E4. Exposition of Maggasacca
And what, bhikkhus, is the dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca? It is just this ariya aṭṭhaṅgika magga, that is to say sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati and sammāsamādhi.
And what, bhikkhus, is sammādiṭṭhi? That, bhikkhus, which is the ñāṇa of dukkha, the ñāṇa of dukkha-samudaya, the ñāṇa of dukkha-nirodha and the ñāṇa of dukkha-nirodha-gāmini paṭipada, that is called, bhikkhus, sammādiṭṭhi.
And what, bhikkhus, are sammāsaṅkappas? Those, bhikkhus, which are saṅkappas of nekkhamma, saṅkappas of abyāpāda, saṅkappas of avihiṃsā, those are called, bhikkhus, sammāsaṅkappas.
And what, bhikkhus, is sammāvācā? That, bhikkhus, which is abstaining from musāvādā, abstaining from pisuṇa vācā, abstaining from pharusa vācā, and abstaining from samphappalāpa, that is called, bhikkhus, sammāvācā.
And what, bhikkhus, is sammā-kammanta? That, bhikkhus, which is abstaining from pāṇātipāta , abstaining from adinnādāna, abstaining from abrahmacariya, that is called, bhikkhus, sammā-kammanta.
And what, bhikkhus, is sammā-ājīva?
Here, bhikkhus, a noble disciple, having abandonned wrong livelihood,
supports his life by right means of livelihood, that is called,
bhikkhus, sammā-ājīva.
And what, bhikkhus, is sammāvāyāma? Here, bhikkhus, a bhikkhu generates his chanda for the non-arising of unarisen pāpaka and akusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the forsaking of arisen pāpaka and akusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the arising of unarisen kusala dhammas, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives; he generates his chanda for the steadfastness of arisen kusala dhammas,
for their absence of confusion, for their increase, their development,
their cultivation and their completion, he exerts himself, rouses his viriya, applies vigorously his citta and strives. This is called, bhikkhus, sammāvāyāma.
An what, bhikkhus, is sammāsati? Here, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing kāya in kāya, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing vedanā in vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing citta in citta, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. He dwells observing dhamma·s in dhamma·s, ātāpī sampajāno, satimā, having given up abhijjhā-domanassa towards the world. This is called, bhikkhus, sammāsati.
And what, bhikkhus, is sammāsamādhi? Here, bhikkhus, a
bhikkhu, detached from kāma, detached from akusala dhammas, having
entered in the first jhāna, abides therein, with vitakka and vicāra,
with pīti and sukha born of detachment. With
the stilling of vitakka-vicāra, having entered in the second jhāna, he
abides therein with inner tanquilization, unification of citta, without
vitakka nor vicāra, with pīti and sukha born of samādhi. And
with indifference towards pīti, he abides in upekkha, sato and
sampajāno, he experiences in kāya the sukha which the ariyas describe:
‘one who is equanimous and mindful dwells in [this] sukha’, having
entered in the third jhāna, he abides therein. Abandoning
sukha and abandoning dukkha, somanassa and domanassa having previously
disappeared, without sukha nor dukkha, with the purity of upekkha and
sati, having entered in the fourth jhāna, he abides therein. This is called, bhikkhus, sammāsamādhi.
This is called, bhikkhus, the dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariyasacca.
Thus he dwells observing dhammas in dhammas internally, or he dwells observing dhammas in dhammas externally, or he dwells observing dhammas in dhammas internally and externally; he dwells observing the samudaya of phenomena in dhammas, or he dwells observing the passing away of phenomena in dhammas, or he dwells observing the samudaya and passing away of phenomena in dhammas; or else, [realizing:] “these are dhammas!” sati is present in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a bhikkhu dwells observing dhammas in dhammas, with reference to the four ariya·saccas.
Katamaṃ ca, bhikkhave, dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariya·saccaṃ? Ayam·eva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi.
Katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi? Yaṃ kho, bhikkhave, dukkhe ñāṇaṃ, dukkha-samudaye ñāṇaṃ , dukkha-nirodhe ñāṇaṃ, dukkha-nirodha-gāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammādiṭṭhi.
Katamo ca, bhikkhave, sammāsaṅkappo? Yo kho, bhikkhave, nekkhamma-saṅkappo , abyāpāda-saṅkappo, avihiṃsā-saṅkappo ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsaṅkappo.
Katamā ca, bhikkhave, sammāvācā? Yā kho, bhikkhave, musāvādā veramaṇī, pisuṇāya vācāya veramaṇī, pharusāya vācāya veramaṇī, samphappalāpā veramaṇī ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāvācā.
Katamo ca, bhikkhave, sammā-kammanto? Yā kho, bhikkhave, pāṇātipātā veramaṇī, adinnādānā veramaṇī, abrahmacariyā veramaṇī ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammā-kammanto.
Katamo ca, bhikkhave, sammā-ājīvo? Idha, bhikkhave, ariya-sāvako micchā-ājīvaṃ pahāya sammā-ājīvena jīvitaṃ kappeti ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammā-ājīvo.
Katamo ca, bhikkhave, sammāvāyāmo? Idha, bhikkhave, bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāvāyāmo.
Katamā ca, bhikkhave, sammāsati? Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsati.
Katamo ca, bhikkhave, sammāsamādhi? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassa-domanassānaṃ atthaṅgamā adukkham-asukhaṃ upekkhā-sati-pārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsamādhi ti.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, dukkha·nirodha·gāminī paṭipadā ariya·saccaṃ.
Iti ajjhattaṃ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhatta-bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati; samudaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā dhammesu viharati; ‘atthi dhammā’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya, a·nissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati, catūsu ariyasaccesu.
3) සම්භාව්ය සිංහල
1960 බ්රහස් අගෝස්තු 18 2016
සම්භාව්ය සිංහල පාඩම්
සිට
දේවගැති
ජේ.සී.
සිට
Insight-NET-හායි Tech ගුවන් විදුලි නිදහස් සජීවනය Clipart ඔන්ලයින් A1 (අවදි එක්) Tipiṭaka පර්යේෂණ සහ පුහුණුව පිළිබඳ විශ්ව
විෂුවල් ආකෘතිය (FOA1TRPUVF) දී
භාවිතා කරමින්
https://translate.google.com/
මෙම ගූගල් පරිවර්තනය කිරීමට එක් මව් භාෂාව තුළ මෙම විශ්වවිද්යාලයේ
පාඩමක් ලෙස නිශ්චිත පරිවර්තනය විදැහුම්කරණය හා ව්යාප්තිය, ඇළ Enterer
(Sottapanna) බවට පත් කිරීමට සහ අවසන් ඉලක්කය ලෙස සදාකාල ඔවුන්ම අත් හිමි
ඔස්සේ
http://sarvajan.ambedkar.org
https: // awakenmediaprabandhak. wordpress.com/
buddhaa1dhamma@gmail.com
jchandra1942@icloud.com
sarvajanow@yahoo.co.in
E4. Maggasacca ප්රදර්ශනය
හා දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, මෙම මෙසේ දුකින් · Nirodha · ගාමිණී ආරියසච්ච ariyasacca වන්නේ ඇයි? එය sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, සම්මා-ājīvo,
sammāvāyāmo, sammāsati හා sammāsamādhi කිවහොත්, magga aṭṭhaṅgika හුදෙක්
මේ ආරිය වේ.
හා දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammādiṭṭhi වන්නේ ඇයි? මෙසේ දුකින් ඇති නානා, මෙසේ දුකින්-samudaya, මෙසේ දුකින්-Nirodha සහ
භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammādiṭṭhi කැඳවා ඇති බව මෙසේ දුකින්-Nirodha-ගාමිණී
ආරියසච්ච, එම නානා වන නානා වන නානා වන බව, භික්ෂූන් වහන්සේලා,.
හා දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāsaṅkappas ද? nekkhamma ක saṅkappas වන අය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, abyāpāda ක saṅkappas,
avihiṃsā ක saṅkappas, එම කැඳවනු ලැබේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāsaṅkappas.
හා දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāvācā වන්නේ කෙසේද? එනම්, භික්ෂූන් වහන්සේලා කැඳවා ඇති බව, musāvādā වැළකී වන ඇත pisuṇa vācā
වැළකී, pharusa vācā වැළකී, සහ samphappalāpa වැළකී භික්ෂූන් වහන්සේලා,,,
sammāvācā.
හා දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, සම්මා-kammanta වන්නේ ඇයි? එනම්, pāṇātipāta වැළකී වන භික්ෂූන් වහන්සේලා, adinnādāna වැළකී,
abrahmacariya වැළකී, එනම්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, සම්මා-kammanta ලෙස
හැඳින්වේ.
හා දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, සම්මා-ājīva වන්නේ ඇයි? මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්සේලා, උතුම් ශ්රාවකයා වැරදි ජීවනෝපාය abandonned පසු
ඔහුගේ ජීවිතය ජීවනෝපාය අයිතිය මාර්ගයෙන් බව, භික්ෂූන් වහන්සේලා,
සම්මා-ājīva ලෙස හැඳින්වේ සඳහා සහය දක්වයි.
හා දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāvāyāma වන්නේ ඇයි? මෙන්න,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට unarisen pāpaka හා akusala
dhammas යන-පැන නගින නොවන ඔහුගේ චන්ද උත්පාදනය, ඔහු ඔහුට ම එමගින් ඇති
කරවයි, ඔහුගේ viriya rouses, දැඩි ඔහුගේ citta හා පරිශ්රම අදාළ වේ; ඔහු,
ඔහු ඔහුට ම ලක්ෂීය හටගෙන pāpaka හා akusala dhammas වන අතපසු සඳහා ඔහුගේ
චන්ද උත්පාදනය ඔහුගේ viriya rouses, ඔහුගේ citta දැඩි අදාළ හා පරිශ්රමයක්
දරමින්; ඔහු
unarisen kusala dhammas ඇති පැන නගින සඳහා ඔහුගේ චන්ද උත්පාදනය, ඔහු ඔහුට
ම එමගින් ඇති කරවයි, ඔහුගේ viriya rouses, දැඩි ඔහුගේ citta හා පරිශ්රම
අදාළ වේ; ඔහු
නැගී kusala dhammas නොසැලෙන විශ්වාසය ඔහුගේ චන්ද, ව්යාකූලත්වය ඔවුන්ගේ
නොපැමිණීම, ඔවුන්ගේ වැඩි, ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය, තම වගා සහ ඔවුන්ගේ නිම කිරීම
සඳහා, ඔහු ඔහුට ම එමගින් ඇති කරවයි, ඔහුගේ viriya rouses, ඔහුගේ citta හා
පරිශ්රම දැඩි අදාළ උත්පාදනය කරයි. මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāvāyāma ලෙස හැඳින්වේ.
ක දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāsati වන්නේ ඇයි? මෙන්න,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට, කායා දී කායා නිරීක්ෂණය ātāpī
sampajāno, satimā ලොව දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු වාසය. ඔහු ātāpī sampajāno, vedanā දී vedanā නිරීක්ෂණය වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. ඔහු ātāpī sampajāno, citta දී citta නිරීක්ෂණය වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. ඔහු දහම් නිරීක්ෂණය · දහම් තුල කල · s, ātāpī sampajāno වාසය, satimā, ලෝකයේ දෙසට abhijjhā-domanassa දක්වා කළ පසු. මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāsati ලෙස හැඳින්වේ.
හා දේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāsamādhi වන්නේ ඇයි? මෙන්න,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, akusala dhammas මවාපාන්න පළමු නම් ඥානය ඇතුළත්
කිරීමෙන් කාම ඉහලට ඔසවා එය භික්ෂුව,,,, එහි, vitakka හා vicāra සමග,
කඳවුරක් උපන් pīti හා sukha සමග එකඟ වී ඇත. vitakka-vicāra
වන stilling සමඟ, දෙවන නම් ඥානය ඇතුළත් කිරීමෙන් පසු, එහි අභ්යන්තර
tanquilization සමඟ, vitakka හෝ vicāra තොරව, ප්රඥා යන ත්රිශික්ෂාව උපන්
pīti හා sukha සමග එකඟ citta ඒකාබද්ධ කිරීම. හා
pīti දෙසට උදාසීන, ඔහු upekkha, සාටෝ හා sampajāno දී යටත්වන, ඔහු ariyas
විස්තර කරන කායා මෙම sukha දී මුහුණ: ‘’ [මෙම] sukha දී equanimous හා
දැනුවත්ව වාසය සිටින එක් ‘, තුන්වන නම් ඥානය ඇතුළත් කිරීමෙන් පසු, යටත්වන එහි. sukha
upekkha හා සති සංශුද්ධතාවය සමග, sukha හෝ මෙසේ දුකින් තොරව, මීට පෙර
අතුරුදහන්වූ කිරීමෙන් අත්හැරීම හා මෙසේ දුකින් අතහැර දමා, somanassa හා
domanassa හතරවන නම් ඥානය ඇතුළත් කිරීමෙන් පසු, එහි එකඟ වී ඇත. මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, sammāsamādhi ලෙස හැඳින්වේ.
මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේලා, මෙම මෙසේ දුකින් · Nirodha · ගාමිණී ආරියසච්ච ariyasacca ලෙස හැඳින්වේ.
මෙසේ,
ඔහු අභ්යන්තර dhammas දී dhammas නිරීක්ෂණය වාසය, නැත්නම් ඔහු බාහිර
dhammas දී dhammas නිරීක්ෂණය, නැත්නම් ඔහු අභ්යන්තර හා බාහිර dhammas දී
dhammas නිරීක්ෂණය වාසය වාසය; ඔහු
dhammas දී සංසිද්ධි ඇති samudaya නිරීක්ෂණය වාසය නැතහොත් ඔහු dhammas
ඉවතට සංසිද්ධි පසුකර යන, නැතහොත් ඔහු samudaya පිළිපැදීමෙන් හා dhammas දී
සංසිද්ධි පිරිනිවන් වාසය නිරීක්ෂණය වාසය; හෝ වෙන, [අවබෝධ:] “මේ dhammas වේ!” සති හුදු නානා හා හුදු paṭissati තරම, ඔහු වෙන්කොට වාසය අතර, ලෝකයේ කිසිම දෙයක් එල්බ නැත, ඔහු තුළ දක්නට ලැබේ. මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට · හතර ආරිය සඳහන් saccas සමග, dhammas දී dhammas නිරීක්ෂණය වාසය.