1990 Mon Sep 19 2016 LESSONS

 ពី

ការយល់ដឹងទូលំទូលាយក្នុងប្រព័ន្ធ-ហាយតិចវិទ្យុសេរីចលនាលើបណ្តាញ Clipart
កម្មវិធី A1 (ដាស់ឱ្យភ្ញាក់មួយ)
និងសាកលវិទ្យាល័យស្រាវជ្រាវសៀវភៅពុទ្ធសាសនាពន្យល់ការអនុវត្តការ
ក្នុងទ្រង់ទ្រាយដែលមើលឃើញ (FOA1TRPUVF)

ការស្រាវជ្រាវរបស់សាកលវិទ្យាល័យអនឡាញការអនុវត្តន៍ដោយឥតគិតថ្លៃ

 
ឡើងលើមួយកម្រិត

ពិភពលោកបង្វិល

ទៅ

http://buddhadharmaobfinternational.files.wordpress.com/2011/01/globe08_e0.gif

សត្វព្រាប-02-june.gif (38556 បៃ)

 តាមរយៈការ
ឡើង levelhttp មួយ: //sarvajan.ambedkar.orgup កម្រិត

HTTPS: // awakenmediaprabandhak ។ wordpress.com/

ប៊ូតុងឈុតបៃតងរុក្ខជាតិអ៊ីម៉ែចលនាមេអំបៅ

jchandra1942@icloud.com
sarvajanow@yahoo.co.in

នេះគឺជាថាមពលវិជ្ជមានបំផុតនៃការផ្ដល់ដំណឹងនិងការស្រាវជ្រាវតំបន់តម្រង់ទិសផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់ដាស់ឱ្យភ្ញាក់មួយនេះជាមួយនឹងការយល់ដឹងរបស់ព្រះពុទ្ធនិងនៅលើ

Techno-
សង្គមការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយ-ចលនាសេដ្ឋកិច្ចនិងការរំដោះខ្លួនតាមពីក្រោយដោយមនុស្សរាប់លាននាក់នៅទូទាំងពិភពលោកក្នុង

105 ភាសាបុរាណនេះ។

បង្ហាញការបកប្រែពិតប្រាកដជាមេរៀនមួយនៃសាកលវិទ្យាល័យនេះនៅក្នុងភាសាកំណើតរបស់មួយដើម្បីបកប្រែ
Google នេះនិងការឃោសនាសិទ្ធិដើម្បីក្លាយជាស្ទ្រីមបញ្ចូល (Sottapanna)
និងដើម្បីទទួលបានសុខៈអស់កល្បជានិច្ចដែលជាគោលដៅចុងក្រោយ

សហគមន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកដើរតាមពិតនៃផ្លូវដែលបានបង្ហាញដោយការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនមួយ

“>

ព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទគឺជាអ្វី?

Sangha

Nibbana

គោលដៅពិត

 ចំណង់

ភាពល្ងង់ខ្លៅ
avijja
និយមន័យ

«ហើយអ្វីដែលជាការល្ងង់ខ្លៅអ្វីដែលជាប្រភពដើមនៃអវិជ្ជា,
អ្វីដែលជាការឈប់នៃអវិជ្ជា,
អ្វីដែលជាវិធីដែលនាំទៅដល់ការបញ្ឈប់នៃអវិជ្ជានោះ? មិនដឹងអំពី dukkha
មិនដឹងអំពីប្រភពដើមនៃ dukkha, មិនដឹងអំពីការឈប់នៃ dukkha,
មិនបានដឹងអំពីវិធីដែលនាំឱ្យមានការឈប់នៃ dukkha -
នេះត្រូវបានគេហៅថាអវិជ្ជាជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃស្អាតគឺមានការកើតឡើងនៃអវិជ្ជា។
ជាមួយនឹងការឈប់នៃស្អាតនេះគឺមានការឈប់នៃអវិជ្ជាវិធីឈានទៅ។ ការឈប់នៃល្ងង់ខ្លៅគឺគ្រាន់តែជានេះផ្លូវប្រាំបីដែល Noble ដែលជាទិដ្ឋភាពខាងស្ដាំ … ការផ្តោតអារម្មណ៍ខាងស្ដាំ “។

…

?
“ហើយអ្វីដែលជាការស្អាត, អ្វីដែលជាប្រភពដើមនៃស្អាត,
អ្វីដែលជាការឈប់នៃស្អាតនេះ,
អ្វីដែលជាវិធីដែលនាំទៅដល់ការបញ្ឈប់នៃស្អាតនេះមានស្អាតចំនួនបីគឺ:
ទាំងនេះនៃបំណងប្រាថ្នាត្រេកត្រអាល, ល្អក់កករជា ។

ហើយទាំងនេះនៃការល្ងង់ខ្លៅជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃអវិជ្ជាមានកើតឡើងនៃស្អាតដោយការឈប់នៃអវិជ្ជាមានគឺជាការឈប់នៃស្អាតនេះបាននាំទៅដល់ការបញ្ឈប់វិធីនៃស្អាតនេះគឺគ្រាន់តែជានេះផ្លូវប្រាំបីដែល

Noble ។ ។ នោះគឺជាការ , នៅខាងស្ដាំមើល … ការផ្តោតអារម្មណ៍នៅខាងស្ដាំ “។

- MN 9 (។ Ñanamoli / ពោធិ, Trans)
ដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅគឺជាមូលហេតុនៃការ dukkha …

“ពីភាពល្ងង់ខ្លៅជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់មួយមកពីក្រណាត់
… ក្រណាត់ស្មារតីពីសន្លប់បានភ្ជាប់មកជា … ឈ្មោះ។ - ។ និង។ -
សំណុំបែបបទដែលបានពីឈ្មោះ - និង - ។ ទម្រង់ …
ប្រាំមួយរបស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយន័យប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយន័យពីចំនួនប្រាំមួយ
.. ។
ទំនាក់ទំនង។ ពីទំនាក់ទំនង … អារម្មណ៍។ ពីអារម្មណ៍ … តណ្ហា។ ពីចំណង់
… តោង / ការចិញ្ចឹមបីបាច់។ ពីតោង / ស្បៀងអាហារ … បានក្លាយជា។
ចាប់តាំងពីក្លាយជាអ្នក … កំណើត។ ពីកំណើតជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់មួយ, បន្ទាប់មក ការចាស់ទៅតាមអាយុនិងការស្លាប់, ទុក្ខព្រួយ, ទំនួញសោកសៅគឺការឈឺចាប់,
ទុក្ខព្រួយ, ភាពអស់សង្ឃឹមនិងមកចូលទៅក្នុងការលេង។
បែបនេះគឺជាប្រភពដើមនៃម៉ាសទាំងមូលនៃភាពតានតឹងនិងការរងទុក្ខវេទនា។
… នៅពេលដែលវាឈប់ដូច្នេះផងដែរត្រូវតែ dukkha ឈប់

«ឥឡូវនេះបានមកពី

remainderless
បានបញ្ឈប់និងបន្ថយពីភាពល្ងង់ខ្លៅខ្លាំងណាស់ដែលបានមកឈប់ក្រណាត់ពីការឈប់នៃក្រណាត់បានមកឈប់នៃស្មារតីនេះពីការឈប់នៃស្មារតីបានមកបញ្ឈប់ឈ្មោះ។

- ។ និង។ - សំណុំបែបបទដែលបានពីការឈប់នៃ name- នេះ និង
-form ភ្ជាប់មកឈប់នៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយប្រាំមួយន័យ។
ពីការឈប់នៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយប្រាំមួយនាក់បានមកឈប់ន័យនៃការទំនាក់ទំនង។
ពីការឈប់នៃការទំនាក់ទំនងបានមកឈប់នៃអារម្មណ៍។
ពីការឈប់នៃអារម្មណ៍បានមកឈប់នៃតណ្ហា។ ពីនេះ ការឈប់នៃតណ្ហាបានមកឈប់នៃតោង
/ ការចិញ្ចឹមបីបាច់។ ពីការឈប់នៃតោងការ / ការទ្រទង់បានមកឈប់នៃការក្លាយជា។
ពីការឈប់នៃការក្លាយជាភ្ជាប់មកឈប់កំណើត។ ពីការឈប់នៃកំណើត,
បន្ទាប់មកភាពចាស់ស្លាប់, ទុក្ខព្រួយ, ទំនួញសោកសៅនិង, ការឈឺចាប់, ទុក្ខព្រួយ, ភាពអស់សង្ឃឹមបទឈប់ទាំងអស់។ បែបនេះគឺជាការឈប់នៃម៉ាស់ទាំងមូលនៃភាពតានតឹងនិងការរងទុក្ខវេទនានេះ “។

- ស 12.2

សូម​មើល​ផង​ដែរ:

·អរិយបួនសេចក្ដីពិត

·អរិយសេចក្ដីពិតទីពីរនេះ
https://www.reddit.com/r/pics/comments/4vvum1/buddhist_temple_in_myanmar/
 http://www.yourepeat.com/watch/?v=_rRDGsXrsZE
http://www.speakgif.com/buddha-heart-animated-gif/
 

http://www.friesian.com/caste.htm

ប្រព័ន្ធវណ្ណៈនិងដំណាក់កាលនៃជីវិតនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ
www.friesian.com
មួយសេចក្តីណែនាំមូលដ្ឋានដើម្បីប្រព័ន្ធវណ្ណៈរួមទាំងគណនីនៃយុត្តិកម្មសាសនារបស់ខ្លួន។
ប្រព័ន្ធវណ្ណៈនិង
ឆាកនៃជីវិតនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ

គំរូនៃថ្នាក់សង្គមនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូត្រូវបានគេហៅថា “ប្រព័ន្ធវណ្ណៈ។ ” តារាងនេះបង្ហាញពីការបែកបាក់ធំនិងមាតិកានៃប្រព័ន្ធ។ វណ្ណៈជាមូលដ្ឋានត្រូវបានគេហៅថា varn.a, ឬ “color” ។ Subcaste ឬjâti, “កំណើត, ជីវិត, ថ្នាក់,” គឺជាប្រពៃណីនៃ varn.a. ដ្នករង ពេលខ្លះ “វណ្ណៈ” ត្រូវបានជៀសវាងជាពាក្យសម្រាប់ varn.a. មួយ ថាតើត្រូវឬមិនដែលត្រូវបានធ្វើរួច, វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ “វណ្ណៈ” ដែលនឹងត្រូវបានប្រើសម្រាប់ subcastes នេះ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ
“ដំណាក់កាលនៃជីវិត” ចំនួនបួនâshramasនេះ,
ប្រព័ន្ធនេះបានក្លាយvarn.âshramadharmaនេះ, នេះ “Dharma
នៃថ្នាក់និងការបញ្ជាទិញ»។ កាតព្វកិច្ចឬ Dharma មួយរបស់នៅក្នុងជីវិតអាស្រ័យលើអថេរនៃវណ្ណៈភេទនិងដំណាក់កាលនៃជីវិត។

Bhagavad Gitavarn.as

    [41] កិច្ចការរបស់ព្រាហ្មណ៍, Ks.atriyas, Vaishya និង Shudras
នេះគឺខុសគ្នា, នៅក្នុងភាពសុខដុមជាមួយមហាអំណាចទាំងបីនៃធម្មជាតិកើតរបស់ខ្លួន។

    [42] កិច្ចការរបស់ព្រាហ្មណ៍មួយនេះ () មានសន្តិភាព; ដោយខ្លួនឯងភាពសុខដុម, ការត្បិតត្បៀតនិងភាពបរិសុទ្ធ! សេចក្ដីអភ័យទោសនិងសេចក្ដីសុចរិត; ទស្សនៈវិស័យនិងប្រាជ្ញានិងសេចក្ដីជំនឿ។

    (សព្វថ្ងៃនេះនៅខាងលើបានឱ្យដឹងថាការប្រព្រឹត្ដរបស់ព្រាហ្មណ៍មួយត្រូវបានលួចដោយ
1% មិនអត់ឱន, អំពើហឹង្សា, សកម្មប្រយុទ្ធបាញ់, Lynch, មនុស្សឆ្កួត,
បញ្ញាស្មារតី RSS ភ្ជាប់ព្រាហ្មណ៍ chitpawan ្ញអប្ប (Rakshsa Swayam
Sevaks) នៅក្នុងព្រះនាមនៃស្រមោលបំបាំងកាយ, នេះ, discraminating ការគោរព
hindutva សម្រាប់ សេចក្ដីលោភអំណាចនិងប្រាក់អនុវត្តការស្អប់ខឹងច្រណែននិង
delusion
ដែលជាសៅហ​​
្មងនៃចិត្តដែលតម្រូវឱ្យមានការព្យាបាលនៅក្នុងឆ្កួតផ្លូវចិត្តសម្រាប់សុំសិទ្ធិជ្រកកោនបែបនេះ។
នេះ EVMs ការក្លែងបន្លំ (អាក្រក់ការបោះឆ្នោតម៉ាស៊ីន)
ត្រូវបានគេបន្លំដើម្បី gobble
កូនសោអនុបណ្ឌិតពីបទឃាតកម្មលើស្ថាប័នប្រជាធិ​​បតេយ្យ (លោកម៉ូឌី )
ដើម្បីធ្វើការប្រឆាំងនឹង 99% Sarvajan Samaj រួមទាំងឥណទានក្រុមធានា / sTS /
OBCs /
ជនជាតិភាគតិចនិងជនក្រីក្រពួកគេលើការសម្ដែងការបដិសេធសេរីភាពសមភាពនិងភាតរភាពដូចមានចែងក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញទំនើបជាកូនរបស់ប្រធានស្ថាបត្យករលោកបណ្ឌិត

BR Ambedkar នេះ។ តាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញសម័យទំនើបដោយមិនគិត នៃវណ្ណៈណាមួយដែលទាំងអស់អាចទទួលបានការអប់រំដើម្បីឱ្យមានសន្តិភាពជាមួយខ្លួនឯង
harmoney, ការត្បិតត្បៀតនិងភាពបរិសុទ្ធ; សេចក្ដីអភ័យទោសនិងសេចក្ដីសុចរិត;
ចក្ខុវិស័យនិងប្រាជ្ញានិងជំនឿលើព្រះពុទ្ធសាសនា។

    [43] ទាំងនេះគឺជាការប្រព្រឹត្ដរបស់ Ks.atriya មួយ (): គំនិតវីរភាពភ្លើងខាងក្នុងជានិច្ច, ធនធាន, ភាពក្លាហានក្នុងការប្រយុទ្ធ,

    សេចក្តីថ្លៃថ្នូរនិងភាពជាអ្នកដឹកនាំចិត្ដទូលាយ។

    ដោយមិនគិតពីវណ្ណៈនរណាម្នាក់ណាមួយដែលអាចមានចិត្តក្លាហានភ្លើងខាងក្នុងជានិច្ច, ធនធាន, ភាពក្លាហានក្នុងការប្រយុទ្ធ,

    សេចក្តីថ្លៃថ្នូរនិងភាពជាអ្នកដឹកនាំចិត្ដទូលាយ។
    និងអាចគ្រប់គ្រងប្រទេសនេះ។ មិនមែន - Ks.atriya (): IK Gujral, Deve អាចក្លាយជានាយករដ្ឋមន្រ្តី Gowda នៃប្រទេសដោយសារតែរដ្ឋធម្មនុញ្ញសម័យទំនើបនេះ។ ចាប់តាំងពីពេលស្ត្រីមានសិទ្ធិស្មើគ្នានៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញទំនើបបានក្លាយជានាយករដ្ឋមន្ត្រី Indira Gandhi មាននៃប្រទេសនេះ។ លោកស្រី Mayawati បានក្លាយជាសង់ទីម៉ែត្រឡើងហើយនឹងក្លាយជានាយករដ្ឋមន្រ្តីបន្ទាប់នៃ Prabuddha Bharath ។

    [44] ពាណិជ្ជកម្ម, កសិកម្មនិងការចិញ្ចឹមគោគឺជាកិច្ចការរបស់ Vaishya មួយ () ។ និងការងាររបស់ Shudra នេះ () នេះគឺជាសេវាកម្ម។

    ដូចជាក្នុងសម័យទំនើបនេះអ្នកណាម្នាក់រដ្ឋធម្មនុញ្ញនិងអាចអនុវត្តការធ្វើពាណិជ្ជកម្មកសិកម្ម។ ការសម្លាប់មនុស្សរបស់ស្ថាប័នប្រជាធិ
​​
បតេយ្យនេះត្រូវបានគេព្យាយាមដើម្បីកប់បង្រៀននៃការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនមួយជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរការយល់ដឹងនិង-តិចណូសង្គមនិងនយោបាយ-ចលនាសេដ្ឋកិច្ច

Emacipation
ដោយមិនបានដឹងថាពួកគេគឺជាគ្រាប់ពូជនិងរក្សាពន្លកដែលជាពោធិដើមឈើ។

    [ជំពូកទី 18, ការបកប្រែដែលកីឡាករ Juan Mascaró, Penguin សៀវភៅ, ឆ្នាំ 1962]

មានព្យញ្ជនៈរាប់ពាន់នាក់នៃ
subcastes នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាជាញឹកញាប់ដោយមានពិសេសជួរភូមិសាស្រ្ត,
ជំនាញការងារនិងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលឬសាជីវកម្ម។ ពេល
Mahatma Gandhi ចង់ទៅប្រទេសអង់គ្លេសដើម្បីសិក្សាច្បាប់គាត់បានសួរ subcaste
នេះ Modh Banias របស់គាត់ដើម្បីសុំការអនុញ្ញាតដើម្បីចាកចេញពីប្រទេសឥណ្ឌា។ (
“Banias” មានន័យថា “អ្នកជំនួញ” និង “គន្ធី” មានន័យថា “លក់បន្លែផ្លែឈើ” -
ពី Gandha “ក្លិន, ក្លិន,” នៅក្នុងភាសាសំស្រ្កឹត -
ហើយថាគួរតែមានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការទស្សទាយល្អដែលន្ធីគឺជា Vaishya មួយ។ )
ពេលខ្លះ វាត្រូវបានគេបដិសេធថា
varn.as គឺ “វណ្ណៈ” ដោយសារតែខណៈពេលដែលការវណ្ណះ “ពិត”,
jâtisនេះត្រូវបានផ្អែកលើកំណើត varn.as ត្រូវបានផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃ gun.as
នេះ (នេះជា “មហាអំណាចទាំងបី»ដែលបានរៀបរាប់ក្នុង លោក Gita នេះ) ។ នេះគឺជាការមិនលើសពីហេតុផលមួយ: varn.as បានចូលមកជាលើកដំបូងហើយពួកគេត្រូវបានផ្អែកលើកំណើត។ gun.as
នេះបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយនិងផ្ដល់នូវការពន្យល់ក្រីក្រមួយទោះយ៉ាងណាចាប់តាំងពី
Tamas gun.a
ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយទាំងពីរកើតពីរដងហើយនៅពេលកើតវណ្ណៈនិងពួកមនុស្សបាប,
ត្រួតគ្នាសង្គមនិងសាសនាបែកបាក់គ្នាសំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រព័ន្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណា
varn.as ឥឡូវនេះគឺជាការបែកបាក់នៅថ្នាក់ទ្រឹស្តីមួយ,
ខណៈពេលនេះគឺជាវិធីjâtis
ដែលក្នុងវណ្ណៈត្រូវបានបញ្ចូលសម្រាប់គោលបំណងអនុវត្តជាក់ស្តែងបំផុត។ Jâtisខ្លួនពួកគេអាចត្រូវបានជាប់ចំណាត់ថ្នាក់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នានិងម្តងម្កាលសំណួរមួយអាចសូម្បីតែត្រូវបានលើកឡើងអំពី
varn.a ត្រឹមត្រូវដែលជាក់លាក់មួយជាកម្មសិទ្ធិjâti។ ក្នុងនាមជាសមាជិកjâtiផ្លាស់ប្តូរមុខរបរហើយពួកគេបានកើនឡើងនៅក្នុងកិត្យានុភាព
, jâtiមួយអាចកើនឡើងកម្រសូម្បីតែត្រូវទៅក្នុង varn.a
ដែលវាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការដែលជាកម្មសិទ្ធិ។

ការជម្រុញក្នុងការបដិសេធថា
varn.as គឺ “វណ្ណៈ”
ត្រូវបានផ្នែកមួយនៃសុំទោសធំមួយដែលយើងអាចយល់ជាគម្រោងធ្វើកំណែទម្រង់បន្ថែមទៀតនៃលក្ខណៈរំខានប្រពៃណីហិណ្ឌូសាសនា។
ដែលបានផ្ដល់ឱ្យភាពអស់កល្បជានិច្ចរបស់
Vedas
នេះវាគួរតែត្រូវបាននិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងព្យាយាមមូលហេតុនិងមិនអាចទៅរួចនោះទេដែលថាពួកគេត្រូវការដើម្បីត្រូវ«កែទម្រង់»។
ប្រសិនបើវាអាចត្រូវបានបដិសេធ,

ទោះជាយ៉ាងណា,
ការអនុវត្តន៍ជំទាស់ខាងផ្លូវចិត្តដែលធ្លាប់តែផ្នែកត្រឹមត្រូវនៃសាសនាវេទបន្ទាប់មកយើងទទួលបានទាំងការធ្វើកំណែទម្រង់និងសេចក្ដីពិតអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងពេលដូចគ្នានេះ។

ដូច្នេះទ្រឹស្តីនៃ varn.as នេះគឺជាការរៀបរាប់អំពីទេពកោសល្យនិងវិជ្ជាជីវៈជាបុគ្គលមិនមែនជារបស់ស្ថានីយ៍សង្គមដោយកំណើត។ ហើយចាប់តាំងពី,
ពិត,
អ្វីដែលដូចជានៅដដែលមិនត្រូវបានរៀបរាប់សូម្បីតែនៅក្នុងអត្ថបទពិសិដ្ឋដូចជា
Bhagavad លោក Gita, ភាពមិនស្របច្បាប់របស់ពួកគេគឺខ្លួនឯងភស្តុតាង។ អានាបាន

= ( “suttee”)
គឺមិនមែនជាការអនុវត្តបានបរិសុទ្ធរបស់ស្ដ្រីមេម៉ាយដុតប្រពៃណីប៉ុន្តែទម្ងន់អស់សង្ឃឹមដោយស្ត្រីដើម្បីជៀសវាងការចាប់រំលោភដោយពួកទាហានអង់គ្លេស

(បើទោះបីជាអកុសលវាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងចំណោមពួកហិណ្ឌូនៃកោះជ្វាដោយចិននៅឆ្នាំ

1407) ។ “Thugee”

មិនមែនជាជំងឺនៃការសម្លាប់មនុស្សនិងភេរវកម្មដោយអ្នកកាន់សាសនាកាលីប៉ុន្តែបានប្រឌិតបង្កើតឡើងដោយអង់គ្លេសដើម្បីបង្ខូចហិណ្ឌូសាសនា។
ទាំងអស់នេះអាចហាក់ដូចជាមិនស្មោះត្រង់ទាំងស្រុងជាប្រវត្តិសាស្រ្ត; ប៉ុន្តែជាយុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការកែទម្រង់មួយចំណុចរបស់ខ្លួនអាចត្រូវយកបានយ៉ាងល្អដោយក្ដីអាណិតអាសូរ។ ទំលាប់នៃការបកស្រាយច្នៃប្រឌិតបែបនេះ, ទោះជាយ៉ាងណា, elicites
អាណិតអាសូរតិចនៅពេលដែលវាគ្រាន់តែជាការបម្រើជាទេវកថាជាតិនិយម,
ដូចជាបានពិភាក្សានៅកន្លែងផ្សេង។

បានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង varn.a គ្នាមានការណ៍ប្រពៃណី។ ទាំងនេះស្តាប់ទៅគួរអោយសង្ស័យចូលចិត្តសម្បុរស្បែក; ហើយជាការពិតមានការរំពឹងទុកមួយនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាដែលមនុស្សវណ្ណៈខ្ពស់នឹងមានស្បែកស្រាលជាងមុន
- ទោះបីជាមានបានើននៃករណីលើកលែង (ជាពិសេសនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសឥណ្ឌា) ។ ទាំងអស់នេះប្រហែលជាទៅត្រឡប់ទៅការលុកលុយដើមនៃអារីយ៉ាដែលមកពីអាស៊ីកណ្តាលហើយត្រូវបានគេពន្លឺពិតជាស្បែក។ ប្រជាជននៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌារួចហើយត្រូវបានគេងងឹតណាស់ទោះបីជានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមនុស្សជាច្រើននាក់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាហាក់ដូចជាខ្មៅវិជ្ជមាន។

ក្រៅពីស្បែក,

ប្រជាជនឥណ្ឌាបើមិនដូច្នេះទេមានលក្ខណៈពិសេស “ជនជាតិស្បែកស” -
ច្រមុះតូចចង្អៀត, បបូរមាត់ស្តើង, ល -
និងការសិក្សាថ្មីនេះហាក់ដូចជាគូសផែនទីពន្ធុដើម្បីបង្ហាញថាប្រជាជនឥណ្ឌាត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងប្រជាជននៃមជ្ឈឹមខាងកើតនិងអឺរ៉ុបជាងទៅនរណាម្នាក់

ផ្សេងទៀត។ ដោយសារតែនៅដដែលគឺមិនមែនជា varn.a ជាមួយពួកគេមិនមានណ៍ប្រពៃណី។ ខ្ញុំបានផ្តល់ខៀវ,
ចាប់តាំងពីនេះមិនត្រូវបានរកឃើញបើមិនដូច្នេះទេ,
ហើយវាត្រូវបានប្រើជាប្រពៃណីសម្រាប់ស្បែករបស់ Vis.n.u និងយុទ្ធរបស់គាត់។ ប្រធានក្នុងចំណោមអ្នកដែលជាការ Kr.s.n.a (ស្នា) ដែលមានឈ្មោះពិតជាមានន័យថា
“ខ្មៅ” ឬ “ងងឹត”
ប៉ុន្តែគាត់តែងតែត្រូវបានបង្ហាញខៀវជាជាងជាមួយនឹងស្បែកមួយចំនួនធម្មជាតិ។

នេះ varn.as បីដំបូងត្រូវបានគេហៅកើតពីរដង - dvija ។ នេះមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ។ «កើតពីរដង

“មានន័យថាអ្នកមានអាយុខាងសាសនាមកដែលធ្វើឱ្យអ្នកជាសមាជិកនៃសាសនាវេទមួយដែលមានសិទ្ធិក្នុងការរៀនភាសាសំស្ក្រឹតសិក្សា
Vedas នេះនិងធ្វើការបួងសួង Vedic ។ នេះ “កំណើតទីពីរ” គឺជាដូច្នេះដូចជាការបញ្ជាក់ឬរបារ Mitzvah ។ ការយល់ដឹងនេះអាចត្រូវបានប្រៀបធៀបគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងការអះអាងរបស់ Shatapatha Brâhman.aថា:

    មិនទាន់កើត, ពិត, គឺបុរសជាយូរមកហើយដូច្នេះជាគាត់មិនលះបង់។ គឺតាមរយៈការលះបង់ដែលគាត់ត្រូវបានកើតដូចស៊ុតមួយបានផ្ទុះជាលើកដំបូង។ [លោក Patrick Olivelle ប្រព័ន្ធÂs’rama, Oxford, 1993, p.39]

ប៉ុន្តែការថ្វាយយញ្ញបូជាត្រូវបានអនុវត្តដោយម្ចាស់ផ្ទះមិនមែនដោយសិស្ស។ Brâhman.aនេះ
posits ការផ្តល់កំណើតកូនទាំងបីជាលើកដំបូងពីស្បូន
(ដែលត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងភ្លើងឆេះនិងសូម្បីតែទៅកាន់អាសនៈនៅក្នុងសិទ្ធិផ្ទាល់របស់ខ្លួន),
បន្ទាប់មកពីការថ្វាយយញ្ញបូជា (នៅលើអា​​សនៈភ្លើងគ្រួសារ),
និងទីបំផុតនៅក្នុងភ្លើងបូជា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបនេះទៅបួនដំណាក់កាលនៃជីវិតមានការចង់ដឹងចង់ឃើញស្រប។ សិស្សត្រូវបានកើតជាថ្មីម្តងទៀតប៉ុន្តែតាមពិតខិតខំក្នុងការរៀបចំឱ្យក្លាយទៅជាម្ចាស់ផ្ទះដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការថ្វាយយញ្ញបូជា
(ដែលមិនអាចត្រូវបានធ្វើដោយគ្មានអាពាហ៍ពិពាហ៍) ។ នេះស្របនឹងដំណាក់កាលនៃតាបសត្រាច់,

អ្នកដែលបានស្លាប់នៅពេលបរិសុទ្ធនៃការលះបង់នោះទេប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបានខិតខំក្នុងការរៀបចំសម្រាប់ការស្លាប់ពិតប្រាកដនិងបូជាសព។
ដូច្នេះប្រសិនបើបូជាសពគឺជាទម្រង់នៃការកើត, បន្ទាប់មកការលះបង់គឺការហាត់សមនេះជាការ studenthood គឺសម្រាប់ការលះបង់។ ខ្ញុំមិនដឹងថាជាច្រើនត្រូវបានមិនធ្លាប់ពិតជាបានធ្វើការប្រៀបធៀបនេះ។

នេះបើយោងតាម
​​ច្បាប់របស់ម៉ានុយ
(ដែលមានតម្រូវការអាចមិនតែងតែត្រូវបានអង្កេតឃើញនៅក្នុងជីវិតសម័យទំនើប),
ក្មេងប្រុសត្រូវបាន«កើតម្ដងទៀត»នៅអាយុជាក់លាក់: 8 សម្រាប់ពួកព្រាហ្មណ៍; 11 សម្រាប់ Ks.atriyas; និង 12 សម្រាប់ Vaishya ។ ខ្សែស្រឡាយត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនៅខាងមុខនៃអាយុដើម្បីត្រូវបានពាក់នៅចង្កេះដែលជានិមិត្តរូបនៃការកើតពីរដង។ ស្មើនឹងការមកសម្រាប់ក្មេងស្រីអាយុនេះគឺជាការអាពាហ៍ពិពាហ៍
-
បើទោះបីជាស្ត្រីមិនត្រូវបានចាត់ទុកជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធâshrama
តែងតែទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាប្រទាននៃខ្សែស្រឡាយនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ជាផ្នែកមួយនៃពិធីបុណ្យពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍នេះដែលត្រូវបានបម្រុងទុកសូម្បីតែនៅក្នុងជេន។ អ៊ីរ៉ង់សម័យបុរាណមានការយាងមកនៃអាយុពិធីមួយដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងខ្សែស្រឡាយមួយ។ នោះហើយនិងភស្តុតាងផ្សេងទៀតដែលនាំឱ្យមានការរំពឹងទុកថាថ្នាក់ទាំងបីនៃការកើតបានពីរដងគឺបានមកពីប្រព័ន្ធសង្គមឥណ្ឌូអឺរ៉ុបដើម
- ទ្រឹស្តីរបស់លោក George Dumézilនេះ។ សូម្បីតែ Celts ឆ្ងាយជឿថានៅក្នុងថ្នាក់សង្គមទាំងបី។ ថ្នាក់ទាំងបីនៃសាធារណរដ្ឋរបស់លោកផ្លាតូដូច្នេះមិនអាចត្រូវបានគេគំនិតរបស់លោកទាំងស្រុង។ ទោះបីជាមានត្រូវតែបានយ៉ាងច្រើននៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌានៅដើមរៀបការ,

តើគ្មានកន្លែងណាមួយដូចជាប្រព័ន្ធសង្គមឥណ្ឌូអឺរ៉ុបក្លាយទៅជារឹងជាប្រព័ន្ធនៃការកើតជាការនៅទីនោះ។
នេះអាចនឹងមានភាពរឹងផងដែរដោយសារតែឥទ្ធិពលនៃគំនិតនៃកម្ម, ដែលក្រីក្រត្រូវបានសមក្នុងការទទួលកំណើតខាងផ្លូវចិត្ត។

នេះបើយោងតាម​​ច្បាប់នៃម៉ានុយ, នៅពេលនេះចំនួនពីរដងកើតមកពីអាយុពួកគេបានចូលទៅក្នុងâshramasបួន, ឬ “ដំណាក់កាលនៃជីវិត»។ ខ្ញុំសង្កេតឃើញថាវចនានុក្រមដែលខ្ញុំមានទាំងពីរ Sanskir​​t និងហិណ្ឌូ, និយាយថាទាំងនេះអនុវត្តចំពោះពួកព្រាហ្មណ៍។ ប៉ុន្តែមិនមានការសង្ស័យទេពីច្បាប់នៃម៉ានុយនិងពីប្រវត្តិសាស្រ្តដែលថាទាំងអស់ដែលពួកគេបានអនុវត្តទៅទាំងអស់ដែលបានកើតពីរដង។ ទោះជាយ៉ាងណាសំណង់ដែលខុសប្លែកពីមុននានានៃប្រព័ន្ធនេះកើតមានឡើង។

ដូច្នេះVâmanaPurân.a
confines ដំណាក់កាលនៃការវង្វេងតាបសទៅព្រាហ្មណ៍បដិសេធ studenthood ដើម្បី
Vaishya, និងអនុញ្ញាតឱ្យ householdership ទៅ Shudras ។ ការបដិសេធ
studenthood ដើម្បី Vaishya និងអនុញ្ញាតឱ្យâshramaដើម្បី Shudras
ណាមួយដែលផ្ទុយស្ទើរតែរៀងរាល់អំណាចគ្រប់គ្រងលើ Dharma,
រួមបញ្ចូលទាំងផ្នែកដទៃទៀតនៃការVâmanaPurân.aខ្លួនវាផ្ទាល់។ ជាក់ស្តែងបណ្តាលឱ្យបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះបានមកពីប្រភេទនៃ
systematizing
ជាទីស្រឡាញ់នៃប្រពៃណីនេះឧទាហរណ៍ថាព្រាហ្មណ៍រស់នៅបួនដំណាក់កាល, Ks.atriyas
ទាំងបី Vaishya ពីរនិង Shudras មួយ។ ធាតុនៃថាការជជែកពិភាក្សាគ្នាអាចឆ្លុះបញ្ចាំងពិតប្រាកដថាចាប់តាំងពីអាពាហ៍ពិពាហ៍កំណត់
householdership ហើយតាំងពី Shudras
មិនស្របច្បាប់រៀបការដោយស្របច្បាប់បន្ទាប់មកពួកគេបានក្លាយជាម្ចាស់ផ្ទះ។ ទោះជាយ៉ាងណាâshramas
ត្រូវបានគេតែមួយគត់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យរួមបញ្ចូលទាំងកម្រនៅពេលដែលកើតមកហើយនៅតាមដង
Shudras ត្រូវបានអនុញ្ញាតជាមួយនឹងការស្លាប់ចំពោះការអនុវត្តន៍តាបស។ ច្រើនទៀតគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុន្តែនៅតែខុសប្លែកពីមុនគឺជាកំណែក្នុងVaikhânasaDharmasûtra
ដែលអនុញ្ញាតឱ្យទាំងអស់âshramasបួនសម្រាប់ព្រាហ្មណ៍ដំបូងទាំងបីនេះសំរាប់
Ks.atriyas ហើយពីរលើកដំបូងសម្រាប់ Vaishya បាន។ នេះមិនរាប់បញ្ចូល Shudras និងផ្តល់ studenthood សម្រាប់ Vaishya
នោះទេប៉ុន្តែវាបានកំណត់ឬដំណាក់កាលតាបសបានលុបចោលក្រៅ varn.a. ព្រាហ្មណ៍នេះ

ប្រព័ន្ធតិចជាងគឺពីរបៀបដែលវែងដំណាក់កាលគួរកំណែមុននិងជាច្រើននីមួយអាចរកបាន។ នេះNâradaparivrâjaka Upanis.ad បានបញ្ជាក់ 12 ឆ្នាំជាសិស្សម្នាក់និង 25 ឆ្នាំសម្រាប់ទាំងម្ចាស់ផ្ទះនិងអ្នកព្រៃឈើ។ បន្ថែម 8 ឆ្នាំនៃកុមារភាពសម្រាប់ព្រាហ្មណ៍មួយនេះបន្ថែមរហូតដល់ទៅ 70 ឆ្នាំ - គម្ពីរចៃដន្យ “ពិន្ទុបីនិងដប់” ។ នេះអាយុឥណ្ឌាល្អ,
ទោះជាយ៉ាងណាគឺច្រើនទៀតដូចជាចន្លោះពី 100 ទៅ 116
ឆ្នាំមកហើយដែលទុកយូរណាស់សម្រាប់ព្រាហ្មណ៍នោះទៅជាមួយត acetic វង្វេង។ ខ្ញុំសង្ស័យថាវានឹងត្រូវបានមិនធម្មតា, ទោះជាយ៉ាងណាសម្រាប់ Ks.atriya ឬ
Vaishya បានរស់នៅជាមួយគ្រូទោះបីជាច្រើនដូចជាចំណែកនៃ 20
ឆ្នាំត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយនៅពេលក្រោយជាលើកដំបូងការយាងមកនៃអាយុរបស់ពួកគេ។

    ទីមួយគឺ brahmacarya នេះឬដំណាក់កាលនៃសិស្សនេះ (brahmacârî) ផងដែរ។ ចំពោះក្មេងប្រុសសិស្សនោះត្រូវបានសន្មតឱ្យទៅរស់នៅជាមួយគ្រូ
(Guru) ដែលជាព្រាហ្មណ៍មួយដើម្បីរៀនអំពីសំស្រ្កឹត, Vedas នេះ, ធ្វើពិធីល
Dharma នេះ, របស់សិស្សរួមបញ្ចូលការស្ដាប់បង្គាប់គោរព, បាន celibate, និងគ្មានអំពើហិង្សា។ «គ្រូជាព្រះ»។ សិស្សនេះត្រូវបានសន្មត់ថាការគោរពរបស់គ្រូសូម្បីតែក្រោយត្រឡប់មកវិញរបស់គាត់។ ការប្រៀបធៀបនៃការគ្រូបង្រៀនស្ថានភាពនេះដោយគ្មានការពិតវិមាត្រសាសនាដូចគ្នាឬកាតព្វកិច្ច, អាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ចំពោះក្មេងស្រី, ដំណាក់កាលនៃ studenthood នេះឡើងស្របពេលជាមួយនឹងថាម្ចាស់ផ្ទះនិងប្តីបានឈរនៅក្នុងកន្លែងរបស់គ្រូបង្រៀន។ ចាប់តាំងពីពេលក្មេងប្រុសត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបាន
celibate
ខណៈ​​ពេលដែលសិស្សនិស្សិតគន្ធីបានប្រើពាក្យនេះដើម្បីbrahmacâriអនុវត្តបាន
celibate មានន័យថាគាត់បានគិតនោះថាបានធ្វើ Satyagrahi
ល្អបំផុតសកម្មជនគ្មានអំពើហឹង្សាល្អបំផុត។ វាអាចមានអេកូនៅក្នុងនេះនៃការផ្តល់ច្បាប់នៃម៉ានុយបានមួយដែលសិស្សព្រាហ្មណ៍ជាពិសេសនោះអាចនៅជាមួយក្រុមគ្រួសារគ្រូរបស់គាត់ដើម្បីជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់។

នេះគឺជាការមួយនៃចំណុចក្នុងប្រពៃណីដែលមានជម្លោះជាមួយសំណើផ្សេងទៀតនៅក្នុងម៉ានុយនោះថា
“ប្រសិនបើជាពីរដងកើតស្វែងរកការលះបង់ដោយគ្មានការសិក្សា Vedas
នេះដោយគ្មានកូនប្រុសហើយដោយគ្មានការថ្វាយយញ្ញបូជា [ពោលគឺរំសាយចេញជា”
បំណុលទាំងបី “], គាត់ នឹងបន្តធ្លាក់ចុះ
[ច្បាប់ស្តីពីក្រមម៉ានុយ, បកប្រែដោយលោក Patrick Olivelle, Oxford, 2004,
6:37, p.101] ។
ក្នុងការបញ្ចប់ការពេលវេលារបស់គាត់ជាមួយគ្រូបង្រៀនសិស្សត្រូវចំណាយពេលបុណ្យសាសនាងូតទឹក,
ហើយដូច្នេះបានក្លាយទៅជាមួយsnâtaka, មួយថា:
«ការងូតទឹកបញ្ចប់ការសិក្សា “។
នេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសមមូលនៃការក្លាយជាម្ចាស់ផ្ទះមួយនោះទេប៉ុន្តែវាគឺខុសគ្នាទាំងពីរត្រឡប់មកវិញពិធីបុណ្យពីឪពុកម្តាយពី,
samâvartanaនិងពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលម្ចាស់ផ្ទះពិតប្រាកដបានបង្កើតជាមួយ។
ការញែកទាំងនេះគឺជាពិធីបុណ្យ ស្របជាមួយនឹងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃជម្មើសជំនួសការមិនសព្វព្រះហឫ
​​
ទ័យដូចជាការបន្តជាសិស្សសម្រាប់ជីវិតឬលះបង់ជីវិតសាមញ្ញដែលជាអ្នករស់នៅក្នុងព្រៃឬវង្វេងតាបសនេះ។
ដោយសារតែលទ្ធភាពនេះ, អាជ្ញាធរ Dharma
មួយដែលគេហៅសិស្សបញ្ចប់ការសិក្សា-vidyârthaមុនមួយ, “ចង់បានចំនេះដឹង »ហើយមានតែនិស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សាមួយbrahmacârîពិត។ ភាពខុសគ្នានេះមិនបានចាប់នៅលើ។
    ដំណាក់កាលទីពីរគឺgârhasthya

នេះឬដំណាក់កាលនៃម្ចាស់ផ្ទះដែលត្រូវបានគេយកមកដល់ពេលនេះកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូជាងនៅជេនឬព្រះពុទ្ធសាសនានិងជាធម្មតាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាចាំបាច់,

ដូច studenthood
បើទោះបីជាការជជែកពិភាក្សាគ្នាបន្តជាងសតវត្សនេះថាតើបានឬមិនបានក្នុងដំណាក់កាលនេះអាច

ត្រូវបានរំលងនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃការនៅពេលក្រោយមួយ (ជាពិសេសជាមួយព្រាហ្មណ៍) ។ ក្នុងនាមជាម្ចាស់ផ្ទះគឺជាដំណាក់កាលដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់ធម្មសំខាន់នៃការត្រូវបានអនុវត្ត,
ថាតើជាបូជាចារ្យ, អ្នកចម្បាំង,
ជាដើមឬសម្រាប់ស្ត្រីជាចម្បងដូចជាប្រពន្ធនិងម្តាយ។ កាតព្វកិច្ច Arjuna បានដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការប្រយុទ្ធគ្នាក្នុង Bhagavad លោក Gita មកពីស្ថានភាពរបស់លោកជាម្ចាស់ផ្ទះ។ ក្រៅពីភារកិច្ចជាក់លាក់, មានភារកិច្ចទូទៅដែលសង R.n.a, “បំណុល»ចំនួនបីគឺ:
        បំណុលឱ្យដូនតាមួយ mane បាននៅក្នុងការអនុវត្តរ៉ូម៉ាំងប្រៀបធៀបនិងប្រហែលជាទាក់ទងនឹង, ដែលត្រូវបានរំសាយចេញដោយរៀបការនិងមានកូន។ មួយមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតរហូតដល់បានរៀបការម្ចាស់ផ្ទះ!
        បំណុលដល់ព្រះដែលត្រូវបានរំសាយចេញដោយការថ្វាយយញ្ញបូជាគ្រួសារនិងធ្វើពិធីសាសនាដែលជាទូទៅម
​​ិនអាចត្រូវបានអនុវត្តឡើយលើកលែងតែដោយបុរសម្នាក់និងប្រពន្ធរួមគ្នា; និង
        បំណុលមួយទៅគ្រូនិងអ្នកមើលឆុតដែលត្រូវបានរំសាយចេញដោយការក្លាយជាសិស្សម្នាក់និងបន្ទាប់មកបានត្រឹមត្រូវបង្រៀនប្រពន្ធកូននិងសម្រាប់ព្រាហ្មណ៍និស្សិតដទៃទៀត។

    បំណុលទាំងបីពេលខ្លះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះបីនៃTrimûrti
នេះ - បំណុលដែលនៅជាមួយបុព្វបុរសព្រហ្ម, បំណុលព្រះដោយ Vis.n.u
និងបំណុលគ្រូបង្រៀនជាមួយនឹងវៈ។ វិធីមួយដែលត្រូវបានគេរំសាយចេញបំណុលត្រូវបានឆ្លងកាត់ជារៀងរាល់ថ្ងៃMahâyajñaឬ “អស្ចារ្យគ្រឿងបូជា” ប្រាំ:
        pitr.yajñaនេះ,
ការផ្តល់ម្ហូបអាហារនិងទឹកឱ្យដូនតានេះដោយគ្មានការដែល mane
បានគេជឿថាបានទទួលរងនៅបន្ទាប់ពីស្លាប់, សេចក្ដីយោងទៅអ្នកដែលនៅតែកើតឡើងនៅ
Bhagavad លោក Gita 1:42;
        devayajñaនេះគឺតង្វាយថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ព្រះ,
ដែលជាតង្វាយភ្លើងដែលតម្រូវឱ្យភ្លើងពិសិដ្ឋត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងផ្ទះ
(ដូចជាភ្លើងឆេះពែអាសនៈ),
ទង្វើពិធីសាសនាដែលជាថ្មីម្តងទៀតអាចត្រូវបានអនុវត្តតែប៉ុណ្ណោះដោយប្តីនិងប្រពន្ធរួមគ្នា;
        brahmayajñaនេះ, recital ឬការសិក្សាដែលជាវេទមានភក្ដីភាពចំពោះ;
        bhûtayajñaនេះគឺតង្វាយដល់សត្វទាំងអស់បាលីនៅតង្វាយដែលអាចត្រូវបានអាហារបោះទៅក្នុងខ្យល់និងប្រើប្រាស់ភាគច្រើនដោយសត្វបក្សី; និង
        manus.yayajñaនេះ (manus.yâ) តង្វាយរបស់មនុស្សតាមរយៈការបរិច្ចាគឬការបដិសណ្ឋារកិច្ច។

    អ្វីដែលយើងមិនឃើញនៅក្នុងការអនុវត្តន៍ជាក់លាក់ទាំងនេះវាមានអ្វីដែលនឹងបញ្ចេញបំណុលដើម្បីគ្រូបង្រៀនលុះត្រាតែវាគឺជាការbrahmayajñaនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាខណៈពេលដែលចំនួនបំណុលនេះគឺមានទាំងអស់ប៉ុន្តែបានផ្តល់ជាសកលថាមានបីនាក់នោះមានអត្ថបទមួយដែលបន្ថែមបំណុលមួយនៃការគាំពារដូចទីបួនគឺ។

ដូច្នេះមានការតភ្ជាប់ចង់ដឹងចង់ឃើញរវាងបំណុលទាំងបីនិងការលះបង់ប្រាំនាក់ដែលជាដូចថារវាង
gun.as បីនិងធាតុទាំងប្រាំបានគេមើលឃើញនៅកន្លែងផ្សេង។ ដើមធាតុទាំងបីផ្គូផ្គងយ៉ាងច្បាស់ឡើងជាមួយនឹង
gun.as
ប៉ុន្តែក្រោយមកបានពង្រីកខណៈពេលដែលការថ្វាយយញ្ញបូជានេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងងាយស្រួលជាពិសេសបញ្ចេញបំណុល
- ហេតុនេះការល្បួងទៅទីតាំងបំណុលនៃការបដិសណ្ឋារកិច្ចមួយ។ ប្រព័ន្ធពីរ, ទោះជាយ៉ាងណាបានរឹងទទឹងនឹងប្រព័ន្ធនិងកំណត់អត្តសញ្ញាណពេញលេញ។

    បន្ទុកនៃបំណុលនិងការលះបង់នេះបានដោះស្រាយជាលើកដំបូងនិងសង្គមសំខាន់បំផុតនៃគោលបំណងឬតម្លៃនៃជីវិត, purus.ârthaបួន។ ខណៈពេលដែលវាបានក្លាយទៅជារឿងធម្មតាដើម្បីភ្ជាប់purus.ârthaទៅâshramas, នេះគឺជាការកាន់កាប់ថ្មីមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើអត្ថបទបុរាណនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាវាជាការសមហេតុផលដើម្បីឆ្ងល់ពីរបៀបដែលគោលបំណងនិងដំណាក់កាលនៃជីវិតមិនពាក់ព័ន្ធនឹងការគ្នាទៅវិញទៅមក។
        Dharma, លក្ខណៈនៃការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សម្នាក់, បានកំណត់ដោយវណ្ណៈភេទនិងដំណាក់កាលនៃជីវិត។ ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងការធ្វើធម្មនិស្សិតម្នាក់ជាម្ចាស់ផ្ទះហើយនៅក្នុងសំណុំបែបបទ attenuation, រស់នៅព្រៃ។ នេះវង្វេងគឺហួសពីតាបសនិងលើសពីវណ្ណៈធម្មទេប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា, ត្រូវបានដាក់កម្រិតទៅនឹងបុរស។
        artha,
គឺជោគជ័យសម្ភារៈនៅក្នុងជីវិត, ហើយពាក្យនេះអាចមានន័យថាពាណិជ្ជកម្ម, ការងារ,
ប្រាក់ចំណេញ, ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់, ទ្រព្យសម្បត្តិ,
ប្រាក់និងបទពិសោធនយោបាយនិងចំណេះដឹង។ វាអាចពាក់ព័ន្ធនឹងប្រាជ្ញាដែលមានប្រយោជន៍ទាំងថ្នាក់ផ្ទាល់ខ្លួននិងជាសាធារណៈ។ ក្នុងនាមជាបែបនេះវាជាការព្រួយបារម្ភសម្រាប់តែគ្រួសារមួយនិងមិននៅក្នុងយ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់សិស្សនិស្សិតដែលរស់នៅក្នុងព្រៃឈើឬ
ascetics វង្វេង។ ម្ចាស់ផ្ទះ, ពិត, ព្រមប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្ដិរបស់គាត់ក្នុងការក្លាយខ្លួនជាកូនចៅរបស់គាត់នៅលើរស់នៅព្រៃ។ ទោះជាយ៉ាងណា, ប្រាជ្ញារបស់រស់នៅព្រៃឬសូម្បីតែពេលខ្លះវង្វេងតាបសអាចមានកម្មវិធីនៅក្នុងកិច្ចការសាធារណៈ។
        Kama, គឺមានអារម្មណ៍រីករាយ,
ដែលជាការព្រួយបារម្ភថាអាចត្រូវបានបង្ខាំងដល់ម្ចាស់ផ្ទះនោះទេប៉ុន្តែវាអាចមាននៅក្នុងសំណុំបែបបទ
attenuation ឬជាបញ្ហានៃការអនុវត្ត Yogic ក្នុងការរស់នៅព្រៃ។
        moks.a,
ឬការសង្គ្រោះគឺការរំដោះដែលមាននៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ
(ដូចក្នុងជេននិងព្រះពុទ្ធសាសនា)
នឹងមានន័យថាការចាកចេញពីការចាកចេញពីវដ្តនៃការចាប់កំណើតឡើងវិញ។ នេះជាក្តីបារម្ភចម្បងនៃការរស់នៅនិងកាន់កាប់ព្រៃនិងជាក្តីកង្វល់តែមួយគត់របស់តាបសត្រាច់នេះ។ គោលលទ្ធិនៃ
karmayoga នេះ, ពន្យល់អំពីលោក Gita ក្នុង Bhagavad,
មានន័យថាការរំដោះអាចត្រូវបានទទួលបានដោយម្ចាស់ផ្ទះក្នុងវគ្គសិក្សានៃការអនុវត្ត
Dharma របស់គាត់។ ដូចគ្នានេះផងដែរ,
យើងនឹងរំពឹងថាសិស្សជាយូរមកជីវិត,
ដែលមិនដែលបានក្លាយជាម្ចាស់ផ្ទះមួយផងដែរនឹងមាននេះជាការផ្តោតអារម្មណ៍ផ្តាច់មុខ,
សូម្បីតែខណៈពេលបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនទៅឱ្យគ្រូរបស់គាត់។ Karmayoga
ទោះយ៉ាងណាមិនបានក្លាយជាការពេញនិយមនៅក្នុងការអនុវត្តសាសនាសម័យទំនើប,
និងត្រូវបានពេលខ្លះមិនបានសូម្បីតែចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយដើម្បីទទួលការសង្គ្រោះបាន។
    ដំណាក់កាលទីបីគឺvânaprasthyaនេះ, ដំណាក់កាលនៃការរស់ព្រៃឬvaikhânasa, anchorite នេះ។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងស្រេចចិត្ត,
នេះបើយោងតាម​​ម៉ានុយប្រសិនបើ (តាមឧត្ដមគតិ)
សក់របស់អ្នកបានក្លាយទៅជាប្រផេះ,
ស្បែកមួយរបស់ជ្រីវជ្រួញនិងចៅប្រុសមួយដែលមានដើម្បីអនុវត្តនៅលើក្រុមគ្រួសារ។ ស្វាមីនិងភរិយាអាចនឹងចាកចេញពីកិច្ចការនិងរបស់របររបស់ពួកគេជាមួយកូនរបស់ខ្លួននិងការចូលនិវត្តន៍រួមគ្នាដើម្បីព្រៃឈើជាឥសី។ តាឥសីមួយមិនអាចបោះជំហាននៅលើដីភ្ជួររាស់។ នេះមិនពាក់ព័ន្ធនឹងការលះបង់នូវពេញលេញនៃពិភពលោកនេះ,
សម្រាប់ប្ដីនិងប្រពន្ធនៅតែអាចកសាងជំរកមួយដែលមានការរួមភេទ (ម្តងក្នុងមួយខែ)

និងភ្លើងពិសិដ្ឋនៅតែគួរតែត្រូវបានរក្សាទុកនិងធ្វើពិធីតិចតួចបំផុតបានអនុវត្ត។
ក្នុងដំណាក់កាលនេះគឺជាដូច្នេះមិនទាំងស្រុងដោយឥតគិត Dharma ។ នេះត្រូវបានគេសន្មត់ថាព្រៃ
treatise
ទៅនឹងត្រូវបានសរសេរដោយអ្នករស់នៅក្នុងព្រៃឬសម្រាប់អ្នកដែលមានភាគច្រើនបានលះបង់ពិភពលោកនិងបានចាប់ផ្តើមពិចារណាលើការរំដោះ។
ខ្ញុំមិនដឹងថាលំនៅដ្ឋានព្រៃឈើត្រូវបានអនុវត្តតែនៅក្នុងវិធីជាប្រពៃណីនេះ។ នេះបានជម្មើសជំនួសសម័យទំនើបហាក់ដូចជាមានច្រើនជាងនេះប្រឆាំងគ្នាស្រឡះរវាងគ្រួសារនិងបានក្លាយជាតាបសត្រាច់មួយ។ លំនៅដ្ឋានព្រៃឈើគឺជាស្ថាប័នដែលមិនពិតជាធ្វើការអភិវឌ្ឍជាការបែបនេះនៅក្នុងជេននិងពុទ្ធសាសនាទោះបីជាយើងធ្វើការមានការជួសជុលព្រះពុទ្ធព្រៃនៅក្រៅរដូវកាលធ្វើដំណើរត្រួតពិនិត្យមួយ

- ជាការអនុវត្តដែលនឹងអភិវឌ្ឍទៅជាការ monasticism ព្រះពុទ្ធសាសនា។ សាសនាហិណ្ឌូ,
ដែលអាចត្រូវបានបានឱ្យដឹងថាមកដល់ពេលខ្វះការ monasticism ពិត -
ឧទាហរណ៍មិនមានវត្តអារាមនានាឬអនុសញ្ញា - ទោះជាយ៉ាងណាមាន mendicant និងឥសី,
ដែលជាកន្លែងដែលពួកឥសីជារួមមានព្រៃឈើទាំងនេះរស់នៅគូស្វាមីភរិយា។ គំនិតថាស្វាមីនិងភរិយានឹងចូលរួមនៅក្នុងការអនុវត្តន៍តាបសគ្នាដោយគ្មានលីវ, នឹងលេចឡើងអស្ចារ្យ។ នៅក្នុងពាក្យទាំងនោះ, វាគឺជាការខាតបង់អកុសលប្រសិនបើស្ថាប័ននេះមិនបានបន្តនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូសម័យទំនើប។ យើងមើលឃើញកិច្ចព្រមព្រៀងល្អនៃលំនៅដ្ឋានព្រៃឈើនៅMahâbhârata,
ដែលជាកន្លែងដែល Pan.du
ដែលខ្លួនឯងគឺនៅលើប្រភេទនៃចាកចេញជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់នៅក្នុងព្រៃមួយដោយសង្ឃឹមថានឹងយកឈ្នះចិត្ដស្ទាក់ស្ទើរចម្លែករបស់គាត់ដើម្បីបំព
​​េញការរៀបការរបស់គាត់ accidentially
សម្លាប់មួយស្ទាត់ជំនាញនិងប្រពន្ធរបស់គាត់ ដែលបានសន្មត់សំណុំបែបបទនៃសត្វនេះនៅក្នុងទង្វើយ៉ាងខ្លាំងនៃការ copulation ពួកគេ - ហើយដូច្នេះត្រូវបានដាក់បណ្តាសា។ Pan.d.u និងប្រពន្ធបានទទួលយកកាលពីមុនការបង្រៀន (ដែលមិនមែនផ្លូវភេទ) ពីប្តីប្រពន្ធនេះ។ បែបនេះមិនមែនមានតែមួយភាគការប្រើប្រាស់ជាច្រើនសម្រាប់បង្ហាញពីព្រៃឈើជាទីអាស្រ័យនៅនោះទេប៉ុន្តែវាបានបង្ហាញថាការអនុវត្តផ្លូវភេទជាពិសេសអាចជាក្នុងចំណោមពួកគេ។

វាជាការចំអកថាជាទីអាស្រ័យនៅព្រៃឈើគួរតែបានក្លាយទៅជាលែងប្រើ,
នៅពេលដែលពាក្យនេះâshrama, ដើមឡើយមានន័យមួយ “heritmage”
ហើយនៅពេលដែលវានៅតែបន្តក្នុងការប្រើប្រាស់សម័យទំនើប, ជាការអាស្រមហិណ្ឌូ,
ដើម្បីមានន័យថាការធ្វើសមាធិខាងវិញ្ញាណមិនមែនមិនដូចជាទីអាស្រ័យនៅព្រៃដើម។ នេះជាអាស្រមសម័យទំនើបទោះយ៉ាងណាមិនត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាផ្នែកមួយនៃជីវិតតាមបែបប្រពៃណីនិងជាញឹកញាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្រៀនមិនស្តង់ដារឬតុនិងការអនុវត្តន៍ពីសូម្បីតែឥស្សរជនល្បីល្បាញពេញនិយមចាមនិងជួនកាល។
    ដំណាក់កាលទីបួនគឺsannyâsaនេះ (sãnyâsa), ឬដំណាក់កាលនៃតាបសត្រាច់នេះ, sannyâsî (sãnyâsî), sâdhuឬ biks.u ។ បើបុរសម្នាក់ចង់គាត់អាចបន្តដល់ដំណាក់កាលនេះប៉ុន្តែប្រពន្ធរបស់គាត់នឹងត្រូវការដើម្បីត្រឡប់មកផ្ទះវិញ! ជាប្រពៃណីនាងមិនអាចស្នាក់នៅតែម្នាក់ឯងដែលជាអ្នករស់នៅព្រៃឬវង្វេងផ្លូវហាយវេដែលជាតាបស mendicant សុំទានសម្រាប់ម្ហូបអាហារ។ sannyâsî
បានលះបង់ពិភពលោកទាំងស្រុងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្លាប់ដោយគ្រួសាររបស់គាត់
(ពិធីបុណ្យសពនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើង) និងជា (ជាធម្មតា) Dharma
និងវណ្ណៈលើសពីអស់ទាំង។ លោកបាន

(ជាធម្មតា)
ព្រមប្រគល់ខ្សែស្រឡាយពិសិដ្ឋគាត់បានទទួលនៅពេលដែលគាត់បានមកនៃអាយុនិងថ្វាយយញ្ញបូជាទាំងអស់និងធ្វើពិធីនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានគេបោះបង់ចោល។

មិនមែនគ្រាន់តែបរិសុទ្ធតែបើតាមច្បាប់sannyâsî

នេះត្រូវបានដោះលែងពីបំណុលហើយកិច្ចសន្យាមិនអាចចូលទៅក្នុងប្រតិបត្តិការផ្នែកច្បាប់ឬជាសាក្សីនៅក្នុងតុលាការនិងត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីឱ្យមានភាពស៊ាំពីការពិន័យចំនួនអ្នក,

និងពន្ធ។ ជាការពិតណាស់, ជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្ដិនោះទេ, វាជាការមិនច្បាស់ថាតើតាបសអាចទទួលខុសត្រូវចំពោះក្រោយ។ នៅពេលsannyâsîចូលប្រាសាទហិណ្ឌូមួយដែលគាត់បានគឺមិនមែនគោរពប្រណិប័តន៍នោះទេប៉ុន្តែរឿងមួយនៃការគោរពបូជានេះ។ មិនបានសូម្បីតែព្រះបានមានsannyâsîs
(ដែលពួកគេមានម្ចាស់ផ្ទះ) ហើយដូច្នេះនេះគឺជាកន្លែងដែលនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ,
ដូចជានៅជេននិងព្រះពុទ្ធសាសនា,
វាគឺអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់មនុស្សដើម្បីឱ្យមានឋានៈខ្ពស់ជាងខាងវិញ្ញាណដល់ព្រះនោះទេ។
វាត្រូវបានគេយូរមកហើយបញ្ហានៃជម្លោះនេះនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូថាតើនរណាម្នាក់ពិតជាត្រូវបំពេញតាមតម្រូវការនៃច្បាប់នៃម៉ានុយនេះ
(សក់ប្រផេះ, ល) ដើម្បីបោះបង់ពិភពលោក។ Mahâbhârata
និយាយថាព្រាហ្មណ៍អាចចូលទៅដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការលះបង់នោះទេប៉ុន្តែវាផងដែរថាបំណុលទាំងបីត្រូវបង់
-
និងបំណុលឱ្យដូនតាដែលត្រូវបង់តែជាមួយនឹងស្វាមីនិងភរិយារស់នៅជាមួយគ្នាទាំងជាម្ចាស់ផ្ទះឬប្រសិនបើការលះបង់,
ជាព្រៃ អ្នករស់នៅ (ពិត, Pân.d.avasត្រូវបានកើតទាំងអស់នៅក្នុងវិធីនោះ) ។ មានគឺពិតជាមិនមានតម្រូវការបែបនេះនៅក្នុងជេនឬព្រះពុទ្ធសាសនា។ ព្រះពុទ្ធបានចាកចេញពីក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់ខាងស្ដាំបន្ទាប់ពីប្រពន្ធរបស់គាត់មានកូនមួយ,

ដើម្បីទុក្ខព្រួយរបស់ឪពុករបស់គាត់ដែលនឹងដាក់គាត់នៅក្នុងពាក់កណ្តាលរបស់ខ្លួនដែលជាធម្មម្ចាស់ផ្ទះមួយ
(នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះវានឹងមានពាក្យបណ្តឹង) ។ ព្រះពុទ្ធសាសនានិងការអភិវឌ្ឍស្ថាប័នដូច្នេះជេនវត្តអារាមដោយមានព្រះសង្ឃនិងដូនជី។ សម្រាប់ខណៈពេលមួយ, វាមើលទៅដូចជាអ្វីមួយដែលស្រដៀងគ្នាអាចធ្វើការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ។ ដោយសតវត្សទី 8 ព្រាហ្មណ៍មួយដែលអាចចូលទៅក្នុងវត្តអារាមមួយដែល mat.ha មួយ; ប៉ុន្តែស្ថាប័នហាក់ដូចជាបានស្លាប់ចេញហើយអាជ្ញាធរមិនដែលទទួលស្គាល់ជាធម្មជាវិធី renunicatory នៃជីវិតក្រៅពី mendicant ។ ថ្ងៃនេះខណៈពេល
ascetics វង្វេងគឺជាការដូចព្រះសង្ឃ mendicant
យើងខ្វះវត្តអារាមនានានិងដូនជីនិង ascetics ហិណ្ឌូត្រូវបាន, តាមឧត្ដមគតិ,
សន្មត់ថាមានរួចទៅហើយរស់នៅអ្វីមួយដូចជាធម្មតាមួយដាក់ជីវិត។ ជាការពិតណាស់មិនមានវិញ្ញាបនប័ត្រឬការអនុវត្តន៍នេះ, ដូចជាប្រវត្តិសាស្ត្រវាត្រូវបានគេដែលមានជម្លោះជាញឹកញាប់។ ជំពូកទីបីនៃការជជែកពិភាក្សាគ្នា Bhagavad លោក Gita តំណាងបែបនេះគ្រាន់តែជាបញ្ហានៃការមួយ។ តើមានអ្វីប្រសិនបើនរណាម្នាក់លះបង់ចោលការពិភពលោកនិងការផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់ពួកគេ? មានវណ្ណៈបោះបង់ចោលនិង Dharma គាត់មិនទទួលពួកគេត្រឡប់មកវិញ។ អាជ្ញាធរបានចាត់ទុកថាជាតាបស “ក្បត់ជំនឿ” ជាទើបបានជា; ហើយប្រសិនបើគាត់រៀបការនោះកូនរបស់គាត់ផងដែរនឹងត្រូវ Outcast ។

ដំណាក់ទាំងបួននៃជីវិតអាចបន្តិចមិនគួរឱ្យជឿ,
ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្នែកទាំងបួន Vedas នេះ:
sam.hitâs
ជាមួយដំណាក់កាលនៃនិស្សិតដែលត្រូវមានកាតព្វកិច្ចពិសេសក្នុងការរៀនពួកគេ; brâhman.asនេះជាមួយនឹងដំណាក់កាលនៃម្ចាស់ផ្ទះដែលអាចដើម្បីគ្រប់គ្រងឥរិយាបថពិធីសាសនានោះតាមពួកវា; âran.yakas
នេះជាមួយនឹងឆាកនៃការរស់នៅព្រៃដែលបានធ្វើនិយ័តកម្មឥរិយាបថពិធីសាសនារបស់គាត់នេះបើយោងតាម
​​ពួកគេនិងអ្នកដែលបានចាប់ផ្តើមសញ្ជឹងគិតអំពីការរំដោះ;

11) คลาสสิกไทย

สี่
ขั้นตอนของชีวิตอาจค่อนข้างแอ็ปเปิ้ลจะเกี่ยวข้องกับสี่ส่วนของพระเวท:
sam.hitâsกับเวทีของนักเรียนที่มีหน้าที่ในการเรียนรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวก
เขา; brâhman.asกับขั้นตอนของการครองเรือนที่สามารถที่จะควบคุมพฤติกรรมพิธีกรรมของเขาตามที่พวกเขา; âran.yakasกับขั้นตอนของการอยู่อาศัยในป่าที่ควบคุมพฤติกรรมพิธีกรรมของเขาตามที่พวกเขาและผู้ที่เริ่มต้นที่จะพิจารณาการปลดปล่อย; และในที่สุดก็ upanis.ads กับขั้นตอนของนักพรตหลงที่ที่มีความกังวลอย่างสิ้นเชิงกับการทำสมาธิในแน่นอนพราหมณ์

https://duckduckgo.com/?q=Gifs+of+Buddha+with+Classical+Lao+quotes&atb=v30-5_n&ia=images&iai=http%3A%2F%2Fwww.funtasticecards.com%2Fpostcard%2Fimages%2Fe-quote-buddha-light-a-lamp.gif

ສີ່ຂັ້ນຕອນຂອງຊີວິດອາດຈະ,
ຮ່ອງ improbable, ໄດ້ຮັບການກ່ຽວຂ້ອງກັບການສີ່ພາກສ່ວນຂອງ Vedas:
sam.hitâsກັບຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງນັກຮຽນ,
ຜູ້ທີ່ຖືກພັນທະໂດຍສະເພາະທີ່ຈະຮຽນຮູ້ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ; brâhman.asກັບຂັ້ນຕອນຂອງການຂອງເຈົ້າຂອງສວນໄດ້, ຜູ້ທີ່ສາມາດຄວບຄຸມພຶດຕິກໍາການ ritual ຂອງພຣະອົງຕາມເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ; âran.yakasກັບຂັ້ນຕອນຂອງການຢູ່ອາໄສໃນປ່າທໍາມະຊາດ,
ຜູ້ທີ່ຄວບຄຸມພຶດຕິກໍາການ ritual
ຂອງພຣະອົງຕາມເພື່ອໃຫ້ເຂົາເຈົ້າແລະຜູ້ທີ່ຈະເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະໄຕ່ຕອງການເປີດເສລີ;

Leave a Reply