2441 Wed 15 Nov 2017 LESSON Lessons From Gautama Buddha That Will Help You Win At Life
Tipitaka >> Sutta Pitaka >> Digha Nikaya
1. “Three things cannot be hidden: the sun, the moon and the truth.”
No matter how much
you try to conceal the truth, it will be known one day or the other.
It’s foolish to cover up lies because the truth reveals itself in the
most honest way.
2. “You will not be punished for your anger; you will be punished by your anger.”
Anger is a lethal weapon. Apart from slaying the enemy, it also slays you. When you’re angry,
your words deceive you and they hurt others. Therefore, it’s advisable
to remain silent and not speak when something annoys you.
3. “You can search throughout the entire
universe for someone who is more deserving of your love and affection
than you are yourself, and that person is not to be found anywhere. You,
yourself, as much as anybody in the entire universe, deserve your love
and affection.”
We
often expect to receive love and affection from others. In that
process, we start neglecting ourselves. We try too hard to get
attention. However, we forget that loving one’s own self comes before
loving others. You cannot love selflessly, until and unless you
understand yourself.
4. “We are shaped by our thoughts; we become what we think. When the mind is pure, joy follows like a shadow that never leaves.”
The
message here is to think happy thoughts that will keep you happy
throughout the day. Being optimistic is better than having negative
thoughts. Seeing the glass half-full is a way better perspective than
seeing the glass half empty.
Getting
attached to a thing is the biggest mistake we can make in our lives. It
is when we get too dependent on it that we start losing it.
6.
“Believe nothing, no matter where you read it, or who said it, no
matter if I have said it, unless it agrees with your own reason and your
own common sense.”
Indeed
an enlightening quote! Here, Buddha wants us to learn from our own
experiences and not from the reviews of others. What suits one person
may not necessarily suit another.
7. “Physical charms attract the eyes, goodness attracts the mind.”
Good
looks are an asset - however, a good character is an identity. It’s
completely wrong to judge someone only by their looks and not by their
character.
8.
“Just as on a rubbish heap swept up on a main road a purely fragrant,
delightful lotus might there spring up, even so amidst those rubbish
heaps (of men) does the savaka of the Perfectly Enlightened One outshine in insight the blind puthujjana”
Even
if you’re surrounded by filth, but you’re strong enough to resist the
bad, you will grow like a lotus in a mud lake. If you’re a student, with
hard work, you will outshine all other ordinary students.
9. “When you like a flower, you just pluck it. But when you love a flower, you water it daily.
Buddha teaches us the difference between love and lust. In love, you nurture a relationship. In lust, you only satisfy your physical needs.
Starting
small is the mantra for finishing big. It doesn’t matter if your start
is a small attempt. If you keep at it steadily, you will achieve what
you want to one day.
Life
is one big journey and you’re a traveller. It’s better to live and
travel well, than thinking about the future and losing your peace of
mind. Living the fullest in the present is the best way to enjoy life,
rather than living in the past or the future.
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1
Tipitaka >> Sutta Pitaka >> Digha Nikaya
Digha Nikaya
The Digha Nikaya (”Collection of Long Discourses”) is the first of the five nikayas (collections) in the Sutta Pitaka. Some of the most commonly referenced suttas from the Digha Nikaya include the Maha-parinibbana Sutta (DN 16), which described the final days and death of the Buddha, the Sigalovada Sutta (DN 31) in which the Buddha discusses ethics and practices for lay followers, and the Samaññaphala (DN 2), Brahmajala Sutta
(DN 1) which describes and compares the point-of-view of Buddha and
other ascetics in India about the universe and time (past, present, and
future); and Potthapada Sutta (DN 9), which describe the benefits and practice of samatha meditation (calm meditation).
The Digha Nikaya consists of 34 discourses, broken into three vaggas (groups):
23) Classical Afrikaans
">Digha Nikaya
Die Digha Nikaya (”Collection of Long Discourses”) is die eerste van die vyf nikayas (versamelings) in die Sutta Pitaka. Sommigevan die mees bekende suttas uit die Digha Nikaya sluit in die
Maha-parinibbana Sutta (DN 16), wat die laaste dae en die dood van die
Boeddha, die Sigalovada Sutta (DN 31) beskryf waarin die Boeddha die
etiek en praktyke vir leke bespreek volgelinge,
en die Samanaphaphala (DN 2), Brahmajala Sutta (DN 1) wat die standpunt
van Boeddha en ander asketika in Indië oor die heelal en tyd (verlede,
hede en toekoms) beskryf en vergelyk; en Potthapada Sutta (DN 9), wat die voordele en praktyk van samatha meditasie (kalm meditasie) beskryf.
Die Digha Nikaya bestaan uit 34 diskoerse, verdeel in drie vaggas (groepe):
inhoud
Silakkhandha-vagga
Maha-vagga
Patika-vagga
Aflaai / Sien Engelse Vertaling
Oorspronklike Pali Weergawe Silakkhandha-vagga Die Afdeling Moraliteit (13 suttas)
Brahmajala Sutta (1) “The Great Net” of die universele net (van
die wêreld) waarin alle wesens soos vis en die 62 ketterse vorme van
spekulasie aangaande die wêreld en die self onderrig deur ander
onderwysers van die tyd gevang word.
Samannaphala Sutta (2) “The Fruits of the Hermit Life”. Die Boeddha verduidelik aan koning Ajatasattu die voordele om by
die Boeddhistiese Orde aan te sluit en die lewe van die wêreld te
verwerp.
Ambattha Sutta (3) Geboorte trots en sy val. ‘N Dialoog met Ambattha op kaste. Bevat verwysing na die legende van King Okkaka, die tradisionele stigter van die Sakya-stam.
Sonadanda Sutta (4) Dialoog met die Brahmin Sonadanda oor die eienskappe van die ware brahmin.
Kutadanta Sutta (5) Dialoog met die Brahmin Kutadanta veroordeel diere offer.
Mahali Sutta (6) Dialoog met Mahali op deva soos visie en gehoor en die bereiking van volle verligting.
Jaliya Sutta (7) Oor die aard van die lewensbeginsel in vergelyking met die liggaam.
Kassapasihanada Sutta (8) ‘n Dialoog met die naakte asket Kassapa teen selfverlies.
Potthapada Sutta (9) ‘n Bespreking met Potthapada oor die aard van
die siel, waarin die Boeddha die vraag stel om irrelevant te wees en
nie bevorderlik te wees vir verligting nie.
Subha Sutta (Digna Nikaya) (10) ‘n Diskoers, toegeskryf aan Ananda, oor gedrag, konsentrasie en wysheid.
Kevaddha Sutta (11) Die Boeddha weier om ‘n bhikkhu toe te laat om ‘n wonderwerk uit te voer. Verhaal van die monnik wat die devas (gode) besoek het om hulle te bevraagteken.
Lohicca Sutta (12) Dialoog met die Brahmin Lohicca oor die etiek van onderrig.
Tevijja Sutta (13) Oor die nutteloosheid van ‘n kennis van die Vedas as middel om metgeselskap met Brahma te bereik.Maha-vagga Die Groot Divisie (10 suttas)
Maha-padana Sutta (14) Die Sublieme Verhaal van die Boeddha Gotama en sy ses voorgangers; ook die diskoers op die Buddha Vipassi; sy afkoms van die Tusita-hemel tot aan die begin van sy missie.
Maha-nidana Sutta (15) Op die ketting van oorsaak en teorieë van die siel.
Maha-parinibbana Sutta (16) Die Groot Diskoers van die rekord van die oorgang van die Tathagata na Parinibbana.
Maha Sudassana Sutta (17) Die Groot Koning van Glorie. Die verhaal van ‘n vorige bestaan van die Boeddha, as koning Sudassana. Vertel deur die Boeddha op sy sterfbed.
Janavasabha Sutta (18) Die Boeddha hou verband met die verhaal van die Yakkha Janavasabha aan die mense van Nadika.
Maha Govinda Sutta (19) Die hemelse musikant Pancasikha hou
verband met die verhaal van Maha Govinda aan die Boeddha, wat verklaar
dat hy self Maha Govinda was.
Maha-samaya Sutta (20) Die Devas van die Pure Abode en hul evolusie.
Sakkapanha Sutta (21) Sakka, die heer van devas besoek die
Boeddha, en leer van hom dat alles wat ontstaan het ook onderhewig is
aan ontbinding.
Maha-satipatthana Sutta (22) Diskoers oor die vier groot meditasies, op die liggaam, gevoelens gedagtes en gemoedstoestande. Met ‘n kommentaar op die vier waarhede.
Payasi Sutta (23) Payasi betwis wedergeboorte / reïnkarnasie en beloning van aksies (kamma / karma) maar ervaar dit self. Patika-vagga Die Patika-afdeling (11 suttas)
Patika Sutta (24) Storie van die dissipel wat ander onderwysers
volg, want die Boeddha werk nie wonderwerke of leer die oorsprong van
dinge nie.
Udumbarikasihanada Sutta (25) Die Boeddha bespreek ascetisme met die asketiese Nigrodha.
Cakkavattisihanada Sutta (26) Die verhaal van die universele
koning, die korrupsie van morele en hul herstel, en die koms van die
toekoms Boeddha Metteya.
Agganna Sutta (27) ‘n Bespreking oor kaste, en ‘n uiteensetting
oor die ontstaan van dinge (soos in Sutta 24) tot by die ontstaan
van die vier kaste.
Sampasadaniya Sutta (28) ‘n Dialoog van die Boeddha met Sariputta,
wat die Onderrig van die Boeddha beskryf en sy geloof in hom beweer.
Pasadika Sutta (29) Die Delectable Discourse. Diskoers van die Boeddha op die perfekte en onvolmaakte onderwyser.
Lakkhana Sutta (30) Op die 32 punte van ‘n Groot Man.
Sigalovada Sutta (31) Die Sigala homily oor die pligte van die huiseienaar aan die ses klasse persone.
Atanatiya Sutta (32) Op die Vier Groot Konings en hul spel vir beskerming teen die kwaad.
Sangiti Sutta (33) Sariputta beskryf die beginsels van die Onderrig in tien numeriese groepe.
Dasuttara Sutta (34) Sariputta beskryf die leerstelling in tienvoudige reeks.
https://www.youtube.com/watch?v=elqihPA1yhc
Albania Chant Music
3) Klasike Shqiptare 2441 Wed 15 Nov 2017 MËSIM http://tipitaka.wikia.com/wiki/Digha_Nikaya
">Digha Nikaya
Digha Nikaya (”Koleksioni i Diskurse të gjata”) është i pari nga pesë nikayas (koleksionet) në Sutta Pitaka. Disanga suttet më të zakonshme të referuara nga Digha Nikaya përfshijnë
Maha-parinibbana Sutta (DN 16), e cila përshkruan ditët e fundit dhe
vdekjen e Budës, Sigalovada Sutta (DN 31), në të cilën Buda diskuton
etikën dhe praktikat për shtrimin ndjekësit,
dhe Samaññaphala (DN 2), Brahmajala Sutta (DN 1), e cila përshkruan dhe
krahason pikëpamjen e Budës dhe asketëve të tjerë në Indi për universin
dhe kohën (e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja); dhe Potthapada Sutta (DN 9), të cilat përshkruajnë përfitimet dhe praktikën e meditimit samatha (meditim i qetë).
Digha Nikaya përbëhet nga 34 diskurse, të thyer në tri grupe (grupe):
përmbajtje
Silakkhandha-vagga
Maha-vagga
Patika-vagga
Shkarko / Shikoni përkthimin në anglisht
Versioni origjinal Pali Silakkhandha-vagga Divizioni lidhur me moralin (13 suttas)
Brahmajala Sutta (1) “Rrjeti i Madh” ose rrjeti universal (i
botës), në të cilin kapen të gjitha qeniet si peshqit dhe 62 format
heretike të spekulimeve në lidhje me botën dhe vetë mësohen nga mësuesit
e tjerë të kohës.
Samannaphala Sutta (2) “Frutat e Jetës Hermit”. Buda shpjegon mbretit Ajatasattu përparësitë e bashkimit me Urdhrin Budist dhe heqjen dorë nga jeta e botës.
Ambattha Sutta (3) Krenaria e lindjes dhe rënia e saj. Një dialog me Ambattha mbi kastën. Përmban referencë ndaj legjendës së mbretit Okkaka, themeluesit tradicional të fisit Sakya.
Sonadanda Sutta (4) Dialogu me Brahmin Sonadanda mbi karakteristikat e brahmanit të vërtetë.
Kutadanta Sutta (5) Dialogu me Brahmin Kutadanta që dënon sakrificën e kafshëve.
Mahali Sutta (6) Dialogu me Mahalin në deva si vizioni dhe dëgjimi dhe arritja e ndriçimit të plotë.
Jaliya Sutta (7) Për natyrën e parimit të jetës në krahasim me trupin.
Kassapasihanada Sutta (8) Një dialog me asketin e zhveshur Kassapa kundër vetëvendosjes.
Potthapada Sutta (9) Një diskutim me Potthapada mbi natyrën e
shpirtit, në të cilën Buda thotë se pyetja është e parëndësishme dhe nuk
ndihmon në sqarimin.
Subha Sutta (Digna Nikaya) (10) Diskursi, i atribuar Anandës, mbi sjelljen, përqendrimin dhe urtësinë.
Kevaddha Sutta (11) Buda refuzon të lejojë një bhikkhu të kryejë një mrekulli. Historia e murgut që vizitoi devasit (hyjnitë) për t’i pyetur ata.
Lohicca Sutta (12) Dialogu me Brahmin Lohicca mbi etikën e mësimdhënies.
Tevijja Sutta (13) Për kotësinë e një njohurie të Vedas si mjet për të arritur shoqërimin me Brahmin.
Maha-vagga Divizioni i Madh (10 suttas)
Maha-Padana Sutta (14) Historia Sublime e Buda Gotama dhe gjashtë paraardhësit e tij; gjithashtu Diskursin në Buda Vipassi; prejardhje nga qielli Tusita deri në fillimin e misionit të tij.
Maha-nidana Sutta (15) Në Zinxhirin e Shkaktimit dhe teorive të shpirtit.
Maha-parinibbana Sutta (16) Diskursi i Madh i shënimit të kalimit të Tathagata në Parinibbana.
Maha Sudassana Sutta (17) Mbreti i Madh i Lavdisë. Historia e ekzistencës së mëparshme të Budës, si Mbreti Sudassana. I thënë nga Buda në shtratin e vdekjes së tij.
Janavasabha Sutta (18) Buda e tregon historinë e yakkha Janavasabha tek populli i Nadikës.
Maha Govinda Sutta (19) Muzikanti qiellor Pancasikha tregon
historinë e Maha Govindës tek Buda, i cili thotë se ai vetë ishte Maha
Govinda.
Maha-samaya Sutta (20) Deva e banesës së pastër dhe evolucioni i tyre.
Sakkapanha Sutta (21) Sakka, zotëria e devas viziton Budën dhe
mëson prej tij se çdo gjë që e ka origjinën është gjithashtu subjekt i
shpërbërjes.
Maha-satipatthana Sutta (22) Diskutim mbi Katër Meditimet e Madhe, në trup, ndjenja mendimet dhe gjendjet e mendjes. Me një koment mbi Katër të Vërtetat.
Payasi Sutta (23) Payasi konteston rilindjen / rimarrjen dhe shpërblimin e veprimeve (kamma / karma), por e përvojon atë vetë. Patika-vagga Divizioni i Patikës (11 suttas)
Patika Sutta (24) Tregimi i dishepujve që ndjek mësuesit e tjerë, sepse Buda nuk bën mrekulli ose mëson origjinën e gjërave.
Udumbarikasihanada Sutta (25) Buda diskuton asketizmin me Nigrodhën asketike.
Cakkavattisihanada Sutta (26) Tregimi i mbretit universal,
korrupsioni i moralit dhe restaurimi i tyre, dhe ardhja e Budës Metteya
të ardhshme.
Agganna Sutta (27) Një diskutim mbi kastën dhe një ekspozitë mbi
origjinën e gjërave (si në Sutta 24) deri në origjinën e katër kasteve.
Sampasadaniya Sutta (28) Një dialog i Budës me Sariputtën, i cili përshkruan Mësimdhënien e Budës dhe pohon besimin e tij në të.
Pasadika Sutta (29) Diskursi i këndshëm. Diskursi i Budës mbi mësuesin e përkryer dhe të papërsosur.
Lakkhana Sutta (30) Në 32 shenjat e një Njeriu të Madh.
Sigalovada Sutta (31) Sigala predikonte për detyrat e të zotit të shtëpisë në gjashtë klasat e personave.
Atanatiya Sutta (32) Për Katër Mbretërit e Madh dhe magjia e tyre për mbrojtje nga e keqja.
Sangiti Sutta (33) Sariputta përshkruan parimet e mësimdhënies në dhjetë grupe numerike.
Dasuttara Sutta (34) Sariputta përshkruan doktrinën në seri të dhjetëfishta.
4) ጥንታዊ አማርኛ 2441 እ. 15 ኖቬምበር 2017 ትምህርት http://tipitaka.wikia.com/wiki/Digha_Nikaya
">ዳጄ Nikaya
ዳጊ ናዚ (”የረጅም ጊዜ ንግግሮች ስብስብ”) በሶታ ፓፒካ ከሚገኙት አምስት ናኪዎች (ስብስቦች) ውስጥ የመጀመሪያው ነው. ከዱጋናዚዎች በጣም የተለመዱ ሰሃቦች የቡድኑ ፓትሮልቫዳ ሱት (DN31) የመጨረሻውን ቀን እና ሞት የሚገልጹትን የ
Maha-ibinibbana Sutta (DN 16) አጠቃቀላትን ያጠቃልላል. በዚያ ላይ ግን ቡድሃ ስነ-ምግባሮችን እና
ድርጊቶችን ተከታዮች,
እና የሳኡማን ፔፋላ (ዲን 2), ብራህማሃ ሰዋው (DN 1) ስለ ህዋና እና ስለ ጊዜ (የቀድሞ, የአሁንና
የወደፊቱን) ስለ ህንድ እና ስለ ሌሎች ባህሪያት የሚገልፀውን እና የሚያብራራውን እና ያነፃፅራል. እና የፕሮቴስታንት ማሰላሰል ጥቅሞች እና ተግባራት የሚገልጹ (የረጋ ጸልት).
ዳጉ Nikaya 34 የተሰጡ ንግግሮችን ያካተተ በሶስት ቫጋግዶች የተገነባ ነው.
ይዘቶች
ሲልኩሀንሀ-ቫጋ
ማህሃጋጋ
ፓቲካ-ቫጋ
የእንግሊዝኛ ትርጉምን አውርድ / ይመልከቱ
የመጀመሪያው የፐዪ ቨርዥን ሲልኩሀንሀ-ቫጋ ሥነ ምግባርን በተመለከተ ያለው ክፍል (13 ስታትስ)
ብራህማሃ ሰዋው (1) “ታላቁ መረብ” ወይም ዓለማቀፉ መረብ (ዓለማቀፍ), እንደ ዓሣዎች ያሉን ፍጥረቶች
ሁሉ እና ስለ 62 ጊዜያዊ አስተሳሰብ እና ስለዚሁም በሌሎች ጊዜያት ለሌሎች አስተማሪዎች ስለሚያስተምረው የራዕማችን
አስተሳሰብ.
ሳማኒፋፋ ሱት (2) “የሂትሪት ህይወት ፍሬዎች”. ቡድሀ ለንጉስ ካስታታቱ የቡድሂስት ትዕዛዝን አባል መሆን እና የአለምን ሕይወት መተው ጥቅም አለው.
አምባታ ቁርአን (3) የትውልድ ሀረግ እና መውደቅ. በሟችነት ከአምባተ ተነጋገሩ. የኪካ ጎሳ ባህላዊ መሥራች የሆነውን የንጉስ ኦካካ አፈ ታሪክ መጥቀሻን ይዟል.
ሶላዳ ዱንሳ (4) ከብራህማን ሶናዳንዳ ከእውነተኛው ብልህ ባህሪ ጋር የተደረገ ውይይት.
ካታታንታ ሱት (5) ከበሽታ ኩታታታታን ጋር የተደረገውን የእንስሳት መስዋዕትን ያወግዛል.
መሐሊ ሱታ (6) እንደ ማህሌይ ራዕይ እና መስማት እንዲሁም እንደ ሙሉ መገለጥ መድረስ.
ጄሊያ ሱት (7) ስለ ሰውነት አንፃር ሲነፃፀር በተፈጥሮ ህግ መሰረት.
ካሳፒያሀና ሳተታ (8) ራሱን ራሰ-ንገሲ ከማድረግ እራቃዊው ካሳፓ ጋር የሚደረግ ውይይት.
ፐተፓዳ ሱትራ (9) ከፓትፓዳ ጋር የተደረገ ውይይት በቅዱስ መንፈሱ ላይ የተወያየበት, ቡድሃው ጥያቄው ዋጋ የሌለው እና ለዕውቀት ብቁ አይደለም.
ሱሃ ሳት (ዲና Nikaya) (10) ለኑና, በአኗኗር, በትኩረት እና በጥበባቸው የተሰራ ንግግር ነው.
ክዋደሃ ሱትሕ (11) ቡድሀ አንድ ተዓምር ተአምር እንዲያከናውን አይፈቅድም. ወደ አላህ ለመጉላተል (አማልክቶች) የጠየቀ መነኩሴ ታሪክ.
Lichicca Sutta (12) የማስተማር ሥነ ምግባርን በተመለከተ ከብራህሙ ሎኪካ ጋር መነጋገር.
ቲቫጄጃ ሱትባ (13) ስለ ቬዳ ማወቅ ከእባቡ ጋር ያለው ግንኙነት ከብራራ ጋር ወዳጅነት ለመመሥረት ነው.
ማህሃጋጋ ትልቁ ክፍል (10 ስታትስ)
Maha-padana Sutta (14) የቡድሃው ጎዱና እና የስድስቱ ቀዳሚዎቹ ታሪክ የቡድሀ ቪፒሲ ንግግሮች; ከቱሳ ሰማይ ወደ ተልኮ ተልእኮው እስከሚጀምርበት ጊዜ ድረስ.
Maha nidana Sutta (15) በመሰንበቻ ሰንሰለት እና በነፍስ ንድፈ ሃሳቦች ላይ.
ታላቁ ፓንያ-ፓሚናባ ሰታር (16) ታላቁ የቲታካን መዘክር ለፓሪናባና ስለመዘገቡት ታላቁ ንግግር.
ማህሃ ደሳሳ ሳተታ (17) ታላቁ የክብር ንጉሥ. ስለ ቡድሃ ቀድሞ የነበረ የንጉስ ታሪክ, እንደ ንጉሥ ዳሳሳ ንጉሥ. በቡድል በሞቱ አልጋ ላይ ተናገረ.
ጃቫሳባህ ሳታ (18) ቡድሀ የያከካ ጃቫሳባህን ታሪክ ለናዲካ ሕዝብ ይናገራል.
መሃ ጎኖኛ ሱትካ (19) ሰማያዊው ሙዚቀኛ ፓንሻሺሃ መሀው ጎቪንዳን ከቡድሃ ታሪክ ጋር በማያያዝ እርሱ እርሱ ማህዋቪንዳ እንደሆነ ይናገራል.
Maha-samaya Sutta (20) The Pure Abode ባህር እና የዝግመተ ለውጥ አማራጮች.
ሳክካፒሳህ ሱትባ (21) የሰካኪ ጌታ (ሰ.ዐ.ወ) ቡድሀን ጎበኘው እና ከእሱ የመጣ ማንኛውም ነገር መበታተን እንደነበረ ይማራል.
መሐመድ Satipatthana Sutta (22) በአራቱ ታላላቅ ልምምዶች, በአካል, በስሜቶች እና በአዕምሮ ደረጃ ላይ የተደረገው ንግግር. ስለ አራቱ ሐቆች አስተያየት በመስጠት.
Payasi Sutta (23) Payasi እንደገና መወለድን / ዳግም መወለድን እና የድርጊቶችን ሽልማት (ካማ / ካርማ) ይከራከራል ነገር ግን እራሱን ይመለከታሉ. ፓቲካ-ቫጋ ፓቲካ ክፍል (11 ስታትስ)
ፓቲካ ሱት (24) ቡዱክ ሌሎች ተዓምራትን ስለማይሠራ ወይም ስለ ሌሎች ነገሮች ስለማስተማር ሌላ መምህራን የሚከተል ደቀመዝሙር ታሪክ.
ኡድቡከኪካሳሕነህ ሰንዳ (25) Buddhaማከ ተቀኔኬቲክ ከትክክለኛው የኒግሮዳ ትምህርት ጋር ያብራራል.
ካክቻትቲሺሃሃ ሳውታ (26) የአለማቀፍ ንጉሠ ነገስታት, የሞራል ስብዕና እና የተሃድሶ መበላሸት, እና የወደፊቱ ቡድሀ መምጣትን መምጣት.
አጌጋንሳ ስተዳ (27) ስለ ወፍጮዎች እና ስለአዱስ ነገሮች መጀመር (በሱሳ 24 ላይ እንደሚታየው) እስከ አራቱ መጫወቻዎች መነሻነት.
ሰፓስታዳኒ ሱት (28) የቡድሃ ውይይት የዞንፑተታ የቡድሃን ትምህርት የሚያብራራ እና በእሱ ላይ እምነት እንዳለው ይገልጻል.
ፓሳዲካ ሱት (29) በጣም ደስ የሚል ንግግር. ስለ ፍፁም እና ፍጹም ያልሆነ አስተማሪ ላይ የቡድዩ ንግግር.
ላካካን ሱት (30) በታላቁ ሰው 32 ምልክቶች ላይ.
ሲጋሎቮዳ ሰታ (31) የሲጋላ ኸጣብ በቤቱ ባለቤቶች የቤት ስራዎች ላይ ለስድስት የሰዎች ክፍፍል ያቀርባል.
(32) በአራቱ ግዛቶች እና ከክፉ ጥበቃ ለመከላከል አሻገራቸው.
ዚሪቲ ሰት (33) ሶላይተታ የማስተማሪያ መርሆችን በአሥር የምድብ ቡድኖች ይዘረዝራል.
ዱሳተህ ሱት (34) ጽንፈህ ዶክትሪን በአሥር ተከታታይ ስብስቦች ያብራራል.
https://www.youtube.com/watch?v=Ix3yMWjjA0w
Best Sufi Meditation Music… Vol. I موسيقى صوفية
5,195,593 views
">ديغا نيكايا
ديغا نيكايا (”مجموعة من الخطابات الطويلة”) هو الأول من نيكاياس خمسة (مجموعات) في سوتا بيتاكا. بعضمن الأكثر شيوعا سوتاس المشار إليها من ديغا نيكايا تشمل مها-بارينيبانا
سوتا (دن 16)، الذي وصف الأيام الأخيرة والموت من بوذا، سيغالوفادا سوتا
(دن 31) الذي يناقش بوذا الأخلاق والممارسات لوضع (دن
2)، براهماغالا سوتا (دن 1) الذي يصف ويقارن وجهة نظر بوذا وغيرها من
الزهد في الهند حول الكون والوقت (الماضي والحاضر والمستقبل). و بوتابابادا سوتا (دن 9)، والتي تصف فوائد وممارسة التأمل ساماثا (التأمل الهدوء).
يتكون ديغا نيكايا من 34 الخطابات، مقسمة إلى ثلاثة فاغاس (مجموعات):
محتويات
Silakkhandha-vagga
مها-vagga
Patika-vagga
تحميل / عرض الترجمة الإنجليزية
النسخة بالي الأصلي Silakkhandha-vagga أما الشعبة المعنية بالأخلاقيات (13 سوتاس)
براهماجالا سوتا (1) “الشبكة العظيمة” أو الشبكة العالمية (من
العالم)، التي يتم فيها القبض على جميع الكائنات مثل الأسماك و 62 أشكال
الهرطقة من التكهنات حول العالم وذاتيا تدرس من قبل المعلمين الآخرين في
ذلك الوقت.
سامانافالا سوتا (2) “ثمار حياة الهرميت”. يشرح بوذا للملك أجاتاساتو مزايا الانضمام إلى النظام البوذي والتخلي عن حياة العالم.
أمباتا سوتا (3) فخر الولادة وسقوطها. حوار مع أمباتيا على الطائفة. يحتوي على إشارة إلى أسطورة الملك أوكاكا، المؤسس التقليدي لعشيرة ساكيا.
سوناداندا سوتا (4) حوار مع البراهمة سوناداندا على خصائص البراهمة الحقيقية.
كوتادانتا سوتا (5) حوار مع البراهمة كوتادانتا يدين التضحية الحيوانية.
ماهالي سوتا (6) حوار مع ماهالي على ديفا مثل الرؤية والسمع وتحقيق التنوير الكامل.
جاليا سوتا (7) على طبيعة مبدأ الحياة بالمقارنة مع الجسم.
كاساباسيهانادا سوتا (8) حوار مع كاسابا عارية الزاهد ضد الذات التوفي.
بوتهابادا سوتا (9) مناقشة مع بوتهابادا على طبيعة الروح، التي بوذا تنص على أن المسألة غير ذات صلة ولا تفضي إلى التنوير.
سوبها سوتا (ديغنا نيكايا) (10) خطاب، نسب إلى أناندا، حول السلوك والتركيز والحكمة.
كيفادا سوتا (11) بوذا يرفض السماح للبيكخو لأداء معجزة. قصة الراهب الذي زار ديفاس (الآلهة) لاستجوابهم.
لوهيكا سوتا (12) حوار مع براهمة لوهيكا على أخلاقيات التدريس.
تيفيجيا سوتا (13) على جدوى معرفة الفيدا كوسيلة لتحقيق الرفقة مع براهما. مها-vagga قسم كبير (10 سوتاس)
مها-بادانا سوتا (14) قصة سامية من بوذا غوتاما وأسلافه الستة. أيضا الخطاب حول بوذا فيباسي؛ هبوطه من السماء توسيتا إلى بدء مهمته.
مها نيدانا سوتا (15) على سلسلة من الضرب والنظريات الروح.
مها-بارينيبانا سوتا (16) الخطاب الكبير من سجل تمرير تاثاجاتا إلى بارينيبانا.
مها سوداسانا سوتا (17) ملك العظيم المجد. قصة وجود سابق لبوذا، الملك سوداسانا. قال من قبل بوذا على وفاته السرير.
جانافاسابها سوتا (18) بوذا يتصل قصة ياخها جانافاسابها لشعب ناديكا.
مها غوفيندا سوتا (19) الموسيقار السماوي بانكاسيخا يتصل قصة مها جوفيندا لبوذا، الذي يقول انه هو نفسه مها جوفيندا.
مها-سمايا سوتا (20) ديفاز من دار نقية وتطورها.
ساكابانها سوتا (21) ساكا، رب ديفا يزور بوذا، ويتعلم منه أن كل ما ينشأ هو أيضا عرضة للحل.
مها-ساتيباتانا سوتا (22) الخطاب على تأملات كبيرة أربعة، على الجسم، والمشاعر الأفكار وحالات العقل. مع تعليق على أربع حقائق.
باياسي سوتا (23) النزاعات باياسي ولادة جديدة / التناسخ ومكافأة الإجراءات (كاما / الكرمة) ولكن يختبر ذلك بنفسه. Patika-vagga قسم باتيكا (11 سوتاس)
باتيكا سوتا (24) قصة التلميذ الذي يتبع المعلمين الآخرين لأن بوذا لا يعمل المعجزات أو تعليم أصل الأشياء.
أودومباريكاسيهانادا سوتا (25) يناقش بوذا الزهد مع نيغرودها الزهد.
كاكافاتيسيهانادا سوتا (26) قصة الملك العالمي، فساد الأخلاق وترميمها، ومجيء المستقبل بوذا ميتيا.
أغانا سوتا (27) مناقشة حول الطائفة، ومعرض على أصل الأشياء (كما هو الحال في سوتا 24) وصولا الى أصل الطبقات الأربعة.
سامباسادانيا سوتا (28) حوار بوذا مع ساريبوتا، الذي يصف تدريس بوذا ويؤكد إيمانه به.
باساديكا سوتا (29) الخطاب ديلكتابل. خطاب بوذا على الكمال والمعلم ناقصة.
لاكخانا سوتا (30) على 32 علامات رجل عظيم.
سيغالوفادا سوتا (31) سيغالا العظة على واجبات رب الأسرة إلى ست فئات من الأشخاص.
أتاناتيا سوتا (32) على الملوك الأربعة الكبرى ونوباتهم للحماية ضد الشر.
سانجيتي سوتا (33) ساريبوتا يحدد مبادئ التدريس في عشر مجموعات العددية.
داسوتارا سوتا (34) ساريبوتا يحدد العقيدة في سلسلة عشرة أضعاف.
https://www.youtube.com/watch…
Relaxing Armenian music with duduk
">Դիգա Նիկայա
The Digha Nikaya («Հավաքածուների երկար հավաքածու») առաջին հինգ nikayas (հավաքածուներ) է Sutta Pitaka. DighaNikaya- ի ամենատարածված ուղեցույցներից մի քանիսը ներառում են
Maha-parinibbana Sutta (DN 16), որը նկարագրում է Բուդդայի վերջնական
օրերը եւ մահը, Sigalovada Sutta (DN 31), որտեղ Բուդդան քննարկում է
էթիկայի եւ պրակտիկայի մասին հետեւորդներ
եւ Samaññafala (DN 2), Brahmajala Sutta (DN 1), որը նկարագրում եւ
համեմատում է Բուդդայի եւ Հնդկաստանի այլ ասպեկտների տեսակետը տիեզերքի եւ
ժամանակի մասին (անցյալ, ներկա եւ ապագա); եւ Potthapada Sutta (DN 9), որոնք նկարագրում են սամաթայի խորհուրդը (հանգիստ խոհեր):
Digha Nikaya- ն բաղկացած է 34 դիսկուրսներից, որոնք բաժանված են երեք վագգաների (խմբերի).
Բովանդակություն
Սիլակհանդա-վագգա
Maha-vagga
Patika-vagga
Բեռնել / դիտել անգլերեն թարգմանությունը
Original Pali տարբերակը Սիլակհանդա-վագգա Բարոյականության մասին բաժինը (13 suttas)
Brahmajala Sutta (1) «Մեծ ցանցը» կամ համաշխարհային ցանցը, որում
բռնում են բոլոր ձուկները, ինչպես ձկան եւ մյուս ժամանակաշրջանի այլ
ուսուցիչների կողմից ուսուցանվող աշխարհին վերաբերող շահարկումների 62
գաղափարական ձեւերը:
Samannaphala Sutta (2) «Հերմիտի կյանքի պտուղները»: Բուդդան բացատրում է թագավոր Ահաթաթաթուն Բուդդիստական հրամանին միանալու եւ աշխարհի կյանքից հրաժարվելու առավելությունները:
Ambattha Sutta (3) Ծնունդը հպարտություն եւ անկում: Ամբատթայի հետ երկխոսություն կաստակի մասին: Պարունակում է Սաքսի կլանի ավանդական հիմնադիր Օկկակաի լեգենդի մասին:
Sonadanda Sutta (4) Երկխոսություն Brahmin Sonadanda- ի հետ `ճշմարիտ բրահմինի բնութագրիչներով:
Kutadanta Sutta (5) Երկխոսություն Brahmin Kutadanta- ի հետ, դատապարտելով կենդանիների զոհաբերությունը:
Mahali Sutta (6) Երկխոսություն Mahali- ի հետ, դեւայի տեսիլքի եւ լսողության պես եւ լիարժեք լուսավորության ձեռքբերում:
Ջալյա Սուտտա (7) Կյանքի սկզբունքի բնույթով, մարմնի համեմատ:
Kassapasihanada Sutta (8) Քեսապա մերձեցման հետ երկխոսություն ինքնասպանությունների դեմ:
Potthapada Sutta (9) Խոսքը Potthapada- ի հետ հոգու բնության մասին,
որի մասին Բուդդան ասում է, որ հարցը անտեղի է եւ ոչ թե նպաստող
լուսավորություն:
Subha Sutta (Digna Nikaya) (10) Քննարկում, որը վերաբերում է Անանդային, վարքի, համակենտրոնացման եւ իմաստության մասին:
Kevaddha Sutta (11) The Buddha հրաժարվում է թույլ bhikkhu կատարել հրաշք: Մահմեդի պատմությունը, ով այցելել էր դավաններին (աստվածներին), հարցականի տակ դնելու համար:
Lohicca Sutta (12) Երկխոսություն Brahmin Lohicca- ի ուսուցման էթիկայի մասին:
Tevijja Sutta (13) Վեդասի գիտելիքի անարդյունավետության մասին, որպես Brahma- ի հետ ընկերակցությանը հասնելու միջոց:Maha-vagga The Large Division (10 suttas)
Maha-padana Sutta (14) Բուդդա Գոթմանի եւ նրա վեց նախորդների գերագույն պատմությունը. ինչպես նաեւ Բուդդա Վիպասսի մասին զրույցը. նրա ծագումը Տուսիտայի երկնքից մինչեւ իր առաքելության մեկնարկը:
Maha-nidana Sutta (15) Կախարդության շղթայի եւ հոգու տեսությունների մասին:
Maha-parinibbana Sutta (16) Տաթագաթայի Փարինիբբանայի անցնելու մասին արձանագրության մեծ ելույթը:
Maha Sudassana Sutta (17) Փառքի Մեծ Թագավորը: Բուդդայի նախկին գոյության պատմությունը, որպես Սուդասան թագավոր: Բուդդայի խոսքով, մահվան մահճակալում:
Janavasabha Sutta (18) Բուդդա պատմում է Յակհա Յանավասաբայի պատմությունը Նադիկայի ժողովրդին:
Մահա Գովինդա Սուտտա (19) Երկնային երաժիշտ Պանկասխա պատմում է Մահա
Գովինդայի պատմությունը Բուդդա, որը հայտարարում է, որ ինքն էր Մահա
Գովինդան:
Maha-samaya Sutta (20) Մաքուր բնակավայրի Devas եւ դրանց էվոլյուցիան:
Sakkapanha Sutta (21) Սաքկա, դավոսի տերը այցելում է Բուդդա եւ
սովորում է նրան, որ ամեն ինչ, որ ծագում է, նույնպես ենթակա է լուծարման:
Maha-satipatthana Sutta (22) Զրույցը չորս Մեծ Մեդիտացիաների մասին, մարմնի վրա, զգացմունքների մտքերն ու մտքի վիճակները: Մեկնաբանելով Չորս ճշմարտությունները:
Payasi Sutta (23) Payasi վեճերը վերածնունդը / reincarnation &
պարգեւատրում գործողությունների (kamma / karma), բայց դա զգում է իրեն: Patika-vagga The Patika Division (11 suttas)
Patika Sutta (24) Աշակերտի պատմությունը, ով հետեւում է մյուս
ուսուցիչներին, քանի որ Բուդդան չի աշխատում հրաշքներ կամ սովորեցնում է
իրերի ծագումը:
Udumbarikasihanada Sutta (25) The Buddha քննարկում asceticism հետ ասացվածքի Nigridha.
Cakkavattisihanada Sutta (26) Համընդհանուր թագավորի պատմությունը,
բարոյականության կոռուպցիան եւ դրանց վերականգնումը եւ ապագայի Բուդդա
Մետտայի գալուստը:
Agganna Sutta (27) Քաստի մասին քննարկում եւ բաների ծագման մասին ցուցադրություն (ինչպես Sutta 24-ում) `չորս կրեդիտների ծագումը:
Sampasadaniya Sutta (28) Բուդդայի երկխոսությունը Sariputta- ով, որը նկարագրում է Բուդդայի ուսմունքը եւ հաստատում է իր հավատը:
Պասադիկա Սուտտա (29) The Delectable Discourse. Բուդդայի ելույթը կատարյալ եւ անկատար ուսուցչի վրա:
Lakkhana Sutta (30) Մեծի 32 նշանների վրա:
Սիգալովադա Սուտտան (31) Սիգալան հպարտանում է մարդկանց վեց դասերին տանտիրոջ պարտականությունների վրա:
Atanatiya Sutta (32) Չորրորդ Մեծ Թագավորության եւ նրանց հեգնանքով, չարիքից պաշտպանվելու համար:
Սանգիթի Սուտտա (33) Սարիփուտտան դասավանդում է տասը թվային խմբերի ուսուցման սկզբունքները:
Dasuttara Sutta (34) Sariputta ուրվագծում վարդապետությունը տասնապատիկ շարքի.
">Digha Nikaya
Digha Nikaya (”Uzun Məsləhətlər toplusu”) Sutta Pitaka-da beş nikayanın (kolleksiyaların) birincisi. DighaNikayadan ən çox istinad edilən bəzi suttalar Buddanın son günlərini və
ölümünü təsvir edən Maha-parinibbana Sutta (DN 16), Buddanın etikası və
tətbiqləri müzakirə etdiyi Sigalovada Sutta (DN 31) ardıcılları
və Samañnaphala (DN 2), Brahmajala Sutta (DN 1), Hindistanda Buddha və
digər astsetiklərin nöqteyi-nəzərini kainat və zaman (keçmiş, indiki və
gələcək) ilə müqayisə edir; və samatha meditasiyasının faydalarını və təcrübəsini təsvir edən Potthapada Sutta (DN 9).
Digha Nikaya, üç vaggaya (qruplara) bölünmüş 34 söhbətdən ibarətdir:
İçindəkilər
Silakkhandha-vagga
Maha-vagqa
Patika-vagqa
İngilis dili tərcüməsi yükləyin
Orijinal Pali versiyası Silakkhandha-vagga Ahlaka dair bölmə (13 suttas)
Brahmajala Sutta (1) Balıq kimi bütün canlıları və dünyanın digər
müəllimləri tərəfindən öyrədilmiş dünyadakı spekülasiyaya dair
spekülasyonların 62 fəlsəfi formasını tutan “Böyük Net” və ya universal
şəbəkə.
Samannaphala Sutta (2) “Hermit Həyatının Meyvələri”. Budda King Ajsatattuya Buddist Sifarişinə qoşulma və dünyanın həyatından imtina üstünlüklərini izah edir.
Ambattha Sutta (3) Doğum və qürur gururu. Ambatta ilə caste haqqında dialoq. Sakya qəbiləsinin ənənəvi qurucusu Kral Oxkanın əfsanəsinə istinad edir.
Sonadanda Sutta (4) Brahmin Sonadanda ilə əsl brahmin xüsusiyyətləri ilə dialoq.
Kutadanta Sutta (5) Brahmin Kutadantan ilə heyvanlar qurbanlarını qınayır.
Mahali Sutta (6) Görmə və eşitmə və tam maariflənmə bacarığı kimi Mahali ilə dialoq.
Jaliya Sutta (7) Bədənə nisbətən həyat prinsipi xarakteri haqqında.
Kassapasihanada Sutta (8) Çıplak ascetic Kassapa ilə özünü öldürmə qarşı dialoq.
Potthapada Sutta (9) Buddanın məsələni alakasız və maarifləndirməyə imkan vermədiyi ruhun təbiəti ilə Potthapada ilə müzakirə.
Subha Sutta (Digna Nikaya) (10) Ananda davranışları, konsentrasiyası və hikməti ilə əlaqəli bir söz.
Kevaddha Sutta (11) Buddha bhikhunun bir möcüzə göstərməsinə icazə verməyini istəmir. Onları soruşmaq üçün devasları (tanrılar) ziyarət edən keşişin hikayəsi.
Lohicca Sutta (12) Brahmin Lohicca ilə dialoq.
Tevijja Sutta (13) Vedaların biliklərinin Brahma ilə ünsiyyətə gəlməsi vasitəsi kimi faydasız olması.Maha-vagqa Böyük Şöbə (10 suttas)
Maha-padana Sutta (14) Buddha Gotama və onun altı sələfinin ən böyük hekayəsi; həmçinin Buddha Vipassi haqqında söhbət; onun Tusita cənnətindən onun vəzifəsinin başlanmasına qədər çıxması.
Maha-nidana Sutta (15) Kəsin zənciri və ruhun nəzəriyyəsi.
Maha-parinibbana Sutta (16) Tathagata’nın Parinibbana geçişinin böyük bir söylemi.
Maha Sudassana Sutta (17) Şöhrətin Böyük Kralı. Buddanın əvvəlki varlığının hekayəsi, King Sudassana kimi. Buddan onun ölüm yatağında söylədilər.
Janavasabha Sutta (18) Buddha yakkha Janavasabha’nın hekayəsini Nadika xalqına aid edir.
Maha Govinda Sutta (19) Səmavi musiqiçi Pancasikha, Maha Govinda
ilə Maha Govinda olduğunu ifadə edən Buddanın hekayəsini izah edir.
Maha-samaya Sutta (20) Pure Abode Devas və onların inkişafı.
Sakkapanha Sutta (21) Deva lordu Sakka Buddanı ziyarət edir və ondan öyrənir ki, başlayan hər şey də həll olunsun.
Maha-satipatthana Sutta (22) Dörd Böyük Meditasiyalara, bədənə, duyğuların düşüncələrinə və düşüncələrinə dair söhbət. Dörd həqiqət haqqında bir şərh ilə.
Payasi Sutta (23) Payasi, yenidən doğma / reenkarnasyon və
hərəkətlərin mükafatlandırılması (kamma / karma) ilə qarşılaşır, ancaq
özünü yaşayır. Patika-vagqa The Patika Division (11 suttas)
Patika Sutta (24) Digər müəllimləri təqib edən şagirdin hekayəsi, çünki Budda möcüzə yaratmır və ya şeylərin kökünü öyrədir.
Udumbarikasihanada Sutta (25) The Buddha ascetic Nigridha ilə astsetizm müzakirə edir.
Cakkavattisihanada Sutta (26) Ümumdünya kralın hikməti, əxlaqın pozulması və bərpası və gələcək Buddha Metteya gəlməsi.
Agganna Sutta (27) Kast üzərində müzakirə və əşyaların mənşəyi
haqqında bir sərgi (Sutta 24 kimi) dörd kastonun mənşəyinə qədər aşağı
salındı.
Sampasadaniya Sutta (28) Buddha Tədrisini təsvir edən və onun imanını təsdiqləyən Sariputta ilə dialoq.
Pasadika Sutta (29) The Delectable Discourse. Mükəmməl və imperfect müəllimə Buddan söhbət.
Lakkhana Sutta (30) Böyük bir adamın 32 qeydində.
Sigalovada Sutta (31) The Sigala şəxsən altı şagirdlərin ev sahibinin vəzifələri haqqında.
Atanatiya Sutta (32) Dörd Böyük Padşahlar və onların pisliyindən qorunmaq üçün onların sehrinə.
Sangiti Sutta (33) Sariputta Tədrisin prinsiplərini on ədədi qrupda təsvir edir.
Dasuttara Sutta (34) Sariputta on dəfə qatdakı doktrinasını əks etdirir.
Exceptionally Talented Blind Guy Became A Professional Surfer
Adorable Koko The Gorilla Adopted Two Kittens
http://www.thehindu.com/…/why-abba-must…/article20376164.ece
[Seeding is just one of the many barriers that the ABBA has created in
the smooth functioning of the PDS. The ABBA requires that family members
be enrolled for Aadhaar and correct seeding. At the time of purchase,
the ABBA requires power supply, a functional PoS machine, mobile and
Internet connectivity, State and Central Identities Data Repository
(CIDR) servers to be ‘up’, and for fingerprint authentication to be
successful.
…
What most people don’t realise is that the ABBA
has no role in reducing corruption. If the ABBA helps reduce corruption,
it might be worth fixing these failures. Quantity fraud is the practice
of cheating on quantities sold. Neither seeding nor the ABBA can stop
quantity fraud. In a survey in Jharkhand, dealers continue to swindle
people by cutting up to a kg of their grain entitlement despite
successful ABBA authentication. Identity fraud, for example in the form
of duplicate ration cards, only requires Aadhaar-seeding; the ABBA is
unnecessary. Two caveats on seeding: it can be foolproof against
identity fraud only in a universal system. More seriously, it raises
privacy issues.
Further, in Aadhaar’s rulebook for example, an
elderly person asking a neighbour to fetch their grain would count as
identity fraud. In fact, it is flexibility that is lost when the ABBA is
made mandatory.]
http://www.thehindu.com/…/why-abba-must…/article20376164.ece
OPINION
Why ABBA must go
Reetika Khera
NOVEMBER 13, 2017 00:00 IST
UPDATED: NOVEMBER 13, 2017 03:33 IST
Aadhaar-based Biometric Authentication does nothing in the battle against graft — there are better alternatives
In a sickening way, October 2017 was like October 2002.
Fifteen years ago, in Rajasthan’s Baran and Udaipur districts, there
was a spate of starvation deaths. The government of the time made up
fanciful stories to deny that the deaths had anything to do with hunger
or government failure.
In October 2017, the death of an
11-year-old Dalit child, Santoshi Kumari, of Jharkhand, was widely
reported. She had been pleading with her mother to give her rice as she
slipped into unconsciousness and lost her life. The government insists
that she had malaria but in video testimonies, her mother, Koyli Devi,
says she had no fever. After Santoshi’s death, more hunger deaths have
been reported, of which at least one, Ruplal Marandi, is related to the
government’s Aadhaar experiment.
The starvation deaths in 2002
became the springboard for positive action on many fronts, which
included the passing of judicial orders and even political action. Since
then, there has been a perceptible improvement in programmes of social
support including, but not limited to, the Public Distribution System
(PDS). In Baran, it led to a recognition of the vulnerability of the
Sahariyas — a tribal community in Baran — and a special PDS package
consisting of free pulses and ghee being announced.
Similar
action is required today. Instead, the government remains in denial. The
Food Ministry in Delhi issued an order in late October that is silent
on the crucial issue of reinstating wrongly cancelled ration cards and
makes token concessions (with no guarantee of implementation).
Targets and the reality
For months, the Central government has been insisting on 100% Aadhaar
“seeding” across schemes such as the PDS, Mahatma Gandhi National Rural
Employment Guarantee Act (MGNREGA) and pensions. Seeding refers to the
practice of entering Aadhaar numbers for each household member on the
ration card. It is a pre-requisite for the Aadhaar-based Biometric
Authentication (ABBA) system, the practice of using an electronic point
of sale (PoS) machine to authenticate each transaction. The government
has made seeding and the ABBA mandatory in the PDS. As explained below,
the distinction between seeding and the ABBA is important.
In
their zeal to achieve 100% Aadhaar-seeding targets, some field
functionaries just deleted the names of those who did not submit Aadhaar
details. Others waited till the deadline and then struck off names. The
government claims that all of these were “fake”, detected due to
Aadhaar, thus saving crores of rupees. Santoshi’s family was one such
example. According to the State Food Minister, their ration card was
cancelled in July because they failed to seed it with Aadhaar.
Exclusions are not savings
Some people blame the aggrieved for failing to seed Aadhaar. But many
of them are unaware of the seeding requirement. When pensions in
Jharkhand suddenly stopped for many pensioners, they had no idea why. No
one had told them about Aadhaar. In some cases, the middlemen had
seeded it wrongly. Others still had tried repeatedly and failed. Seeding
is not as simple as it sounds.
Seeding is just one of the many
barriers that the ABBA has created in the smooth functioning of the PDS.
The ABBA requires that family members be enrolled for Aadhaar and
correct seeding. At the time of purchase, the ABBA requires power
supply, a functional PoS machine, mobile and Internet connectivity,
State and Central Identities Data Repository (CIDR) servers to be ‘up’,
and for fingerprint authentication to be successful.
Ruplal
Marandi’s family passed the first two hurdles, enrolment and seeding,
but was tripped at the last stage by the ABBA. For no fault of his own,
the Marandi family was excluded from the PDS. His daughter told
journalists that he had died of hunger as the family could not collect
rations because of a biometric mismatch at the PDS shop.
There is
enough evidence to show that the ABBA does not work. The Finance
Ministry’s latest Economic Survey, based on micro-studies, reports high
biometric failure rates.
In Rajasthan, government data for the
past year show that around 70% of cardholders are able to use the system
successfully. The rest have either been tripped up by one of the ABBA
hurdles or, less likely, they did not attempt to buy PDS grain. In
Andhra Pradesh and Telangana, the ABBA’s poster child States, it is used
to disburse MGNREGA wages and pensions: biometric failure rates are
between 8 and 14%. In some months, one in four pensioners returns
empty-handed.
A case against ABBA
What most people don’t
realise is that the ABBA has no role in reducing corruption. If the ABBA
helps reduce corruption, it might be worth fixing these failures.
Quantity fraud is the practice of cheating on quantities sold. Neither
seeding nor the ABBA can stop quantity fraud. In a survey in Jharkhand,
dealers continue to swindle people by cutting up to a kg of their grain
entitlement despite successful ABBA authentication. Identity fraud, for
example in the form of duplicate ration cards, only requires
Aadhaar-seeding; the ABBA is unnecessary. Two caveats on seeding: it can
be foolproof against identity fraud only in a universal system. More
seriously, it raises privacy issues.
Further, in Aadhaar’s
rulebook for example, an elderly person asking a neighbour to fetch
their grain would count as identity fraud. In fact, it is flexibility
that is lost when the ABBA is made mandatory.
Thus, each month,
people are being forced to cross five meaningless hurdles in the form of
electricity, functional PoS, connectivity, servers and fingerprint
authentication in order to have access to their ration. Failing any one
hurdle even once causes anxiety in subsequent months. Think of the ATM
running out of cash, post-demonetisation, just when it was your turn.
The resultant anxiety defeats the very purpose of such forms of social
support. Failure in consecutive months leads to people giving up
entirely. They stop trying. States such as Rajasthan were planning to
treat such households as dead or non-existent.
The ABBA must be
withdrawn immediately from the PDS and pensions in favour of alternative
technologies such as smart cards. This will allow us to keep the baby
(offline PoS machines with smart cards) and throw out the bathwater
(Internet dependence and biometric authentication).
If the
government continues to insist on the ABBA, there is only one conclusion
that can be drawn. That it is actively trying to sabotage the PDS,
which, quite literally, is a lifeline for the poor.
Reetika Khera is Associate Professor (Economics) at the Indian Institute of Technology Delhi
—
Peace Is Doable
http://indianexpress.com/…/supreme-court-diminished-judici…/
Supreme Court, diminished
The judiciary has created a crisis of institutional credibility for itself
Written by Pratap Bhanu Mehta |
Published:November 14, 2017 12:39 am
The Supreme Court of India is facing its worst crisis of credibility
since the Emergency. With an occasional exception, the quality of the
court’s reasoning, the inconstancy of its judgment, the abdication of
its constitutional role in some cases, and its overreach in others, are
already denting its authority. But the institutional crisis that the
Supreme Court has now created for itself will puncture more holes in the
authority that it so valiantly tried to exert. It will also create the
conditions under which it will be easier to legitimise diluting judicial
independence.
The current crisis was occasioned by an order
passed by Justice J Chelameswar to constitute a five-judge bench in a
petition filed by CJAR that demanded that a SIT be constituted to look
into an alleged corruption scandal pertaining to a case involving a
medical college. There are two issues: Can the chief justice be part of
the hearing, since the scandal allegedly implicates a judgment the CJI
wrote, even though he has not been named in the FIR? Second, could a
constitution bench be constituted bypassing the chief justice in
violation of the current procedure through which such benches are
constituted? This is not the place to recount the ugly sequence of
events that transpired. But consider the different ways in which the
judiciary has now rendered itself vulnerable.
First, there is the
vulnerability that arises from the CBI itself. There are issues of
corruption in the courts. The judiciary has failed to find a mechanism
to deal with allegations of corruption within its ranks. Every justice
in the court needs to be above suspicion. But a lot of care needs to be
exercised so that the anti-corruption measures taken do not undermine
the independence of the judiciary. This is not a very popular thing to
say, but we should also consider the possibility that the threat of
being investigated by the CBI, or speculative naming (or suggestion in a
CBI report), can itself also be an instrument of seeking recusals or
undermining the independence of judges, as is sometimes done with other
government officials. This subtle institutional challenge to the
judiciary is not outside of the realm of possibility. More than the
conduct of Justices Misra and Chelameswar, the judiciary will have to
think of how it will deal with instances where the Chief Justice of
India or other justices becomes hostage to possible CBI innuendo.
The challenge of fighting corruption in the judiciary will be this: How
do you do this in a way that does not make the judiciary vulnerable to
implicit blackmail and leads to undermining its independence? But a
clamour for reforms that undermine independence in the name of
accountability will be a natural consequence of the current chain of
events.
It is precisely because such a danger looms that the
judiciary’s conduct needs to be above board. And here, the judiciary has
made itself doubly vulnerable. A court carves out its authority by the
compelling character of its reasoning on behalf of constitutional
values.
We have had a succession of chief justices who have failed
to exercise intellectual leadership and the present chief justice is no
exception. It is not difficult to understand the chief justice’s
consternation. He has not been named in an FIR, and the prospect of a
CJI’s integrity being questioned on the basis of an unaccountable CBI is
not a prospect we should relish. He was also institutionally humiliated
by one of his brother justices, who disregarded existing court
procedure and appointed a constitutional bench. But notwithstanding
this, this is clearly a chief justice who seemed not to understand the
concept of conflict of interest. He let his consternation on a
procedural matter get the better of his judgment in a cringingly
unbecoming way. He also gave the impression of not giving counsel a
proper hearing. In the way he has constituted benches, he has also shown
deep distrust in the capabilities of his senior colleagues. By setting
himself up as a judge in his own cause and setting up a bench whose
composition looks arbitrary, he has undermined the authority of the
judiciary.
But Justice Chelameswar’s order setting up a
five-judge bench also made the judiciary vulnerable. Surely, there were
better ways of securing the recusal of the chief justice and setting up a
bench in a way that did not depart from existing court procedure or
humiliate the chief justice. The danger is that the pursuit of justice
and the need to project virtue often results in a grandstanding in its
own right. Rather than build a robust judicial consensus, judges project
their own individual heroism.
Between a chief justice who does
not recognise conflict of interest, and justices who think the only
recourse is public grandstanding, the judiciary will not be able to
survive. Many learned counsel have defended Justice Chelameswar’s move
by invoking Article 142 that gives judges the power to do whatever it
takes to secure justice. But the use of Article 142 has also become a
sign of immense judicial indiscipline, where judges can easily ride
roughshod over other procedural proprieties.
Taken together, both
the chief justice’s and the judge’s conduct highlights one obvious
fact: There is no Supreme Court left any more. In expanding its powers,
the Supreme Court first replaced the rule of law with the rule of the
court (they are not the same thing); now the rule of court has been
replaced with the anarchic will of individual judges. The Supreme Court
has effectively ended an institution. There is no real command structure
left. On procedural matters, whether it is protocols for appointing
judges, or handling conflicts of interest, the court is all over the
place.
Communication between judges seems to have broken down to
the point where the senior leadership of the court is incapable of
getting together and coming up with common sense procedural solutions to
cases like this. The distrust amongst judges, as evident in the ways
benches are being constituted, seems extraordinarily high. And the sense
of injured virtue amongst individual judges seems to be trumping any
consideration of the reputation of the judiciary as a whole.
There are lots of legal nuances to the case at hand. But the court’s
loss of external credibility combined with internal anarchy does not
bode well for Indian democracy. Instead of becoming a constitutional
lodestar in our turbulent times, the court has itself become a
reflection of the worst rot afflicting Indian institutions.
The writer is vice-chancellor, Ashoka University. Views are personal
—
Peace Is Doable
