https://www.youtube.com/watch?v=xqd5NuKf92o&list=RDvd7JkoB4C9M&index=4
Buddham Sharanm Gachchami… Angulimal Film Movie. Great video… SOBE
E. Section on the Truths in Hindi
15) शास्त्रीय हिन्दी
हिंदी में Satipatthana
1974 गुरु सितं, 1 2016 और अधिक पढ़ें
हिंदी में सत्य पर ई धारा
और
इसके अलावा, bhikkhus, एक भिक्खु अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति /
स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का dhammas में
dhammas अवलोकन (नाम बसता है; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात /
विचार / घटना; सिद्धांत,
कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों;
अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता
की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म, समारोह /
अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य /
शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म) चार Ariya
के संदर्भ में · saccas (उदात्त सत्य, नोबल सत्य)। और
इसके अलावा, bhikkhus, कैसे एक भिक्खु अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति /
स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति / विशेषता की पहली पुस्तक का dhammas में
dhammas अवलोकन (नाम ध्यान केन्द्रित करता है, समारोह / अभ्यास / कर्तव्य;
वस्तु / बात / विचार / घटना;
सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म
ग्रंथों; अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति / गुणवत्ता / संपत्ति
/ विशेषता की पहली पुस्तक का नाम की दहलीज में धर्म समारोह
/ अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार / घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य /
शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध धर्म ग्रंथों, धर्म) चार Ariya
के संदर्भ में · saccas (उदात्त में सच्चाई नोबल सत्य)?
E1। Dukkhasacca की प्रदर्शनी (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम लक्ष्य))
और क्या, bhikkhus, dukkha ariyasacca (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम लक्ष्य) है)? जाति
(जन्म, एक जन्म या बौद्ध भावना, फिर से जन्म, नए सिरे से अस्तित्व में
अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति, प्रकार, प्रकार, किस्म) dukkha है (दुख की
समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सच के लिए अंतिम लक्ष्य है, नोबल
सत्य), उम्र बढ़ने dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए
अंतिम लक्ष्य) उदात्त सत्य, नोबल सत्य) है (बीमारी dukkha (दुख की समाप्ति
है, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम
लक्ष्य)) Marana
(मर रहा है, मृत्यु) dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद)
उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम लक्ष्य), दु: ख, विलाप, dukkha (दुख
की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, नोबल के लिए अंतिम
लक्ष्य है सच),
domanassa (उदासी, निराशा, उदासी) और संकट dukkha (दुख की समाप्ति है,
निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य) उदात्त सत्य, नोबल सत्य),
क्या नापसंद है के साथ मिलकर dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (परम अनन्त
परमानंद) उदात्त सत्य, नोबल सत्य) के लिए लक्ष्य है, क्या पसंद है से
हदबंदी dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, नोबल
सत्य) के लिए अंतिम लक्ष्य नहीं चाहता क्या पाने के लिए dukkha (की
समाप्ति है है पीड़ित, निब्बाण उदात्त सत्य, नोबल सत्य) (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य); संक्षेप में, पांच upādāna · कश्मीर · khandhas (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व
को पकड़, लगाव) dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए
अंतिम लक्ष्य) उदात्त सत्य, नोबल सत्य) कर रहे हैं।
और
क्या, bhikkhus, जाति (; एक जन्म या बौद्ध अर्थ में अस्तित्व, फिर से
जन्म, नए सिरे से अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति, प्रकार, प्रकार, विभिन्न
प्रकार के जन्म) है? ,
जन्म, वंश [प्राणियों, जाति (; एक जन्म या बौद्ध अर्थ में अस्तित्व, फिर
से जन्म, नए सिरे से अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति प्रकार, प्रकार, विभिन्न
प्रकार के जन्म) की विभिन्न कक्षाओं में विभिन्न प्राणियों के लिए गर्भ
में], उत्पन्न होने वाली [दुनिया में], उपस्थिति, khandhas का प्रेत
(स्वयं), āyatanas की प्राप्ति (प्लेस, निवास स्थान, निवास, घर, सीट, मिलन
स्थल, अड्डा, संदूक, मेरा ; वेदी, मंदिर, उत्पत्ति, स्रोत, झरना, कारण, मूल) की जगह है। यह bhikkhus कहा जाता है, जाति (जन्म, एक जन्म या बौद्ध अर्थ में
अस्तित्व, फिर से जन्म, नए सिरे से अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति, प्रकार,
प्रकार, किस्म)।
और क्या, bhikkhus, (बुढ़ापा, जीर्णता, क्षय) jara है? प्राणी,
jara (बुढ़ापा, जीर्णता, क्षय) के विभिन्न कक्षाओं में विभिन्न प्राणियों
के लिए, राज्य, होने टूट [दांत] की, ग्रे बाल होने के का सड़ा हुआ जा रहा
है, झुर्रियों जा रहा है, जीवन शक्ति का पतन, क्षय यही नहीं, bhikkhus, कहा जाता है jara (बुढ़ापा, जीर्णता, क्षय): इन्द्रियां (संयम या इंद्रियों की अधीनता) के।
और क्या, bhikkhus, Marana (मर रहा है, मृत्यु) किया जाता है? प्राणियों
के विभिन्न वर्गों में विभिन्न प्राणियों के लिए, मृत्यु, [अस्तित्व से
बाहर] स्थानांतरण के राज्य, ब्रेक अप, लापता होने, मृत्यु, Marana (मर रहा
है, मृत्यु), निधन के टूटने khandhas (स्वयं), लाश के नीचे बिछाने: यह, MARANA bhikkhus, कहा जाता है (मर रहा है, मृत्यु)।
और क्या, bhikkhus, दु: ख है? एक
में, bhikkhus, दुर्भाग्य के विभिन्न प्रकार, dukkha dhammas के विभिन्न
प्रकार के (दुख की समाप्ति से छुआ के साथ जुड़े, निब्बाण (अनन्त परमानंद के
लिए अंतिम लक्ष्य) (अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति की पहली
पुस्तक का नाम / गुणवत्ता
/ संपत्ति / विशेषता; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार /
घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध
धर्म ग्रंथों, धर्म)), sorrrow, शोक, दु: ख की स्थिति, आंतरिक दुख, भीतरी महान दुःख: यह, bhikkhus, कहा जाता है दु: ख।
और क्या, bhikkhus, विलाप है? एक
में, bhikkhus, दुर्भाग्य के विभिन्न प्रकार, dukkha dhammas के विभिन्न
प्रकार के (दुख की समाप्ति से छुआ के साथ जुड़े, निब्बाण (अनन्त परमानंद के
लिए अंतिम लक्ष्य) (अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति की पहली
पुस्तक का नाम / गुणवत्ता
/ संपत्ति / विशेषता; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार /
घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध
धर्म ग्रंथों, धर्म)), रोता है, विलाप, रोना, रोना रो रही है की राज्य, lamentating के राज्य: यह, bhikkhus, कहा जाता है विलाप।
और क्या, bhikkhus, दुख की dukkhaCessation है, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य)? जो
भी हो, bhikkhus, शारीरिक dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद
के लिए अंतिम लक्ष्य), शारीरिक वैमनस्य, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण
(अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य) शारीरिक संपर्क से engendered, अप्रिय
vedayitas (पता करने के लिए, का पता लगाने) : यह, bhikkhus, कहा जाता है dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य)।
और क्या, bhikkhus, domanassa (उदासी, निराशा, उदासी) क्या है? जो
भी हो, bhikkhus, मानसिक dukkha (समाप्ति की पीड़ा, अनन्त परमानंद) ,,
मानसिक वैमनस्य, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए
अंतिम लक्ष्य) के लिए निब्बाण (अंतिम लक्ष्य है, मानसिक संपर्क द्वारा
engendered, अप्रिय vedayitas (पता करने के लिए, पता लगाने के): यह, bhikkhus, कहा जाता है domanassa (उदासी, निराशा, उदासी)।
और क्या, bhikkhus, निराशा है? एक
में, bhikkhus, दुर्भाग्य के विभिन्न प्रकार, dukkha dhammas के विभिन्न
प्रकार के (दुख की समाप्ति से छुआ के साथ जुड़े, निब्बाण (अनन्त परमानंद के
लिए अंतिम लक्ष्य) (अभिधम्मपिटक और (dhammaṃ) प्रकृति / स्थिति की पहली
पुस्तक का नाम / गुणवत्ता
/ संपत्ति / विशेषता; समारोह / अभ्यास / कर्तव्य; वस्तु / बात / विचार /
घटना, सिद्धांत, कानून, पुण्य / शील, न्याय, कानून या बुद्ध के सत्य, बौद्ध
धर्म ग्रंथों, धर्म)) ,, मुसीबत, निराशा, मुसीबत में होने की स्थिति, निराशा में होने की स्थिति: यह, bhikkhus, निराशा कहा जाता है।
और
क्या, bhikkhus, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए
अंतिम लक्ष्य) क्या है, अप्रिय है? यहाँ रूपों के रूप में के साथ जुड़े
होने की, लगता है, स्वाद, खुशबू आ रही है, शारीरिक और मानसिक घटना घटना
देखते हैं जो ,
unpleasing नहीं सुखद, अप्रिय, वरना जो एक के नुकसान की इच्छा कर रहे हैं,
जो एक के नुकसान की इच्छा है, जो उन लोगों के एक परेशानी की इच्छा है, जो
उन लोगों के लगाव, बैठक से एक गैर-मुक्ति की इच्छा है, संबद्ध किया जा रहा,
एक साथ किया जा रहा है उसका सामना: इस , bhikkhus, क्या अप्रिय है के साथ जुड़े होने के dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य कहा जाता है)।
और
क्या, bhikkhus, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अंतिम क्या, सहमत है?
यहाँ रूपों के रूप से अलग किया जा रहा है शाश्वत आनंद के लिए लक्ष्य) है,
लगता है, स्वाद, खुशबू आ रही है, शारीरिक और मानसिक घटना घटना देखते हैं जो
,
मनभावन सुखद, सुखद, वरना जो एक के लाभ की इच्छा है, जो एक के लाभ की इच्छा
है, जो उन लोगों के एक आराम की इच्छा है, जो उन लोगों के लगाव, बैठक नहीं
से एक की मुक्ति की इच्छा है, न संबद्ध किया जा रहा है, साथ में नहीं किया
जा रहा है, उसका सामना नहीं कर रहे हैं: यही नहीं, bhikkhus, क्या सहमत है से अलग किया जा रहा है dukkha (दुख की
समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य) कहा जाता है।
?
और क्या, bhikkhus, नहीं हो रही है की dukkha (अनन्त परमानंद के लिए दुख,
निब्बाण (अंतिम लक्ष्य की समाप्ति) चाहता है क्या, प्राणियों, bhikkhus में
पैदा होने की विशेषता रही है, इस तरह के एक इच्छा पैदा होती है: “ओह सच
में, हो सकता है हमारे
लिए, और वास्तव में, हम जन्म जाति के लिए नहीं आ सकते हैं (वहाँ जाति
(तरह, दयालु, विविधता, एक जन्म या बौद्ध अर्थ में अस्तित्व, फिर से जन्म,
नए सिरे से अस्तित्व; वंश, परिवार, जाति जन्म) नहीं हो; एक
जन्म या अस्तित्व बौद्ध अर्थ में, फिर से जन्म, नए सिरे से अस्तित्व; वंश,
परिवार, जाति,।। प्रकार, प्रकार, किस्म) “लेकिन इस बधाई देने के द्वारा
प्राप्त किया जा करने के लिए नहीं है यह dukkha है (दुख की समाप्ति,
निब्बाण नहीं मिल रहा है चाहता है क्या की (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य)।
प्राणियों
में, bhikkhus, पुराने हो रही की विशेषता रही है, इस तरह के एक इच्छा पैदा
होती है: “ओह सच में, वहाँ jara नहीं किया जा सकता है (बुढ़ापा, जीर्णता,
क्षय) हमारे लिए, और वास्तव में, हम नहीं jara करने के लिए आ सकता है
(बुढ़ापा, जीर्णता, क्षय)। ” लेकिन इस बधाई देने के द्वारा प्राप्त किया जा करने के लिए नहीं है। इस dukkha (पीड़ा, निब्बाण (अंतिम शाश्वत आनंद के लिए नहीं मिल रहा है चाहता है क्या का लक्ष्य) की समाप्ति है।
प्राणियों
में, bhikkhus, बीमार होने का लक्षण हो रही है, इस तरह के एक इच्छा पैदा
होती है: “ओह सच में, वहाँ नहीं हमारे लिए बीमारी हो सकती है, और वास्तव
में, हम नहीं बीमारी के लिए आ सकता है।” लेकिन इस बधाई देने के द्वारा प्राप्त किया जा करने के लिए नहीं है। इस dukkha (पीड़ा, निब्बाण (अंतिम शाश्वत आनंद के लिए नहीं मिल रहा है चाहता है क्या का लक्ष्य) की समाप्ति है।
प्राणियों
में, bhikkhus, पुराने हो रही की विशेषता रही है, इस तरह के एक इच्छा पैदा
होती है: “ओह सच में, वहाँ नहीं हमारे लिए Marana (मर रहा है, मृत्यु), हो
सकता है और वास्तव में हो सकता है, हम Marana (मर रहा है, मृत्यु) के लिए
नहीं आ सकता है।” लेकिन इस बधाई देने के द्वारा प्राप्त किया जा करने के लिए नहीं है। इस dukkha (पीड़ा, निब्बाण (अंतिम शाश्वत आनंद के लिए नहीं मिल रहा है चाहता है क्या का लक्ष्य) की समाप्ति है।
प्राणियों
में, bhikkhus, दुख, विलाप, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त
परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य), domanassa और संकट की विशेषता रही है, इस
तरह के एक इच्छा पैदा होती है: “ओह सच में, वहाँ दु: ख, विलाप, dukkha नहीं
हो सकता (दुख
की समाप्ति, निब्बाण (अनन्त परमानंद के लिए अंतिम लक्ष्य), domanassa
(उदासी, निराशा, उदासी) और अमेरिका के लिए संकट, और वास्तव में, हम न दुख,
विलाप, dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (के लिए अंतिम लक्ष्य करने के लिए आ
सकता है शाश्वत आनंद), domanassa नहीं मिल रहा है चाहता है क्या की (उदासी,
निराशा, उदासी) और संकट। “लेकिन इस बधाई देने के द्वारा प्राप्त किया जा
करने के लिए नहीं है। यह dukkha (दुख की समाप्ति, निब्बाण (शाश्वत आनंद के
लिए अंतिम लक्ष्य है)।
और क्या, bhikkhus, लघु पांच upādānakkhandhas में हैं (; अस्तित्व को पकड़, लगाव लकड़ी, ईंधन)? वे
हैं: रूपा (फार्म, चित्रा, आकार, छवि, प्रतिनिधित्व, शरीर, ग्राम में एक
मौखिक या नाममात्र रूप, सौंदर्य, प्राकृतिक अवस्था; विशेषता।)
Upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व को पकड़, लगाव), Vedana (लग
रहा है, सनसनी, धारणा, दर्द, पीड़ा) upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन,
अस्तित्व को पकड़, लगाव), सन्ना (नब्ज, चेतना, धारणा, बुद्धि, विचार,
हस्ताक्षर, इशारा; नाम) upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन; पकड़ अस्तित्व,
लगाव) के लिए, saṅkhāra (, निर्माण की तैयारी, सुधारना, अलंकृत,
एकत्रीकरण, बात, कर्म, skandhas) upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व
को पकड़, लगाव), viññāṇa (इंटेलिजेंस, ज्ञान, चेतना, विचार, मन) upādānakkhandha (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व को पकड़, लगाव)। ये छोटी, bhikkhus, पांच upādānakkhandhas में कहा जाता है (लकड़ी, ईंधन, अस्तित्व, लगाव को पकड़)।
यह कहा जाता है, bhikkhus, dukkha ariyasacca (दुख की समाप्ति, निब्बाण
(अनन्त परमानंद) उदात्त सत्य, महान सत्य के लिए अंतिम लक्ष्य))
कृपया अवश्य पधारिए:
http://www.youtube.com/watch?v=R96vx8QVlgE
के लिये
Ratana सुत्त (1/4) भिक्खु बोधि द्वारा धर्म व्याख्यान -1: 09: 52
नवं, 22, 2012 को प्रकाशित
धर्म व्याख्यान, Ratana सुत्त 1 भिक्खु BodhiBio द्वारा: भिक्खु बोधि न्यूयॉर्क शहर में 1944 में पैदा हुआ था वह एक बीए प्राप्त ब्रुकलीन कॉलेज से (1966) दर्शन और एक पीएच.डी. में क्लेयरमोंट ग्रेजुएट स्कूल (1972) से दर्शन में। देर से 1972 में उन्होंने श्रीलंका, जहां वह के रूप में एक बौद्ध भिक्षु देर वेंचर के तहत ठहराया गया था के लिए गया था। Balangoda आनंद मैत्रेय Mahanayaka Thera। 1984 के बाद से वह कैंडी में बौद्ध प्रकाशन सोसायटी के संपादक किया गया है, और 1988 के बाद से इसके अध्यक्ष। उन्होंने कहा कि लेखक, अनुवादक, और कई पुस्तकों के थेरवाद बौद्ध धर्म पर संपादक है। http://www.sobhana.net/audio/english/bodhi/index.htm
सुत्त
पाली Tipitaka विनय Pitaka सुत्त Pitaka अभिधम्मपिटक बुद्ध धम्म धर्म
बौद्ध धर्म संघ भिक्षुओं बौद्ध भिक्षुओं लाओ बौद्ध कम्बोडियन बौद्ध धर्म
खमेर बौद्ध थाई बौद्ध श्री Lankian बौद्ध म्यांमार बौद्ध बर्मी बौद्ध धर्म
अमेरिकी बौद्ध धर्म मलेशियन बौद्ध धर्म Singaporian बौद्ध धर्म चीनी बौद्ध
धर्म तिब्बती बौद्ध धर्म धम्म टॉक धर्म शिक्षण प्रवचन मंगला सुत्त ध्यान समाधि विपश्यना Karaniya Metta सुत्त पाली कैनन चार आर्य
सत्य भिक्खु बोधि Thanissaro भिक्खु ध्यान संगीत संगीत आराम पौष्टिक बेकार
कर्मा कम्मा Ratana सुत्त
http://www.youtube.com/watch?v=B0mtGoFU59k
के लिये
Ratana सुत्त (2/4) भिक्खु बोधि द्वारा धर्म व्याख्यान - 01:01:27 - भाग 2/4
http://www.youtube.com/watch?v=dXWz9ugecgQ
के लिये
Ratana सुत्त (3/4) भिक्खु बोधि द्वारा धर्म व्याख्यान - 01:03:16 हिस्सा 3/4
http://www.youtube.com/watch?v=n1cbVp6P0Ag
के लिये
Ratana सुत्त (4/4) भिक्खु बोधि द्वारा धर्म व्याख्यान - 01:02:13 हिस्सा 4/4
E1. Exposition of Dukkhasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))
And what, bhikkhus, is the dukkha ariyasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))? Jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety) is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), aging is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth) (sickness is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth)) maraṇa(Dying, death) is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), association with what is disliked is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), dissociation from what is liked is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth), not to get what one wants is dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth); in short, the five upādāna·k·khandhas(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment) are dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth).
And what, bhikkhus, is jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety)? For the various beings in the various classes of beings, jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety), the birth, the descent [into the womb], the arising [in the world], the appearance, the apparition of the khandhas(own), the acquisition of the āyatanas(Place, dwelling-place, abode, home, seat, rendezvous,
haunt, receptacle, mine; altar, shrine; place of origin, source, fount,
cause, origin). This, bhikkhus, is called jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety).
And what, bhikkhus, is jarā(Old age, decrepitude, decay)? For the various beings in the various classes of beings, jarā(Old age, decrepitude, decay),
the state of being decayed, of having broken [teeth], of having grey
hair, of being wrinkled, the decline of vitality, the decay of the indriyas( Restraint or subjugation of the senses): this, bhikkhus, is called jarā(Old age, decrepitude, decay).
And what, bhikkhus, is maraṇa(Dying, death)?
For the various beings in the various classes of beings, the decease,
the state of shifting [out of existence], the break up, the
disappearance, the death, maraṇa(Dying, death), the passing away, the break up of the khandhas(own), the laying down of the corpse: this, bhikkhus, is called maraṇa(Dying, death).
And what, bhikkhus, is sorrow? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)), the sorrrow, the mourning, the state of grief, the inner sorrow, the inner great sorrow: this, bhikkhus, is called sorrow.
And what, bhikkhus, is lamentation? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)),
the cries, the lamentations, the weeping, the wailing, the state of
crying, the state of lamentating: this, bhikkhus, is called lamentation.
And what, bhikkhus, is dukkhaCessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)? Whatever, bhikkhus, bodily dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), bodily unpleasantness, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) engendered by bodily contact, unpleasant vedayitas(To know, ascertain): this, bhikkhus, is called dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss).
And what, bhikkhus, is domanassa(Dejection, gloom, melancholy)? Whatever, bhikkhus, mental dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss),, mental unpleasantness, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), engendered by mental contact, unpleasant vedayitas(To know, ascertain): this, bhikkhus, is called domanassa(Dejection, gloom, melancholy).
And what, bhikkhus, is despair? In one, bhikkhus, associated with various kinds of misfortune, touched by various kinds of dukkha dhammas(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)(Name of the first book of the Abhidhamma piṭaka and (dhammaṃ)Nature/ condition/ quality/ property/
characteristic; function/ practice/ duty; object/ thing/ idea/
phenomenon; doctrine; law; virtue/ piety; justice; the law or Truth of
the Buddha; the Buddhist scriptures; religion)),, the trouble, the despair, the state of being in trouble, the state of being in despair: this, bhikkhus, is called despair.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of being associated with what is disagreeable? Here, as to the forms,
sounds, tastes, smells, bodily phenomena and mental phenomena there are
which are unpleasing, not enjoyable, unpleasant, or else those who
desire one’s disadvantage, those who desire one’s loss, those who desire
one’s discomfort, those who desire one’s non-liberation from
attachment, meeting, being associated, being together, encountering
them: this, bhikkhus, is called the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of being associated with what is disagreeable.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of being dissociated from what is agreeable? Here, as to the forms,
sounds, tastes, smells, bodily phenomena and mental phenomena there are
which are pleasing, enjoyable, pleasant, or else those who desire one’s
advantage, those who desire one’s benefit, those who desire one’s
comfort, those who desire one’s liberation from attachment, not meeting,
not being associated, not being together, not encountering them: this,
bhikkhus, is called the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of being dissociated from what is agreeable.
And what, bhikkhus, is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)
of not getting what one wants? In beings, bhikkhus, having the
characteristic of being born, such a wish arises: “oh really, may there
not be jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety) for us, and really, may we not come to jāti(Birth; a birth or existence in the Buddhist sense, re-birth, renewed existence; lineage, family, caste; sort, kind, variety).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting old, such a wish arises: “oh really, may there not be jarā(Old age, decrepitude, decay) for us, and really, may we not come to jarā(Old age, decrepitude, decay).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting sick, such a
wish arises: “oh really, may there not be sickness for us, and really,
may we not come to sickness.” But this is not to be achieved by wishing.
This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of getting old, such a wish arises: “oh really, may there not be maraṇa(Dying, death) for us, and really, may we not come to maraṇa(Dying, death).” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
In beings, bhikkhus, having the characteristic of sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa and distress, such a wish arises: “oh really, may there not be sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress for us, and really, may we not come to sorrow, lamentation, dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss), domanassa(Dejection, gloom, melancholy) and distress.” But this is not to be achieved by wishing. This is the dukkha(Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss) of not getting what one wants.
And what, bhikkhus, are in short the five upādānakkhandhas (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment)? They are: the rūpa(Form, figure, shape; image, representation; the body; in gram. a verbal or nominal form; beauty; natural state; characteristic) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the vedanā(Feeling, sensation, perception; pain, suffering) upādānakkhandha(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the saññā( Sense, consciousness, perception; intellect, thought; sign, gesture; name) upādānakkhandha(Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the saṅkhāra( Constructing, preparing, perfecting, embellishing; aggregation; matter; karma; the skandhas) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment), the viññāṇa( Intelligence, knowledge; consciousness; thought, mind) upādānakkhandha (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment). These are called in short, bhikkhus, the five upādānakkhandhas (Firewood, fuel; clinging to existence, attachment).
This is called, bhikkhus, the dukkha ariyasacca (Cessation of suffering, nibbāṇa(Ultimate Goal for Eternal Bliss)Sublime truth, Noble truth))
for
RATANA SUTTA (1/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi -1:09:52
Published on Nov 22, 2012
THE
DHARMA LECTURE, RATANA SUTTA 1 by Bhikkhu Bodhi
Bio: Bhikkhu Bodhi was
born in New York City in 1944. He received a B.A. in philosophy from
Brooklyn College (1966) and a Ph.D. in philosophy from Claremont
Graduate School (1972). In late 1972 he went to Sri Lanka, where he was
ordained as a Buddhist monk under the late Ven. Balangoda Ananda
Maitreya Mahanayaka Thera. Since 1984 he has been editor of the Buddhist
Publication Society in Kandy, and since 1988 its President. He is the
author, translator, and editor of many books on Theravada Buddhism.
http://www.sobhana.net/audio/e
The Sutta
Pali Tipitaka Vinaya Pitaka Sutta Pitaka Abhidhamma Pitaka Buddha Dhamma
Dharma Buddhism Sangha Monks Buddhist Monks Lao Buddhist Cambodian
Buddhism Khmer Buddhist Thai Buddhist Sri Lankian Buddhist Myanmar
Buddhist Burmese Buddhism American Buddhism Malaysian Buddhism
Singaporian Buddhism Chinese Buddhism Tibetan Buddhism Dhamma Talk
Dharma Teaching The Discourse Mangala Sutta Meditation Samadhi Vipassana
Karaniya Metta Sutta Pali Canon Four Noble Truths Bhikkhu Bodhi
Thanissaro Bhikkhu Meditation Music Relaxing Music Wholesome Unwholesome
Karma Kamma Ratana Sutta
http://www.youtube.com/watch?v
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RATANA SUTTA (2/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:01:27 - part 2/4
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (3/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:03:16 part 3/4
http://www.youtube.com/watch?v
for
RATANA SUTTA (4/4) THE DHARMA LECTURE by Bhikkhu Bodhi - 1:02:13 part 4/4
புன ச பரங், பிக்காவெ பிக்கு தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, சதூஸு ஆரிய ஸச்சேஸு. கதங் ச பன
பிக்காவெ பிக்கு தம்மேஸு தம்மானுபஸ்ஸி விஹாரதி, சதூஸு ஆரிய ஸச்சேஸு ?
இத, பிக்காவெ, பிக்கு ‘
இதங் துக்கங்,தி யத.பூதங் பஜானதி, அயங் துக்க-ஸமுதாயொ’தி யத.பூதங்
பஜானதி, அயங் துக்க-நிரோதொ’தி யத.பூதங் பஜானதி, அயங் துக்க-நிரோத.காமினி
பதிபதா’தி யத.பூதங் பஜானதி.
Katamaṃ ca, bhikkhave,
dukkhaṃ ariya·saccaṃ? Jāti-pi dukkhā, jarā-pi dukkhā (byādhi-pi dukkho)
maraṇam-pi dukkhaṃ, soka·parideva·dukkha·domanass·
a·p·piyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ; saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā dukkhā.
கதமங் ச
Katamā ca, bhikkhave, jāti? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi
tamhi satta-nikāye jāti sañjāti okkanti nibbatti abhinibbatti
khandhānaṃ pātubhāvo āyatanānaṃ paṭilābho. Ayaṃ vuccati, bhikkhave,
jāti.
Katamā ca, bhikkhave, jarā? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ
tamhi tamhi satta-nikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā
āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko: ayaṃ vuccati, bhikkhave, jarā. E. Section on the Truths
Katamaṃ ca, bhikkhave, maraṇaṃ? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ
tamhi tamhi satta-nikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ
kālakiriyā khandhānaṃ bhedo kaḷevarassa nikkhepo, idaṃ vuccati,
bhikkhave, maraṇaṃ.
Katamo ca, bhikkhave, soko? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa soko socanā socita·ttaṃ anto·soko
anto·parisoko, ayaṃ vuccati, bhikkhave, soko.
Katamo ca, bhikkhave, paridevo? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa ādevo paridevo ādevanā paridevanā ādevitattaṃ
paridevitattaṃ, ayaṃ vuccati, bhikkhave, paridevo.
Katamaṃ ca, bhikkhave, dukkhaṃ? Yaṃ kho, bhikkhave,
kāyikaṃ dukkhaṃ kāyikaṃ a·sātaṃ kāya·samphassa·jaṃ dukkhaṃ a·sātaṃ
vedayitaṃ, idaṃ vuccati, bhikkhave, dukkhaṃ.
Katamaṃ ca, bhikkhave, domanassaṃ? Yaṃ kho,
bhikkhave, cetasikaṃ dukkhaṃ cetasikaṃ a·sātaṃ mano·samphassa·jaṃ
dukkhaṃ a·sātaṃ vedayitaṃ, idaṃ vuccati, bhikkhave, domanassaṃ.
Katamo ca, bhikkhave, upāyāso? Yo kho, bhikkhave,
aññatar·aññatarena byasanena samannāgatassa aññatar·aññatarena
dukkha·dhammena phuṭṭhassa āyāso upāyāso āyāsitattaṃ upāyāsitattaṃ, ayaṃ
vuccati, bhikkhave, upāyāso.
Katamo ca, bhikkhave, a·p·piyehi sampayogo dukkho?
Idha yassa te honti an·iṭṭhā a·kantā a·manāpā rūpā saddā gandhā rasā
phoṭṭhabbā dhammā, ye vā pan·assa te honti an·attha·kāmā a·hita·kāmā
a·phāsuka·kāmā a·yoga·k·khema·kāmā, yā tehi saddhiṃ saṅgati samāgamo
samodhānaṃ missībhāvo, ayaṃ vuccati, bhikkhave, a·p·piyehi sampayogo
dukkho.
Katamo ca, bhikkhave, piyehi vippayogo dukkho?
Idha yassa te honti iṭṭhā kantā manāpā rūpā saddā gandhā rasā phoṭṭhabbā
dhammā, ye vā pan·assa te honti attha·kāmā hita·kāmā phāsuka·kāmā
yoga·k·khema·kāmā mātā vā pitā vā bhātā vā bhaginī vā mittā vā amaccā vā
ñāti·sālohitā vā, yā tehi saddhiṃ a·saṅgati a·samāgamo a·samodhānaṃ
a·missībhāvo, ayaṃ vuccati, bhikkhave, piyehi vippayogo dukkho.
Katamaṃ ca, bhikkhave, yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ? Jāti·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: ‘aho
vata mayaṃ na jāti·dhammā assāma na ca vata no jāti āgaccheyyā’ ti. Na
kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ.
Jarā·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na jarā·dhammā assāma na ca vata no jarā
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Byādhi·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na byādhi·dhammā assāma na ca vata no byādhi
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Maraṇa·dhammānaṃ, bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā
uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na maraṇa·dhammā assāma na ca vata no maraṇa
āgaccheyyā’ ti. Na kho pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na
labhati tam·pi dukkhaṃ.
Soka·parideva·dukkha·domanass·
bhikkhave, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: ‘aho vata mayaṃ na
soka·parideva·dukkha·domanass·
soka·parideva·dukkha·domanass·
pan·etaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati tam·pi
dukkhaṃ.
Katame ca, bhikkhave, saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā
dukkhā? Seyyathidaṃ: rūp·upādānakkhandho vedan·upādānakkhandho
saññ·upādānakkhandho saṅkhār·upādānakkhandho viññāṇ·upādānakkhandho. Ime
vuccanti, bhikkhave, saṅkhittena pañc’upādāna·k·khandhā dukkhā.