कीमतों में अस्थिरता विस्फोट, सामने और अधिक आते हैं। सभी कारकों एक किराए पर राज्य की नीतियों से प्रेरित हैं।

इन
कारकों की पृष्ठभूमि के खिलाफ है, तो आप एक सूखे वास्तव में इस साल
करेंगी, तो वे बहुत बड़ी मुसीबत में हैं कि सुनिश्चित कर सकते हैं। और हम बहुत जल्द ही पता चल जाएगा। जुलाई मानसून का मुख्य महीना है। यह आम तौर पर इस प्रकार जून के अन्य तीन महीने के महत्व के बराबर, बारिश के 50 से अधिक फीसदी, अगस्त और सितंबर संयुक्त। निर्माण होने लगता है कि स्थिति को देखते हुए, मैं समारोह पर धीमी गति से जाना चाहते हैं।

यह भी देखें:

किसानों की आत्महत्या की दरों आराम से ऊपर चढ़ता: http://psainath.org/farmers-suicide-rates-soar-above-the-rest/

2012 में फार्म आत्महत्या के रुझान निराशाजनक रहते हैं। http://psainath.org/farm-suicide-trends-in-2012-remain-dismal/

29715 ಬುಧ ಪಾಠದ ಆನ್ಲೈನ್ Tipiṭaka ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸ್
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ (OFTRPU) ನಿಂದ 1579- Tipiṭaka- http://sarvajan.ambedkar.org
ಮೂಲಕ

http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/ctmwelcome_e0.gif

ಸಂಪೂರ್ಣ Tipitaka 40 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ

ಬುದ್ಧ ಅರಿವು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಅರ್ಥ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ನಿಮ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾತೃ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು
ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ Google ಅನುವಾದ ನಿಖರವಾದ ಅನುವಾದ ಸಲ್ಲಿಕೆ ನೀವು ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಎಂದು
ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾನಂದದ ಸಾಧಿಸುವುದು ನಂತರ ತೊರೆ ENTERER (SOTTAPANNA) ಆಗಲು ಒಂದು
ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು!
ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮವನ್ನು ಸೆಟ್ನ DhammaCakkappavattana ಚಕ್ರ
ಮಹಾ ಭೋದಿ SOCIETYNo.14, Kaldasa ರಸ್ತೆ, ಗಾಂಧಿನಗರದ, ಬೆಂಗಳೂರು
-560009ph.080-22250684, ಇಮೇಲ್: Dhammachakka Pavattana ಡೇ
info@mahabodhi.info2604th 31 ಜುಲೈ ರಂದು 2015 Vassavasa ಆಫ್ Ashala
PurnimaCommencement (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಳೆ ರಿಟ್ರೀಟ್)

ವೀಕ್ಷಿಸಲು ದಯವಿಟ್ಟು:

https://www.youtube.com/watch?v=MCc9A4jFI54
ಫಾರ್
ಪಾಲಿ ಪಠಣ - DhammaCakkappavattana ಸುತಾ-39: 29 ನಿಮಿಷಗಳು

http://www.examiner.com/article/prayer-wheel-offers-peace-and-serenity-to-your-environment
ಫಾರ್
ಪ್ರೇಯರ್ ಚಕ್ರ ನಿಮ್ಮ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ

ನಿಮ್ಮ environment.Prayer ವ್ಹೀಲ್ ಗೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆ Offrs ಪ್ರೇಯರ್ ಚಕ್ರ ನಿಮ್ಮ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ

http://cdn2-b.examiner.com/sites/default/files/styles/image_content_width/hash/f0/5a/f05ade082f20606ec498d74caafcad17.jpg?itok=iv8T7nm

ಎ ಪ್ರೇಯರ್ ಚಕ್ರ ನಿಮ್ಮ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆ Offrs.

ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ Awakenment 7 ವಾರಗಳ ನಂತರ 1 ನೇ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದನು.

Dhammacakkappavattana ಸುತಾ

ನನಗೆ sutam ಇವಾಮ್:

Ekam samayam Bhagava Baranasiyam viharati Isipatane Migadaye. ಟಟ್ರಾ ಖೋ Bhagava pañcavaggiye ಭಿಕ್ಕು amantesi-

Dve’me, bhikkhave, ಅಂತ pabbajitena sevitabba ನಾ:

ನಾನು. ಯೋ cayam kamesu kamasukhallikanuyogo-ಹಿನೊ, gammo, pothujjaniko, anariyo. anatthasamhito;

II. ಯೋ cayam attakilamathanuyogo-dukkho, anariyo anatthasamhito,

été ತೆ, bhikkhave, ubho ಮೊದಲು anupagamma ಮಾಜ್ಜಿಮಾ patipada
Tathagatena abhisambuddha cakkhukarani, ñanakarani, upasamaya,
abhiññaya, sambodhaya, nibbanaya samvattati.

Katama ca ಸಾ, bhikkhave, majjhimapatipada Tathagatena
abhisambuddha-cakkhukarani ñanakarani, upasamaya, abhiññaya, sambodhaya,
nibbanaya samvattati?

Ayam’eva Ariyo atthangiko maggo-seyyathidam: -

Sammā ditthi, sammā sankappo, sammā Vaca, sammā kammanto, sammā ajivo, sammā vayamo, sammā ಸತಿ, sammā ಸಮಾಧಿ.

ಅಯಂ ಖೋ ಸಾ, bhikkhave, ಮಾಜ್ಜಿಮಾ patipada Tathagatena
abhisambuddha-cakkhukarani, ñanakarani, upasamaya, abhiññaya,
sambodhaya, nibbanaya samvattati.

ಇದಂ ಖೋ PANA, bhikkhave, dukkham ariyasaccam: -

Jati’pi ದುಃಖ, jara’pi ದುಃಖ, ದುಃಖ, maranam’pi dukkham, appiyehi
sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, labhati tam’pi dukkham ನಾ
sankhittena pañcupadanakkhandha ದುಃಖ yamp’iccham vyadhi’pi.

ಇದಂ ಖೋ PANA, bhikkhave, ದುಃಖ-samudayam ariya saccam: -

Yayam ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ponobhavika nandiragasahagata tatratatrabhinandini-seyyathidam: -kamatanha, bhavatanha, vibhavatanha.

ಇದಂ ಖೋ PANA, bhikkhave, dukkhanirodham ariyasaccam:

ಯೋ tassa yeva tanhaya asesa-viraga-nirodho, cago, patinissaggo, mutti, analayo.

ldam ಖೋ PANA, bhikkhave, dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam: -

Ayameva Ariyo atthangiko maggo-seyyathidam: -samma ditthi, sammā
sankappo, sammā Vaca, sammā kammanto, sammā ajivo, sammā vayamo, sammā
ಸತಿ, sammā ಸಮಾಧಿ.

1 (ನಾನು) ಇದಂ dukkham ariyasaccan’ti ನನಗೆ, bhikkhave, pubbe
ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, ಪನ್ನಾ udapadi,
vijja udapadi, aloko udapadi.

(II) ಟಾಮ್ ಖೋ pan’idam dukkham ariyasaccam pariññeyyan’ti ನನಗೆ,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
ಪನ್ನಾ, udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(III) ಟಾಮ್ ಖೋ pan’idam dukkham ariyasaccam pariññatan’ti ನನಗೆ,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
ಪನ್ನಾ udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

2 (ನಾನು) ಇದಂ dukkhasamudayam. ನನಗೆ ariyasaccan’ti, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi ಪನ್ನಾ udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(II)
ಟಾಮ್ ಖೋ pan’idam dukkhasamudayam ariya saccam pahatabban’ti ನನಗೆ,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi
ಪನ್ನಾ udapadi. vijja udapadi, aloko udapadi.

(III) ಟಾಮ್ ಖೋ pan’idam, dukkhasamudayo ariyasaccam pahinan’ti ನನಗೆ,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
ಪನ್ನಾ udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

3 (I) ಇದಂ dukkhanirodham ariyasaccan’ti ನನಗೆ, bhikkhave, pubbe
ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi, ಪನ್ನಾ udapadi,
vijja udapadi, aloko udapadi,

(II) ಟಾಮ್ ಖೋ pan’idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatabban’ti
ನನಗೆ, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam
udapadi, ಪನ್ನಾ udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(III) ಟಾಮ್ ಖೋ pan’idam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikatan’ti
ನನಗೆ, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam
udapadi, ಪನ್ನಾ udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi,

4 (ನಾನು) ಇದಂ dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccan’ti ನನಗೆ,
bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi, ñanam udapadi,
ಪನ್ನಾ udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(II) ಟಾಮ್ ಖೋ pan’idam dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
bhavetabban’ti ನನಗೆ, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi, ಪನ್ನಾ udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi.

(III) ಟಾಮ್ ಖೋ pan’idam, dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
bhavitan’ti ನನಗೆ, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapadi, ñanam udapadi, ಪನ್ನಾ udapadi, vijja udapadi, aloko udapadi,

Yavakivañ ಪೂರ್ವ ca ನನಗೆ, bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu ಇವಾಮ್ tiparivattam dvadasakaram yathabhutam ñanadassanam. suvisuddham ahosi ನಾ, n’eva tav’aham, bhikkhave, sadevake loke
samarake sabrahmake sassamanabrahmaniya pajaya sadevamanussaya anuttaram
sammā sambodhim abhisambuddho paccaññasim.

Yato ನನಗೆ ಖೋ ಸಿಎ, bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu ಇವಾಮ್
tiparivattam dvadasakaram yathabhutam ñanadassanam suvisuddham ahosi,
ath’aham, bhikkhave, sadevake loke samarake sabrahmaniya pajaya
sadevamanussaya anuttaram sammā sambodhim abhisambuddho paccaññasim.

Nanañ ನನಗೆ PANA CA dassanam udapadi, akuppa ನನಗೆ cetovimutti ಅಯಂ antima ಜಾತಿ, natthi ‘ಡ್ಯಾನಿ punabbhavo’ti.

ಅವೋಕಾ Bhagava ಇದಂ. Attamana pañcavaggiya ಭಿಕ್ಕು Bhagavato bhasitam abhinandun’ti. .

Imasmiñ ಪೂರ್ವ ca PANA veyyakaranasmim bhaññamane ayasmato Kondaññassa
virajam vitamalam dhammacakkhum udapadi-ಗೆಣಸು kiñci samudayadhammam
sabbam ಟಾಮ್ nirodhadhamman’ti,

Pavattite CA PANA ಭಾಗವತ dhammacakke bhumma ದೇವ ಸದ್ದಾಂ-anussavesum:
Etam ಭಾಗವತ Baranasiyam Isipatane Migadaye anuttaram dhammacakkam
pavattitam appativattiyam samanena ವ brahmanena ವ devena ವ marena ವ
brahmuna ವ kenaci ವ lokasmin’ti.

Bhummanam devanam ಸದ್ದಾಂ sutva Catummaharajika ದೇವ …-anussavesum ಸದ್ದಾಂ.

Catummaharajikanam ಸದ್ದಾಂ sutva Tavatimsa ದೇವ-ಯಮ deva- Tusita ದೇವ devanam. -Nimmanarati ದೇವ-Paranimmitavasavatti ದೇವ -Brahmakayika ದೇವ
ಸದ್ದಾಂ-anussavesum: -Etam ಭಾಗವತ Baranasiyam Isipatane Migadaye anuttaram
dhammacakkam pavattitam appativattiyam samanena ವ brahmanena ವ devena ವ
marena ವ brahmuna ವ kenaci ವ lokasmin’ti.

Itiha ತೇನ khanena ತೇನ muhuttena yava brahmaloka ಅಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿ abbhuggañchi. Ayañca dasasahassi lokadhatu sankampi sampakampi sampavedhi. Appamano ವ ularo obhaso loke paturahosi atikkamma devanam devanubhavam

ಅಥಾ ಖೋ Bhagava udanam udanesi: -

Aññasi ವಾತ BHO Kondañño, aññasi ವಾತ BHO Kondañño’ti.

ಇತಿ h’idam ayasmato Kondaññassa ಅಣ್ಣಾ Kondañño t’v'eva ನಾಮ ಧರಿಸುವರು ahosi’ti.

Dhammacakkappavattana ಸುತಾ

ಹೀಗಾಗಿ ನಾನು ಕೇಳಿದ,

ಪೂಜ್ಯರು Isipatana ಬನಾರಸ್ನ ಹತ್ತಿರ ಜಿಂಕೆ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ವಿಹಾರ ಉಳಿದರು ಎಂದು ಒಮ್ಮೆ, ಅವರು ಐದು bhikkhus ಗುಂಪಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು:

“ಈ ಎರಡು ಅತಿ, bhikkhus, ಲೌಕಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಒಂದು
ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಮಾಡಬಾರದು: ಇಂದ್ರಿಯ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಕಡಿಮೆ, ಒರಟಾದ, ಅಸಭ್ಯ,
ignoble, ಲಾಭದಾಯಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಹಿಂಸೆ, ಲಾಭದಾಯಕವಲ್ಲದ, ignoble, ನೋವಿನ.

ಅವರು ಅತಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ನಂತರ, ಮಧ್ಯಮದ ತಿಳಿಯಬಹುದು Bhikkhus,
ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗ, ದೃಷ್ಟಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು, ನುಗ್ಗುವ,
ಜ್ಞಾನೋದಯ, ನಿಬ್ಬಾಣ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ತಥಾಗತ ತಿಳಿಯಬಹುದು ಮಧ್ಯಮ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನುಗ್ಗುವ, ಜ್ಞಾನೋದಯ, ನಿಬ್ಬಾಣ?

ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಈ ಉದಾತ್ತ ಎಂಟರಷ್ಟು ಮಾರ್ಗ,

    ಬಲ ತಿಳುವಳಿಕೆ - sammā Ditthi ಬಲ ಚಿಂತನೆ - sammā saṅkappa ಬಲ ಭಾಷಣ - sammā
Vaca ಸರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯ - sammā Kammanta ಬಲ ಜೀವನಾಧಾರ - sammā Ajiva ಬಲ
ಪ್ರಯತ್ನ - sammā Vayama ಸೂಕ್ತ ಲಕ್ಷ್ಯ - sammā ಸತಿ ಬಲ ಸಾಂದ್ರತೆಯ - sammā
ಸಮಾಧಿ

ನಿಜವಾಗಿಯೂ bhikkhus, ಮಧ್ಯಮದ ತಿಳಿಯಬಹುದು ಈ ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗ, ದೃಷ್ಟಿ
ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಜ್ಞಾನ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು, ನುಗ್ಗುವ, ಜ್ಞಾನೋದಯ, ನಿಬ್ಬಾಣ
ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರೀತಿಸಿದ
ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಿಕೆ ಒಂದು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಲ್ಲ,
ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ, ಪ್ರೀತಿ ವಂಚಿತರು ಸಹಯೋಗದಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ, ಸಾವಿನ
ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ, ರೋಗ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ, ಕೊಳೆತ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ, ಜನ್ಮ
ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ: ಈ, ಕೆಟ್ಟ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ bhikkhus ಆಗಿದೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸೆಳೆಯುವ ಐದು ಸಮೂಹಗಳು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ.

ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕಡುಬಯಕೆ: ಈ bhikkhus ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ

ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಆನಂದ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯೀಕರಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು
ಕಡುಬಯಕೆ ಈ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಕಡುಬಯಕೆ, ಕಡುಬಯಕೆ
ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ, ಬಿಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆ ಕಡುಬಯಕೆ ತ್ಯಜಿಸುವ ಅದರಿಂದ ಆ ಕಡುಬಯಕೆ
ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಿಡುಗಡೆ: ಈ bhikkhus, ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಪ್ತಿ
ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ.

ಈ, bhikkhus ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಪ್ತಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ; ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಉದಾತ್ತ ಎಂಟರಷ್ಟು ಮಾರ್ಗ, ಬಲ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಬಲ ಚಿಂತನೆಯ, ಬಲ
ಭಾಷಣ, ಬಲ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಲ ಜೀವನಾಧಾರ, ಬಲ ಪ್ರಯತ್ನ, ಬಲ ಸಾವಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಬಲ
ಸಾಂದ್ರತೆಯ.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ: “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ”, ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ,
bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಈ ಕೆಟ್ಟ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ”
ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ,
ಹೋರಾಟ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಈ ಕೆಟ್ಟ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ”
ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ,
ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಮೂಲವನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ”, ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ,
bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಮೂಲವನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಈ ಮೂಲ
ಕೈಬಿಡುವಂತೆ ಹೊಂದಿದೆ”, ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ,
ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಮೂಲವನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಈ ಮೂಲ
ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ” ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ,
ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಪ್ತಿ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ”, ಅಪರಿಚಿತ ಮೊದಲು
ಒದ್ದಾಡುವ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ
ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಪ್ತಿ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಈ ಸಮಾಪ್ತಿ
ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ ಹೊಂದಿದೆ”, ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ,
ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಈ ಸಮಾಪ್ತಿ
ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ”, ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ,
ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಪ್ತಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ
ಸತ್ಯ”, ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ,
ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, “ಈ ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಪ್ತಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ
ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆ”, ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ,
bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬೆಳಕು ಬೆಳಕಿನ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಈ ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಪ್ತಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ
ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಪರಿಚಿತ ಮೊದಲು ಒದ್ದಾಡುವ, bhikkhus, ದೃಷ್ಟಿ,
ಜ್ಞಾನ, ಒಳನೋಟ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ, ಬೆಳಕಿನ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು
“ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬಹಳ
bhikkhus ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಈ
ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಫೋರ್ ಬಗ್ಗೆ ರಿಯಾಲಿಟಿ ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ನಾನು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗೆ, ಅದರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು Maras
ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘೋಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ನಾನು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಅರ್ಥ ಅದರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಜೀವಿಗಳು,.

,
Bhikkhus, ನನ್ನ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಈ ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು ಫೋರ್ ಬಗ್ಗೆ
ರಿಯಾಲಿಟಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನನ್ನ
ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ನಾನು ಜೊತೆ ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹ, ತನ್ನ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು
Maras ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘೋಷಿಸಿದರು ಅದರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾನು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಅರ್ಥ ಮಾನವರು.

ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ ನನಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅಳಿಸಲಾಗದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಡೆಲಿವರೆನ್ಸ್ ಆಗಿದೆ; ಈಗ ಹುಟ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ ಕಳೆದ ಜನ್ಮ ಆಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ ಪೂಜ್ಯರು ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರು ಪದಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದನೆ ಹೃದಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಐದು bhikkhus ಗುಂಪು ಮಾತನಾಡಿದರು.

ಈ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಸತ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹ ರಹಿತ ಸ್ಟೇನ್ಲೆಸ್
ವೀಕ್ಷಿಸಿ ಪೂಜ್ಯ Kondañña ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವರು “, ಹುಟ್ಟುವ ಸ್ವರೂಪ
ಹೊಂದಿದೆ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ಸ್ವರೂಪ ಎಲ್ಲವೂ” ಗೊತ್ತಿತ್ತು.

ಪೂಜ್ಯರು
ಸೆಟ್ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮವನ್ನು, ಚಕ್ರವನ್ನು Bhummattha ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಘೋಷಿತ
ದೇವತೆಗಳು ಮಾಡಿದಾಗ “ಧಮ್ಮವನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಚಕ್ರ Isipatana ಬನಾರಸ್ನ ಹತ್ತಿರ
ಜಿಂಕೆ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಪೂಜ್ಯರು ಮೂಲಕ ತಿರುಗಿ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಏಕಾಂತವಾಸಿ,
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದೇವ, ಮಾರ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಥವಾ ಇತರ “ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿರುವ.

Bhummattha
ದೇವತೆಗಳು ಏನು ಹೇಳಿದರು Catummaharajika ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಘೋಷಿತ, ಕೇಳಿದ ನಂತರ
ದೇವತೆಗಳು, “ಧಮ್ಮವನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಚಕ್ರ Isipatana ಬನಾರಸ್ನ ಹತ್ತಿರ ಜಿಂಕೆ
ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಪೂಜ್ಯರು ಮೂಲಕ ತಿರುಗಿ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಏಕಾಂತವಾಸಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು
ದೇವ, ಮಾರ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿರುವ “ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು.

ಈ
ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮರು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು ಮೇಲಿನ
ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು Catummaharajika, ಇದು ಅಲ್ಲಿಂದ Tusita, Nimmanarati
ಮತ್ತು Paranimmitavasavatti ಗೆ, Tavatimsa, ಯಮ ರಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. Paranimmitavasavatti
ದೇವತೆಗಳು ಏನು ಹೇಳಿದರು Brahmakayika ದೇವತೆಗಳು, ಒಂದು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಘೋಷಿತ,
ಕೇಳಿದ ನಂತರ, “ಧಮ್ಮವನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಚಕ್ರ Isipatana ಬನಾರಸ್ನ ಹತ್ತಿರ ಜಿಂಕೆ
ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಪೂಜ್ಯರು ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಏಕಾಂತವಾಸಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು
ದೇವ, ಮಾರ, ಬ್ರಹ್ಮ ಅಥವಾ ಇತರ ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿರುವ. “

ಹೀಗೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ತ್ವರಿತ, ಒಂದು ಫ್ಲಾಶ್, ಧಮ್ಮವನ್ನು ಆಫ್ ತಿರುಗುತ್ತಿರುವ
ಚಕ್ರವನ್ನು ಮಾತು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ವರೆಗೆ ಹೊರಟುಹೋಗಿ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಪ್ರಪಂಚದ
ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಂಪಿಸಿದಳು ಮತ್ತು quaked ಮತ್ತು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿದೆ.

ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದಂತಾಗಿ ಭವ್ಯ ಕಾಂತಿ, ದೇವತೆಗಳು ಶಕ್ತಿ ಮೀರಿಸಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು.

ನಂತರ ಪೂಜ್ಯರು, ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ “ನಮ್ಮ Kondañña, Kondañña ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.”

ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ಪೂಜ್ಯ Kondañña ಹೆಸರು Kondañña ಬುದ್ಧಿವಂತ ದೊರೆತಿದೆ ಎಂದು.

ಸೆನೆಟ್ ಹಾಲ್ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ 10:30 ಗಂಟೆಗೆ 01-08-2015 ರಂದು ‘ದುಂಡು ಮೇಜಿನ ಚರ್ಚೆ’ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಬಹುಜನ ಸಮಾಜ ಪಕ್ಷ (ಬಿಎಸ್ಪಿ) ನಾಯಕರು.

ವಿಷಯ: ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ರೆಮಿಡೀಸ್

ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಬಿಜೆಪಿ (Bahuth Jiyadha Paapis) ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೊಲೆಗಾರ (ಮೋದಿ) ಫಾರ್ ವಂಚನೆ ವಿ ಎಂ ‘ಮತಗಳನ್ನು’

ರೆಮಿಡೀ ಸಮಾನತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೊಂದಲು ಬಿಎಸ್ಪಿ ಗೆ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕೀಲಿಯ ಒಪ್ಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ 99% ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಎಂದು ಭ್ರಾತೃತ್ವ ಮತ್ತು
ಲಿಬರ್ಟಿ, Savajan ಸಮಾಜ ಎಸ್ಸಿ / ಎಸ್ಟಿ ಬಡ ಒಬಿಸಿ / ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ / ಕಳಪೆ
ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಸೇರಿದಂತೆ.

ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲೇ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ ದೇಶಗಳ ಒಂದು ಪಡೆದಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಇಲ್ಲಿದೆ

ನಾವು
ಇದು new.The ಮಾತ್ರ ವಿಷಯ ಇದು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಪೋಸ್ಟ್ ನಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ
ಸುದ್ದಿ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಇಲ್ಲ ನಮಗೆ, ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಹೇಳುವ
ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ವೈಟ್ ಹೌಸ್ ಕೆಳಗೇ, ನಮ್ಮ deadwood Presstitute ನ್ಯೂಸ್ ಪ್ರಬಂಧಗಳ
ಕೆಲವು ಗಮನಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ. ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇನ್ನೂ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನರ ಹೊಂದಿವೆ, ಗಾಯದ ಅವಮಾನ
ಸೇರಿಸಲು ತಮ್ಮ vocabulary.To ಪದ “ಅವಮಾನ” ಇಲ್ಲ, “ಓಹ್, ಅದು ಅವುಗಳ ಹಳೆಯ ಕರ್ಮ
ಹೊಂದಿದೆ”.

ಇದು ಎಸ್ಸಿ / ಎಸ್ಟಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಇದು
2 ನೇ, 3 ನೇ, 4 ನೇ ದರ ಆತ್ಮಗಳು chitpawan ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ brahamanical
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೇಡನ ಬಲೆ ಮತ್ತು 1% ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಉಗ್ರಗಾಮಿ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ,
ಭಯೋತ್ಪಾದಕ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಿಂದುತ್ವದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿದ್ಯುತ್ ದುರಾಶೆ ಹೆದರಿಕೆ
ಕಾಗೆ ಮೇ chitpawan ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅನುಚರರಂತಿದ್ದ ಯಾರು (Athmas) ಆಗಿದೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವೀರ ಸಾವರ್ಕರ್. ನೇಚುರಮ್ ಗೋಡ್ಸೆ ಕೂಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮಾಜದ chitpawan ಸೇರಿರುವ. ಅವರು ಇಚ್ಚೆಯಂತೆ ಅವರು ಯಾವುದೇ torchure ಇದರಿಂದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ Panchamas (ಎಸ್ಸಿ / ಎಸ್ಟಿ), ಈ Manuvdis ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮ ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಬುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಆತ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದಿಗೂ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾನ ಹೇಳಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಡಾ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಮಗೆ ಬೌದ್ಧ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಟ್ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ನಾವು
ಆತನ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶದ ಸೆಟ್ ಸಾಮಾಜಿಕ,
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ hindutva.It ಆಫ್
ಲ್ಯಾಬಿರಿಂತ್ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಹ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಕ್ರೈಸ್ತರು, ಸಿಖ್ಖರು, Parsies ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಜಾತಿಯ
ಜಾತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಾರತಮ್ಯ / ನೆಲೆಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಅದರ ಕ್ರೋಧ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ
ಮಾಡಿಲ್ಲ.

http://www.youthkiawaaz.com/2014/09/racism-in-india/

ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್
ಪೋಸ್ಟ್ ಕಳೆದ ವರ್ಷ ಬಿಡುಗಡೆ ಒಂದು survey ಒಂದು ನಕ್ಷೆ, ಈ ದೇಶದ ವಿಶ್ವದ
ಅತ್ಯಂತ ಜನಾಂಗೀಯ ದೇಶಗಳ ಒಂದು ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾಯಿತು. ನಾವು ಅನೇಕ ನಮ್ಮ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಮಾಡಿವೆ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅಹಂ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ರೇಸಿಸಮ್

ಇನ್ನೂರು ವಸಾಹತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಷಗಳ ಮತ್ತು ಅಸಂಸ್ಕೃತ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಹಿನ್ನಡೆಯಾಯಿತು ಎದುರಿಸಿದರು. ಈ
ದೇಶದ ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಜನತೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ‘ನಾಗರೀಕರಿಸುವ ಧ್ಯೇಯದ’ ಆರಂಭದ ಉಳಿಸುವ
ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತೆ ದೇಶದ ಕೀಳರಿಮೆ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ
ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿತು. ಕೆಲವು ಹಿಂಜರಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು
ಮತ್ತೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಗುರುತನ್ನು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಮಾಡುವಾಗ ಪ್ರಯತ್ನ ಜನರು
ಕೆರಳಿಸಿತ್ತು ದೇಶ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ದೇಶದ ಪಡೆಯಲು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಎದುರಿಸಲು ಸಲುವಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನೀಡಿ, ಪ್ರಬಲ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಗುರುತನ್ನು ಖೋಟಾ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಗುರುತನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಒಂದು ಏರಿಸುವುದು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು
ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಥವಾ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಈ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್
ಆಡ್ಲರ್, ಮಂಡಿಸಿದನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, “ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು
ಅಭದ್ರತೆ ಮರೆಮಾಚುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೀಳರಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ”. ನಮ್ಮ ವರ್ಣಭೇದ ದೇಶದ ಗುರುತಿನ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಯತ್ನ ಔಟ್ ನಿವಾರಿಸಿ ಡಸ್?

ಒಂದು ಅಧೀನ ಇನ್ನೂ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ರಚನೆಗಳು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ
ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಧುಗಳು / ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಚರ್ಮದ ಯಾರು ವಲ್ಕ್ ಹುಡುಕಿ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ತೆಳು ಚರ್ಮ, ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೊಗಸು ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗುತ್ತಿದೆ ನ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಂತೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಉಗಾಂಡಾ ಮತ್ತು ನೈಜೀರಿಯ ನಿಂದ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದ ಜನರ ಶೋಷಣೆಗೆ ಡಾರ್ಕ್ ಚರ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ಅಂತಸ್ಥ ತಿರಸ್ಕಾರ ಎನ್ನಬಹುದಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ‘ಔಟ್ ಗುಂಪು’ ಗ್ರಹಿಕೆ ಕಾರಣ ರೇಸಿಸಮ್

ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಿಷ್ಣು ಯಾವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮಡಿಕೆಗಳು ಕರಗುವ ಸೂಚಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಜನರು ಸ್ವಯಂ ಹೀರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯುಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಗುಂಪಿನ
ಗುರುತಿನ ಮೇಲಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ದೇಶಗಳು ಹೆಚ್ಚು, ಬಹಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ
ಕೇಂದ್ರಿತ ಇವೆ.

ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ವಸಾಹತು ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನೆಲೆಸಿದ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಹಾಪೂರವನ್ನೇ ಹೆಚ್ಚು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ವಿದೇಶಿಯರು ಉಂಟಾದಾಗ ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಒಂದು ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ಅವರು ದೇಶದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸೇರದ ಎಂದು ಹಸ್ತಾಂತರ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತೀಕಾರದ ಒಂದು ಕೃತ್ಯವೆಂದು ರೇಸಿಸಮ್

ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ವಿರುದ್ಧ ಗೋಚರ ವರ್ಣಭೇದ ಅನೇಕ ಹೆಸರಾಂತ ನಿದರ್ಶನಗಳಾಗಿವೆ. ಈ
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, UK, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಕಂದು ಚರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ
ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ನಿಗಮಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಪುರುಷರು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು
ನಿರಂತರವಾಗಿ ದೂರವಿಡ ಅಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿರುದ್ಧದ
ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವರದಿಗಳು ಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲದೆ,
ನಮ್ಮ ದೇಶದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ದೇಶದ ಸಮಯ ಚಿತ್ರ ಕಳಂಕವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು “ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಜನರ? ಹಸುಗಳು ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಿ ಡು” ಮತ್ತು “ನೀವು ಇಂಗ್ಲೀಷ್
ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ?” ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, demeaning ಮತ್ತು ದೇಶದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ infuriating.

ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ರೇಸಿಸಮ್

ಅನೇಕ ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬರಲಿರುವ ನಮ್ಮ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ತಮ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪನಾ ಸ್ಥಾನಗಳ ನೆನಪು. ಬಹುತೇಕ
ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಜನರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ಯಮ ಸಾಹಸಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕ
ಕಾರ್ಯಪಡೆಯ ರೂಪಿಸಲು, ಆದರೆ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಹ, ಅವು ಗಾಜಿನ
ಚಾವಣಿಯ ಹಿಟ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಏಣಿ,
ಅವುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವಂತಹ, ಅಥವಾ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ. ಉದ್ಯೋಗಗಳು
ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸು ಹೋಲಿಕೆ ಈ ನಿರಂತರ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ವಿದೇಶಿಯರು ಕಡೆಗೆ ಒಂದು
ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ರೋಷ ವಿಷಯಗಳ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಗುರುತನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಕಾರಣ ರೇಸಿಸಮ್

ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ರೇಸಿಸಮ್ ಈ ದೇಶದ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ನಾವು ಸಮುದಾಯಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ. ದಕ್ಷಿಣ,
ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮುಖ್ಯ
ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆ ತಾರತಮ್ಯ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು ಉತ್ತರ ಜನರು ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ದೇಶದ ಒಳಗೇ ಆದ್ದರಿಂದ ಚೂರುಗಳಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ವಿದೇಶಿಗರಿಗೆ
ಇನ್ನಷ್ಟು ಅನ್ಯಲೋಕದ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರು.

ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ imbibing ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಕೊರತೆಯಿಂದ ರೇಸಿಸಮ್

ಮಕ್ಕಳ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ, ಸಹನೆ ಅಥವಾ ಸಾಮರಸ್ಯ ಜೀವನ ಸೌಂದರ್ಯ ಕಲಿಸಿಕೊಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಇಲ್ಲ. ಈ ಒಂದು ಬೂದು ಪ್ರದೇಶ ಎಂದು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜನರು ಮುಂದುವರಿದ ಮನೋಧರ್ಮ ಜೊತೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಕೆಳಗೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಇಲ್ಲ ಅವರು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ
ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು
ಬದಲಾಯಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ,
ರಾಷ್ಟ್ರದ ಬರುವ ವಿದೇಶಿಯರು ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯದ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ನಿಂದನೆ
ಕಡೆಗೆ ಹಿಂಸೆಯ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ತಡೆ ಪುಟ್ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಯಾವುದೇ ಸೈರಣೆ ನೀತಿಯನ್ನು ಸರ್ಕಾರ
ಮಂಡಿಸಿದ ಮಾಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು.

ದ್ವೇಷ,
ಕೋಪ, ಅಸಹನೆ, ಅಸೂಯೆ, ಭ್ರಮೆಯ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಮಾನಸಿಕ ಆಶ್ರಯ ಮಾನಸಿಕ
ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಗತ್ಯ ಹುಚ್ಚು ಆದರೆ ಏನೂ ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಶೀಲಭಂಗ ಇವೆ. ಅವರು ಈ ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಹೊರಗೆ ಬರುವ ತನಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಇನ್ಸೈಟ್ ಧ್ಯಾನ ಆಗಿರಬಹುದು.

ರೈತ ಅದಾನಿ ಸಾಲ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ 60,000 ಕೃಷಿ ದಾಟಿ சூசிதேஸ்
ಕನಿಷ್ಠ ಹತ್ತು ರೈತರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನೇರ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ, ಸರಾಸರಿ ಪ್ರತಿ ದಿನ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಾಯಿಸಿದ್ದಾಗಿ. ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಒಟ್ಟು ರೈತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಪರಾಧ ದಾಖಲೆಗಳ ಸಂಸ್ಥೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಮಾಹಿತಿ, 300,000 ಗಡಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಹಿಳೆ

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಪತ್ತು ಮುಖಕ್ಕೆ ಕೃಷಿ ದುರುಗುಟ್ಟಿ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ

ಕನಿಷ್ಠ 3,146 ರೈತರು, 2013 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಪರಾಧ ದಾಖಲೆಗಳ ಸಂಸ್ಥೆ (ಎನ್ಸಿಆರ್ಬಿ) ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಮಾಂಶ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ. ಆ
1995 ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ದಾಖಲೆ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ರಿಂದ
60.750 ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೈತರ ಒಟ್ಟು
ಸಂಖ್ಯೆ ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ 3.685 ರೈತರು 2004-13 ರ ವರೆಗೆ
ಪ್ರತಿವರ್ಷ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಸರಾಸರಿ 2004 ನಂತರ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ
ದೊರೆತಿದೆ.

ಈ
ಹತ್ತು ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ಸರಾಸರಿ ಪ್ರತಿ ದಿನವೂ ಸತತವಾಗಿ ಈ ಕಳೆದ ಹತ್ತು
ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಇದೆ, ಕೇವಲ ಮೂರು ತಿಂಗಳ ದೂರ ವಿಧಾನಸಭಾ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥ. ಏಳು ಇಂತಹ ಸಾವಿಗೆ 1995-2003 ನಡುವೆ ದಿನ ಅದರ ಈಗಾಗಲೇ ಭೀಕರವಾದ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಬಹಳಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಇಲ್ಲಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶೇ 42 ಹೆಚ್ಚಳ. (ಎನ್ಸಿಆರ್ಬಿ ಭಾರತ 1995 ರಲ್ಲಿ ವರದಿ ತನ್ನ ವಾರ್ಷಿಕ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಸಾವುಗಳು & ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಕೃಷಿ ಮಾಹಿತಿ ಮುದ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ)
2,96,438 ರೈತರ ಒಟ್ಟು 1995 ರಿಂದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ.
ಯಾವತ್ಮಲ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ Bhamraja ಗ್ರಾಮದ ಮಹಿಳೆಯರು ರೈತರು, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕೃಷಿ
ಕುರಿತಾದ ಸಂಸದೀಯ ಸ್ಥಾಯಿ ಸಮಿತಿಯ ಭೇಟಿ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಭೆಯನ್ನು
ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು

ಯಾವತ್ಮಲ್
ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ Bhamraja ಗ್ರಾಮದ ಮಹಿಳೆಯರು ರೈತರು, ಕೃಷಿ ಕುರಿತಾದ
ಸಂಸದೀಯ ಸ್ಥಾಯಿ ಸಮಿತಿಯ ಭೇಟಿ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು.
ಸಮಿತಿ ಸದಸ್ಯರು ಇದು ದೊಡ್ಡ ಬೀಜದ ನಿಗಮಗಳು ಹಣ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಎಂದು ವರ್ಣಚಿತ್ರ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ‘ಮಾದರಿ’ ವಿರುದ್ಧ ಎಂದು ಗ್ರಾಮದ ಕಂಡು

ರೈತರ
ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಎಲ್ಲ ಬಿಗ್ 5 ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಕ್ಕೆ 2013 ಸಂಬಂಧಿ ಕುಸಿತ
ದಾಖಲಿಸಿತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 2012 ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ 3,146 ಫಿಗರ್
640 ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಕುಸಿತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶ 558, ಛತ್ತೀಸ್ಗಢ 4, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ 82 ಹಾಗೂ ಕರ್ನಾಟಕ 472 ಕುಸಿತ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಭಾರತೀಯ ರೈತರು ಇಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ? ಎನ್ಸಿಆರ್ಬಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ADSI ವರದಿಯು ಸಲಹೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಅಂಕಿ 2012 ರಲ್ಲಿ 13.754 ಕೆಳಗೆ 1,982 11,744 ರೈತರ
ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು, ಗೆ (http://ncrb.gov.in/adsi2013/table-2.11.pdf) ಕುಸಿದಿದೆ.

ಬಹಳ ಸ್ವಾಗತಾರ್ಹ ಕುಸಿತ - ನೀವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ರವರೆಗೆ. 7.653 ಒಟ್ಟು, ಬಿಗ್ 5 ಇನ್ನೂ ದೇಶದ ಎಲ್ಲ ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಪೂರ್ಣ ಎರಡು ಭಾಗದಷ್ಟು ಕಾರಣವಾಗುವುದು. ಅಲ್ಲಿ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು 15 ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೌಮ್ಯ ಹೆಚ್ಚಳ ರೆಕಾರ್ಡ್. ಆ ಪೈಕಿ ಹರಿಯಾಣ 98 ಒಂದು ಗಣನೀಯ ಹೆಚ್ಚಳವೂ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ
ಮಹಾನ್ ‘ಪತನ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೈತರು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಘೋಷಿಸುವ ವರ್ಷದ ನಂತರ
ಶೂನ್ಯ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಸಮೀಪ ಶೂನ್ಯ’ ಅಥವಾ ಜೊತೆ ರಾಜ್ಯಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ
ಚಿರಸ್ಮರಣೀಯವನ್ನಾಗಿಸಿದಂತಾಗುವುದು. ಛತ್ತೀಸ್ಗಢ 2011 ರಿಂದ ಈಗ ಸತತವಾಗಿ ಈ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ: ಇದು 0, 4 ಮತ್ತು 0 ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಘೋಷಿಸಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ
ಬಂಗಾಳ ಎರಡೂ 2012 ರಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯ 2013 ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಝೀರೋ-ಸಮ್
ಆಟಗಳು ಮೊದಲು ನಾವು ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಒಂದು ಮೂರು ವರ್ಷದ ಸರಾಸರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು? ಛತ್ತೀಸ್ಗಢ ಆ ಸರಾಸರಿ 1,567 ಆಗಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ 951. ಆ 2.518 ಒಟ್ಟು ಇಲ್ಲಿದೆ. 2013 ಒಟ್ಟು ಆ ಸೇರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು 14.262 ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆ (ತುಂಬಾ ಅದೇ ಮತ್ತು fudging ಮೇಲೆ ಬಂದಾಗ) 2012 ಫಿಗರ್ ಹೆಚ್ಚು ಉನ್ನತ ಇಲ್ಲಿದೆ.

ಸಹ 2013 11.744 ಫಿಗರ್ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ, 1995 2,96,438 ರೈತರು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ
(ಎನ್ಸಿಆರ್ಬಿ ADSI 1995-2013 ವರದಿ) ಈಗ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಒಟ್ಟು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ.

ಈ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕುಸಿತ ನೋಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. (ಅಲ್ಲದೆ, ಏಕಮಾತ್ರವಾಗಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಏರಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಜಲಪಾತದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯ). ಕಳೆದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಎಂದು ಕುಸಿತದ ಪ್ರಕೃತಿ ಹೆಚ್ಚು ಶಂಕಿತ ಕೇವಲ. ಆದ್ದರಿಂದ
ಛತ್ತೀಸ್ಗಢ, 2001-10 ರಿಂದ \ farm- 14,000 ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ನೋಡಿದ ರಾಜ್ಯ
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಮುಂದಿನ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹೊಂದಿದೆ. ಅನುಕರಣೀಯ ಮಾದರಿ ಮೌಲ್ಯದ? ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ತುಂಬಾ, ವಂಚನೆ ರಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಿದೆ.

ಪುದುಚೇರಿ,
ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕೆಟ್ಟ ಕಾಲ, 2010 ರಲ್ಲಿ 2011,2012
ಮತ್ತು 2013 ರಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯ ಫಿಗರ್ ಘೋಷಿಸಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ಸಾಧಾರಣ ನಾಲ್ಕು ಹಕ್ಕು. ಆದರೆ 2009 ರಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಫಿಗರ್ 154 ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಆಗಿತ್ತು.

“ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ದತ್ತಾಂಶದ ಉಜ್ಜಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ”, ಪ್ರೊ ಕೆ ನಾಗರಾಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ಚೆನೈ ಏಷ್ಯನ್ ಕಾಲೇಜ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ
ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಪ್ರೊ ನಾಗರಾಜ್ ನ 2008 ರ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ
ಒಂದಾಗಿದೆ .. “ನೀವು ಒಂದು ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು
ಬಯಸಿದರೆ, ನೀವು ಕೇವಲ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೀವು ಕ್ಯಾಚ್-ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊಂದಿವೆ. “ಇತರೆ” ಆಗಿ ಅನಗತ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ shoving ಡೇಟಾ ಉಜ್ಜಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. “

ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್ಸಿಆರ್ಬಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಡಾಟಾ ಪದ್ಧತಿ ಆಗಿರಬಹುದು. ಈ ವರ್ಷ ಕೂಡ.

ಇಲ್ಲಿ ಡೇಟಾ ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿಷಯವಾಯಿತು ಭಾರೀ ಉಜ್ಜಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೂರ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯ.

“ಸ್ವ
ಉದ್ಯೋಗಿ (ಕೃಷಿ / ಕೃಷಿ)” ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಇದು ಎನ್ಸಿಆರ್ಬಿ ಮೇಜಿನ ಅದೇ
ಪುಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಕಣ: “. ಸ್ವ ಉದ್ಯೋಗಿ (ಇತರೆ)”
(http://ncrb.gov.in/adsi2013/table-2.11 ಪಿಡಿಎಫ್).

ಛತ್ತೀಸ್ಗಢದ
ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಶೂನ್ಯ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದಾಗ, ಈ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ “ಸ್ವ
ಉದ್ಯೋಗಿ (ಇತರೆ)” ಅದರ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಾಲಮ್ ಊದಿಕೊಂಡು ಮಾಡಿದೆ. ಈ
“ಇತರೆ” ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಛತ್ತೀಸ್ಗಢ ಔಟ್ ಖಾಲಿಮಾಡುವ ಇದ್ದಾಗ ರೈತರ
ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು (ಉದಾ 2008 ಮತ್ತು 2009), ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಶೂನ್ಯ
ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು, ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೋರ್ ವರದಿ ಯಾವಾಗ, 826 ಮತ್ತು ಕಳೆದ
ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ 851. ಎಂದು 1826
ಮತ್ತು 2077. ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು 640 ಇಳಿಮುಖವಾಗಿದೆ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಗೆ, “ಸ್ವ ಉದ್ಯೋಗಿ (ಇತರೆ).” ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 1,000 ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಏರಿಕೆ
ದಾಖಲಿಸಿದೆ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ರೈತರು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ 82 ಇಳಿಮುಖವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಏರಿಕೆ ದಾಖಲು
ಈ “ಇತರೆ” ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ 236.

ಪುದುಚೇರಿ ಇದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿಲ್ಲ. ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಡಂಪ್ ಮಾಡಬಹುದು ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ
ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೂಕು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಸಹ ಸರಳವಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ 2012 ರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ
ಡೇಟಾ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರ “ಇತರೆ.”

ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕುಸಿತ ಆಚರಿಸುವ ಆ ಇನ್ನೊಂದು ಪಾಯಿಂಟ್ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಜನಗಣತಿ ದತ್ತಾಂಶ ನಮಗೆ ತೋರಿಸಲು, 2011 ಇದ್ದವು ಹೆಚ್ಚು 2011 ರಲ್ಲಿ 7.7 ದಶಲಕ್ಷ ಕಡಿಮೆ ರೈತರು ಇದ್ದರು. ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ವೃತ್ತಿ ತೊರೆದು ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣ ರೈತ ಸ್ಥಿತಿ ನಷ್ಟ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿವೆ. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಸರಾಸರಿ 2,000 ಕಡಿಮೆ ರೈತರು ಪ್ರತಿ ದಿನ ಕಂಡಿತು. ನಾವು ಈ ಕುಗ್ಗುತ್ತಿರುವ ರೈತ ಬೇಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಆದ್ದರಿಂದ 2013 ರಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ರೈತರು ಇದ್ದವು ಏನು ಸಿಗುತ್ತದೆ?

ಎಮ್.ಎಸ್ ಪ್ರೊ ನಾಗರಾಜ್ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರು ಸ್ವಾಮಿನಾಥನ್
ರಿಸರ್ಚ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ (MSSRF) ಒಂದು ದಶಕದ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಎನ್ಸಿಆರ್ಬಿ ಮತ್ತು ಜನಗಣತಿ
ಕಳೆದ ವರ್ಷ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ: “2011 ಹೊಂದಿಸಿದ ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಇದು
2001 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ” (http://psainath.org/farmers- / ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ದರಗಳು-ಮೇಲೆ-ಉಳಿದ ಸೋರ್) ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು fudging ನಂತರ ಇಲ್ಲಿದೆ.

ತಮ್ಮ
ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ತೋರಿಸಿದೆ: ಭಾರತದ ರೈತರ ನಡುವೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ದರಗಳು ಅವರು ಕೆಟ್ಟ
ಕೃಷಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹಿಟ್ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಕೆಲವು 2011 ರಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಳಿದ ಎಂದು
ಶೇಕಡಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಳಿಯ 47, ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ 100 ರಷ್ಟು ಮೀರಿತ್ತು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ
ರೈತರು ರೈತರು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು 162 ರಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ
ಎಂದು ದರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೈತ ರೈತರು ಬೇರೆ, ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಯವರಿಗಿಂತ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಎರಡು ಮತ್ತು ಒಂದು ಅರ್ಧ ಬಾರಿ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು.

ಬರ ಮತ್ತು ಬೆಳೆ ವೈಫಲ್ಯದ ಸಂಭವಿಸುವ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಬಯಸುವಿರಾ?

ಬೆಳೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬಂದಿದೆ ಮಾಡಿದಾಗ ರೈತರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಫಲವಾದಾಗ. ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾಡಿದಾಗ ಮಳೆ ಬಾರದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಕಳಪೆ ಔಟ್ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೆಲವು ಉತ್ತಮ ಮುಂಗಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಭೀಕರವಾದ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ನಡೆದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತುಂಬಾ, ಬರಗಾಲದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ನಗದು ಬೆಳೆ ರೈತರ ನಡುವೆ ಅಗಾಧ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಹತ್ತಿ, ಕಬ್ಬು, ಶೇಂಗಾ, ವೆನಿಲ್ಲಾ, ಕಾಫಿ, ಮೆಣಸು ಮತ್ತು ಇತರರ ಬೆಳೆಗಾರರು. ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಭತ್ತ ಅಥವಾ ಗೋಧಿ ಬೆಳೆಗಾರರು ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಬರ ನಗದು ಬೆಳೆ ರೈತರು ಆದರೆ ಆ ಉಳುಮೆ ಆಹಾರ ಬೆಳೆಗಳ ಕೊಲ್ಲುವ ವಾದ ಮಾಡಬಹುದು?

ಮುಂಗಾರು ಕೃಷಿ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು
ನಗದು ಬೆಳೆ ರೈತರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸುವಂತೆಯೇ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಬಹುಭಾಗವು ಸಾಲದ
ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು, ಹೈಪರ್ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣ, ವೆಚ್ಚ, ನೀರಿನ ಬಳಸಿಕೊಂಡ, ಮತ್ತು ತೀವ್ರ
ಬೆಲೆ ಆಘಾತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದರ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಸ್ಫೋಟದಿಂದಾಗಿ, ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು
ಬರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ನೀತಿಗಳು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ.

ಈ
ಅಂಶಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ನೀವು ಒಂದು ಬರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ವರ್ಷದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ
ವೇಳೆ, ಅವರು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಿವಿ ಖಚಿತವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಮತ್ತು ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಜುಲೈ ಮುಂಗಾರು ಮುಖ್ಯ ತಿಂಗಳು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಜೂನ್ ಇತರ ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸರಿಗಟ್ಟಿದರು ಮಳೆ 50 ರಷ್ಟು ಪಾಲನ್ನು, ಆಗಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಸೇರಿ. ಕಟ್ಟಡ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ನೀಡಿದ, ನಾನು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಧಾನ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು.

ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ:

ರೈತರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಪ್ರಮಾಣ ಉಳಿದ ಮೇಲೆ ಸೋರ್: http://psainath.org/farmers-suicide-rates-soar-above-the-rest/

2012 ರಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸುಸೈಡ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ನೀರಸ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. http://psainath.org/farm-suicide-trends-in-2012-remain-dismal/