Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
02/05/18
2523 Mon 5 Feb 2018 LESSON
Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights:
is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through http://sarvajan.ambedkar.org in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 23 Classical English, 25 Classical Estonian-25 klassikaline eesti keel,26 Classical Filipino,27 Classical Finnish-klassista suomalaista,28 Classical French-Français Classique,29 Classical Frisian-Klassike Frysk,30 Classical Galician-Clásico galego,31 Classical Georgian-კლასიკური ქართველი,32 Classical German-Klassisches Deutsch,33 Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,34 Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,35 Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl ayisyen,36 Classical Hausa-Hausa Hausa
25 Classical Estonian
25 klassikaline eesti keel 2522 Pühapäev, 4. veebruar 2018 TEST MIS ON SUTTANTA PIIETAKA?Suttanta Piṭaka on kõigi diskursuste kogumik
Buddha poolt mitmel korral tervikuna tarnitud. Mõni
mõne silmapaistva jüngri esitatud diskursused
Buddha, nagu auväärsed Sāriputta, Mahā Moggallāna, venerable
Ānanda jt., Samuti mõned narratiivid
Suttanta Piťaka. Buddha diskursused kogunesid kokku
Suttanta Piťaka saadeti erinevatel puhkudel ja
erinevad vaatajaskonnad erinevate temperamentidega. Kuigi diskursused
olid enamasti ette nähtud bhikkhuse kasuks ja sellega tegelema
puhta elu praktikat ja õpetuse selgitamist;
on ka mitmeid muid diskursusi, mis käsitlevad materjali ja materjali
murelik jumala moraalne areng. Suttanta Piťaka näitab Buddha tähendust
õpetused, väljendab neid selgelt ning kaitseb ja kaitseb neid
moonutamine ja valesti tõlgendamine. Just nagu string, mis toimib kui
voolik, et juhtida puidust oma töös, nagu niit
mis kaitseb lillide hajutamist või hajutamist, kui need on löödud
koos sellega, sarnaselt Buddha tähenduste abil
õpetusi saab selgelt välja tuua, mõista ja mõista õigesti,
ning antakse täieliku kaitse valesti tõlgendamise eest. Suttanta Piťaka on jagatud viieks eraldi kogumiks tuntud nikāyas. Need on Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya ja Khuddaka Nikāya. Buddha õpetuse vaatlused ja tavad Suttanta Pitakas ei leita mitte ainult põhialuseid
Dhamma, vaid ka praktilised juhised, et muuta Dhamma tähenduslikuks
ja igapäevaelu suhtes. Kõik meeleolud ja tavad, mis moodustavad
astmed Buddha kaheksanda komponendi Noble tee viivad vaimsele
puhastamine kolmel tasandil: Sīla-moraalne puhtus õige käitumise kaudu. Samādhi-meeleolu puhtus läbi kontsentratsiooni (samatha). Paññà - ülevaate puhtus läbi Vipassana meditatsiooni. Alustuseks peate tegema õige lahenduse varjupaika saamiseks
Buddha järgides Buddha õpetust ja juhinduma
Sangha. Esimesed jüngrid, kes tegi usu deklaratsiooni
Buddha ja pühendunud oma õpetuse järgimisele olid need kaks
kaupmeeste vennad, Tapussa ja Bhallika. Nad reisisid koos oma
pooldajad viiesaja kaardiga, kui nad nägid Buddhat
Bodhi puu läheduses pärast tema valgustatust. Kaks kaupmeest
pakkus talle mett riisi koogid. Aktsepteerides nende pakkumist ja seega purustades
mida ta seitsme nädala jooksul endale endale pani, Buddha tegi
neid oma jüngreid, lastes neil pärast teda lugeda: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Buddust põgeneda) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Dhammasse varjuda) See kordus sai usu deklareerimise valemiks
Buddha ja tema õpetus. Hiljem, kui sai alguse Sangha
Valemit laiendati, et see sisaldaks ka kolmandat kohustust: Sañghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ma võin Sanghasse varjupaika) Õige viis anda palveid Praktiline samm, mis suudab kohe ja tulemuslikult kasutada
Inimesed kõikides eluvaldkondades andsid Buddha heategevuseks diskursused
selgitades selle voorusi ning õiget ja õiget suhtumist
meeles, millega pakutakse vaimulikku kasu. Heategevusakti motiveeriv jõud on volitus,
tahe anda. Heategevus on väärtuslik tegevus, mis tekib ainult väljapoole
tahe. Ilma tahte andmiseta ei ole toimet anda. Volition
annab andekate lootuses kolme liiki: (1) Volitus, mis algab mõttega: “Ma teen
pakkumine “ja see on olemas valmistamise ettevalmistamise ajal
Pakkumine: pubba cetanā. (2) Pakkumise tegemise ajal tekkiv soov, saades selle vastuvõtjale kätte: muñca cetanā (seaduse ajal valimine). (3) Kasutatav rõõmu ja rõõmu kaasnev volitus
toomise teo korduvas mäletamises või peegeldamises: apara cetanā.
Ükskõik, kas pakkumine on tehtud elavale Buddhale või
tema mälestuste minuti osaks pärast tema kadumist, on see
tahe ja puhtus, mis määrab selle olemuse
selle tulemus. Diskursioonid selgitavad ka mõtteid vales hoiakutes, millega ei tohiks teha mingit heategevuse tegu. Doonor peaks vältima teiste inimeste tähelepanu, kes ei suuda seda teha
samasugune pakkumine ega tähistada ka oma heategevust. Saastunud
niisugused ebaatundlikud mõtted, mille tahe on alles madalama tasemega. Kui heategevuse tegu on motiveeritud ootustega
kohese õitsengu ja õnne või taassünni kasulikke tulemusi
Kõrgemate eksistentside puhul loetakse kaasnevat tahet keskpäraseks.
Heategevust puudutavates aruteludes ja palve andmise viisides on palju näiteid. Moraalne puhtus õige käitumise kaudu: Sīla Süüli praktika moodustab kõige olulisema aspekti
Buddha õpetus. See koosneb õige kõne praktikast, õige
Tegevus ja õige elatusvahend, et puhastada end ebapuhastest tegudest, sõnadest ja
mõtted. Koos kolmepoolse varjupaiga (nagu
eespool kirjeldatud), paneb jünger järgima viit ettekirjutust, tehes seda
järgmine ametlik lubadus: (1) Ma kohustun järgima ettekirjutust hooletuse lõpetamisest. (2) Ma kohustun järgima varguse hoidumise ettekirjutust. (3) Kohustun järgima seksuaalse käitumisega hoidumise ettekirjutust. (4) Ma kohustun järgima hooletussejätmise ettekirjutust. (5) Kohustun järgima ettekirjutust hoiduda alkohoolsetest joogidest, narkootikumidest või joobes, mis pilkavad meelt. Lisaks ülaltoodud valemis olevale negatiivsele küljele, mis toob esile abstinentsi, on ka sīla positiivne aspekt.
Näiteks leiame paljudes diskursustes avalduse: “Ta hoidub
surmast päästa kõrbe ja mõõk; lahkus ja
ta elab kaastunnet kõigi elusolendite heaolu ja õnne eest. “
Iga valemiga ettekirjutus on need kaks aspekti. Sõltuvalt üksikisikust ja edusammudest
võivad olla muud ettekirjutusviisid (nt kaheksa ettekirjutust, kümme ettekirjutust)
täheldatud. Sest bhikkhus on järjekorras kõrgemad ja arenenud tüübid
moraali tavad on sätestatud. Viis ettekirjutust peab olema alati olemas
mida jälgivad paigal jüngrid, kes võivad mõnikord neid parandada
enesedistsipliin jälgides kaheksa või kümmet ettekirjutust. Neile, kes on
juba alustanud püha eluviisi, on kümme ettekirjutust
olulised edasised edusammud. Täiusliku puhtusega Sīla on aluseks edu järgmisele etapile, samadhi-puhta meele kaudu kontsentratsiooni meditatsiooni. Vaimse viljelemise praktilised meetodid kontsentratsiooni arendamiseks: Samādhi Vaimne kasvatamine vaimseks ülesandeks koosneb kahest etapist.
Esimene samm on puhastada meelt kõikidest defilementsist ja korruptsioonist
ja keskenduma sellele ühele punktile. Otsustatud jõupingutus (paremal
Jõupingutusi), et kitsendada mõtete ulatust
vallanduv, ebastabiilne vaim. Siis tähelepanu (õige teadvus või
Tähelepanelikkus) peab olema valitud valitud mediteerimisobjektil kuni
saavutatakse üksteisega (õige kontsentratsioon). Sellises
riik, meelt vabaneb takistustest, puhas, rahulik, võimas
ja särav. Seejärel on valmis üle minema teisele sammule, mille kaudu võib
saavutada hädaseisundi ja viljakuse, et ületada häda ja kurbuse olukord. Suttanta Piṭaka kirjutab arvukalt meditatsiooni meetodeid
tekitama ühe vaatenurga. Need meditatsiooni meetodid on
mis on hajutatud kogu Piťaka suutatesse ja mida selgitab
Buddha mõnikord üksi, mõnikord kollektiivselt, et need sobiksid korral
ja eesmärk, milleks neid soovitatakse. Buddha teadis seda
mitmekülgne iseloom ja vaimne koosseis iga inimese ja
erinevad temperamendid ja kalded neile, kes teda lähenesid
juhised. Seetõttu soovitas ta kasutada erinevaid meetodeid
isikud, mis vastavad iga inimese eripärale ja vajadusele. Psüühilise kultiveerimise praktika, mille tulemuseks on lõpptulemusena ühe vaatenurga, on tuntud kui samādhi bhāvanā. Kes soovib arendada samādhi bhāvanā
peab olema kehtestatud ettekirjutuste järgimisega koos
meeled on kontrollitavad, rahulikud ja enesekindlad ning peavad olema rahul.
Nende nelja tingimuse kohaselt peab ta valima koha
sobiv meditatsiooniks, üksildane koht. Siis ta peaks istuma
ristijalgadega, hoides oma keha püsti ja oma meelt ettevaatlik; ta peaks alustama
puhastades oma meelt viiest takistusest (sensuaalne soov, vale tahe;
libu ja torpor; rahutus ja mure; ja kahtlus), valides a
talle sobiv meditatsioonimeetod ja innukalt meditatsiooniga tegelemine
ja entusiasmi. Näiteks Anapani meetodiga jälgib ta end
sissetulev ja väljaminev hingamine, kuni ta saab oma meelt fikseerida
kindlalt hinge läbi nina otsa. Kui ta mõistab, et viis takistust on ta kõrvaldanud
muutub rõõmuks, rahulikuks, rahulikuks ja õnnelikuks. See on algus
samadhi (kontsentratsioon), mis areneb veelgi, kuni see jõuab üksmeelsusse meeltesse. Seega on ühe vaatenurgaga meeles meeleolu koondumine, kui see on
on teadlik ühest objektist ja ainult tervislikust olemusest. See on
mis on saavutatud meditatsiooni praktiseerimisega ühel teemal
Buddha poolt selleks soovitatud. Vaimukultuuri praktilised meetodid insight teadmiste arendamiseks (Paññà)
Piťaka
õpetuste teemaks ja meditatsioonimeetodid on kavandatud nii samadhi
saavutamiseks kui ka arusaamise teadmiste arendamiseks, Vipassana ṇāṇan,
otseseks nibbāna teele. Teine samm meditatsiooni praktikas pärast samadhi saavutamist
kui kontsentreeritud vaim on puhastatud, kindel ja hämmastav,
meditatsioon suunab ja juhib teadlikkust (vipassanā-ñāṇa). Selle teadmistega teadmiste põhjal eristab ta fenomenilise maailma
kolme tunnust: impermanence (anicca), kannatused (dukkha) ja non-self
(anattà). Kui ta edastab oma tava ja tema meelt muutub rohkem ja
rohkem puhastatud, kindel ja häiriv, ta juhib ja kaldub oma meelt
moraalsete lisandite väljasuremise teadmisega (āsavakkhaya-āna). Seejärel mõistab ta tõeliselt dukkat, dukkha põhjust, dukkha lõpetamist ja dukkha lõpetamise teed. Samuti peab ta mõistma täiesti moraalsete mürgiste ainete (āsavas),
nagu need tegelikult on, āsawa põhjus, āsava kaotamine ja āsava
kaotamise tee. Selle teadmisega āsava eksistentsist saab ta
vabanenud. Tema omandab vabastamise teadmised. Ta teab seda
taaselustumine pole enam, et ta on elanud püha elu. Ta on teinud seda, mida ta on
peab tegema magga realiseerimiseks. Selliseks realistamiseks pole tal midagi muud. Buddha õpetas ainult ühe objektiga - väljasuremisega
kannatused ja vabanemine tingitud olemasolust. See võib olla objekt
mis on saadud meditatsiooni (rahulikuks ja arusaadavaks) praktikas
Suttanta Piťaka paljudes suutates.
——————————
Klassikaline budism (õpitud teadvuse äratundmise õpetused) kuulub maailmale ja kõigil on ainuõigused: on informatiivse ja teadustööga seotud saidi kõige positiivsem
energia, mis propageerib Buddha teadvustamise ärkvelnud õpetusi ning
tehno-poliitilise-sotsiaalse ümberkujundamise ja majandusliku emajõu
liikumise õpetusi, millele järgneb miljonid inimesed üle kogu maailma. Täpse tõlke esitamine selle ülikooli õppetükina emakeeles sellele
Google’i tõlkele https://translate.google.com ja levitamine annab õiguse
saada Stream Entereriks (Sottapanna) ja saavutada igavene õndsus
lõpliku eesmärgina.
Analüütika Insight-Net - TASUTA Online Tipitaka Uurimis- ja
praktikaülikool ja sellega seotud UUDISED läbi
http://sarvajan.ambedkar.org 105 KLASSI KEELES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Avaldatud 11. novembril 2013
Kategooria
Mittetulundusühingud ja aktivism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - teadvuse seisundist osa 1
youtube.com Digha Nikaya: Pikad diskursused
The
Digha Nikaya või “pika diskursuse kogumik” (Pali digha = “pikk”)
on Sutta Pitaka esimene jagunemine ja koosneb kolmkümmend neljast
suttas, rühmitatuna kolmeks vaggaks või jagunemiseks:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
suttaste kogumine või diskussioonid, mis on omistatud Buddha ja mõned
tema kõige lähematest jüngritest, mis sisaldavad kõiki keskseid õpetusi
Theravada budism. (Rohkem kui tuhat sutta tõlget on
Saadaval on sellel veebisaidil.) Suttas jagunevad viie nikaya (kogud) vahel:
Digha Nikaya - “pikk kollektsioon”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Buddhist Peaceful Song
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa
youtube.com
26 Classical Filipino
2523 Lunes Pebrero 5, 2018 ARALIN
ANO ANG SUTTANTA PI TAKAKA?
Ang Suttanta Piṭaka ay isang koleksyon ng lahat ng mga diskurso
na ibinigay ng Buddha sa iba’t ibang okasyon sa kabuuan nito. Kunti lang
ang mga diskurso na ibinigay ng ilan sa mga kilalang alagad ng
Buddha, tulad ng Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ang Ānanda atbp, pati na rin ang ilang mga narrative, ay kasama rin sa mga aklat
ng Suttanta Piṭaka. Ang mga diskurso ng Buddha ay nakolekta magkasama
sa Suttanta Piṭaka ay inihatid upang umangkop sa iba’t ibang okasyon at
iba’t ibang mga madla na may iba’t ibang mga temperaments. Kahit na ang mga discourses
ay karaniwang inilaan para sa pakinabang ng mga bhikkus at pakikitungo sa
pagsasagawa ng dalisay na buhay at sa paliwanag ng pagtuturo,
mayroon ding ilang iba pang mga diskurso na nakikitungo sa materyal at
moral na pag-unlad ng alagad ng laylay. Ang Suttanta Piṭaka ay nagdudulot ng kahulugan ng Buddha
mga aral, malinaw na ipinahayag ang mga ito, at pinoprotektahan at pinangangalagaan sila laban
pagbaluktot at maling pakahulugan. Tulad ng isang string na nagsisilbing bilang isang
tuwid na linya upang gabayan ang mga karpintero sa kanilang gawain, tulad ng isang thread
na pinoprotektahan ang mga bulaklak mula sa pagkalat o dispersed kapag strung
magkasama sa pamamagitan ng ito, katulad ng sa pamamagitan ng suttas ang kahulugan ng Buddha ni
ang mga turo ay maaaring maipakita nang malinaw, nahahawakan at nauunawaan nang wasto,
at binigyan ng perpektong proteksyon mula sa maling pakahulugan. Ang Suttanta Piṭaka ay nahahati sa limang hiwalay na koleksyon na kilala bilang nikāyas. Sila ay Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, at Khuddaka Nikāya. Mga Obserbasyon at Kasanayan sa Pagtuturo ng Buddha
Ang Suttanta Piṭaka ay isang koleksyon ng lahat ng mga diskurso
na ibinigay ng Buddha sa iba’t ibang okasyon sa kabuuan nito. Kunti lang
ang mga diskurso na ibinigay ng ilan sa mga kilalang alagad ng
Buddha, tulad ng Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ang Ānanda atbp, pati na rin ang ilang mga narrative, ay kasama rin sa mga aklat
ng Suttanta Piṭaka. Ang mga diskurso ng Buddha ay nakolekta magkasama
sa Suttanta Piṭaka ay inihatid upang umangkop sa iba’t ibang okasyon at
iba’t ibang mga madla na may iba’t ibang mga temperaments. Kahit na ang mga discourses
ay karaniwang inilaan para sa pakinabang ng mga bhikkus at pakikitungo sa
pagsasagawa ng dalisay na buhay at sa paliwanag ng pagtuturo,
mayroon ding ilang iba pang mga diskurso na nakikitungo sa materyal at
moral na pag-unlad ng alagad ng laylay. Ang Suttanta Piṭaka ay nagdudulot ng kahulugan ng Buddha
mga aral, malinaw na ipinahayag ang mga ito, at pinoprotektahan at pinangangalagaan sila laban
pagbaluktot at maling pakahulugan. Tulad ng isang string na nagsisilbing bilang isang
tuwid na linya upang gabayan ang mga karpintero sa kanilang gawain, tulad ng isang thread
na pinoprotektahan ang mga bulaklak mula sa pagkalat o dispersed kapag strung
magkasama sa pamamagitan ng ito, katulad ng sa pamamagitan ng suttas ang kahulugan ng Buddha ni
ang mga turo ay maaaring maipakita nang malinaw, nahahawakan at nauunawaan nang wasto,
at binigyan ng perpektong proteksyon mula sa maling pakahulugan. Ang Suttanta Piṭaka ay nahahati sa limang hiwalay na koleksyon na kilala bilang nikāyas. Sila ay Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, at Khuddaka Nikāya. Mga Obserbasyon at Kasanayan sa Pagtuturo ng Buddha
Maraming mga halimbawa sa mga discourses tungkol sa kawanggawa at mga paraan ng pagbibigay ng limos.
Moral Purity sa pamamagitan ng Right Conduct: Sīla
Ang pagsasanay ng sya ay bumubuo ng isang pinaka-pangunahing aspeto ng
Pagtuturo ng Buddha. Binubuo ito ng pagsasagawa ng Right Speech, Right
Action, at Right Livelihood upang linisin ang sarili ng mga gawang dumi, mga salita at
mga saloobin. Kasama ang pangako ng Threefold Refuge (bilang
na inilarawan sa itaas) ang isang disipulo sa layuning binabati ang limang mga tuntunin sa pamamagitan ng paggawa ng
sumusunod na pormal na panata: (1) Sinusubukan kong sundin ang utos ng pag-iwas sa pagpatay. (2) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagnanakaw. (3) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa sekswal na maling pag-uugali. (4) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagsasabi ng mga kasinungalingan. (5) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa mga inuming
may alkohol, mga droga o mga nakalalasing na naghihintay sa isip. Bilang karagdagan sa mga negatibong aspeto ng formula sa itaas na
nagpapahiwatig ng pag-iwas, mayroon ding positibong aspeto ng syar.
Halimbawa, nakita natin sa maraming diskurso ang pahayag: “Siya ay nagsasalita
mula sa pagpatay, inilalagay ang tabi at ang tabak; puno ng kabaitan at
ang habag ay nabubuhay para sa kapakanan at kaligayahan ng lahat ng nabubuhay na bagay. “
Ang bawat tuntunin na inilatag sa pormula ay may dalawang aspeto. Depende sa indibidwal at sa yugto ng pag-unlad ng isa,
iba pang mga anyo ng mga tuntunin (hal. walong utos, sampung utos) ay maaaring
sinusunod. Para sa mga bhikkus ng pagkakasunod-sunod mas mataas at advanced na uri ng
Ang mga gawi ng moralidad ay inilalatag. Ang limang mga tuntunin ay dapat na laging
naobserbahan ng mga layong alagad, na maaaring paminsan-minsan ay mapapahusay ang kanilang
disiplina sa sarili sa pamamagitan ng pagsunod sa walong o sampung utos. Para sa mga may
na nagsimula sa landas ng isang banal na buhay ang sampung utos ay
mahalagang mga paunang pag-unlad sa karagdagang pag-unlad. Ang ganap na kalinisan ay nagsisilbing pundasyon para sa susunod na
yugto ng pag-unlad, samādhi-kadalisayan ng pag-iisip sa pamamagitan ng
pagninilay ng konsentrasyon. Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Konsentrasyon: Samādhi Ang paglilinang ng isip para sa espirituwal na pagtaas ay binubuo ng dalawang hakbang.
Ang unang hakbang ay upang linisin ang isip mula sa lahat ng mga defilements at katiwalian
at nakatuon ito sa isang punto. Isang determinadong pagsisikap (Kanan
Ang pagsisikap) ay dapat gawin upang paliitin ang hanay ng mga kaisipan sa
nag-aalinlangan, hindi matatag ang isip. Pagkatapos ng pansin (Right Mindfulness o
Pag-uunawa) ay dapat na maayos sa isang napiling bagay ng pagmumuni-muni hanggang
Ang isa-pointedness ng isip (Right Concentration) ay nakakamit. Sa ganitong a
estado, ang isip ay napalaya mula sa mga hindrances, dalisay, tahimik, malakas
at maliwanag. Ito ay handa na upang mag-advance sa ikalawang hakbang kung saan ang
magga pananaw at kabutihan ay maaaring natamo upang malampasan ang
estado ng aba at kalungkutan. Ang Suttanta Piṭaka ay nagtatala ng maraming pamamaraan ng pagmumuni-muni
magdala ng isang punto ng isip. Ang mga pamamaraan ng pagmumuni-muni ay
dispersed sa buong suttas ng Piṭaka at ipinaliwanag sa pamamagitan ng
Kung minsan ang Buddha ay minsan, kung minsan ay sama-samang, upang maging angkop sa okasyon
at ang layunin kung saan inirerekomenda ang mga ito. Alam ng Buddha ang
pagkakaiba-iba ng character at kaisipan gumawa-up ng bawat indibidwal at ang
iba’t ibang mga ugali at inclinations ng mga taong lumapit sa kanya para sa
gabay. Kaya’t inirerekomenda niya ang iba’t ibang mga pamamaraan sa iba’t ibang
ang mga tao na angkop sa espesyal na katangian at pangangailangan ng bawat indibidwal. Ang pagsasagawa ng mental cultivation na nagreresulta sa huli sa one-pointedness of mind ay kilala bilang samādhi bhāvanā. Sinumang nagnanais na bumuo ng samādhi bhāvanā
ay dapat na itinatag sa pagtalima ng mga tuntunin, kasama ang
ang mga pandama ay kinokontrol, kalmado at may-ari ng sarili, at dapat na kontento.
Ang pagkakaroon ay itinatag sa apat na kondisyon na ito ay dapat siya pumili ng isang lugar
na angkop para sa pagmumuni-muni, isang liblib na lugar. Pagkatapos ay dapat siyang umupo
cross-legged keeping his body erect and his mind alert; dapat siya magsimula
paglilinis ng kanyang isip ng limang hindrances (sensual pagnanais; masamang-kalooban;
sloth at torpor; pagkabalisa at pag-alala; at pag-aalinlangan) sa pamamagitan ng pagpili ng isang
meditasyon na angkop sa kanya at pagsasanay sa pagmumuni-muni na may kasigasigan
at sigasig. Halimbawa, sa paraan ng Anapana patuloy siyang nanonood
ang papasok at papalabas na hininga hangga’t maaari niyang maayos ang kanyang isipan
ligtas sa paghinga sa dulo ng ilong. Kapag napagtanto niya na ang limang hindrances ay tinanggal na siya
nagiging masaya, nalulugod, kalmado at napakaligaya. Ito ang simula
ng samādhi (konsentrasyon), na kung saan ay higit pang bumuo hanggang sa ito attains isa-pointedness ng isip. Kaya’t ang isang pag-iisip ng pag-iisip ay konsentrasyon ng isip kapag ito
ay may kamalayan sa isang bagay, at isa lamang sa isang mabuting katangian. Ito ay
natamo ng pagsasagawa ng pagmumuni-muni sa isa sa mga paksa
inirerekomenda para sa layunin ng Buddha. Mga Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Kaalaman ng Kaalaman (Paññā)
Pagtuturo ng Buddha. Binubuo ito ng pagsasagawa ng Right Speech, Right
Action, at Right Livelihood upang linisin ang sarili ng mga gawang dumi, mga salita at
mga saloobin. Kasama ang pangako ng Threefold Refuge (bilang
na inilarawan sa itaas) ang isang disipulo sa layuning binabati ang limang mga tuntunin sa pamamagitan ng paggawa ng
sumusunod na pormal na panata: (1) Sinusubukan kong sundin ang utos ng pag-iwas sa pagpatay. (2) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagnanakaw. (3) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa sekswal na maling pag-uugali. (4) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa pagsasabi ng mga kasinungalingan. (5) nagsasagawa ako upang sundin ang utos ng pag-iwas sa mga inuming
may alkohol, mga droga o mga nakalalasing na naghihintay sa isip. Bilang karagdagan sa mga negatibong aspeto ng formula sa itaas na
nagpapahiwatig ng pag-iwas, mayroon ding positibong aspeto ng syar.
Halimbawa, nakita natin sa maraming diskurso ang pahayag: “Siya ay nagsasalita
mula sa pagpatay, inilalagay ang tabi at ang tabak; puno ng kabaitan at
ang habag ay nabubuhay para sa kapakanan at kaligayahan ng lahat ng nabubuhay na bagay. “
Ang bawat tuntunin na inilatag sa pormula ay may dalawang aspeto. Depende sa indibidwal at sa yugto ng pag-unlad ng isa,
iba pang mga anyo ng mga tuntunin (hal. walong utos, sampung utos) ay maaaring
sinusunod. Para sa mga bhikkus ng pagkakasunod-sunod mas mataas at advanced na uri ng
Ang mga gawi ng moralidad ay inilalatag. Ang limang mga tuntunin ay dapat na laging
naobserbahan ng mga layong alagad, na maaaring paminsan-minsan ay mapapahusay ang kanilang
disiplina sa sarili sa pamamagitan ng pagsunod sa walong o sampung utos. Para sa mga may
na nagsimula sa landas ng isang banal na buhay ang sampung utos ay
mahalagang mga paunang pag-unlad sa karagdagang pag-unlad. Ang ganap na kalinisan ay nagsisilbing pundasyon para sa susunod na
yugto ng pag-unlad, samādhi-kadalisayan ng pag-iisip sa pamamagitan ng
pagninilay ng konsentrasyon. Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Konsentrasyon: Samādhi Ang paglilinang ng isip para sa espirituwal na pagtaas ay binubuo ng dalawang hakbang.
Ang unang hakbang ay upang linisin ang isip mula sa lahat ng mga defilements at katiwalian
at nakatuon ito sa isang punto. Isang determinadong pagsisikap (Kanan
Ang pagsisikap) ay dapat gawin upang paliitin ang hanay ng mga kaisipan sa
nag-aalinlangan, hindi matatag ang isip. Pagkatapos ng pansin (Right Mindfulness o
Pag-uunawa) ay dapat na maayos sa isang napiling bagay ng pagmumuni-muni hanggang
Ang isa-pointedness ng isip (Right Concentration) ay nakakamit. Sa ganitong a
estado, ang isip ay napalaya mula sa mga hindrances, dalisay, tahimik, malakas
at maliwanag. Ito ay handa na upang mag-advance sa ikalawang hakbang kung saan ang
magga pananaw at kabutihan ay maaaring natamo upang malampasan ang
estado ng aba at kalungkutan. Ang Suttanta Piṭaka ay nagtatala ng maraming pamamaraan ng pagmumuni-muni
magdala ng isang punto ng isip. Ang mga pamamaraan ng pagmumuni-muni ay
dispersed sa buong suttas ng Piṭaka at ipinaliwanag sa pamamagitan ng
Kung minsan ang Buddha ay minsan, kung minsan ay sama-samang, upang maging angkop sa okasyon
at ang layunin kung saan inirerekomenda ang mga ito. Alam ng Buddha ang
pagkakaiba-iba ng character at kaisipan gumawa-up ng bawat indibidwal at ang
iba’t ibang mga ugali at inclinations ng mga taong lumapit sa kanya para sa
gabay. Kaya’t inirerekomenda niya ang iba’t ibang mga pamamaraan sa iba’t ibang
ang mga tao na angkop sa espesyal na katangian at pangangailangan ng bawat indibidwal. Ang pagsasagawa ng mental cultivation na nagreresulta sa huli sa one-pointedness of mind ay kilala bilang samādhi bhāvanā. Sinumang nagnanais na bumuo ng samādhi bhāvanā
ay dapat na itinatag sa pagtalima ng mga tuntunin, kasama ang
ang mga pandama ay kinokontrol, kalmado at may-ari ng sarili, at dapat na kontento.
Ang pagkakaroon ay itinatag sa apat na kondisyon na ito ay dapat siya pumili ng isang lugar
na angkop para sa pagmumuni-muni, isang liblib na lugar. Pagkatapos ay dapat siyang umupo
cross-legged keeping his body erect and his mind alert; dapat siya magsimula
paglilinis ng kanyang isip ng limang hindrances (sensual pagnanais; masamang-kalooban;
sloth at torpor; pagkabalisa at pag-alala; at pag-aalinlangan) sa pamamagitan ng pagpili ng isang
meditasyon na angkop sa kanya at pagsasanay sa pagmumuni-muni na may kasigasigan
at sigasig. Halimbawa, sa paraan ng Anapana patuloy siyang nanonood
ang papasok at papalabas na hininga hangga’t maaari niyang maayos ang kanyang isipan
ligtas sa paghinga sa dulo ng ilong. Kapag napagtanto niya na ang limang hindrances ay tinanggal na siya
nagiging masaya, nalulugod, kalmado at napakaligaya. Ito ang simula
ng samādhi (konsentrasyon), na kung saan ay higit pang bumuo hanggang sa ito attains isa-pointedness ng isip. Kaya’t ang isang pag-iisip ng pag-iisip ay konsentrasyon ng isip kapag ito
ay may kamalayan sa isang bagay, at isa lamang sa isang mabuting katangian. Ito ay
natamo ng pagsasagawa ng pagmumuni-muni sa isa sa mga paksa
inirerekomenda para sa layunin ng Buddha. Mga Praktikal na Paraan ng Paglilinang ng Isip sa Pag-unlad ng Kaalaman ng Kaalaman (Paññā)
Ang
paksa at pamamaraan ng pagmumuni-muni tulad ng itinuro sa mga suttas ng
Piṭaka ay dinisenyo para sa pagkakamit ng samādhi at para sa
pagpapaunlad ng kaalamang kaalaman, Vipassana ñāna, bilang direktang
landas sa nibbāna. Bilang ikalawang hakbang sa pagsasagawa ng pagmumuni-muni pagkatapos makamit ang samādhi,
kapag ang puro isip ay naging purified, matatag at hindi masisiyahan,
ang nagmumuni-muni ay nagtuturo at nagsusumikap sa kanyang kaisipan sa kaalaman ng pananaw (vipassanā-ñāna). Sa kaalamang ito, alam niya ang tatlong katangian ng kahanga-hangang
mundo: impermanence (anicca), paghihirap (dukkha) at hindi-sarili
(anattā). Habang lumalago siya sa kanyang pagsasanay at nagiging mas malakas ang kanyang isip
mas pinadalisay, matatag at walang kasigasigan, pinamunuan at itinutulak niya ang kanyang isip
sa kaalaman ng pagkalipol ng mga moral na impurities (āsavakkhaya ñāna). Totoong
naiintindihan niya ang dukkha, ang sanhi ng dukkha, ang pagtigil ng
dukkha at ang landas na humahantong sa pagtigil ng dukkha. Nauunawaan din niya nang lubusan ang mga inomong moral (āsavas) kung
sino talaga, ang sanhi ng āsavas, ang pagtigil ng āsavas at ang landas
na humahantong sa paghinto ng mga āsavas. Sa kaalaman na ito ng pagkalipol ng āsavas siya ay nagiging
liberated. Ang kaalaman ng pagpapalaya ay nanggagaling sa kanya. Alam niya iyan
Ang muling pagsilang ay hindi na, na siya ay nanirahan sa banal na buhay. Ginawa niya kung ano siya
ay dapat gawin para sa pagsasakatuparan ng magga. Wala nang iba pa para sa kanya upang gawin para sa naturang pagsasakatuparan. Ang Buddha ay nagtuturo na may isang bagay lamang-ang pagkalipol ng
paghihirap at pagpapalaya mula sa pag-uusig ng pagkondisyon Ang bagay na iyon ay maaaring
na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni (para sa kalmado at pananaw) na inilatag
pababa sa maraming mga suttas ng Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Ang Classical Budismo (Mga Turo ng Awakened One na may Awareness) ay
kabilang sa mundo, at lahat ay may mga eksklusibong karapatan: ay ang pinaka Positibong Enerhiya ng kaalaman at pananaliksik oriented
na site propagating mga aral ng Awakened One sa Kamalayan Buddha at sa
Techno-Politico-Socio pagbabagong-anyo at Economic Emancipation Movement
na sinundan ng milyon-milyong mga tao sa buong mundo. Ang pagsalin ng eksaktong pagsasalin bilang isang aralin sa University
na ito sa sariling wika sa Pagsasalin ng Google na ito
https://translate.google.com at pagpapalaganap ng karapatan na maging
isang Stream Enterer (Sottapanna) at upang matamo ang Eternal Bliss
bilang isang Final Layunin.
Analytic Insight-Net - LIBRE Online Tipiṭaka Research & Practice
University at mga kaugnay na BALITA sa pamamagitan ng
http://sarvajan.ambedkar.org sa 105 Classical LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tungkol sa mga Estado ng Kamalayan Bahagi 1
Dhammaloka Suttas
Nai-publish noong Nobyembre 11, 2013
Kategorya
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tungkol sa mga Estado ng Kamalayan Bahagi 1
youtube.com Digha Nikaya: Ang Long Discourses
Ang
Digha Nikaya, o “Collection of Long Discourses” (Pali digha = “long”)
ay ang unang dibisyon ng Sutta Pitaka, at binubuo ng tatlumpu’t apat
suttas, pinagsama sa tatlong vaggas, o dibisyon:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Ang
koleksyon ng mga suttas, o mga diskurso, na iniuugnay sa Buddha at ng ilan
ng kanyang pinakamalapit na disipulo, na naglalaman ng lahat ng mga sentral na aral ng
Theravada Budismo. (Higit sa isang libong sutta pagsasalin ay
na magagamit sa website na ito.) Ang suttas ay hinati sa limang nikayas (mga koleksyon):watch…
buddha bagong kanta
#unakaya #kalipay #kahimanawari #salidummay #atas #obraencantada #kaamulan #kalayo
paksa at pamamaraan ng pagmumuni-muni tulad ng itinuro sa mga suttas ng
Piṭaka ay dinisenyo para sa pagkakamit ng samādhi at para sa
pagpapaunlad ng kaalamang kaalaman, Vipassana ñāna, bilang direktang
landas sa nibbāna. Bilang ikalawang hakbang sa pagsasagawa ng pagmumuni-muni pagkatapos makamit ang samādhi,
kapag ang puro isip ay naging purified, matatag at hindi masisiyahan,
ang nagmumuni-muni ay nagtuturo at nagsusumikap sa kanyang kaisipan sa kaalaman ng pananaw (vipassanā-ñāna). Sa kaalamang ito, alam niya ang tatlong katangian ng kahanga-hangang
mundo: impermanence (anicca), paghihirap (dukkha) at hindi-sarili
(anattā). Habang lumalago siya sa kanyang pagsasanay at nagiging mas malakas ang kanyang isip
mas pinadalisay, matatag at walang kasigasigan, pinamunuan at itinutulak niya ang kanyang isip
sa kaalaman ng pagkalipol ng mga moral na impurities (āsavakkhaya ñāna). Totoong
naiintindihan niya ang dukkha, ang sanhi ng dukkha, ang pagtigil ng
dukkha at ang landas na humahantong sa pagtigil ng dukkha. Nauunawaan din niya nang lubusan ang mga inomong moral (āsavas) kung
sino talaga, ang sanhi ng āsavas, ang pagtigil ng āsavas at ang landas
na humahantong sa paghinto ng mga āsavas. Sa kaalaman na ito ng pagkalipol ng āsavas siya ay nagiging
liberated. Ang kaalaman ng pagpapalaya ay nanggagaling sa kanya. Alam niya iyan
Ang muling pagsilang ay hindi na, na siya ay nanirahan sa banal na buhay. Ginawa niya kung ano siya
ay dapat gawin para sa pagsasakatuparan ng magga. Wala nang iba pa para sa kanya upang gawin para sa naturang pagsasakatuparan. Ang Buddha ay nagtuturo na may isang bagay lamang-ang pagkalipol ng
paghihirap at pagpapalaya mula sa pag-uusig ng pagkondisyon Ang bagay na iyon ay maaaring
na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni (para sa kalmado at pananaw) na inilatag
pababa sa maraming mga suttas ng Suttanta Piṭaka.
——————————
Ang Classical Budismo (Mga Turo ng Awakened One na may Awareness) ay
kabilang sa mundo, at lahat ay may mga eksklusibong karapatan: ay ang pinaka Positibong Enerhiya ng kaalaman at pananaliksik oriented
na site propagating mga aral ng Awakened One sa Kamalayan Buddha at sa
Techno-Politico-Socio pagbabagong-anyo at Economic Emancipation Movement
na sinundan ng milyon-milyong mga tao sa buong mundo. Ang pagsalin ng eksaktong pagsasalin bilang isang aralin sa University
na ito sa sariling wika sa Pagsasalin ng Google na ito
https://translate.google.com at pagpapalaganap ng karapatan na maging
isang Stream Enterer (Sottapanna) at upang matamo ang Eternal Bliss
bilang isang Final Layunin.
Analytic Insight-Net - LIBRE Online Tipiṭaka Research & Practice
University at mga kaugnay na BALITA sa pamamagitan ng
http://sarvajan.ambedkar.org sa 105 Classical LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Nai-publish noong Nobyembre 11, 2013
Kategorya
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tungkol sa mga Estado ng Kamalayan Bahagi 1
youtube.com Digha Nikaya: Ang Long Discourses
Ang
Digha Nikaya, o “Collection of Long Discourses” (Pali digha = “long”)
ay ang unang dibisyon ng Sutta Pitaka, at binubuo ng tatlumpu’t apat
suttas, pinagsama sa tatlong vaggas, o dibisyon:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Ang
koleksyon ng mga suttas, o mga diskurso, na iniuugnay sa Buddha at ng ilan
ng kanyang pinakamalapit na disipulo, na naglalaman ng lahat ng mga sentral na aral ng
Theravada Budismo. (Higit sa isang libong sutta pagsasalin ay
na magagamit sa website na ito.) Ang suttas ay hinati sa limang nikayas (mga koleksyon):
Digha Nikaya - ang “mahabang koleksyon”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
PINIKPIKAN - UNA-KAYA
TRIBONGPINOY
Published on Jan 16, 2009
PINIKPIKAN (KAAMULAN ALBUM)
INFO:
https://www.facebook.com/
Formerly Pinikpikan Band, renamed Kalayo, Visayan-Filipino word for “fire.”
Una Kaya, Kahimanawari, Singkilan, Kalipay (Happiness), Lumaban Ka
(Fight), Idasal Mo (Pray for it), Butanding (Whaleshark)…the band’s
songs are playing all over the archipelago–in schools, colleges,
universities, barangay fiestas, concerts…
Officially formed in
1999, the band has made four music cd albums to date and has played in
local and international festivals, leaving crowds amazed and enchanted.
While most of (Pinikpikan) Kalayo’s music has been uploaded and
downloaded by fans in the Internet, the essence of the band’s music can
only be truly felt if you watch and hear them live.
Kalayo is flame; be it yellow, blue, red, green or violet, the heat of their music will always mzkeyou feel hot and want more.
Filipino traditional and indigenous roots music in tasteful blends with musical influences from all over the world.
Instruments: Gangsa (flat gongs), kulintang, kubing (jaw harp), bamboo
percussions (tungatong balimbing), djembe (african drum), derbouka, bass
guitar, electric guitar, drumset, kudyapi (two-stringed lute), kali
drum, recycled water gallons, shakers, bells
Get Pinikpikan songs straight from the artists–Pinikpikan or Kalayo.
Send them a message if interested. Padayon! Please share this info.
You can also email:
kalayomusicph@gmail.com,
pinikpikanbandph@gmail.com
pinikpikanband@yahoo.com
Contact Info:
kalayomusicph@gmail.com
Website
http://kalayomusic.wordpress.
Press Contact
(63)9179865027
kalayomusic@gmail.com
Booking Agent
Mobile number: information (+63) 917 9865027/(63) 908 1046730
Emails:
kalayomusicph@gmail.com
worldmusickalayo@gmail.com
You may also email:
Budeths:stililings_kaboom@
Deej: tambolkamay@yahoo.com
Category
Music
PINIKPIKAN (KAAMULAN ALBUM) INFO: https://www.facebook.com/kalayomusic Formerly Pinikpikan…
youtube.com
27 Classical Finnish
27 klassista suomalaista
2523 Ma 5. helmikuuta 2018 OPETUS
MITÄ SUTTANTA PIṬAKA?
Suttanta Piṭaka on kaikkien keskustelujen kokoelma
jonka Buddha toimitti useaan otteeseen kokonaisuudessaan. Muutama
jotka jotkut tunnetuista opetuslapsista ovat antaneet
Buddha, kuten kunnioitettava Sāriputta, Mahā Moggallāna, arvollinen
Ānanda jne., Samoin kuin jotkut kertomukset, sisältyvät myös kirjoihin
Suttantan Pattaakasta. Buddhan keskustelut kokoontuivat yhteen
Suttanta Piṭaka toimitettiin eri tilaisuuksiin ja
eri yleisöjä, joilla on erilaiset temperamentit. Vaikka diskursseja
olivat enimmäkseen tarkoitettu bhikkhusin hyväksi ja käsittelivät sitä
puhtaan elämän käytäntö ja opetuksen selitys,
on olemassa myös useita muita diskursseja, jotka käsittelevät materiaalia ja
moraalisen oppijan moraalinen edistys. Suttanta Piṭaka tuo esiin Buddhan merkityksen
opetuksia, ilmaisee heidät selkeästi ja suojaa ja varjelee heitä vastaan
vääristymiä ja väärinkäsityksiä. Aivan kuten merkkijono, joka toimii a
puuviiva, joka ohjaa kirvesmiehiä heidän työstään aivan kuin lanka
joka suojaa kukkia hajoamiselta tai hajaantuneelta, kun koukussa
yhdessä sen kanssa, samoin suttalla Buddhan merkitys
opetukset voidaan tuoda esille selkeästi, ymmärrettyinä ja ymmärrettynä oikein,
ja antaa täydellisen suojan vääriltä tulkinnoilta. Suttanta Piṭaka on jaettu viiteen kokoelmaan, jotka tunnetaan nimellä nikāyas. He ovat Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya ja Khuddaka Nikāya. Seurakuntia ja käytäntöjä Buddhan opettamisessa Suttantan Pattaassa löytyy paitsi perusteet
Dhamma, mutta myös käytännön ohjeita, jotta Dhamma olisi mielekästä
ja joka soveltuu jokapäiväiseen elämään. Kaikki muodot ja käytännöt, jotka muodostavat
askeleet Buddhan kahdeksan osatekijän Noble Path -vuorelle johtavat hengellisiin
puhdistus kolmella tasolla: Sīla-moraalinen puhtaus oikealla käytöksellä. Samādhi-mielen puhtaus pitoisuuden kautta (samatha). Paññā-visuaalisuuden puhtaus Vipassana-meditaation kautta. Aluksi täytyy tehdä oikea ratkaisu turvautua
Buddhassa, seuraamaan Buddhan opetusta ja ohjaamaan sitä
Sangha. Ensimmäiset opetuslapset, jotka tekivät julistuksen uskosta
Buddha ja sitoutunut seuraamaan hänen opetusta olivat kaksi
kauppias veljekset, Tapussa ja Bhallika. He matkustivat heidän kanssaan
seuraajia viideskymmenessä kärryssä, kun he näkivät Buddhan
lähellä Bodhi-puuta hänen valaistumisensa jälkeen. Kaksi kauppaa
tarjosi hänelle hunajaa riisikakut. Hyväksyvät tarjouksensa ja rikkovat näin
nopeus, jonka hän oli määrännyt itselleen seitsemän viikon ajan, Buddha teki
heille opetuslapset, sallimalla heidät kertomaan hänen jälkeensä. Buddha ṃ Sarana ṃ Gacchāmi (turvaan Buddhassa) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Dhammassa) Tämä lause tuli siitä, että usko julistettiin
Buddha ja hänen opetuksensa. Myöhemmin, kun Sangha tuli vakiintuneeksi
kaava laajennettiin myös kolmanteen sitoumukseen: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Sanghaan) Oikealla tavalla antaa Alms Käytännöllisenä vaiheena, joka pystyy välittämään välittömästi ja hedelmällisesti
ihmisiä kaikilla elämänaloilla Buddha antoi puheita hyväntekeväisyyteen
selittäen sen hyveitä ja oikealla tavalla ja oikealla asenteella
jonka kanssa houkutushinta on tarjottava. Motivoiva voima hyväntekeväisyyteen on haltio,
haluaa antaa. Hyväntekeväisyys on arvokas toiminta, joka syntyy vain ulos
tahdostaan. Ilman tahtoa antaa ei ole mitään tekoa. tahto
antamalla almu on kolmesta tyypistä: (1) Halu, joka alkaa ajatuksella “teen a
tarjota “, ja se on olemassa valmisteluvaiheessa
Tarjous: pubba cetanā (tahto ennen teosta). (2) Tarjonta, joka syntyy tarjouksen tekemisen yhteydessä luovuttaessa sen vastaanottajalle: muñca cetanā (tahto töiden aikana). (3) Vapaa ilon ja iloiten mukana oleva tahto
toistuvan muistutuksen tai heijastumisen aikana annettaessa: apara cetanā (tahto säädöksen jälkeen).
Olipa tarjonta tehty kunnioittaen elävää Buddhaa tai
hänen hiukkasten hiukkasten hiukkasten läpikulun jälkeen, se on
halu, vahvuus ja puhtaus, joka määrittelee
sen tuloksena. Diskurssit selittävät myös väärän mielen asenteet, joiden kanssa mitään hyväntekeväisyystoimintaa ei pitäisi suorittaa. Luovuttajan tulisi välttää katsomatta muita, jotka eivät voi tehdä a
samanlaista tarjontaa eikä hänen pitäisi juhlia omaa hyväntekeväisyystään. Pilaantunut
tällaisia arvottomia ajatuksia hänen halunsa on vain huonompi palkkaluokka. Kun hyväntekeväisyyteen liittyvä teko on motivoitunut odotusten perusteella
hyödyllisiä tuloksia välittömän vaurauden, onnellisuuden tai uudestisyntymisen aikana
korkeammat olemassaolot, mukana oleva tahto luokitellaan keskinkertaiseksi.
Suttanta Piṭaka on kaikkien keskustelujen kokoelma
jonka Buddha toimitti useaan otteeseen kokonaisuudessaan. Muutama
jotka jotkut tunnetuista opetuslapsista ovat antaneet
Buddha, kuten kunnioitettava Sāriputta, Mahā Moggallāna, arvollinen
Ānanda jne., Samoin kuin jotkut kertomukset, sisältyvät myös kirjoihin
Suttantan Pattaakasta. Buddhan keskustelut kokoontuivat yhteen
Suttanta Piṭaka toimitettiin eri tilaisuuksiin ja
eri yleisöjä, joilla on erilaiset temperamentit. Vaikka diskursseja
olivat enimmäkseen tarkoitettu bhikkhusin hyväksi ja käsittelivät sitä
puhtaan elämän käytäntö ja opetuksen selitys,
on olemassa myös useita muita diskursseja, jotka käsittelevät materiaalia ja
moraalisen oppijan moraalinen edistys. Suttanta Piṭaka tuo esiin Buddhan merkityksen
opetuksia, ilmaisee heidät selkeästi ja suojaa ja varjelee heitä vastaan
vääristymiä ja väärinkäsityksiä. Aivan kuten merkkijono, joka toimii a
puuviiva, joka ohjaa kirvesmiehiä heidän työstään aivan kuin lanka
joka suojaa kukkia hajoamiselta tai hajaantuneelta, kun koukussa
yhdessä sen kanssa, samoin suttalla Buddhan merkitys
opetukset voidaan tuoda esille selkeästi, ymmärrettyinä ja ymmärrettynä oikein,
ja antaa täydellisen suojan vääriltä tulkinnoilta. Suttanta Piṭaka on jaettu viiteen kokoelmaan, jotka tunnetaan nimellä nikāyas. He ovat Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya ja Khuddaka Nikāya. Seurakuntia ja käytäntöjä Buddhan opettamisessa Suttantan Pattaassa löytyy paitsi perusteet
Dhamma, mutta myös käytännön ohjeita, jotta Dhamma olisi mielekästä
ja joka soveltuu jokapäiväiseen elämään. Kaikki muodot ja käytännöt, jotka muodostavat
askeleet Buddhan kahdeksan osatekijän Noble Path -vuorelle johtavat hengellisiin
puhdistus kolmella tasolla: Sīla-moraalinen puhtaus oikealla käytöksellä. Samādhi-mielen puhtaus pitoisuuden kautta (samatha). Paññā-visuaalisuuden puhtaus Vipassana-meditaation kautta. Aluksi täytyy tehdä oikea ratkaisu turvautua
Buddhassa, seuraamaan Buddhan opetusta ja ohjaamaan sitä
Sangha. Ensimmäiset opetuslapset, jotka tekivät julistuksen uskosta
Buddha ja sitoutunut seuraamaan hänen opetusta olivat kaksi
kauppias veljekset, Tapussa ja Bhallika. He matkustivat heidän kanssaan
seuraajia viideskymmenessä kärryssä, kun he näkivät Buddhan
lähellä Bodhi-puuta hänen valaistumisensa jälkeen. Kaksi kauppaa
tarjosi hänelle hunajaa riisikakut. Hyväksyvät tarjouksensa ja rikkovat näin
nopeus, jonka hän oli määrännyt itselleen seitsemän viikon ajan, Buddha teki
heille opetuslapset, sallimalla heidät kertomaan hänen jälkeensä. Buddha ṃ Sarana ṃ Gacchāmi (turvaan Buddhassa) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Dhammassa) Tämä lause tuli siitä, että usko julistettiin
Buddha ja hänen opetuksensa. Myöhemmin, kun Sangha tuli vakiintuneeksi
kaava laajennettiin myös kolmanteen sitoumukseen: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (turvaan Sanghaan) Oikealla tavalla antaa Alms Käytännöllisenä vaiheena, joka pystyy välittämään välittömästi ja hedelmällisesti
ihmisiä kaikilla elämänaloilla Buddha antoi puheita hyväntekeväisyyteen
selittäen sen hyveitä ja oikealla tavalla ja oikealla asenteella
jonka kanssa houkutushinta on tarjottava. Motivoiva voima hyväntekeväisyyteen on haltio,
haluaa antaa. Hyväntekeväisyys on arvokas toiminta, joka syntyy vain ulos
tahdostaan. Ilman tahtoa antaa ei ole mitään tekoa. tahto
antamalla almu on kolmesta tyypistä: (1) Halu, joka alkaa ajatuksella “teen a
tarjota “, ja se on olemassa valmisteluvaiheessa
Tarjous: pubba cetanā (tahto ennen teosta). (2) Tarjonta, joka syntyy tarjouksen tekemisen yhteydessä luovuttaessa sen vastaanottajalle: muñca cetanā (tahto töiden aikana). (3) Vapaa ilon ja iloiten mukana oleva tahto
toistuvan muistutuksen tai heijastumisen aikana annettaessa: apara cetanā (tahto säädöksen jälkeen).
Olipa tarjonta tehty kunnioittaen elävää Buddhaa tai
hänen hiukkasten hiukkasten hiukkasten läpikulun jälkeen, se on
halu, vahvuus ja puhtaus, joka määrittelee
sen tuloksena. Diskurssit selittävät myös väärän mielen asenteet, joiden kanssa mitään hyväntekeväisyystoimintaa ei pitäisi suorittaa. Luovuttajan tulisi välttää katsomatta muita, jotka eivät voi tehdä a
samanlaista tarjontaa eikä hänen pitäisi juhlia omaa hyväntekeväisyystään. Pilaantunut
tällaisia arvottomia ajatuksia hänen halunsa on vain huonompi palkkaluokka. Kun hyväntekeväisyyteen liittyvä teko on motivoitunut odotusten perusteella
hyödyllisiä tuloksia välittömän vaurauden, onnellisuuden tai uudestisyntymisen aikana
korkeammat olemassaolot, mukana oleva tahto luokitellaan keskinkertaiseksi.
Pataakan
sukkuloissa opetettu aihe ja menetelmät ovat suunniteltu sekä samādhin
saavuttamiseksi että ymmärryksen tuntemuksen kehittämiseksi, Vipassana
ñāna, suoraa polkua nibbānaan. Toisena vaiheena meditaation harjoituksessa samagin saavuttamisen jälkeen,
kun keskittynyt mieli on puhdistettu, kiinteä ja rauhoittava,
meditaattori ohjaa ja syventää mielensä tietoon (vipassanā-ñāṇa). Tämän tietämyksen avulla hän nimeää ilmiömäisen maailman kolme
ominaisuutta: impermanenssi (anicca), kärsimys (dukkha) ja ei-itse
(anattā). Kun hän siirtyy käytäntönsä ja hänen mielensä muuttuu yhä enemmän
puhtaampaa, kiinteämpiä ja häikäilemättömiä, hän ohjaa ja kallistaa mieltään
tietoon moraalisten epäpuhtauksien kuolemasta (āsavakkhaya ñāṇa). Sitten hän todella ymmärtää dukkhaa, dukkhan syytä, dukkän lopettamista ja dukkhan lopettamista. Hän myös ymmärtää täysin moraaliset päihteet (āsavas) sellaisina kuin
ne todella ovat, āvaavien syy, āvaavien lopettaminen ja āvaavien
lopettamiseen johtava tie. Tämän tietämyksen mukaan āvaavien sukupuuttoon hänet tulee
vapautunut. Hänessä syntyy vapautuksen tuntemusta. Hän tietää sen
uudestisyntyminen ei ole enää, että hän on elänyt pyhä elämä. Hän on tehnyt mitä hänellä on
on tehtävä maggan toteuttamiseksi. Hänelle ei ole mitään muuta tekemistä tällaisen toteuttamisen kannalta. Buddha opetti vain yhdellä esineellä -
kärsimystä ja vapaana olemisesta. Tämä kohde voi olla
joka saadaan harjoitellulla meditaatiolla (rauhallisuuden ja oivalluksen suhteen)
alas Suttanan Pattaan lukuisissa suttasissa.
————————————————– ————–
Klassinen buddhalaisuus (Awakened One with Awareness) kuuluu maailmaan, ja kaikilla on yksinoikeudet: on informatiivisen ja tutkimuslähtöisen sivuston eniten positiivinen
energia, joka herättää Awakened Onein opetuksia Buddha-tietoisuuden ja
Techno-Politico-Socio-Transformation ja Economic Emancipation Movement
-ohjelman avulla. Seuraavat miljoonat ihmiset kaikkialla maailmassa. Tämän käännöksen esittäminen tämän yliopiston oppitunniksi omalla
äidinkielellä tähän Google-käännöksiin https://translate.google.com ja
lisäys oikeuttaa tulla Stream Entre (Sottapanna) ja saavuttamaan Eternal
Blissin lopullisena tavoitteena.
Analytic Insight-Net - ILMAINEN Online Tipiṭaka Research &
Practice University ja siihen liittyvät NEWS kautta
http://sarvajan.ambedkar.org 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tietoja tietoisuuden valtioista Osa 1
Dhammaloka Suttas
Julkaistu 11.11.2013
Kategoria
Järjestöt ja aktivismi Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tietoja tietoisuuden valtioista Osa 1
youtube.com Digha Nikaya: Pitkät puheet
Digha Nikaya tai “Long Discourses-kokoelma” (Pali digha = “pitkä”)
on Sutta Pitakan ensimmäinen jako ja koostuu kolmestakymmenestä neljästä
suttat, jotka on ryhmitelty kolmeen vaggaan tai divisioonaan:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Buddhan ja muutamien budjetin attribuuttien, suttojen tai diskurssien kokoelma
hänen lähimpien opetuslastensa, joka sisältää kaikki keskeiset opetukset
Theravadan buddhalaisuus. (Yli tuhat sutta-käännöstä on
saatavilla tällä sivustolla.) Suttat jaetaan viiden nikayan (kokoelmat) kesken:watch…
buddha uusi laulu
![]()
Lesukkuloissa opetettu aihe ja menetelmät ovat suunniteltu sekä samādhin
saavuttamiseksi että ymmärryksen tuntemuksen kehittämiseksi, Vipassana
ñāna, suoraa polkua nibbānaan. Toisena vaiheena meditaation harjoituksessa samagin saavuttamisen jälkeen,
kun keskittynyt mieli on puhdistettu, kiinteä ja rauhoittava,
meditaattori ohjaa ja syventää mielensä tietoon (vipassanā-ñāṇa). Tämän tietämyksen avulla hän nimeää ilmiömäisen maailman kolme
ominaisuutta: impermanenssi (anicca), kärsimys (dukkha) ja ei-itse
(anattā). Kun hän siirtyy käytäntönsä ja hänen mielensä muuttuu yhä enemmän
puhtaampaa, kiinteämpiä ja häikäilemättömiä, hän ohjaa ja kallistaa mieltään
tietoon moraalisten epäpuhtauksien kuolemasta (āsavakkhaya ñāṇa). Sitten hän todella ymmärtää dukkhaa, dukkhan syytä, dukkän lopettamista ja dukkhan lopettamista. Hän myös ymmärtää täysin moraaliset päihteet (āsavas) sellaisina kuin
ne todella ovat, āvaavien syy, āvaavien lopettaminen ja āvaavien
lopettamiseen johtava tie. Tämän tietämyksen mukaan āvaavien sukupuuttoon hänet tulee
vapautunut. Hänessä syntyy vapautuksen tuntemusta. Hän tietää sen
uudestisyntyminen ei ole enää, että hän on elänyt pyhä elämä. Hän on tehnyt mitä hänellä on
on tehtävä maggan toteuttamiseksi. Hänelle ei ole mitään muuta tekemistä tällaisen toteuttamisen kannalta. Buddha opetti vain yhdellä esineellä -
kärsimystä ja vapaana olemisesta. Tämä kohde voi olla
joka saadaan harjoitellulla meditaatiolla (rauhallisuuden ja oivalluksen suhteen)
alas Suttanan Pattaan lukuisissa suttasissa.
——————————
Klassinen buddhalaisuus (Awakened One with Awareness) kuuluu maailmaan, ja kaikilla on yksinoikeudet: on informatiivisen ja tutkimuslähtöisen sivuston eniten positiivinen
energia, joka herättää Awakened Onein opetuksia Buddha-tietoisuuden ja
Techno-Politico-Socio-
-ohjelman avulla. Seuraavat miljoonat ihmiset kaikkialla maailmassa.
äidinkielellä tähän Google-käännöksiin https://translate.google.com ja
lisäys oikeuttaa tulla Stream Entre (Sottapanna) ja saavuttamaan Eternal
Blissin lopullisena tavoitteena.
Analytic Insight-Net - ILMAINEN Online Tipiṭaka Research &
Practice University ja siihen liittyvät NEWS kautta
http://sarvajan.ambedkar.org 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Julkaistu 11.11.2013
Kategoria
Järjestöt ja aktivismi Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Tietoja tietoisuuden valtioista Osa 1
youtube.com Digha Nikaya: Pitkät puheet
Digha Nikaya tai “Long Discourses-kokoelma” (Pali digha = “pitkä”)
on Sutta Pitakan ensimmäinen jako ja koostuu kolmestakymmenestä neljästä
suttat, jotka on ryhmitelty kolmeen vaggaan tai divisioonaan:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Buddhan ja muutamien budjetin attribuuttien, suttojen tai diskurssien kokoelma
hänen lähimpien opetuslastensa, joka sisältää kaikki keskeiset opetukset
Theravadan buddhalaisuus. (Yli tuhat sutta-käännöstä on
saatavilla tällä sivustolla.) Suttat jaetaan viiden nikayan (kokoelmat) kesken:
Digha Nikaya - “pitkä kokoelma”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Fredrik Pacius - Kung Karls jakt - Ouverture
KuhlauDilfeng4
Published on Feb 5, 2014
Picture: J. E. Lind - Fredrik Pacius
Fredrik Pacius ( March 19, 1809 — January 8, 1891) was a German
composer and conductor who lived most of his life in Finland. He has
been called the “Father of Finnish music”.
Work: Kung Karls jakt, Opera in three acts, first performance 18 March 1851, Helsinki.
Libretto: Zacharias Topelius
Ouverture
Orchestra: Finnish National Opera Orchestra
Conductor: Ulf Söderblom
Category
Music
Picture:
J. E. Lind - Fredrik Pacius Fredrik Pacius ( March 19, 1809 — January
8, 1891) was a German composer and conductor who…
J. E. Lind - Fredrik Pacius Fredrik Pacius ( March 19, 1809 — January
8, 1891) was a German composer and conductor who…
youtube.com
28 Classical French
28 Français Classique
2523 Lun 5 Fév 2018 LEÇON
QU’EST-CE QUE SUTTANTA PIṬAKA?
Le Suttanta Piṭaka est une collection de tous les discours
livré par le Bouddha à diverses reprises dans leur intégralité. Quelques
discours livrés par certains des disciples distingués de la
Bouddha, comme le Vénérable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Vénérable
Ānanda etc., ainsi que quelques récits, sont également inclus dans les livres
de la Suttanta Piṭaka. Les discours du Bouddha réunis
dans le Suttanta Piṭaka ont été livrés pour répondre à différentes occasions et
publics différents avec des tempéraments différents. Bien que les discours
étaient principalement destinés à l’avantage de bhikkhus et traitent de la
la pratique de la vie pure et avec l’explication de l’enseignement,
il y a aussi plusieurs autres discours qui traitent de la matière et
progrès moral du disciple laïque. La Suttanta Piṭaka fait ressortir la signification du Bouddha
enseignements, les exprime clairement, et les protège et les protège contre
distorsion et mauvaise interprétation. Tout comme une ficelle qui sert de
fil à plomb pour guider les charpentiers dans leur travail, comme un fil
qui protège les fleurs d’être dispersées ou dispersées lorsqu’elles sont enfilées
ensemble par lui, de même, au moyen de suttas, le sens de Bouddha
les enseignements peuvent être clairement mis en évidence, saisis et compris correctement,
et donné une protection parfaite contre les mauvaises interprétations. Le Suttanta Piṭaka est divisé en cinq collections distinctes appelées nikāyas. Ce sont Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya et Khuddaka Nikāya. Observances et pratiques dans l’enseignement du Bouddha Dans le Suttanta Piṭaka se trouvent non seulement les fondamentaux de
le Dhamma mais aussi des directives pratiques pour rendre le Dhamma significatif
et applicable à la vie quotidienne. Toutes les observances et pratiques qui forment
étapes dans le Noble Sentier des Huit Constituants du Bouddha mènent à spirituel
purification à trois niveaux: Pureté Sīla-morale par une conduite juste. Samādhi-pureté de l’esprit par la concentration (samatha). Paññā-pureté de la perspicacité grâce à la méditation Vipassana. Pour commencer, il faut prendre la bonne résolution pour se réfugier
dans le Bouddha, de suivre l’enseignement du Bouddha et d’être guidé par le
Sangha. Les premiers disciples qui ont fait la déclaration de foi dans le
Bouddha et s’est engagé à suivre son enseignement étaient les deux
frères marchands, Tapussa et Bhallika. Ils voyageaient avec leur
disciples dans cinq cents charrettes quand ils ont vu le Bouddha dans le
à proximité de l’arbre Bodhi après son illumination. Les deux marchands
lui a offert des gâteaux de riz au miel. Accepter leur offre et ainsi rompre
le jeûne qu’il s’était imposé pendant sept semaines, le Bouddha
leurs disciples en les laissant réciter après lui: Bouddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans le Bouddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je prends refuge dans le Dhamma) Cette récitation est devenue la formule de la déclaration de foi
le Bouddha et son enseignement. Plus tard, quand la Sangha est devenue établie
la formule a été étendue pour inclure le troisième engagement: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans la Sangha) Sur la bonne voie pour donner l’aumône En tant qu’étape pratique capable d’une utilisation immédiate et fructueuse par
les gens dans tous les domaines de la vie le Bouddha a donné des discours sur la charité
expliquer ses vertus, et sur la bonne voie et la bonne attitude de
esprit avec lequel une offrande doit être faite pour le bénéfice spirituel. La force motrice dans un acte de charité est la volonté, la
volonté de donner. La charité est une action méritoire qui ne naît que de
volition. Sans la volonté de donner, il n’y a pas d’acte de donner. Volition
en donnant l’aumône est de trois types: (1) La volition qui commence par la pensée “je ferai un
offre “et qui existe pendant la période de préparation pour
l’offrande: pubba cetanā (volition avant l’acte). (2) La volition qui surgit au moment de faire l’offrande en la
remettant au destinataire: muñca cetanā (volition pendant l’acte). (3) La volition accompagnant la joie et la joie qui surviennent
au cours de souvenirs ou de réflexions répétés sur l’acte de donner: apara cetanā (volition après l’acte).
Que l’offrande soit faite en hommage au Bouddha vivant ou
à une particule minuscule de ses reliques après sa mort, il est le
la volonté, sa force et sa pureté, qui détermine la nature du
résultat de celui-ci. Les discours expliquent également les attitudes incorrectes de
l’esprit avec lesquelles aucun acte de charité ne devrait être accompli. Un donneur doit éviter de regarder les autres qui ne peuvent pas faire un
offrande semblable et ne devrait pas célébrer sa propre charité. Pollué par
de telles pensées indignes, sa volonté n’est que d’un degré inférieur. Quand un acte de charité est motivé par des attentes de
résultats bénéfiques de la prospérité immédiate et le bonheur ou la renaissance dans
existences supérieures la volonté d’accompagnement est classée comme médiocre.
Le Suttanta Piṭaka est une collection de tous les discours
livré par le Bouddha à diverses reprises dans leur intégralité. Quelques
discours livrés par certains des disciples distingués de la
Bouddha, comme le Vénérable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Vénérable
Ānanda etc., ainsi que quelques récits, sont également inclus dans les livres
de la Suttanta Piṭaka. Les discours du Bouddha réunis
dans le Suttanta Piṭaka ont été livrés pour répondre à différentes occasions et
publics différents avec des tempéraments différents. Bien que les discours
étaient principalement destinés à l’avantage de bhikkhus et traitent de la
la pratique de la vie pure et avec l’explication de l’enseignement,
il y a aussi plusieurs autres discours qui traitent de la matière et
progrès moral du disciple laïque. La Suttanta Piṭaka fait ressortir la signification du Bouddha
enseignements, les exprime clairement, et les protège et les protège contre
distorsion et mauvaise interprétation. Tout comme une ficelle qui sert de
fil à plomb pour guider les charpentiers dans leur travail, comme un fil
qui protège les fleurs d’être dispersées ou dispersées lorsqu’elles sont enfilées
ensemble par lui, de même, au moyen de suttas, le sens de Bouddha
les enseignements peuvent être clairement mis en évidence, saisis et compris correctement,
et donné une protection parfaite contre les mauvaises interprétations. Le Suttanta Piṭaka est divisé en cinq collections distinctes appelées nikāyas. Ce sont Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya et Khuddaka Nikāya. Observances et pratiques dans l’enseignement du Bouddha Dans le Suttanta Piṭaka se trouvent non seulement les fondamentaux de
le Dhamma mais aussi des directives pratiques pour rendre le Dhamma significatif
et applicable à la vie quotidienne. Toutes les observances et pratiques qui forment
étapes dans le Noble Sentier des Huit Constituants du Bouddha mènent à spirituel
purification à trois niveaux: Pureté Sīla-morale par une conduite juste. Samādhi-pureté de l’esprit par la concentration (samatha). Paññā-pureté de la perspicacité grâce à la méditation Vipassana. Pour commencer, il faut prendre la bonne résolution pour se réfugier
dans le Bouddha, de suivre l’enseignement du Bouddha et d’être guidé par le
Sangha. Les premiers disciples qui ont fait la déclaration de foi dans le
Bouddha et s’est engagé à suivre son enseignement étaient les deux
frères marchands, Tapussa et Bhallika. Ils voyageaient avec leur
disciples dans cinq cents charrettes quand ils ont vu le Bouddha dans le
à proximité de l’arbre Bodhi après son illumination. Les deux marchands
lui a offert des gâteaux de riz au miel. Accepter leur offre et ainsi rompre
le jeûne qu’il s’était imposé pendant sept semaines, le Bouddha
leurs disciples en les laissant réciter après lui: Bouddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans le Bouddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je prends refuge dans le Dhamma) Cette récitation est devenue la formule de la déclaration de foi
le Bouddha et son enseignement. Plus tard, quand la Sangha est devenue établie
la formule a été étendue pour inclure le troisième engagement: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Je me réfugie dans la Sangha) Sur la bonne voie pour donner l’aumône En tant qu’étape pratique capable d’une utilisation immédiate et fructueuse par
les gens dans tous les domaines de la vie le Bouddha a donné des discours sur la charité
expliquer ses vertus, et sur la bonne voie et la bonne attitude de
esprit avec lequel une offrande doit être faite pour le bénéfice spirituel. La force motrice dans un acte de charité est la volonté, la
volonté de donner. La charité est une action méritoire qui ne naît que de
volition. Sans la volonté de donner, il n’y a pas d’acte de donner. Volition
en donnant l’aumône est de trois types: (1) La volition qui commence par la pensée “je ferai un
offre “et qui existe pendant la période de préparation pour
l’offrande: pubba cetanā (volition avant l’acte). (2) La volition qui surgit au moment de faire l’offrande en la
remettant au destinataire: muñca cetanā (volition pendant l’acte). (3) La volition accompagnant la joie et la joie qui surviennent
au cours de souvenirs ou de réflexions répétés sur l’acte de donner: apara cetanā (volition après l’acte).
Que l’offrande soit faite en hommage au Bouddha vivant ou
à une particule minuscule de ses reliques après sa mort, il est le
la volonté, sa force et sa pureté, qui détermine la nature du
résultat de celui-ci. Les discours expliquent également les attitudes incorrectes de
l’esprit avec lesquelles aucun acte de charité ne devrait être accompli. Un donneur doit éviter de regarder les autres qui ne peuvent pas faire un
offrande semblable et ne devrait pas célébrer sa propre charité. Pollué par
de telles pensées indignes, sa volonté n’est que d’un degré inférieur. Quand un acte de charité est motivé par des attentes de
résultats bénéfiques de la prospérité immédiate et le bonheur ou la renaissance dans
existences supérieures la volonté d’accompagnement est classée comme médiocre.
sujet et les méthodes de méditation enseignés dans les suttas du Piṭaka
sont conçus à la fois pour l’accomplissement du samādhi et pour le
développement de la connaissance de l’insight, Vipassana ñāṇa, comme un
chemin direct vers le nibbāna. Comme deuxième étape dans la pratique de la méditation après la réalisation du samādhi,
quand l’esprit concentré s’est purifié, ferme et imperturbable,
le méditant dirige et incline son esprit vers la connaissance perspicace (vipassanā-ñāṇa). Avec cette connaissance perspicace, il discerne les trois
caractéristiques du monde phénoménal: l’impermanence (anicca), la
souffrance (dukkha) et le non-soi (anattā). Comme il avance dans sa pratique et son esprit devient plus et
plus purifié, ferme et imperturbable, il dirige et incline son esprit
à la connaissance de l’extinction des impuretés morales (àsavakkhaya ñāṇa). Il comprend alors vraiment dukkha, la cause du dukkha, la cessation du dukkha et le chemin menant à la cessation du dukkha. Il en vient aussi à comprendre pleinement les intoxicants moraux
(àsavas) tels qu’ils sont réellement, la cause des âsavas, la cessation
des âsavas et le chemin menant à la cessation des âsavas. Avec cette connaissance de l’extinction d’âsavas il devient
libéré. La connaissance de la libération surgit en lui. Il sait que
la renaissance n’est plus, qu’il a vécu la vie sainte. Il a fait ce qu’il
doit faire pour la réalisation de magga. Il n’y a plus rien à faire pour une telle réalisation. Le Bouddha a enseigné avec un seul objet - l’extinction de
souffrance et libération de l’existence conditionnée. Cet objet peut être
obtenu par la pratique de la méditation (pour le calme et la perspicacité) tel que
dans de nombreux suttas de la Suttanta Piṭaka.
——————————
Le bouddhisme classique (Enseignements de l’éveillé avec conscience) appartient au monde, et chacun a des droits exclusifs: est l’Énergie la plus positive du site informatif et orienté vers la
recherche qui propage les enseignements de l’Éveillé avec la Conscience
du Bouddha et sur le Mouvement techno-politico-socio-
émancipation économique suivi par des millions de personnes partout dans
le monde.
langue maternelle à cette https://translate.google.com Google
Translation et la propagation permet de devenir un Stream Enterer
(Sottapanna) et d’atteindre la béatitude éternelle comme objectif final.
Analytic Insight-Net - GRATUIT en ligne Tipiṭaka Research &
Practice University et les NOUVELLES connexes à travers
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 LANGUES CLASSIQUES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Publié le 11 Nov 2013
Catégorie
Nonprofits et activisme Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - À propos des états de conscience Partie 1
youtube.com Digha Nikaya: Les longs discours
le
Digha Nikaya, ou “Collection de longs discours” (Pali digha = “long”)
est la première division du Sutta Pitaka, et se compose de trente-quatre
suttas, groupés en trois vaggas, ou divisions:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
le
collection de suttas, ou discours, attribués au Bouddha et à quelques
de ses disciples les plus proches, contenant tous les enseignements centraux de
Bouddhisme Theravada. (Plus de mille traductions de sutta sont
disponible sur ce site.) Les suttas sont répartis entre cinq nikayas (collections):
Digha Nikaya - la “longue collection”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Breathing In, Breathing Out (CD Version)
616L
Published on Aug 19, 2013
Created with http://www.mp32tube.com
Category
Music
Created with http://www.mp32tube.com
youtube.com
29 Classical Frisian
29 Klassike Frysk
2523 ma 5 feb 2018 LESSON
Wêr is SUTTANTA PIYAKA?
De Suttanta Piṭaka is in kolleksje fan alle discurses
Boud troch de Bouddha op ferskate gelegenheden yn har gehiel. In bytsje
Diskursen levere troch guon fan ‘e learende learlingen fan’ e
Buddha, sa as de ferearlike Sāriputta, Mahā Moggallāna, ferearlik
Ānanda ensfh., As ek guon narrativen, wurde ek yn ‘e boeken opnommen
fan ‘e Suttanta Piṭaka. De discourses fan ‘e Buddha sammele gear
yn ‘e Suttanta Piṭaka waarden levere oan ferskate gelegenheden en
ferskate doelgroepen mei ferskate temperamintes. Hoewol de discourses
waarden meast bedoeld foar de foardiel fan bhikkhus en omgean mei de
praktyk fan it lege libben en mei de ferklearring fan ‘e lear,
Der binne ek ferskate oare diskusjes dy’t it materiaal behelje en
moralistyske foarútgong fan ‘e learlingen. De Suttanta Piṭaka bringt de betsjutting fan ‘e Buddha’s út
learingen, dúdlik útdrukking en beskermet en beskermet har tsjin
distortion en misinterpretaasje. Krekt as in string dy’t as in tsjinner tsjinnet
plomme-line om de timmerers yn har wurk te lieden, krekt as in knip
dy’t blommen beskermet of fersprate of fersprate wurdt as stranget
yn ‘e mande mei har, lykwols mei help fan suttas de betsjutting fan’ e Buddha’s
learingen kinne dúdlik útbrocht wurde, begrepen en begripe,
en joech perfekt beskerming fan misinterpretaasje. De Suttanta Piṭaka is ferdield yn fiif aparte samlingen dy’t bekend binne as nikāyas. Se binne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, en Khuddaka Nikāya. Fergunningen en praktiken yn ‘e Teaching of the Buddha Yn ‘e Suttanta Piṭaka binne net allinich de grûnen fan
de Dhamma, mar ek praktyske rjochtlinen om de Dhamma sinnich te meitsjen
en jildt foar it deistich libben. Alle observaasjes en praktiken dy’t foarmje
stappen yn ‘e Bouddha’s Noble Paad fan acht Konstitúsjes liede ta geastlik
Reiniging op trije nivo’s: Sîla-morele reinheid troch rjochtsbehear. Samādhi-reiniging fan geast troch konsintraasje (samatha). Paññā-reiniging fan ynsjoch troch Vipassana meditaasje. Om mei te begjinnen moat men de goede resolúsje meitsje om flecht te nimmen
yn ‘e Buddha, om it ûnderwiis fan’ e Buddha te folgjen en te behearjen troch de
Sangha. De earste learlingen dy’t de ferklearring fan it leauwen yn ‘e
Buddha en joegen har oan om syn learen te folgjen, binne de twa
keaplju, Tapussa en Bhallika. Se reizgen mei harren
followers yn fiifhûndert karren doe’t hja de Buddha yn ‘t sjogge
omkriten fan ‘e Bodhi beam nei syn ferheffing. De twa keaplju
Hy joech hy huniske koeken. Akseptearren har oanbod en sa brekke
it fluch dat hy sân wiken op himsels levere hat, makke de Buddha
harren syn learlingen troch liedt se nei him folgje: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Bouddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik nimt taflecht yn ‘e Dhamma) Dizze oersetting waard de formule fan ferklearring fan leauwen yn
de Buddha en syn lear. Letter waard doe de Sangha oprjochte
de formule is útwreide om de tredde ynset op te nimmen: Saúghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Sangha) Op de rjochte manier om te jaan As praktyske stap kinne foarkomme foar direkte en fruchtbere gebrûk troch
minsken yn alle linigens fan ‘e libben joegen de Buddha diskusjes oer woldiedigens
deugden fan syn deugden, en op ‘e goeie manier en de goede hâlding fan
hoedzje mei hokker offer in spiritualiteit te meitsjen is. De motivierende krêft yn in oandiel fan ‘e gelearde is de wil, de
wil om te jaan. Woldiedigens is in fertsjinste aksje dy’t allinich út is
volsje. Sûnder de wil om te jaan is der gjin akte fan oan te jaan. Volition
yn it jaan fan alms is trije soarten: (1) De wil begjint mei de gedachte ‘ik sil in
offer “en dat bestiet yn ‘e perioade fan tarieding foar it meitsjen
it offer: pubba cetanā (wittenskip foar de aksje). (2) De wilens dy’t op it stuit ûntstiet om it oanbieden te meitsjen by
it oanbean oan it ûntfanger: muñca cetanā (wittenskip yn ‘e hannel). (3) De wil begjinne mei de freugde en it bliid dat opkomt
by it werhelle rekken fan of oertsjûgjen op ‘e akte fan it jaan: apara cetanā (wittenskip nei de hannel).
Of dat it oanbod yn ‘e hert makke is oan’ e libjende Buddha of
nei in minuut dielik fan syn relika nei syn fuortgong, it is it
wil, syn krêft en reiniteit, dy bepaalt de natuer fan ‘e
Resultaat dêrfan. De diskusjes ferklearje ek de ferkearde hâlding fan ‘e geast, dêr’t gjin akte fan woldiedigens útfierd wurde moat. In skinker moat miskien sille sjen op oaren dy’t gjin a
lykwols it oanbod en net fiere hy syn eigen woldiedigens. Polluted by
Sokke ûnbedoelde gedachten is syn wilens allinich fan in minderwearde. As in akte fan woldiedigens motivearre wurdt troch ferwachtingen fan
Benefisjele resultaten fan direkte wolfeart en lok of opnij yn
Hegere besteanen dy’t de begeliedende wil is as midsmjittich klassifisearre.
De Suttanta Piṭaka is in kolleksje fan alle discurses
Boud troch de Bouddha op ferskate gelegenheden yn har gehiel. In bytsje
Diskursen levere troch guon fan ‘e learende learlingen fan’ e
Buddha, sa as de ferearlike Sāriputta, Mahā Moggallāna, ferearlik
Ānanda ensfh., As ek guon narrativen, wurde ek yn ‘e boeken opnommen
fan ‘e Suttanta Piṭaka. De discourses fan ‘e Buddha sammele gear
yn ‘e Suttanta Piṭaka waarden levere oan ferskate gelegenheden en
ferskate doelgroepen mei ferskate temperamintes. Hoewol de discourses
waarden meast bedoeld foar de foardiel fan bhikkhus en omgean mei de
praktyk fan it lege libben en mei de ferklearring fan ‘e lear,
Der binne ek ferskate oare diskusjes dy’t it materiaal behelje en
moralistyske foarútgong fan ‘e learlingen. De Suttanta Piṭaka bringt de betsjutting fan ‘e Buddha’s út
learingen, dúdlik útdrukking en beskermet en beskermet har tsjin
distortion en misinterpretaasje. Krekt as in string dy’t as in tsjinner tsjinnet
plomme-line om de timmerers yn har wurk te lieden, krekt as in knip
dy’t blommen beskermet of fersprate of fersprate wurdt as stranget
yn ‘e mande mei har, lykwols mei help fan suttas de betsjutting fan’ e Buddha’s
learingen kinne dúdlik útbrocht wurde, begrepen en begripe,
en joech perfekt beskerming fan misinterpretaasje. De Suttanta Piṭaka is ferdield yn fiif aparte samlingen dy’t bekend binne as nikāyas. Se binne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, en Khuddaka Nikāya. Fergunningen en praktiken yn ‘e Teaching of the Buddha Yn ‘e Suttanta Piṭaka binne net allinich de grûnen fan
de Dhamma, mar ek praktyske rjochtlinen om de Dhamma sinnich te meitsjen
en jildt foar it deistich libben. Alle observaasjes en praktiken dy’t foarmje
stappen yn ‘e Bouddha’s Noble Paad fan acht Konstitúsjes liede ta geastlik
Reiniging op trije nivo’s: Sîla-morele reinheid troch rjochtsbehear. Samādhi-reiniging fan geast troch konsintraasje (samatha). Paññā-reiniging fan ynsjoch troch Vipassana meditaasje. Om mei te begjinnen moat men de goede resolúsje meitsje om flecht te nimmen
yn ‘e Buddha, om it ûnderwiis fan’ e Buddha te folgjen en te behearjen troch de
Sangha. De earste learlingen dy’t de ferklearring fan it leauwen yn ‘e
Buddha en joegen har oan om syn learen te folgjen, binne de twa
keaplju, Tapussa en Bhallika. Se reizgen mei harren
followers yn fiifhûndert karren doe’t hja de Buddha yn ‘t sjogge
omkriten fan ‘e Bodhi beam nei syn ferheffing. De twa keaplju
Hy joech hy huniske koeken. Akseptearren har oanbod en sa brekke
it fluch dat hy sân wiken op himsels levere hat, makke de Buddha
harren syn learlingen troch liedt se nei him folgje: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Bouddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik nimt taflecht yn ‘e Dhamma) Dizze oersetting waard de formule fan ferklearring fan leauwen yn
de Buddha en syn lear. Letter waard doe de Sangha oprjochte
de formule is útwreide om de tredde ynset op te nimmen: Saúghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ik flechtje yn ‘e Sangha) Op de rjochte manier om te jaan As praktyske stap kinne foarkomme foar direkte en fruchtbere gebrûk troch
minsken yn alle linigens fan ‘e libben joegen de Buddha diskusjes oer woldiedigens
deugden fan syn deugden, en op ‘e goeie manier en de goede hâlding fan
hoedzje mei hokker offer in spiritualiteit te meitsjen is. De motivierende krêft yn in oandiel fan ‘e gelearde is de wil, de
wil om te jaan. Woldiedigens is in fertsjinste aksje dy’t allinich út is
volsje. Sûnder de wil om te jaan is der gjin akte fan oan te jaan. Volition
yn it jaan fan alms is trije soarten: (1) De wil begjint mei de gedachte ‘ik sil in
offer “en dat bestiet yn ‘e perioade fan tarieding foar it meitsjen
it offer: pubba cetanā (wittenskip foar de aksje). (2) De wilens dy’t op it stuit ûntstiet om it oanbieden te meitsjen by
it oanbean oan it ûntfanger: muñca cetanā (wittenskip yn ‘e hannel). (3) De wil begjinne mei de freugde en it bliid dat opkomt
by it werhelle rekken fan of oertsjûgjen op ‘e akte fan it jaan: apara cetanā (wittenskip nei de hannel).
Of dat it oanbod yn ‘e hert makke is oan’ e libjende Buddha of
nei in minuut dielik fan syn relika nei syn fuortgong, it is it
wil, syn krêft en reiniteit, dy bepaalt de natuer fan ‘e
Resultaat dêrfan. De diskusjes ferklearje ek de ferkearde hâlding fan ‘e geast, dêr’t gjin akte fan woldiedigens útfierd wurde moat. In skinker moat miskien sille sjen op oaren dy’t gjin a
lykwols it oanbod en net fiere hy syn eigen woldiedigens. Polluted by
Sokke ûnbedoelde gedachten is syn wilens allinich fan in minderwearde. As in akte fan woldiedigens motivearre wurdt troch ferwachtingen fan
Benefisjele resultaten fan direkte wolfeart en lok of opnij yn
Hegere besteanen dy’t de begeliedende wil is as midsmjittich klassifisearre.
Buddha’s ûnderwiis. It bestiet út praktyk fan Rjochtspraak, Rjochts
Aksje, en rjochtfeardichheid om sels ûnreine dieden te wurden, wurden en wurden
gedachten. Tegearre mei it ynset fan ‘e trijefoldige fluch (as
beskreaun hjirboppe) in lei-learling observearret de fiif foarskriften troch it te meitsjen
folgje formele lof: (1) Ik ferplicht de beoardieling om te hâlden fan it fermoardzjen. (2) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden fan stealing. (3) Ik ferplichte it beoardieljen te hâlden om te hâlden fan seksuele ferkundiging. (4) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden mei it lijen fan ligen. (5) Ik ferplicht de beoardieling te hâlden om te hâlden fan alkoholikke dranken, drugs of toxikanten dy’t de geast wolken. Neist de negative aspekt fan ‘e hjirboppe formule, dy’t de abstinens opklingt, is der ek de posityf aspekt fan sīla.
Bygelyks fine wy yn in protte diskusjes de ferklearring: “Hy beweecht
fan ‘e deadzje, sette de kûlel en it swurd ôf; fol fan goedheid en
heilens libbet hy foar it wolwêzen en lok fan alle libbensdagen. “
Elk foarsjenning yn ‘e formule lein hat dizze twa aspekten. Ofhinklik fan it yndividu en it poadium fan ‘e fuortgong,
oare foarmen fan foarskriften (lykas acht foarskriften, tsien foarskriften) kinne wêze
observearre. Foar de bhikkhus fan ‘e bestelling hegere en avansearre typen
praktiken fan ‘e moraal binne lein. De fiif foarskriften moatte altyd wêze
beoardiele troch learlingen, dy’t har gelegenheid omtiden fersterkje kinne
selsdisipline troch acht of tsien befetsjes te observearjen. Foar wa’t hawwe
Al op it paad fan in hillich libben binne de tsien foarskriften oanbean
wichtige foaroardielen foar fierdere foarútgong. Sīla fan perfekte reinheid tsjinnet as basis foar de folgjende poadium
fan ‘e fuortgong, samādhi-reiniging fan’ e geast troch konsintraasje
meditaasje. Praktyske metoaden fan mentale kultivaasje foar ûntwikkeljen fan konsintraasje: Samādhi Mental kultivaasje foar geastlike oplift bestiet út twa stappen.
De earste stap is om de geast te fertsjinjen fan alle defylten en korrupsje
en hat it rjochte op ien inkeld punt. In bepaalde ynset (rjochts
Effort) moat makke wurde om it oanbod fan gedachten yn ‘e
geweldich, unstadige geast. Dêrnei oandacht (rjochtmjittigens of
Attentiveness) moat fêstlein wurde op in selektearre objekt fan meditaasje oant
Ien-spitigens fan ‘e geast (rjochte konsintraasje) wurdt berikt. Yn sa’n a
Steat, wurdt de geast befrijd fan hinderingen, rein, rêstich, machtich
en helder. Dêrnei is it klear om de twadde stap te kommen wêrby’t magga ynsjoch
en wjerstân wurde ferwidere wurde om de steat fan woe en fertriet te
oertsjûgjen. De Suttanta Piṭaka rekket in protte metoaden fan meditaasje
bringe ien inkeldens fan ‘e geast. Dizze medisynmetoaden binne
ferspraat oer de sutta’s fan ‘e Piṭaka en wurde eksplisyt troch de
Buddha soms singlik, soms kollektyf, om de gelegenheid te passen
en it doel dat se oanbean wurde. De Buddha wist it
diversiteit fan karakter en mentale make-up fan elk yndividu en de
ferskate temperamens en oanstriid fan dyjingen dy’t him oanrekke hawwe
begelieding. Dęrmei hat hy ferskate metoaden oanbean oan ferskillende
Persoanen foar it spesjaal karakter en needsaak fan elk yndividu. De praktyk fan mentale kultuerjen dy’t úteinlik yn ien-tinkens fan ‘e tinken resultaat is bekend as samādhi bhāvanā. Wa’t samādhi bhāvanā ûntwikkelje wol
moat moat fêstlein wurde yn ‘e observaasje fan de foarskriften, mei de
Sintugen behertigje, rêstich en selsbeheine, en moatte ynhâldlik wêze.
Nei it fêststellen fan dizze fjouwer betingsten moat hy in plak selektearje
passend foar meditaasje, in ôfsletten plak. Dan moat hy sitte
krêftige legging hâlden fan syn lichem en syn fersterking; hy moat begjinne
syn gefoel fan ‘e fiif hinderingen te purifearjen (geastlik winsk;
slot en torpor; ûnrêst en soargen; en twifel) troch it kiezen fan in
meditaasje metoade foar him passend en meditaasje mei siele
en entûsjasme. Bygelyks, mei de Anapana metoade hâldt er oan
de ynkommende en útgeande atis oant er syn geast fêstigje kin
Feilich op ‘e aem by it tip fan’ e noas. As er realisearret dat de fiif hinderingen binne fuorthelle
wurdt bliid, fral, rêstich en ferliedlik. Dit is it begjin
fan samādhi (konsintraasje), dy’t fierder ûntwikkelje sil oant it iennichfâldigens fan ‘e geast berikt. Sa is ien-spitigens fan ‘e geast is konsintraasje fan’ e geast as it
is bewust fan ien objekt, en allinich ien fan in soart aard. Dit is
troch de praktyk fan meditaasje berikt op ien fan ‘e subjects
Oan it buddha is oanbean oan it doel. Praktyske metoaden fan mentale kultivaasje foar ûntwikkeling fan ynsjochwittenskip (Paññā)
It
ûnderwerp en middels fan meditaasje as leard yn ‘e sutta’s fan’ e
Piṭaka binne ûntworpen sawol foar it oplossen fan samādhi as ek foar
ûntwikkeling fan ynsjochskennis, Vipassana ñāṇa, as direkte paad nei
nibbāna. As twadde stap yn ‘e praktyk fan meditaasje nei it realisearjen fan samādhi,
wannear’t de konsintrearre geast gewurde, fêst en ûntrouberber wurden wurde,
de meditator rjochtet en ferliedt syn geast nei ynsjochkennis (vipassanā-āāṇa). Mei dizze ynsjochskennis erkennt er de trije eigenskippen fan ‘e
fenomenaal wrâld: impermanence (anicca), lijen (dukkha) en net-sels
(anatta). As hy advys yn syn praktyk en syn geast wurdt mear en
mear suvere, fêst en ûnbetrouber, hy rjochtet en skiedt syn geast
nei de kennis fan it útinigjen fan morele ûnpersoanens (āsavakkhaya ñāṇa). Hy
begrypt dukkha lykwols de oarsaak fan dukkha, de tsjinstelling fan
dukkha en it paad dat ta de tsjinstelling fan dukkha liedt. Hy komt ek om de morele ynkwanten (āsavas) folslein te begripen, lykas
se echt binne, de oarsaak fan āsavas, it bewarjen fan āsavas en it paad
dat liedt ta it bewarjen fan ‘e saavas. Mei dizze kennis oer it útstjerren fan asaavas wurdt hy
befrijd. De kennis fan befrijing ûntstiet yn him. Hy wit dat
Renêssânsje is net mear, dat hy it hillige libben libbe hat. Hy hat wat dien
hat te dwaan foar de realisaasje fan magga. Der is neat mear foar him te dwaan foar sa’n realisaasje. De Buddha learde mei allinich ien objekt - de útlizzing fan
lijen en frijlitten fan kondisearre bestean. Dat objekt kin wêze
troch de praktyk fan meditaasje (foar rêst en ynsjoch) as lein krigen
nei in soad sutta’s fan ‘e Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Klassike buddhisme (learingen fan ‘e ferwachting mei bewustwêzen) hearre ta de wrâld, en elkenien hat eksklusive rjochten: is de meast positive enerzjy fan ynformative en ûndersyksrjochte side
dy’t de learingen fan ‘e Awakenede mei it bewustwêzen fan’ e Buddha en
op ‘e Techno-Politico-Socio-transformaasje en de Ekonomyske
Emancipaasjebeweging útfolge, folge troch miljoenen minsken yn’ e wrâld. Ferjit de krekte oersetting as lesio fan dizze universiteit yn ‘e
memmetaal nei dizze Google-oersetting https://translate.google.com en
propagatearjen rjochtet in Stream Enterer (Sottapanna) te wêzen en
Eternal Bliss as Final Goal te meitsjen.
Analytysk Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universiteit en relatearre Nijs fia http://sarvajan.ambedkar.org yn 105
KLASSISCHE LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oer staten fan bewustwêzen 1
Dhammaloka Suttas
Publisearre op 11 novimber 2013
Kategory
Nonprofits & Activisme Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oer staten fan bewustwêzen 1
youtube.com Digha Nikaya: de lange diskusjes
De
Digha Nikaya, of “Kolleksje fan lange diskusjes” (Pali digha = “lang”)
is de earste divyzje fan ‘e Sutta Pitaka, en bestiet út fjouwerhûndert en fjouwer
Suttas, groeid yn trije faggas of divyzjes:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
De
sammeljen fan sutta’s, of discourses, oanbelanget oan de Buddha en in pear
fan syn neistlizzende learlingen, mei alle sintrale learingen fan
Theravada Buddhism. (Mear as ientûzen sutta-oersettingen binne
beskikber op dizze webside.) De sutta binne ferdield ûnder fiif nikayas (kolleksjes):watch…
buddha nij liet
![]()
Hai abundantes exemplos nos discursos sobre caridade e formas de dar limosna. Pureza moral a través da conduta correcta: Sīla A práctica de sīla forma un aspecto máis fundamental do
Ensino de Buda. Consiste na práctica do Discurso Dereito, Dereito
Acción e dereito de subsistencia para purificarse de actos, palabras e impuros
pensamentos. Xunto co compromiso do Refuxio Triplo (como
descrito anteriormente) un discípulo laico observa os cinco preceptos facendo o
seguindo o voto formal: (1) comprométome a observar o precepto de absterse de matar. (2) comprométome a observar o precepto de absterse de roubar. (3) comprométome a observar o precepto de absterse de incapacidade sexual. (4) comprométome a observar o precepto de absterse de dicir mentiras. (5) Comprométome a observar o precepto de absterse de bebidas alcohólicas, drogas ou intoxicantes que nublen a mente. Ademais do aspecto negativo da fórmula anterior que enfatiza a abstinencia, tamén existe o aspecto positivo de sīla.
Por exemplo, atopamos en moitos discursos a declaración: “Non se atreve
de matar, pon a un lado o cudgel ea espada; cheo de bondade e
compaixón vive polo benestar e felicidade de todos os seres vivos “.
Cada precepto establecido na fórmula ten estes dous aspectos. Dependendo do individuo e da etapa do progreso,
poden ser outras formas de preceptos (por exemplo, oito preceptos, dez preceptos)
observado. Para os bhikkhus da orde, os tipos máis altos e avanzados
practícanse as prácticas de moralidade. Os cinco preceptos deben ser sempre
observado polos discípulos laicos, que ocasionalmente poden mellorar os seus
Autodisciplina observando oito ou dez preceptos. Para os que teñan
xa embarcados no camiño dunha vida santa os dez preceptos son
preliminares esenciais para avanzar. A síla da pureza perfecta serve como base para a próxima etapa do
progreso, samādhi-pureza da mente a través da meditación de
concentración. Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento da concentración: Samādhi O cultivo mental para a elevación espiritual consiste en dous pasos.
O primeiro paso é purificar a mente de todos os desafíos e corrupción
e concentrala nun único punto. Un esforzo determinado (Dereito
Esforzo) debe facerse para limitar o intervalo de pensamentos no
boquiabordo, mente inestable. Entón atención (Atención correcta ou
Atención) debe fixarse nun obxecto seleccionado de meditación ata
un punto de mentalidade (Concentración correcta). En tal caso
Estado, a mente libérase dos obstáculos, pura, tranquila e poderosa
e brillante. Agora está listo para avanzar ata o segundo paso polo que se pode
alcanzar e desenvolver a magga para transcender o estado de angustia e
tristeza. O Suttanta Piṭaka rexistra numerosos métodos de meditación para
provocan un punto de mente. Estes métodos de meditación son
dispersos ao longo das suttas do Piṭaka e son explicados polo
Buda ás veces por separado, ás veces colectivamente, para adaptarse á ocasión
e o propósito para o que se recomenda. O Buda sabía o
diversidade de carácter e composición mental de cada individuo e da
temperamentos e inclinacións diferentes dos que se achegaban a el
orientación. En consecuencia, recomenda diferentes métodos a diferentes
Persoas que se axusten ao carácter especial e á necesidade de cada individuo. A práctica do cultivo mental que se traduce en un punto de alma da mente é coñecida como samādhi bhāvanā. Quen desexa desenvolver samādhi bhāvanā
Debe establecerse no cumprimento dos preceptos, co
os sentidos controlados, tranquilos e autosuficientes, e deben contentarse.
Establecida nestas catro condicións, debe seleccionar un lugar
apto para a meditación, un lugar apartado. Entón debería sentar
pernas cruzadas mantendo o seu corpo erecto e á mente alerta; debería comezar
purificando a súa mente dos cinco obstáculos (desexo sensual; mala vontade;
pereza e torpor; inquietude e preocupación; e dúbida) ao elixir un
método de meditación axeitado para el e practicar a meditación con celo
e entusiasmo. Por exemplo, co método Anapana segue vixiando
a respiración entrante e saínte ata que poida fixar a súa mente
seguro na respiración na punta do nariz. Cando se decata de que os cinco obstáculos foron eliminados el
torna-se feliz, encantado, tranquilo e feliz. Este é o comezo
de samādhi (concentración), que se desenvolverá aínda máis ata alcanzar un punto de mente. Así, un punto de atención da mente é a concentración da mente cando
é consciente dun obxecto e só dunha natureza saudable. Isto é
alcanzado pola práctica da meditación sobre un dos suxeitos
recomendado para o efecto polo Buda. Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento do coñecemento de coñecementos (Paññā)
O
suxeito e os métodos de meditación que se ensinan nas suttas do Piṭaka
están deseñados tanto para a realización de samādhi como para o
desenvolvemento do coñecemento da visión, Vipassana ñāṇa, como un camiño
directo para nibbāna. Como segundo paso na práctica da meditación logo de alcanzar o samādhi,
cando a mente concentrada volveuse purificada, firme e imperturbável,
o meditador dirixe e inclina a súa mente para coñecer coñecemento (vipassanā-ñāṇa). Con este coñecemento de coñecemento, el discernir as tres
características do mundo fenomenal: impermanence (anicca), sufrimento
(dukkha) e non-self (anattā). Mentres avanza na súa práctica e a súa mente faise máis e
máis purificada, firme e imperturbável, dirixe e inclina a súa mente
ao coñecemento da extinción das impurezas morais (āsavakkhaya ñāṇa). Entón realmente entende a dukkha, a causa do dukkha, o cesamento de dukkha eo camiño que conduce ao cesamento de dukkha. Tamén comprende completamente os intoxicantes morais (āsavas) como
realmente son, a causa de āsavas, o cesamento de āsavas eo camiño que
conduce ao cesamento dos āsavas. Con este coñecemento de extinción de āsavas convértese
liberado. O coñecemento da liberación xorde nel. El sabe iso
O renacemento non é máis que viviu a vida santa. El fixo o que el
ten que ver para a realización da magga. Non hai nada máis para el a facer para tal realización. O Buda ensinou con só un obxecto: a extinción de
sufrimento e liberación da existencia condicionada. Ese obxecto pode ser
obtido pola práctica da meditación (por calma e percepción) tal como se estableceu
baixo en numerosas suttas do Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
O budismo clásico (ensinanzas do espertado con conciencia) pertence ao mundo e todos teñen dereitos exclusivos: é a enerxía máis positiva do sitio informativo e orientado á
investigación, que propaga as ensinanzas do Despertar con consciencia do
Buda e do Movemento de Techno-Politico-Socio Transformación e
Emancipación Económica seguido por millóns de persoas en todo o mundo. Realizando a tradución exacta como unha lección desta universidade na
súa lingua materna a esta tradución de Google
https://translate.google.com ea súa propagación dá dereito a converterse
nun Enterreiro de Rede (Sottapanna) e conseguir a Felicidade Eterna
como Obxectivo Final.
Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universidade e relacionadas NOTICIAS a través de
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 LINGUAS CLÁSICAS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Sobre Estados de conciencia Parte 1
Dhammaloka Suttas
Publicado o 11 de novembro de 2013
Categoría
Organizacións sen ánimo de lucro e activismo Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Sobre Estados de conciencia Parte 1
youtube.com Digha Nikaya: Os discursos longos
O
Digha Nikaya ou “Colección de discursos longos” (Pali digha = “long”)
é a primeira división do Sutta Pitaka e consta de trinta e catro
suttas, agrupados en tres vaggas, ou divisións:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
O
colección de suttas ou discursos atribuídos ao Buda e algúns
dos seus discípulos máis próximos, contendo todas as ensinanzas centrais de
Budismo Theravada. (Máis de mil traduccións de sutta son
dispoñible nesta páxina web.) Os suttas están divididos entre cinco nikayas (coleccións):watch …
nova canción de buddha
ûnderwerp en middels fan meditaasje as leard yn ‘e sutta’s fan’ e
Piṭaka binne ûntworpen sawol foar it oplossen fan samādhi as ek foar
ûntwikkeling fan ynsjochskennis, Vipassana ñāṇa, as direkte paad nei
nibbāna. As twadde stap yn ‘e praktyk fan meditaasje nei it realisearjen fan samādhi,
wannear’t de konsintrearre geast gewurde, fêst en ûntrouberber wurden wurde,
de meditator rjochtet en ferliedt syn geast nei ynsjochkennis (vipassanā-āāṇa). Mei dizze ynsjochskennis erkennt er de trije eigenskippen fan ‘e
fenomenaal wrâld: impermanence (anicca), lijen (dukkha) en net-sels
(anatta). As hy advys yn syn praktyk en syn geast wurdt mear en
mear suvere, fêst en ûnbetrouber, hy rjochtet en skiedt syn geast
nei de kennis fan it útinigjen fan morele ûnpersoanens (āsavakkhaya ñāṇa). Hy
begrypt dukkha lykwols de oarsaak fan dukkha, de tsjinstelling fan
dukkha en it paad dat ta de tsjinstelling fan dukkha liedt. Hy komt ek om de morele ynkwanten (āsavas) folslein te begripen, lykas
se echt binne, de oarsaak fan āsavas, it bewarjen fan āsavas en it paad
dat liedt ta it bewarjen fan ‘e saavas. Mei dizze kennis oer it útstjerren fan asaavas wurdt hy
befrijd. De kennis fan befrijing ûntstiet yn him. Hy wit dat
Renêssânsje is net mear, dat hy it hillige libben libbe hat. Hy hat wat dien
hat te dwaan foar de realisaasje fan magga. Der is neat mear foar him te dwaan foar sa’n realisaasje. De Buddha learde mei allinich ien objekt - de útlizzing fan
lijen en frijlitten fan kondisearre bestean. Dat objekt kin wêze
troch de praktyk fan meditaasje (foar rêst en ynsjoch) as lein krigen
nei in soad sutta’s fan ‘e Suttanta Piṭaka.
——————————
Klassike buddhisme (learingen fan ‘e ferwachting mei bewustwêzen) hearre ta de wrâld, en elkenien hat eksklusive rjochten: is de meast positive enerzjy fan ynformative en ûndersyksrjochte side
dy’t de learingen fan ‘e Awakenede mei it bewustwêzen fan’ e Buddha en
op ‘e Techno-Politico-Socio-
Emancipaasjebeweging útfolge, folge troch miljoenen minsken yn’ e wrâld.
memmetaal nei dizze Google-oersetting https://translate.google.com en
propagatearjen rjochtet in Stream Enterer (Sottapanna) te wêzen en
Eternal Bliss as Final Goal te meitsjen.
Analytysk Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universiteit en relatearre Nijs fia http://sarvajan.ambedkar.org yn 105
KLASSISCHE LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Publisearre op 11 novimber 2013
Kategory
Nonprofits & Activisme Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Oer staten fan bewustwêzen 1
youtube.com Digha Nikaya: de lange diskusjes
De
Digha Nikaya, of “Kolleksje fan lange diskusjes” (Pali digha = “lang”)
is de earste divyzje fan ‘e Sutta Pitaka, en bestiet út fjouwerhûndert en fjouwer
Suttas, groeid yn trije faggas of divyzjes:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
De
sammeljen fan sutta’s, of discourses, oanbelanget oan de Buddha en in pear
fan syn neistlizzende learlingen, mei alle sintrale learingen fan
Theravada Buddhism. (Mear as ientûzen sutta-oersettingen binne
beskikber op dizze webside.) De sutta binne ferdield ûnder fiif nikayas (kolleksjes):
Digha Nikaya - de “lange kolleksje”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
The Chant of Metta 慈经 (Myanmar)
michaellimchinchuan
Published on Sep 7, 2008
Free Buddhist Dhamma Talk, Pali Chanting, Sanskrit Chanting & Song,MP3,Audio,Video download Malaysia
Category
Nonprofits & Activism
Free Buddhist Dhamma Talk, Pali Chanting, Sanskrit Chanting & Song,MP3,Audio,Video download Malaysia
youtube.com
30 Classical Galician
30 Clásico galego
2523 Lun 5 de febreiro de 2018 LECCIÓN
QUE É SUTTANTA PITAAKA?
O Suttanta Piṭaka é unha colección de todos os discursos
entregado polo Buda en varias ocasións na súa totalidade. Uns poucos
discursos pronunciados por algúns dos distinguidos discípulos do
Buda, como o Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda etc., así como algunhas narrativas, tamén están incluídos nos libros
do Suttanta Piṭaka. Os discursos do Buda recollidos xuntos
No Suttanta Piṭaka foron entregados para atender diferentes ocasións e
diferentes audiencias con temperamentos diferentes. Aínda que os discursos
foron destinados principalmente para o beneficio dos bhikkhus e xestionar o
práctica da vida pura e coa explicación do ensino,
Hai tamén outros discursos que tratan o material e
progreso moral do discípulo laico. O Suttanta Piṭaka expón o significado do Buda
ensinanzas, expresalos de forma clara e protexe e protexe contra eles
distorsión e mala interpretación. Así como unha corda que serve como a
Plumb-line para guiar aos carpinteros no seu traballo, como un fío
que protexe as flores de ser dispersas ou dispersas cando encollidas
xuntos por el, do mesmo xeito mediante suttas o significado do Buda
As ensinanzas poden presentarse de forma clara, comprensible e entendida correctamente,
e dada protección perfecta contra a mala interpretación. O Suttanta Piṭaka está dividido en cinco coleccións separadas coñecidas como nikāyas. Son Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya e Khuddaka Nikāya. Observacións e prácticas no ensino do Buda No Suttanta Piṭaka atopáronse non só os fundamentos de
o Dhamma pero tamén guías prácticas para facer significativo o Dhamma
e aplicable á vida cotiá. Todas as observacións e prácticas que se forman
Os pasos no Camiño Nobre de Buda dos Oito Constituyentes conduciron ao espiritual
purificación en tres niveles: Sīla-pureza moral a través da conduta correcta. Samādhi-pureza da mente a través da concentración (samatha). Paññā-pureza de comprensión a través da meditación Vipassana. Para comezar hai que tomar a resolución correcta para refuxiarse
no Buda, seguir o ensino do Buda e ser guiado polo
Sangha. Os primeiros discípulos que fixeron a declaración de fe no
Buda e comprometeuse a seguir o seu ensino
irmáns comerciantes, Tapussa e Bhallika. Viaxaban cos seus
seguidores en 500 carros cando viron a Buda no
proximidade da árbore Bodhi logo da súa iluminación. Os dous comerciantes
ofrecéronlle bolos de arroz de mel. Aceptando a súa oferta e rompendo así
o rápido que se impuxo durante sete semanas, o Buda fixo
os seus discípulos deixándoos recitar despois del: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Buda) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Dhamma) Esta recitación converteuse na fórmula de declaración de fe en
o Buda eo seu ensino. Máis tarde, cando a Sangha quedou establecida
a fórmula ampliouse para incluír o terceiro compromiso: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome na Sangha) Na maneira correcta de dar limosnas Como un paso práctico capaz de usar inmediatamente e fructífero
persoas en todos os ámbitos da vida o Buda deu discursos sobre a caridade
explicando as súas virtudes, e no camiño correcto e a actitude correcta de
mente coa que se debe facer unha ofrenda para beneficio espiritual. A forza motivadora nun acto de caridade é a vontade, a
vontade de dar. A caridade é unha acción meritoria que só xorde
volición. Sen a vontade de dar non hai acto de dar. Volición
en dar limosna é de tres tipos: (1) A vontade que comeza co pensamento “Farei un
ofrecendo “e que existe durante o período de preparación para a elaboración
a oferta: pubba cetanā (volición antes do acto). (2) A vontade que xorde ao momento de realizar a oferta mentres se
entrega ao destinatario: muñca cetanā (volición durante o acto). (3) A vontade que acompaña a alegría e alegría que xorden
durante o recordo repetido ou a reflexión sobre o acto de dar: apara cetanā (volición despois do acto).
Se a ofrenda é feita en homenaxe ao Buda ou viviente
a unha minuciosa partícula das súas reliquias despois do seu falecemento, é o
voluntad, a súa forza e pureza, que determina a natureza da
resultado del. Os discursos tamén explican as actitudes de ánimo incorrectas coas que non se debe realizar ningún acto de caridade. Un donante debe evitar mirar a outros que non poden facer un
ofrenda similar, nin debería celebrar a súa propia caridade. Contaminado por
tales pensamentos indignos a súa vontade é só de grao inferior. Cando un acto de caridade está motivado polas expectativas de
resultados benéficos de prosperidade inmediata e felicidade ou renacemento en
As existencias máis elevadas, a volición que se acompaña clasifícase como mediocre.
O Suttanta Piṭaka é unha colección de todos os discursos
entregado polo Buda en varias ocasións na súa totalidade. Uns poucos
discursos pronunciados por algúns dos distinguidos discípulos do
Buda, como o Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda etc., así como algunhas narrativas, tamén están incluídos nos libros
do Suttanta Piṭaka. Os discursos do Buda recollidos xuntos
No Suttanta Piṭaka foron entregados para atender diferentes ocasións e
diferentes audiencias con temperamentos diferentes. Aínda que os discursos
foron destinados principalmente para o beneficio dos bhikkhus e xestionar o
práctica da vida pura e coa explicación do ensino,
Hai tamén outros discursos que tratan o material e
progreso moral do discípulo laico. O Suttanta Piṭaka expón o significado do Buda
ensinanzas, expresalos de forma clara e protexe e protexe contra eles
distorsión e mala interpretación. Así como unha corda que serve como a
Plumb-line para guiar aos carpinteros no seu traballo, como un fío
que protexe as flores de ser dispersas ou dispersas cando encollidas
xuntos por el, do mesmo xeito mediante suttas o significado do Buda
As ensinanzas poden presentarse de forma clara, comprensible e entendida correctamente,
e dada protección perfecta contra a mala interpretación. O Suttanta Piṭaka está dividido en cinco coleccións separadas coñecidas como nikāyas. Son Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya e Khuddaka Nikāya. Observacións e prácticas no ensino do Buda No Suttanta Piṭaka atopáronse non só os fundamentos de
o Dhamma pero tamén guías prácticas para facer significativo o Dhamma
e aplicable á vida cotiá. Todas as observacións e prácticas que se forman
Os pasos no Camiño Nobre de Buda dos Oito Constituyentes conduciron ao espiritual
purificación en tres niveles: Sīla-pureza moral a través da conduta correcta. Samādhi-pureza da mente a través da concentración (samatha). Paññā-pureza de comprensión a través da meditación Vipassana. Para comezar hai que tomar a resolución correcta para refuxiarse
no Buda, seguir o ensino do Buda e ser guiado polo
Sangha. Os primeiros discípulos que fixeron a declaración de fe no
Buda e comprometeuse a seguir o seu ensino
irmáns comerciantes, Tapussa e Bhallika. Viaxaban cos seus
seguidores en 500 carros cando viron a Buda no
proximidade da árbore Bodhi logo da súa iluminación. Os dous comerciantes
ofrecéronlle bolos de arroz de mel. Aceptando a súa oferta e rompendo así
o rápido que se impuxo durante sete semanas, o Buda fixo
os seus discípulos deixándoos recitar despois del: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Buda) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome no Dhamma) Esta recitación converteuse na fórmula de declaración de fe en
o Buda eo seu ensino. Máis tarde, cando a Sangha quedou establecida
a fórmula ampliouse para incluír o terceiro compromiso: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (refúrome na Sangha) Na maneira correcta de dar limosnas Como un paso práctico capaz de usar inmediatamente e fructífero
persoas en todos os ámbitos da vida o Buda deu discursos sobre a caridade
explicando as súas virtudes, e no camiño correcto e a actitude correcta de
mente coa que se debe facer unha ofrenda para beneficio espiritual. A forza motivadora nun acto de caridade é a vontade, a
vontade de dar. A caridade é unha acción meritoria que só xorde
volición. Sen a vontade de dar non hai acto de dar. Volición
en dar limosna é de tres tipos: (1) A vontade que comeza co pensamento “Farei un
ofrecendo “e que existe durante o período de preparación para a elaboración
a oferta: pubba cetanā (volición antes do acto). (2) A vontade que xorde ao momento de realizar a oferta mentres se
entrega ao destinatario: muñca cetanā (volición durante o acto). (3) A vontade que acompaña a alegría e alegría que xorden
durante o recordo repetido ou a reflexión sobre o acto de dar: apara cetanā (volición despois do acto).
Se a ofrenda é feita en homenaxe ao Buda ou viviente
a unha minuciosa partícula das súas reliquias despois do seu falecemento, é o
voluntad, a súa forza e pureza, que determina a natureza da
resultado del. Os discursos tamén explican as actitudes de ánimo incorrectas coas que non se debe realizar ningún acto de caridade. Un donante debe evitar mirar a outros que non poden facer un
ofrenda similar, nin debería celebrar a súa propia caridade. Contaminado por
tales pensamentos indignos a súa vontade é só de grao inferior. Cando un acto de caridade está motivado polas expectativas de
resultados benéficos de prosperidade inmediata e felicidade ou renacemento en
As existencias máis elevadas, a volición que se acompaña clasifícase como mediocre.
Hai abundantes exemplos nos discursos sobre caridade e formas de dar limosna. Pureza moral a través da conduta correcta: Sīla A práctica de sīla forma un aspecto máis fundamental do
Ensino de Buda. Consiste na práctica do Discurso Dereito, Dereito
Acción e dereito de subsistencia para purificarse de actos, palabras e impuros
pensamentos. Xunto co compromiso do Refuxio Triplo (como
descrito anteriormente) un discípulo laico observa os cinco preceptos facendo o
seguindo o voto formal: (1) comprométome a observar o precepto de absterse de matar. (2) comprométome a observar o precepto de absterse de roubar. (3) comprométome a observar o precepto de absterse de incapacidade sexual. (4) comprométome a observar o precepto de absterse de dicir mentiras. (5) Comprométome a observar o precepto de absterse de bebidas alcohólicas, drogas ou intoxicantes que nublen a mente. Ademais do aspecto negativo da fórmula anterior que enfatiza a abstinencia, tamén existe o aspecto positivo de sīla.
Por exemplo, atopamos en moitos discursos a declaración: “Non se atreve
de matar, pon a un lado o cudgel ea espada; cheo de bondade e
compaixón vive polo benestar e felicidade de todos os seres vivos “.
Cada precepto establecido na fórmula ten estes dous aspectos. Dependendo do individuo e da etapa do progreso,
poden ser outras formas de preceptos (por exemplo, oito preceptos, dez preceptos)
observado. Para os bhikkhus da orde, os tipos máis altos e avanzados
practícanse as prácticas de moralidade. Os cinco preceptos deben ser sempre
observado polos discípulos laicos, que ocasionalmente poden mellorar os seus
Autodisciplina observando oito ou dez preceptos. Para os que teñan
xa embarcados no camiño dunha vida santa os dez preceptos son
preliminares esenciais para avanzar. A síla da pureza perfecta serve como base para a próxima etapa do
progreso, samādhi-pureza da mente a través da meditación de
concentración. Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento da concentración: Samādhi O cultivo mental para a elevación espiritual consiste en dous pasos.
O primeiro paso é purificar a mente de todos os desafíos e corrupción
e concentrala nun único punto. Un esforzo determinado (Dereito
Esforzo) debe facerse para limitar o intervalo de pensamentos no
boquiabordo, mente inestable. Entón atención (Atención correcta ou
Atención) debe fixarse nun obxecto seleccionado de meditación ata
un punto de mentalidade (Concentración correcta). En tal caso
Estado, a mente libérase dos obstáculos, pura, tranquila e poderosa
e brillante. Agora está listo para avanzar ata o segundo paso polo que se pode
alcanzar e desenvolver a magga para transcender o estado de angustia e
tristeza. O Suttanta Piṭaka rexistra numerosos métodos de meditación para
provocan un punto de mente. Estes métodos de meditación son
dispersos ao longo das suttas do Piṭaka e son explicados polo
Buda ás veces por separado, ás veces colectivamente, para adaptarse á ocasión
e o propósito para o que se recomenda. O Buda sabía o
diversidade de carácter e composición mental de cada individuo e da
temperamentos e inclinacións diferentes dos que se achegaban a el
orientación. En consecuencia, recomenda diferentes métodos a diferentes
Persoas que se axusten ao carácter especial e á necesidade de cada individuo. A práctica do cultivo mental que se traduce en un punto de alma da mente é coñecida como samādhi bhāvanā. Quen desexa desenvolver samādhi bhāvanā
Debe establecerse no cumprimento dos preceptos, co
os sentidos controlados, tranquilos e autosuficientes, e deben contentarse.
Establecida nestas catro condicións, debe seleccionar un lugar
apto para a meditación, un lugar apartado. Entón debería sentar
pernas cruzadas mantendo o seu corpo erecto e á mente alerta; debería comezar
purificando a súa mente dos cinco obstáculos (desexo sensual; mala vontade;
pereza e torpor; inquietude e preocupación; e dúbida) ao elixir un
método de meditación axeitado para el e practicar a meditación con celo
e entusiasmo. Por exemplo, co método Anapana segue vixiando
a respiración entrante e saínte ata que poida fixar a súa mente
seguro na respiración na punta do nariz. Cando se decata de que os cinco obstáculos foron eliminados el
torna-se feliz, encantado, tranquilo e feliz. Este é o comezo
de samādhi (concentración), que se desenvolverá aínda máis ata alcanzar un punto de mente. Así, un punto de atención da mente é a concentración da mente cando
é consciente dun obxecto e só dunha natureza saudable. Isto é
alcanzado pola práctica da meditación sobre un dos suxeitos
recomendado para o efecto polo Buda. Métodos prácticos de cultivo mental para o desenvolvemento do coñecemento de coñecementos (Paññā)
O
suxeito e os métodos de meditación que se ensinan nas suttas do Piṭaka
están deseñados tanto para a realización de samādhi como para o
desenvolvemento do coñecemento da visión, Vipassana ñāṇa, como un camiño
directo para nibbāna. Como segundo paso na práctica da meditación logo de alcanzar o samādhi,
cando a mente concentrada volveuse purificada, firme e imperturbável,
o meditador dirixe e inclina a súa mente para coñecer coñecemento (vipassanā-ñāṇa). Con este coñecemento de coñecemento, el discernir as tres
características do mundo fenomenal: impermanence (anicca), sufrimento
(dukkha) e non-self (anattā). Mentres avanza na súa práctica e a súa mente faise máis e
máis purificada, firme e imperturbável, dirixe e inclina a súa mente
ao coñecemento da extinción das impurezas morais (āsavakkhaya ñāṇa). Entón realmente entende a dukkha, a causa do dukkha, o cesamento de dukkha eo camiño que conduce ao cesamento de dukkha. Tamén comprende completamente os intoxicantes morais (āsavas) como
realmente son, a causa de āsavas, o cesamento de āsavas eo camiño que
conduce ao cesamento dos āsavas. Con este coñecemento de extinción de āsavas convértese
liberado. O coñecemento da liberación xorde nel. El sabe iso
O renacemento non é máis que viviu a vida santa. El fixo o que el
ten que ver para a realización da magga. Non hai nada máis para el a facer para tal realización. O Buda ensinou con só un obxecto: a extinción de
sufrimento e liberación da existencia condicionada. Ese obxecto pode ser
obtido pola práctica da meditación (por calma e percepción) tal como se estableceu
baixo en numerosas suttas do Suttanta Piṭaka.
——————————
O budismo clásico (ensinanzas do espertado con conciencia) pertence ao mundo e todos teñen dereitos exclusivos: é a enerxía máis positiva do sitio informativo e orientado á
investigación, que propaga as ensinanzas do Despertar con consciencia do
Buda e do Movemento de Techno-Politico-Socio Transformación e
Emancipación Económica seguido por millóns de persoas en todo o mundo. Realizando a tradución exacta como unha lección desta universidade na
súa lingua materna a esta tradución de Google
https://translate.google.com ea súa propagación dá dereito a converterse
nun Enterreiro de Rede (Sottapanna) e conseguir a Felicidade Eterna
como Obxectivo Final.
Analytic Insight-Net - FREE Online Tipiṭaka Research & Practice
Universidade e relacionadas NOTICIAS a través de
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 LINGUAS CLÁSICAS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Publicado o 11 de novembro de 2013
Categoría
Organizacións sen ánimo de lucro e activismo Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Sobre Estados de conciencia Parte 1
youtube.com Digha Nikaya: Os discursos longos
O
Digha Nikaya ou “Colección de discursos longos” (Pali digha = “long”)
é a primeira división do Sutta Pitaka e consta de trinta e catro
suttas, agrupados en tres vaggas, ou divisións:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
O
colección de suttas ou discursos atribuídos ao Buda e algúns
dos seus discípulos máis próximos, contendo todas as ensinanzas centrais de
Budismo Theravada. (Máis de mil traduccións de sutta son
dispoñible nesta páxina web.) Os suttas están divididos entre cinco nikayas (coleccións):
Digha Nikaya - a “longa colección”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch?
Namo Amituofo - Children Chanting (南无阿弥陀佛) Niệm Nam Mô A Di Đà Phật
o0othelonetigero0o
Published on Jun 1, 2011
~ Website: http://www.facebook.com/pages/
Chanting “Amitabha” out loud would calm and purify our minds.
Amitābha
Sanskrit: अमिताभ
Hindi pronunciation: Amitābho
Chinese: 阿彌陀佛
Vietnamese:A-di-đà Phật
Japanese: 阿弥陀如来
Tibetan: འོད་དཔག་མེད།
Mongolian: Одбагмэд, Аминдаваa, Аюуш
Thai: พระอมิตาภพุทธะ
Korean: 아미타불
The Buddha Amitabha, known as the Buddha of Infinite or Boundless
Light, is considered the protector of beings who call upon him as they
experience death and the after-death transitions in the bardo. Amitabha
is also central to the practice of Phowa (the transference of
consciousness or liberation at the time of death). Buddha Amitabha and
related practices, work with the enlightened energy of discriminating
wisdom. The purpose of reciting the mantra while visualizing Amitabha is
to help clear away the deluded energy of passion or attachment from our
minds. If this is accomplished, we can live with more kindness, joy and
unconditional love for ourselves as well as all beings.
Through
Amitabha practices, our deluded passion, grasping, and attachment are
transmuted into the clear-sighted warmth of true loving compassion. The
ego’s selfish demands yield to our deepening commitment to others’
well-being and enlightenment.
Amitabha Buddha
Amitabha,
Sanskrit word, literally means boundless light and boundless life. He is
the Buddha in the Land of Ultimate Bliss (Pure Land), in which all
beings enjoy unbounded happiness. Amitabha has forty-eight great vows to
establish and adorn his Pure Land. People also recite or call upon his
name by the time of dying will be born in the Land of Ultimate Bliss
with the reception by Amitabha. Amitabha is one of the most popular and
well-known Buddha in China.
Pure Land of Ultimate Bliss
This
is the Buddha Land of Amitabha Buddha. In Amitabha Sutra, there is full
description about this Pure Land. This is the world of utmost joy
without suffering. With the spiritual power of Amitabha Buddha, all
beings in this world will understand Buddhism easily and practise
diligently, and attain enlightenment eventually. Therefore by reciting
Amitabha Buddha’s name, Buddhist followers hope that they will be born
in this Pure Land after their lives on earth.
Niệm Phật sẽ trừ được các phiền não.
Niệm Phật sẽ trừ được niệm chúng sanh.
Niệm Phật sẽ làm cho thân thể được nhẹ nhàng an ổn.
Niệm Phật tâm trí sẽ sáng suốt, học hành mau nhớ.
Niệm Phật, khi lâm chung sẽ được sanh về Tịnh độ.
Category
Music
youtube.com
31 Classical Georgian
31 კლასიკური ქართველი
2523 Mon 5 Feb 2018 გაკვეთილი
რა არის სუტუნა პიაკაკა?
Suttanta Piṭaka არის კოლექცია ყველა დისკურსი
ბუდაის მიერ სხვადასხვა შემთხვევებში. ცოტა
ზოგიერთი გამორჩეული მოწაფეების მიერ მოწოდებული დისკურსი
Buddha, როგორიცაა სასიცოცხლო Sāriputta, Mahā Moggallāna, მხცოვანი
ანანდა და ა.შ., ისევე როგორც ზოგიერთი narratives, ასევე შედის წიგნებში
Suttanta Piṭaka. ბუდას დისკურსები ერთად შეგროვდა
Suttanta Piṭaka იყო მიწოდება სხვადასხვა ვარიანტები და
სხვადასხვა აუდიტორია სხვადასხვა ტემპერამენტებით. მიუხედავად იმისა, რომ დისკურსები
ძირითადად განზრახული იყო ბექკუსების სასარგებლოდ და გაუმკლავდნენ
სუფთა ცხოვრების პრაქტიკა და სწავლების განმარტება,
ასევე არსებობს რამდენიმე სხვა დისკურსი, რომელიც ეხება მატერიას და
ზნეობრივი პროგრესი საერო მოწაფე. Suttanta Piṭaka მოაქვს out მნიშვნელობა Buddha ს
სწავლებები, გამოხატავს მათ ნათლად და იცავს და იცავს მათ წინააღმდეგ
დამახინჯება და არასწორი ინტერპრეტაცია. ისევე როგორც სიმებიანი რომელიც ემსახურება როგორც
plumb ხაზი, რათა უხელმძღვანელოს carpenters მათი მუშაობა, ისევე, როგორც თემა
რომელიც იცავს ყვავილებს, რომლებიც გაბნეული ან დაქანებულები არიან
ამასთანავე, ბუტას მნიშვნელობა აქვს
სწავლება შეიძლება აშკარად გამოაშკარავდეს, სწორად გაიგოს და სწორად გაიგოს,
და სრულყოფილი დაცვა არასწორი ინტერპრეტაციით. Suttanta Piṭaka იყოფა ხუთი ცალკეული კოლექცია, რომელიც ცნობილია როგორც ნიკაები. ისინი დიღას ნიკაია, მაჯჯიჰმა ნიკაია, საუტიტა ნიკაია, აღუღარა ნიკაია და ხადადო ნიკაია. დაკრძალვები და პრაქტიკა ბუდას სწავლებაში Suttanta Piṭaka გვხვდება არა მხოლოდ ფუნდამენტებს
Dhamma, არამედ პრაქტიკული სახელმძღვანელო მითითებები, რათა Dhamma მნიშვნელოვანი
და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყველა დამსწრე და პრაქტიკა, რომელიც ქმნის
ნაბიჯები Buddha- ს კეთილშობილური გზა რვა შემადგენელი გამოიწვიოს სულიერი
გამწმენდი სამ დონეზე: სილა-მორალური სისუფთავე სწორი ქცევის გზით. სამადჰი სიწმინდეს გონების მეშვეობით (samatha). პაშნა-სიწმინდის სიწმინდე ვიპასანის მედიტაციის საშუალებით. თავიდან ერთი უნდა გააკეთოს სწორი რეზოლუცია მიიღოს თავშესაფარი
ბუდაში, დაიცვას ბუდას სწავლება და ხელმძღვანელობდეს
Sangha. პირველი მოწაფეები, რომლებმაც გააკეთეს რწმენის გამოცხადება
ბუდამ და ორსულად სწავლობდა მისი სწავლების განხორციელება
სავაჭრო ძმები, ტატუსა და ბალიკა. ისინი მოგზაურობენ მათთან
მიმდევრები ხუთას ვაგონებში, როდესაც დაინახეს ბუდა
ბოდის ხეობის სიახლოვეს მისი განმანათლებლობის შემდეგ. ორი სავაჭრო ობიექტი
შესთავაზა თაფლის ბრინჯის ნამცხვრები. მიღება მათი შეთავაზება და ამით არღვევს
სწრაფი მან ის შვიდი კვირის განმავლობაში დააკისრა თავს, ბუდა გააკეთა
მის მოწაფეებს, რომლებმაც უთხრეს: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი ბუდაში) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარში Dhamma) ეს რეაქცია გახდა რწმენის გამოცხადების ფორმულა
ბუდა და მისი სწავლება. მოგვიანებით, როდესაც Sangha შეიქმნა
ფორმულა გაგრძელდა მოიცავს მესამე ვალდებულებას: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი Sangha) სწორ გზაზე მისცეს ალმასი როგორც პრაქტიკული ნაბიჯი, რომელსაც შეუძლია დაუყოვნებელი და ნაყოფიერი გამოყენება
ადამიანები, რომლებიც ბუდას ცხოვრების ყველა საფეხურზე გადაეცათ, საქველმოქმედო მოძღვრებას უძღვებოდნენ
ახსნას მისი სათნოება, და სწორი გზა და სწორი დამოკიდებულება
გონება, რომლის შეთავაზება უნდა გაკეთდეს სულიერი სარგებლისთვის. საქველმოქმედო აქტის მოტივირება ძალადობაა
მისცეს. საქველმოქმედო არის მძაფრი ქმედებები, რომელიც მხოლოდ გამოდის
ნებაყოფლობით. ნება დართვის გარეშე არ არის აძლევდა აძლევდა აქტი. ზრდა
ალმასისთვის სამივე სახეობაა: (1) ნება, რომელიც იწყებს აზრს “მე გავაკეთებ
შეთავაზება “და რომელიც არსებობს მზადების მომზადების პერიოდში
შეთავაზება: pubba cetanā (ნებაყოფლობით ადრე აქტის). (2) ნებაყოფლობით, რომელიც წარმოიქმნება შეთავაზების მიღების მომენტში მიმღების გადასარჩენად: მუკუ კეთანა (აქციის დროს). (3) სასიხარულო ცნობა, რომელსაც თან ახლავს სიხარული და სიხარული
აძლევს ხელახალ შეხსენებას ან ასახვას აძლევს აწერს: აბა ცეტანი (აქციის შემდეგ).
არის თუ არა მსხვერპლშეწირვა ცოცხალი ბუდასთვის ანდა
მისი წმიდის ნაწილის ნაწილაკზე მისი გადაადგილების შემდეგ, ეს არის
ძალა, სისუსტე და სიწმინდე, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებას
შედეგი. დისკურსები ასევე ახსენებენ გონების არასწორი დამოკიდებულებას, რომელთანაც არ უნდა შესრულდეს საქველმოქმედო ქმედება. დონორმა უნდა თავიდან ავიცილოთ ქვემოთ მოყვანილი სხვებს, რომელთაც არ შეუძლიათ
ანალოგიური შესაწირავი და არ უნდა აღინიშნოს თავისი საქველმოქმედო. დაბინძურებული
ასეთი უღირსი მოსაზრებები მისი ნებაყოფლობითია, მხოლოდ მისაღებია. საქველმოქმედო აქტის მოტივაცია მოლოდინებითაა გათვალისწინებული
კეთილდღეობის შედეგი და კეთილდღეობა და ბედნიერება ან აღორძინება
უმაღლესი არსებობა თანმხლები ნებაყოფლობითია, როგორც უღიმღამო.
Suttanta Piṭaka არის კოლექცია ყველა დისკურსი
ბუდაის მიერ სხვადასხვა შემთხვევებში. ცოტა
ზოგიერთი გამორჩეული მოწაფეების მიერ მოწოდებული დისკურსი
Buddha, როგორიცაა სასიცოცხლო Sāriputta, Mahā Moggallāna, მხცოვანი
ანანდა და ა.შ., ისევე როგორც ზოგიერთი narratives, ასევე შედის წიგნებში
Suttanta Piṭaka. ბუდას დისკურსები ერთად შეგროვდა
Suttanta Piṭaka იყო მიწოდება სხვადასხვა ვარიანტები და
სხვადასხვა აუდიტორია სხვადასხვა ტემპერამენტებით. მიუხედავად იმისა, რომ დისკურსები
ძირითადად განზრახული იყო ბექკუსების სასარგებლოდ და გაუმკლავდნენ
სუფთა ცხოვრების პრაქტიკა და სწავლების განმარტება,
ასევე არსებობს რამდენიმე სხვა დისკურსი, რომელიც ეხება მატერიას და
ზნეობრივი პროგრესი საერო მოწაფე. Suttanta Piṭaka მოაქვს out მნიშვნელობა Buddha ს
სწავლებები, გამოხატავს მათ ნათლად და იცავს და იცავს მათ წინააღმდეგ
დამახინჯება და არასწორი ინტერპრეტაცია. ისევე როგორც სიმებიანი რომელიც ემსახურება როგორც
plumb ხაზი, რათა უხელმძღვანელოს carpenters მათი მუშაობა, ისევე, როგორც თემა
რომელიც იცავს ყვავილებს, რომლებიც გაბნეული ან დაქანებულები არიან
ამასთანავე, ბუტას მნიშვნელობა აქვს
სწავლება შეიძლება აშკარად გამოაშკარავდეს, სწორად გაიგოს და სწორად გაიგოს,
და სრულყოფილი დაცვა არასწორი ინტერპრეტაციით. Suttanta Piṭaka იყოფა ხუთი ცალკეული კოლექცია, რომელიც ცნობილია როგორც ნიკაები. ისინი დიღას ნიკაია, მაჯჯიჰმა ნიკაია, საუტიტა ნიკაია, აღუღარა ნიკაია და ხადადო ნიკაია. დაკრძალვები და პრაქტიკა ბუდას სწავლებაში Suttanta Piṭaka გვხვდება არა მხოლოდ ფუნდამენტებს
Dhamma, არამედ პრაქტიკული სახელმძღვანელო მითითებები, რათა Dhamma მნიშვნელოვანი
და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყველა დამსწრე და პრაქტიკა, რომელიც ქმნის
ნაბიჯები Buddha- ს კეთილშობილური გზა რვა შემადგენელი გამოიწვიოს სულიერი
გამწმენდი სამ დონეზე: სილა-მორალური სისუფთავე სწორი ქცევის გზით. სამადჰი სიწმინდეს გონების მეშვეობით (samatha). პაშნა-სიწმინდის სიწმინდე ვიპასანის მედიტაციის საშუალებით. თავიდან ერთი უნდა გააკეთოს სწორი რეზოლუცია მიიღოს თავშესაფარი
ბუდაში, დაიცვას ბუდას სწავლება და ხელმძღვანელობდეს
Sangha. პირველი მოწაფეები, რომლებმაც გააკეთეს რწმენის გამოცხადება
ბუდამ და ორსულად სწავლობდა მისი სწავლების განხორციელება
სავაჭრო ძმები, ტატუსა და ბალიკა. ისინი მოგზაურობენ მათთან
მიმდევრები ხუთას ვაგონებში, როდესაც დაინახეს ბუდა
ბოდის ხეობის სიახლოვეს მისი განმანათლებლობის შემდეგ. ორი სავაჭრო ობიექტი
შესთავაზა თაფლის ბრინჯის ნამცხვრები. მიღება მათი შეთავაზება და ამით არღვევს
სწრაფი მან ის შვიდი კვირის განმავლობაში დააკისრა თავს, ბუდა გააკეთა
მის მოწაფეებს, რომლებმაც უთხრეს: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი ბუდაში) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარში Dhamma) ეს რეაქცია გახდა რწმენის გამოცხადების ფორმულა
ბუდა და მისი სწავლება. მოგვიანებით, როდესაც Sangha შეიქმნა
ფორმულა გაგრძელდა მოიცავს მესამე ვალდებულებას: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (მე თავშესაფარი Sangha) სწორ გზაზე მისცეს ალმასი როგორც პრაქტიკული ნაბიჯი, რომელსაც შეუძლია დაუყოვნებელი და ნაყოფიერი გამოყენება
ადამიანები, რომლებიც ბუდას ცხოვრების ყველა საფეხურზე გადაეცათ, საქველმოქმედო მოძღვრებას უძღვებოდნენ
ახსნას მისი სათნოება, და სწორი გზა და სწორი დამოკიდებულება
გონება, რომლის შეთავაზება უნდა გაკეთდეს სულიერი სარგებლისთვის. საქველმოქმედო აქტის მოტივირება ძალადობაა
მისცეს. საქველმოქმედო არის მძაფრი ქმედებები, რომელიც მხოლოდ გამოდის
ნებაყოფლობით. ნება დართვის გარეშე არ არის აძლევდა აძლევდა აქტი. ზრდა
ალმასისთვის სამივე სახეობაა: (1) ნება, რომელიც იწყებს აზრს “მე გავაკეთებ
შეთავაზება “და რომელიც არსებობს მზადების მომზადების პერიოდში
შეთავაზება: pubba cetanā (ნებაყოფლობით ადრე აქტის). (2) ნებაყოფლობით, რომელიც წარმოიქმნება შეთავაზების მიღების მომენტში მიმღების გადასარჩენად: მუკუ კეთანა (აქციის დროს). (3) სასიხარულო ცნობა, რომელსაც თან ახლავს სიხარული და სიხარული
აძლევს ხელახალ შეხსენებას ან ასახვას აძლევს აწერს: აბა ცეტანი (აქციის შემდეგ).
არის თუ არა მსხვერპლშეწირვა ცოცხალი ბუდასთვის ანდა
მისი წმიდის ნაწილის ნაწილაკზე მისი გადაადგილების შემდეგ, ეს არის
ძალა, სისუსტე და სიწმინდე, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებას
შედეგი. დისკურსები ასევე ახსენებენ გონების არასწორი დამოკიდებულებას, რომელთანაც არ უნდა შესრულდეს საქველმოქმედო ქმედება. დონორმა უნდა თავიდან ავიცილოთ ქვემოთ მოყვანილი სხვებს, რომელთაც არ შეუძლიათ
ანალოგიური შესაწირავი და არ უნდა აღინიშნოს თავისი საქველმოქმედო. დაბინძურებული
ასეთი უღირსი მოსაზრებები მისი ნებაყოფლობითია, მხოლოდ მისაღებია. საქველმოქმედო აქტის მოტივაცია მოლოდინებითაა გათვალისწინებული
კეთილდღეობის შედეგი და კეთილდღეობა და ბედნიერება ან აღორძინება
უმაღლესი არსებობა თანმხლები ნებაყოფლობითია, როგორც უღიმღამო.
არსებობს მრავლობითი მაგალითები, რომლებიც ეხება საქველმოქმედო და საქველმოქმედო საკითხებს.
მორალური სისუფთავე სწორი ქცევის მეშვეობით: სილა
პრაქტიკა sīla ქმნის ყველაზე ფუნდამენტურ ასპექტს
ბუდას სწავლება. იგი შედგება მარჯვენა სიტყვის პრაქტიკაში, მარჯვენა
მოქმედება და სწორი საარსებო საშუალება, რათა გაწმინდეს თვითნებური საქმეები, სიტყვები და
აზრები. სამივე თავშესაფრის ვალდებულების შესრულებასთან ერთად (როგორც
ზემოთ აღწერილი) საძირკველი მოწაფე ხუთ პრინციპს აკვირდება
ფორმალური vow შემდეგ: (1) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად. (2) მე ვალდებულებას მივიღებ, დაიცვას ქურდობა ქურდობისაგან. (3) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას სქესობრივი გადაცდომისგან თავი შეიკავოს. (4) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მითითება სიცრუის თქმისგან თავი შეიკავოს. (5) ვიღებ ვალდებულებას, დაიცვას ალკოჰოლური სასმელების, ნარკოტიკების ან ინტოქსიკატებისგან თავი შეიკავოს გონების ღრუბლისგან. ზემოაღნიშნული ფორმულის უარყოფითი ასპექტის გარდა, რომელიც ხაზს უსვამს აბსტინენციას, არსებობს ასევე სიის პოზიტიური ასპექტი.
მაგალითად, ჩვენ ბევრ დისკურსში ვხვდებით განცხადებას: “ის თავს იკავებს
მკვლელობისგან, აყენებს cudgel და მახვილი; სავსე სიკეთე და
თანაგრძნობა ის ცხოვრობს ყველა ცოცხალი არსის კეთილდღეობისა და ბედნიერებისათვის “.
ამ ორი ასპექტის ფორმულაში მოყვანილი ყველა პრინციპია. დამოკიდებულია ინდივიდუალურ და პროგრესის ეტაპზე,
სხვა სახის საეკლესიო ნიმუშები (მაგალითად, რვა ცნებები, ათი მცნება) შეიძლება იყოს
შეინიშნება. ბირკუსებისთვის შეკვეთა უფრო მაღალი და მოწინავე ტიპისაა
მორალის პრაქტიკა ჩამოყალიბებულია. ხუთი მცნება ყოველთვის უნდა იყოს
შეინიშნება იესოს მოწაფეები, რომლებიც შეიძლება ზოგჯერ გააძლიერონ თავიანთი
თვითმმართველობის დისციპლინის მიერ აკვირდება რვა ან ათი precepts. ვისაც აქვს
უკვე წამოიწყო გზა წმინდა ცხოვრების ათი precepts არიან
არსებითი პრეკლინიუმი შემდგომი პროგრესისთვის. SIla სრულყოფილი სისუფთავის ემსახურება როგორც საფუძველი მომდევნო ეტაპზე
პროგრესი, samādhi- სიწმინდეს გონება მეშვეობით კონცენტრაცია მედიტაცია. კონცენტრაციის განვითარებისათვის ფსიქიკური კულტივაციის პრაქტიკული მეთოდები: სამედი სულიერი კეთილდღეობისთვის ფსიქიკური გაშენება ორი ნაბიჯია.
პირველი ნაბიჯი არის გონება განწმინდეს ყველა დეფინიცია და კორუფცია
და ყურადღება გამახვილებულიყო ერთი წერტილიდან. განსაზღვრული ძალისხმევა (მარჯვნივ
ძალისხმევა) უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ვიწრო ქვემოთ აზრები
უცვლელი, არასტაბილური გონება. შემდეგ ყურადღებას (სწორი mindfulness ან
Attentiveness) უნდა დაფიქსირდეს შერჩეული ობიექტი მედიტაცია სანამ
მიღწეული გონების ერთი სიმბოლო (მარჯვენა კონცენტრაცია). ასეთ ა
სახელმწიფო, გონება ხდება გათავისუფლებული hindrances, სუფთა, მშვიდი, ძლიერი
და ნათელი. შემდეგ მზადაა წინ გადადგმული მეორე ნაბიჯი, რომლის საშუალებითაც მაგდა
ინსაითი და მიღება შეიძლება მიღწეული იყოს ვაი და მწუხარების მდგომარეობის
გადადებაში. Suttanta Piṭaka ჩანაწერს მრავალი მეთოდი მედიტაცია
მოიტანეთ ერთი აზრი გონება. ეს მეთოდი მედიტაცია
დაარბია მთელ სტეტაზე Piṭaka და ახსნილია
ბუდა ხანდახან ცალსახად, ზოგჯერ ერთობლივად, რათა მოერგოს შემთხვევა
და მიზანს, რომელიც მათ რეკომენდირებულია. Buddha იცოდა
თითოეული პიროვნების ხასიათი და ფსიქიკური მაკიაჟის მრავალფეროვნება
განსხვავებული ტემპერამენტები და მიდრეკილებები, ვინც მას მიუახლოვდა
ხელმძღვანელობა. შესაბამისად, იგი სხვადასხვა მეთოდებს სხვადასხვა მეთოდებს ურჩევს
პირები, რომელთაც სპეციალური პერსონაჟისა და თითოეული ადამიანის საჭიროება სჭირდებათ. ფსიქიკური კულტივირების პრაქტიკა, რომელიც საბოლოო ჯამში ერთდროულად გულისხმობს გონების სიმპათიას, ცნობილია როგორც სადაჰჰაჰაანა. ვისაც სურვილი აქვს, შეიმუშაოს samadhi Bhhana
უნდა ყოფილიყო დამკვიდრებული პრინციპების დაცვით
გრძნობს კონტროლირებადი, მშვიდი და თავმოყრილი, და უნდა იყოს კმაყოფილი.
ამ ოთხი პირობით ჩამოყალიბებული მან უნდა აირჩიოს ადგილი
შესაფერისი მედიტაცია, secluded ადგილზე. შემდეგ ის უნდა იჯდეს
ჯვარედინი ფეხზე მისი სხეულის დადგენა და მისი გონება მზადყოფნაში; მან უნდა დაიწყოს
5 ხელის შეშუპება (სენსუალური სურვილი, ცუდი ნება;
sloth და torpor; მოუსვენრობა და შეშფოთება; და ეჭვი) არჩევის გზით
მედიტაციის მეთოდი მისთვის შესაფერისია და ენთუზიაზმით ინახება
ენთუზიაზმი. მაგალითად, ანაპანას მეთოდით ის უყურებს თვალს
შემომავალი და გამავალი სუნთქვა, სანამ მას არ შეუძლია მისი გონება
უსაფრთხოდ ცხვირის წვერით. როდესაც ის მიხვდება, რომ ხუთი შემაფერხებელი პირი ამოღებულია
ხდება gladdened, მოხარული, მშვიდი და სასიამოვნო. ეს არის დასაწყისი
samadhhi (კონცენტრაცია), რომელიც შემდგომ განვითარდება მანამ, სანამ იგი აღწევს ერთი pointedness გონება. ამრიგად, ერთი აზრი გონების კონცენტრაციაა
იცის ერთი ობიექტი და მხოლოდ ერთი ჯანსაღი ბუნება. ეს არის
მიღწეული პრაქტიკა მედიტაცია ერთ სუბიექტებს
რეკომენდირებულია ბუდას მიერ. პრაქტიკული მეთოდები ფსიქიკური კულტივაციის განვითარების Insight ცოდნა (Paññā)
ბუდას სწავლება. იგი შედგება მარჯვენა სიტყვის პრაქტიკაში, მარჯვენა
მოქმედება და სწორი საარსებო საშუალება, რათა გაწმინდეს თვითნებური საქმეები, სიტყვები და
აზრები. სამივე თავშესაფრის ვალდებულების შესრულებასთან ერთად (როგორც
ზემოთ აღწერილი) საძირკველი მოწაფე ხუთ პრინციპს აკვირდება
ფორმალური vow შემდეგ: (1) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად. (2) მე ვალდებულებას მივიღებ, დაიცვას ქურდობა ქურდობისაგან. (3) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას სქესობრივი გადაცდომისგან თავი შეიკავოს. (4) მე ვალდებულებას მივიღებ, რომ დაიცვას მითითება სიცრუის თქმისგან თავი შეიკავოს. (5) ვიღებ ვალდებულებას, დაიცვას ალკოჰოლური სასმელების, ნარკოტიკების ან ინტოქსიკატებისგან თავი შეიკავოს გონების ღრუბლისგან. ზემოაღნიშნული ფორმულის უარყოფითი ასპექტის გარდა, რომელიც ხაზს უსვამს აბსტინენციას, არსებობს ასევე სიის პოზიტიური ასპექტი.
მაგალითად, ჩვენ ბევრ დისკურსში ვხვდებით განცხადებას: “ის თავს იკავებს
მკვლელობისგან, აყენებს cudgel და მახვილი; სავსე სიკეთე და
თანაგრძნობა ის ცხოვრობს ყველა ცოცხალი არსის კეთილდღეობისა და ბედნიერებისათვის “.
ამ ორი ასპექტის ფორმულაში მოყვანილი ყველა პრინციპია. დამოკიდებულია ინდივიდუალურ და პროგრესის ეტაპზე,
სხვა სახის საეკლესიო ნიმუშები (მაგალითად, რვა ცნებები, ათი მცნება) შეიძლება იყოს
შეინიშნება. ბირკუსებისთვის შეკვეთა უფრო მაღალი და მოწინავე ტიპისაა
მორალის პრაქტიკა ჩამოყალიბებულია. ხუთი მცნება ყოველთვის უნდა იყოს
შეინიშნება იესოს მოწაფეები, რომლებიც შეიძლება ზოგჯერ გააძლიერონ თავიანთი
თვითმმართველობის დისციპლინის მიერ აკვირდება რვა ან ათი precepts. ვისაც აქვს
უკვე წამოიწყო გზა წმინდა ცხოვრების ათი precepts არიან
არსებითი პრეკლინიუმი შემდგომი პროგრესისთვის. SIla სრულყოფილი სისუფთავის ემსახურება როგორც საფუძველი მომდევნო ეტაპზე
პროგრესი, samādhi- სიწმინდეს გონება მეშვეობით კონცენტრაცია მედიტაცია. კონცენტრაციის განვითარებისათვის ფსიქიკური კულტივაციის პრაქტიკული მეთოდები: სამედი სულიერი კეთილდღეობისთვის ფსიქიკური გაშენება ორი ნაბიჯია.
პირველი ნაბიჯი არის გონება განწმინდეს ყველა დეფინიცია და კორუფცია
და ყურადღება გამახვილებულიყო ერთი წერტილიდან. განსაზღვრული ძალისხმევა (მარჯვნივ
ძალისხმევა) უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ვიწრო ქვემოთ აზრები
უცვლელი, არასტაბილური გონება. შემდეგ ყურადღებას (სწორი mindfulness ან
Attentiveness) უნდა დაფიქსირდეს შერჩეული ობიექტი მედიტაცია სანამ
მიღწეული გონების ერთი სიმბოლო (მარჯვენა კონცენტრაცია). ასეთ ა
სახელმწიფო, გონება ხდება გათავისუფლებული hindrances, სუფთა, მშვიდი, ძლიერი
და ნათელი. შემდეგ მზადაა წინ გადადგმული მეორე ნაბიჯი, რომლის საშუალებითაც მაგდა
ინსაითი და მიღება შეიძლება მიღწეული იყოს ვაი და მწუხარების მდგომარეობის
გადადებაში. Suttanta Piṭaka ჩანაწერს მრავალი მეთოდი მედიტაცია
მოიტანეთ ერთი აზრი გონება. ეს მეთოდი მედიტაცია
დაარბია მთელ სტეტაზე Piṭaka და ახსნილია
ბუდა ხანდახან ცალსახად, ზოგჯერ ერთობლივად, რათა მოერგოს შემთხვევა
და მიზანს, რომელიც მათ რეკომენდირებულია. Buddha იცოდა
თითოეული პიროვნების ხასიათი და ფსიქიკური მაკიაჟის მრავალფეროვნება
განსხვავებული ტემპერამენტები და მიდრეკილებები, ვინც მას მიუახლოვდა
ხელმძღვანელობა. შესაბამისად, იგი სხვადასხვა მეთოდებს სხვადასხვა მეთოდებს ურჩევს
პირები, რომელთაც სპეციალური პერსონაჟისა და თითოეული ადამიანის საჭიროება სჭირდებათ. ფსიქიკური კულტივირების პრაქტიკა, რომელიც საბოლოო ჯამში ერთდროულად გულისხმობს გონების სიმპათიას, ცნობილია როგორც სადაჰჰაჰაანა. ვისაც სურვილი აქვს, შეიმუშაოს samadhi Bhhana
უნდა ყოფილიყო დამკვიდრებული პრინციპების დაცვით
გრძნობს კონტროლირებადი, მშვიდი და თავმოყრილი, და უნდა იყოს კმაყოფილი.
ამ ოთხი პირობით ჩამოყალიბებული მან უნდა აირჩიოს ადგილი
შესაფერისი მედიტაცია, secluded ადგილზე. შემდეგ ის უნდა იჯდეს
ჯვარედინი ფეხზე მისი სხეულის დადგენა და მისი გონება მზადყოფნაში; მან უნდა დაიწყოს
5 ხელის შეშუპება (სენსუალური სურვილი, ცუდი ნება;
sloth და torpor; მოუსვენრობა და შეშფოთება; და ეჭვი) არჩევის გზით
მედიტაციის მეთოდი მისთვის შესაფერისია და ენთუზიაზმით ინახება
ენთუზიაზმი. მაგალითად, ანაპანას მეთოდით ის უყურებს თვალს
შემომავალი და გამავალი სუნთქვა, სანამ მას არ შეუძლია მისი გონება
უსაფრთხოდ ცხვირის წვერით. როდესაც ის მიხვდება, რომ ხუთი შემაფერხებელი პირი ამოღებულია
ხდება gladdened, მოხარული, მშვიდი და სასიამოვნო. ეს არის დასაწყისი
samadhhi (კონცენტრაცია), რომელიც შემდგომ განვითარდება მანამ, სანამ იგი აღწევს ერთი pointedness გონება. ამრიგად, ერთი აზრი გონების კონცენტრაციაა
იცის ერთი ობიექტი და მხოლოდ ერთი ჯანსაღი ბუნება. ეს არის
მიღწეული პრაქტიკა მედიტაცია ერთ სუბიექტებს
რეკომენდირებულია ბუდას მიერ. პრაქტიკული მეთოდები ფსიქიკური კულტივაციის განვითარების Insight ცოდნა (Paññā)
პიტაკის
სცასში სწავლისას, როგორც სწავლების საგანი და მეთოდები შემუშავებულია
როგორც სამასის მიღწევისთვის, ისე ინსაითი ცოდნის განვითარებისთვის,
ვიპასანა ñāṇa, როგორც პირდაპირი გზა nibbāna. როგორც სამადის მიღწევის შემდეგ მედიტაციის პრაქტიკაში მეორე ნაბიჯი,
როდესაც კონცენტრირებული გონება გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი გახდა,
მედიტატორი ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას ინსაითი ცოდნისათვის (ვიპასანანა- ñāṇa). ამ ინსაითი ცოდნით ის ფენომენალურ სამყაროს სამი მახასიათებელს ხედავს: იმუნურენოვან (ანკიკა), ტანჯვა (დუკა) და არა-თვით (ანატა). მისი პრაქტიკაში მიღწეული პროგრესი და მისი გონება უფრო და უფრო
უფრო გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი, ის ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას
მორალური ჭუჭყის გადაშენების შესახებ ცოდნა (āsavakkhaya ñāṇa). მას შემდეგ მართლაც ესმის დუკას, დუკის მიზეზს, დუკას შეწყვეტას და დუკის შეწყვეტას. ის ასევე მოდის, რომ სრულად გაიგოს მორალური ინტოქსიკატები (ასასები),
რადგან ისინი მართლაც არიან, ასიასის მიზეზი, ასიასის შეწყვეტა და
მიმდევრობის შეწყვეტა. ამ ცოდნის ამოწურვასთან ერთად იგი ხდება
გათავისუფლდა. მასში გათავისუფლების ცოდნა იქმნება. მან იცის ეს
აღორძინება აღარ არის, რომ ის წმინდა ცხოვრებაა. მან გააკეთა ის, რაც მას
უნდა გააკეთოს მაგგას რეალიზაცია. არაფერია მისთვის ასეთი რეალიზაციისთვის. ბუდა სწავლობდა მხოლოდ ერთ ობიექტს - გადაშენებას
ტანჯვა და გათავისუფლება განპირობებული არსებობისგან. ეს ობიექტი შეიძლება იყოს
მიღებული მედიტაციის პრაქტიკა (მშვიდი და ინსაითი)
Suttanta Piṭaka- ის მრავალრიცხოვან დაკეტებზე.
————————————————– ————–
კლასიკური ბუდიზმი (ცნობიერების ცნობიერების სწავლება) ეკუთვნის მსოფლიოს და ყველას აქვს განსაკუთრებული უფლებები: ინოვაციური და კვლევითი ორიენტირებული საიტის ყველაზე პოზიტიური ენერგია
არის გაღრმავებული სწავლების წიგნისა და ტექნოლოგიური პოლიტიკის-სოციალურ
ტრანსფორმაციისა და ეკონომიკური ემანსიპაციის მოძრაობის შესახებ, რასაც
მოჰყვა მილიონობით ადამიანი მთელ მსოფლიოში. თარგმანის ზუსტი თარგმანი თარგმნა ამ უნივერსიტეტის მშობლიურ ენაზე ამ
Google თარგმანისთვის https://translate.google.com და გამრავლების უფლება
მიეცეს Stream Enterer (Sottapanna) და საბოლოო მიზნის მისაღწევად.
ანალიტიკური Insight-Net - უფასო ონლაინ Tipi Hataka კვლევისა და
პრაქტიკა უნივერსიტეტი და დაკავშირებული სიახლეები მეშვეობით
http://sarvajan.ambedkar.org 105 კლასიკურ ენებზე http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
დიღას ნიკაია 9 პოტპადა სუტა - ცნობიერების სახელმწიფოს შესახებ 1
Dhammaloka Suttas
გამოქვეყნდა Nov 11, 2013
კატეგორია
არაკომერციული და აქტივიზმი დიღას ნიკაია 9 პოტპადა სუტა - ცნობიერების სახელმწიფოს შესახებ 1
youtube.com დიღა ნიკაია: დიდხანს დისკურსები
ის
დიღას ნიკაია, ან “დიდხანს დისკურსების კრებული” (პალი დიჰა = “გრძელი”)
არის სუტა პიტაკის პირველი განყოფილება და შედგება ოცდაოთხი
suttas, დაჯგუფებული შევიდა სამი vaggas, ან დაყოფა:
accesstoinsight.org
სუტა პატაკა
ის
ბუმბულისა და რამდენიმე წიგნის დისკურსების შეგროვება, ანუ რამდენიმე
მისი უახლოესი მოწაფეები, რომელიც მოიცავს ყველა ცენტრალური სწავლებას
თრეავდა ბუდიზმი. (მეტია, ვიდრე ათასი სთათა თარგმანი
ხელმისაწვდომია ამ ვებ-გვერდზე.) Suttas დაყოფილია ხუთი ნიკაისგან (კოლექციები):watch…
ბუდას ახალი სიმღერა
![]()
სცასში სწავლისას, როგორც სწავლების საგანი და მეთოდები შემუშავებულია
როგორც სამასის მიღწევისთვის, ისე ინსაითი ცოდნის განვითარებისთვის,
ვიპასანა ñāṇa, როგორც პირდაპირი გზა nibbāna. როგორც სამადის მიღწევის შემდეგ მედიტაციის პრაქტიკაში მეორე ნაბიჯი,
როდესაც კონცენტრირებული გონება გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი გახდა,
მედიტატორი ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას ინსაითი ცოდნისათვის (ვიპასანანა- ñāṇa). ამ ინსაითი ცოდნით ის ფენომენალურ სამყაროს სამი მახასიათებელს ხედავს: იმუნურენოვან (ანკიკა), ტანჯვა (დუკა) და არა-თვით (ანატა). მისი პრაქტიკაში მიღწეული პროგრესი და მისი გონება უფრო და უფრო
უფრო გაწმენდილი, მტკიცე და დამაბრკოლებელი, ის ხელმძღვანელობს და გულისხმობს მის გონებას
მორალური ჭუჭყის გადაშენების შესახებ ცოდნა (āsavakkhaya ñāṇa). მას შემდეგ მართლაც ესმის დუკას, დუკის მიზეზს, დუკას შეწყვეტას და დუკის შეწყვეტას. ის ასევე მოდის, რომ სრულად გაიგოს მორალური ინტოქსიკატები (ასასები),
რადგან ისინი მართლაც არიან, ასიასის მიზეზი, ასიასის შეწყვეტა და
მიმდევრობის შეწყვეტა. ამ ცოდნის ამოწურვასთან ერთად იგი ხდება
გათავისუფლდა. მასში გათავისუფლების ცოდნა იქმნება. მან იცის ეს
აღორძინება აღარ არის, რომ ის წმინდა ცხოვრებაა. მან გააკეთა ის, რაც მას
უნდა გააკეთოს მაგგას რეალიზაცია. არაფერია მისთვის ასეთი რეალიზაციისთვის. ბუდა სწავლობდა მხოლოდ ერთ ობიექტს - გადაშენებას
ტანჯვა და გათავისუფლება განპირობებული არსებობისგან. ეს ობიექტი შეიძლება იყოს
მიღებული მედიტაციის პრაქტიკა (მშვიდი და ინსაითი)
Suttanta Piṭaka- ის მრავალრიცხოვან დაკეტებზე.
——————————
კლასიკური ბუდიზმი (ცნობიერების ცნობიერების სწავლება) ეკუთვნის მსოფლიოს და ყველას აქვს განსაკუთრებული უფლებები: ინოვაციური და კვლევითი ორიენტირებული საიტის ყველაზე პოზიტიური ენერგია
არის გაღრმავებული სწავლების წიგნისა და ტექნოლოგიური პოლიტიკის-სოციალურ
ტრანსფორმაციისა და ეკონომიკური ემანსიპაციის მოძრაობის შესახებ, რასაც
მოჰყვა მილიონობით ადამიანი მთელ მსოფლიოში. თარგმანის ზუსტი თარგმანი თარგმნა ამ უნივერსიტეტის მშობლიურ ენაზე ამ
Google თარგმანისთვის https://translate.google.com და გამრავლების უფლება
მიეცეს Stream Enterer (Sottapanna) და საბოლოო მიზნის მისაღწევად.
ანალიტიკური Insight-Net - უფასო ონლაინ Tipi Hataka კვლევისა და
პრაქტიკა უნივერსიტეტი და დაკავშირებული სიახლეები მეშვეობით
http://sarvajan.ambedkar.org 105 კლასიკურ ენებზე http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
გამოქვეყნდა Nov 11, 2013
კატეგორია
არაკომერციული და აქტივიზმი დიღას ნიკაია 9 პოტპადა სუტა - ცნობიერების სახელმწიფოს შესახებ 1
youtube.com დიღა ნიკაია: დიდხანს დისკურსები
ის
დიღას ნიკაია, ან “დიდხანს დისკურსების კრებული” (პალი დიჰა = “გრძელი”)
არის სუტა პიტაკის პირველი განყოფილება და შედგება ოცდაოთხი
suttas, დაჯგუფებული შევიდა სამი vaggas, ან დაყოფა:
accesstoinsight.org
სუტა პატაკა
ის
ბუმბულისა და რამდენიმე წიგნის დისკურსების შეგროვება, ანუ რამდენიმე
მისი უახლოესი მოწაფეები, რომელიც მოიცავს ყველა ცენტრალური სწავლებას
თრეავდა ბუდიზმი. (მეტია, ვიდრე ათასი სთათა თარგმანი
ხელმისაწვდომია ამ ვებ-გვერდზე.) Suttas დაყოფილია ხუთი ნიკაისგან (კოლექციები):
დიღას ნიკაია - “ხანგრძლივი კოლექცია”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Gregorian Chants at 432Hz | 3 Hours of Healing Music
Meditative Mind
Published on Dec 17, 2015
Gregorian Chants at 432Hz | Very Soothing Healing Music with Orchestral Arrangement
For Awesome Meditations, Mantras, Chants and More, please subscribe to our channel here : http://www.youtube.com/
Gregorian chant is the central tradition of Western plainchant, a form
of monophonic, unaccompanied sacred song of the western Roman Catholic
Church. Gregorian chant developed mainly in western and central Europe
during the 9th and 10th centuries, with later additions and redaction.
Although popular legend credits Pope St. Gregory the Great with
inventing Gregorian chant, scholars believe that it arose from a later
Carolingian synthesis of Roman chant and Gallican chant.
Gregorian chants were organized initially into four, then eight, and
finally twelve modes. Typical melodic features include a characteristic
ambitus, and also characteristic intervallic patterns relative to a
referential mode final, incipits and cadences, the use of reciting tones
at a particular distance from the final, around which the other notes
of the melody revolve, and a vocabulary of musical motifs woven together
through a process called centonization to create families of related
chants. The scale patterns are organized against a background pattern
formed of conjunct and disjunct tetrachords, producing a larger pitch
system called the gamut. The chants can be sung by using six-note
patterns called hexachords. Gregorian melodies are traditionally written
using neumes, an early form of musical notation from which the modern
four-line and five-line staff developed. Multi-voice elaborations of
Gregorian chant, known as organum, were an early stage in the
development of Western polyphony.
NEW CD-ALBUM: Magical Mantras for Meditation: https://geo.itunes.apple.com/
►For more chakra meditation, mantra chanting and meditation music please subscribe our channel: http://www.youtube.com/
►Meditative Mind website: http://www.meditativemind.org
►Meditative Mind music: https://itunes.apple.com/
BEST OF MEDITATIVE MIND MUSIC AND CHANTS COLLECTION
☯Mantra Chanting Meditation Music - Playlist
https://www.youtube.com/
☯30 Days of Chants - Playlist
https://www.youtube.com/
☯Chakra Healing Meditations - Playlist
https://www.youtube.com/
☯Gurbani Meditation Music - Playlist
https://www.youtube.com/
☯Deep Sleep Meditation Music for 7 Chakras - Playlist
https://www.youtube.com/
☯Healing Frequencies Music - Playlist
https://www.youtube.com/
Executive producer
Meditative Mind
Music
Dilpreet Bhatia
Category
Music
Gregorian Chants at 432Hz | Very Soothing Healing Music with…
youtube.com
32 Klassisches Deutsch 2523 Montag, 5. Februar 2018 LEKTION WAS IST SUTTAKTA PIṬAKA?
Die Suttanta Piṭaka ist eine Sammlung aller Diskurse
von Buddha zu verschiedenen Gelegenheiten in ihrer Gesamtheit geliefert. Ein paar
Diskurse, die von einigen der angesehenen Jünger der
Buddha, wie der Ehrwürdige Sāriputta, Mahā Moggallāna, Ehrwürdig
Ānanda usw., sowie einige Erzählungen, sind ebenfalls in den Büchern enthalten
der Suttanta Piṭaka. Die Diskurse des Buddha sammelten sich
in der Suttanta Piṭaka wurden zu verschiedenen Anlässen und ausgeliefert
unterschiedliches Publikum mit unterschiedlichen Temperamenten. Obwohl die Diskurse
waren hauptsächlich für Bhikkhus bestimmt und beschäftigen sich mit dem
Praxis des reinen Lebens und mit der Erklärung der Lehre,
es gibt auch noch einige andere Diskurse, die sich mit dem Material und
moralischer Fortschritt des Laienschülers. Der Suttanta Piṭaka bringt die Bedeutung des Buddhas heraus
Lehren, drückt sie deutlich aus, und schützt und schützt sie dagegen
Verzerrung und Fehlinterpretation. Genau wie eine Schnur, die als
Lot, um die Zimmerleute bei ihrer Arbeit wie einen Faden zu führen
das schützt die Blumen davor, verstreut oder zerstreut zu werden
zusammen damit, ähnlich durch Suttas die Bedeutung des Buddhas
Lehren können klar herausgestellt, verstanden und richtig verstanden werden,
und perfekten Schutz vor Fehlinterpretationen gegeben. Die Suttanta Piṭaka ist in fünf separate Sammlungen unterteilt, die als Nikāyas bekannt sind. Sie sind Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya und Khuddaka Nikāya. Gepflogenheiten und Praktiken in der Lehre des Buddha Im Suttanta Piṭaka finden sich nicht nur die Grundlagen von
das Dhamma, aber auch praktische Richtlinien, um das Dhamma sinnvoll zu machen
und anwendbar auf das tägliche Leben. Alle Gepflogenheiten und Praktiken, die sich bilden
Schritte in Buddhas edlem Pfad der acht Bestandteile führen zu spirituellen
Reinigung auf drei Ebenen: Sīla-moralische Reinheit durch rechtes Verhalten. Samādhi-Reinheit des Geistes durch Konzentration (Samatha). Paññā-Reinheit der Einsicht durch Vipassana-Meditation. Zunächst muss man die richtige Lösung finden, um Zuflucht zu nehmen
im Buddha, um der Lehre des Buddha zu folgen und sich von der Lehre leiten zu lassen
Sangha. Die ersten Jünger, die das Glaubensbekenntnis in der
Buddha und verpflichtete sich, seiner Lehre zu folgen, waren die beiden
Kaufmann Brüder, Tapussa und Bhallika. Sie reisten mit ihren
Anhänger in fünfhundert Karren, als sie den Buddha in der
Nähe des Bodhi-Baumes nach seiner Erleuchtung. Die zwei Händler
bot ihm Honig Reiskuchen an. Ihr Angebot annehmen und damit brechen
das Fasten, das er sich für sieben Wochen auferlegt hatte, machte der Buddha
sie seine Jünger, indem sie sie nach ihm rezitieren lassen: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht zum Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht im Dhamma) Diese Rezitation wurde zur Formel der Glaubensbekenntnis in
der Buddha und seine Lehre. Später, als sich der Sangha etablierte
Die Formel wurde um die dritte Verpflichtung erweitert: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ich nehme Zuflucht in der Sangha) Auf dem richtigen Weg, Almosen zu geben Als praktischer Schritt, der sofort und fruchtbar genutzt werden kann
Menschen in allen Bereichen des Lebens gab der Buddha Diskurse über die Nächstenliebe
erklären ihre Vorteile, und auf den richtigen Weg und die richtige Einstellung von
Geist, mit dem ein Angebot für den spirituellen Nutzen gemacht werden soll. Die motivierende Kraft in einem Akt der Nächstenliebe ist der Wille, der
Wille zu geben. Nächstenliebe ist eine verdienstvolle Handlung, die nur aus entsteht
Willenskraft. Ohne den Willen zu geben gibt es keinen Akt des Gebens. Wille
Almosen gibt es in drei Arten: (1) Der Wille, der mit dem Gedanken beginnt “Ich werde ein
Angebot “und das existiert während der Vorbereitungsphase
das Angebot: pubba cetanā (Wille vor der Tat). (2) Der Wille, der in dem Moment entsteht, in dem das Opfer
dargebracht wird, während es dem Empfänger übergeben wird: muñca cetanā
(Wille während der Handlung). (3) Das Wollen, das die Freude und die Freude begleitet, die auftauchen
bei wiederholter Erinnerung oder Reflexion über den Akt des Gebens: apara cetanā (Wille nach der Tat).
Ob das Opfer in Huldigung an den lebenden Buddha oder
zu einem winzigen Teilchen seiner Reliquien nach seinem Tod ist es der
Willenskraft, seine Stärke und Reinheit, bestimmt die Natur des
Ergebnis davon. Die Diskurse erklären auch die falschen Einstellungen des Geistes, mit
denen kein Akt der Nächstenliebe durchgeführt werden sollte. Ein Spender sollte vermeiden, auf andere herabzuschauen, die keine machen können
ähnliches Angebot noch sollte er seine eigene Wohltätigkeit feiern. Verschmutzt von
solch unwürdige Gedanken ist sein Wollen nur von minderer Qualität. Wenn ein Akt der Nächstenliebe durch Erwartungen von
Vorteile sofortigen Wohlstands und Glück oder Wiedergeburt in
höheren Existenzen wird der begleitende Wille als mittelmäßig eingestuft.
In den Diskursen über Wohltätigkeit und Almosen gibt es reichlich Beispiele. Moralische Reinheit durch richtiges Verhalten: Sīla Die Praxis von Sīla bildet einen fundamentalen Aspekt der
Buddhas Lehre. Es besteht aus der Praxis der rechten Rede, richtig
Action und Right Livelihood, um sich von unreinen Taten, Worten und
Gedanken. Zusammen mit dem Engagement der Dreifachhütte (als
Wie oben beschrieben, beobachtet ein Laienschüler die fünf Regeln, indem er die
folgendes formales Gelübde: (1) Ich verpflichte mich, das Gebot der Tötung einzuhalten. (2) Ich verpflichte mich, das Gebot der Enthaltung zu befolgen. (3) Ich verpflichte mich, das Gebot der Enthaltung von sexuellem Fehlverhalten einzuhalten. (4) Ich verpflichte mich, das Gebot der Lüge zu beachten. (5) Ich verpflichte mich, das Gebot des Verzichts auf alkoholische
Getränke, Drogen oder Rauschmittel zu beachten, die den Geist
verdunkeln. Neben dem negativen Aspekt der obigen Formel, der Abstinenz betont, gibt es auch den positiven Aspekt von Sīla.
Zum Beispiel finden wir in vielen Diskursen die Aussage: “Er unterlässt es
vom Töten, legt die Keule und das Schwert beiseite; voller Freundlichkeit und
Mitgefühl er lebt für das Wohlergehen und Glück aller Lebewesen. “
Jede in der Formel festgelegte Vorschrift hat diese zwei Aspekte. Abhängig von dem Individuum und der Stufe des eigenen Fortschritts,
andere Formen von Geboten (z. B. acht Gebote, zehn Gebote) können sein
beobachtete. Für die Bhikkhus der Ordnung höhere und fortgeschrittene Arten von
Praktiken der Moral sind festgelegt. Die fünf Gebote sollen immer sein
beobachtet von Laienschülern, die gelegentlich ihre
Selbstdisziplin durch acht oder zehn Regeln. Für diejenigen, die haben
bereits auf den Weg eines heiligen Lebens gegangen sind die zehn Gebote
wesentliche Vorbedingungen für weitere Fortschritte. Sīla von vollkommener Reinheit dient als Grundlage für die nächste
Stufe des Fortschritts, Samādhi-Reinheit des Geistes durch
Konzentrations-Meditation. Praktische Methoden der geistigen Kultivierung zur Entwicklung der Konzentration: Samādhi Mentale Kultivierung zur spirituellen Erhebung besteht aus zwei Schritten.
Der erste Schritt besteht darin, den Geist von allen Verunreinigungen und Korruption zu reinigen
und es auf einen einzigen Punkt konzentrieren zu lassen. Eine entschlossene Anstrengung (Richtig
Englisch: www.db-artmag.de/2003/11/e/1/
Aufmerksamkeit muss auf ein ausgewähltes Objekt der Meditation bis festgelegt werden
Einspitzigkeit des Geistes (Rechte Konzentration) wird erreicht. In einem solchen
Zustand, der Geist wird von Hindernissen befreit, rein, ruhig, kraftvoll
und hell. Es ist dann bereit, zu dem zweiten Schritt vorzudringen, durch den
Magga Einsicht und Erfüllung erlangt werden kann, um den Zustand von
Leid und Leid zu transzendieren. Der Suttanta Piṭaka zeichnet zahlreiche Methoden der Meditation nach
eine Eindeutigkeit des Geistes bewirken. Diese Methoden der Meditation sind
Zerstreut in den Suttas der Piṭaka und erklärt durch die
Buddha manchmal einzeln, manchmal kollektiv, um dem Anlass zu entsprechen
und der Zweck, für den sie empfohlen werden. Der Buddha wusste das
Verschiedenartigkeit des Charakters und der geistigen Verfassung jedes Individuums und der
verschiedene Temperamente und Neigungen derer, die sich ihm näherten
Beratung. Dementsprechend empfahl er verschiedene Methoden zu verschiedenen
Personen, die dem besonderen Charakter und den Bedürfnissen jedes Einzelnen entsprechen. Die Praxis der geistigen Kultivierung, die letztlich zu einer Eindeutigkeit des Geistes führt, ist bekannt als Samādhi Bhāvanā. Wer möchte Samādhi Bhāvanā entwickeln?
in der Einhaltung der Vorschriften, mit der
Sinnen kontrolliert, ruhig und selbstbeherrscht und muss zufrieden sein.
Nachdem er in diesen vier Bedingungen gegründet wurde, muss er einen Ort auswählen
Geeignet für Meditation, ein abgelegener Ort. Dann sollte er sitzen
mit gekreuzten Beinen, der seinen Körper aufrecht hält und seinen Geist aufmerksam macht; Er sollte anfangen
seinen Verstand von den fünf Hindernissen reinigen (sinnliches Begehren; Böswilligkeit;
Faulheit und Torpor; Ruhelosigkeit und Sorge; und Zweifel), indem Sie a
geeignete Meditationsmethode und Meditation mit Eifer
und Begeisterung. Zum Beispiel beobachtet er mit der Anapana-Methode weiter
der ein- und ausgehende Atemzug, bis er seine Gedanken fixieren kann
sicher auf dem Atem an der Nasenspitze. Als er erkennt, dass die fünf Hindernisse beseitigt sind, er
wird glücklich, erfreut, ruhig und glückselig. Das ist der Anfang
von Samādhi (Konzentration), die sich weiter entwickeln wird, bis sie eine Eindeutigkeit des Geistes erreicht. So ist die Einspitzigkeit des Geistes Konzentration des Geistes, wenn er es ist
ist sich eines Gegenstandes bewusst, und nur eines von einer gesunden Natur. Das ist
erreicht durch die Praxis der Meditation über eines der Themen
zu diesem Zweck vom Buddha empfohlen. Praktische Methoden der mentalen Kultivierung zur Entwicklung von Erkenntniswissen (Paññā)
Das
Subjekt und die Methoden der Meditation, wie sie in den Suttas der
Piṭaka gelehrt werden, sind sowohl für das Erreichen von Samādhi als
auch für die Entwicklung von Erkenntniswissen, Vipassana ñāṇa, als
direkter Weg zum Nibbāna gedacht. Als zweiter Schritt in der Meditationspraxis nach dem Erreichen von Samādhi,
wenn der konzentrierte Geist gereinigt, fest und unerschütterlich geworden ist,
Der Meditierende lenkt und neigt seinen Verstand zu Erkenntniswissen (vipassanā-ñāṇa). Mit diesem Erkenntniswissen erkennt er die drei Merkmale der
Erscheinungswelt: Unbeständigkeit (Anicca), Leiden (Dukkha) und
Nicht-Selbst (Anattā). Wenn er in seiner Praxis Fortschritte macht und sein Geist mehr und mehr wird
Gereinigter, fester und unerschütterlicher, lenkt und neigt er seinen Geist
zum Wissen um das Aussterben von moralischen Verunreinigungen (āsavakkhaya ñāṇa). Er
versteht dann wirklich dukkha, die Ursache von dukkha, das Aufhören von
dukkha und den Weg, der zur Beendigung von dukkha führt. Er versteht auch vollständig die moralischen Rauschmittel (āsavas),
wie sie wirklich sind, die Ursache der āsavas, die Beendigung der āsavas
und den Weg, der zur Beendigung der āsavas führt. Mit diesem Wissen vom Aussterben der Asavas wird er
befreit. Das Wissen der Befreiung entsteht in ihm. Er weiß es
Wiedergeburt ist nicht mehr, dass er das heilige Leben gelebt hat. Er hat was er getan
muss für die Realisierung von Magga tun. Es gibt für ihn nichts mehr zu tun. Der Buddha lehrte mit nur einem Objekt - dem Aussterben von
Leiden und Befreiung von bedingter Existenz. Dieses Objekt kann sein
durch die Praxis der Meditation (für Ruhe und Einsicht) wie gelegt erhalten
in zahlreichen Suttas der Suttanta Piṭaka.
——————————
Klassischer Buddhismus (Lehren des Erwachten mit Bewusstsein) gehören zur Welt, und jeder hat exklusive Rechte: ist die positivste Energie einer informativen und
forschungsorientierten Website, die die Lehren des Erwachten mit dem
Bewusstsein des Buddha und der Techno-Politico-Socio-
der wirtschaftlichen Emanzipationsbewegung propagiert, gefolgt von
Millionen von Menschen auf der ganzen Welt.
Muttersprache dieser Google-Übersetzung https://translate.google.com zu
übertragen und zu verbreiten, berechtigt dazu, Stream Enterer
(Sottapanna) zu werden und ewige Glückseligkeit als endgültiges Ziel zu
erreichen.
Analytic Insight-Net - KOSTENLOSE Online-Tipiṭaka Forschung &
Praxis Universität und verwandte NEWS durch http://sarvajan.ambedkar.org
in 105 KLASSISCHEN SPRACHEN http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Veröffentlicht am 11. November 2013
Kategorie
Nonprofit & Aktivismus Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Über Bewusstseinszustände Teil 1
youtube.com Digha Nikaya: Die langen Vorträge
Das
Digha Nikaya oder “Sammlung langer Diskurse” (Pali digha = “lang”)
ist die erste Abteilung der Sutta Pitaka und besteht aus vierunddreißig
Suttas, gruppiert in drei Vaggas oder Divisionen:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Das
Sammlung von Suttas oder Diskursen, die dem Buddha und einigen wenigen zugeschrieben werden
seiner engsten Jünger, die alle zentralen Lehren von
Theravada Buddhismus. (Mehr als eintausend Suttaübersetzungen sind
verfügbar auf dieser Website.) Die Sutten sind auf fünf Nikayas (Sammlungen) aufgeteilt:
Digha Nikaya - die “lange Sammlung”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
♫ 8 HOURS ♫ Classical Music for relaxation and studying - The best of Wagner - Classical Music Study
Classical Music Online - Bach, Beethoven, Mozart
Published on Feb 16, 2015
The best of Wagner in 8 hour long loop - Relaxing German Classical
Music for relaxation and studying sleep - Best of Wagner classical music
Follow us on Facebook: https://www.facebook.com/
Web: http://classicalmusic.co.nf/
Best of Wagner Playlist:
1. Grand Fantasie from Die Walkure 00:00
2. Wagner: Ride of the Valkyries 14:59
3. Wagner: Idyll 20:49
4. Das Liebesmahl der Apostel 28:39
5. Ride of the Valkyries Organ Version 39:20
6. Der Fliegende Hollander 45:58
Richard Wagner was a German composer, conductor, theatre director and
essayist, primarily known for his operas (or “music dramas”, as they
were later called). Wagner’s compositions, particularly those of his
later period, are notable for their complex texture, rich harmonies and
orchestration, and the elaborate use of leitmotifs: musical themes
associated with individual characters, places, ideas or plot elements.
Unlike most other opera composers, Wagner wrote both the music and
libretto for every one of his stage works. Initially establishing his
reputation as a composer of works such as The Flying Dutchman and
Tannhäuser which were in the romantic traditions of Weber and Meyerbeer,
Wagner transformed operatic thought through his concept of the
Gesamtkunstwerk (”total work of art”).
Frederic Chopin playlist:
https://www.youtube.com/
W. A. Mozart playlist:
https://www.youtube.com/
Category
Music
♫ 8 HOURS ♫ Classical Music for relaxation and studying - The best of Wagner - Classical Music Study
youtube.com
33 Classical Greek
33 Κλασσικά Ελληνικά
2523 Δευ 5 Φεβ 2018 ΜΑΘΗΜΑ
ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΣΟΥΤΑΝΤΑ ΠΙΤΑΚΑ;
Το Suttanta Piṭaka είναι μια συλλογή όλων των λόγων
που παραδόθηκαν από τον Βούδα σε διάφορες περιπτώσεις στο σύνολό τους. Λίγα
ομιλίες που δόθηκαν από μερικούς από τους διακεκριμένους μαθητές της
Βούδα, όπως ο σεβάσμιος Sāriputta, Mahā Moggallāna, Σεβάσμιος
Ånanda κλπ., Καθώς και μερικές αφηγήσεις, περιλαμβάνονται επίσης στα βιβλία
της Suttanta Piṭaka. Οι ομιλίες του Βούδα συνέλεξαν
στην Suttanta Piṭaka παραδόθηκαν σε διαφορετικές περιπτώσεις και
διαφορετικά είδη κοινού με διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες. Αν και οι συζητήσεις
προορίζονταν κυρίως προς όφελος του bhikkhus και ασχολούνταν με το
την πρακτική της καθαρής ζωής και με την εξήγηση της διδασκαλίας,
υπάρχουν επίσης αρκετοί άλλοι λόγοι που ασχολούνται με το υλικό και το
την ηθική πρόοδο του μαθητή του θέματος. Η Suttanta Piṭaka αναδεικνύει την έννοια του Βούδα
διδασκαλίες, τους εκφράζει με σαφήνεια, προστατεύει και τους προστατεύει
παραμόρφωση και παρερμηνεία. Ακριβώς όπως ένα string που χρησιμεύει ως a
για να καθοδηγήσουν τους ξυλουργούς στην δουλειά τους, ακριβώς όπως ένα νήμα
που προστατεύει τα λουλούδια από το να είναι διασκορπισμένα ή διασκορπισμένα όταν αρματώνονται
μαζί με αυτό, επίσης με τη βοήθεια suttas το νόημα του Βούδα
οι διδασκαλίες μπορούν να αναδειχθούν με σαφήνεια, να κατανοηθούν και να κατανοηθούν σωστά,
και παρέχεται τέλεια προστασία από παρερμηνείες. Η Suttanta Piṭaka χωρίζεται σε πέντε ξεχωριστές συλλογές γνωστές ως nikāyas. Πρόκειται για τη Νγκάχα Νικαγιά, τη Μαγιαχίμα Νικαγιά, τη Σαϊγουτάτα Νικαγιά, την Αṅγκουτάρα Νικαγιά και τη Χουντκάκα Νικαγιά. Παρατηρήσεις και Πρακτικές στη Διδασκαλία του Βούδα Στην Suttanta Piṭaka βρίσκονται όχι μόνο οι βασικές αρχές του
το Dhamma αλλά και πρακτικές κατευθυντήριες γραμμές για να καταστήσει το Dhamma σημαντικό
και εφαρμόζονται στην καθημερινή ζωή. Όλες οι παρατηρήσεις και πρακτικές που διαμορφώνονται
τα βήματα στον ευγενή δρόμο των οκτώ συστατικών του Βούδα οδηγούν σε πνευματική
καθαρισμό σε τρία επίπεδα: Sīla-ηθική καθαρότητα με σωστή συμπεριφορά. Σαμάντι - καθαρότητα του νου μέσω συγκέντρωσης (σαμάθα). Πάννα - καθαρότητα της διορατικότητας μέσω του διαλογισμού του Βιπάσσανα. Κατ ‘αρχάς πρέπει κανείς να κάνει το σωστό ψήφισμα για να καταφύγει
στο Βούδα, να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του Βούδα και να καθοδηγηθούν από το
Sangha. Οι πρώτοι μαθητές που έκαναν τη δήλωση πίστης στο
Ο Βούδας και δεσμεύτηκαν να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του ήταν οι δύο
αδελφούς εμπόρων, Tapussa και Bhallika. Ταξίδευαν με τους
οι οπαδοί σε πεντακόσια καροτσάκια όταν είδαν τον Βούδα στο
κοντά στο δέντρο του Bodhi μετά τη φώτιση του. Οι δύο έμποροι
του πρόσφερε κέικ μελιού από ρύζι. Αποδοχή της προσφοράς τους και έτσι σπάσιμο
το γρήγορο που είχε επιβάλει στον εαυτό του για επτά εβδομάδες, έκανε ο Βούδας
τους μαθητές του, αφήνοντάς τους να απαγγείλουν μετά από αυτόν: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στον Βούδα) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Dhamma) Αυτή η απαγγελία έγινε ο τύπος της δήλωσης της πίστης στο
τον Βούδα και τη διδασκαλία του. Αργότερα, όταν καθιερώθηκε το Sangha
ο τύπος επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει την τρίτη δέσμευση: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Sangha) Στο σωστό δρόμο για να δώσετε Alms Ως πρακτικό βήμα ικανό για άμεση και εποικοδομητική χρήση
άνθρωποι σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, ο Βούδας έδωσε λόγια για φιλανθρωπικούς σκοπούς
εξηγώντας τις αρετές του, και με τον σωστό τρόπο και τη σωστή στάση του
το μυαλό με το οποίο πρέπει να γίνει προσφορά για πνευματικό όφελος. Η κινητήρια δύναμη σε μια πράξη φιλανθρωπίας είναι η βούληση, η
θα δώσει. Η φιλανθρωπία είναι μια αξιοπρεπής δράση που προκύπτει μόνο από
θέληση. Χωρίς τη βούληση να δώσουμε δεν υπάρχει καμία πράξη δωρεάς. Θέληση
στην παροχή ελεημοσύνης είναι τριών τύπων: (1) Η βούληση που αρχίζει με τη σκέψη “Θα κάνω μια
προσφορά “και που υπάρχει κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας για την κατασκευή
η προσφορά: pubba cetanā (βούληση πριν από την πράξη). (2) Η βούληση που ανακύπτει κατά τη στιγμή της υποβολής της προσφοράς
κατά την παράδοση στον παραλήπτη: muñca cetanā (βούληση κατά τη διάρκεια
της πράξης). (3) Η βούληση που συνοδεύει τη χαρά και τη χαρά που προκύπτουν
κατά την επανειλημμένη ανάμνηση ή ανάκλαση της πράξης δίνοντας: apara cetanā (βούληση μετά την πράξη).
Είτε η προσφορά γίνεται σε φόρο τιμής στον ζωντανό Βούδα είτε
σε ένα λεπτό σωματίδιο των λειψάνων του μετά το θάνατό του, είναι το
τη δύναμη και την καθαρότητα της, που καθορίζει τη φύση της
αποτέλεσμα αυτού. Οι συζητήσεις εξηγούν επίσης τις λανθασμένες συμπεριφορές του νου με
τις οποίες δεν πρέπει να εκτελείται καμία πράξη φιλανθρωπίας. Ένας δωρητής πρέπει να αποφύγει να κοιτάξει κάτω σε άλλους που δεν μπορούν να το κάνουν
παρόμοια προσφορά ούτε πρέπει να γιορτάσει τη φιλανθρωπία του. Μολυσμένο από
Τέτοιες αναξιόπιστες σκέψεις η βούλησή του είναι μόνο κατώτερης βαθμίδας. Όταν μια πράξη φιλανθρωπίας κίνητρο από τις προσδοκίες του
ευεργετικά αποτελέσματα της άμεσης ευημερίας και ευτυχίας ή αναγέννησης
υψηλότερη ύπαρξη η συνοδευτική βούληση χαρακτηρίζεται ως μέτρια.
Το Suttanta Piṭaka είναι μια συλλογή όλων των λόγων
που παραδόθηκαν από τον Βούδα σε διάφορες περιπτώσεις στο σύνολό τους. Λίγα
ομιλίες που δόθηκαν από μερικούς από τους διακεκριμένους μαθητές της
Βούδα, όπως ο σεβάσμιος Sāriputta, Mahā Moggallāna, Σεβάσμιος
Ånanda κλπ., Καθώς και μερικές αφηγήσεις, περιλαμβάνονται επίσης στα βιβλία
της Suttanta Piṭaka. Οι ομιλίες του Βούδα συνέλεξαν
στην Suttanta Piṭaka παραδόθηκαν σε διαφορετικές περιπτώσεις και
διαφορετικά είδη κοινού με διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες. Αν και οι συζητήσεις
προορίζονταν κυρίως προς όφελος του bhikkhus και ασχολούνταν με το
την πρακτική της καθαρής ζωής και με την εξήγηση της διδασκαλίας,
υπάρχουν επίσης αρκετοί άλλοι λόγοι που ασχολούνται με το υλικό και το
την ηθική πρόοδο του μαθητή του θέματος. Η Suttanta Piṭaka αναδεικνύει την έννοια του Βούδα
διδασκαλίες, τους εκφράζει με σαφήνεια, προστατεύει και τους προστατεύει
παραμόρφωση και παρερμηνεία. Ακριβώς όπως ένα string που χρησιμεύει ως a
για να καθοδηγήσουν τους ξυλουργούς στην δουλειά τους, ακριβώς όπως ένα νήμα
που προστατεύει τα λουλούδια από το να είναι διασκορπισμένα ή διασκορπισμένα όταν αρματώνονται
μαζί με αυτό, επίσης με τη βοήθεια suttas το νόημα του Βούδα
οι διδασκαλίες μπορούν να αναδειχθούν με σαφήνεια, να κατανοηθούν και να κατανοηθούν σωστά,
και παρέχεται τέλεια προστασία από παρερμηνείες. Η Suttanta Piṭaka χωρίζεται σε πέντε ξεχωριστές συλλογές γνωστές ως nikāyas. Πρόκειται για τη Νγκάχα Νικαγιά, τη Μαγιαχίμα Νικαγιά, τη Σαϊγουτάτα Νικαγιά, την Αṅγκουτάρα Νικαγιά και τη Χουντκάκα Νικαγιά. Παρατηρήσεις και Πρακτικές στη Διδασκαλία του Βούδα Στην Suttanta Piṭaka βρίσκονται όχι μόνο οι βασικές αρχές του
το Dhamma αλλά και πρακτικές κατευθυντήριες γραμμές για να καταστήσει το Dhamma σημαντικό
και εφαρμόζονται στην καθημερινή ζωή. Όλες οι παρατηρήσεις και πρακτικές που διαμορφώνονται
τα βήματα στον ευγενή δρόμο των οκτώ συστατικών του Βούδα οδηγούν σε πνευματική
καθαρισμό σε τρία επίπεδα: Sīla-ηθική καθαρότητα με σωστή συμπεριφορά. Σαμάντι - καθαρότητα του νου μέσω συγκέντρωσης (σαμάθα). Πάννα - καθαρότητα της διορατικότητας μέσω του διαλογισμού του Βιπάσσανα. Κατ ‘αρχάς πρέπει κανείς να κάνει το σωστό ψήφισμα για να καταφύγει
στο Βούδα, να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του Βούδα και να καθοδηγηθούν από το
Sangha. Οι πρώτοι μαθητές που έκαναν τη δήλωση πίστης στο
Ο Βούδας και δεσμεύτηκαν να ακολουθήσουν τη διδασκαλία του ήταν οι δύο
αδελφούς εμπόρων, Tapussa και Bhallika. Ταξίδευαν με τους
οι οπαδοί σε πεντακόσια καροτσάκια όταν είδαν τον Βούδα στο
κοντά στο δέντρο του Bodhi μετά τη φώτιση του. Οι δύο έμποροι
του πρόσφερε κέικ μελιού από ρύζι. Αποδοχή της προσφοράς τους και έτσι σπάσιμο
το γρήγορο που είχε επιβάλει στον εαυτό του για επτά εβδομάδες, έκανε ο Βούδας
τους μαθητές του, αφήνοντάς τους να απαγγείλουν μετά από αυτόν: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στον Βούδα) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Dhamma) Αυτή η απαγγελία έγινε ο τύπος της δήλωσης της πίστης στο
τον Βούδα και τη διδασκαλία του. Αργότερα, όταν καθιερώθηκε το Sangha
ο τύπος επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει την τρίτη δέσμευση: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (καταφύγω στο Sangha) Στο σωστό δρόμο για να δώσετε Alms Ως πρακτικό βήμα ικανό για άμεση και εποικοδομητική χρήση
άνθρωποι σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, ο Βούδας έδωσε λόγια για φιλανθρωπικούς σκοπούς
εξηγώντας τις αρετές του, και με τον σωστό τρόπο και τη σωστή στάση του
το μυαλό με το οποίο πρέπει να γίνει προσφορά για πνευματικό όφελος. Η κινητήρια δύναμη σε μια πράξη φιλανθρωπίας είναι η βούληση, η
θα δώσει. Η φιλανθρωπία είναι μια αξιοπρεπής δράση που προκύπτει μόνο από
θέληση. Χωρίς τη βούληση να δώσουμε δεν υπάρχει καμία πράξη δωρεάς. Θέληση
στην παροχή ελεημοσύνης είναι τριών τύπων: (1) Η βούληση που αρχίζει με τη σκέψη “Θα κάνω μια
προσφορά “και που υπάρχει κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας για την κατασκευή
η προσφορά: pubba cetanā (βούληση πριν από την πράξη). (2) Η βούληση που ανακύπτει κατά τη στιγμή της υποβολής της προσφοράς
κατά την παράδοση στον παραλήπτη: muñca cetanā (βούληση κατά τη διάρκεια
της πράξης). (3) Η βούληση που συνοδεύει τη χαρά και τη χαρά που προκύπτουν
κατά την επανειλημμένη ανάμνηση ή ανάκλαση της πράξης δίνοντας: apara cetanā (βούληση μετά την πράξη).
Είτε η προσφορά γίνεται σε φόρο τιμής στον ζωντανό Βούδα είτε
σε ένα λεπτό σωματίδιο των λειψάνων του μετά το θάνατό του, είναι το
τη δύναμη και την καθαρότητα της, που καθορίζει τη φύση της
αποτέλεσμα αυτού. Οι συζητήσεις εξηγούν επίσης τις λανθασμένες συμπεριφορές του νου με
τις οποίες δεν πρέπει να εκτελείται καμία πράξη φιλανθρωπίας. Ένας δωρητής πρέπει να αποφύγει να κοιτάξει κάτω σε άλλους που δεν μπορούν να το κάνουν
παρόμοια προσφορά ούτε πρέπει να γιορτάσει τη φιλανθρωπία του. Μολυσμένο από
Τέτοιες αναξιόπιστες σκέψεις η βούλησή του είναι μόνο κατώτερης βαθμίδας. Όταν μια πράξη φιλανθρωπίας κίνητρο από τις προσδοκίες του
ευεργετικά αποτελέσματα της άμεσης ευημερίας και ευτυχίας ή αναγέννησης
υψηλότερη ύπαρξη η συνοδευτική βούληση χαρακτηρίζεται ως μέτρια.
Υπάρχουν άφθονα παραδείγματα στις ομιλίες σχετικά με τη φιλανθρωπία και τους τρόπους παροχής ελεημοσύνης.
Ηθική καθαρότητα με σωστή συμπεριφορά: Sīla
Η πρακτική του sīla αποτελεί τη βασικότερη πτυχή της
Η διδασκαλία του Βούδα. Αποτελείται από πρακτική της Δεξιάς Ομιλίας, Δεξιά
Δράση και Δικαίωμα Ζωής για να καθαρίσετε τον εαυτό σας από ακάθαρτες πράξεις, λέξεις και
σκέψεις. Μαζί με τη δέσμευση του τριπλού καταφυγίου (ως
που περιγράφεται παραπάνω), ένας μαθητής απλός παρατηρεί τις πέντε εντολές κάνοντας το
μετά από επίσημο όρκο: (1) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τη δολοφονία. (2) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από την κλοπή. (3) Αναλαμβάνω την τήρηση της αρχής της αποχής από σεξουαλική κακή μεταχείριση. (4) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από το να λέω ψέματα. (5) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τα αλκοολούχα ποτά, τα ναρκωτικά ή τις τοξικές ουσίες που θολώνουν το μυαλό. Εκτός από την αρνητική πλευρά του παραπάνω τύπου που δίνει έμφαση στην αποχή, υπάρχει και η θετική πτυχή του sīla.
Για παράδειγμα, βρίσκουμε σε πολλές συζητήσεις τη δήλωση: «Αυτός αποφεύγει
από τη δολοφονία, βάζει στην άκρη το ακρωτήριο και το σπαθί. γεμάτο καλοσύνη και
συμπόνια ζει για την ευημερία και την ευτυχία όλων των ζωντανών πραγμάτων “.
Κάθε πρόνοια που καθορίζεται στον τύπο έχει αυτές τις δύο πτυχές. Ανάλογα με το άτομο και το στάδιο της προόδου του,
μπορούν να υπάρχουν και άλλες μορφές εντολών (π.χ. οκτώ εντολές, δέκα εντολές)
παρατηρηθεί. Για τον bhikkhus της τάξης υψηλότερων και προηγμένων τύπων
πρακτικές ηθικής. Οι πέντε εντολές πρέπει να είναι πάντα
που παρατηρούνται από τους λαϊκούς μαθητές, οι οποίοι μπορεί να εμπλουτίσουν περιστασιακά τους
αυτοπειθαρχία με την τήρηση οκτώ ή δέκα εντολών. Για όσους έχουν
που έχουν ήδη ξεκινήσει την πορεία μιας αγίας ζωής, είναι οι δέκα εντολές
ουσιαστικές προπαρασκευαστικές εργασίες για την περαιτέρω πρόοδο. Η Sīla τέλειου καθαρότητας χρησιμεύει ως βάση για το επόμενο στάδιο
της προόδου, το samādhi-καθαρότητα του νου μέσω του διαλογισμού
συγκέντρωσης. Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Συγκέντρωσης: Samādhi Η ψυχική καλλιέργεια για πνευματική ανύψωση αποτελείται από δύο βήματα.
Το πρώτο βήμα είναι να καθαρίσετε το μυαλό από όλες τις διαστρεβλώσεις και τη διαφθορά
και να επικεντρωθεί σε ένα μόνο σημείο. Μια αποφασιστική προσπάθεια (δεξιά
Προσπάθεια) πρέπει να γίνουν για να περιοριστεί το φάσμα των σκέψεων στο
ατελή, ασταθές μυαλό. Στη συνέχεια, προσοχή (Δεξιά Εμπιστοσύνη ή
Προσοχή) πρέπει να σταθεροποιηθεί σε ένα επιλεγμένο αντικείμενο του διαλογισμού έως ότου
η μονομαχικότητα του νου (Right Concentration) επιτυγχάνεται. Σε μια τέτοια
κατάσταση, το μυαλό απελευθερώνεται από τα εμπόδια, καθαρό, ήρεμο, ισχυρό
και φωτεινό. Είναι στη συνέχεια έτοιμη να προχωρήσει στο δεύτερο βήμα με το οποίο
μπορεί να επιτευχθεί η διορατικότητα και η καρποφορία του μάγγια
προκειμένου να ξεπεραστεί η κατάσταση της θλίψης και της θλίψης. Η Suttanta Piṭaka καταγράφει πολυάριθμες μεθόδους διαλογισμού
φέρνουν στο μυαλό ένα μυτερό. Αυτές οι μέθοδοι διαλογισμού είναι
διασκορπισμένα σε όλη την Suttas της Piṭaka και εξηγούνται από το
Βούδα μερικές φορές μεμονωμένα, μερικές φορές συλλογικά, για να ταιριάζει στην περίσταση
και τον σκοπό για τον οποίο συνιστώνται. Ο Βούδας ήξερε το
την ποικιλομορφία του χαρακτήρα και τη διανοητική σύνθεση κάθε ατόμου και του
διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες και κλίσεις εκείνων που τον πλησίασαν
οδηγία. Ως εκ τούτου, συνιστά διαφορετικές μεθόδους σε διαφορετικές
άτομα που ταιριάζουν στον ιδιαίτερο χαρακτήρα και την ανάγκη του κάθε ατόμου. Η πρακτική της πνευματικής καλλιέργειας που τελικά έχει ως αποτέλεσμα την ομοιότητα του μυαλού είναι γνωστή ως samādhi bhāvanā. Όποιος επιθυμεί να αναπτύξει το samādhi bhāvanā
πρέπει να έχει διαπιστωθεί κατά την τήρηση των αρχών, με την
οι αισθήσεις να είναι ελεγχόμενες, ήρεμες και αυτοσυγκρατημένες, και πρέπει να είναι ευχαριστημένοι.
Έχοντας καθιερωθεί σε αυτές τις τέσσερις συνθήκες, πρέπει να επιλέξει ένα μέρος
κατάλληλο για διαλογισμό, ένα απομονωμένο σημείο. Τότε πρέπει να καθίσει
με σταυροειδή πόδια κρατώντας το σώμα του όρθιο και το μυαλό του σε εγρήγορση. θα πρέπει να ξεκινήσει
καθαρίζοντας το μυαλό του από τα πέντε εμπόδια (αισθησιακή επιθυμία, κακή βούληση,
λεηλασία και torpor; ανησυχία και ανησυχία. και αμφιβολία) επιλέγοντας ένα
μέθοδο διαλογισμού κατάλληλη για αυτόν και να ασκεί διαλογισμό με ζήλο
και τον ενθουσιασμό. Για παράδειγμα, με τη μέθοδο Anapana παρακολουθεί συνεχώς
την εισερχόμενη και εξερχόμενη αναπνοή έως ότου μπορεί να έχει το μυαλό του σταθερό
με ασφάλεια στην αναπνοή στην άκρη της μύτης. Όταν συνειδητοποιεί ότι τα πέντε εμπόδια έχουν αφαιρεθεί
γίνεται ευχαριστημένος, χαρούμενος, ήρεμος και ευτυχισμένος. Αυτή είναι η αρχή
του σαμάντζι (συγκέντρωση), το οποίο θα εξελιχθεί περαιτέρω έως ότου επιτύχει την ομοιότητα του μυαλού. Έτσι, η μονόκεψη του νου είναι η συγκέντρωση του νου όταν αυτό
γνωρίζει ένα αντικείμενο και μόνο ένα από υγιεινό χαρακτήρα. Αυτό είναι
που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού σε ένα από τα θέματα
συνιστάται για το σκοπό αυτό από τον Βούδα. Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Γνώσης Insight (Paññā)
Η διδασκαλία του Βούδα. Αποτελείται από πρακτική της Δεξιάς Ομιλίας, Δεξιά
Δράση και Δικαίωμα Ζωής για να καθαρίσετε τον εαυτό σας από ακάθαρτες πράξεις, λέξεις και
σκέψεις. Μαζί με τη δέσμευση του τριπλού καταφυγίου (ως
που περιγράφεται παραπάνω), ένας μαθητής απλός παρατηρεί τις πέντε εντολές κάνοντας το
μετά από επίσημο όρκο: (1) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τη δολοφονία. (2) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από την κλοπή. (3) Αναλαμβάνω την τήρηση της αρχής της αποχής από σεξουαλική κακή μεταχείριση. (4) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από το να λέω ψέματα. (5) Αναλαμβάνω να τηρήσω την αρχή της αποχής από τα αλκοολούχα ποτά, τα ναρκωτικά ή τις τοξικές ουσίες που θολώνουν το μυαλό. Εκτός από την αρνητική πλευρά του παραπάνω τύπου που δίνει έμφαση στην αποχή, υπάρχει και η θετική πτυχή του sīla.
Για παράδειγμα, βρίσκουμε σε πολλές συζητήσεις τη δήλωση: «Αυτός αποφεύγει
από τη δολοφονία, βάζει στην άκρη το ακρωτήριο και το σπαθί. γεμάτο καλοσύνη και
συμπόνια ζει για την ευημερία και την ευτυχία όλων των ζωντανών πραγμάτων “.
Κάθε πρόνοια που καθορίζεται στον τύπο έχει αυτές τις δύο πτυχές. Ανάλογα με το άτομο και το στάδιο της προόδου του,
μπορούν να υπάρχουν και άλλες μορφές εντολών (π.χ. οκτώ εντολές, δέκα εντολές)
παρατηρηθεί. Για τον bhikkhus της τάξης υψηλότερων και προηγμένων τύπων
πρακτικές ηθικής. Οι πέντε εντολές πρέπει να είναι πάντα
που παρατηρούνται από τους λαϊκούς μαθητές, οι οποίοι μπορεί να εμπλουτίσουν περιστασιακά τους
αυτοπειθαρχία με την τήρηση οκτώ ή δέκα εντολών. Για όσους έχουν
που έχουν ήδη ξεκινήσει την πορεία μιας αγίας ζωής, είναι οι δέκα εντολές
ουσιαστικές προπαρασκευαστικές εργασίες για την περαιτέρω πρόοδο. Η Sīla τέλειου καθαρότητας χρησιμεύει ως βάση για το επόμενο στάδιο
της προόδου, το samādhi-καθαρότητα του νου μέσω του διαλογισμού
συγκέντρωσης. Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Συγκέντρωσης: Samādhi Η ψυχική καλλιέργεια για πνευματική ανύψωση αποτελείται από δύο βήματα.
Το πρώτο βήμα είναι να καθαρίσετε το μυαλό από όλες τις διαστρεβλώσεις και τη διαφθορά
και να επικεντρωθεί σε ένα μόνο σημείο. Μια αποφασιστική προσπάθεια (δεξιά
Προσπάθεια) πρέπει να γίνουν για να περιοριστεί το φάσμα των σκέψεων στο
ατελή, ασταθές μυαλό. Στη συνέχεια, προσοχή (Δεξιά Εμπιστοσύνη ή
Προσοχή) πρέπει να σταθεροποιηθεί σε ένα επιλεγμένο αντικείμενο του διαλογισμού έως ότου
η μονομαχικότητα του νου (Right Concentration) επιτυγχάνεται. Σε μια τέτοια
κατάσταση, το μυαλό απελευθερώνεται από τα εμπόδια, καθαρό, ήρεμο, ισχυρό
και φωτεινό. Είναι στη συνέχεια έτοιμη να προχωρήσει στο δεύτερο βήμα με το οποίο
μπορεί να επιτευχθεί η διορατικότητα και η καρποφορία του μάγγια
προκειμένου να ξεπεραστεί η κατάσταση της θλίψης και της θλίψης. Η Suttanta Piṭaka καταγράφει πολυάριθμες μεθόδους διαλογισμού
φέρνουν στο μυαλό ένα μυτερό. Αυτές οι μέθοδοι διαλογισμού είναι
διασκορπισμένα σε όλη την Suttas της Piṭaka και εξηγούνται από το
Βούδα μερικές φορές μεμονωμένα, μερικές φορές συλλογικά, για να ταιριάζει στην περίσταση
και τον σκοπό για τον οποίο συνιστώνται. Ο Βούδας ήξερε το
την ποικιλομορφία του χαρακτήρα και τη διανοητική σύνθεση κάθε ατόμου και του
διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες και κλίσεις εκείνων που τον πλησίασαν
οδηγία. Ως εκ τούτου, συνιστά διαφορετικές μεθόδους σε διαφορετικές
άτομα που ταιριάζουν στον ιδιαίτερο χαρακτήρα και την ανάγκη του κάθε ατόμου. Η πρακτική της πνευματικής καλλιέργειας που τελικά έχει ως αποτέλεσμα την ομοιότητα του μυαλού είναι γνωστή ως samādhi bhāvanā. Όποιος επιθυμεί να αναπτύξει το samādhi bhāvanā
πρέπει να έχει διαπιστωθεί κατά την τήρηση των αρχών, με την
οι αισθήσεις να είναι ελεγχόμενες, ήρεμες και αυτοσυγκρατημένες, και πρέπει να είναι ευχαριστημένοι.
Έχοντας καθιερωθεί σε αυτές τις τέσσερις συνθήκες, πρέπει να επιλέξει ένα μέρος
κατάλληλο για διαλογισμό, ένα απομονωμένο σημείο. Τότε πρέπει να καθίσει
με σταυροειδή πόδια κρατώντας το σώμα του όρθιο και το μυαλό του σε εγρήγορση. θα πρέπει να ξεκινήσει
καθαρίζοντας το μυαλό του από τα πέντε εμπόδια (αισθησιακή επιθυμία, κακή βούληση,
λεηλασία και torpor; ανησυχία και ανησυχία. και αμφιβολία) επιλέγοντας ένα
μέθοδο διαλογισμού κατάλληλη για αυτόν και να ασκεί διαλογισμό με ζήλο
και τον ενθουσιασμό. Για παράδειγμα, με τη μέθοδο Anapana παρακολουθεί συνεχώς
την εισερχόμενη και εξερχόμενη αναπνοή έως ότου μπορεί να έχει το μυαλό του σταθερό
με ασφάλεια στην αναπνοή στην άκρη της μύτης. Όταν συνειδητοποιεί ότι τα πέντε εμπόδια έχουν αφαιρεθεί
γίνεται ευχαριστημένος, χαρούμενος, ήρεμος και ευτυχισμένος. Αυτή είναι η αρχή
του σαμάντζι (συγκέντρωση), το οποίο θα εξελιχθεί περαιτέρω έως ότου επιτύχει την ομοιότητα του μυαλού. Έτσι, η μονόκεψη του νου είναι η συγκέντρωση του νου όταν αυτό
γνωρίζει ένα αντικείμενο και μόνο ένα από υγιεινό χαρακτήρα. Αυτό είναι
που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού σε ένα από τα θέματα
συνιστάται για το σκοπό αυτό από τον Βούδα. Πρακτικές Μέθοδοι Ψυχικής Καλλιέργειας για την Ανάπτυξη της Γνώσης Insight (Paññā)
Το
θέμα και οι μέθοδοι διαλογισμού που διδάσκονται στα suttas της Piṭaka
σχεδιάζονται τόσο για την επίτευξη του samādhi, όσο και για την ανάπτυξη
γνώσης γνώσης, Vipassana ñāṇa, ως άμεση πορεία προς το nibbāna. Ως δεύτερο βήμα στην πρακτική του διαλογισμού μετά την επίτευξη του samādhi,
όταν το συγκεντρωμένο μυαλό έχει γίνει καθαρό, σταθερό και αδιάκοπο,
ο διαλογιστής κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του για να καταλάβει τη γνώση (vipassanā-ñāṇa). Με αυτή τη γνώση διακρίνει τα τρία χαρακτηριστικά του φαινομενικού
κόσμου: την ανικανότητα (anicca), τον πόνο (dukkha) και τον μη-ατομικό
(anattā). Καθώς προχωρεί στην πρακτική του και το μυαλό του γίνεται όλο και περισσότερο
πιο καθαρή, σταθερή και αδιαπέραστη, κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του
στη γνώση της εξαφάνισης των ηθικών ακαθαρσιών (āsavakkhaya ñāṇa). Στη
συνέχεια κατανοεί αληθινά το dukkha, την αιτία του dukkha, την παύση
του dukkha και το μονοπάτι που οδηγεί στην παύση του dukkha. Επίσης κατανοεί πλήρως τα ηθικά ναρκωτικά (āsavas) όπως είναι
πραγματικά, η αιτία των ásavas, η παύση των ásavas και η πορεία που
οδηγεί στην παύση των ásavas. Με αυτή τη γνώση της εξαφάνισης των įsavas γίνεται
απελευθερώθηκε. Η γνώση της απελευθέρωσης γεννάται μέσα του. Το ξέρει αυτό
η αναγέννηση δεν είναι πια, ότι έχει ζήσει την ιερή ζωή. Έκανε αυτό που έκανε
πρέπει να κάνει για την πραγματοποίηση των magga. Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο γι ‘αυτόν να κάνει για τέτοια συνειδητοποίηση. Ο Βούδας δίδαξε με ένα μόνο αντικείμενο - την εξαφάνιση του
ταλαιπωρία και απελευθέρωση από την προϋπόθεση ύπαρξης Αυτό το αντικείμενο μπορεί να είναι
που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού (για ηρεμία και διορατικότητα) όπως ορίζεται
κάτω σε πολλές suttas της Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Ο Κλασικός Βουδισμός (Διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση) ανήκουν στον κόσμο και όλοι έχουν αποκλειστικά
δικαιώματα: είναι η πιο Θετική Ενέργεια ενός ενημερωτικού και ερευνητικού
ιστότοπου που διαδίδει τις διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση του Βούδα και το Κίνημα Τεχνικοπολιτικής-Κοινωνικής
Μεταμόρφωσης και Οικονομικής Απελευθέρωσης ακολουθούμενο από εκατομμύρια
ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Η απόδοση της ακριβούς μετάφρασης ως μαθήματος αυτού του Πανεπιστημίου
στη μητρική του γλώσσα σε αυτή τη Μετάφραση Google
https://translate.google.com και η διάδοση δίνει το δικαίωμα να γίνετε
Streter Enterer (Sottapanna) και να επιτύχουμε την Αιώνια Ευδαιμονία ως
Τελικό Στόχο.
Αναλυτικό Insight-Net - ΔΩΡΕΑΝ Online Tipiṭaka Έρευνα & Πρακτική
Πανεπιστήμιο και συναφή ΝΕΑ μέσω http://sarvajan.ambedkar.org σε 105
ΚΛΑΣΙΚΕΣ ΓΛΩΣΣΕΣ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Σχετικά με τις Πολιτείες της Συνείδησης Μέρος 1
Dhammaloka Suttas
Δημοσιεύθηκε στις 11 Νοεμβρίου 2013
Κατηγορία
Μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί και ακτιβισμός Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Σχετικά με τις Πολιτείες της Συνείδησης Μέρος 1
youtube.com Digha Nikaya: Οι μακρές συζητήσεις
ο
Digha Nikaya, ή “Συλλογή μακρών ομιλιών” (Pali digha = “long”)
είναι το πρώτο τμήμα της Sutta Pitaka και αποτελείται από τριάντα τέσσερα
suttas, ομαδοποιημένα σε τρεις vaggas, ή τμήματα:
accessstoinsight.org
Sutta Pitaka
ο
συλλογή των suttas, ή λόγια, που αποδίδονται στον Βούδα και μερικά
από τους πλησιέστερους μαθητές του, που περιέχει όλες τις κεντρικές διδασκαλίες του
Ο Βουδισμός του Θεραβάδα. (Περισσότερες από χίλιες μεταφράσεις sutta είναι
διατίθενται σε αυτόν τον ιστότοπο.) Τα suttas χωρίζονται σε πέντε nikayas (συλλογές):watch…
νέο τραγούδι του Βούδα
![]()
ચેરિટી અને દાન આપવાની રીતો અંગેના પ્રવચનમાં પુષ્કળ ઉદાહરણો છે. યોગ્ય આચરણ દ્વારા નૈતિક શુદ્ધિ: સિલા સિલાની પ્રેક્ટીસનો સૌથી મૂળભૂત પાસા છે
બુદ્ધના શિક્ષણ તે રાઇટ સ્પીચની પ્રથા, રાઇટ
ક્રિયા, અને અયોગ્ય કાર્યો, શબ્દો અને પોતાને શુદ્ધ કરવા માટે યોગ્ય આજીવિકા
વિચારો થ્રીફોલ્ડ રેફ્યુજની પ્રતિબદ્ધતા સાથે (જેમ કે
ઉપર વર્ણવેલ) એક શિષ્ય ગુરુ કરીને પાંચ વિભાવનાના નિરીક્ષણ કરે છે
ઔપચારિક પ્રતિજ્ઞા પછી: (1) હું હત્યાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશ જોવો છું. (2) હું ચોરીથી દૂર રહેવું ના નિયમનો અવલોકન કરું છું. (3) હું જાતીય ગેરવર્તણૂકથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું. (4) હું જૂઠ્ઠું બોલવાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું. (5) હું મદ્યપાન કરનાર પીણાંઓ, દવાઓ અથવા મગજના મેઘ કે નશીલા પદાર્થોથી દૂર રહેવું ના રહું છું. ઉપરા સૂત્રના નકારાત્મક પાસાં ઉપરાંત, જે ત્યાગ પર ભાર મૂકે છે, ત્યાં સિલાના સકારાત્મક પાસા પણ છે.
દાખલા તરીકે, આપણે ઘણા નિવેદનોને નિવેદનમાં શોધી કાઢીએ છીએ: “તે દૂર રહે છે
હત્યા ના, cudgel અને તલવાર કોરે મૂકે; દયા સંપૂર્ણ અને
કરુણા તેમણે તમામ જીવંત વસ્તુઓ કલ્યાણ અને સુખ માટે રહે છે. “
સૂત્રમાં આપેલું દરેક શાસન આ બે પાસાં ધરાવે છે. વ્યક્તિગત અને તેના પ્રગતિના મંચ પર આધાર રાખીને,
વિભાવનાના અન્ય સ્વરૂપો (ઉ.દા .. આઠ વિભાવનાઓ, દસ વિભાવનાઓ) હોઈ શકે છે
અવલોકન ઉચ્ચ અને અદ્યતન પ્રકારોના ભિક્ષુઓ માટે
નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો નીચે મૂકવામાં આવે છે. પાંચ વિભાવના હંમેશા હોવી જોઈએ
શિષ્યો મૂકે છે, જે ક્યારેક ક્યારેક તેમના વધારવા શકે છે
આઠ કે દસ ઉપદેશો નિરીક્ષણ દ્વારા સ્વ શિસ્ત જેઓ પાસે છે
પહેલેથી જ પવિત્ર જીવનના માર્ગ પર પ્રારંભ કર્યો છે દસ વિભાવના છે
વધુ પ્રગતિ માટે આવશ્યક પ્રારંભિક. સંપૂર્ણ શુદ્ધતા સિલા પ્રગતિના આગળના તબક્કા માટે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, એકાગ્રતા ધ્યાન દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા. એકાગ્રતાના વિકાસ માટે માનસિક ખેતીના પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ: સમાધી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટેના માનસિક ખેતીમાં બે પગલાઓનો સમાવેશ થાય છે.
પહેલું પગલું મનને શુદ્ધિકરણ અને ભ્રષ્ટાચારમાંથી શુદ્ધ કરવાનું છે
અને તે એક બિંદુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. એક નિર્ણાયક પ્રયાસ (અધિકાર
પ્રયત્નોની શ્રેણીને સાંકડી કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઇએ
અસ્થિર મન પછી ધ્યાન (અધિકાર માઇન્ડફુલનેસ અથવા
વિચારદશા) ત્યાં સુધી ધ્યાનની એક પસંદિત વસ્તુ પર નિશ્ચિત થવું જોઈએ
મનની એક મૂંઝવણ (અધિકાર એકાગ્રતા) પ્રાપ્ત થાય છે. આવા એક માં
રાજ્ય, મન અડચણો મુક્ત, શુદ્ધ, શાંત, શક્તિશાળી
અને તેજસ્વી તે પછી બીજા તબક્કામાં આગળ વધવા માટે તૈયાર છે, જેના દ્વારા મેઘની સમજ
અને ફંક્શન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે જેથી દુ: ખ અને દુ: ખની સ્થિતિને પાર કરી
શકાય. સટ્ટન્તા પિનાકામાં ધ્યાનની અસંખ્ય પદ્ધતિઓનો રેકોર્ડ છે
મનની એક મૂંઝવણ ઊભી કરો આ પદ્ધતિઓ ધ્યાન છે
પીકાકાના તમામ સુત્તોમાં વિખેરી નાખવામાં આવે છે અને તે દ્વારા સમજાવેલ છે
આ પ્રસંગને અનુકૂળ કરવા માટે બુદ્ધ ક્યારેક ક્યારેક, એકસાથે સામૂહિક રીતે
અને જે હેતુ માટે તેઓ ભલામણ કરવામાં આવે છે. બુદ્ધ જાણતો હતો
પાત્રની વિવિધતા અને દરેક વ્યક્તિગત અને માનસિક બનાવવા અપ
જુદા જુદા સ્વભાવ અને તેમના માટેના સંપર્કમાં આવનારા લોકોના વલણ
માર્ગદર્શન તદનુસાર તેમણે અલગ અલગ પદ્ધતિઓ માટે અલગ અલગ ભલામણ કરી હતી
દરેક વ્યક્તિની ખાસ પાત્ર અને જરૂરિયાતને અનુરૂપ વ્યક્તિઓ માનસિક ખેતીની પ્રથા જે આખરે એક ચક્કરની મગજમાં પરિણમે છે તેને સમધી ભાવન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જે સમાધિ ભાવાણ વિકસાવવા ઈચ્છે છે તે
વિભાવનાના પાલન માં સ્થાપના કરવામાં આવી છે જ જોઈએ, આ સાથે
ઇન્દ્રિયો નિયંત્રિત, શાંત અને આત્મસન્માન ધરાવે છે, અને સંતોષ હોવી જોઈએ.
આ ચાર પરિસ્થિતિઓમાં સ્થાપના કરવામાં આવી હોવાથી તેને એક સ્થાન પસંદ કરવો પડશે
ધ્યાન માટે યોગ્ય, એક અલાયદું હાજર. પછી તે બેસવું જોઈએ
ક્રોસ પગવાળું તેમના શરીર ટક્કર રાખવા અને તેમના મન ચેતવણી; તેણે શરૂ કરવું જોઈએ
પાંચ અવરોધ (મનુષ્યની ઇચ્છા;
સુસ્તી અને અસ્થિરતા; બેચેની અને ચિંતા; અને શંકા) એક પસંદ કરીને
ધ્યાન માટે યોગ્ય પદ્ધતિ અને ઉત્સાહ સાથે ધ્યાન પ્રેક્ટીસ
અને ઉત્સાહ દાખલા તરીકે, અનાપના પદ્ધતિથી તે જોવાનું રહે છે
ઇનકમિંગ અને આઉટગોઇંગ શ્વાસ ત્યાં સુધી તેના મનને સુધારી શકાય નહીં
નાક ટોચ પર શ્વાસ પર સુરક્ષિત. જ્યારે તેમને ખબર પડે કે પાંચ અવરોધો દૂર કરવામાં આવ્યા છે
ખુશી, શાંત અને આનંદી બને છે. આ શરૂઆત છે
સમાધિની (એકાગ્રતા), જે આગળ વધશે ત્યાં સુધી તે મનનું એક-ચક્કર પામશે નહીં. આમ, મનની એક-ચંદ્રતા મનની એકાગ્રતા છે જ્યારે તે
એક ઑબ્જેક્ટથી વાકેફ છે, અને માત્ર એક તંદુરસ્ત પ્રકૃતિ છે. આ છે
એક વિષય પર ધ્યાનની પ્રથા દ્વારા પ્રાપ્ત
બુદ્ધ દ્વારા હેતુ માટે ભલામણ કરી. ઇન્સાઇટ જ્ઞાન વિકાસ માટે માનસિક ખેતીની પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ (પાંના)
પાકાકાના
સુત્તારોમાં શીખવવામાં આવતી ચિંતન વિષય અને પદ્ધતિઓ સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે
અને વિવેકાનંદ જ્ઞાનના વિકાસ માટે, નિબ્બાનની સીધો માર્ગ તરીકે, બંને માટે
ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે. સમાધિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી ધ્યાનની પ્રેક્ટિસમાં બીજું પગલું,
જ્યારે ધ્યાન કેન્દ્રિત મન શુદ્ધ, પેઢી અને અસ્પષ્ટ બન્યું છે,
ધ્યાક્ષક તેમના મનને અંતઃકરણ જ્ઞાન આપે છે (વિપાસાનણા-જ્ઞાન). આ સૂઝ જ્ઞાનથી તે અસાધારણ વિશ્વની ત્રણ લાક્ષણિકતાઓને જુએ છે: અસ્થાયિત્વ (એનિકા), દુઃખ (દુખ) અને બિન-સ્વ (અનાટ). જેમ જેમ તેઓ તેમની પ્રથામાં આગળ વધે છે અને તેમનું મન વધારે છે અને
વધુ શુદ્ધ, પેઢી અને અવિનયી, તે તેનું મન નિર્દેશન કરે છે અને તેના પર ધ્યાન આપે છે
નૈતિક અશુદ્ધિઓના લુપ્તતાના જ્ઞાન (આસાક્ખા ñṇṇ). તે પછી તે ખરેખર દુખને સમજે છે, દુખનું કારણ, દુખની સમાપ્તિ અને દુષ્કાળની સમાપ્તિ તરફના માર્ગ. તેઓ ખરેખર નૈતિક માદક પદાર્થો (આસાવાસ) તરીકે સમજવા માટે આવે છે, જેમ કે
તેઓ વાસ્તવમાં છે, આસવનું કારણ છે, આસવની સમાપ્તિ અને આસવની સમાપ્તિ તરફ
દોરી જાય છે. આસસના વિનાશના આ જ્ઞાનથી તે બને છે
મુક્ત મુક્તિનું જ્ઞાન તેનામાં ઊભું થાય છે. તે જાણે છે કે
પુનર્જન્મ કોઈ વધુ નથી, તે પવિત્ર જીવન જીવે છે. તેમણે તે કર્યું છે તે શું છે
મેગા ની વસૂલાત માટે શું કરવું છે આવા અનુભૂતિ માટે તેના માટે કંઈ જ નથી. બુદ્ધે માત્ર એક જ પદાર્થ સાથે લલચાવ્યું છે - તેનો નાશ
દુઃખ અને કન્ડિશન્ડ અસ્તિત્વથી મુક્ત. તે ઑબ્જેક્ટ હોઈ શકે છે
ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ (શાંત અને સમજ માટે) દ્વારા મેળવી લીધેલું છે
સટ્ટન્તા પીકાકના અસંખ્ય સુત્તોમાં નીચે.
————————————————– ————–
ક્લાસિકલ બૌદ્ધવાદ (જાગરૂકતા સાથે જાગૃત એકનું ઉપદેશ) વિશ્વની છે, અને દરેક પાસે વિશિષ્ટ અધિકાર છે: વિશ્વભરમાં લાખો લોકો દ્વારા અનુસરતા માહિતી અને સંશોધન લક્ષી સ્થળની
સૌથી સકારાત્મક ઊર્જા એવી જાગરૂકતા બુદ્ધિ અને ટેક્નો-પોલિટિકો-સોશિઓ
ટ્રાન્સફોર્મેશન અને આર્થિક અનુકરણ ચળવળ સાથેની જાગૃત એકની ઉપદેશોનો પ્રચાર
કરે છે. ચોક્કસ અનુવાદને આ Google ભાષાંતર https://translate.google.com પરના
માતૃભાષામાં પાઠ તરીકે અનુવાદિત કરો અને પ્રચાર એક સ્ટ્રીમ એન્ટેરર
(સતોપન્ના) બનવા અને અંતિમ ગોલ તરીકે શાશ્વત બ્લિસ પ્રાપ્ત કરવા માટે હકદાર
છે.
વિશ્લેષણાત્મક ઇન્સાઇટ-નેટ - મફત ઓનલાઇન ટીપિકાક સંશોધન અને પ્રેક્ટિસ
યુનિવર્સિટી અને સંબંધિત ન્યૂઝ: 105 ક્લાસિક ભાષાઓમાં
http://sarvajan.ambedkar.org દ્વારા. http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
દિઘા Nikaya 9 પોટપ્પા સુત્ત - ચેતનાના ભાગ 1 વિશે
ધમામલોકા સૂત્રો
11 નવેમ્બર, 2013 ના રોજ પ્રકાશિત
કેટેગરી
બિનલાભકારી અને સક્રિયતાવાદ દિઘા Nikaya 9 પોટપ્પા સુત્ત - ચેતનાના ભાગ 1 વિશે
youtube.com દિઘા Nikaya: લાંબા વાર્તાલાપ
આ
દિઘા Nikaya, અથવા “સંગ્રહ લાંબા ભાષણ” (પાલી દિઘ = “લાંબા”)
સુત્ત પીતકાના પ્રથમ વિભાગ છે, અને ત્રીસ-ચારનો સમાવેશ થાય છે
સૂત્ર, ત્રણ યોગા અથવા વિભાગોમાં જૂથ થયેલ છે:
accesstoinsight.org
સુત્ત પિતાક
આ
સુત્તોનો સંગ્રહ, અથવા પ્રવચન, બુદ્ધને આભારી છે અને કેટલાક
તેમના સૌથી નજીકના અનુયાયીઓ, જેમાં તમામ કેન્દ્રિય ઉપદેશો છે
થરવાડા બૌદ્ધવાદ (એક હજારથી વધુ સુટ્ટા ભાષાંતરો છે
આ વેબસાઈટ પર ઉપલબ્ધ છે.) સૂત્રો પાંચ નિકાઓ (સંગ્રહો) માં વહેંચાયેલા છે:watch…
બુધ્ધ નવો ગીત
![]()
Gen egzanp abondan nan diskou yo konsènan charite ak fason pou bay kretyen. Moral Pite nan Konduit Dwa: Sila Pratik nan sila fòme yon aspè ki pi fondamantal nan la
Bouda ansèyman an. Li konsiste de pratik nan Dwa Lapawòl, Dwa
Aksyon, ak Dwa mwayen poul viv nan pwòp tèt ou nan move zak, mo ak
panse. Ansanm avèk angajman Refuge Threefold la (kòm
dekri pi wo a) yon kouche disip obsève senk lòd yo pa fè la
swiv vès fòmèl: (1) Mwen antreprann yo obsève lòd la nan abstrenn soti nan touye. (2) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abite nan vòlè. (3) Mwen antreprann pou yo obsève prensip la pou yo pa kite move konduit seksyèl. (4) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abstrenn soti nan bay manti. (5) Mwen antreprann yo obsève presè a nan abstrenn soti nan bwason ki gen alkòl, dwòg oswa entoksikan ki nwaj tèt ou an. Anplis de sa nan aspè nan negatif nan fòmil ki anwo a ki mete aksan sou Abstinans, gen tou aspè nan pozitif nan sila.
Pou egzanp, nou jwenn nan diskou anpil deklarasyon an: “Li refize
soti nan touye, mete sou kote koudgel la ak nepe a; plen nan aji byen ak
konpasyon li viv pou byennèt ak kontantman nan tout bagay ki vivan. “
Chak enstriksyon ki etabli nan fòmil la gen de aspè sa yo. Tou depan de moun nan ak sèn nan nan pwogrè yon sèl la,
Lòt fòm preskripsyon (tankou uit lòd, dis preskripsyon) ka
obsève. Pou bhikkhus la nan lòd la pi wo ak avanse kalite
pratik nan moralite yo kouche. Senk kòmandman yo dwe toujou
obsève pa mete disip, ki moun ki ka detanzantan amelyore yo
oto-disiplin pa obsève wit oswa dis lòd. Pou moun ki gen
deja angaje sou chemen yon lavi apa pou dis kòmandman yo dis yo
preliminè esansyèl nan plis pwogrè. Sila nan pafè pite sèvi kòm yon fondasyon pou pwochen etap la nan pwogrè, samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon meditasyon. Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan konsantrasyon: Samādhi Kiltivasyon mantal pou soulèvman espirityèl konsiste de de etap.
Premye etap la se pirifye lide a nan tout défimman ak koripsyon
ak genyen li konsantre sou yon sèl pwen. Yon efò detèmine (Dwa
Efò) yo dwe fè nan etwat desann seri a nan panse nan la
enkyete, tèt ou enstwiksyon. Lè sa a, atansyon (Dwa Mindfulness oswa
Vijilans) dwe fiks sou yon objè chwazi nan meditasyon jiskaske
se yon sèl-pwente nan tèt (Dwa Konsantrasyon) reyalize. Nan tankou yon
leta, lide a vin libere soti nan anvwaye, pi, trankil, pwisan
ak klere. Li se lè sa a tou pare yo avanse nan dezyèm etap la pa ki magga
insight ak fruits ka rive nan lòd yo depase eta a nan malè ak lapenn. Suttanta Piṭaka ekri anpil metòd meditasyon
pote sou yon sèl-pwen nan tèt ou. Metòd meditasyon sa yo
gaye nan tout suttas yo nan Piṭaka a epi yo eksplike pa la
Bouda pafwa singly, pafwa kolektivman, kostim okazyon an
ak objektif la pou ki yo rekòmande. Bouda a te konnen
divèsite nan karaktè ak mantal fè-up nan chak moun ak nan
tanperaman diferan ak tandans nan moun ki pwoche bò kote l ‘pou
konsèy. An konsekans li te rekòmande diferan metòd diferan
moun yo kostim karaktè espesyal la ak bezwen nan chak moun. Pratik la nan kiltivasyon mantal ki rezilta finalman nan yon sèl-pwente nan tèt ou li te ye kòm samādhi bhāvanā. Nenpòt moun ki vle devlope samādhi bhāvanā
dwe te etabli nan obsèvans la nan lòd yo, ak la
sans kontwole, kalm ak pwòp tèt ou-posede, epi yo dwe satisfè.
Lè w etabli nan kat kondisyon sa yo li dwe chwazi yon kote
apwopriye pou meditasyon, yon plas solitèr. Lè sa a, li ta dwe chita
kwa-janb kenbe l ‘kò drese ak alèt tèt li; li ta dwe kòmanse
pirifye lide li nan senk entèntans yo (dezi sensual; malad-ap;
parfen ak torpor; ajitasyon ak enkyetid; ak dout) pa chwazi yon
metòd meditasyon apwopriye pou l ‘ak pratike meditasyon ak zèl
ak antouzyasm. Pou egzanp, ak metòd Anapana li kenbe l ap gade
souf la fèk ap rantre ak sortan jiskaske li ka gen lide l ‘fiks
byen sou souf nan pwent an nan nen an. Lè li reyalize ke senk entrav yo te retire li
vin kontan, kontan, kalm ak byennere. Sa a se kòmansman an
nan samādhi (konsantrasyon), ki pral pli lwen devlope jiskaske li atenn yon sèl-pwente nan tèt ou. Se konsa, yon sèl-pwen nan tèt ou se konsantrasyon nan tèt ou lè li
se okouran de yon sèl objè, ak sèlman yon sèl nan yon nati sante. Sa a se
rive nan pratik nan meditasyon sou youn nan matyè yo
rekòmande pou bi a pa Bouda la. Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan Konesans Insight (Pañà)
Sijè
a ak metòd nan meditasyon kòm anseye nan suttas yo nan Piṭaka a yo fèt
tou de pou rive nan samādhi kòm byen ke pou devlopman nan konesans
insight, Vipassana Sasa, kòm yon chemen dirèk nan nibbāna. Kòm yon dezyèm etap nan pratik la nan meditasyon apre reyisi samādhi,
lè lespri a konsantre te vin pirifye, kabinè avoka ak enpèrtabl,
meditatè a dirije ak enkline lespri li nan konesans insight (vipassanā-āāṇa). Avèk sa a konesans insight li dekouvri karakteristik sa yo twa nan
mond lan fenomenn: impermanans (anicca), soufrans (dukkha) ak ki pa pwòp
tèt ou (anak). Kòm li pwogrè nan pratik li yo ak lide l ‘vin pi plis ak
plis fè sèvis pou pirifye, fèm ak enpèrtabl, li dirije ak enkline tèt li
nan konesans la nan disparisyon nan enpurte moral (āsavakkhaya sāṇa). Li
Lè sa a, vrèman konprann dukkha, kòz la nan dukkha, sispann nan dukkha
ak chemen an ki mennen ale nan sispansyon an nan dukkha. Li vini tou pou konprann konplètman entoksikan moral yo (āsavas) jan
yo vrèman, kòz la nanavav, sispansyon an nan āsavas ak chemen ki mennen
nan sispansyon an nanavavas la. Avèk konesans sa a nan disparisyon nanavav li vin
libere. Konesans nan liberasyon rive nan li. Li konnen sa
Renesans se pa plis, ke li te viv lavi sa a ki apa pou Bondye. Li fè sa li
gen pou fè pou realizasyon an magga. Pa gen anyen plis pou l ‘pou fè pou realizasyon sa yo. Bouda a anseye ak yon sèl objè-disparisyon nan
soufrans ak divilgasyon soti nan egzistans kondisyone. Objè sa a kapab
jwenn nan pratik nan meditasyon (pou kalm ak insight) kòm mete
desann nan suttas anpil nan Suttanta Piṭaka la.
————————————————– ————–
Boudis klasik (Enseignements de la ouverture ak konsyantizasyon) apatni a mond lan, ak tout moun gen dwa eksklizif: se pi pozitif Enèji nan sit enfòmatif ak rechèch oryante pwopagasyon
ansèyman yo nan yon sèl la leve ak konsyans Bouda a, epi sou
Teknolojik-politico-sosyo transfòmasyon ak Mouvman emansipasyon ekonomik
ki te swiv pa dè milyon de moun nan tout mond lan. Bay tradiksyon egzak kòm yon leson nan Inivèsite sa a nan lang manman
an nan sa a Tradiksyon Google https://translate.google.com ak
pwopagasyon dwa pou yo vin yon Antreur Stream (Sottapanna) ak atenn
Bliss p’ap janm fini an kòm yon objektif Final.
Analytic Insight-Filè - GRATIS sou entènèt Tipiṭaka Rechèch ak Pratike
Inivèsite ak ki gen rapò NEWS nan http://sarvajan.ambedkar.org nan 105
LANG KI KLASIK http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Konsènan Etazini nan Konsyans Pati 1
Dhammaloka Suttas
Pibliye sou Nov 11, 2013
Kategori
ONG & Aktivis Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Konsènan Etazini nan Konsyans Pati 1
youtube.com Digha Nikaya: Diskou yo Long
The
Digha Nikaya, oswa “Koleksyon Long Diskou” (Pali digha = “long”)
se divizyon an premye nan Sutta Pitaka a, ak konsiste de trant-kat
suttas, gwoupe nan twa vaggas, oswa divizyon:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
koleksyon suttas, oswa diskou, atribiye nan Bouda a ak kèk
nan pi disip disip li yo, ki gen tout ansèyman santral yo
Theravada Boudis. (Plis pase yon tradiksyon mil sutta
disponib sou sit entènèt sa a.) Suttas yo divize nan mitan senk nikayas (koleksyon):watch…
Bouda nouvo chante
![]()
Akwai misalai masu yawa a cikin jawabi game da sadaka da kuma hanyoyi na bada sadaka. Kyakkyawan Ɗaukaka ta Hanyar Dama: Sali Yin amfani da sīla ya zama wani muhimmin al’amari na
Koyarwar Buddha. Ya ƙunshi yin Magana Dama, Dama
Ayyuka, da Dama na Dama don tsaftace kanka daga abubuwa mara kyau, kalmomi da
tunani. Tare da sadaukar da ‘Yan Gudun Hijira Uku (as
da aka bayyana a sama) almajiri mai bi yana kiyaye dokoki guda biyar ta hanyar yin hakan
bin alƙawari na hakika: (1) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da kisan. (2) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da sata. (3) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idodin kauce wa rashin kuskuren jima’i. (4) Na yi ƙoƙari na kiyaye ka’idodin kaucewa daga ƙarya. (5) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idojin shan giya, magungunan magunguna ko abubuwan shan giya da suke damuwa da hankali. Bugu da ƙari, abin da ba daidai ba ne game da wannan samfurin wanda ya jaddada abstinence, akwai kuma kyakkyawan sifa na sili.
Alal misali, zamu samu a cikin kalaman da yawa: “Yana dagewa
daga kisan, yana ƙyatar da cudgel da takobi; cike da alheri da
tausayi yana rayuwa ga jin dadi da farin ciki na dukkan abubuwa masu rai. “
Kowane dokoki da aka shimfiɗa a cikin tsari yana da waɗannan al’amurran biyu. Dangane da mutum da kuma mataki na ci gaban mutum,
wasu siffofin dokoki (misali dokoki guda takwas, dokoki guda goma) na iya zama
lura. Don bhikkhus na tsari mafi girma da kuma ci gaba iri
ayyuka na halin kirki suna dage farawa. Dokokin guda biyar su zama koyaushe
lura da almajiran almajirai, waɗanda zasu iya inganta su a wasu lokatai
kwarewar kai ta hanyar bin dokoki takwas ko goma. Ga wadanda suke da
riga ya fara tafiya a kan hanyar rayuwa mai tsarki ka’idodi goma
muhimmiyar mahimmanci don cigaba da ci gaba. Sīla na cikakkiyar tsarki yana zama tushe don ci gaba na gaba, tsarkin samaniya ta hanyar tunani mai zurfi. Hanyar Gaskiya na Cultivation Mental for Development of Concentration: Samādhi Kayan daji na tunani na ruhaniya yana kunshi matakai biyu.
Mataki na farko shi ne ya tsarkake hankali daga duk ƙazantar da cin hanci da rashawa
kuma don mayar da hankali a kan wani abu. Ɗaukaka ƙoƙari (Dama
Ƙoƙari) dole ne a sanya shi don ya rage girman tunani a cikin
tsai da hankali, rashin hankali. Sa’an nan kuma hankali (Dama Mindfulness ko
Haƙuri) dole ne a gyara a kan abin da aka zaɓa daga cikin tunani har sai da
Zamu iya yin tunani guda daya (Dama Dama). A irin wannan
Jihar, hankali yana da ‘yanci daga kariya, tsabta, kwanciyar hankali, iko
da haske. Yanzu sai a shirye don ci gaba zuwa mataki na biyu wanda za’a iya
samun fahimta da furewa domin yada halin rashin tausayi da baƙin ciki. Suttanta Piṭaka ya rubuta wasu hanyoyi masu yawa na tunani
gabatar da hankali ɗaya. Wadannan hanyoyi na tunani ne
warwatsa a ko’ina cikin suttas na Piṭaka kuma an bayyana ta
Buddha wani lokaci sau ɗaya, wani lokacin kuma, don dacewa da wannan lokaci
da kuma dalilin da aka ba da shawarar su. Buddha ya san
bambancin hali da ƙaddamar da tunanin mutum na kowane mutum da kuma
yanayi daban-daban da sha’awar waɗanda suka kusanci shi
shiriya. Haka kuma ya bada shawarar hanyoyin daban daban daban
mutane su dace da hali na musamman da kuma buƙatar kowane mutum. Halin al’adun tunani wanda ke haifar da kyakkyawan tunani shine samādhi bhāvanā. Duk wanda yake so ya bunkasa samhādhi bhāvanā
dole ne an kafa shi a cikin kiyaye dokoki, tare da
hankalinsu sarrafawa, kwantar da hankula da kai kai, kuma dole ne a yarda.
Bayan an kafa shi a cikin wadannan sharuɗɗan hudu dole ne ya zaɓi wuri
dace da zuzzurfan tunani, wani wuri mai ɓoye. Sai ya zauna
kullin kafaɗa jikinsa ya kafa da tunaninsa; ya fara
yana tsarkake tunaninsa na hanyoyi biyar (sha’awar sha’awa, rashin tausayi;
lalata da kuma torpor; damuwa da damuwa; da shakka) ta zaɓar wani
Hanyar tunani ta dace da shi kuma yin yin tunani tare da himma
da kuma sha’awar. Misali, tare da hanyar Anapana ya rike kallon
numfashi mai shigowa da mai fita har sai ya iya gyara tunaninsa
a hankali a kan numfashi a tip na hanci. Lokacin da ya fahimci cewa an kawar da hanyoyi biyar
ya zama mai farin ciki, farin ciki, kwanciyar hankali da farin ciki. Wannan shine farkon
na samādhi (ƙaddarar), wanda zai cigaba har sai ya sami cikakkiyar tunani. Ta haka ne tunani guda daya mai hankali ne a lokacin da yake
yana sane da abu daya, kuma daya daga cikin yanayi mai kyau. Wannan shi ne
wanda aka samu ta hanyar yin tunani akan daya daga cikin batutuwa
shawarar da Buddha ya ba da shawarar. Hanyar Gaskiya na Cultivation Dama don Ci Gaban Ilimin Kimiyya (Paññā)
Maganganun
tunani da hanyoyi kamar yadda aka koyar a cikin suttas na Piṭaka an
tsara su ne don samun samari da kuma ci gaba da ilimin ilimi, Vipassana
ñāṇa, a matsayin hanyar kai tsaye zuwa nibbana. A matsayi na biyu a cikin yin nazarin tunani bayan kammala samari,
lokacin da hankali mai hankali ya zama tsarkakakke, tabbatacciya kuma marar damuwa,
mai daukar hoto yana jagorantar kuma yayi tunaninsa ga basirar ilimi (vipassanā-ñāṇa). Tare da wannan fahimtar ilimin ya fahimci abubuwa uku na duniya mai
ban mamaki: impermanence (anicca), wahala (dukkha) da wadanda ba kai ba
(anattā). Yayinda yake cigaba da aikinsa kuma tunaninsa ya kara zama
mafi tsabta, tabbatacciya kuma marar damuwa, yana jagorantar kuma yayi tunani
ga ilimin nau’in halaye na dabi’a (asavakkhaya ñāṇa). Daga nan sai ya fahimci dukkha, hanyar dukkha, mutuwar dukkha da kuma hanyar da za ta kawo karshen dukkha. Har ila yau ya zo ya fahimci duk abin da ya shafi halayen dabi’un
(azabar) kamar yadda suke da shi, hanyar sabani, da katsewa da hanyoyi
da kuma hanyar da za a kawo ƙarshen jabu. Tare da wannan ilimin ilimin na’avas ya zama
saki. Sanin ‘yanci ya taso a cikinsa. Ya san haka
sake haihuwa ba shine, cewa ya rayu cikin rayuwar mai tsarki. Ya aikata abin da ya
dole ya yi don ganin magga. Babu wani abu da zai iya yin hakan. Buddha ya koyar tare da kawai abu guda-nauyin
wahala da kuma saki daga yanayin zama. Wannan abu zai iya zama
samo ta hanyar yin tunani (don kwantar da hankula da basira) kamar yadda aka kafa
sauka a yawancin suttas na Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Buddha na gargajiya (Ka’idoji na farkawa da sani) na cikin duniya, kuma kowa yana da ‘yanci na musamman: shine mafi tasiri na makamashi na ilimi da kuma bincike da aka tsara
game da shafukan yanar gizo na fadada koyarwar wanda aka tada tare da
fahimtar Buddha da fasaha na fasaha-siyasa-zamantakewa da kuma tattalin
arzikin tattalin arzikin da miliyoyin mutane ke bi a duk faɗin duniya. Komawa daidai fassarar darasi na wannan Jami’ar a cikin harshe ta daya
zuwa wannan Google Translate https://translate.google.com da kuma
yaduwa don zama Mai Ruwa Gila (Sottapanna) da kuma samun Gudun Muryar
Ciki a matsayin Goge na Ƙarshe.
Gizon Bincike na Neman Nazari - Cibiyar Nazarin Kasuwanci da Harkokin
Kasuwanci ta Lantarki ta yanar gizo ta Online Online ta hanyar
http://sarvajan.ambedkar.org a cikin 105 LANGUAGAN LITTAFI http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Sutta Kanada - Game da Ma’anar Sanin Farko Sashe na 1
Dhammaloka Suttas
An wallafa shi a ranar 11 ga watan Yuli, 2013
Category
Nonprofits & Kunnawa Digha Nikaya 9 Sutta Kanada - Game da Ma’anar Sanin Farko Sashe na 1
youtube.com Digha Nikaya: Harsuna Tsawon
A
Digha Nikaya, ko kuma “Tarin Harsuna Harshe” (Pali digha = “dogon”)
shi ne kashi na farko na Sutta Pitaka, kuma ya ƙunshi talatin da hudu
suttas, ƙungiya zuwa cikin uku, ko rarrabuwa:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
A
tarin suttas, ko jawabai, wanda aka danganci Buddha da wasu
daga cikin almajiransa mafi kusa, waɗanda ke dauke da dukan koyarwar tsakiya na
Buddha Theravada. (Fiye da dubu sutta fassarori ne
samuwa a kan wannan shafin yanar gizon.) Suttas suna raba tsakanin biyar nikayas (collections):watch…
buddha sabuwar song
![]()
θέμα και οι μέθοδοι διαλογισμού που διδάσκονται στα suttas της Piṭaka
σχεδιάζονται τόσο για την επίτευξη του samādhi, όσο και για την ανάπτυξη
γνώσης γνώσης, Vipassana ñāṇa, ως άμεση πορεία προς το nibbāna. Ως δεύτερο βήμα στην πρακτική του διαλογισμού μετά την επίτευξη του samādhi,
όταν το συγκεντρωμένο μυαλό έχει γίνει καθαρό, σταθερό και αδιάκοπο,
ο διαλογιστής κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του για να καταλάβει τη γνώση (vipassanā-ñāṇa). Με αυτή τη γνώση διακρίνει τα τρία χαρακτηριστικά του φαινομενικού
κόσμου: την ανικανότητα (anicca), τον πόνο (dukkha) και τον μη-ατομικό
(anattā). Καθώς προχωρεί στην πρακτική του και το μυαλό του γίνεται όλο και περισσότερο
πιο καθαρή, σταθερή και αδιαπέραστη, κατευθύνει και κλίνει το μυαλό του
στη γνώση της εξαφάνισης των ηθικών ακαθαρσιών (āsavakkhaya ñāṇa). Στη
συνέχεια κατανοεί αληθινά το dukkha, την αιτία του dukkha, την παύση
του dukkha και το μονοπάτι που οδηγεί στην παύση του dukkha. Επίσης κατανοεί πλήρως τα ηθικά ναρκωτικά (āsavas) όπως είναι
πραγματικά, η αιτία των ásavas, η παύση των ásavas και η πορεία που
οδηγεί στην παύση των ásavas. Με αυτή τη γνώση της εξαφάνισης των įsavas γίνεται
απελευθερώθηκε. Η γνώση της απελευθέρωσης γεννάται μέσα του. Το ξέρει αυτό
η αναγέννηση δεν είναι πια, ότι έχει ζήσει την ιερή ζωή. Έκανε αυτό που έκανε
πρέπει να κάνει για την πραγματοποίηση των magga. Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο γι ‘αυτόν να κάνει για τέτοια συνειδητοποίηση. Ο Βούδας δίδαξε με ένα μόνο αντικείμενο - την εξαφάνιση του
ταλαιπωρία και απελευθέρωση από την προϋπόθεση ύπαρξης Αυτό το αντικείμενο μπορεί να είναι
που επιτυγχάνεται με την πρακτική του διαλογισμού (για ηρεμία και διορατικότητα) όπως ορίζεται
κάτω σε πολλές suttas της Suttanta Piṭaka.
——————————
Ο Κλασικός Βουδισμός (Διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση) ανήκουν στον κόσμο και όλοι έχουν αποκλειστικά
δικαιώματα: είναι η πιο Θετική Ενέργεια ενός ενημερωτικού και ερευνητικού
ιστότοπου που διαδίδει τις διδασκαλίες του Αφυπνισμένου με την
Ευαισθητοποίηση του Βούδα και το Κίνημα Τεχνικοπολιτικής-Κοινωνικής
Μεταμόρφωσης και Οικονομικής Απελευθέρωσης ακολουθούμενο από εκατομμύρια
ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Η απόδοση της ακριβούς μετάφρασης ως μαθήματος αυτού του Πανεπιστημίου
στη μητρική του γλώσσα σε αυτή τη Μετάφραση Google
https://translate.google.com και η διάδοση δίνει το δικαίωμα να γίνετε
Streter Enterer (Sottapanna) και να επιτύχουμε την Αιώνια Ευδαιμονία ως
Τελικό Στόχο.
Αναλυτικό Insight-Net - ΔΩΡΕΑΝ Online Tipiṭaka Έρευνα & Πρακτική
Πανεπιστήμιο και συναφή ΝΕΑ μέσω http://sarvajan.ambedkar.org σε 105
ΚΛΑΣΙΚΕΣ ΓΛΩΣΣΕΣ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Δημοσιεύθηκε στις 11 Νοεμβρίου 2013
Κατηγορία
Μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί και ακτιβισμός Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Σχετικά με τις Πολιτείες της Συνείδησης Μέρος 1
youtube.com Digha Nikaya: Οι μακρές συζητήσεις
ο
Digha Nikaya, ή “Συλλογή μακρών ομιλιών” (Pali digha = “long”)
είναι το πρώτο τμήμα της Sutta Pitaka και αποτελείται από τριάντα τέσσερα
suttas, ομαδοποιημένα σε τρεις vaggas, ή τμήματα:
accessstoinsight.org
Sutta Pitaka
ο
συλλογή των suttas, ή λόγια, που αποδίδονται στον Βούδα και μερικά
από τους πλησιέστερους μαθητές του, που περιέχει όλες τις κεντρικές διδασκαλίες του
Ο Βουδισμός του Θεραβάδα. (Περισσότερες από χίλιες μεταφράσεις sutta είναι
διατίθενται σε αυτόν τον ιστότοπο.) Τα suttas χωρίζονται σε πέντε nikayas (συλλογές):
Digha Nikaya - η “μακρά συλλογή”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Daemonia Nymphe-Nocturnal Hekate(Ancient Greek Music)
Filonikis
Published on Jun 30, 2010
ancient Greek music
Category
Music
ancient Greek music
youtube.com
34 Classical Gujarati
34 ક્લાસિકલ ગુજરાતી
2523 સોમ 5 ફેબ્રુઆરી 2018 પાઠ
સુટ્ટન પિકાખા શું છે?
સટ્ટન્તા પીકાકા એ તમામ પ્રવચનનો સંગ્રહ છે
બુદ્ધે તેમના સમગ્રમાં વિવિધ પ્રસંગોએ વિતરિત કર્યા. થોડા
ના કેટલાક વિશિષ્ટ અનુયાયીઓ દ્વારા વિતરિત પ્રવચન
બુદ્ધ, જેમ કે આદરણીય સેરપ્તા, મહા મગગલાના, આદરણીય
Āન્નંદા વગેરે, તેમજ કેટલાક કથાઓ, પુસ્તકોમાં પણ સામેલ છે
સત્ન્ટાના પીકાકાના બુદ્ધના ઉપદેશો એક સાથે એકત્રિત થયા
જુદા જુદા પ્રસંગોએ અનુકૂળતા માટે સટ્ટન્તા પીકાકમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા અને
વિવિધ પ્રકૃતિ સાથેના વિવિધ પ્રેક્ષકો. પ્રવચન હોવા છતાં
મોટેભાગે ભિક્ષુના લાભ માટે હેતુપૂર્વક હતા અને સાથે વ્યવહાર
શુદ્ધ જીવનની પ્રથા અને શિક્ષણના સમજૂતી સાથે,
ત્યાં પણ કેટલાક અન્ય પ્રવચન છે જે સામગ્રી સાથે કામ કરે છે અને
શિષ્યનું નૈતિક પ્રગતિ સટ્ટન્તા પીકાક બુદ્ધના અર્થને બહાર કાઢે છે
ઉપદેશો, તેમને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે, અને સામે રક્ષણ અને રક્ષકો
વિકૃતિ અને ખોટું અર્થઘટન એક શબ્દમાળા જે એક તરીકે કામ કરે છે જેમ
એક થ્રેડની જેમ, તેમના કામમાં સુથારને માર્ગદર્શન આપવા માટે આકસ્મિક લાઇન
જે ફૂટેલા અથવા ફૂટેલા થવાથી ફૂલોને રક્ષણ આપે છે
તે દ્વારા એકસાથે, તેવી જ રીતે સુત્તાન દ્વારા બુદ્ધના અર્થનો અર્થ થાય છે
ઉપદેશો સ્પષ્ટપણે બહાર લાવી શકાય છે, સમજી શકાય છે અને યોગ્ય રીતે સમજી શકાય છે,
અને ખોટું અર્થઘટનથી સંપૂર્ણ રક્ષણ આપ્યું. સટ્ટન્તા પીકાકાને પાંચ અલગ અલગ સંગ્રહોમાં વિભાજીત કરવામાં આવે છે જેને નિકાયસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ દિગારી, મુઝિમા નિકાયા, સૈય્યતા નિકાયા, અગુદુરા નિકાયા અને ખુદક નિકારા છે. બુદ્ધના અધ્યાપનમાં પાલન અને પ્રેક્ટિસિસ સટ્ટન્તા પીકાકમાં માત્ર ફંડામેન્ટલ્સ જ મળતા નથી
ધમ્માને અર્થપૂર્ણ બનાવવા માટે પણ વ્યવહારુ માર્ગદર્શિકા
અને દૈનિક જીવન માટે લાગુ. જે સ્વરૂપો અને આચરણો
આઠ સંપ્રદાયના બુદ્ધના નોબલ પાથમાં પગલાં આધ્યાત્મિક તરફ દોરી જાય છે
શુદ્ધિકરણ ત્રણ સ્તરો: યોગ્ય વર્તન દ્વારા સિલા-નૈતિક શુદ્ધતા. એકાગ્રતા (સમતા) દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા. વિપ્પાના ધ્યાન દ્વારા જ્ઞાનની શુદ્ધતા. એક સાથે શરૂ કરવા માટે આશ્રય લેવા માટે યોગ્ય ઠરાવ બનાવવા જ પડશે
બુદ્ધમાં, બુદ્ધના શિક્ષણને અનુસરવા અને તેના દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું
સંઘ પ્રથમ શિષ્યોએ જેમણે વિશ્વાસની જાહેરાત કરી હતી
બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણને અનુસરવા માટે પ્રતિબદ્ધ બન્યા
વેપારી ભાઈઓ, તપુસા અને ભલિકા. તેઓ તેમની સાથે મુસાફરી કરી રહ્યા હતા
પાંચસો ગાડાઓમાં અનુયાયીઓએ જ્યારે બુદ્ધે જોયું
તેમના બોધ પછી બોધીના વૃક્ષની નજીક. બે વેપારીઓ
તેમને મધના ચોખા કેકની ઓફર કરી. તેમની તક સ્વીકારીને આમ તોડવું
તેમણે સાત અઠવાડિયા સુધી પોતે પર ઝડપી મૂક્યો હતો, બુદ્ધે કરેલી
તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા તેમના અનુયાયી દ્વારા તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા: બુદ્ધ સાણન ગચાચામી (હું બુદ્ધમાં આશ્રય લે છે) ધમ્મા સરાના ગચ્ચા (હું ધમ્મામાં આશ્રય લેતો હતો) આ પઠન એમાં વિશ્વાસની ઘોષણાનું સૂત્ર બની ગયું છે
બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણ. પાછળથી જ્યારે સંઘ બન્યા
સૂત્રને ત્રીજા પ્રતિબદ્ધતાને સમાવવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું: સંગઠન સરણા ગચાચી (હું સંઘમાં આશ્રય લે છું) દાન આપવા માટે યોગ્ય માર્ગ પર દ્વારા તાત્કાલિક અને ફળદાયી ઉપયોગ માટે સક્ષમ વ્યવહારુ પગલાં તરીકે
જીવનના દરેક સ્તરે લોકો બુદ્ધે ચેરિટી પર પ્રવચન આપ્યું
તેના ગુણને સમજાવીને, અને યોગ્ય રીતે અને યોગ્ય વલણ પર
મન જેની આધ્યાત્મિક લાભ માટે અર્પણ કરવામાં આવે છે ચેરિટીના કૃત્યમાં પ્રેરિત બળ એ ઇચ્છા છે, તે
આપવા પડશે ચેરિટી એ એક પ્રશંસનીય કાર્ય છે જે ફક્ત તેમાંથી બહાર આવે છે
ઇચ્છા આપવાની ઇચ્છા વિના આપવાનો કોઈ કાર્ય નથી. વોલિશન
દાન આપવા ત્રણ પ્રકાર છે: (1) વિચાર સાથે શરૂ થાય તેવી ઇચ્છા “હું એક બનાવશે
તક આપે છે “અને તે બનાવવાની તૈયારીના સમયગાળા દરમિયાન અસ્તિત્વમાં છે
તક: પબ્બા સેનાણા (અધિનિયમ પહેલાંની ઇચ્છા). (2) પ્રાપ્ત કરનારને હુકમ આપતી વખતે તક આપવાના સમયે તે ઊભી થાય તેવી ઇચ્છા: મુન્ના સેનાણા (અધિનિયમ દરમિયાન કાર્યવાહી). (3) ઉદ્દભવતા આનંદ અને ઉલ્લાસથી ઉઠાવવાની ઇચ્છા
આપવાના કાર્ય પર વારંવાર યાદ અથવા પ્રતિબિંબ દરમિયાન: અપરા cetanā (અધિનિયમ પછી કાર્યવાહી).
ભક્તિને જીવતા બુદ્ધને અંજલિ આપવામાં આવે કે પછી
તેમના અવશેષોના એક મિનિટના કણો પછી તેમના અવસાન પછી, તે છે
ઇચ્છા, તેની તાકાત અને શુદ્ધતા, કે જેનો પ્રકૃતિ નિર્ધારિત કરે છે
તેના પરિણામે આ પ્રવચનથી મનની અયોગ્ય વર્તણૂતો પણ સમજાવવામાં આવે છે, જેમાં ચૅરિટિનું કોઈ કાર્ય થવું જોઈએ નહીં. કોઈ દાતાએ અન્ય લોકો પર નજર રાખવી જોઈએ જે ન કરી શકે
સમાન તક કે તે પોતાના ચૅરિટી ઉજવણી કરવી જોઈએ. દ્વારા પ્રદૂષિત
આવા અયોગ્ય વિચારો તેમની ઇચ્છા માત્ર એક કક્ષાના ગ્રેડની છે. જયારે ચેરિટીના કાર્યની અપેક્ષાઓ દ્વારા પ્રેરિત છે
તાત્કાલિક સમૃદ્ધિ અને સુખ અથવા પુનર્જન્મના ફાયદાકારક પરિણામો
ઉચ્ચ અસ્તિત્વ અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેની સાથે સંકળાયેલી તરીકે સામાન્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.
સટ્ટન્તા પીકાકા એ તમામ પ્રવચનનો સંગ્રહ છે
બુદ્ધે તેમના સમગ્રમાં વિવિધ પ્રસંગોએ વિતરિત કર્યા. થોડા
ના કેટલાક વિશિષ્ટ અનુયાયીઓ દ્વારા વિતરિત પ્રવચન
બુદ્ધ, જેમ કે આદરણીય સેરપ્તા, મહા મગગલાના, આદરણીય
Āન્નંદા વગેરે, તેમજ કેટલાક કથાઓ, પુસ્તકોમાં પણ સામેલ છે
સત્ન્ટાના પીકાકાના બુદ્ધના ઉપદેશો એક સાથે એકત્રિત થયા
જુદા જુદા પ્રસંગોએ અનુકૂળતા માટે સટ્ટન્તા પીકાકમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા અને
વિવિધ પ્રકૃતિ સાથેના વિવિધ પ્રેક્ષકો. પ્રવચન હોવા છતાં
મોટેભાગે ભિક્ષુના લાભ માટે હેતુપૂર્વક હતા અને સાથે વ્યવહાર
શુદ્ધ જીવનની પ્રથા અને શિક્ષણના સમજૂતી સાથે,
ત્યાં પણ કેટલાક અન્ય પ્રવચન છે જે સામગ્રી સાથે કામ કરે છે અને
શિષ્યનું નૈતિક પ્રગતિ સટ્ટન્તા પીકાક બુદ્ધના અર્થને બહાર કાઢે છે
ઉપદેશો, તેમને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે, અને સામે રક્ષણ અને રક્ષકો
વિકૃતિ અને ખોટું અર્થઘટન એક શબ્દમાળા જે એક તરીકે કામ કરે છે જેમ
એક થ્રેડની જેમ, તેમના કામમાં સુથારને માર્ગદર્શન આપવા માટે આકસ્મિક લાઇન
જે ફૂટેલા અથવા ફૂટેલા થવાથી ફૂલોને રક્ષણ આપે છે
તે દ્વારા એકસાથે, તેવી જ રીતે સુત્તાન દ્વારા બુદ્ધના અર્થનો અર્થ થાય છે
ઉપદેશો સ્પષ્ટપણે બહાર લાવી શકાય છે, સમજી શકાય છે અને યોગ્ય રીતે સમજી શકાય છે,
અને ખોટું અર્થઘટનથી સંપૂર્ણ રક્ષણ આપ્યું. સટ્ટન્તા પીકાકાને પાંચ અલગ અલગ સંગ્રહોમાં વિભાજીત કરવામાં આવે છે જેને નિકાયસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ દિગારી, મુઝિમા નિકાયા, સૈય્યતા નિકાયા, અગુદુરા નિકાયા અને ખુદક નિકારા છે. બુદ્ધના અધ્યાપનમાં પાલન અને પ્રેક્ટિસિસ સટ્ટન્તા પીકાકમાં માત્ર ફંડામેન્ટલ્સ જ મળતા નથી
ધમ્માને અર્થપૂર્ણ બનાવવા માટે પણ વ્યવહારુ માર્ગદર્શિકા
અને દૈનિક જીવન માટે લાગુ. જે સ્વરૂપો અને આચરણો
આઠ સંપ્રદાયના બુદ્ધના નોબલ પાથમાં પગલાં આધ્યાત્મિક તરફ દોરી જાય છે
શુદ્ધિકરણ ત્રણ સ્તરો: યોગ્ય વર્તન દ્વારા સિલા-નૈતિક શુદ્ધતા. એકાગ્રતા (સમતા) દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા. વિપ્પાના ધ્યાન દ્વારા જ્ઞાનની શુદ્ધતા. એક સાથે શરૂ કરવા માટે આશ્રય લેવા માટે યોગ્ય ઠરાવ બનાવવા જ પડશે
બુદ્ધમાં, બુદ્ધના શિક્ષણને અનુસરવા અને તેના દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું
સંઘ પ્રથમ શિષ્યોએ જેમણે વિશ્વાસની જાહેરાત કરી હતી
બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણને અનુસરવા માટે પ્રતિબદ્ધ બન્યા
વેપારી ભાઈઓ, તપુસા અને ભલિકા. તેઓ તેમની સાથે મુસાફરી કરી રહ્યા હતા
પાંચસો ગાડાઓમાં અનુયાયીઓએ જ્યારે બુદ્ધે જોયું
તેમના બોધ પછી બોધીના વૃક્ષની નજીક. બે વેપારીઓ
તેમને મધના ચોખા કેકની ઓફર કરી. તેમની તક સ્વીકારીને આમ તોડવું
તેમણે સાત અઠવાડિયા સુધી પોતે પર ઝડપી મૂક્યો હતો, બુદ્ધે કરેલી
તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા તેમના અનુયાયી દ્વારા તેમને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા: બુદ્ધ સાણન ગચાચામી (હું બુદ્ધમાં આશ્રય લે છે) ધમ્મા સરાના ગચ્ચા (હું ધમ્મામાં આશ્રય લેતો હતો) આ પઠન એમાં વિશ્વાસની ઘોષણાનું સૂત્ર બની ગયું છે
બુદ્ધ અને તેમના શિક્ષણ. પાછળથી જ્યારે સંઘ બન્યા
સૂત્રને ત્રીજા પ્રતિબદ્ધતાને સમાવવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું: સંગઠન સરણા ગચાચી (હું સંઘમાં આશ્રય લે છું) દાન આપવા માટે યોગ્ય માર્ગ પર દ્વારા તાત્કાલિક અને ફળદાયી ઉપયોગ માટે સક્ષમ વ્યવહારુ પગલાં તરીકે
જીવનના દરેક સ્તરે લોકો બુદ્ધે ચેરિટી પર પ્રવચન આપ્યું
તેના ગુણને સમજાવીને, અને યોગ્ય રીતે અને યોગ્ય વલણ પર
મન જેની આધ્યાત્મિક લાભ માટે અર્પણ કરવામાં આવે છે ચેરિટીના કૃત્યમાં પ્રેરિત બળ એ ઇચ્છા છે, તે
આપવા પડશે ચેરિટી એ એક પ્રશંસનીય કાર્ય છે જે ફક્ત તેમાંથી બહાર આવે છે
ઇચ્છા આપવાની ઇચ્છા વિના આપવાનો કોઈ કાર્ય નથી. વોલિશન
દાન આપવા ત્રણ પ્રકાર છે: (1) વિચાર સાથે શરૂ થાય તેવી ઇચ્છા “હું એક બનાવશે
તક આપે છે “અને તે બનાવવાની તૈયારીના સમયગાળા દરમિયાન અસ્તિત્વમાં છે
તક: પબ્બા સેનાણા (અધિનિયમ પહેલાંની ઇચ્છા). (2) પ્રાપ્ત કરનારને હુકમ આપતી વખતે તક આપવાના સમયે તે ઊભી થાય તેવી ઇચ્છા: મુન્ના સેનાણા (અધિનિયમ દરમિયાન કાર્યવાહી). (3) ઉદ્દભવતા આનંદ અને ઉલ્લાસથી ઉઠાવવાની ઇચ્છા
આપવાના કાર્ય પર વારંવાર યાદ અથવા પ્રતિબિંબ દરમિયાન: અપરા cetanā (અધિનિયમ પછી કાર્યવાહી).
ભક્તિને જીવતા બુદ્ધને અંજલિ આપવામાં આવે કે પછી
તેમના અવશેષોના એક મિનિટના કણો પછી તેમના અવસાન પછી, તે છે
ઇચ્છા, તેની તાકાત અને શુદ્ધતા, કે જેનો પ્રકૃતિ નિર્ધારિત કરે છે
તેના પરિણામે આ પ્રવચનથી મનની અયોગ્ય વર્તણૂતો પણ સમજાવવામાં આવે છે, જેમાં ચૅરિટિનું કોઈ કાર્ય થવું જોઈએ નહીં. કોઈ દાતાએ અન્ય લોકો પર નજર રાખવી જોઈએ જે ન કરી શકે
સમાન તક કે તે પોતાના ચૅરિટી ઉજવણી કરવી જોઈએ. દ્વારા પ્રદૂષિત
આવા અયોગ્ય વિચારો તેમની ઇચ્છા માત્ર એક કક્ષાના ગ્રેડની છે. જયારે ચેરિટીના કાર્યની અપેક્ષાઓ દ્વારા પ્રેરિત છે
તાત્કાલિક સમૃદ્ધિ અને સુખ અથવા પુનર્જન્મના ફાયદાકારક પરિણામો
ઉચ્ચ અસ્તિત્વ અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેની સાથે સંકળાયેલી તરીકે સામાન્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.
ચેરિટી અને દાન આપવાની રીતો અંગેના પ્રવચનમાં પુષ્કળ ઉદાહરણો છે. યોગ્ય આચરણ દ્વારા નૈતિક શુદ્ધિ: સિલા સિલાની પ્રેક્ટીસનો સૌથી મૂળભૂત પાસા છે
બુદ્ધના શિક્ષણ તે રાઇટ સ્પીચની પ્રથા, રાઇટ
ક્રિયા, અને અયોગ્ય કાર્યો, શબ્દો અને પોતાને શુદ્ધ કરવા માટે યોગ્ય આજીવિકા
વિચારો થ્રીફોલ્ડ રેફ્યુજની પ્રતિબદ્ધતા સાથે (જેમ કે
ઉપર વર્ણવેલ) એક શિષ્ય ગુરુ કરીને પાંચ વિભાવનાના નિરીક્ષણ કરે છે
ઔપચારિક પ્રતિજ્ઞા પછી: (1) હું હત્યાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશ જોવો છું. (2) હું ચોરીથી દૂર રહેવું ના નિયમનો અવલોકન કરું છું. (3) હું જાતીય ગેરવર્તણૂકથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું. (4) હું જૂઠ્ઠું બોલવાથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશોનું પાલન કરું છું. (5) હું મદ્યપાન કરનાર પીણાંઓ, દવાઓ અથવા મગજના મેઘ કે નશીલા પદાર્થોથી દૂર રહેવું ના રહું છું. ઉપરા સૂત્રના નકારાત્મક પાસાં ઉપરાંત, જે ત્યાગ પર ભાર મૂકે છે, ત્યાં સિલાના સકારાત્મક પાસા પણ છે.
દાખલા તરીકે, આપણે ઘણા નિવેદનોને નિવેદનમાં શોધી કાઢીએ છીએ: “તે દૂર રહે છે
હત્યા ના, cudgel અને તલવાર કોરે મૂકે; દયા સંપૂર્ણ અને
કરુણા તેમણે તમામ જીવંત વસ્તુઓ કલ્યાણ અને સુખ માટે રહે છે. “
સૂત્રમાં આપેલું દરેક શાસન આ બે પાસાં ધરાવે છે. વ્યક્તિગત અને તેના પ્રગતિના મંચ પર આધાર રાખીને,
વિભાવનાના અન્ય સ્વરૂપો (ઉ.દા .. આઠ વિભાવનાઓ, દસ વિભાવનાઓ) હોઈ શકે છે
અવલોકન ઉચ્ચ અને અદ્યતન પ્રકારોના ભિક્ષુઓ માટે
નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો નીચે મૂકવામાં આવે છે. પાંચ વિભાવના હંમેશા હોવી જોઈએ
શિષ્યો મૂકે છે, જે ક્યારેક ક્યારેક તેમના વધારવા શકે છે
આઠ કે દસ ઉપદેશો નિરીક્ષણ દ્વારા સ્વ શિસ્ત જેઓ પાસે છે
પહેલેથી જ પવિત્ર જીવનના માર્ગ પર પ્રારંભ કર્યો છે દસ વિભાવના છે
વધુ પ્રગતિ માટે આવશ્યક પ્રારંભિક. સંપૂર્ણ શુદ્ધતા સિલા પ્રગતિના આગળના તબક્કા માટે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, એકાગ્રતા ધ્યાન દ્વારા મનની સમાધિ-શુદ્ધતા. એકાગ્રતાના વિકાસ માટે માનસિક ખેતીના પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ: સમાધી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટેના માનસિક ખેતીમાં બે પગલાઓનો સમાવેશ થાય છે.
પહેલું પગલું મનને શુદ્ધિકરણ અને ભ્રષ્ટાચારમાંથી શુદ્ધ કરવાનું છે
અને તે એક બિંદુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. એક નિર્ણાયક પ્રયાસ (અધિકાર
પ્રયત્નોની શ્રેણીને સાંકડી કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઇએ
અસ્થિર મન પછી ધ્યાન (અધિકાર માઇન્ડફુલનેસ અથવા
વિચારદશા) ત્યાં સુધી ધ્યાનની એક પસંદિત વસ્તુ પર નિશ્ચિત થવું જોઈએ
મનની એક મૂંઝવણ (અધિકાર એકાગ્રતા) પ્રાપ્ત થાય છે. આવા એક માં
રાજ્ય, મન અડચણો મુક્ત, શુદ્ધ, શાંત, શક્તિશાળી
અને તેજસ્વી તે પછી બીજા તબક્કામાં આગળ વધવા માટે તૈયાર છે, જેના દ્વારા મેઘની સમજ
અને ફંક્શન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે જેથી દુ: ખ અને દુ: ખની સ્થિતિને પાર કરી
શકાય. સટ્ટન્તા પિનાકામાં ધ્યાનની અસંખ્ય પદ્ધતિઓનો રેકોર્ડ છે
મનની એક મૂંઝવણ ઊભી કરો આ પદ્ધતિઓ ધ્યાન છે
પીકાકાના તમામ સુત્તોમાં વિખેરી નાખવામાં આવે છે અને તે દ્વારા સમજાવેલ છે
આ પ્રસંગને અનુકૂળ કરવા માટે બુદ્ધ ક્યારેક ક્યારેક, એકસાથે સામૂહિક રીતે
અને જે હેતુ માટે તેઓ ભલામણ કરવામાં આવે છે. બુદ્ધ જાણતો હતો
પાત્રની વિવિધતા અને દરેક વ્યક્તિગત અને માનસિક બનાવવા અપ
જુદા જુદા સ્વભાવ અને તેમના માટેના સંપર્કમાં આવનારા લોકોના વલણ
માર્ગદર્શન તદનુસાર તેમણે અલગ અલગ પદ્ધતિઓ માટે અલગ અલગ ભલામણ કરી હતી
દરેક વ્યક્તિની ખાસ પાત્ર અને જરૂરિયાતને અનુરૂપ વ્યક્તિઓ માનસિક ખેતીની પ્રથા જે આખરે એક ચક્કરની મગજમાં પરિણમે છે તેને સમધી ભાવન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જે સમાધિ ભાવાણ વિકસાવવા ઈચ્છે છે તે
વિભાવનાના પાલન માં સ્થાપના કરવામાં આવી છે જ જોઈએ, આ સાથે
ઇન્દ્રિયો નિયંત્રિત, શાંત અને આત્મસન્માન ધરાવે છે, અને સંતોષ હોવી જોઈએ.
આ ચાર પરિસ્થિતિઓમાં સ્થાપના કરવામાં આવી હોવાથી તેને એક સ્થાન પસંદ કરવો પડશે
ધ્યાન માટે યોગ્ય, એક અલાયદું હાજર. પછી તે બેસવું જોઈએ
ક્રોસ પગવાળું તેમના શરીર ટક્કર રાખવા અને તેમના મન ચેતવણી; તેણે શરૂ કરવું જોઈએ
પાંચ અવરોધ (મનુષ્યની ઇચ્છા;
સુસ્તી અને અસ્થિરતા; બેચેની અને ચિંતા; અને શંકા) એક પસંદ કરીને
ધ્યાન માટે યોગ્ય પદ્ધતિ અને ઉત્સાહ સાથે ધ્યાન પ્રેક્ટીસ
અને ઉત્સાહ દાખલા તરીકે, અનાપના પદ્ધતિથી તે જોવાનું રહે છે
ઇનકમિંગ અને આઉટગોઇંગ શ્વાસ ત્યાં સુધી તેના મનને સુધારી શકાય નહીં
નાક ટોચ પર શ્વાસ પર સુરક્ષિત. જ્યારે તેમને ખબર પડે કે પાંચ અવરોધો દૂર કરવામાં આવ્યા છે
ખુશી, શાંત અને આનંદી બને છે. આ શરૂઆત છે
સમાધિની (એકાગ્રતા), જે આગળ વધશે ત્યાં સુધી તે મનનું એક-ચક્કર પામશે નહીં. આમ, મનની એક-ચંદ્રતા મનની એકાગ્રતા છે જ્યારે તે
એક ઑબ્જેક્ટથી વાકેફ છે, અને માત્ર એક તંદુરસ્ત પ્રકૃતિ છે. આ છે
એક વિષય પર ધ્યાનની પ્રથા દ્વારા પ્રાપ્ત
બુદ્ધ દ્વારા હેતુ માટે ભલામણ કરી. ઇન્સાઇટ જ્ઞાન વિકાસ માટે માનસિક ખેતીની પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ (પાંના)
પાકાકાના
સુત્તારોમાં શીખવવામાં આવતી ચિંતન વિષય અને પદ્ધતિઓ સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે
અને વિવેકાનંદ જ્ઞાનના વિકાસ માટે, નિબ્બાનની સીધો માર્ગ તરીકે, બંને માટે
ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે. સમાધિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી ધ્યાનની પ્રેક્ટિસમાં બીજું પગલું,
જ્યારે ધ્યાન કેન્દ્રિત મન શુદ્ધ, પેઢી અને અસ્પષ્ટ બન્યું છે,
ધ્યાક્ષક તેમના મનને અંતઃકરણ જ્ઞાન આપે છે (વિપાસાનણા-જ્ઞાન). આ સૂઝ જ્ઞાનથી તે અસાધારણ વિશ્વની ત્રણ લાક્ષણિકતાઓને જુએ છે: અસ્થાયિત્વ (એનિકા), દુઃખ (દુખ) અને બિન-સ્વ (અનાટ). જેમ જેમ તેઓ તેમની પ્રથામાં આગળ વધે છે અને તેમનું મન વધારે છે અને
વધુ શુદ્ધ, પેઢી અને અવિનયી, તે તેનું મન નિર્દેશન કરે છે અને તેના પર ધ્યાન આપે છે
નૈતિક અશુદ્ધિઓના લુપ્તતાના જ્ઞાન (આસાક્ખા ñṇṇ). તે પછી તે ખરેખર દુખને સમજે છે, દુખનું કારણ, દુખની સમાપ્તિ અને દુષ્કાળની સમાપ્તિ તરફના માર્ગ. તેઓ ખરેખર નૈતિક માદક પદાર્થો (આસાવાસ) તરીકે સમજવા માટે આવે છે, જેમ કે
તેઓ વાસ્તવમાં છે, આસવનું કારણ છે, આસવની સમાપ્તિ અને આસવની સમાપ્તિ તરફ
દોરી જાય છે. આસસના વિનાશના આ જ્ઞાનથી તે બને છે
મુક્ત મુક્તિનું જ્ઞાન તેનામાં ઊભું થાય છે. તે જાણે છે કે
પુનર્જન્મ કોઈ વધુ નથી, તે પવિત્ર જીવન જીવે છે. તેમણે તે કર્યું છે તે શું છે
મેગા ની વસૂલાત માટે શું કરવું છે આવા અનુભૂતિ માટે તેના માટે કંઈ જ નથી. બુદ્ધે માત્ર એક જ પદાર્થ સાથે લલચાવ્યું છે - તેનો નાશ
દુઃખ અને કન્ડિશન્ડ અસ્તિત્વથી મુક્ત. તે ઑબ્જેક્ટ હોઈ શકે છે
ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ (શાંત અને સમજ માટે) દ્વારા મેળવી લીધેલું છે
સટ્ટન્તા પીકાકના અસંખ્ય સુત્તોમાં નીચે.
——————————
ક્લાસિકલ બૌદ્ધવાદ (જાગરૂકતા સાથે જાગૃત એકનું ઉપદેશ) વિશ્વની છે, અને દરેક પાસે વિશિષ્ટ અધિકાર છે: વિશ્વભરમાં લાખો લોકો દ્વારા અનુસરતા માહિતી અને સંશોધન લક્ષી સ્થળની
સૌથી સકારાત્મક ઊર્જા એવી જાગરૂકતા બુદ્ધિ અને ટેક્નો-પોલિટિકો-સોશિઓ
ટ્રાન્સફોર્મેશન અને આર્થિક અનુકરણ ચળવળ સાથેની જાગૃત એકની ઉપદેશોનો પ્રચાર
કરે છે. ચોક્કસ અનુવાદને આ Google ભાષાંતર https://translate.google.com પરના
માતૃભાષામાં પાઠ તરીકે અનુવાદિત કરો અને પ્રચાર એક સ્ટ્રીમ એન્ટેરર
(સતોપન્ના) બનવા અને અંતિમ ગોલ તરીકે શાશ્વત બ્લિસ પ્રાપ્ત કરવા માટે હકદાર
છે.
વિશ્લેષણાત્મક ઇન્સાઇટ-નેટ - મફત ઓનલાઇન ટીપિકાક સંશોધન અને પ્રેક્ટિસ
યુનિવર્સિટી અને સંબંધિત ન્યૂઝ: 105 ક્લાસિક ભાષાઓમાં
http://sarvajan.ambedkar.org દ્વારા. http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
ધમામલોકા સૂત્રો
11 નવેમ્બર, 2013 ના રોજ પ્રકાશિત
કેટેગરી
બિનલાભકારી અને સક્રિયતાવાદ દિઘા Nikaya 9 પોટપ્પા સુત્ત - ચેતનાના ભાગ 1 વિશે
youtube.com દિઘા Nikaya: લાંબા વાર્તાલાપ
આ
દિઘા Nikaya, અથવા “સંગ્રહ લાંબા ભાષણ” (પાલી દિઘ = “લાંબા”)
સુત્ત પીતકાના પ્રથમ વિભાગ છે, અને ત્રીસ-ચારનો સમાવેશ થાય છે
સૂત્ર, ત્રણ યોગા અથવા વિભાગોમાં જૂથ થયેલ છે:
accesstoinsight.org
સુત્ત પિતાક
આ
સુત્તોનો સંગ્રહ, અથવા પ્રવચન, બુદ્ધને આભારી છે અને કેટલાક
તેમના સૌથી નજીકના અનુયાયીઓ, જેમાં તમામ કેન્દ્રિય ઉપદેશો છે
થરવાડા બૌદ્ધવાદ (એક હજારથી વધુ સુટ્ટા ભાષાંતરો છે
આ વેબસાઈટ પર ઉપલબ્ધ છે.) સૂત્રો પાંચ નિકાઓ (સંગ્રહો) માં વહેંચાયેલા છે:
દિઘા Nikaya - “લાંબા સંગ્રહ”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Buddha Chants - Meditation Music
ScenesGalore
Published on Jul 26, 2012
Meditation Music. I OWN NOTHING IN THIS VIDEO. NO COPYRIGHT
INFRINGEMENT INTENDED. ALL COPYRIGHTS BELONG TO THEIR RESPCETIVE OWNERS
Category
Music
Meditation Music. I OWN NOTHING IN THIS VIDEO. NO COPYRIGHT INFRINGEMENT INTENDED. ALL COPYRIGHTS…
youtube.com
35 Classical Haitian Creole
35 Klasik kreyòl ayisyen
2523 Mon Feb 5, 2018 LESSON
KISA SUTTANTA PIHSAKA?
Suttanta Piṭaka a se yon koleksyon tout diskou yo
delivre pa Bouda a nan okazyon divès kalite nan antye yo. Kelke
diskou delivre pa kèk nan disip yo distenge nan la
Bouda, tankou Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Anndan elatriye, osi byen ke kèk narasyon, yo tou enkli nan liv yo
nan Suttanta Piṭaka la. Diskou yo nan Bouda a kolekte ansanm
nan Suttanta Piṭaka a te delivre kostim okazyon diferan ak
diferan odyans ak tanperaman diferan. Malgre ke diskou yo
yo te sitou gen entansyon pou benefis nan bhikkhus ak fè fas ak la
pratik nan lavi sa a ki pi ak eksplikasyon nan ansèyman an,
Genyen tou plizyè diskou lòt ki fè fas ak materyèl la ak
pwogrè moral nan kouche disip la. Suttanta Piṭaka pote soti siyifikasyon Bouda a
ansèyman, eksprime yo byen klè, epi pwoteje ak pwoteje yo kont
distòsyon ak misinterpretasyon. Jis tankou yon fisèl ki sèvi kòm yon
plon-liy pou gide bòs chapant yo nan travay yo, jis tankou yon fil
ki pwoteje flè soti nan yo te gaye oswa gaye lè nèrveu
ansanm pa li, Menm jan an tou pa vle di nan suttas siyifikasyon an nan Bouda a
ansèyman yo ka pote soti byen klè, grasp epi konprann kòrèkteman,
ak bay pwoteksyon pafè soti nan misinterpretation. Suttanta Piṭaka a divize an senk koleksyon separe ke yo rekonèt kòm nikāyas. Yo se Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saindyyya Nikiya, Aṅguttara Nikiya, ak Khuddaka Nikiya. Obsèvasyon ak pratik nan ansèyman an nan Bouddha a Nan Suttanta Piṭaka yo yo jwenn pa sèlman fondamantal yo nan
Dhamma a men tou direktiv pratik fè Dhamma a siyifikatif
ak aplikab a lavi chak jou. Tout obsèvasyon ak pratik ki fòme
etap nan Bouda Noble Path nan Konstitisyon Uit mennen nan espirityèl
pirifikasyon nan twa nivo: Sila-moral pite nan konduit dwa. Samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon (samatha). Pañàa-pite nan insight nan Vipassana meditasyon. Pou kòmanse ak yon sèl dwe fè rezolisyon an dwa yo pran refij
nan Bouda a, yo swiv ansèyman Bouddha a ak yo dwe gide pa la
Sangha. Premye disip yo ki te fè deklarasyon konfyans nan Bondye a
Bouda ak pran angajman tèt yo swiv ansèyman li yo te de la
frè komèsan, Tapussa ak Bhallika. Yo te vwayaje avèk yo
disip yo nan senk san bin lè yo te wè Bouda a nan
vwazinaj nan pye bwa a Bodhi apre Syèk Limyè l ‘yo. De machann yo
yo ofri l ‘gato diri gato. Aksepte ofrann yo e konsa kraze
vit la li te enpoze sou tèt li pou sèt semèn, Bouda a te fè
yo disip li yo pa kite yo resite dèyè l ‘: Boudaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Bouda a) Saranaṃ Gacchāmi (Mwen pran refij nan Dhamma la) Sa a resitasyon te vin fòmil la nan deklarasyon konfyans nan Bondye
Bouda a ak ansèyman li. Pita lè Sangha te vin etabli
fòmil la te pwolonje pou enkli angajman an twazyèm: Sa tampagò Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Sangha a) Sou wout la bon bay Alms Kòm yon etap pratik ki kapab itilize imedyat ak anpil pitit pitit
Moun ki nan tout mache nan lavi Bouda a te bay diskou sou charite
eksplike bèl kalite li yo, ak sou chemen an dwa ak atitid nan dwa nan
lespri ak ki ofri yon ofrann dwe fèt pou benefis espirityèl. Fòs motivasyon an nan yon aksyon charite se volisyon an, a
ap bay. Charite se yon aksyon merite ki rive sèlman soti nan
volisyon. San yo pa pral nan bay pa gen okenn zak bay. Volisyon
nan bay Almo se nan twa kalite: (1) Volisyon ki kòmanse ak panse “Mwen pral fè yon
ofrann “e ki egziste pandan peryòd preparasyon pou fè
ofrann lan: pubba cetanā (volisyon anvan zak la). (2) Vòlsyon an ki rive nan moman pou yo fè ofrann lan pandan y ap lage
li bay benefisyè a: muñca cetanā (volisyon pandan zak la). (3) Vòlsyon an akonpaye kè kontan an ak kè kontan ki leve
pandan rekoleksyon repete nan oswa refleksyon sou zak la bay: apara cetanā (volisyon apre aji a).
Kit se ofrann yo te fè nan omaj a Bouda vivan an oswa
nan yon patikil minit nan debri l ‘apre li fin pase, li se la
volisyon, fòs li ak pite, ki detèmine nati a nan la
rezilta ladan l ‘. Diskou yo tou eksplike atitid yo kòrèk nan tèt ou ak ki pa gen okenn zak charite yo ta dwe fèt. Yon donatè ta dwe evite kap desann sou lòt moun ki pa ka fè yon
ofrann sanblab ni li ta dwe selebre charite pwòp li yo. Pwoteje pa
tankou panse danjere volisyon li se sèlman nan yon klas enferyè. Lè yon aksyon charite motive pa ap atann nan
rezilta benefisye nan pwosperite imedya ak kontantman oswa rne nan
pi wo ekzistans volonté ki mache avèk yo klase kòm mediocrite.
Suttanta Piṭaka a se yon koleksyon tout diskou yo
delivre pa Bouda a nan okazyon divès kalite nan antye yo. Kelke
diskou delivre pa kèk nan disip yo distenge nan la
Bouda, tankou Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Anndan elatriye, osi byen ke kèk narasyon, yo tou enkli nan liv yo
nan Suttanta Piṭaka la. Diskou yo nan Bouda a kolekte ansanm
nan Suttanta Piṭaka a te delivre kostim okazyon diferan ak
diferan odyans ak tanperaman diferan. Malgre ke diskou yo
yo te sitou gen entansyon pou benefis nan bhikkhus ak fè fas ak la
pratik nan lavi sa a ki pi ak eksplikasyon nan ansèyman an,
Genyen tou plizyè diskou lòt ki fè fas ak materyèl la ak
pwogrè moral nan kouche disip la. Suttanta Piṭaka pote soti siyifikasyon Bouda a
ansèyman, eksprime yo byen klè, epi pwoteje ak pwoteje yo kont
distòsyon ak misinterpretasyon. Jis tankou yon fisèl ki sèvi kòm yon
plon-liy pou gide bòs chapant yo nan travay yo, jis tankou yon fil
ki pwoteje flè soti nan yo te gaye oswa gaye lè nèrveu
ansanm pa li, Menm jan an tou pa vle di nan suttas siyifikasyon an nan Bouda a
ansèyman yo ka pote soti byen klè, grasp epi konprann kòrèkteman,
ak bay pwoteksyon pafè soti nan misinterpretation. Suttanta Piṭaka a divize an senk koleksyon separe ke yo rekonèt kòm nikāyas. Yo se Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saindyyya Nikiya, Aṅguttara Nikiya, ak Khuddaka Nikiya. Obsèvasyon ak pratik nan ansèyman an nan Bouddha a Nan Suttanta Piṭaka yo yo jwenn pa sèlman fondamantal yo nan
Dhamma a men tou direktiv pratik fè Dhamma a siyifikatif
ak aplikab a lavi chak jou. Tout obsèvasyon ak pratik ki fòme
etap nan Bouda Noble Path nan Konstitisyon Uit mennen nan espirityèl
pirifikasyon nan twa nivo: Sila-moral pite nan konduit dwa. Samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon (samatha). Pañàa-pite nan insight nan Vipassana meditasyon. Pou kòmanse ak yon sèl dwe fè rezolisyon an dwa yo pran refij
nan Bouda a, yo swiv ansèyman Bouddha a ak yo dwe gide pa la
Sangha. Premye disip yo ki te fè deklarasyon konfyans nan Bondye a
Bouda ak pran angajman tèt yo swiv ansèyman li yo te de la
frè komèsan, Tapussa ak Bhallika. Yo te vwayaje avèk yo
disip yo nan senk san bin lè yo te wè Bouda a nan
vwazinaj nan pye bwa a Bodhi apre Syèk Limyè l ‘yo. De machann yo
yo ofri l ‘gato diri gato. Aksepte ofrann yo e konsa kraze
vit la li te enpoze sou tèt li pou sèt semèn, Bouda a te fè
yo disip li yo pa kite yo resite dèyè l ‘: Boudaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Bouda a) Saranaṃ Gacchāmi (Mwen pran refij nan Dhamma la) Sa a resitasyon te vin fòmil la nan deklarasyon konfyans nan Bondye
Bouda a ak ansèyman li. Pita lè Sangha te vin etabli
fòmil la te pwolonje pou enkli angajman an twazyèm: Sa tampagò Saranaṃ Gacchāmi (mwen pran refij nan Sangha a) Sou wout la bon bay Alms Kòm yon etap pratik ki kapab itilize imedyat ak anpil pitit pitit
Moun ki nan tout mache nan lavi Bouda a te bay diskou sou charite
eksplike bèl kalite li yo, ak sou chemen an dwa ak atitid nan dwa nan
lespri ak ki ofri yon ofrann dwe fèt pou benefis espirityèl. Fòs motivasyon an nan yon aksyon charite se volisyon an, a
ap bay. Charite se yon aksyon merite ki rive sèlman soti nan
volisyon. San yo pa pral nan bay pa gen okenn zak bay. Volisyon
nan bay Almo se nan twa kalite: (1) Volisyon ki kòmanse ak panse “Mwen pral fè yon
ofrann “e ki egziste pandan peryòd preparasyon pou fè
ofrann lan: pubba cetanā (volisyon anvan zak la). (2) Vòlsyon an ki rive nan moman pou yo fè ofrann lan pandan y ap lage
li bay benefisyè a: muñca cetanā (volisyon pandan zak la). (3) Vòlsyon an akonpaye kè kontan an ak kè kontan ki leve
pandan rekoleksyon repete nan oswa refleksyon sou zak la bay: apara cetanā (volisyon apre aji a).
Kit se ofrann yo te fè nan omaj a Bouda vivan an oswa
nan yon patikil minit nan debri l ‘apre li fin pase, li se la
volisyon, fòs li ak pite, ki detèmine nati a nan la
rezilta ladan l ‘. Diskou yo tou eksplike atitid yo kòrèk nan tèt ou ak ki pa gen okenn zak charite yo ta dwe fèt. Yon donatè ta dwe evite kap desann sou lòt moun ki pa ka fè yon
ofrann sanblab ni li ta dwe selebre charite pwòp li yo. Pwoteje pa
tankou panse danjere volisyon li se sèlman nan yon klas enferyè. Lè yon aksyon charite motive pa ap atann nan
rezilta benefisye nan pwosperite imedya ak kontantman oswa rne nan
pi wo ekzistans volonté ki mache avèk yo klase kòm mediocrite.
Gen egzanp abondan nan diskou yo konsènan charite ak fason pou bay kretyen. Moral Pite nan Konduit Dwa: Sila Pratik nan sila fòme yon aspè ki pi fondamantal nan la
Bouda ansèyman an. Li konsiste de pratik nan Dwa Lapawòl, Dwa
Aksyon, ak Dwa mwayen poul viv nan pwòp tèt ou nan move zak, mo ak
panse. Ansanm avèk angajman Refuge Threefold la (kòm
dekri pi wo a) yon kouche disip obsève senk lòd yo pa fè la
swiv vès fòmèl: (1) Mwen antreprann yo obsève lòd la nan abstrenn soti nan touye. (2) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abite nan vòlè. (3) Mwen antreprann pou yo obsève prensip la pou yo pa kite move konduit seksyèl. (4) Mwen antreprann yo obsève presèp la nan abstrenn soti nan bay manti. (5) Mwen antreprann yo obsève presè a nan abstrenn soti nan bwason ki gen alkòl, dwòg oswa entoksikan ki nwaj tèt ou an. Anplis de sa nan aspè nan negatif nan fòmil ki anwo a ki mete aksan sou Abstinans, gen tou aspè nan pozitif nan sila.
Pou egzanp, nou jwenn nan diskou anpil deklarasyon an: “Li refize
soti nan touye, mete sou kote koudgel la ak nepe a; plen nan aji byen ak
konpasyon li viv pou byennèt ak kontantman nan tout bagay ki vivan. “
Chak enstriksyon ki etabli nan fòmil la gen de aspè sa yo. Tou depan de moun nan ak sèn nan nan pwogrè yon sèl la,
Lòt fòm preskripsyon (tankou uit lòd, dis preskripsyon) ka
obsève. Pou bhikkhus la nan lòd la pi wo ak avanse kalite
pratik nan moralite yo kouche. Senk kòmandman yo dwe toujou
obsève pa mete disip, ki moun ki ka detanzantan amelyore yo
oto-disiplin pa obsève wit oswa dis lòd. Pou moun ki gen
deja angaje sou chemen yon lavi apa pou dis kòmandman yo dis yo
preliminè esansyèl nan plis pwogrè. Sila nan pafè pite sèvi kòm yon fondasyon pou pwochen etap la nan pwogrè, samādhi-pite nan tèt ou nan konsantrasyon meditasyon. Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan konsantrasyon: Samādhi Kiltivasyon mantal pou soulèvman espirityèl konsiste de de etap.
Premye etap la se pirifye lide a nan tout défimman ak koripsyon
ak genyen li konsantre sou yon sèl pwen. Yon efò detèmine (Dwa
Efò) yo dwe fè nan etwat desann seri a nan panse nan la
enkyete, tèt ou enstwiksyon. Lè sa a, atansyon (Dwa Mindfulness oswa
Vijilans) dwe fiks sou yon objè chwazi nan meditasyon jiskaske
se yon sèl-pwente nan tèt (Dwa Konsantrasyon) reyalize. Nan tankou yon
leta, lide a vin libere soti nan anvwaye, pi, trankil, pwisan
ak klere. Li se lè sa a tou pare yo avanse nan dezyèm etap la pa ki magga
insight ak fruits ka rive nan lòd yo depase eta a nan malè ak lapenn. Suttanta Piṭaka ekri anpil metòd meditasyon
pote sou yon sèl-pwen nan tèt ou. Metòd meditasyon sa yo
gaye nan tout suttas yo nan Piṭaka a epi yo eksplike pa la
Bouda pafwa singly, pafwa kolektivman, kostim okazyon an
ak objektif la pou ki yo rekòmande. Bouda a te konnen
divèsite nan karaktè ak mantal fè-up nan chak moun ak nan
tanperaman diferan ak tandans nan moun ki pwoche bò kote l ‘pou
konsèy. An konsekans li te rekòmande diferan metòd diferan
moun yo kostim karaktè espesyal la ak bezwen nan chak moun. Pratik la nan kiltivasyon mantal ki rezilta finalman nan yon sèl-pwente nan tèt ou li te ye kòm samādhi bhāvanā. Nenpòt moun ki vle devlope samādhi bhāvanā
dwe te etabli nan obsèvans la nan lòd yo, ak la
sans kontwole, kalm ak pwòp tèt ou-posede, epi yo dwe satisfè.
Lè w etabli nan kat kondisyon sa yo li dwe chwazi yon kote
apwopriye pou meditasyon, yon plas solitèr. Lè sa a, li ta dwe chita
kwa-janb kenbe l ‘kò drese ak alèt tèt li; li ta dwe kòmanse
pirifye lide li nan senk entèntans yo (dezi sensual; malad-ap;
parfen ak torpor; ajitasyon ak enkyetid; ak dout) pa chwazi yon
metòd meditasyon apwopriye pou l ‘ak pratike meditasyon ak zèl
ak antouzyasm. Pou egzanp, ak metòd Anapana li kenbe l ap gade
souf la fèk ap rantre ak sortan jiskaske li ka gen lide l ‘fiks
byen sou souf nan pwent an nan nen an. Lè li reyalize ke senk entrav yo te retire li
vin kontan, kontan, kalm ak byennere. Sa a se kòmansman an
nan samādhi (konsantrasyon), ki pral pli lwen devlope jiskaske li atenn yon sèl-pwente nan tèt ou. Se konsa, yon sèl-pwen nan tèt ou se konsantrasyon nan tèt ou lè li
se okouran de yon sèl objè, ak sèlman yon sèl nan yon nati sante. Sa a se
rive nan pratik nan meditasyon sou youn nan matyè yo
rekòmande pou bi a pa Bouda la. Metòd pratik nan kiltivasyon mantal pou Devlopman nan Konesans Insight (Pañà)
Sijè
a ak metòd nan meditasyon kòm anseye nan suttas yo nan Piṭaka a yo fèt
tou de pou rive nan samādhi kòm byen ke pou devlopman nan konesans
insight, Vipassana Sasa, kòm yon chemen dirèk nan nibbāna. Kòm yon dezyèm etap nan pratik la nan meditasyon apre reyisi samādhi,
lè lespri a konsantre te vin pirifye, kabinè avoka ak enpèrtabl,
meditatè a dirije ak enkline lespri li nan konesans insight (vipassanā-āāṇa). Avèk sa a konesans insight li dekouvri karakteristik sa yo twa nan
mond lan fenomenn: impermanans (anicca), soufrans (dukkha) ak ki pa pwòp
tèt ou (anak). Kòm li pwogrè nan pratik li yo ak lide l ‘vin pi plis ak
plis fè sèvis pou pirifye, fèm ak enpèrtabl, li dirije ak enkline tèt li
nan konesans la nan disparisyon nan enpurte moral (āsavakkhaya sāṇa). Li
Lè sa a, vrèman konprann dukkha, kòz la nan dukkha, sispann nan dukkha
ak chemen an ki mennen ale nan sispansyon an nan dukkha. Li vini tou pou konprann konplètman entoksikan moral yo (āsavas) jan
yo vrèman, kòz la nanavav, sispansyon an nan āsavas ak chemen ki mennen
nan sispansyon an nanavavas la. Avèk konesans sa a nan disparisyon nanavav li vin
libere. Konesans nan liberasyon rive nan li. Li konnen sa
Renesans se pa plis, ke li te viv lavi sa a ki apa pou Bondye. Li fè sa li
gen pou fè pou realizasyon an magga. Pa gen anyen plis pou l ‘pou fè pou realizasyon sa yo. Bouda a anseye ak yon sèl objè-disparisyon nan
soufrans ak divilgasyon soti nan egzistans kondisyone. Objè sa a kapab
jwenn nan pratik nan meditasyon (pou kalm ak insight) kòm mete
desann nan suttas anpil nan Suttanta Piṭaka la.
——————————
Boudis klasik (Enseignements de la ouverture ak konsyantizasyon) apatni a mond lan, ak tout moun gen dwa eksklizif: se pi pozitif Enèji nan sit enfòmatif ak rechèch oryante pwopagasyon
ansèyman yo nan yon sèl la leve ak konsyans Bouda a, epi sou
Teknolojik-politico-sosyo transfòmasyon ak Mouvman emansipasyon ekonomik
ki te swiv pa dè milyon de moun nan tout mond lan. Bay tradiksyon egzak kòm yon leson nan Inivèsite sa a nan lang manman
an nan sa a Tradiksyon Google https://translate.google.com ak
pwopagasyon dwa pou yo vin yon Antreur Stream (Sottapanna) ak atenn
Bliss p’ap janm fini an kòm yon objektif Final.
Analytic Insight-Filè - GRATIS sou entènèt Tipiṭaka Rechèch ak Pratike
Inivèsite ak ki gen rapò NEWS nan http://sarvajan.ambedkar.org nan 105
LANG KI KLASIK http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
Pibliye sou Nov 11, 2013
Kategori
ONG & Aktivis Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Konsènan Etazini nan Konsyans Pati 1
youtube.com Digha Nikaya: Diskou yo Long
The
Digha Nikaya, oswa “Koleksyon Long Diskou” (Pali digha = “long”)
se divizyon an premye nan Sutta Pitaka a, ak konsiste de trant-kat
suttas, gwoupe nan twa vaggas, oswa divizyon:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
koleksyon suttas, oswa diskou, atribiye nan Bouda a ak kèk
nan pi disip disip li yo, ki gen tout ansèyman santral yo
Theravada Boudis. (Plis pase yon tradiksyon mil sutta
disponib sou sit entènèt sa a.) Suttas yo divize nan mitan senk nikayas (koleksyon):
Digha Nikaya - “koleksyon an long”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Rodrigue Milien - Confession
Emmanuel V
Published on Nov 30, 2008
Rodrigue Milien - Confession
Category
Music
36 Hausa Hausa
2523 Mon 5 Feb 2018 LONSON
Mene ne BITTANTA PIoteAKA?
Suttanta Piṭaka shine tarin dukkanin jawabin
da Buddha ta gabatar a lokuta daban daban. Bayan ‘yan
jawabai da wasu daga cikin almajiran da suka bambanta suka gabatar
Buddha, irin su Sariputta mai girma, Mahā Moggallāna, Mai girma
Ānanda da dai sauransu, da kuma wasu labarun, an haɗa su cikin littattafai
na Suttanta Piṭaka. Harshen Buddha sun taru
a cikin Suttanta Piṭaka an ba da su ga al’amuran daban-daban
masu sauraren daban daban da yanayi daban-daban. Kodayake jawabai
an fi mayar da hankali don amfanin bhikkhus kuma suyi hulɗa da
yin aikin rayuwa mai tsabta tare da bayanan koyarwar,
akwai kuma wasu maganganun da suka shafi batun da kuma
ci gaba na halin kirki na almajirin almarar. Suttanta Piṭaka ya fito da ma’anar Buddha
koyarwa, bayyana su a sarari, da karewa da kuma kiyaye su daga
murdiya da kuskure. Kamar layi wanda ke aiki a matsayin
layin layi don jagorancin masassaƙa a cikin aikin su, kamar launi
wanda ke kare furanni daga watsewa ko tarwatsa lokacin da ya suma
tare da shi, kamar haka ta hanyar suttas ma’anar Buddha
koyarwar za a iya fitowa fili, ganewa da fahimta daidai,
kuma an ba cikakken kariya daga kuskure. Suttanta Piṭaka ya kasu kashi biyar da aka ware da ake kira nikāyas. Su ne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saokwayutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, da Khuddaka Nikāya. Ayyuka da Ayyuka a cikin koyarwar Buddha A cikin Suttanta Piṭaka ba a samo asali ba ne kawai
Dhamma amma kuma jagororin da ake amfani dashi don yin mahimmanci Dhamma
da kuma dace da rayuwar yau da kullum. Duk lokuta da ayyuka da suka samo asali
hanyoyi a cikin hanyar addinin Buddha na Ƙasa guda takwas suna jagoranci zuwa ruhaniya
tsarkakewa a matakai uku: Sīla-halin kirki ta hanyar halayen kirki. Samādhi-tsarki ta hankali ta hanyar zato (samatha). Paññā-tsarki na basira ta hanyar Vipassana tunani. Da farko tare da ɗaya dole ne yin ƙuduri mai kyau don neman mafaka
a cikin Buddha, ya bi koyarwar Buddha kuma ya jagoranci ta
Sangha. Na farko almajiran da suka furta bangaskiya cikin
Buddha kuma sunyi kansu don bin koyarwarsa su biyu ne
‘yan’uwa’ yan kasuwa, Tapussa da Bhallika. Suna tafiya tare da su
mabiya a cikin karusai ɗari biyar lokacin da suka ga Buddha a cikin
kusa da bishiyar bishiya bayan haskakawarsa. ‘Yan kasuwa guda biyu
miƙa shi zuma shinkafa da wuri. Karɓar kyautar su kuma ta haka karya
da azumi da ya sanya kansa a mako bakwai, Buddha ya yi
su almajiransa ta hanyar bari su karanta bayansa: Buddhazanni Saranaivent Gacchmi (Na shiga tsari ga Buddha) Dhammaitai Saranaivent Gacchmi (Na shiga mafaka a Dhamma) Wannan karatun ya zama ma’anar bangaskiya cikin
Buddha da koyarwarsa. Daga baya lokacin da Sangha ya kafa
An ƙaddamar da wannan maƙasudin don haɗawa da na uku: Saṅghaśana Saranaokwa Gacchmi (Na yi hijira a Sangha) A kan hanyar da za a ba da sadaka A matsayin matakan da za a iya amfani dasu da sauri
mutane a kowane bangare na rayuwar Buddha sun ba da jawabi akan sadaka
yin bayani game da dabi’unsa, da kuma hanya mai kyau da halin kirki na
tunani da abin da za a yi hadaya don amfanin ruhaniya. Abinda ke motsawa a cikin aikin sadaka shine kullun, da
za su ba. Aminci shine aiki mai ban mamaki wanda ya fito ne kawai daga
samfurin. Ba tare da yardar da za a bayar babu wani aiki ba. Volition
don bayar da sadaka na nau’i uku: (1) Jirgin da ya fara da tunanin “Zan yi
miƙa “kuma yana wanzu a lokacin lokacin shirye-shirye don yin
da sadaukarwa: pubba ceto (ƙwaƙwalwa kafin aiki). (2) Jirgin da ya taso a lokacin yin hadaya yayin miƙa shi ga mai karɓa: muñca cetanā (jujjuya a yayin aiki). (3) Jirgin da ke tattare da farin ciki da farin ciki wanda ya tashi
yayin tunawa akai-akai ko tunani game da aikin bawa: apara ceanā (bidiyon bayan aiki).
Ko dai an bayar da sadaukarwa ga girmama Buddha mai rai ko
zuwa wani ɓangare na minti daya daga cikin relics bayan ya wucewa, shi ne
kwarewa, ƙarfinsa da tsarki, wanda ke ƙayyade yanayin
sakamakonsa. Hakanan yayi magana akan halin da ba daidai bane da abin da ba’a yi ba. Dole ne mai bayarwa ya guje wa kallon wasu da basu iya yin ba
irin wannan sadaukarwa ko ya kamata ya tuna da sadakarsa. An lalata ta
Irin wannan tunani maras kyau ya yi amfani da shi ne kawai. Lokacin da aikin sadaka yana motsawa ta tsammanin
sakamako masu amfani na wadataccen arziki da farin ciki ko sake haifuwa a ciki
mafi girma halayen da ake biyo bayan yin amfani da shi a matsayin mediocre.
Suttanta Piṭaka shine tarin dukkanin jawabin
da Buddha ta gabatar a lokuta daban daban. Bayan ‘yan
jawabai da wasu daga cikin almajiran da suka bambanta suka gabatar
Buddha, irin su Sariputta mai girma, Mahā Moggallāna, Mai girma
Ānanda da dai sauransu, da kuma wasu labarun, an haɗa su cikin littattafai
na Suttanta Piṭaka. Harshen Buddha sun taru
a cikin Suttanta Piṭaka an ba da su ga al’amuran daban-daban
masu sauraren daban daban da yanayi daban-daban. Kodayake jawabai
an fi mayar da hankali don amfanin bhikkhus kuma suyi hulɗa da
yin aikin rayuwa mai tsabta tare da bayanan koyarwar,
akwai kuma wasu maganganun da suka shafi batun da kuma
ci gaba na halin kirki na almajirin almarar. Suttanta Piṭaka ya fito da ma’anar Buddha
koyarwa, bayyana su a sarari, da karewa da kuma kiyaye su daga
murdiya da kuskure. Kamar layi wanda ke aiki a matsayin
layin layi don jagorancin masassaƙa a cikin aikin su, kamar launi
wanda ke kare furanni daga watsewa ko tarwatsa lokacin da ya suma
tare da shi, kamar haka ta hanyar suttas ma’anar Buddha
koyarwar za a iya fitowa fili, ganewa da fahimta daidai,
kuma an ba cikakken kariya daga kuskure. Suttanta Piṭaka ya kasu kashi biyar da aka ware da ake kira nikāyas. Su ne Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saokwayutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, da Khuddaka Nikāya. Ayyuka da Ayyuka a cikin koyarwar Buddha A cikin Suttanta Piṭaka ba a samo asali ba ne kawai
Dhamma amma kuma jagororin da ake amfani dashi don yin mahimmanci Dhamma
da kuma dace da rayuwar yau da kullum. Duk lokuta da ayyuka da suka samo asali
hanyoyi a cikin hanyar addinin Buddha na Ƙasa guda takwas suna jagoranci zuwa ruhaniya
tsarkakewa a matakai uku: Sīla-halin kirki ta hanyar halayen kirki. Samādhi-tsarki ta hankali ta hanyar zato (samatha). Paññā-tsarki na basira ta hanyar Vipassana tunani. Da farko tare da ɗaya dole ne yin ƙuduri mai kyau don neman mafaka
a cikin Buddha, ya bi koyarwar Buddha kuma ya jagoranci ta
Sangha. Na farko almajiran da suka furta bangaskiya cikin
Buddha kuma sunyi kansu don bin koyarwarsa su biyu ne
‘yan’uwa’ yan kasuwa, Tapussa da Bhallika. Suna tafiya tare da su
mabiya a cikin karusai ɗari biyar lokacin da suka ga Buddha a cikin
kusa da bishiyar bishiya bayan haskakawarsa. ‘Yan kasuwa guda biyu
miƙa shi zuma shinkafa da wuri. Karɓar kyautar su kuma ta haka karya
da azumi da ya sanya kansa a mako bakwai, Buddha ya yi
su almajiransa ta hanyar bari su karanta bayansa: Buddhazanni Saranaivent Gacchmi (Na shiga tsari ga Buddha) Dhammaitai Saranaivent Gacchmi (Na shiga mafaka a Dhamma) Wannan karatun ya zama ma’anar bangaskiya cikin
Buddha da koyarwarsa. Daga baya lokacin da Sangha ya kafa
An ƙaddamar da wannan maƙasudin don haɗawa da na uku: Saṅghaśana Saranaokwa Gacchmi (Na yi hijira a Sangha) A kan hanyar da za a ba da sadaka A matsayin matakan da za a iya amfani dasu da sauri
mutane a kowane bangare na rayuwar Buddha sun ba da jawabi akan sadaka
yin bayani game da dabi’unsa, da kuma hanya mai kyau da halin kirki na
tunani da abin da za a yi hadaya don amfanin ruhaniya. Abinda ke motsawa a cikin aikin sadaka shine kullun, da
za su ba. Aminci shine aiki mai ban mamaki wanda ya fito ne kawai daga
samfurin. Ba tare da yardar da za a bayar babu wani aiki ba. Volition
don bayar da sadaka na nau’i uku: (1) Jirgin da ya fara da tunanin “Zan yi
miƙa “kuma yana wanzu a lokacin lokacin shirye-shirye don yin
da sadaukarwa: pubba ceto (ƙwaƙwalwa kafin aiki). (2) Jirgin da ya taso a lokacin yin hadaya yayin miƙa shi ga mai karɓa: muñca cetanā (jujjuya a yayin aiki). (3) Jirgin da ke tattare da farin ciki da farin ciki wanda ya tashi
yayin tunawa akai-akai ko tunani game da aikin bawa: apara ceanā (bidiyon bayan aiki).
Ko dai an bayar da sadaukarwa ga girmama Buddha mai rai ko
zuwa wani ɓangare na minti daya daga cikin relics bayan ya wucewa, shi ne
kwarewa, ƙarfinsa da tsarki, wanda ke ƙayyade yanayin
sakamakonsa. Hakanan yayi magana akan halin da ba daidai bane da abin da ba’a yi ba. Dole ne mai bayarwa ya guje wa kallon wasu da basu iya yin ba
irin wannan sadaukarwa ko ya kamata ya tuna da sadakarsa. An lalata ta
Irin wannan tunani maras kyau ya yi amfani da shi ne kawai. Lokacin da aikin sadaka yana motsawa ta tsammanin
sakamako masu amfani na wadataccen arziki da farin ciki ko sake haifuwa a ciki
mafi girma halayen da ake biyo bayan yin amfani da shi a matsayin mediocre.
Akwai misalai masu yawa a cikin jawabi game da sadaka da kuma hanyoyi na bada sadaka. Kyakkyawan Ɗaukaka ta Hanyar Dama: Sali Yin amfani da sīla ya zama wani muhimmin al’amari na
Koyarwar Buddha. Ya ƙunshi yin Magana Dama, Dama
Ayyuka, da Dama na Dama don tsaftace kanka daga abubuwa mara kyau, kalmomi da
tunani. Tare da sadaukar da ‘Yan Gudun Hijira Uku (as
da aka bayyana a sama) almajiri mai bi yana kiyaye dokoki guda biyar ta hanyar yin hakan
bin alƙawari na hakika: (1) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da kisan. (2) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idar dakatar da sata. (3) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idodin kauce wa rashin kuskuren jima’i. (4) Na yi ƙoƙari na kiyaye ka’idodin kaucewa daga ƙarya. (5) Na yi ƙoƙarin kiyaye ka’idojin shan giya, magungunan magunguna ko abubuwan shan giya da suke damuwa da hankali. Bugu da ƙari, abin da ba daidai ba ne game da wannan samfurin wanda ya jaddada abstinence, akwai kuma kyakkyawan sifa na sili.
Alal misali, zamu samu a cikin kalaman da yawa: “Yana dagewa
daga kisan, yana ƙyatar da cudgel da takobi; cike da alheri da
tausayi yana rayuwa ga jin dadi da farin ciki na dukkan abubuwa masu rai. “
Kowane dokoki da aka shimfiɗa a cikin tsari yana da waɗannan al’amurran biyu. Dangane da mutum da kuma mataki na ci gaban mutum,
wasu siffofin dokoki (misali dokoki guda takwas, dokoki guda goma) na iya zama
lura. Don bhikkhus na tsari mafi girma da kuma ci gaba iri
ayyuka na halin kirki suna dage farawa. Dokokin guda biyar su zama koyaushe
lura da almajiran almajirai, waɗanda zasu iya inganta su a wasu lokatai
kwarewar kai ta hanyar bin dokoki takwas ko goma. Ga wadanda suke da
riga ya fara tafiya a kan hanyar rayuwa mai tsarki ka’idodi goma
muhimmiyar mahimmanci don cigaba da ci gaba. Sīla na cikakkiyar tsarki yana zama tushe don ci gaba na gaba, tsarkin samaniya ta hanyar tunani mai zurfi. Hanyar Gaskiya na Cultivation Mental for Development of Concentration: Samādhi Kayan daji na tunani na ruhaniya yana kunshi matakai biyu.
Mataki na farko shi ne ya tsarkake hankali daga duk ƙazantar da cin hanci da rashawa
kuma don mayar da hankali a kan wani abu. Ɗaukaka ƙoƙari (Dama
Ƙoƙari) dole ne a sanya shi don ya rage girman tunani a cikin
tsai da hankali, rashin hankali. Sa’an nan kuma hankali (Dama Mindfulness ko
Haƙuri) dole ne a gyara a kan abin da aka zaɓa daga cikin tunani har sai da
Zamu iya yin tunani guda daya (Dama Dama). A irin wannan
Jihar, hankali yana da ‘yanci daga kariya, tsabta, kwanciyar hankali, iko
da haske. Yanzu sai a shirye don ci gaba zuwa mataki na biyu wanda za’a iya
samun fahimta da furewa domin yada halin rashin tausayi da baƙin ciki. Suttanta Piṭaka ya rubuta wasu hanyoyi masu yawa na tunani
gabatar da hankali ɗaya. Wadannan hanyoyi na tunani ne
warwatsa a ko’ina cikin suttas na Piṭaka kuma an bayyana ta
Buddha wani lokaci sau ɗaya, wani lokacin kuma, don dacewa da wannan lokaci
da kuma dalilin da aka ba da shawarar su. Buddha ya san
bambancin hali da ƙaddamar da tunanin mutum na kowane mutum da kuma
yanayi daban-daban da sha’awar waɗanda suka kusanci shi
shiriya. Haka kuma ya bada shawarar hanyoyin daban daban daban
mutane su dace da hali na musamman da kuma buƙatar kowane mutum. Halin al’adun tunani wanda ke haifar da kyakkyawan tunani shine samādhi bhāvanā. Duk wanda yake so ya bunkasa samhādhi bhāvanā
dole ne an kafa shi a cikin kiyaye dokoki, tare da
hankalinsu sarrafawa, kwantar da hankula da kai kai, kuma dole ne a yarda.
Bayan an kafa shi a cikin wadannan sharuɗɗan hudu dole ne ya zaɓi wuri
dace da zuzzurfan tunani, wani wuri mai ɓoye. Sai ya zauna
kullin kafaɗa jikinsa ya kafa da tunaninsa; ya fara
yana tsarkake tunaninsa na hanyoyi biyar (sha’awar sha’awa, rashin tausayi;
lalata da kuma torpor; damuwa da damuwa; da shakka) ta zaɓar wani
Hanyar tunani ta dace da shi kuma yin yin tunani tare da himma
da kuma sha’awar. Misali, tare da hanyar Anapana ya rike kallon
numfashi mai shigowa da mai fita har sai ya iya gyara tunaninsa
a hankali a kan numfashi a tip na hanci. Lokacin da ya fahimci cewa an kawar da hanyoyi biyar
ya zama mai farin ciki, farin ciki, kwanciyar hankali da farin ciki. Wannan shine farkon
na samādhi (ƙaddarar), wanda zai cigaba har sai ya sami cikakkiyar tunani. Ta haka ne tunani guda daya mai hankali ne a lokacin da yake
yana sane da abu daya, kuma daya daga cikin yanayi mai kyau. Wannan shi ne
wanda aka samu ta hanyar yin tunani akan daya daga cikin batutuwa
shawarar da Buddha ya ba da shawarar. Hanyar Gaskiya na Cultivation Dama don Ci Gaban Ilimin Kimiyya (Paññā)
Maganganun
tunani da hanyoyi kamar yadda aka koyar a cikin suttas na Piṭaka an
tsara su ne don samun samari da kuma ci gaba da ilimin ilimi, Vipassana
ñāṇa, a matsayin hanyar kai tsaye zuwa nibbana. A matsayi na biyu a cikin yin nazarin tunani bayan kammala samari,
lokacin da hankali mai hankali ya zama tsarkakakke, tabbatacciya kuma marar damuwa,
mai daukar hoto yana jagorantar kuma yayi tunaninsa ga basirar ilimi (vipassanā-ñāṇa). Tare da wannan fahimtar ilimin ya fahimci abubuwa uku na duniya mai
ban mamaki: impermanence (anicca), wahala (dukkha) da wadanda ba kai ba
(anattā). Yayinda yake cigaba da aikinsa kuma tunaninsa ya kara zama
mafi tsabta, tabbatacciya kuma marar damuwa, yana jagorantar kuma yayi tunani
ga ilimin nau’in halaye na dabi’a (asavakkhaya ñāṇa). Daga nan sai ya fahimci dukkha, hanyar dukkha, mutuwar dukkha da kuma hanyar da za ta kawo karshen dukkha. Har ila yau ya zo ya fahimci duk abin da ya shafi halayen dabi’un
(azabar) kamar yadda suke da shi, hanyar sabani, da katsewa da hanyoyi
da kuma hanyar da za a kawo ƙarshen jabu. Tare da wannan ilimin ilimin na’avas ya zama
saki. Sanin ‘yanci ya taso a cikinsa. Ya san haka
sake haihuwa ba shine, cewa ya rayu cikin rayuwar mai tsarki. Ya aikata abin da ya
dole ya yi don ganin magga. Babu wani abu da zai iya yin hakan. Buddha ya koyar tare da kawai abu guda-nauyin
wahala da kuma saki daga yanayin zama. Wannan abu zai iya zama
samo ta hanyar yin tunani (don kwantar da hankula da basira) kamar yadda aka kafa
sauka a yawancin suttas na Suttanta Piṭaka.
——————————
Buddha na gargajiya (Ka’idoji na farkawa da sani) na cikin duniya, kuma kowa yana da ‘yanci na musamman: shine mafi tasiri na makamashi na ilimi da kuma bincike da aka tsara
game da shafukan yanar gizo na fadada koyarwar wanda aka tada tare da
fahimtar Buddha da fasaha na fasaha-siyasa-zamantakewa da kuma tattalin
arzikin tattalin arzikin da miliyoyin mutane ke bi a duk faɗin duniya. Komawa daidai fassarar darasi na wannan Jami’ar a cikin harshe ta daya
zuwa wannan Google Translate https://translate.google.com da kuma
yaduwa don zama Mai Ruwa Gila (Sottapanna) da kuma samun Gudun Muryar
Ciki a matsayin Goge na Ƙarshe.
Gizon Bincike na Neman Nazari - Cibiyar Nazarin Kasuwanci da Harkokin
Kasuwanci ta Lantarki ta yanar gizo ta Online Online ta hanyar
http://sarvajan.ambedkar.org a cikin 105 LANGUAGAN LITTAFI http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?
Dhammaloka Suttas
An wallafa shi a ranar 11 ga watan Yuli, 2013
Category
Nonprofits & Kunnawa Digha Nikaya 9 Sutta Kanada - Game da Ma’anar Sanin Farko Sashe na 1
youtube.com Digha Nikaya: Harsuna Tsawon
A
Digha Nikaya, ko kuma “Tarin Harsuna Harshe” (Pali digha = “dogon”)
shi ne kashi na farko na Sutta Pitaka, kuma ya ƙunshi talatin da hudu
suttas, ƙungiya zuwa cikin uku, ko rarrabuwa:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
A
tarin suttas, ko jawabai, wanda aka danganci Buddha da wasu
daga cikin almajiransa mafi kusa, waɗanda ke dauke da dukan koyarwar tsakiya na
Buddha Theravada. (Fiye da dubu sutta fassarori ne
samuwa a kan wannan shafin yanar gizon.) Suttas suna raba tsakanin biyar nikayas (collections):
Digha Nikaya - “dogon tarin”
https://www.youtube.com/
https://www.youtube.com/watch…
Tibetan Morning Chant
Jose Luis Aristizabal
Published on Feb 9, 2015
Category
People & Blogs
youtube.com