Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD šŸ˜Š PURIFY MIND.To live like free birds šŸ¦ šŸ¦¢ šŸ¦… grow fruits šŸ šŸŠ šŸ„‘ šŸ„­ šŸ‡ šŸŒ šŸŽ šŸ‰ šŸ’ šŸ‘ šŸ„ vegetables šŸ„¦ šŸ„• šŸ„— šŸ„¬ šŸ„” šŸ† šŸ„œ šŸŽƒ šŸ«‘ šŸ…šŸœ šŸ§… šŸ„ šŸ šŸ„— šŸ„’ šŸŒ½ šŸ šŸ«‘ šŸŒ³ šŸ“ šŸŠ šŸ„„ šŸŒµ šŸˆ šŸŒ° šŸ‡§šŸ‡§ šŸ« šŸ… šŸ šŸ«’Plants šŸŒ±in pots šŸŖ“ along with Meditative Mindful Swimming šŸŠā€ā™‚ļø to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
April 2024
M T W T F S S
« Jan    
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930  
02/03/18
19 Classical Croatian- Klasična hrvatska,20 Classical Czech-KlasickĆ” čeÅ”tina,21 Classical Danish- Klassisk dansk,22 Classical Dutch-Klassiek Nederlands,24 Classical Esperanto-Klasika Esperanto-History of The Bahujan Samaj Party (BSP) - the third largest national political party
Filed under: General
Posted by: site admin @ 3:28 pm

19 Classical Croatian- Klasična hrvatska,20 Classical Czech-KlasickĆ” čeÅ”tina,21 Classical Danish- Klassisk dansk,

22 Classical Dutch-Klassiek Nederlands,


24 Classical Esperanto-Klasika Esperanto


19 Classical Croatian
19 Klasična hrvatska

2522 Ned 4 veljače 2018 LESSON

Å TO JE SUTTANTA PIį¹¬AKA?
Suttanta Piį¹­aka je zbirka svih diskursa
koje je Buddha u nekoliko navrata dostavio u cijelosti. Nekoliko
diskursima koje su donijeli neki od uglednih učenika
Buddha, kao Ŕto je časni Sāriputta, Mahā Moggallāna, časni
Ānanda itd., Kao i neke pripovijesti, također su uključeni u knjige
od Suttanta Piį¹­aka. Razgovori Buddhe skupljeni su zajedno
u Suttanta Piį¹­aka su isporučeni tako da odgovaraju različitim prigodama i
različite publike s različitim temperamentima. Iako su diskurs
su uglavnom bili namijenjeni za dobrobit bhikkhus i baviti se
praksa čistog života i objaŔnjenja nastave,
postoji i nekoliko drugih diskursa koji se bave materijalom i
moralni napredak laičkog učenika.

Suttanta Piį¹­aka iznosi značenje Buddhe
učenja, jasno ih izražava, i Ŕtiti ih i čuva ih
izobličenja i pogreŔno tumačenje. BaŔ kao i niz koji služi kao
vodoravnom vodom kako bi vodili stolara u svom poslu, baÅ” kao nit
koji Å”titi cvijeće od rasprÅ”enja ili rasprÅ”enja kada se nanosi
zajedno njome, slično pomoću sute značenje Buddhe
učenja se jasno mogu shvatiti, shvatiti i ispravno shvatiti,
i daje savrŔenu zaŔtitu od pogreŔnog tumačenja.

Suttanta Piį¹­aka podijeljena je u pet zasebnih zbirki poznatih kao nikāyas. Oni su DÄ«gha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saį¹ƒyutta Nikāya, Agjguttara Nikāya i Khuddaka Nikāya.

Obdržavanja i prakse u podučavanju Buddhe

U Suttanta Piį¹­aka se nalaze ne samo osnove
Dhamma, ali i praktične smjernice kako bi Dhamma smisleno
i odnosi se na svakodnevni život. Svi oblici i postupci koji se formiraju
koraci u Buddhinom plemenitom putu osam konstituenata dovode do duhovnog
pročiŔćavanje na tri razine:

SÄ«la - moralna čistoća kroz pravilno ponaÅ”anje.

Samādhi - čistoća uma kroz koncentraciju (samatha).

PaƱƱā-čistoća uvida kroz Vipassana meditaciju.

Za početak morate napraviti pravu rezoluciju za skloniŔte
u Budi, da slijedi Buddhin nauk i da ga vodi
Sangha. Prvi učenici koji su proglasili vjeru u
Buddha i obvezali se da slijede njegovo učenje bili su dvojica
trgovačka braća, Tapussa i Bhallika. Putovali su sa svojim
sljedbenici u petsto kolica kada su vidjeli Budu u
blizinu Bodhi stabla nakon prosvjetljenja. Dva trgovca
ponudio mu je med kolača od riže. Prihvaćajući njihovu ponudu i na taj način razbijanje
brz koji je nametnuo sedam tjedana, napravio je Buddha
učenicima svojim, dopuÅ”tajući im da pričaju za njim:

Buddha į¹ƒ Sarana į¹ƒ Gacchāmi (utječu se u Budi)

Dhammaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (utječem se u Dhammi)

Ova pripovijedanja postala je formula izjave vjere u
Buddha i njegovo učenje. Kasnije, kada je Sangha postao uspostavljen
formula je proÅ”irena na treću predanost:

Saį¹…ghaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (utječem se u Sanghi)

Na pravi način da daju Alms

Kao praktični korak sposoban za neposrednu i plodnu uporabu od strane
ljudi u svim Ŕetnjama života Buda je održao diskurs o ljubavi
objaÅ”njavajući njegove vrline, i na pravi način i pravi stav
um s kojim treba biti prinos za duhovnu dobrobit.

Motivacijska sila u čin ljubavi je volja,
će dati. Ljubav je zaslužna akcija koja nastaje samo iz
volje. Bez volje dati ne postoji čin davanja. volja
u davanje milostinje je od tri vrste:

(1) Volja koja počinje misao “Ja ću napraviti a
nudi “i koja postoji tijekom razdoblja pripreme za izradu
ponuda: pubba cetanā (volja prije djela).

(2) Volja koja se pojavljuje u trenutku davanja ponude dok ga predaje primatelju: muƱca cetanā (volja za vrijeme djela).

(3) Volja koja prati radost i radost koja nastaje
tijekom ponovnog sjećanja ili razmiÅ”ljanja o činu davanja: apara cetanā (volja nakon čina).
Bilo da je prinos izrađen u počast živim Budima ili
na minutu čestica svojih relikvija nakon Ŕto je propao, to je
volju, njezinu snagu i čistoću, koja određuje prirodu
rezultat toga.

Diskursi također objaÅ”njavaju pogreÅ”ne stavove uma kojima se ne bi trebao provoditi nikakav čin ljubavi.

Donator bi trebao izbjegavati gledanje na druge koji ne mogu napraviti a
sličnu ponudu, niti bi trebao slaviti svoju ljubav. Zagađen od strane
takve nedostojne misli njegova je volja samo inferiorni stupanj.

Kada je čin ljubavi motiviran očekivanjima
blagotvorni rezultati trenutnog prosperiteta i sreće ili ponovnog rađanja u
viÅ”a egzistencija prateća volja je klasificirana kao osrednji.


Postoje brojni primjeri u diskursima o ljubavi i načina davanja milostinje.

Moralna čistoća kroz pravilno ponaÅ”anje: SÄ«la

Praksa sīla čini najosnovniji aspekt
Buddino učenje. Sastoji se od prakse pravog govora, Pravo
Djelovanje i pravo na život, kako bi se očistili od nečistih djela, riječi i
misli. Zajedno s predanost Trostrukog utočiŔta (as
gore opisano) laički učenik promatra pet propisa tako Å”to će
nakon formalnog zavjeta:

(1) Obvezujem se pridržavati se pravila o suzdržavanju od ubijanja.

(2) Obvezujem se pridržavati se pravila o suzdržavanju od krađe.

(3) Obvezujem se pridržavati se pravila o suzdržavanju od seksualnog ponaŔanja.

(4) Obvezujem se pridržavati se pravila o suzdržavanju od laži.

(5) Obvezujem se pridržavati se pravila o suzdržavanju od alkoholnih pića, droga ili droga koje oblažu um.

Osim negativnog aspekta gornje formule koja naglaŔava apstinenciju, tu je i pozitivan aspekt sīla.
Primjerice, u mnogim diskurzima nalazimo izjavu: “On se suzdrži
od ubijanja, stavlja na stranu čaŔu i mač; puna ljubaznosti i
suosjećajnost koju živi za dobrobit i sreću svih živih bića. “
Svaki zapovijed naveden u formuli ima ova dva aspekta.

Ovisno o pojedincu i stupnju nečijeg napretka,
mogu biti drugi oblici zapovijedi (npr., osam pravila, deset zapovijedi)
promatranom. Za bhikkhus narudžbe viŔi i napredniji tipovi
utvrđene su prakse morala. Pet pravila moraju biti uvijek
promatraju učenici laika, koji povremeno mogu poboljŔati svoje
samodisciplinu promatrajući osam ili deset propisa. Za one koji imaju
već su krenuli na put svetijeg života, deset zapovijedi su
bitne preliminarne za daljnji napredak.

SÄ«la savrÅ”ene čistoće služi kao temelj za sljedeću fazu napretka, samādhi-čistoću uma kroz koncentraciju meditacije.

Praktične metode mentalnog uzgoja za razvoj koncentracije: Samādhi

Mentalno uzgoj za duhovno uzdizanje sastoji se od dva koraka.
Prvi je korak čiŔćenje uma od svih zagađenja i korupcije
i da je usredotočena na jednu točku. Odlučni napor (Pravo
Napor) mora biti napravljen kako bi suzili raspon misli u
nestabilni um. Zatim pozornost (Right Mindfulness ili
Pažljivost) mora biti fiksirana na odabranom objektu meditacije do
postiže se jedna točnost uma (Right Concentration). U takvom a
stanje, um se oslobađa od prepreka, čist, miran, moćan
i svijetle. Potom je spremna da prijeđe na drugi korak kojim se može postići magga uvid i ostvarenje kako bi nadiÅ”lo stanje jada i tuga.

Suttanta Piį¹­aka bilježi brojne metode meditacije za
dovesti do jedne točnosti uma. Ove metode meditacije su
rasprÅ”ene kroz sute Piį¹­aka i objaÅ”njavaju ih
Buddha ponekad pojedinačno, ponekad kolektivno, tako da odgovara prigodi
i svrhu za koju se preporučuju. Buddha je to znao
raznolikost karaktera i mentalnog make-upa svakog pojedinca i
različitim temperamentima i sklonostima onih koji su mu se približili
smjernice. U skladu s tim preporučuje različite metode različitim
osobe koje odgovaraju posebnom karakteru i potrebama svakog pojedinca.

Praksa mentalne kultiviranja, koja konačno rezultira u jednoličnosti uma, poznata je kao samādhi bhāvanā. Tko želi razviti samādhi bhāvanā
mora biti utemeljen u poŔtivanju propisa, s
osjetila je kontrolirana, smirena i samo-opsjednuta, i moraju se zadovoljiti.
Nakon Ŕto je ustanovljen u ta četiri uvjeta mora odabrati mjesto
pogodno za meditaciju, skrovito mjesto. Tada bi trebao sjediti
križ noge držeći njegovo tijelo podignuto i njegov um upozoren; on bi trebao početi
očistivŔi um od pet prepreka (senzualna želja, bolesna volja;
lijenost i napetost; nemira i brige; i sumnje) odabirom a
metoda meditacije prikladna za njega i prakticiranje meditacije sa žarom
i entuzijazma. Na primjer, s Anapana metodom on drži promatranje
dolazni i odlazni dah sve dok on ne može imati svoj um fiksiran
sigurno na dahu na vrhu nosa.

Kad shvati da je uklonjen pet prepreka
postaje radosna, oduŔevljena, mirna i blažena. Ovo je početak
od samādhija (koncentracija), koja će se dalje razvijati sve dok ne dostigne jednoličnost uma.

Dakle, jedna točnost uma je koncentracija uma kada je to
svjestan je jednog objekta, i samo jedne od zdrave prirode. Ovo je
postignuta praksa meditacije na nekom od ispitanika
koje je Buddha preporučio u tu svrhu.

Praktične metode mentalnog uzgoja za razvoj znanja o spoznaji (PaƱƱā)



Predmet
i metode meditacije kao Å”to je naučeno u sute Piį¹­aka osmiÅ”ljeni su i za
postizanje samādhija, kao i za razvoj spoznajnog znanja, Vipassana
Ʊāna, kao izravni put ka nibbāni.
Kao drugi korak u praksi meditacije nakon Ŕto je postignut samādhi,
kada je koncentrirani um postalo pročiŔćen, čvrst i nepopustljiv,
meditator usmjerava i naginje njegov um na uvid znanja (vipassanā-Ʊāį¹‡a). Ovim spoznajnim znanjem prepoznaje tri značajke fenomenalnog svijeta:
impermanentnost (anicca), patnja (dukkha) i ne-self (anattā).

Dok napreduje u njegovoj praksi i njegov um postaje sve viŔe i
viÅ”e pročiŔćen, čvrsti i nepokolebljivi, usmjerava i naginje njegov um
do spoznaje o istrebljenju moralnih nečistoća (āsavakkhaya Ʊāna). On je doista razumio dukkha, uzrok dukkha, prestanak dukkha i put koji vodi do prestanka dukkha. Također dolazi do potpunog razumijevanja moralnih droga (āsavas) kakvi
jesu, uzroka āavava, prestanka āavova i put koji vodi do prestanka
āavāvā.

Ovim poznavanjem izumiranja āavava postaje
oslobođen. U njemu se javlja znanje o oslobođenju. On to zna
Preporod nije viŔe, da je živio svetim životom. On je učinio ono Ŕto on
mora učiniti za realizaciju magga. Nema niŔta viŔe za njega za takvu realizaciju.

Buddha je podučavao samo jednim objektom - izumiranjem
patnje i oslobađanja od uvjetovanog postojanja. Taj objekt može biti
dobivena praksom meditacije (za mir i uvid) kako je postavljena
dolje u brojnim sute Suttanta Piį¹­aka.



————————————————– ————–
Klasični budizam (Učenje buđenog svjesnog) pripadaju svijetu, a svatko ima isključiva prava:
je naj pozitivna energija informativnog i istraživačkog orijentiranog
mjesta koja propagira učenja Probuđenoga Svjesnosti Buddhe i na pokretu
tehno-političko-socio-transformacijske i ekonomske emancipacije koju
slijede milijuni ljudi Ŕirom svijeta.
Prikazivanje preciznog prijevoda kao lekcija ovog sveučiliŔta na
materinjem jeziku na ovom Googleovu prevođenju
https://translate.google.com, a propagacija daje pravo na ulazak u
stream (Sottapanna) i postizanje vječnog blaženstva kao konačnog cilja.
Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiį¹­aka Research & Practice
SveučiliŔte i srodni VIJESTI putem http://sarvajan.ambedkar.org u 105
KLASIČNI JEZICI

http://www.tipitaka.org/eot

https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - O državama svijesti Dio 1
Dhammaloka Suttas
Objavljeno 11. studenog 2013
Kategorija
Neprofitne organizacije i aktivizam

Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - O državama svijesti Dio 1
youtube.com

Digha Nikaya: Dugi diskurs

Digha Nikaya ili “Zbirka dugih diskursa” (Pali digha = “dugo”)
je prva podjela Sutta Pitake, a sastoji se od trideset četiri
sute, grupirane u tri vaganja ili odjeljke:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
    

    
zbornik sute, ili diskurs, pripisan Buddhi i nekolicini
    
njegovih najbližih učenika, koji sadrže sva srediŔnja učenja
    
Theravada budizam. (ViÅ”e od tisuću prijevoda sutima su
    
dostupan na ovoj web stranici.) Sute su podijeljene među pet nikayas (zbirki):

        Digha Nikaya - “duža kolekcija”

    https://www.youtube.com/watch…
    
buddha nova pjesma



https://www.youtube.com/watchā€¦
Natko Devčić: Istrian Suite (Istarska suita)
Croatian Classical Music
Published on Sep 10, 2012
UKRATKO O NATKU DEVČIĆU


Devčić, Natko, hrv. skladatelj, glazb. pedagog i glazbeni pisac (Glina,
30. VI. 1914 — Zagreb, 4. IX. 1997). Na Muzičkoj akademiji u Zagrebu
diplomirao 1937. glasovir (A. Geiger-Eichhorn) a dvije godine poslije
kompoziciju (F. Dugan). UsavrÅ”avao se iz klavira kod S. Stančića, iz
kompozicije kod J. Marxa u Beču, a studijski je boravio i u Parizu,
Darmstadtu i u SAD-u. Od 1947. do 1980. predavao je na Muzičkoj
akademiji u Zagrebu. Od 1992. redoviti član HAZU. Laureat mnogobrojnih
nagrada i priznanja. Javno umj. djelovanje kao pijanist i skladatelj
započeo je uoči II. svj. rata. God. 1942. uhićen je zbog pomaganja
pokretu otpora, a od 1943. bio je u partizanima. Prvi pravi
skladateljski uspjeh bila mu je Istarska suita (1948), u kojoj se
nadovezuje na tradiciju ideologije nac. smjera. Folklor je kao izvor
nadahnuća ostao stanovita konstanta u Devčićevu opusu, npr. u operi
Labinska vjeŔtica (1957), ali i poslije, ponajprije po funkciji malih
intervala koji su, po njegovu miŔljenju, osnovni strukturni sadržaj
folklorne građe. Nerijetko je i njegovo uranjanje u arhaičnu zvukovnost
nelokaliziranih folklornih izvora na temelju zvučnosti pjesničkog
predloÅ”ka (kantata Å eva, 1960). Potkraj 1960-ih Devčić sve ornije
počinje istraživati neke novije prakse skladanja. Tako se okuŔava u
elektroničkoj glazbi (Columbia 68 iz 1968), u eksperimentalnom
tretiranju vokalnosti (npr. u Vokalima I iz 1968., u Vokalima II i u
Igri riječi I iz 1969. i u Igri riječi II iz 1974), u novoj artikulaciji
na konvencionalnim glazbalima (npr. u Mikrosuiti iz 1965. za klavir, u
Structures transparentes iz 1967. i u Structures volantes iz 1971. za
harfu, u Micro-tune iz 1971. za violu, u Res sonora iz 1972. za orgulje)
te u specifično tretiranome orkestralnom zvuku (Non nova iz 1972.,
Panta rei iz 1973., Entre nous iz 1975). Autor je udžbenika pod naslovom
Harmonija (1975., 1993Ā²).

IZVOR: Hrvatska enciklopedija
Category
Music


Ivan Lukačić: Ex ore infantium / Collegium pro musica sacraā€¦
youtube.com

20 Classical Czech
20 KlasickĆ” čeÅ”tina

2522 neděle 4 Ćŗnora 2018 LEKCE

CO JE SUTTANTA PIČAKA?
Suttanta Piį¹­aka je sbĆ­rka vÅ”ech diskurzÅÆ
dodanĆ© Buddhou při rÅÆznĆ½ch pÅ™Ć­ležitostech v plnĆ©m rozsahu. Trochu
diskurzy dodĆ”vanĆ© některĆ½mi vĆ½znamnĆ½mi učednĆ­ky
Buddha, jako je CtihodnĆ” Sāriputta, Mahā Moggallāna, ctihodnĆ½
Ananda atd., Stejně jako některĆ© vyprĆ”věnĆ­, jsou takĆ© zahrnuty do knih
z Suttanty Piį¹­aky. Diskuze Buddhy shromĆ”Å¾dily dohromady
v Suttantě Piį¹­akě byly dodĆ”ny k rÅÆznĆ½m pÅ™Ć­ležitostem a
rÅÆznĆ© divĆ”ky s rÅÆznĆ½mi temperami. Ačkoli diskurze
byly větÅ”inou určeny ve prospěch bhikkhu a zabĆ½valy se
praxe čistĆ©ho života a vysvětlenĆ­ učenĆ­,
existuje takĆ© několik dalÅ”Ć­ch diskurzÅÆ, kterĆ© se zabĆ½vajĆ­ materiĆ”lem a
morĆ”lnĆ­ pokrok laickĆ©ho Å¾Ć”ka.

Suttanta Piį¹­aka vysvětluje vĆ½znam Buddhy
učenĆ­, jasně je vyjadřuje a chrĆ”nĆ­ je a chrĆ”nĆ­ je
zkreslenĆ­ a nesprĆ”vnĆ½ vĆ½klad. Stejně jako řetězec, kterĆ½ slouÅ¾Ć­ jako a
plovoucĆ­ linka, kterĆ” mĆ” vĆ©st prĆ”ci tesařÅÆ, stejně jako nit
kterĆ” chrĆ”nĆ­ květiny před rozptĆ½lenĆ­m nebo rozptĆ½lenĆ­m
spolu s nĆ­m, podobně pomocĆ­ suttasÅÆ vĆ½znam Buddhy
vĆ½uka mÅÆže bĆ½t vyjĆ”dřena jasně, pochopena a chĆ”pĆ”na sprĆ”vně,
a poskytl dokonalou ochranu před nesprĆ”vnĆ½m vĆ½kladem.

Suttanta Piį¹­aka je rozdělena do pěti samostatnĆ½ch sbĆ­rek znĆ”mĆ½ch jako nikāyas. Jsou to DÄ«gha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saį¹yutta Nikāya, Aį¹…guttara Nikāya a Khuddaka Nikāya.

PozorovĆ”nĆ­ a praxe ve vĆ½uce Buddhy

V Suttantě Piį¹­aka se nachĆ”zejĆ­ nejen zĆ”klady
Dhamma, ale takĆ© praktickĆ© pokyny, aby Dhamma smysluplně
a použitelnĆ© pro každodennĆ­ život. VÅ”echna dodržovĆ”nĆ­ a praktiky, kterĆ© tvoÅ™Ć­
kroky v buddhovskĆ© VzneÅ”enĆ© cestě osmi složek vedou k duchovnĆ­m
čiÅ”těnĆ­ na třech ĆŗrovnĆ­ch:

SÄ«la-morĆ”lnĆ­ čistota prostřednictvĆ­m sprĆ”vnĆ©ho chovĆ”nĆ­.

Samādhi - čistota mysli prostřednictvĆ­m koncentrace (samatha).

PaƱƱā - čistota vhledu prostřednictvĆ­m meditace Vipassany.

Začněte tĆ­m, že musĆ­te udělat sprĆ”vnĆ© řeÅ”enĆ­, abyste se uchĆ½lili
v Buddhu, sledovat Buddhovo učenĆ­ a Å™Ć­dit se
Sangha. PrvnĆ­ učednĆ­ci, kteÅ™Ć­ učinili prohlĆ”Å”enĆ­ o vĆ­Å™e v
Buddha a zavĆ”zali se Å™Ć­dit jeho učenĆ­m byli dva
obchodnĆ­ bratři, Tapussa a Bhallika. Cestovali s nimi
nĆ”sledovnĆ­ci v pěti stovkĆ”ch vozĆ­kÅÆ, když uviděli Buddhu
blĆ­zkost stromu Bodhi po jeho osvĆ­cenĆ­. Oba obchodnĆ­ci
nabĆ­dl mu medovĆ© rĆ½Å¾ovĆ© kolĆ”Äe. Přijmout jejich nabĆ­dku a tĆ­m rozbĆ­t
ten pokĆ”nĆ­, kterĆ½ si udělal sedm tĆ½dnÅÆ, udělal Buddha
JeÅ¾Ć­Å” je učedlnĆ­kÅÆm tĆ­m, že je nechal přednĆ”Å”et:

Buddhaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (zaujmem ĆŗtočiÅ”tě v Buddhu)

Dhammaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (UchĆ½lĆ­m se do Dhammy)

Tato recitace se stala vzorem prohlĆ”Å”enĆ­ vĆ­ry v
Buddhu a jeho učenĆ­. Později, když se stal Sangha
byl vzorec rozÅ”Ć­Å™en o třetĆ­ zĆ”vazek:

Saį¹…ghaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (Sangha)

Na sprĆ”vnĆ©m zpÅÆsobu, jak dĆ”t almužny

Jako praktickĆ½ krok, kterĆ½ mÅÆže okamžitě a plodně vyuÅ¾Ć­t
lidĆ© ve vÅ”ech oblastech života vydali Buddhu na charitu
vysvětluje jeho ctnosti a na sprĆ”vnĆ© cestě a sprĆ”vnĆ©m postoji
moudrost, s nĆ­Å¾ mĆ” bĆ½t obětovĆ”na pro duchovnĆ­ prospěch.

MotivačnĆ­ sĆ­la v pÅ™Ć­padě charity je vÅÆle,
bude dĆ”t. Charita je zĆ”služnĆ” akce, kterĆ” vyvstĆ”vĆ” pouze z toho
vÅÆle. Bez vÅÆle poskytnout nenĆ­ Å¾Ć”dnĆ½ darem. VÅÆle
v dĆ”vat almužny je tři typy:

(1) VÅÆle, kterĆ” začƭnĆ” myÅ”lenkou “udělĆ”m to
nabĆ­dka “a kterĆ” existuje v době pÅ™Ć­pravy na vĆ½robu
nabĆ­dka: pubba cetanā (vÅÆle před zĆ”konem).

(2) VÅÆle, kterĆ” vyvstĆ”vĆ” v okamžiku, kdy se obětovnĆ” nabĆ­dka doručuje pÅ™Ć­jemci: muƱca cetanā (vÅÆle během jednĆ”nĆ­).

(3) VÅÆle doprovĆ”zejĆ­cĆ­ radost a radost, kterĆ© vznikajĆ­
během opakovanĆ©ho vzpomĆ­nĆ”nĆ­ nebo zamyÅ”lenĆ­ nad darem: apara cetanā (vÅÆle po činu).
AÅ„ je nabĆ­dka nabĆ­zena v Ćŗctě k živĆ©mu Buddhu nebo
až po jeho ÄĆ”stečnĆ© zbytky jeho pozÅÆstatkÅÆ po jeho smrti, je to
vÅÆle, sĆ­lu a čistotu, kterĆ” určuje povahu
jejich vĆ½sledkem.

Diskuze takĆ© vysvětlujĆ­ nesprĆ”vnĆ© postoje mysli, s nimiž nemĆ” bĆ½t vykonĆ”vĆ”n Å¾Ć”dnĆ½ charitativnĆ­ akt.

DĆ”rce by se neměl dĆ­vat na ostatnĆ­, kteÅ™Ć­ to nemohou
podobnou nabĆ­dku, ani nesmĆ­ oslavovat svou vlastnĆ­ lĆ”sku. ZnečiÅ”těnĆ©
takovĆ© nehodnĆ© myÅ”lenky mĆ” jeho vÅÆli pouze nekvalitnĆ­.

Když je charitativnĆ­ akt motivovĆ”n očekĆ”vĆ”nĆ­m
pÅ™Ć­nosnĆ© vĆ½sledky bezprostřednĆ­ho prosperity a Å”těstĆ­ či znovuzrozenĆ­
vyÅ”Å”Ć­ch existencĆ­ je doprovodnĆ” vÅÆle klasifikovĆ”na jako prÅÆměrnĆ”.

V diskurzĆ­ch o charitě a zpÅÆsobech dĆ”vĆ”nĆ­ milosrdenstvĆ­ jsou hojnĆ© pÅ™Ć­klady.

MorĆ”lnĆ­ čistota prostřednictvĆ­m sprĆ”vnĆ©ho chovĆ”nĆ­: SÄ«la

Praktika sÄ«ly tvoÅ™Ć­ nejdÅÆležitějÅ”Ć­ aspekt
Buddhovo učenĆ­. SklĆ”dĆ” se z praxe pravĆ© řeči, sprĆ”vně
Akce a sprĆ”vnĆ© obživy, aby se očistil od nečistĆ½ch skutkÅÆ, slov a
myÅ”lenky. Spolu se zĆ”vazkem TrojitĆ©ho ĆŗtočiÅ”tě (as
popsĆ”no vĆ½Å”e) laik Å¾Ć”k dodržuje pět předpise tĆ­m, že
nƔsledujƭcƭ formƔlnƭ slib:

(1) Zavazuji se dodržovat pravidlo, že se zdrÅ¾Ć­m zabitĆ­.

(2) Zavazuji se dodržovat pravidlo zdržet se krĆ”deže.

(3) Zavazuji se dodržovat zĆ”sadu, že se zdrÅ¾Ć­ sexuĆ”lnĆ­ho zneužitĆ­.

(4) Zavazuji se dodržovat pravidlo, že se zdrÅ¾Ć­ lÅ¾Ć­.

(5) Zavazuji se dodržovat pravidlo, že se zdrÅ¾Ć­m alkoholickĆ½ch nĆ”pojÅÆ, drog nebo omamnĆ½ch lĆ”tek, kterĆ© oblakajĆ­ mysl.

Kromě negativnĆ­ho aspektu vĆ½Å”e uvedenĆ©ho vzorce, kterĆ½ zdÅÆrazňuje abstinenci, existuje takĆ© pozitivnĆ­ aspekt sÄ«ly.
NapÅ™Ć­klad najdeme v mnoha diskurzĆ”ch vĆ½rok: “On se zdrÅ¾Ć­
od zabĆ­jenĆ­ odklĆ”dĆ” bič a meč; plnĆ½ laskavosti a
soucit, kterĆ½ žije pro blaho a Å”těstĆ­ vÅ”ech živĆ½ch věcĆ­. “
KaždĆ½ předpis stanovenĆ½ ve vzorci mĆ” tyto dva aspekty.

V zƔvislosti na jednotlivci a na stupni svƩho pokroku,
mohou jĆ­t o jinĆ© formy pÅ™Ć­kazÅÆ (např. osm pÅ™Ć­kazÅÆ, deset předpisek)
pozorovĆ”no. Pro bhikkhus Å™Ć”d vyÅ”Å”Ć­ch a pokročilejÅ”Ć­ch typÅÆ
jsou stanoveny praktiky morĆ”lky. Pět pravidel musĆ­ bĆ½t vždycky
pozorovanĆ© laickĆ½mi učednĆ­ky, kteÅ™Ć­ mohou pÅ™Ć­ležitostně zlepÅ”it svĆ©
sebeodchylovĆ”nĆ­ dodržovĆ”nĆ­m osmi nebo deseti pokynÅÆ. Pro ty, kteÅ™Ć­ majĆ­
již se pustili po cestě svatĆ©ho života, jsou to deset pÅ™Ć­kazÅÆ
nezbytnĆ© předběžnĆ© kroky k dalÅ”Ć­mu pokroku.

SĆ­la dokonalĆ© čistoty slouÅ¾Ć­ jako zĆ”klad pro dalÅ”Ć­ etapu pokroku, samādhi - čistotu mysli prostřednictvĆ­m koncentračnĆ­ meditace.

PraktickĆ© metody duÅ”evnĆ­ kultivace pro vĆ½voj koncentrace: Samādhi

DuÅ”evnĆ­ kultivace pro duchovnĆ­ vzestup se sklĆ”dĆ” ze dvou krokÅÆ.
PrvnĆ­m krokem je očistit mysl od vÅ”ech nečistot a korupce
a zaměřit ji na jedinĆ½ bod. OdhodlanĆ© ĆŗsilĆ­ (pravda
ƚsilĆ­), aby se zĆŗžil rozsah myÅ”lenek v
vĆ”havĆ½, nestabilnĆ­ mysl. Pak pozornost (sprĆ”vnĆ” vědomĆ­ nebo
Pozornost) musĆ­ bĆ½t upevněna na vybranĆ©m předmětu meditace
jednorozměrnost mysli (sprĆ”vnĆ” koncentrace) je dosaženo. V takovĆ©m pÅ™Ć­padě
stĆ”t, mysl se osvobozuje od překĆ”Å¾ek, čistĆ©, klidnĆ©, silnĆ©
a jasnĆ©. Pak je připraven jĆ­t do druhĆ©ho kroku, kterĆ½m mÅÆže bĆ½t dosaženo magga vhled a dosaženĆ­, aby se překonal stav bolesti a smutku.

Suttanta Piį¹­aka zaznamenĆ”vĆ” četnĆ© metody meditace
přinĆ”Å”Ć­ jednoznačnost mysli. Tyto metody meditace jsou
rozptĆ½lenĆ½ch v sutĆ”ch Piį¹­aky a vysvětlujĆ­ je
Buddha někdy jednotlivě, někdy kolektivně, aby vyhovoval tĆ©to pÅ™Ć­ležitosti
a Ćŗčel, pro kterĆ½ jsou doporučovĆ”ny. Buddha to znal
rozmanitost charakteru a duÅ”evnĆ­ složenĆ­ každĆ©ho jedince a
rÅÆznĆ© temperamenty a sklony těch, kteÅ™Ć­ k němu přistoupili
vedenĆ­. Proto doporučil odliÅ”nĆ© metody odliÅ”nĆ©
osobĆ”m přizpÅÆsobenĆ½m zvlĆ”Å”tnĆ­mu charakteru a potřebĆ”m každĆ©ho jednotlivce.

Praxe duÅ”evnĆ­ kultivace, kterĆ” nakonec vyĆŗstĆ­ v jednoznačnost mysli, je znĆ”mĆ” jako samādhi bhāvanā. Kdo chce rozvĆ­jet samādhi bhāvanā
musel bĆ½t stanoven při dodržovĆ”nĆ­ pokynÅÆ, s
smysly Å™Ć­zenĆ©, klidnĆ© a sebestačnĆ­ a musĆ­ bĆ½t spokojenĆ©.
Po založenĆ­ v těchto čtyřech podmĆ­nkĆ”ch musĆ­ vybrat mĆ­sto
vhodnĆ© pro meditaci, osamocenĆ© mĆ­sto. Pak by měl sedět
s kÅ™Ć­Å¾ovĆ½mi nohama udržovat svĆ© tělo vzpÅ™Ć­menĆ© a jeho mysl ostražitĆ”; měl začƭt
očistĆ­ jeho mysl z pěti překĆ”Å¾ek (smyslnĆ” touha, Å”patnĆ” vÅÆle;
lenocha a torpor; neklid a starosti; a pochybnosti) tĆ­m, že vyberete
metodu meditace, kterĆ” je pro něj vhodnĆ” a cvičenĆ­ meditace s horlivostĆ­
a nadÅ”enĆ­. NapÅ™Ć­klad s Anapanovou metodou stĆ”le sleduje
přichĆ”zejĆ­cĆ­ a vystupujĆ­cĆ­ dech, dokud mu nedokĆ”Å¾e opravit svou mysl
bezpečně na dechu na Å”pičce nosu.

Když si uvědomĆ­, že bylo odstraněno pět překĆ”Å¾ek
je radost, radost, klid a blaženost. Tohle je zaÄĆ”tek
samādhi (soustředěnĆ­), kterĆ½ se bude dĆ”le rozvĆ­jet, dokud nedosĆ”hne jednoznačnosti mysli.

Jednoduchost mysli je tedy soustředěnĆ­ mysli
je si vědom jednoho objektu a jen jednoho zdravĆ©ho pÅ™Ć­rody. Tohle je
dosaženo meditacĆ­ na jednom z předmětÅÆ
doporučovanĆ½ pro tento Ćŗčel Buddhem.

PraktickĆ© metody duÅ”evnĆ­ho rozvoje pro vĆ½voj znalostĆ­ o poznĆ”nĆ­ (PaƱƱā)

Předmět
a metody meditace, jak jsou vyučovĆ”ny v suttĆ”ch Piį¹­yky, jsou určeny jak
k dosaženĆ­ samādhi, tak i k rozvoji vědomostĆ­, Vipassana Ʊāį¹‡a, jako
pÅ™Ć­mĆ© cesty k nibbāně.
Jako druhĆ½ krok v praxi meditace po dosaženĆ­ samādhi,
když se koncentrovanĆ” mysl stala čistou, pevnou a nepokojnou,
meditĆ”tor Å™Ć­dĆ­ a sklidĆ­ svou mysl k poznĆ”nĆ­ znalosti (vipassanā-Ʊāį¹‡a). S tĆ­mto poznatkem o poznĆ”nĆ­ rozliÅ”uje tři charakteristiky fenomenĆ”lnĆ­ho světa: anmanka, utrpenĆ­ (dukkha) a ne-jĆ” (anattā).

Jak postupuje ve svƩ praxi a jeho mysl se stƔvƔ vƭce a vƭce
čistÅ”Ć­, pevnějÅ”Ć­ a nepochopitelnějÅ”Ć­, Å™Ć­dĆ­ a sklĆ”nĆ­ svou mysl
na poznĆ”nĆ­ zĆ”niku morĆ”lnĆ­ch nečistot (āsavakkhaya Ʊāį¹‡a). On pak opravdu chĆ”pe dukkha, pÅ™Ć­Äinu dukkhy, zastavenĆ­ dukkhy a cestu vedoucĆ­ k zastavenĆ­ dukkhy. TakĆ© plně pochopĆ­ morĆ”lnĆ­ intoxikace (āsavas), jakĆ” jsou skutečně,
pÅ™Ć­Äina āsavas, zastavenĆ­ āsavas a cesta vedoucĆ­ k ukončenĆ­ Ć”sav.

S touto znalostƭ o zƔniku Ɣsav se stƔvƔ
osvobozen. V něm se objevuje poznĆ”nĆ­ osvobozenĆ­. On to vĆ­
znovuzrozenĆ­ už nenĆ­, že žil svatĆ½ život. Udělal to, co on
musĆ­ dělat pro realizaci magga. Neexistuje pro něj nic vĆ­c, než pro takovou realizaci.

Buddha učil pouze jedinĆ½ objekt - vyhynutĆ­
utrpenĆ­ a propuÅ”těnĆ­ z podmĆ­něnĆ© existence. Ten objekt mÅÆže bĆ½t
zƭskanƩ praxƭ meditace (pro klid a vhled), jak je stanoveno
dolÅÆ v četnĆ½ch sutĆ”ch Suttanty Piį¹­aky.
————————————————– ————–
KlasickĆ½ buddhismus (učenĆ­ probuzenĆ©ho s povědomĆ­m) patÅ™Ć­ do světa a vÅ”ichni majĆ­ vĆ½lučnĆ” prĆ”va:

je nejvĆ­ce pozitivnĆ­ energiĆ­ informativnĆ­ho a vĆ½zkumně orientovanĆ©ho
mĆ­sta propagujĆ­cĆ­ho učenĆ­ probuzenĆ©ho člověka s Buddhou povědomĆ­ a na
technologicko-politicko-sociĆ”lně transformačnĆ­ a ekonomickĆ© emancipačnĆ­
hnutĆ­, po němž nĆ”sledujĆ­ miliony lidĆ­ po celĆ©m světě.

PoskytovĆ”nĆ­ přesnĆ©ho překladu jako lekce tĆ©to univerzity v mateřskĆ©m
jazyce k tomuto překladu Google https://translate.google.com a propagace
opravňuje stĆ”t se Stream Entererem (Sottapanna) a dosĆ”hnout Eternal
Bliss jako konečnĆ½ cĆ­l.
AnalytickĆ© Insight-Net - ZDARMA Online Tipiį¹­aka Research &
Practice Univerzita a souvisejĆ­cĆ­ novinky prostřednictvĆ­m
http://sarvajan.ambedkar.org v 105 CLASSICAL LANGUAGES

http://www.tipitaka.org/eot

https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Dita Nikaya 9 Pottapada Sutta - o stĆ”tech vědomĆ­ ÄŒĆ”st 1
Dhammaloka Suttas
PublikovƔno dne 11. listopadu 2013
Kategorie
NeziskovƩ organizace a aktivismus

Dita Nikaya 9 Pottapada Sutta - o stĆ”tech vědomĆ­ ÄŒĆ”st 1
youtube.com

Digha Nikaya: DlouhƩ diskurzy
The
Digha Nikaya nebo “SbĆ­rka dlouhĆ½ch diskurzÅÆ” (Pali digha = “dlouhĆ””)
je prvnĆ­ divize Sutta Pitaka a sestĆ”vĆ” z třicĆ”tĆ½ch čtyř
sutty, seskupenĆ© do tÅ™Ć­ vagÅÆ nebo divizĆ­:
accessstoinsight.org
Sutta Pitaka
    
The
    
sbĆ­rka suttÅÆ nebo diskurzÅÆ, připsanĆ½ch Buddhovi a nemnoho
    
jeho nejbliÅ¾Å”Ć­ch Å¾Ć”kÅÆ, obsahujĆ­cĆ­ vÅ”echny ĆŗstřednĆ­ učenĆ­
    
Theravada buddhismus. (VĆ­ce než tisĆ­c překladÅÆ sutta je
    
k dispozici na těchto strĆ”nkĆ”ch.) Suttas jsou rozděleny mezi pět nikayas (sbĆ­rky):

        Digha Nikaya - “dlouhĆ” sbĆ­rka”

    https://www.youtube.com/watch …
    
Buddha novĆ” pĆ­seň

https://www.youtube.com/watchā€¦
Bedrich Smetana - The Moldau (Czech Classical music)
Neueregel
Published on Dec 20, 2014
Bedrich Smetana - The Moldau
Czech Classical music
I remembered this song from an 80’s audio cassette with Fairytales when I was 4 years old.

When I recently visited Prague, it was played all over in some of the dark-alleyed cobbled streets
of Praha near Carles Bridges , Stare Mesto, St.Vitus Cathedral and near the Astronomical clock.

So I had to check that piece out again !!

Note: This Smetana classical guy along with Dvorak is pretty much a godlike figure for Czechs.

Video made by Neueregel
Dec. 2014
Category
Music


Bedrich Smetana - The Moldau Czech Classical music Iā€¦
youtube.com

21 Classical Danish
21 Klassisk dansk

2522 sĆø 4 feb 2018 LESSON

HVAD ER SUTTANTA PIį¹¬AKA?
Suttanta Piį¹­aka er en samling af alle diskurser
Leveret af Buddha ved forskellige lejligheder i deres helhed. Nogle fƄ
diskurser leveret af nogle af de fremtrƦdende disciple af
Buddha, som den venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, ƦrvƦrdig
Ānanda etc., samt nogle fortƦllinger, er ogsĆ„ inkluderet i bĆøgerne
af Suttanta Piį¹­aka. Buddhaens diskurser samlet sammen
i Suttanta blev Piį¹­aka leveret til forskellige lejligheder og
forskellige mƄlgrupper med forskellige temperamenter. Selvom diskurserne
var hovedsagelig beregnet til fordel for bhikkhus og beskƦftiger sig med
praksis af det rene liv og med forklaringen af ā€‹ā€‹undervisningen,
Der er ogsƄ flere andre diskurser, der omhandler materialet og
LƦkdissippens moralske fremskridt.

Suttanta Piį¹­aka bringer buddhets betydning ud
lƦrer, udtrykker dem tydeligt og beskytter og beskytter dem mod
forvrƦngning og fejlfortolkning. Ligesom en streng, der tjener som en
plumb-line for at lede snedkerne i deres arbejde, ligesom en trƄd
som beskytter blomster mod at vƦre spredt eller spredt, nƄr de er spƦndt
sammen ved det, pƄ samme mƄde ved hjƦlp af suttas buddhaens betydning
lƦresƦtninger kan frembringes tydeligt, forstƄs og forstƄs korrekt,
og givet perfekt beskyttelse mod fejlfortolkning.

Suttanta Piį¹­aka er opdelt i fem separate samlinger kendt som nikāyas. De er DÄ«gha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saį¹ƒyutta Nikāya, Aį¹…guttara Nikāya og Khuddaka Nikāya.

Observationer og praksis i Buddhens undervisning

I Suttanta findes Piį¹­aka ikke kun grundprincipperne for
Dhamma men ogsĆ„ praktiske retningslinjer for at gĆøre Dhamma meningsfuld
og gƦlder for dagligdagen. Alle observationer og praksis, der danner
Skridt i Buddhas Ɔdle Sti af otte Constituents fĆøre til Ć„ndelig
rensning pƄ tre niveauer:

Silla moralsk renhed gennem korrekt adfƦrd.

Samādhi-renhed i sindet gennem koncentration (samatha).

PaƱƱā-renhed af indsigt gennem Vipassana meditation.

Til at begynde med skal man trƦffe den rette beslutning for at tage tilflugt
i Buddha, at fĆølge Buddhas undervisning og ledes af
Sangha. De fĆørste disciple, der lavede troserklƦringen i
Buddha og forpligtede sig til at fĆølge sin undervisning var de to
kĆøbmandsbrĆødre, Tapussa og Bhallika. De rejste med deres
tilhƦngere i fem hundrede vogne, da de sƄ Buddha i
nƦrhed af Bodhi trƦet efter hans oplysning. De to handlende
tilbĆød ham honning ris kager. Acceptere deres tilbud og dermed bryde
den hurtige han havde pƄlagt sig selv i syv uger, lavede Buddha
dem hans disciple ved at lade dem recitere efter ham:

Buddhaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (jeg tager tilflugt i Buddha)

Dhammaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (jeg tager tilflugt i Dhammaen)

Denne recitation blev formlen om troserklƦring
Buddha og hans undervisning. Senere da Sangha blev etableret
Formlen blev udvidet til at omfatte den tredje forpligtelse:

Saį¹…ghaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (jeg tager tilflugt i Sangha)

PƄ den rigtige mƄde at give almisse

Som et praktisk skridt i stand til umiddelbar og frugtbar brug af
Folk i alle samfundslag gav Buddha diskurser om velgĆørenhed
forklare dens dyder og pƄ den rigtige mƄde og den rigtige holdning af
sind med hvilket et tilbud skal ydes til Ć„ndelig fordel.

Den motiverende kraft i en velgĆørende handling er volitionen, den
vil give. VelgĆørenhed er en fortjent handling, der kun opstĆ„r
fri vilje. Uden viljen til at give der er ingen handling at give. Volition
at give almisse er af tre typer:

(1) Den vilje, der starter med tanken “Jeg skal lave en
tilbyder “og det eksisterer i lĆøbet af forberedelsesperioden
Tilbuddet: pubba cetanā (volition fĆør akten).

(2) Den vilje, der opstƄr i forbindelse med udbuddet, mens det
overleveres til modtageren: muƱca cetanā (volition under retsakten).

(3) Volitionen ledsager glƦden og glƦden der opstƄr
under gentagen tilbagekaldelse af eller overvejelse om handlingen med at give: apara cetanā (volition efter handlingen).
Om tilbuddet er lavet i hyldest til den levende Buddha eller
til et minuts partikel af hans relikvier efter hans bortgang er det den
volition, dets styrke og renhed, der bestemmer karakteren af
resultatet heraf.

Diskurserne forklarer ogsĆ„ de forkerte holdninger i sindet, som ingen handling af velgĆørenhed skal udfĆøres.

En donor bĆør undgĆ„ at se ned pĆ„ andre, der ikke kan lave en
lignende tilbud, ej heller skulle han fejre sin egen velgĆørenhed. Forurenet af
sƄdanne uvƦrdige tanker er hans vilje kun af ringere grad.

NĆ„r en aktion af velgĆørenhed er motiveret af forventninger til
gavnlige resultater af Ćøjeblikkelig velstand og lykke eller genfĆødsel i
hĆøjere eksistenser er den ledsagende volition klassificeret som middelmĆ„dig.


Der findes rigelige eksempler pĆ„ diskurserne om velgĆørenhed og mĆ„der at give almisse pĆ„.

Moral Renhed gennem RetfƦrdighed: Sīla

Praksis af sila udgĆør et mest grundlƦggende aspekt af
Buddhas undervisning. Det bestĆ„r af praksis af hĆøjre tale, hĆøjre
Handling og ret livsgrundlag at rense sig for urene gerninger, ord og
tanker. Sammen med den trefoldige tilflugts engagement (som
beskrevet ovenfor) observerer en lƦg discipel de fem prƦdik ved at gĆøre
fĆølgende formelle lĆøfte:

(1) Jeg forpligter mig til at overholde betingelsen om at afstƄ fra at drƦbe.

(2) Jeg forpligter mig til at overholde betingelsen om at afstƄ fra at stjƦle.

(3) Jeg forpligter mig til at overholde betingelsen om at afstƄ fra seksuelt misbrug.

(4) Jeg forpligter mig til at overholde betingelsen om at afstĆ„ fra at fortƦlle lĆøgne.

(5) Jeg forpligter mig til at overholde betingelsen om at afstƄ fra
alkoholholdige drikkevarer, stoffer eller rusmidler, der skyder sindet.

Ud over det negative aspekt af ovenstƄende formel, der understreger afholdenhed, er der ogsƄ det positive aspekt af sila.
For eksempel finder vi i mange diskurser udsagnet: “Han afstĆ„r
fra at drƦbe, sƦnker cudgel og svƦrdet; fuld af venlighed og
medfĆølelse han lever for velfƦrd og lykke for alle levende ting. “
Hvert prƦcept, der er fastsat i formlen, har disse to aspekter.

AfhƦngigt af individet og scenen i ens fremskridt,
Andre former for forskrifter (fx otte prƦferencer, ti forskrifter) kan vƦre
observeret. For bhikkhus af ordren hĆøjere og avancerede typer af
moralsk praksis er fastlagt. De fem forordninger skal altid vƦre
observeret af lege disipler, som lejlighedsvis kan forbedre deres
selvdisciplin ved at observere otte eller ti ord. For dem der har
allerede begyndt pƄ vejen til et hellig liv, de ti ord er
vƦsentlige forberedelser til yderligere fremskridt.

Sila af perfekt renhed tjener som grundlag for den nƦste
udviklingstrin, samādhi-renhed i sindet gennem koncentrationsmeditation.

Praktiske metoder til mental dyrkning for udvikling af koncentration: Samādhi

Mental dyrkning til Ƅndelig ophƦvelse bestƄr af to trin.
Det fĆørste skridt er at rense sindet fra alle forureninger og korruption
og at have fokuseret pĆ„ et enkelt punkt. En bestemt indsats (HĆøjre
Indsats) skal gĆøres for at indsnƦvre rƦkkevidden af ā€‹ā€‹tanker i
vrĆøvlende, ustabilt sind. Derefter opmƦrksomhed (Right Mindfulness eller
Attentiveness) skal fastsƦttes pƄ et udvalgt objekt af meditation indtil
Sindets enspids (Right Concentration) opnƄs. I en sƄdan
tilstand, sindet bliver befriet fra hindringer, rene, rolige og magtfulde
og lyse. Det er sƄ klar til at gƄ videre til det andet trin, hvorigennem magga
indsigt og fruition kan nĆ„s for at overskride tilstanden af ā€‹ā€‹ve og
sorg.

Suttanta Piį¹­aka optager talrige metoder til meditation til
skabe en-spids i sindet. Disse metoder til meditation er
spredt gennem Piuttakas sutter og forklares af
Buddha undertiden enkeltvis, undertiden kollektivt, for at passe til lejligheden
og formƄlet med hvilket de anbefales. Buddha vidste det
mangfoldighed af karakter og mental make-up af hver enkelt og
forskellige temperament og tilbĆøjeligheder af dem, der nƦrmede sig ham
vejledning. Derfor anbefalede han forskellige metoder til forskellige
personer, der passer til individets sƦrlige karakter og behov.

UdĆøvelsen af ā€‹ā€‹mental dyrkning, der i sidste ende resulterer i en spids i sindet, er kendt som samādhi bhāvanā. Den, der Ćønsker at udvikle samādhi bhāvanā
skal vƦre blevet etableret i overensstemmelse med forskrifterne, med
sanser kontrolleres, rolige og selvstƦndige, og skal vƦre tilfredse.
Efter at vƦre etableret i disse fire betingelser skal han vƦlge et sted
egnet til meditation, et afsondret sted. SĆ„ skulle han sidde
korsbenet holder sin krop oprejst og hans sind advarer han skulle starte
rensende hans tanker om de fem hindringer (sensuelt Ćønske, dĆ„rlig vilje;
sloth og torpor; rastlĆøshed og bekymring; og tvivl) ved at vƦlge en
meditation metode egnet til ham og Ćøve meditation med iver
og entusiasme. For eksempel fĆølger han med Anapana-metoden
det indgƄende og udgƄende Ƅndedrag, indtil han kan fƄ sin mening fast
sikkert pƄ vejret ved nƦsespidsen.

NĆ„r han indser, at de fem forhindringer er blevet fjernet han
bliver glad, glad, rolig og salig. Dette er begyndelsen
af samādhi (koncentration), som vil udvikle sig yderligere, indtil den opnƄr en-spids i sindet.

SĆ„ledes er sindets spidse sindet koncentreret om det
er opmƦrksom pĆ„ et objekt, og kun en af ā€‹ā€‹en sund natur. Dette er
opnĆ„et ved at udĆøve meditation pĆ„ et af fagene
anbefalet til formƄlet med buddhaen.

Praktiske metoder til mental dyrkning til udvikling af indsigtskendskab (PaƱƱā)

Emnet
og metoderne til meditation som undervist i Piį¹­aka suttene er designet
bƄde til opnƄelse af samādhi sƄvel som til udvikling af
indsigtskendskab, Vipassana Ʊāį¹‡a, som en direkte vej til nibbana.
Som et andet skridt i praksis med meditation efter opnƄelse af samādhi,
nƄr det koncentrerede sind er blevet renset, fast og imperturbable,
meditatoren leder og hƦlder hans sind til indsigtskendskab (vipassanā-Ʊāį¹‡a). Med denne indsigtskundskab opdager han de tre karakteristika af den
fƦnomenale verden: impermanence (anicca), lidelse (dukkha) og ikke-selv
(anattā).

Som han fremskridt i sin praksis og hans sind bliver mere og
mere renset, fast og imperturbable, leder han og hƦlder hans sind
til viden om udryddelsen af ā€‹ā€‹moralske urenheder (āsavakkhaya Ʊāį¹‡a). Han forstĆ„r sĆ„ virkelig dukkha, Ć„rsagen til dukkha, duckhaens ophĆør og stien, der fĆører til ophĆør af dukkha. Han kommer ogsĆ„ til fuldt ud at forstĆ„ de moralske rusmidler (āsavas)
som de virkelig er, Ć„rsagen til āsavas, Ʀsavas ophĆør og den vej, der
fĆører til ophĆør af āsavas.

Med denne viden om udslettelse af āsavas bliver han
befriet. Kendskabet til befrielse opstƄr i ham. Han ved det
genfĆødsel er ikke mere, at han har levet det hellige liv. Han har gjort hvad han
er nĆødt til at gĆøre for realiseringen af ā€‹ā€‹magga. Der er ikke mere for ham at gĆøre for en sĆ„dan erkendelse.

Buddha lƦrte med kun Ʃt objekt - udryddelse af
lidelse og frigivelse fra betinget eksistens. Det objekt kan vƦre
opnƄet ved brug af meditation (for ro og indsigt) som lagt
ned i mange suttas af Suttanta Piį¹­aka.
————————————————– ————–
Klassisk buddhisme (LƦre af den Awakened One med Bevidsthed) tilhĆører Verden, og alle har Enerettigheder:

er den mest positive energi af informativt og forskningsorienteret
websted, der udbreder den vƦbnede menneskes lƦrdom med bevidsthed om
Buddha og om teknologipolitisk-socio-transformation og Ćøkonomisk
emancipationsbevƦgelse efterfulgt af millioner af mennesker over hele
verden.

Giver nĆøjagtig oversƦttelse som en lektion af dette universitet pĆ„ ens
modersmƄl til denne Google-oversƦttelse https://translate.google.com og
udbredelse berettiger til at blive en Stream Enterer (Sottapanna) og
for at opnƄ evig lykke som et endelige mƄl.
Analytisk Insight-Net - GRATIS Online Tipiį¹­aka Research & Practice
University og relaterede NYHEDER via http://sarvajan.ambedkar.org i 105
KLASSISKE SPRƅK

http://www.tipitaka.org/eot

https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Om bevidsthedsstaten Del 1
Dhammaloka Suttas
Udgivet 11. november 2013
Kategori
Nonprofits & Activism

Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Om bevidsthedsstaten Del 1
youtube.com

Digha Nikaya: De lange diskurser
Det
Digha Nikaya, eller “Samling af lange diskurser” (Pali digha = “long”)
er den fĆørste division af Sutta Pitaka, og bestĆ„r af fireogtredive
suttas, grupperet i tre vagaser eller divisioner:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
    
Det
    
indsamling af suttas eller diskurser, som tilskrives Buddha og nogle fƄ
    
af hans nƦrmeste disciple, der indeholder alle de centrale lƦre af
    
Theravada Buddhism. (Mere end tusind sutta oversƦttelser er
    
tilgƦngelig pƄ denne hjemmeside.) Suttas er opdelt blandt fem nikayaer (samlinger):

        Digha Nikaya - den “lange samling”

    https://www.youtube.com/watch…
    
buddha ny sang

https://www.youtube.com/watchā€¦
Danish Traditional : Marken er mejet
OUR Recordings
Published on Nov 2, 2012
Danish Traditional : Marken er mejet
Michala Petri, recorder
Lars Hannibal, guitar, lute
Yan Jiang, pipa
Chen Yue, xiao/dizi

Schleswig-Holstein Music Festival
July 20th 2012
Bordesholm Klosterirche
Category
Music


Danish Traditional : Marken er mejet Michala Petri, recorder Lars Hannibal, guitar, lute Yan Jiang, pipa Chen Yue, xiao/diziā€¦
youtube.com
22 Classical Dutch
22 Klassiek Nederlands

2522 zo 4 feb 2018 LES

WAT IS SUTTANTA PIį¹¬AKA?
De Suttanta Piį¹­aka is een verzameling van alle verhandelingen
geleverd door de Boeddha bij verschillende gelegenheden in hun geheel. Een paar
vertogen gegeven door enkele van de vooraanstaande discipelen van de
Boeddha, zoals de Eerwaarde Sāriputta, Mahā Moggallāna, Eerwaarde
Ānanda enz., Evenals enkele verhalen, zijn ook opgenomen in de boeken
van de Suttanta Piį¹­aka. De verhandelingen van de Boeddha verzamelden zich samen
in de Suttanta werden Piį¹­aka geleverd voor verschillende gelegenheden en
verschillende doelgroepen met verschillende temperamenten. Hoewel de verhandelingen
waren meestal bedoeld ten bate van bhikkhus en handelen met de
de praktijk van het pure leven en met de uitleg van de leer,
er zijn ook verschillende andere discoursen die zich bezighouden met het materiaal en
morele vooruitgang van de leek discipel.

De Suttanta Piį¹­aka brengt de betekenis van de Boeddha’s naar voren
leringen, drukt ze duidelijk uit en beschermt ze en waakt ertegen
vervorming en misinterpretatie. Net als een touwtje dat dient als een
loodlijn om de timmerlieden te begeleiden in hun werk, net als een draad
die de bloemen beschermt tegen verstrooien of uiteenspatten wanneer ze worden geregen
samen daarmee, op dezelfde manier door middel van suttas de betekenis van de Boeddha’s
leringen kunnen duidelijk worden weergegeven, begrepen en begrepen,
en kreeg een perfecte bescherming tegen verkeerde interpretaties.

De Suttanta Piį¹­aka is verdeeld in vijf afzonderlijke collecties die bekend staan ā€‹ā€‹als nikāyas. Het zijn DÄ«gha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saį¹ƒyutta Nikāya, Aį¹…guttara Nikāya en Khuddaka Nikāya.

Observances and Practices in the Teaching of the Buddha

In de Suttanta vinden Piį¹­aka niet alleen de fundamenten van
de Dhamma, maar ook praktische richtlijnen om de Dhamma zinvol te maken
en van toepassing op het dagelijks leven. Alle observanties en praktijken die zich vormen
stappen in het nobele pad van de Boeddha van acht constituenten leiden tot spiritueel
zuivering op drie niveaus:

SÄ«la-morele zuiverheid door correct gedrag.

Samādhi-zuiverheid van geest door concentratie (samatha).

PaƱƱā-zuiverheid van inzicht door middel van Vipassana-meditatie.

Om te beginnen moet men de juiste beslissing nemen om te vluchten
in de Boeddha, om de leer van de Boeddha te volgen en geleid te worden door de
Sangha. De eerste discipelen die de geloofsverklaring hebben gedaan in de
Boeddha en verbonden zich om zijn leer te volgen, waren de twee
koopman broers, Tapussa en Bhallika. Ze waren op reis met hun
volgers in vijfhonderd karren toen ze de Boeddha zagen in de
omgeving van de Bodhi-boom na zijn verlichting. De twee handelaren
bood hem honingrijstcakes aan. Hun aanbod accepteren en daarmee breken
de vasten die hij zichzelf zeven weken lang had opgelegd, maakte de Boeddha
zijn discipelen door hen na hem te laten reciteren:

Buddhaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (ik zoek toevlucht in de Boeddha)

Dhammaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (ik zoek toevlucht in de Dhamma)

Deze recitatie werd de formule van geloofsverklaring in
de Boeddha en zijn leer. Later toen de Sangha werd gevestigd
de formule werd uitgebreid met de derde verbintenis:

Saį¹…ghaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (ik zoek toevlucht in de sangha)

Op de juiste manier aalmoezen te geven

Als een praktische stap die direct en vruchtbaar kan worden gebruikt door
mensen in alle geledingen van het leven gaf de Boeddha verhandelingen over liefdadigheid
de deugden uitleggen, en op de juiste manier en de juiste houding van
geest waarmee een offer moet worden gemaakt voor geestelijk welzijn.

De motiverende kracht in een daad van naastenliefde is de wil, de
wil geven. Liefdadigheid is een verdienstelijke actie die alleen voortkomt uit
wil. Zonder de wil om te geven is er geen daad van geven. Wil
bij het geven van aalmoezen is er drie soorten:

(1) De wil die begint met de gedachte: “Ik zal een maken
aanbieden “en dat bestaat tijdens de periode van voorbereiding om te maken
het offer: pubba cetanā (wilskracht vĆ³Ć³r de handeling).

(2) De wil die ontstaat op het moment dat het offer wordt gedaan
terwijl het wordt overhandigd aan de ontvanger: muƱca cetanā (wilsbesef
tijdens de daad).

(3) De wil om de vreugde en vreugde te begeleiden die zich voordoen
tijdens herhaalde herinnering of reflectie over de daad van geven: apara cetanā (wilsbesef na de handeling).
Of het aanbod is gedaan ter ere van de levende Boeddha of
tot een minuut deeltje van zijn relieken na zijn overlijden, het is de
wilskracht, zijn kracht en zuiverheid, dat bepaalt de aard van het
resultaat daarvan.

De verhandelingen verklaren ook de verkeerde houdingen van de geest waarmee geen liefdadigheidsactie mag worden verricht.

Een donor moet voorkomen dat hij neerkijkt op anderen die geen a kunnen maken
een dergelijk aanbod, noch moet hij zijn eigen liefdadigheid vieren. Vervuild door
dergelijke onwaardige gedachten zijn wil is slechts van een inferieure kwaliteit.

Wanneer een daad van naastenliefde wordt ingegeven door verwachtingen van
gunstige resultaten van onmiddellijke welvaart en geluk of wedergeboorte in
hogere existentie de bijbehorende wilskracht is geclassificeerd als middelmatig.

Er zijn overvloedige voorbeelden in de verhandelingen over liefdadigheid en manieren om aalmoezen te geven.

Morele Zuiverheid door Juist Gedrag: SÄ«la

De praktijk van sīla vormt een zeer fundamenteel aspect van de
Boeddha’s leer. Het bestaat uit de beoefening van Right Speech, Right
Actie en het juiste levensonderhoud om zichzelf te zuiveren van onzuivere daden, woorden en daden
gedachten. Samen met de toewijding van de Drievoudige Toevlucht (als
hierboven beschreven) een leek discipel neemt de vijf voorschriften waar door het maken van de
volgende formele gelofte:

(1) Ik verbind mij ertoe om het voorschrift van het zich onthouden van doden te respecteren.

(2) Ik verbind mij ertoe om het voorschrift van het zich onthouden van stelen voor te leven.

(3) Ik verbind mij ertoe het voorschrift op te nemen dat ik me onthoud van seksueel wangedrag.

(4) Ik verbind mij ertoe om het voorschrift van het zich onthouden van leugens vertellen na te leven.

(5) Ik verbind mij ertoe om het voorschrift op te volgen van het zich
onthouden van alcoholische dranken, drugs of bedwelmende middelen die de
geest vertroebelen.

Naast het negatieve aspect van de bovenstaande formule die onthouding benadrukt, is er ook het positieve aspect van sīla.
We vinden bijvoorbeeld in veel verhandelingen de uitspraak: “Hij onthoudt zich
vermoordt de knuppel en het zwaard; vol van vriendelijkheid en
mededogen leeft hij voor het welzijn en geluk van alle levende wezens. “
Elk voorschrift dat in de formule is vastgelegd, heeft deze twee aspecten.

Afhankelijk van het individu en het stadium van iemands vooruitgang,
andere vormen van voorschriften (bijvoorbeeld acht leefregels, tien leefregels) kunnen zijn
opgemerkt. Voor de monniks van de orde hogere en geavanceerde soorten
ethische praktijken worden vastgelegd. De vijf leefregels moeten altijd zijn
waargenomen door leken discipelen, die af en toe hun kunnen verbeteren
zelfdiscipline door het naleven van acht of tien voorschriften. Voor degenen die hebben
al begonnen aan het pad van een heilig leven, zijn de tien voorschriften
essentiƫle voorrondes om verdere vooruitgang te boeken.

SÄ«la van volmaakte zuiverheid dient als een basis voor het volgende
stadium van vooruitgang, samādhi-zuiverheid van geest door
concentratie-meditatie.

Praktische methoden voor mentale teelt ter ontwikkeling van de concentratie: Samādhi

Geestelijke cultivatie voor spirituele verheffing bestaat uit twee stappen.
De eerste stap is om de geest te zuiveren van alle verontreinigingen en corruptie
en om het gefocust te hebben op een enkel punt. Een vastberaden inspanning (Rechts
Inspanning) moet worden gemaakt om het bereik van gedachten in de
weifelende, onvaste geest. Toen aandacht (Right Mindfulness of
Attentiviteit) moet worden vastgesteld op een geselecteerd object van meditatie tot
eenpuntigheid van de geest (juiste concentratie) wordt bereikt. Op zo’n
staat, wordt de geest bevrijd van hindernissen, puur, rustig, krachtig
en helder. Het is dan klaar om door te gaan naar de tweede stap waardoor Magga
inzicht en bloei kan bereiken om de staat van smart en verdriet te
transcenderen.

De Suttanta Piį¹­aka registreert tal van meditatiemethoden
Breng Ć©Ć©npuntigheid van geest tot stand. Deze methoden van meditatie zijn
verspreid door de suttas van de Piį¹­aka en worden verklaard door de
Boeddha soms alleen, soms collectief, passend bij de gelegenheid
en het doel waarvoor ze worden aanbevolen. De Boeddha kende het
diversiteit van karakter en mentale make-up van elk individu en de
verschillende temperamenten en neigingen van degenen die hem benaderden
de begeleiding. Dienovereenkomstig adviseerde hij verschillende methoden om te differentiƫren
personen die passen bij het speciale karakter en de behoefte van elk individu.

De praktijk van mentale cultivatie die uiteindelijk resulteert in eenpuntigheid van de geest staat bekend als samādhi bhāvanā. Wie wil samādhi bhāvanā ontwikkelen
moet zijn vastgesteld in de naleving van de voorschriften, met de
zintuigen beheerst, kalm en zelfbewust, en moet tevreden zijn.
Als hij in deze vier omstandigheden is gevestigd, moet hij een plaats selecteren
geschikt voor meditatie, een afgelegen plek. Dan zou hij moeten gaan zitten
met gekruiste benen houdt zijn lichaam rechtop en zijn geest alert; hij zou moeten beginnen
zijn geest zuiveren van de vijf hindernissen (zinnelijk verlangen, slechte wil;
luiheid en torpor; rusteloosheid en zorgen; en twijfel) door een te kiezen
meditatie-methode geschikt voor hem en het beoefenen van meditatie met ijver
en enthousiasme. Met de Anapana-methode bijvoorbeeld, blijft hij kijken
de inkomende en uitgaande ademhaling tot hij zijn geest kan laten herstellen
stevig op de adem aan het puntje van de neus.

Wanneer hij zich realiseert dat de vijf hindernissen zijn verwijderd hij
wordt blij, verheugd, kalm en zalig. Dit is het begin
van samādhi (concentratie), die zich verder zal ontwikkelen totdat het ƩƩnpuntigheid van geest bereikt.

Dus eenpuntigheid van geest is concentratie van geest wanneer het
is zich bewust van Ć©Ć©n object, en slechts Ć©Ć©n van een gezond karakter. Dit is
bereikt door het beoefenen van meditatie op een van de onderwerpen
aanbevolen voor het doel van de Boeddha.

Praktische methoden voor mentale cultivatie voor de ontwikkeling van inzichtskennis (PaƱƱā)

Het
onderwerp en de methoden van meditatie zoals onderwezen in de suttas
van de Piį¹­aka zijn zowel ontworpen voor het verkrijgen van samādhi als
voor het ontwikkelen van inzichtelijke kennis, Vipassana Ʊāį¹‡a, als een
directe weg naar nibbāna.
Als een tweede stap in de beoefening van meditatie na het bereiken van samādhi,
wanneer de geconcentreerde geest gezuiverd, stevig en onverstoorbaar is geworden,
de mediterende leidt en neigt zijn geest naar inzichtelijke kennis (vipassanā-Ʊāį¹‡a). Met deze inzichtkennis onderscheidt hij de drie karakteristieken van
de fenomenale wereld: vergankelijkheid (anicca), lijden (dukkha) en
niet-zelf (anattaka).

Naarmate hij verder gaat in zijn beoefening en zijn geest meer en meer wordt
meer gezuiverd, stevig en onverstoorbaar, regisseert hij en neigt zijn geest
tot de kennis van het uitsterven van morele onzuiverheden (āsavakkhaya Ʊāį¹‡a). Hij
begrijpt dan echt dukkha, de oorzaak van dukkha, de stopzetting van
dukkha en het pad dat leidt naar de stopzetting van dukkha.
Hij begrijpt ook volledig de morele bedwelmende middelen (āsava’s)
zoals ze werkelijk zijn, de oorzaak van āsava’s, de stopzetting van
āsava’s en het pad dat leidt naar de stopzetting van de āsava’s.

Met deze kennis van het uitsterven van āsavas wordt hij
bevrijd. De kennis van bevrijding komt in hem op. Hij weet dat
wedergeboorte is niet meer, dat hij het heilige leven geleefd heeft. Hij heeft gedaan wat hij
moet doen voor de realisatie van Magga. Er is niets meer voor hem om te doen voor een dergelijke realisatie.

De Boeddha onderwees met slechts Ć©Ć©n object - het uitsterven van
lijden en bevrijden van het geconditioneerde bestaan. Dat object kan zijn
verkregen door het beoefenen van meditatie (voor kalmte en inzicht) als gelegd
in talloze suttas van de Suttanta Piį¹­aka.
————————————————– ————–
Klassiek Boeddhisme (Leringen van de Awakened One with Awareness) behoren tot de wereld en iedereen heeft exclusieve rechten:

is de meest positieve energie van een informatieve en
onderzoeksgerichte site die de leringen van de Awakened One uitbreid met
Bewustzijn de Boeddha en over Techno-Politico-Socio Transformatie en
Economische Emancipatie Beweging gevolgd door miljoenen mensen over de
hele wereld.

Het weergeven van exacte vertalingen als een les van deze universiteit
in de moedertaal van deze Google-vertaling https://translate.google.com
en verspreiding geeft recht op een stream-entertainer (Sottapanna) en
Eternal Bliss als een definitief doel te bereiken.
Analytic Insight-Net - GRATIS online Tipiį¹­aka Onderzoek en praktijk
Universiteit en aanverwant NIEUWS via http://sarvajan.ambedkar.org in
105 KLASSIEKE TALEN

http://www.tipitaka.org/eot

https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Over States of Consciousness Deel 1
Dhammaloka Suttas
Gepubliceerd op 11 november 2013
Categorie
Non-profitorganisaties en activisme

Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Over States of Consciousness Deel 1
youtube.com

Digha Nikaya: The Long Discourses
De
Digha Nikaya, of “Verzameling lange discussies” (Pali digha = “long”)
is de eerste divisie van de Sutta Pitaka en bestaat uit vierendertig
suttas, gegroepeerd in drie vagga’s of divisies:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
    
De
    
verzameling van suttas, of discoursen, toegeschreven aan de Boeddha en een paar
    
van zijn naaste discipelen, die alle centrale leringen bevatten van
    
Theravada-boeddhisme. (Meer dan duizend sutta-vertalingen zijn dat
    
beschikbaar op deze website.) De suttas zijn verdeeld over vijf nikaya’s (verzamelingen):

        Digha Nikaya - de “lange collectie”

    https://www.youtube.com/watch…
    
Boeddha nieuw lied

https://www.youtube.com/watchā€¦
Baroque Music from The Netherlands

HarpsichordA6
Published on May 9, 2014
Baroque Music from The Netherlands

1. Johann Christian Schickhardt Concerto for flute, 2 oboes, strings in G minor 0:00
2. Anton Wilhelm Solnitz Sinfonia in A major, Op 3/4 16:29
3. Johannes Albertus Groneman Flute Concerto in G major 28:28
4. Willem de Fesch Concerto for 2 violins,in B flat major, Op 10/2 36:26
5. Johannes Albertus Groneman Flute Concerto in Gmajor 45:44
6. Conrad Friedrich Hurlebusch Concerto in A minor for 2 oboes 1:00:04

Musica ad Rhenum
Category
Music


Baroque Music from The Netherlands 1. Johann Christian Schickhardt Concerto for flute, 2 oboes, strings in G minor 0:00ā€¦
youtube.com




24 Classical Esperanto
24 Klasika Esperanto

2522 Sun 4 Feb 2018 LESSON

KIO ESTAS SUTTANTA PIAKAKA?
La Suttanta Piį¹­aka estas kolekto de ĉiuj diskursoj
transdonitaj de la Budho en diversaj okazoj en sia tutaĵo. Kelkaj
diskursoj transdonitaj de iuj el la distingitaj disĉiploj de la
Budho, kiel la Respektinda Sāriputta, Mahā Moggallāna, Respektinda
Ānanda ktp, same kiel iuj rakontoj, ankaŭ estas inkluditaj en la libroj
de la Suttanta Piį¹­aka. La diskutoj de Budho kolektis kune
En la Suttanta Piį¹­aka estis transdonitaj al diversaj okazoj kaj
malsamaj aÅ­diencoj kun malsamaj temperamentoj. Kvankam la diskursoj
estis plejparte destinitaj por la profito de bhikkhus kaj trakti la
praktiko de la pura vivo kaj kun la ekspliko de la instruado,
AnkaÅ­ ekzistas pluraj aliaj diskursoj, kiuj traktas la materialon kaj
morala progreso de la laika discxiplo.

La Suttanta Piį¹­aka elportas la signifon de la Budho
instruojn, esprimas ilin klare, kaj protektas kaj gardas ilin kontraÅ­
distordo kaj misinterpretado. Nur kiel ŝnuro, kiu funkcias kiel
plumblinio por gvidi la lignaĵojn en sia laboro, same kiel fadeno
Kiu protektas florojn de disĵetita aŭ dissemita kiam strung
kune per ĝi, simile per suttas la signifo de la Budho
Instruoj povas esti elportitaj klare, agorditaj kaj komprenitaj ĝuste,
kaj donita perfekta protekto de misinterpretado.

La Suttanta Piį¹­aka estas dividita en kvin apartajn kolektojn, nomata nikāyas. Ili estas DÄ«gha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saį¹ƒyutta Nikāya, Aį¹…guttara Nikāya, kaj Khuddaka Nikāya.

Observoj kaj Praktikoj en la Instruado de Budho

En la Suttanta Piį¹­aka troviĝas ne nur la fundamentaj
la Dhamma sed ankaÅ­ praktikaj gvidlinioj por fari la Dhamma signifa
kaj aplikebla al ĉiutaga vivo. Ĉiuj observoj kaj praktikoj, kiuj formas
La paŝoj en la Nobla Vojo de la Ok-Konstituciaj Budoj kondukas al spirita
purigo ĉe tri niveloj:

Sula-morala pureco per ĝusta konduto.

Samādhi-pureza menso per koncentriĝo (samatha).

Puraj pureco de komprenado tra Vipassana meditado.

Komenci unu devas fari la ĝustan rezolucion rifuĝi
en Budho, sekvi la instruadon de Budho kaj esti gvidata de la
Sangha. La unuaj disĉiploj, kiuj faris la deklaron de fido en la
Budho kaj kompromitis sekvi sian instruadon estis la du
komercaj fratoj, Tapussa kaj Bhallika. Ili vojaĝis kun ili
sekvantoj en kvincent ĉaroj kiam ili vidis la Budho en la
proksime de la Bodhi-arbaro post sia lumigado. La du komercistoj
proponis al li miel rizajn kukojn. Akceptante ilian oferon kaj tiel rompante
la faston, kiun li postulis dum sep semajnoj, faris la Budho
ilin disĉiploj lasante ilin reciti post li:

Budhaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (mi rifuĝas en la Budho)

Dhammaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (mi rifuĝas en la Dhamma)

Ĉi tiu recitado fariĝis la formulo de deklaro de fido en
Budho kaj lia instruado. Poste kiam la Sangha fariĝis establita
la formulo estis etendita por inkludi la trian devontigon:

Saį¹…ghaį¹ƒ Saranaį¹ƒ Gacchāmi (Mi rifuĝas en la Sangha)

Sur la Ĝusta Vojo Doni Almozon

Kiel oportuna paŝo kapabla de tuja kaj fruktodona uzo
Homoj en ĉiuj vivoj la Budho donis diskutojn pri karitato
klarigante ĝiajn virtojn, kaj laŭ la ĝusta maniero kaj la ĝusta sinteno de
menso per kiu ofero devas esti farita por spirita profito.

La motiviga forto en akto de bonfarado estas la volo, la
volos doni. Karitato estas meritinda ago, kiu nur okazas
volition. Sen la volo doni, ne ekzistas ago. Volvo
Doni almozon estas de tri specoj:

(1) La volo kiu komencas kun la penso “Mi faros
proponante “kaj tio ekzistas dum la periodo de preparado por farado
la ofero: pubba cetanā (volto antaŭ la ago).

(2) La volo kiu ŝprucas ĉe la momento de fari la oferon dum transdonas ĝin al la ricevanto: muƱca cetanā (voltio dum la akto).

(3) La volo akompanante la ĝojon kaj ĝojon, kiu leviĝas
dum ripetita rememoro aŭ interkonsiliĝo pri la ago doni: apara cetanā (volto post la akto).
Ĉu la ofero fariĝas homenaje al la vivanta Budho aŭ
Al minuto ero de liaj relikvoj post sia forpasado, ĝi estas la
volo, ĝia forto kaj pureco, kiu determinas la naturon de la
rezulto de tio.

La diskursoj ankaŭ klarigas la malĝustajn sintenojn de menso, per kiuj neniu agado de karitato devas esti plenumita.

Donacanto devas eviti rigardi sin sur aliaj, kiuj ne povas fari
simila propono nek li devus festi sian propran karitato. Kolektita de
Tiaj indignindaj pensoj lia volo estas nur de malsupera grado.

Kiam agado de karitato estas motivita de atendoj de
bonajn rezultojn de tuja prospero kaj feliĉo aŭ renaskiĝo
pli altaj ekzistadoj la akompananta volo estas klasifikita kiel mediocre.


Ekzistas abundaj ekzemploj en la diskursoj pri karitato kaj manieroj de almozo.

Morala Pureco tra Ĝusta Konduto: Sīla

Praktiko de sīla formas plej fundamentan aspekton de la
Budho instruado. Ĝi konsistas en praktiko de Ĝuste Parolado, Ĝuste
Ago kaj Rajto-Livelihood por purigi sin de malpuraj faroj, vortoj kaj
pensoj. Kune kun la devontigo de la Trifoje Rifuĝo (kiel
priskribita supre) laika discxiplo observas la kvin preceptojn farante la
sekvanta formalajn promesojn:

(1) Mi entreprenas observi la ordonon absteni de mortigo.

(2) Mi entreprenas observi la ordonon absteni de ŝteli.

(3) Mi entreprenas observi la precepton pri abstenado de seksa miskonduto.

(4) Mi entreprenas observi la precepton pri abstenado de mensogoj.

(5) Mi entreprenas observi la precepton pri abstenerse de alkoholaj trinkaĵoj, drogoj aŭ toksomanoj, kiuj nomas la menson.

Krom la negativa aspekto de la supre formulo, kiu substrekas abstinencon, ankaÅ­ ekzistas la pozitiva aspekto de SÄ«la.
Ekzemple, ni trovas en multaj diskursoj la deklaron: “Li refraŝas
de mortigo, deturnas la kudelon kaj la glavon; plena de bonkoreco kaj
kompato li vivas por la bonstato kaj feliĉo de ĉiuj vivantaj aferoj “.
Ĉiu precepto difinita en la formulo havas ĉi tiujn du aspektojn.

Depende de la individuo kaj la scenejo de unu progreso,
aliaj formoj de preceptoj (ekzemple ok preceptoj, dek preceptoj) povas esti
observita. Por la bhikkhus de la ordo pli altaj kaj progresintaj tipoj de
praktikoj de moralo estas difinitaj. La kvin preceptoj devas esti ĉiam
observitaj de laikaj disĉiploj, kiuj foje plibonigas iliajn
mem-disciplino observante ok aÅ­ dek preceptojn. Por tiuj, kiuj havas
jam enŝipigitaj laŭ la vojo de sankta vivo estas la dek ordonoj
esencaj antaÅ­uloj por pli progresi.

Sīla perfekta pureco funkcias kiel bazo por la venonta etapo de progreso, samādhi-pureza menso per koncentriĝado.

Praktikaj Metodoj pri Mensa Kultivaĵo por Disvolviĝo de Koncentriĝo: Samādhi

Mensa kultivaĵo por spirita levado konsistas el du paŝoj.
La unua paŝo estas purigi la menson de ĉia malpureco kaj korupteco
kaj havi ĝin enfokusigita en sola punkto. Fiksita penado (Ĝuste
Penado) devas esti farita por mallarĝigi la gamon de pensoj en la
maltrankvila mensogo. Tiam atento (Dekstra Menso aÅ­
Atento) devas esti fiksita sur elektita objekto de meditado ĝis
Unu-punkto de menso (Ĝusta Koncentriĝo) estas atingita. En tia
ŝtato, la menso liberiĝas de malhelpoj, puraj, trankvilaj, potencaj
kaj brila. Ĝi estas preta antaŭeniri al la dua paŝo, per kiu povas atingi magilan
komprenon kaj frukton por transcendi la staton de malĝojo kaj doloro.

La Suttanta Piį¹­aka registras multajn metodojn de meditado al
provoku unuopan menson. Ĉi tiuj metodoj de meditado estas
dissemitaj laÅ­longe de la suttas de la Piį¹­aka kaj estas klarigitaj de la
Budho kelkfoje unuope, kelkfoje kolektive, por konveni la okazon
kaj la celo por kiu ili estas rekomenditaj. La Budho sciis la
diverseco de karaktero kaj mensa konsisto de ĉiu individuo kaj la
malsamaj temperamentoj kaj deklivoj de tiuj, kiuj alproksimiĝis al li
gvido. Sekve li rekomendis malsamajn metodojn al malsama
Personoj konforme al la speciala karaktero kaj bezono de ĉiu individuo.

La praktiko de mensa kultivaĵo, kiu rezultigas finfine en unu-punkto de menso, estas konata kiel samādhi bhāvanā. Kiu ajn volas disvolvi Samādhi Bhāvanā
devas esti establita en la observado de la ordonoj, kun la
sentoj kontrolitaj, trankvilaj kaj mem-posedataj, kaj devas esti kontentaj.
Estinte establita en ĉi tiuj kvar kondiĉoj li devas elekti lokon
taŭga por meditado, izolita loko. Tiam li sidiĝu
Kruco-kruroj tenas lian korpon altan kaj sian menson atentu; li devas komenci
purigante sian menson pri la kvin malhelpoj (malĉasta deziro, malfelicxo;
maldolĉa kaj torpor; inquietud kaj maltrankvilo; kaj dubo) elektante a
meditata metodo taÅ­ga por li kaj praktikante meditadon kun fervoro
kaj entuziasmo. Ekzemple, kun la metodo Anapana, li observas
la venonta kaj ekspera spiro, ĝis li povas fiksi sian menson
sekrete sur la spiro ĉe la pinto de la nazo.

Kiam li rimarkas, ke la kvin malhelpoj estis forigitaj li
iĝas ĝojita, plezurita, trankvila kaj feliĉa. Ĉi tio estas la komenco
de samādhi (koncentriĝo), kiu plue disvolviĝos ĝis ĝi atingos unuopan menson.

Tiel unu-punkto de menso estas koncentriĝo de menso kiam ĝi
estas konscia pri unu celo, kaj nur unu el saĝa naturo. Ĉi tio estas
atingita per la praktiko de meditado sur unu el la subjektoj
rekomendita de la Budho por la celo.

Praktikaj Metodoj de Mensa Kultivaĵo por Disvolviĝo de Scianta Scio (PaƱƱā)

La
subjekto kaj metodoj de meditado, kiel oni instruas ilin en la suttoj
de la Piį¹­aka, estas desegnitaj tiel por atingi samādhi kiel ankaÅ­ pri
evoluigo de scio, Vipassana Ʊāį¹‡a, kiel rekta vojo al nibbāna.
Kiel dua paŝo en la praktiko de meditado post atingado de samādhi,
kiam la koncentrita menso fariĝis purigita, firma kaj nepertutebla,
la meditatoro direktas kaj klinas sian menson al prudenta scio (vipassanā-Ʊāį¹‡a). Kun ĉi tiu kompreno li distingas la tri karakterizojn de la fenomena
mondo: malforteco (aniko), suferado (dukkha) kaj ne-mem (anattā).

Dum li progresas en sia praktiko kaj lia menso fariĝas pli kaj pli
pli purigita, firma kaj imperturbebla, li direktas kaj klinas sian menson
konante la estingon de moralaj malpurecoj (Ć¢savakkhaya Ʊāį¹‡a). Li tiam vere komprenas dukkha, la kaÅ­zon de dukkha, la ĉesigo de dukkha kaj la vojo kondukanta al la ĉesiĝo de dukkha. Li ankaÅ­ venas kompreni plene la moralajn toksomanojn (Ć¢savas), kiel
ili vere estas, la kaŭzo de la atsavas, la ĉesigo de la azoj kaj la vojo
kondukanta al la ĉesigo de la azoj.

Kun ĉi tiu scio pri estingo de Ć¢savas li fariĝas
liberigita. La scio pri liberigo ŝprucas en li. Li scias tion
renaskiĝo ne plu estas, ke li vivis la sanktan vivon. Li faris tion, kion li
devas fari por la realigo de magga. Nenio pli por li fari por tia realigo.

La Budho instruis kun nur unu objekto - la estingo de
suferante kaj liberigo de kondiĉita ekzisto. Tiu celo povas esti
akirita per la praktiko de meditado (por trankvilo kaj kompreno) kiel metita
malsupren en multaj ŝtonoj de la Suttanta Piį¹­aka.
————————————————– ————–
Klasika budhismo (Teachings of the Awakened One with Awareness) apartenas al la mondo, kaj ĉiuj havas ekskluzivajn rajtojn:

estas la plej pozitiva Energio de informa kaj esplora orientita retejo
propaganta la instruojn de la Vekita Unu kun Konscienco de Budho kaj
sur Teknologia Politika-Socia Transformo kaj Ekonomia Emancipiĝa Movado
sekvita de milionoj da homoj tra la tuta mondo.

Redakti ĝustan tradukadon kiel lecionon de ĉi tiu universitato en sia
patrina lingvo al ĉi tiu Google-Tradukado https://translate.google.com
kaj disvastigo konsentas iĝi Stream Enterer (Sottapanna) kaj atingi
Eternan Blisson kiel Finan Golon.
Analytic Insight-Net - Senpaga Enreta Tipiį¹­aka Esplorado kaj Praktiko
de Universitato kaj rilataj NOVAÄ“OJ per http://sarvajan.ambedkar.org en
105 CLASSICAL LANGUAGES

http://www.tipitaka.org/eot

https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Pri Ŝtatoj de Konscienco Parto 1
Dhammaloka Suttas
Eldonita la 11-an de novembro 2013
Kategorio
Neprofitoj kaj Aktivismo

Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Pri Ŝtatoj de Konscienco Parto 1
youtube.com

Digha Nikaya: La Longaj Diskursoj
La
Digha Nikaya, aÅ­ “Kolekto de longaj diskursoj” (Pali digha = “longa”)
estas la unua divido de la Sutta Pitaka, kaj konsistas el tridek kvar
suttas, kolektitaj en tri vagojn aÅ­ dividojn:
akcesstoinsight.org
Sutta Pitaka
    
La
    
kolekto de suttoj, aÅ­ diskursoj, atribuitaj al la Budho kaj kelkaj
    
de siaj plej proksimaj disĉiploj, enhavantaj ĉiujn centrajn instruojn
    
Budhismo teravada (Pli ol mil suttaj tradukoj estas
    
disponebla en ĉi tiu retejo.) La suttoj estas dividitaj inter kvin nikayoj (kolektoj):

        Digha Nikaya - la “longa kolekto”

    https://www.youtube.com/watch…
    
Buda nova kanto

https://www.youtube.com/watch?v=mYXTS9z-veg

Esperanto versions of classical socialist songs
Robin Hood
Published on Sep 17, 2016
I found some esperanto versions of classical socialist songs, so I thought I should make a video about it.

0:00 La internacio (The internationale)
0:44 La popolo kunigita, neniam estos venkita (El pueblo unido)
3:20 Ja ni venkos (Venceremos)
5:57 Ruĝa Flago (Bandiera rossa)
Category
News & Politics


I found some esperanto versions of classical socialist songs, so Iā€¦
youtube.com

History of The Bahujan Samaj Party (BSP) - the third largest national political party


https://en.m.wikipedia.org/wiki/Bahujan_Samaj_Party
Bahujan Samaj Party

The Bahujan Samaj Party (BSP) is the third largest national political party in the Indian state of Uttar Pradesh. It was formed mainly to represent Bahujans (literally meaning “People in majority”), referring to people from the Scheduled Castes, Scheduled Tribes and Other Backward Castes (OBC), as well as religious minorities that together consist of 85 percent of India’s population but still divided into 6000 different castes.

Bahujan Samaj Party

https://en.m.wikipedia.org/wiki/File:Elephant_Bahujan_Samaj_Party.svg

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Elephant_Bahujan_Samaj_Party.svg/640px-Elephant_Bahujan_Samaj_Party.svg.png

Abbreviation

BSP
Leader Mayawati
President Mayawati Secretary-General
Satish Chandra Mishra
Veer Singh
Manoj Kumar

Founder Kanshi Ram
Founded 14 April 1984 (33 years ago)
Preceded by DSSSS (DS4)
Headquarters 12, Gurudwara Rakabganj Road, New Delhi, India-110001

Volunteer’s wing Bahujan Volunteer Force

Ideology

Ambedkarism

Human rights

Buddhism

Social equality

Secularism

Social justice Self respect

Political position Centre-left

Colours Blue

ECI Status

National Party

Seats in Lok Sabha
0 / 545 (currently 538 members + 1 Speaker)
Seats in Rajya Sabha
5 / 245
Election

symbol
Elephant

Website
www.bspindia.org

Politics of India

Politics in India take place within the framework of its constitution, because India is a federal parliamentary democratic republic, in which the President of India is the head of country and the Prime Minister of India is the head of the government. India follows the dual polity system, i.e. a double government which consists of the central authority at the center and states at the periphery.

The constitution defines the organization powers and limitations of both central and state governments, and it is well-recognized, rigid and considered supreme; i.e. laws of the nation must conform to it.

There is a provision for a bicameral legislature consisting of an Upper House, i.e. Rajya Sabha, which represents the states of the Indian federation and a Lower House i.e. Lok Sabha, which represents the people of India as a whole.

The Indian constitution provides for an independent judiciary, which is headed by the Supreme Court. The court’s mandate is to protect the constitution, to settle disputes between the central government and the states, to settle inter-state disputes, to nullify any central or state laws that go against the constitution, and to protect the fundamental rights of citizens, issuing writs for their enforcement in cases of violation.

Governments are formed through elections held every five years (unless otherwise specified), by parties that secure a majority of members in their respective lower houses (Lok Sabha in the central government and Vidhan Sabha in states). India had its first general election in 1951, which was won by the Indian National Congress, a political party that went on to dominate subsequent elections until 1977, when a non-Congress government was formed for the first time in independent India. The 1990s saw the end of single-party domination and the rise of coalition governments. The elections for the 16th Lok Sabha, held from April 2014 to May 2014, once again brought back single-party rule in the country, with the Bharatiya Janata Party being able to claim a majority in the Lok Sabha.

In recent decades, Indian politics has become a dynastic affair. Possible reasons for this could be the absence of party organizations, independent civil society associations that mobilize support for the parties, and centralized financing of elections. The Economist Intelligence Unit has rated India as a “flawed democracy” in 2016.

Political parties and alliances

For other political parties, see List of political parties in India. An overview on elections and election results is included in Elections in India.

Main articles:

Indian general election, 2009 and Indian general election, 2014
Compared with other democratic countries, India has a large number of political parties. It has been estimated that over 200 parties were formed after India became independent in 1947.
Some features of the political parties in India are that the parties are generally woven around their leaders, the leaders are actively playing a dominant role, and that the role of leadership can be transferred, thus tending to take a dynastic route.

The two main parties in India are the Bharatiya Janata Party, also known as the BJP and the Indian National Congress, commonly called the INC or simply Congress. These two parties dominate national politics. On the left-right political spectrum, the Indian National Congress is a party created and first headed by Jawaharlal Nehru which is turned into a dynastic rule, whereas the BJP is its main contender which holds Hindutuva as its core agenda.

Parliament of India.

Types of political parties

List of political parties in India
There are two types of political parties in India - National Party and Regional/State party. Every political party must bear a symbol and must be registered with the Election Commission of India. Symbols are used in Indian political system as an identity of political parties and so that illiterate people can also vote by recognizing symbols of party.
In the current amendment to the Symbols Order, the Commission has infused the following five principles, which, in its view, should govern the polity in the country, situate as it is in its present state:
 
Legislative presence is a must for recognition as a National or State party.

For a National party, it must be the legislative presence in the Lok Sabha and for a State party, the legislative presence must be reflected in the State Assembly.
In any election, a party can set up a candidate only from amongst its own members.
A party, that loses its recognition, shall not lose its symbol immediately, but shall be given the facility to use that symbol for some time to try and retrieve its status. (However, the grant of such facility to the party to use its symbol will not mean the extension of other facilities to it, as are available to recognized parties, like, free time on Doordarshan/AIR, free supply of copies of electoral rolls, etc.)

Recognition should be given to a party only on the basis of its own performance in elections and not because it is a splinter group of some other recognized party.
Criteria[8]

A political party shall be eligible to be recognized as a National party if:
it secures at least six percent(6%) of the valid votes polled in any four or more states, at a general election to the House of the People or, to the State Legislative Assembly; and
in addition, it wins at least four seats in the House of the People from any State or States.
OR
it wins at least two percent (2%) seats in the House of the People (i.e., 11 seats in the existing House having 543 members), and these members are elected from at least three different States.

Likewise, a political party shall be entitled to be recognized as a State party, if:
it secures at least six percent (6%) of the valid votes polled in the State at a general election, either to the House of the People or to the Legislative Assembly of the State concerned; and
in addition, it wins at least two seats in the Legislative Assembly of the State concerned.
OR
it wins at least three percent (3%) of the total number of seats in the Legislative Assembly of the State, or at least three seats in the Assembly, whichever is more.

At present there are seven national parties and many more state parties.

Alliances

Alliances Edit
India has a history of alliances and breakdown of alliances. However, there are three alliances on a national level in India, competing with each other for the position of Government. The member parties work in harmony for gratifying national interests, although a party can jump ships. The three alliances -

National Democratic Alliance (NDA) - Centre-Right coalition led by BJP was formed in 1998 after the elections. NDA formed a government, although the government didn’t last long as AIADMK withdrew support from it resulting in 1999 general elections, in which NDA won and resumed power. The coalition government went on to complete the full five-years term, becoming the first non-Congress government to do so. In the 2014 General Elections, NDA once again returned to power for the second time, with a historic mandate of 336 out of 543 Lok Sabha seats. BJP itself won 282 seats, thereby electing Narendra Modi as the head of the government.
United Progressive Alliance (UPA) - Centre-Left coalition led by Indian National Congress; this alliance was created after the 2004 general elections, with the alliance forming the Government. The alliance even after losing some of its members, was reelected in 2009 General Elections with Manmohan Singh as head of the government.
Third front - A coalition of parties which do not belong to any of the above camps due to certain issues. One of the party in the alliance, the CPI(M), prior to 2009 general elections, was a member party of the UPA. The alliance has no official leading party, and smaller parties often enter and leave the alliance according to political convenience. Many of these parties ally at national level but contest against each other at state level. The inherent problem with such a third front is that they are only bound together by the fact that they are not aligned to either of the two ‘main’ alliances, and not through similar ideological stances. This often means that this alliance is merely an alliance in name and does not really provide a united front which can serve as an alternative to the two historically prominent alliances. Therefore, despite the presence of this so called Third front and seemingly alternative options, Indian politics by and large remains a de facto two party system at the national level.

Edit

Main articles: Panchayati Raj and Local self-government in India
Panchayati Raj Institutions or Local self-government bodies play a crucial role in Indian politics, as it focuses on grassroot-level administration in India.

On April 24, 1993, the Constitutional (73rd Amendment) Act, 1992 came into force to provide constitutional status to the Panchayati Raj institutions. This Act was extended to Panchayats in the tribal areas of eight States, namely Andhra Pradesh, Bihar, Gujarat, Himachal Pradesh, Maharashtra, Madhya Pradesh, Orissa and Rajasthan from 24 December 1996.

The Act aims to provide 3-tier system of Panchayati Raj for all States having population of over 2 million, to hold Panchayat elections regularly every 5 years, to provide reservation of seats for Scheduled Castes, Scheduled Tribes and Women, to appoint State Finance Commission to make recommendations as regards the financial powers of the Panchayats and to constitute District Planning Committee to prepare draft development plan for the district.

Role of political parties Edit

For other political parties, see List of political parties in India. An overview on elections and election results is included in Elections in India.
As with any other democracy, political parties represent different sections among the Indian society and regions, and their core values play a major role in the politics of India. Both the executive branch and the legislative branch of the government are run by the representatives of the political Current ruling parties in the states and union territories of India
Bharatia janta party (BJP)
Coalition with BJP
INC
Coalition with INC
Other parties
India has a multi-party system, where there are a number of national as well as regional parties. A regional party may gain a majority and rule a particular state. If a party is represented in more than 4 states, it would be labelled a national party. Out of the 66 years of India’s independence, India has been ruled by the Indian National Congress (INC) for 53 of those years, as of March 2014.

The party enjoyed a parliamentary majority save for two brief periods during the 1970s and late 1980s. This rule was interrupted between 1977 and 1980, when the Janata Party coalition won the election owing to public discontent with the controversial state of emergency declared by the then Prime Minister Indira Gandhi. The Janata Dal won elections in 1989, but its government managed to hold on to power for only two years.

Between 1996 and 1998, there was a period of political flux with the government being formed first by the nationalist Bharatiya Janata Party (BJP) followed by a left-leaning United Front coalition. In 1998, the BJP formed the National Democratic Alliance with smaller regional parties, and became the first non-INC and coalition government to complete a full five-year term. The 2004 Indian elections saw the INC winning the largest number of seats to form a government leading the United Progressive Alliance, and supported by left-parties and those opposed to the BJP.

On 22 May 2004, Manmohan Singh[9] was appointed the Prime Minister of India following the victory of the INC & the left front in the 2004 Lok Sabha election. The UPA ruled India without the support of the left front. Previously, Atal Bihari Vajpayee had taken office in October 1999 after a general election in which a BJP-led coalition of 13 parties called the National Democratic Alliance emerged with a majority. In May 2014, Narendra Modi of BJP was elected as Prime Minister of India.

Formation of coalition governments reflects the transition in Indian politics away from the national parties toward smaller, more narrowly based regional parties. Some regional parties, especially in South India, are deeply aligned to the ideologies of the region unlike the national parties and thus the relationship between the central government and the state government in various states has not always been free of rancor. Disparity between the ideologies of the political parties ruling the centre and the state leads to severely skewed allocation of resources between the states.

parties who have been elected through the elections. Through the electoral process, the people of India choose which representative and which political party should run the government. Through the elections any party may gain simple majority in the lower house. Coalitions are formed by the political parties, in case no single party gains a simple majority in the lower house. Unless a party or a coalition have a majority in the lower house, a government cannot be formed by that party or the coalition.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/94/State-_and_union_territory-level_parties.svg/640px-State-_and_union_territory-level_parties.svg.png

ical issues Edit

Main article: Socio-economic issues in India
See also: Corruption in India
Social issues Edit
The lack of homogeneity in the Indian population causes division between different sections of the people based on religion, region, language, caste and race. This has led to the rise of political parties with agendas catering to one or a mix of these groups. Parties in India also target people who are not in favour of other parties and use them as an asset.

Some parties openly profess their focus on a particular group; for example, the Dravida Munnetra Kazhagam’s and the All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam’s focus on the Dravidian population and Tamil identity; Biju Janata Dal’s championing of Odia culture; the Shiv Sena’s pro-Marathi agenda; Naga People’s Front’s demand for protection of Naga tribal identity; People’s Democratic Party and National Conference’s calling for Kashmiri Muslim identity. Some other parties claim to be universal in nature, but tend to draw support from particular sections of the population. For example, the Rashtriya Janata Dal (translated as National People’s Party) has a vote bank among the Yadav and Muslim population of Bihar and the All India Trinamool Congress does not have any significant support outside West Bengal.

The narrow focus and votebank politics of most parties, even in the central government and central legislature, sidelines national issues such as economic welfare and national security. Moreover, internal security is also threatened as incidences of political parties instigating and leading violence between two opposing groups of people is a frequent occurrence.

Economic issues Edit

Economic issues Edit
Economic issues like poverty, unemployment, development are main issues that influence politics. Garibi hatao (eradicate poverty) has been a slogan of the Indian National Congress for a long time. The well known Bharatiya Janata Party(BJP) encourages a free market economy. The more popular slogan in this field is Sab Ka Sath, Sab ka Vikas (Cooperation with all, progress of all). The Communist Party of India (Marxist) vehemently supports left-wing politics like land-for-all, right to work and strongly opposes neo-liberal policies such as globalisation, capitalism and privatisation.
Edit
Terrorism, Naxalism, religious violence and caste-related violence are important issues that affect the political environment of the Indian nation. Stringent anti-terror legislation such as Terrorist and Disruptive Activities (Prevention) Act, POTA and MCOCA have received much political attention, both in favour and opposed.

Terrorism had effected politics India since its conception, be it the terrorism supported from Pakistan or the internal guerrilla groups such as Naxalites. In 1991 the former prime minister Rajiv Gandhi was assassinated during an election campaign.[11] The suicide bomber was later linked to the Sri Lankan terrorist group Liberation Tigers of Tamil Eelam, as it was later revealed the killing was an act of vengeance for Rajiv Gandhi sending troops in Sri Lanka against them in 1987.[11]

The Babri Masjid demolition on December 6, 1992 by RSS and BJP resulted in nationwide communal riots in two months, with worst occurring in Mumbai with at least 900 dead.[11][12] The riots were followed by 1993 Mumbai Bomb Blasts, which resulted in more deaths.

Law and order issues, such as action against organised crime are issues which do not affect the outcomes of elections. On the other hand, there is a criminalā€“politician nexus. Many elected legislators have criminal cases against them. In July 2008, the Washington Post reported that nearly a fourth of the 540 Indian Parliament members faced criminal charges, “including human trafficking, child prostitution immigration rackets, embezzlement, rape and even murder”.[13]

High Political Offices in India Edit

President of India Edit
Main article: President of India
The Constitution of India lays down that the Head of State and Union Executive is the President of India. S/He is elected for a five-year term by an electoral college consisting of members of both Houses of Parliament and members of legislative assemblies of the states. The President is eligible for re-elections; however, in India’s independent history, only one president has been re-elected, Rajendra Prasad.

The President appoints the Prime Minister of India from the party or coalition which commands maximum support of the Lok Sabha, on whose recommendation he/she nominates the other ministers. The President also appoints judges of the Supreme Court and High Court. It is on the President’s recommendation that the Houses of Parliament meet, and only the president has the power to dissolve the Lok Sabha. Furthermore, no bill passed by Parliament can become law without the president’s assent.

However, the role of the president of India is highly ceremonial. All the powers of the president mentioned above are exercised on recommendation of the Union Cabinet, and the president does not have much discretion in any of these matters. The president also does not have discretion in the exercise of his executive powers, as the real executive authority lies in the cabinet. The current President is Ram Nath Kovind.

ice President of India Edit
Main article: Vice President of India
The Office of the Vice-President of India is constitutionally the second most senior office in the country, after the President. The vice-president is also elected by an electoral college, consisting of members of both houses of parliament.

Like the president, the role of the Vice-President is also ceremonial, with no real authority vested in him/her. The Vice-President fills in a vacancy in the office of President (till the election of a new president). His only regular function is that he functions are the Chairman of the Rajya Sabha. No other duties/powers are vested in the office. The current Vice President is M.Venkaiah Naidu.

The Prime Minister and the Union Council of Ministers Edit
Further information: Prime Minister of India, Union Council of Ministers, and Narendra Modi ministry
The Union Council of Ministers, headed by the Prime Minister, is the body with which the real executive power resides. The Prime Minister is the recognized head of the government.

The Union Council of Ministers is the body of ministers with which the PM works with on a day-to-day basis. Work is divided between various ministers into various departments and ministries. The Union cabinet is a smaller body of ministers which lies within the Council of Ministers, which is the most powerful set of people in the country, playing an instrumental role in legislation and execution alike.

All members of the Union Council of ministers must be members of either House of Parliament at time of appointment, or must get elected/nominated to either House within six months of their appointment.

It is the Union Cabinet that co-ordinates all foreign and domestic policy of the Union. It exercises immense control over administration, finance, legislation, military, etc. The Head of the Union Cabinet is the Prime Minister. The current Prime Minister of India is Narendra Modi.

State Governments Edit
Main article: State governments of India
India has a federal form of government, and hence each state also has its own government. The executive of each state is the Governor (equivalent to the president of India), whose role is ceremonial. The real power resides with the Chief Minister (equivalent to the Prime Minister) and the state council of ministers. States may either have a unicameral or bicameral legislature, varying from state to state. The Chief Minister and other state ministers are also members of the legislature.

Dynasties in Indian Politics Edit
In recent decades, Indian politics has become a dynastic affair. The reasons for this state of affair could be the absence of a party organization, independent civil society associations that mobilize support for the party, and centralized financing of elections. This phenomenon is seen both at the national level as well as the state level. One example of dynastic politics has been the Nehruā€“Gandhi family which produced three Indian prime ministers as well as leading the Congress party. At state level too, a number of political parties for example, Shiromani Akali Dal, DMK, Shiv Sena, PDP, Janata Dal (Secular), Telugu Desam Party, Telangana Rashtra Samithi and Samajwadi Party are led by family members of the previous leaders.

Leave a Reply