2526 Thu 8 Feb 2018 LESSON
Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights:
is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through
http://sarvajan.ambedkar.org
in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 51 Classical Khmer– បុរាណខ្មែរ.52 Classical Korean-고전 한국,53 Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdish (Kurmancî),54 Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,55 Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,56 Classical LatinLVI Classical Latin,57 Classical Latvian-klasiskā latviete
51 Classical Khmer
51 បុរាណខ្មែរ
2525 ពុធទី 7 កុម្ភៈ 2018 មេរៀន
តើអ្វីទៅជា SUTTANTA PI ទោ?
សូធតាតាបញ្ញាកាគឺជាការប្រមូលសុន្ទរកថាទាំងអស់
បានបញ្ជូនដោយព្រះពុទ្ធនៅឱកាសផ្សេងៗគ្នា។ ពីរឬបី
សុន្ទរកថាដែលបានផ្ដល់ដោយពួកសិស្សដ៏អស្ចារ្យនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
ព្រះពុទ្ធដូចជាព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធសូត្រមហាម៉ាហ្គោឡាណាព្រះតេជព្រះគុណ
អានាន។ ល។ ក៏ដូចជាការនិទានកថាមួយចំនួនត្រូវបានបញ្ចូលនៅក្នុងសៀវភៅផងដែរ
នៃសូត្រតាពុទ្ធា។ សុន្ទរកថារបស់ព្រះពុទ្ធប្រមូលផ្ដុំគ្នា
នៅក្នុងសូតាតាផាតកាត្រូវបានបញ្ជូនទៅតាមតម្រូវការផ្សេងៗនិង
ទស្សនិកជនផ្សេងគ្នាដែលមាននិស្ស័យខុសៗគ្នា។ ថ្វីបើពាក្យសំដីក៏ដោយ
ភាគច្រើនត្រូវបានបម្រុងទុកដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ប៊ីហគឃិកនិងដោះស្រាយជាមួយ
ការប្រតិបត្តិនៃជីវិតបរិសុទ្ធនិងការពន្យល់នៃការបង្រៀន,
ក៏មានសុន្ទរកថាជាច្រើនផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងសម្ភារៈនិង
ការរីកចម្រើនខាងសីលធម៌របស់ពួកសិស្ស។
សុតតាតាបញ្ញាកាបង្ហាញអត្ថន័យនៃព្រះពុទ្ធ
ការបង្រៀនបង្ហាញពួកគេយ៉ាងច្បាស់និងការពារហើយការពារពួកគេ
ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនិងការបកប្រែខុស។ គ្រាន់តែដូចជាខ្សែអក្សរដែលបម្រើជាមួយ
បន្ទាត់បរិក្ខារដើម្បីដឹកនាំជាងឈើក្នុងការងាររបស់ពួកគេដូចជាខ្សែស្រឡាយ
ដែលការពារផ្កាមិនឱ្យខ្ចាត់ខ្ចាយឬបំបែកនៅពេលដែលអូស
រួមគ្នាដោយវាស្រដៀងគ្នានេះដែរតាមរយៈសតិនៃអត្ថន័យនៃព្រះពុទ្ធ
ការបង្រៀនអាចត្រូវបាននាំចេញយ៉ាងច្បាស់, យល់និងយល់ត្រឹមត្រូវ,
និងផ្តល់ការការពារដ៏ល្អឥតខ្ចោះពីការបកប្រែខុស។
សូតាតាតាផាតកាត្រូវបានបែងចែកជាប្រាំបែងចែកដាច់ដោយឡែកដែលគេស្គាល់ថានីគយ៉ាស់។ ពួកគេគឺឌីជីណាយ៉ាយ៉ា, ម៉ាជីហ៊ីម៉ាស៊ីយ៉ាយ៉ា, ពួកចិតសិបនាគង្គ, ឧកតុត្តាណាយ៉ានិងឃឌដាកាគិរីយ៉ា។
ការគោរពនិងការអនុវត្តក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធ
នៅក្នុងសូត្រតាបញ្ញាត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ
ធម៌ប៉ុន្តែក៏ជាគោលការណ៍ណែនាំជាក់ស្តែងដើម្បីធ្វើឱ្យធម៌មានអត្ថន័យ
និងអនុវត្តទៅជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ការគោរពនិងការអនុវត្តទាំងអស់ដែលបង្កើត
ជំហាននានានៃសសរស្តម្ភនៃធម្មទេសនាប្រាំបីរបស់ព្រះពុទ្ធនាំឱ្យមានភាពខាងវិញ្ញាណ
បន្សុទ្ធនៅបីកម្រិត:
សីលធម៌សីលធម៌តាមរយៈការប្រព្រឹត្ដត្រឹមត្រូវ។
Samādhi - ភាពបរិសុទ្ធនៃចិត្តតាមរយៈការផ្តោតអារម្មណ៍ (សាម៉ាតា) ។
បញ្ញា - ភាពបរិសុទ្ធនៃការយល់ដឹងតាមរយៈវិបស្សនាវិបស្សនា។
ដើម្បីចាប់ផ្ដើមជាមួយមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើឱ្យមានសុភមង្គលឱ្យបានត្រឹមត្រូវ
នៅក្នុងព្រះពុទ្ធដើម្បីធ្វើតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះពុទ្ធ
សង្សារ។ ពួកសិស្សដំបូងដែលបានប្រកាសសេចក្តីជំនឿលើព្រះ
ព្រះពុទ្ធហើយបានប្តេជ្ញាចិត្តធ្វើតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះអង្គគឺជាអ្នកទាំងពីរ
បងប្អូនជំនួញ Tapussa និង Bhallika ។ ពួកគេបានធ្វើដំណើរជាមួយពួកគេ
ដើរតាមរទេះប្រាំរយពេលដែលពួកគេឃើញព្រះពុទ្ធនៅក្នុងព្រះពុទ្ធ
នៃដើមឈើបូឌឹបន្ទាប់ពីការត្រាស់ដឹងរបស់គាត់។ ពាណិជ្ជករពីរនាក់
គាត់បានផ្តល់នំខេកស្រូវ។ ទទួលយកតង្វាយរបស់ពួកគេហើយបែកបាក់
ការតមអាហារដែលគាត់បានដាក់លើខ្លួនឯងអស់រយៈពេលប្រាំពីរសប្តាហ៍ព្រះពុទ្ធបានធ្វើ
ពួកសិស្សរបស់ព្រះអង្គបានប្រាប់ពួកគេអោយដើរតាមព្រះអង្គថា:
ព្រះពុទ្ធសាសាមោកាកាចាយ៉ា (ខ្ញុំយកជ្រលងភ្នំទៅក្នុងព្រះពុទ្ធ)
ចន្ទរសាគរកូកាយ៉ា (ខ្ញុំជ្រកកោននៅធម៌)
សេចក្តីអធិប្បាយនេះក្លាយជារូបមន្តនៃសេចក្ដីប្រកាសនៃសេចក្ដីជំនឿ
ព្រះពុទ្ធនិងការបង្រៀនរបស់ព្រះអង្គ។ ក្រោយមកនៅពេលអង្គប្រជុំបានស្ថាបនាឡើង
រូបមន្តត្រូវបានពង្រីកដើម្បីរួមបញ្ចូលការប្តេជ្ញាចិត្តលើកទីបី:
ព្រះបាទជ័យជំនះសារ៉ាណាកកាក់កាយ៉ាមី (ខ្ញុំជ្រកកោននៅក្នុងព្រះសង្ឃ)
តាមមាគ៌ាស្តាំដើម្បីថ្វាយដង្វាយ
ក្នុងនាមជាជំហានអនុវត្តជាក់ស្តែងមួយមានសមត្ថភាពក្នុងការប្រើជាបន្ទាន់និងប្រកបដោយផ្លែផ្កា
មនុស្សគ្រប់ស្រទាប់ក្នុងជីវិតព្រះពុទ្ធបានថ្លែងសុន្ទរកថាអំពីសេចក្ដីសប្បុរស
ពន្យល់ពីគុណធម៌របស់ខ្លួននិងលើផ្លូវត្រូវនិងអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវនៃ
គំនិតដែលនឹងត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យដើម្បីទទួលបានប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណ។
កម្លាំងជម្រុញក្នុងទង្វើសប្បុរសធម៌គឺការធ្វើចលនា
នឹងផ្តល់ឱ្យ។ សប្បុរសធម៌គឺជាសកម្មភាពមួយដែលកើតឡើងតែប៉ុណ្ណោះ
volition ។ ដោយមិនមានឆន្ទៈដើម្បីផ្តល់ឱ្យនោះទេគឺគ្មានទង្វើនៃការផ្តល់។ Volition
ក្នុងការផ្តល់ទានគឺមានបីប្រភេទ:
(1) ទំនៀមទម្លាប់ដែលចាប់ផ្ដើមដោយគំនិត “ខ្ញុំនឹងបង្កើត
ផ្តល់ “ហើយដែលមានក្នុងកំឡុងពេលនៃការរៀបចំសម្រាប់ធ្វើ
ការផ្តល់ជូន: pubba cetanā (ការស្ម័គ្រចិត្តមុនពេលសកម្មភាពនេះ) ។
(2)
ការស្ម័គ្រចិត្តដែលកើតឡើងនៅពេលនៃការធ្វើយញ្ញបូជាខណៈពេលដែលប្រគល់ឱ្យអ្នកទទួល:
muñcacetanā (ការធ្វើសកម្មភាពក្នុងអំឡុងពេលធ្វើសកម្មភាព) ។
(3) ឆន្ទៈជាមួយនឹងសេចក្ដីអំណរនិងការអរសប្បាយដែលកើតឡើង
ក្នុងកំឡុងពេលការរំលឹកម្តងហើយម្តងទៀតឬការឆ្លុះបញ្ចាំងលើទង្វើនៃការផ្តល់: apara cetanā (volition បន្ទាប់ពីទង្វើនេះ) ។
ថាតើតង្វាយនេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងការគោរពចំពោះព្រះពុទ្ធសាសនាដែលមានជីវិតឬ
ទៅភាគល្អិតនាទីនៃវត្ថុបុរាណរបស់គាត់បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់វាគឺជា
volition, ភាពខ្លាំងនិងភាពបរិសុទ្ធរបស់ខ្លួន, ដែលកំណត់ធម្មជាតិនៃ
លទ្ធផលនេះ។
សុន្ទរកថាក៏ពន្យល់ពីឥរិយាបថមិនត្រឹមត្រូវនៃគំនិតដែលគ្មានសកម្មភាពនៃសេចក្ដីសប្បុរសគួរត្រូវបានអនុវត្ត។
អ្នកបរិច្ចាគគួរជៀសវាងការសម្លឹងមើលលើអ្នកដទៃដែលមិនអាចបង្កើតបាន
ការថ្វាយដង្វាយស្រដៀងគ្នានេះក៏មិនគួរប្រារព្ធពិធីសប្បុរសធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនដែរ បំពុលដោយ
គំនិតមិនសក្ដិសមបែបនេះរបស់គាត់ volition គឺមានតែថ្នាក់ទាបជាងមួយ។
នៅពេលដែលសកម្មភាពសប្បុរសត្រូវបានជម្រុញដោយការរំពឹងទុក
ផលប្រយោជន៍នៃភាពរុងរឿងភ្លាមៗនិងសុភមង្គលឬកើតជាថ្មី
អតថនភពខស់ែដលអមឆនំ្រតូវបនេធ្វើជលកមម។
មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៅក្នុងសុន្ទរកថាដែលទាក់ទងនឹងការបរិច្ចាគនិងរបៀបនៃការផ្ដល់ទាន។
ភាពស្អាតស្អំខាងសីលធម៌តាមរយៈការប្រព្រឹត្ដដោយត្រឹមត្រូវ: សីលា
ការអនុវត្តន៍នៃការបង្កើតសៀមបង្កើតជាទិដ្ឋភាពគ្រឹះដ៏សំខាន់បំផុតមួយ
ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធ។ វាមានការអនុវត្តនៃការនិយាយត្រឹមត្រូវស្តាំ
សកម្មភាពនិងជីវភាពស្តាំដើម្បីលាងសំអាតខ្លួនឯងពីការប្រព្រឹត្ដមិនស្អាតពាក្យសម្ដីនិង
គំនិត។ រួមគ្នាជាមួយនឹងការប្តេជ្ញាចិត្តនៃការភៀសខ្លួន Threefold (ដូចជា
បានរៀបរាប់ខាងលើ) ជាសិស្សម្នាក់ដែលកាន់ខ្ជាប់តាមសីលធម៌ប្រាំ
បន្ទាប់ពីការស្បថជាផ្លូវការ:
(1) ខ្ញុំយកចិត្តទុកដាក់ធ្វើតាមការណែនាំនៃការជៀសវាងពីការសំលាប់។
(2) ខ្ញុំខំប្រឹងគោរពតាមបទបញ្ជានៃការជៀសវាងពីការលួច។
(3) ខ្ញុំយកចិត្តទុកដាក់គោរពតាមបទបញ្ជានៃការជៀសវាងពីការប្រព្រឹត្តិខុសផ្លូវភេទ។
(4) ខ្ញុំខំប្រឹងធ្វើតាមបញ្ញត្តិនៃការជៀសវាងពីការនិយាយកុហក។
(5) ខ្ញុំយកចិត្តទុកដាក់គោរពតាមការណែនាំនៃការជៀសវាងពីភេសជ្ជៈគ្រឿងស្រវឹងគ្រឿងញៀនឬគ្រឿងផ្សំដែលពពកចិត្ត។
ក្រៅពីទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមាននៃរូបមន្តខាងលើដែលសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការតមអាហារវាក៏មានទិដ្ឋភាពវិជ្ជមាននៃស។
ឧទាហរណ៍យើងរកឃើញនៅក្នុងសុន្ទរកថាជាច្រើននូវសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថា “គាត់បដិសេធ
ពីការសំលាប់, ដាក់ឡែក cudgel និងដាវ; ពោរពេញដោយសប្បុរសនិង
ការអាណិតអាសូរគាត់រស់នៅសម្រាប់សុខុមាលភាពនិងសុភមង្គលនៃជីវិតទាំងឡាយ។ “
រាល់ការណែនាំដែលមានក្នុងរូបមន្តមានទិដ្ឋភាពពីរ។
ដោយអាស្រ័យលើបុគ្គលនិងដំណាក់កាលនៃវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្សម្នាក់,
ទំរង់ផ្សេងៗទៀតនៃបញ្ញត្តិ (ឧទា។ បទបញ្ជាចំនួនប្រាំបីអង្គច្បាប់ដប់)
សង្កេត។ សម្រាប់ bhikkhus នៃលំដាប់ខ្ពស់និងកម្រិតខ្ពស់នៃប្រភេទ
ការអនុវត្តសីលធម៌ត្រូវបានកំណត់។ បទបញ្ជាចំនួន 5 ត្រូវជានិច្ច
បានសង្កេតឃើញដោយពួកសិស្សដែលដាក់, ដែលអាចលើកកំពស់ពួកគេម្តងម្កាល
ការលត់ដំខ្លួនដោយការមើលបទបញ្ជាប្រាំបីឬដប់។ សម្រាប់អ្នកដែលមាន
ចាប់ផ្តើមរួចហើយនៅលើផ្លូវនៃជីវិតដ៏បរិសុទ្ធដប់អង្គសិក្ខាបទគឺ
បឋមសំខាន់ៗដើម្បីឱ្យមានវឌ្ឍនភាពបន្ថែមទៀត។
ស៊ីឡាដែលមានភាពបរិសុទ្ធឥតខ្ចោះគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការរីកចម្រើនរបស់សារ៉ាឌី
- ភាពបរិសុទ្ធនៃគំនិតតាមរយៈការចម្រើនសមាធិ។
វិធីសាស្រ្តនៃការដាំដុះផ្លូវចិត្តដើម្បីអភិវឌ្ឍការផ្តោតអារម្មណ៍: Samādhi
ការដាំដុះផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការលើកកម្ពស់ខាងវិញ្ញាណមានពីរជំហាន។
ជំហានទី 1 គឺការបន្សុទ្ធគំនិតចេញពីភាពស្អាតស្អំនិងអំពើពុករលួយ
និងដើម្បីឱ្យវាផ្តោតលើចំណុចតែមួយ។ កិច្ចប្រឹងប្រែងមួយដែលត្រឹមត្រូវ (សិទ្ធិ
កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង) ត្រូវតែត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីកាត់បន្ថយជួរនៃគំនិតនៅក្នុង
រវើរវាយ, ចិត្តមិនឆ្អែត។ បន្ទាប់មកយកចិត្តទុកដាក់ (ស្ដាំចិត្តឬ
ការយកចិត្តទុកដាក់) ត្រូវតែត្រូវបានជួសជុលនៅលើវត្ថុមួយនៃការជ្រើសតាំងសមាធិរហូតដល់
ចំនុចតែមួយនៃចិត្ត (ការផ្តោតអារម្មណ៍ស្តាំ) ត្រូវបានសម្រេច។ នៅក្នុងបែបនេះ
រដ្ឋ, ចិត្តក្លាយជាសេរីភាពនៃការ hindrances, សុទ្ធ, ស្ងប់ស្ងាត់, មានអនុភាព
និងភ្លឺ។ បន្ទាប់មកវាបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចទៅជំហ៊ានទីពីរដែលធ្វើអោយការយល់ដឹងនិងផ្លែផ្កាអាចត្រូវបានសម្រេចដើម្បីរំលាយស្ថានភាពនៃទុក្ខវេទនានិងទុក្ខព្រួយ។
សុតតាណាប៉ាតាកាកត់ត្រាវិធីសាស្រ្តជាច្រើននៃសមាធិ
នាំមកនូវចំណុចមួយនៃចិត្ត។ វិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើសមាធិទាំងនេះគឺ
បានបំបែកនៅទូទាំងសប្ដាហ៍នៃព្រះពុទ្ធសាសនាហើយត្រូវបានពន្យល់ដោយព្រះ
ព្រះពុទ្ធពេលខ្លះដោយឡែកជួនកាលរួមគ្នាឱ្យសមនឹងឱកាសនេះ
និងគោលបំណងដែលពួកគេត្រូវបានផ្ដល់អនុសាសន៍។ ព្រះពុទ្ធស្គាល់ព្រះ
ភាពសម្បូរបែបនៃតួអង្គនិងការតុបតែងអារម្មណ៍ផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលនិមួយៗ
លក្ខណៈនិងទំនៀមទម្លាប់ខុសគ្នារបស់អ្នកដែលមករកគាត់
ការណែនាំ។ ដូច្នោះហើយគាត់បានផ្តល់អនុសាសន៍វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាដើម្បីខុសគ្នា
មនុស្សដើម្បីបំពេញតាមលក្ខណៈពិសេសនិងតម្រូវការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
ការអនុវត្តការដាំដុះផ្លូវចិត្តដែលជាលទ្ធផលចុងបញ្ចប់នៃចិត្តត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាsamādhibhāvanā។ អ្នកណាដែលចង់អភិវឌ្ឈន៍សាំដាឌីប៊ីហាណា
ត្រូវតែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការគោរពតាមសីលធម៌ដោយ
អារម្មណ៍បានគ្រប់គ្រង, ស្ងប់ស្ងាត់និងខ្លួនឯងដែលមាននិងត្រូវបាន contented ។
ដោយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌទាំង 4 នេះគាត់ត្រូវតែជ្រើសរើសកន្លែងមួយ
សមស្របសម្រាប់ការធ្វើសមាធិដែលជាទីកន្លែងដាច់ស្រយាល។ បន្ទាប់មកគាត់គួរអង្គុយ
ឆ្លងឈើឆ្កាងរក្សារាងកាយរបស់គាត់ត្រង់និងព្រមានចិត្តរបស់គាត់; គាត់គួរតែចាប់ផ្តើម
បន្សុទ្ធគំនិតរបស់គាត់ពីឧបសគ្គទាំងប្រាំ (បំណងប្រាថ្នាត្រេកអរការឈឺចាប់;
sloth និង torpor; ភាពរវើរវាយនិងការព្រួយបារម្ភ និងសង្ស័យ) ដោយជ្រើសរើសយក
វិធីសាស្រ្តសមាធិសមស្របទៅនឹងគាត់ហើយការអនុវត្តសមាធិដោយភាពឧស្សាហ៍
និងភាពរីករាយ។ ឧទាហរណ៍ជាមួយវិធីសាស្រ្តអាណាណាដែលគាត់ឃ្លាំមើល
ដង្ហើមចូលនិងចេញរហូតដល់គាត់អាចមានចិត្តរបស់គាត់
មានសុវត្ថិភាពនៅលើដង្ហើមនៅចុងចុងនៃច្រមុះ។
នៅពេលដែលគាត់ដឹងថាឧបសគ្គទាំង 5 នេះត្រូវបានដកចេញ
ក្លាយជារីករាយ, រីករាយ, ស្ងប់ស្ងាត់និងរីករាយ។ នេះគឺជាការចាប់ផ្តើម
នៃsamādhi (ការផ្តោតអារម្មណ៍) ដែលនឹងអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតរហូតដល់វាមានចំនុចតែមួយ។
ដូច្នេះចំណុចមួយនៃគំនិតគឺការប្រមូលផ្តុំនៃចិត្តនៅពេលវា
ដឹងអំពីវត្ថុមួយហើយមានតែធម្មជាតិមួយប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺជា
បានសម្រេចដោយការអនុវត្តសមាធិលើប្រធានបទមួយ
បានផ្តល់អនុសាសន៍សម្រាប់គោលបំណងដោយព្រះពុទ្ធ។
វិធីសាស្រ្តនៃការដាំដុះផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការបង្កើតចំណេះដឹងដ៏ឈ្លាសវៃ (ប៉នណា)ប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃសមាធិដែលបានបង្រៀននៅក្នុងសំពាតនៃបញ្ញាត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ការសំរេចបាននូវសាមឌីដាក៏ដូចជាការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងបញ្ញាញាណវិបស្សនាណាណាជាផ្លូវត្រង់ទៅនំបុ័ង។
ជាជំហ៊ានទីពីរនៅក្នុងការអនុវត្តសមាធិបន្ទាប់ពីការសម្រេចបាននូវសមាធិ,
នៅពេលដែលចិត្តប្រមូលផ្តុំបានក្លាយទៅជាស្អាត, ក្រុមហ៊ុននិង imperturbable,
អ្នកសមាធិបានដឹកនាំនិងផ្ដោតគំនិតរបស់គាត់ទៅចំណេះដឹងបញ្ញា (វិបស្សនា - នណា) ។ ដោយចំណេះដឹងយល់ដឹងទូលំទូលាយនេះគាត់បានដឹងពីលក្ខណៈបីនៃពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យនេះ: ភាពមិនធម្មតាការឈឺចាប់និងអាត្ម័ន។
នៅពេលដែលគាត់ជឿនលឿនក្នុងការអនុវត្តន៍របស់គាត់ហើយចិត្តរបស់គាត់កាន់តែមាន
បន្ថែមទៀតបានបន្សុត, ក្រុមហ៊ុននិង imperturbable គាត់ដឹកនាំនិង inclines ចិត្តរបស់គាត់
ដើម្បីដឹងពីការផុតពូជនៃភាពមិនប្រក្រតីខាងសីលធម៌ (āsavakkhayanāṇa) ។ បន្ទាប់មកគាត់យល់ច្បាស់ឌុកកឹមៈមូលហេតុនៃការគោរពកកកុញនិងការបញ្ចប់នៃការគោរពហើយនិងផ្លូវនាំទៅដល់ការបញ្ចប់របស់ឌុក។ គាត់ក៏បានយល់យ៉ាងពេញលេញអំពីគ្រឿងស្រវឹង (āsavas)
ដែលជាការពិតដែលជាមូលហេតុនៃāសាavas,
ការបញ្ចប់នៃāសាavasនិងផ្លូវដែលនាំទៅដល់ការបញ្ចប់នៃāសាavas។
ដោយមានចំណេះដឹងអំពីការផុតពូជនៃāសាវាដែលគាត់បានក្លាយជា
រំដោះ។ ចំនេះដឹងនៃការរំដោះកើតឡើងនៅក្នុងគាត់។ ទ្រង់ជ្រាបហើយ
ការរស់ឡើងវិញគឺមិនមានទៀតទេថាគាត់បានរស់នៅក្នុងជីវិតដ៏បរិសុទ្ធ។ គាត់បានធ្វើអ្វីដែលគាត់
ត្រូវធ្វើសម្រាប់ការសម្រេចរបស់ម៉ាហ្គា។ មិនមានអ្វីបន្ថែមទៀតសម្រាប់គាត់ដើម្បីធ្វើសម្រាប់ការយល់ដឹងបែបនេះ។
ព្រះពុទ្ធបង្រៀនជាមួយវត្ថុតែមួយគត់ដែលផុតពូជនៃ
ការរងទុក្ខនិងការដោះលែងពីអត្ថិភាពនៃលក្ខខណ្ឌ។ វត្ថុនោះអាចជា
ដែលទទួលបានដោយការអនុវត្តសមាធិ (សម្រាប់ភាពស្ងប់ស្ងាត់និងការយល់ដឹង) ដូចបានដាក់
ចុះនៅក្នុងសំពាធជាច្រើននៃសូត្រតាពាកាកា។
————————————————– ————–
ព្រះពុទ្ធសាសនាបុរាណ (ការបង្រៀននៃការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនមួយដែលមានការយល់ដឹង) គឺជារបស់ពិភពលោកហើយមនុស្សគ្រប់រូបមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខ:
គឺជាថាមពលវិជ្ជមានបំផុតនៃគេហទំព័រព័ត៌មានដែលមានចំណេះដឹងនិងការស្រាវជ្រាវដែលផ្សព្វផ្សាយពីការបង្រៀនរបស់អ្នកភ្ញាក់ដឹងខ្លួនជាមួយការយល់ដឹងអំពីព្រះពុទ្ធនិងការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកទេស
- នយោបាយនិងចលនារំដោះសេដ្ឋកិច្ចដែលមានមនុស្សរាប់លាននាក់នៅទូទាំងពិភពលោក។
បង្ហាញការបកប្រែពិតប្រាកដជាមេរៀនរបស់សាកលវិទ្យាល័យនេះជាភាសាកំណើតរបស់មនុស្សម្នាក់ទៅការបកប្រែរបស់
Google https://translate.google.com
និងសិទ្ធិឃោសនានេះដើម្បីក្លាយជាអ្នកចូលរួមស្ទ្រីម (Sottapanna)
និងដើម្បីទទួលបានសុភមង្គលអស់កល្បជាគោលដៅចុងក្រោយ។
ការស្រាវជ្រាវតាមអ៊ិនធ័រណេតដោយឥតគិតថ្លៃការស្រាវជ្រាវនិងការស្រាវជ្រាវតាមអ៊ីនធឺណេតដោយឥតគិតថ្លៃនិងព័ត៌មានពាក់ព័ន្ធតាមរយៈ
http://sarvajan.ambedkar.org ក្នុងភាសាថ្នាក់រៀនភាសាចំនួន 105
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - អំពីរដ្ឋនៃមនសិកាដឹងទី 1
Dhammaloka សូតា
ចេញផ្សាយនៅថ្ងៃទី 11 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 2013
ប្រភេទ
មិនរកកម្រៃនិងសកម្មនិយម
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - អំពីរដ្ឋនៃមនសិកាដឹងទី 1
youtube.com
ឌិហ្គានីអេយ៉ាៈដង្វាយវែង
នេះ
Digha Nikaya ឬ “ការប្រមូលផ្ដុំនៃសុន្ទរកថាដ៏វែង” (ប៉ីលី digha = “វែង”)
គឺជាផ្នែកទីមួយនៃសូត្រតាភីកាហើយមានសាមសិបបួន
ស្តារដែលត្រូវបានដាក់ជាបីកោសិការឬផ្នែកផ្សេងៗគ្នា:
accesstoinsight.org
សុត្ថាភីកា
នេះ
ការប្រមូលផ្តុំសូត្រឬសុន្ទរកថាដែលត្រូវបានសន្មតថាព្រះពុទ្ធនិងមនុស្សពីរបីអង្គ
នៃពួកសិស្សជិតបំផុតរបស់ទ្រង់ដែលមានរាល់ការបង្រៀនដ៏សំខាន់ទាំងអស់
ពុទ្ធសាសនាថេរវាទ។ (ការបកប្រែសូតាជាងមួយពាន់ពាក្យ)
អាចរកបាននៅលើគេហទំព័រនេះ។ ) សប្ដាហ៍ត្រូវបានបែងចែកក្នុងចំណោមប្រាំនីកូយ៉ា (ការប្រមូលផ្ដុំ):
Digha Nikaya - “ការប្រមូលដ៏វែង”
https://www.youtube.com/watch …
បទចម្រៀងថ្មីរបស់ព្រះពុទ្ធ
https://www.youtube.com/watch…
Beautiful Khmer classic Oldies song collection
SokSabay4ever
Published on Jul 15, 2013
NON-STOP “Sinn Sisamuth” music with a collection of beautiful rice
paddy landscapes that I shot during my recent trips to Cambodia.…
붓다가 여러 가지 경우에 전한 내용으로 전달했습니다. 약간
저명한 제자 중 일부가 전달한 담론
Buddha, 예를 들면 Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda 등은 물론 몇몇 서술들도이 책에 포함되어있다.
Suttanta Piṭaka의 부처님의 담화가 모여있다.
Suttanta Piṭaka에서는 다른 경우에 맞게 배달되었습니다.
기질이 다른 다른 관객. 담론
대부분 비구의 이익을 위해 의도되었고,
순수한 삶의 실천과 가르침에 대한 설명과 함께,
그 밖의 다른 담론들도있다.
평신도의 도덕적 발전. Suttanta Piṭaka는 부처님의 의미를
가르침을 표현하고, 그들을 분명하게 표현하고, 그들을 보호하고 경비합니다.
왜곡과 오해. 그냥 문자열 역할을하는
목수처럼 목수를 일에 인도하는 수직선
꽃이 피고 흩어 지거나 분산되는 것을 방지합니다.
그것에 의해 함께, 비슷하게 suttas에 의해 Buddha ’s의 의미
가르침은 분명히 밝혀지고 이해되고 올바르게 이해 될 수 있으며,
오해로부터 완벽한 보호를 받았다. Suttanta Piṭaka는 nikāyas로 알려진 5 개의 개별 컬렉션으로 나뉘어져 있습니다. 그들은 Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya 및 Khuddaka Nikāya입니다. 부처님의 가르침에 대한 관찰과 관행 Suttanta Piṭaka에서 발견 된 것은
법문뿐만 아니라 법을 의미있게 만드는 실용 지침
일상 생활에 적용 할 수 있습니다. 모든 준수와 관행은
8 개의 부처의 고귀한 길의 단계가 영적으로 이어진다.
세 단계의 정화 : 올바른 행동을 통해 시리아 - 도덕적 순수성. Samādhi - 집중을 통한 마음의 순결 (사마 사). Vipassana 명상을 통해 통찰력의 Paññā - 순도. 먼저 피난처를 찾아야합니다.
부처님의 가르침을 따르고, 부처님의 인도를받습니다.
승가. 신앙 선언을 한 첫 번째 제자들은
붓다는 자신의 가르침을 따르기로 결심했다.
상인 형제, Tapussa 및 Bhallika. 그들은 함께 여행했다.
그들은 부처님을 보았다.
그의 계몽 후에 Bodhi 나무의 부근. 두 상인
그에게 꿀 떡을 주었다. 그들의 제물을 받아들이고 이렇게 끊는
그가 7 주 동안 자신에게 강요 한 부처님은
그들에게 제자들에게 다음과 같이 낭송하게함으로써 그들에게 제자들 : Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (나는 부처님 께 피신 해있다) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (나는 법으로 피신 해있다) 이 암송은 신앙 고백의 공식이되었습니다.
붓다와 그의 가르침. 후에 승가가 성립되었을 때
공식은 세 번째 약속을 포함하도록 확장되었습니다. Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (나는 승가에서 피신한다) 은사를 줄 올바른 길을 간직하십시오. 즉각적이고 유익한 사용이 가능한 실용적인 단계로서
붓다가 자선에 대한 담론을 전한 모든 삶의 사람들
그 덕목을 설명하고, 바른 자세와 올바른 태도로
영적 이익을 위해 제물이 만들어 지도록하는 마음. 자선 활동에서 동기를 부여하는 힘은 의지,
줄 것이다. 자선은 오직 밖으로 발생하는 공적 행동입니다
의지. 의지가 없으면주는 행위가 없습니다. 의지
자선을 베푸는 데는 세 가지 유형이 있습니다 : (1) 생각으로 시작하는 의지 “나는
제물 준비 “기간 동안 존재하는
제안 : pubba cetanā (행위 이전의 의지). (2) 기부금을받는 순간에 발생하는 의지 : muñca cetanā (행동 중의 의지). (3) 기쁨과 기쁨을 수반하는 의지
apara cetanā (행위 후의 의지)를주는 행위에 대한 반복적 인 회상 또는 반성 동안에.
그 헌물이 살아있는 붓다에게 경의를 표하 던지 아니면
그의 유물을 잃은 후 그의 유물의 작은 입자로
의지를 결정 짓는 의지, 힘과 순결
그것의 결과. 담론은 또한 자선 행위가 수행되어서는 안되는 잘못된 태도를 설명합니다. 기증자는 다른 사람을 보지 말아야합니다.
비슷한 제물이나 그 자신의 자선을 축하해서는 안됩니다. 에 의해 오염 됨
그러한 가치없는 생각은 그의 열망은 열등 학년에 불과합니다. 자선 활동이 기대에 의해 동기 부여 될 때
즉각적인 번영과 행복 또는 중생의 유익한 결과
더 높은 존재는 동반 된 의지가 평범한 것으로 분류된다.
설교에는 자애와 자선을 제공하는 방법에 관한 풍부한 예가 있습니다. 올바른 행동을 통한 도덕적 순결 : 시아 시 라 (Sīla)의 실천은
부처님의 가르침. 올바른 연설, 오른쪽의 연습으로 구성되어 있습니다.
행동, 권리 생계를 통해 불순한 행위, 말 및
생각. Threefold Refuge의 헌신과 함께 (
평신도 제자는 다섯 가지 계율을
공식 서약에 따르면 : (1) 나는 살인으로부터 기권의 교훈을 준수 할 것을 약속한다. (2) 나는 도둑질에 대한 기권을 지키려고한다. (3) 나는 성적인 비행으로부터 금욕의 교훈을 준수 할 의무가있다. (4) 나는 거짓말을하면서 절제의 교훈을 지킬 것을 약속한다. (5) 나는 마음을 흐리게하는 알코올 음료, 마약 또는 중독자로부터 금욕의 교훈을 준수 할 것을 약속한다. 금욕을 강조하는 위 공식의 부정적 측면 이외에, sīla의 긍정적 측면도있다.
예를 들어, 우리는 많은 담론에서 다음과 같은 진술을 발견한다. “그는
살해에서, cudgel와 칼을 제쳐 놓고; 친절하고 친절한
모든 생명체의 복지와 행복을 위해 사는 연민. “
수식에있는 모든 교훈은이 두 가지 측면을 가지고 있습니다. 개개인과 진행 상황에 따라,
다른 형태의 교훈 (예 : 8 개의 교훈, 10 개의 교훈)은
관찰되었다. 비구 들어 비싸고 고급 유형의
도덕 관행이 정립되어있다. 다섯 가지 교훈은 항상 있어야합니다.
평신도 제자들에 의해 관찰되었으며, 때때로 제자들
8 개 또는 10 개의 교훈을 준수함으로써 자기 훈련. 가지고있는 사람들을 위해
이미 거룩한 삶의 길에 착수했다.
더 진전을위한 필수 예비. 완전한 순결의시 랴는 다음 단계의 진보를위한 토대가되어, 집중 명상을 통해 마음의 순결을 이룹니다. 집중 개발을위한 정신적 육성의 실용적인 방법 : Samādhi 영적 향상을위한 정신적 재배는 두 단계로 구성됩니다.
첫 번째 단계는 모든 더럽고 부패한 마음에서 마음을 정화하는 것입니다.
단일 지점에 초점을 맞추도록해야합니다. 결정된 노력 (오른쪽
노력)의 범위를 좁히려면
흔들리는, 비정상적인 마음. 그런 다음주의 (Right Mindfulness or
Attentiveness)는 명상의 선택된 대상에 고정 될 때까지
마음의 한 가지 지적 (올바른 집중)이 성취됩니다. 그런
상태, 정신은 방해받지 않고, 순수하고, 고요하고, 강력해진다.
그리고 밝은. 그런 다음 그것은 불행과 슬픔의 상태를 초월하기 위해 magga 통찰력과 결실을 맺을 수있는 두 번째 단계로 나아갈 준비가되어 있습니다. Suttanta Piṭaka는 수많은 명상 방법을 기록합니다.
마음의 한 가지 지적을 불러 일으킨다. 이러한 명상 방법은 다음과 같습니다.
Piṭaka의 suttas 전체에 분산되어 있으며
부처님은 때로는 때때로 단독으로, 때로는 집합 적으로
그리고 그들이 권장되는 목적. 부처님께서는
각 개인의 다양성 및 정신적 구성과
다른 기질과 그를 향한 사람들의 성향
지도. 따라서 그는 다른 방법을 추천했다.
각 개인의 특별한 성격과 필요에 맞는 사람들. 궁극적으로 마음의 한 가지 지적으로 정신적 재배를하는 것은 samādhi bhāvanā로 알려져 있습니다. 누구든지 samādhi bhāvanā을 개발하고 싶습니다.
교훈을 지키면서
감각은 통제되고, 차분하고 자기 소유이며, 만족해야합니다.
이 네 가지 조건에서 확립 된 그는 장소를 선택해야합니다.
명상, 한적한 장소에 적합합니다. 그런 다음 그는 앉아야 만한다.
그의 몸을 똑바로 세우고 마음을 경고하는 크로스 - 다리 (cross-legged) 그는 시작해야한다.
5 가지의 장애 (감각적 인 욕망, 불의한 욕망;
나태와 토퍼; 불안과 걱정; 그리고 의심)
그에게 적합한 명상법과 열의로 명상 연습
열정. 예를 들어, 아나 파나 (Anapana) 방법으로 그는 계속 지켜보고 있습니다.
그가 마음을 고칠 때까지 들어오고 나가는 호흡
코의 끝 부분에 숨을 멈추게합니다. 그가 다섯 가지 장애가 제거되었다는 것을 깨달을 때 그는
기쁘게, 기쁘게, 평온하고 행복하게됩니다. 이것은 시작이다.
samādhi (농도)는 마음의 원 포인트 성을 달성 할 때까지 계속 발전 할 것입니다. 따라서 마음의 한 가지 지적은 마음의 집중이다.
하나의 대상과 건강에 좋은 본질 중 하나만 알고 있습니다. 이것은
주제 중 하나에 대한 명상 실습에 의해 달성된다.
붓다가 목적을 위해 추천했다. 통찰 지식 개발을위한 정신적 육성의 실용적인 방법 (Paññā)
Piṭaka의 suttas에서 가르쳐지는 명상의 주제와 방법은 samādhi의 달성과 통찰 지식, Vipassana ñāṇa의 개발을 위해 nibbna에 대한 직접 경로로 설계되었습니다. samādhi를 달성 한 후에 명상 연습의 두 번째 단계로서,
집중된 마음이 정화되고 확고하고 침착 할 때,
명상가는 통찰력 (vipassanā-ñāṇa)에 그의 마음을 지시하고 기울인다. 이 통찰력 지식으로 그는 경이적인 세계의 세 가지 특징, 즉 무언가 (anicca), 고통 (dukkha) 및 비 - 자기 (anattā)를 분별한다. 그는 자신의 실전을 발전시키고 자신의 마음이 점점 더 커지고
더 정화되고 굳건하고 침착성이있어 그는 마음을 인도하고 기울인다.
도덕적 인 불순물 (āsavakkhaya ñāṇa)의 멸종에 대한 지식에 이르기까지. 그는 진정으로 dukkha, dukkha의 원인, dukkha의 중단 및 dukkha의 중단으로 이어지는 경로를 이해합니다. 또한 그는 도덕적 독취제 (āsavas)가 실제로있는 그대로, āsavas의 원인, āsavas의 중단 및 āsavas의 중단으로 이어지는 경로를 완전히 이해하게됩니다. 사바의 멸종에 대한 지식으로 그는
해방 된. 그 안에서 해방에 대한 지식이 생깁니다. 그는 그것을 알고있다.
거듭남은 더 이상, 그가 거룩한 삶을 살았던 것이 아닙니다. 그는 그가 한 일을했다.
magga의 실현을 위해해야합니다. 그러한 실현을 위해 그가해야 할 일은 더 이상 없습니다. 부처님은 오직 한 가지 물체, 즉 멸종
고통 받고 조건부 생존에서 벗어났다. 그 대상은
평온함과 통찰력을위한 명상 실습으로 얻은
Suttanta Piṭaka의 수많은 sutta에서 내려.
————————————————– ————–
고전 불교 (깨달음이있는 깨달음의 가르침)은 세상에 속해 있으며 모든 사람들은 배타적 권리가 있습니다. 깨달음을 가진 부처님과 테크노 - 정치 - 사회 변환 및 경제 해방 운동에 관한 가르침을 전 세계의 수백만 명의 사람들에게 선전하는 유익하고 연구 중심의 사이트 중 가장 긍정적 인 에너지입니다. 이 번역에 대한 모국어로이 대학교의 교훈으로 정확한 번역을 렌더링하여 https://translate.google.com 및 스트림 전달자 (Sottapanna)가되어 영원한 행복을 최종 목표로 달성 할 수있는 권한을 부여합니다.
Analytic Insight-Net - 무료 온라인 Tipiṭaka 연구 및 실습 대학 및 관련 뉴스 (http://sarvajan.ambedkar.org) 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - 의식 상태에 대하여 1 부
담 칼로 카 수타
2013 년 11 월 11 일 게시
범주
비영리 및 행동주의 Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - 의식 상태에 대하여 1 부
youtube.com Digha Nikaya : 긴 담론
그만큼
Digha Nikaya, 또는 “Long Discourses 컬렉션”(Pali digha = “long”)
Sutta Pitaka의 첫 번째 부문이며,
suttas는 3 개의 vaggas 또는 division으로 그룹화됩니다.
accesstoinsight.org
수타 피타카
그만큼
부처와 소수에 기인 한 suttas 또는 담론의 수집
가장 가까운 제자 중
Theravada 불교. (수천 개의 번역본은
이 웹 사이트에서 이용 가능합니다.) sutta는 5 개의 니카야 (모음집)로 나뉩니다.
Digha Nikaya - “긴 컬렉션”
https://www.youtube.com/watch…
부처 신곡
https://www.youtube.com/watch…
천수경 독송, 지허스님의 맑은 음성공양..
1,288,392 views
SereneSky[적천]
Published on Jun 22, 2015
불경중에서 반야심경과 함께 불교 행사와 법회에서 가장 많이 독송되는 대표적인 경전입니다.
“나무아미타불 나무관세음보살 나무대세지보살”
본래 명칭은 천수천안 관세음보살 광대원만 무애대비심 대다라니경
(千手千眼 觀世音菩薩 廣大圓滿 無礙大悲心 大陀羅尼經)입니다.
이 동영상은 포교와 수행을 목적으로 제작되었습니다_()_
Namaste.
Category
Nonprofits & Activism
ji aliyê Buddha ve di demên cuda de di tevahî de belav kirin. Çend
Ji hêla hinek şagirtên navdar ve hatine belav kirin
Buddha, wekî Sêrtê Sāriputta, Maha Moggallāna, Venerable
Ānanda, û herweha hin narrên din, di pirtûkan de jî hene
ya Suttanta Piṭaka. Peyvên Buddha ji hev re civandin
Di Suttanta Piṭaka de hatibûn dayîn ku hûrgelên cuda cuda bikin
bi temaşeyên cûda yên bi tewrên cuda cuda hene. Her çiqas berbiçav
piranîya ji bo berjewendiya bhikkhus xwestin û bi wan re peywendîdar bûn
pratîka jiyanê ya paqijî û bi ravekirina hînbûna xwe,
Li gelek derfetên din hene ku bi materyalî û materyalê re peyda dikin
pêşveçûna exlaqî ya şagirtê xwe. Suttanta Piṭaka tê wateya wateya Buddha
hînbûn, ew eşkere xuya dike, û parastin û wan biparêzin
tevlîhev û şaşîkirinê. Wek mîna çalek ku wekî xizmetê dike
pêdivî ye ku ji karsazên xwe di karê xwe de rêve bikin, wek nimûne
kîjan gulan ji ber ku pêdivî ye belavkirin an belav kirin
bi hev re, bi awayekî suttas tê wateya wateya Buddha
Şerîetzan dikarin bi awayekî zelal, zehf û tê fêm kirin,
û ji parastina nefretgirtineke rastîn diyar kirin. Suttanta Piṭaka di çarçoveyên pênc cuda de parvekirî ye ku wekî nikare. Ew ji Dîgar Nikya, Majjhima Nikya, Saṃyutta Nikya, Aṅguttara Nikya, û Khuddaka Nikāya. Çavdêriya û Karanîna Di Perwerdehiya Buddha de Li Suttanta Piṭaka ne tenê bingehên bingehîn tên dîtin
Dhamma lê rêbazên praktîk ên ku wateya Dhamma çêbikin
û li ser jiyana rojane. Hemû çavdêran û karên ku çêbikin
pêngavên di Mizgîniya Buddha Buddha ya Eightê de pêngavên bi ruhê giyanî dibin
paqijkirina sê astan: Bi riya rastiyê ya rastîniya sîyaletê. Samdhi-dilsoziya bi hişkiyê (samatha). Pañña-hebûna hişmendiya bi medyona Vipassana. Ji bo ku bi dest bi dest pê ve divê çareseriya rastê bidin ku penaberiyê bike
di Buddha de, ku hûn hînkirina Buddha ya Buddha û ji hêla rêve bibin
Sangha Şagirtên pêşîn ku destnîşan kirina bawerî di nava
Buddha û xwe kir ku ji bo hînkirina wî didin du
Birayên meriv, Tapussa û Bhallika. Ew bi wan re digerin
Di pênc sedan de dema ku Buddha di dîtina wî de hatine dîtin
Li dora ronahiya Bodhi piştî ku ronahîdariya wî ye. Du bazirganan
wî cake rice rice. Daxuyaniya xwe dan û vî awayî şikandin
Rûzê ku heft hefte ji xwe re li ser dagir kir, Buddha çêkir
şagirtên wî ji hêla wan ve peyda dike: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchamî (Ez di rêveberiya Buddha de bimîne) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchamî (Ez diçim li Dhamma) Ev xwendin formula ku daxuyaniyê baweriyê bû
Buddha û hînkirina wî. Piştî ku Sangha saz kirin
formula hate dirêj kirin ku di çarçoveya sêyemîn de zêde bibe: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchamî (Ez di nav Sangha de bimîne) Li Riya Rast Ji Alîkarî bide Wekî ku gava gaviyek pratîk hebe ku karanîna lez û lezgîn e
Mirovek di hemî rêyên jiyanê de Buddha ji bo xêrxwaziyê da
şirovekirina xwe, û riya rast û helwesta rast
fikrên ku ji bo pêşnîyariyek ruhanî ye ku ji bo pêşkêşkirina ruhanî ye. Hêza motivînê di çalakiyek dilxwaziyê de ev eşkere ye
dê bidim. Birêvebiriya çalakiyek merivdar e ku tenê ji nav xwe derdikeve
dilsoz Bêyî ku dê dê bistînin tune tune tune ye. Volume
Bi xewnên sêyem ji wan re ye: (1) Vebûna ku bi ramana destpê dike “Ez ê çêbikin
pêşkêş kirin “û di dema dema amadekirinê de heye
pêşkêşkirina pêşkêşkirinê: pubba cetanā (vakslêdana beriya çalakiyê). (2) Vakslêdana ku di dema ku pêşkêşkirina xerîdarê tê de tête çêkirin: muñca cetanā (di dema pêvajoyê de). (3) Vebijêrk bi kêfxweş û kêfxweşiyê dike ku tê çêbin
Di dema çalakiyê de hate dubarekirin an jî reflectionê: apara cetanā (piştî vîdyoyê ya vakslêdanê).
Ma ku pêşnîyar di hundurê Buddha-a jiyanê de anîn
ji bo kelepên xwe ya veguhestiyên wî yên ku ji ber derbasbûna wî, ew e
vakslêdanê, hêz û hêza wê, ku xwezayê xweş dike
encama wê Dersên din jî helwestên xirab ên mizgîniyê bi şirove bikin ku bi kîjan çalakiyek dilxwazî bêne kirin. Dê donor divê li ser hinek kesên ku ji wan re nekin, ji ber ku hûn nekin
dîyarrek wekhevî û nexwest ku ew xêrxwaziya xwe pîroz bikin. Ji hêla berbiçav
fikrên nebawer ên nereng ên wî tenê hûrgelek kêmîn e. Dema ku karûbarê dilxwaziyê bi hêsankirina ji hêla xwe ve tête
encamên berfireh ên ji bo dewlemendiya zû û dilşahiyê an veguhestin
deverên bilindtir ên bi vakslêdana bi mediocre têne dabeşkirin Di nimûneyên li ser dilsoz û rêbazên xerîdar hene hene. Bi Rastiya Tevgera Mafê ya Paqijiya Moral: Sîla Prensîbê sîla wekheviya bingehîn ya bingehîn
Hînkirina Buddha Ew prensîpê Axaftina Mafê, Mafê
Çalakî, û Rastiya Mafê ku ji xwe ya xerabiyê, peyvan û paqij bike
fikrên Bi hevpeymaniya Peymana Duyemîn (wek
jorîn balkêş e) şagirtê kinîşt pênc nîqaşên ku ji hêla çêkirina çêbikin
peymana fermî ya jêrîn: (1) Ez ji bo pêşniyarê ku ji mirinê ve bikuje dikim. (2) Ez dixwazim ku ji pêşiya dizanê ya pêşniyazkirina çavdêriya xwe bidim. (3) Ez ji bo pêşniyariya ji binpêkirina tawanbariya zayendî li darizandinê dikim. (4) Ez ji bo pêşniyarê ku ji derewîtiyê derewîtiyê dikişînim ez dikim. (5) Ez ji bo pêşniyarên ji ber vexwarinên alkol, derman û anxicantên ku mizgîniya berbiçav bisekinin, ez bi xwe dikim. Herweha pisporiya neyînî ya nîgarî ya ku li ser bêdengî xurt dike, ew pîvanek erênî yên erênî ye.
Wekî nimûne, em di gelek firoşan de got: “Ew vegerandin
ji kuştin, cudgel û şûr dûr dike; dilovanî û tevahî
dilovaniya wî ji bo her tiştên jîndar yên dilxweş û dilşewî dimîne. “
Her pêşniyara ku di formula de hatiye derxistin ev du aliyan hene. Li ser pêvajoya kesane û asta pêşveçûnek yek,
din formên şertên (wek nerastên heşt şert, deh şertan) dibe
dîtin. Çimkî bhikkhus ji bo biryareke bilind û pêşdebir ên yên
pratîkên mizgîniyê têne avêtin. Pê pênc xalên ku herdem her tim
ji hêla şagirtên xwe vebotin, ku carinan dikarin carinan zêde bikin
Pêwîstiya xweseriyê ji hêla heşt an deh deh şertên çavdêriyê dike. Ji bo kesên ku hene
berê li ser riya pîroz a pîroz kir ku deh şertên wan hene
pêşerojên pêşerojê pêşveçûnê. Sileya paqijahiya bêkêmasî wek bingeha pêşveçûnê, samddhi-paqijiya hişê ji hêla hestiyariyê ve tê xizmetê dike. Methodên pratîkî yên Çandîbûnê ji bo Pêşveçûna Kontrolkirinê: Samadî Çandiniya diranan ji bo zêdebûna giyanî ya du gav hene.
Pêvek yekem e ku ji hişê tevayî û bertîlxwarinê paqij bike
û da ku ew li ser xaleke yekane ye. Tiştek diyarkirî (Maf
Pêdivî ye) divê ji bo ramanên fikrên di nav ramanên teng bikin
berbiçav, hişê bêhnfireh. Piştre baldarî (Tiştek rastîn an jî
Attentiveness) divê li ser nimûneya bijartî ya medyetê bête danîn heta heya
yek-hişmendiya mizgîniyê (Rejirandina Mafê Mafê) tê dîtin. Di vî rengî de
dewletê, hişê ji hindikên paqij, paqij, paqij, hêzdar azad dibe
û ronahî Piştre wê amade ye ku ji bo duyemîn duyemîn pêşve bibe ku ji aliyê
magga-anjî û fozyon ve dibe ku ji bo dewleta xemgîn û xemgîniyê
veguherîne. The Suttanta Piṭaka gelek rêbazên ku ji bo nermandariyê veguhestin
behsa yek-hişmendiyê bînin. Ev rêbazên meditation in
Li seranserê Piştaka li ser belav kirin û ji hêla vegotin
Buddha carinan carinan, carinan carî, bi awayekî fikr bikin
û armanca ku ew pêşniyar kirin. Buddha dizanîbû
pirrjimarrjimar û kesayetiyê yên ji her kes û devera derûnî
tedbîrên cûda û hûrgelên yên ku ji bo wî digerin
birêvebirî. Bi vî awayî wî rêbazên cûda yên cuda cuda pêşniyar kirin
Kesên ku bi taybetmendiya taybet û hewcedariyê her kesek pêwendîdar bikin. Zanyariya zindî ya ku di encama dawiyê de hişyariyek encam dibe, wekî samdhi bhāvanā tê zanîn. Yê ku dixwaze samadhi bhāvanā pêşniyar bikin
Divê di çavdêriya dadgehê de, bi hev re ava kirin
hestiyên kontrolkirî, bêdeng û xweseriyê, û divê bêne tewandin.
Di van çar rewşan de hate sazkirin divê wî cihekî hilbijêrin
ji bo maqûlkirinê, xeyek xeletî. Hingê ew rûne
xaça xwe ya hişk û hişyariya wî hişyar dike; divê dest pê bikin
hişê wî ji pênc sînorên paqij bikin (xwestina dilsoz, nexweşî;
slot û torpor; neheq û xemgîniyê û gumanê) bi hilbijêre
Maqûlkirina maqûl ji wî re û dilxweşiya bi zelaliyê dixebite
û kişandin. Ji bo nimûne, bi rêbazê Anapana ew çavan digerin
heya ku hebûna mizgîniya wî rast e ku tengahiyek dereng û bihêle
li ser bîhnê nexşûberê ewlehiyê bi ewlehî. Dema ku ew fêm dike ku hewayên pênc hûrgelan jê derxistin
şaş dibe, kêfxweş, bêdeng û bêdeng. Ev destpêkê ye
samadhi (pirrjimar), ku dê bêtir pêşxistin, heta ku ev yek-hişyariya xwe bigihîje. Ji ber vê yekê hişmendiyek yek ji hişê hişê ye
Ji hêla yek tiştek haydar e, û tenê yek yek ji xwezayî ye. Eve heye
ji hêla yek babetên li ser pratîkê ve tê kirin
Ji bo armanca ji aliyê Buddha ve tê pêşniyar kirin. Methodên pratîkî yên Çandîbûnê Ji bo Pêşveçûna Navîgasyon-Zanîn (Paññā)Ders
û rêbazên meditation wek ku di nav sîteya Piṭaka de hîn bûne hem jî ji
bo bidestxistina samadhi û hem jî ji bo pêşveçûna zanistiya zanistî,
Vipassana ñārayê, wekî rêbazek yekser li nibbana. Wekî gava duyemîn duyem di pratîka meditationê de piştî ku gihîştina samadhi,
Dema ku hişê hişk bûye, paqij û bêdeng,
Medîtator rasterast dike û hişê xwe zanîna zanînê (vipassanā-ñāṇa). Di vê zanistiyê de ew tête sê taybetmendiyên cîhanê ya fenomenal: xemgîniyê (anicca), dêş (dukkha) û nexweşî (anattā). Wê ku ew di pratîkê de pêşveçûnê û hişê wî bêtir û dibe
bêtir paqij, xurt û nebawer, ew rêve dike û hişê wî dike
ji zanîna derxistina neheqiyên exlaqî (āsavakkhaya ñāṇa). Piştre ew di rastiyê dukkha, ji sedemê dukkha, şikandina dukkha û rêberiya rêberiya dukkha tête famkirin. Ew jî tête ku bi tevahî hexalîstên îksîkal (āsavas) tê fêm bikin, wekî
ew rastî, sedemên îslamî, hestkirina îslamî û rêberiya rêberiya
berjewendiya Îslamê. Bi vê zanistiya derxistina Îslamê ew dibe
azad kirin. Agahdariya azadiyê di wî de dibe. Ew dizane ku
Serhildana bêtir e ku ew jiyana jiyanê bijî. Wî çi kir
Divê ji bo têgihîştina magga. Ji bo ku ji bo wateya wateya wî ne tiştek tune. Buddha bi bi tenê yek tiştek hîn kir-dev ji derxistinê
tengahî û serbestiya ji hebûna hewa. Ew tişt dikare bibe
ji hêla pratîka meditation (bêdeng û biseketinê) ve tête kirin
di gelek kesan de Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Bûrîzma klîmîkî (Şerîetzanên Bêguman Yek Bi Agahdariyê) bi wan re dinyayê ye û herkes xwedî mafên exclusive hene: Enerjiya herî erênî yên agahdariyê û lêkolîner a ku di derheqê
Zanîngeha Awakened de bi hişmendiya zanistî ya Buddha û Tevgera
Teknolojî - Civakî - Civakî û Tevgera Demokrasiya Aborî li seranserê
dinyayê dora peyda ye. Ji bo dersa rastîn ya vê zanîngehê di zimanê zikmakî de bi vî awayî
Google Translation https://translate.google.com û propagandiya mafê
xwedan a Stream Enterer (Sottapanna) bibe û ji bo Tevgera Dawîn ya
Dawîn.
Analytic Insight-Net - Zêdetir Berbi Xwe Ji Zanîngeha Lêkolîn û
Practice Tipiṭaka û Nûçeyên li ser http://sarvajan.ambedkar.org bi 105
klassical zimanan http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Li Dewletên Xweseriya Part 1
Dhammaloka Suttas
Published on November 11, 2013
Liq
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Li Dewletên Xweseriya Part 1
youtube.com Digha Nikaya: Daxuyaniya Dûr
Ew
Digha Nikaya, an “Collection Collection of Long Dreams” (Pali digha = “long”)
beşa yekemîn ya Sutta Pitaka ye û ji sî û çar de pêk tê
suttas, di nav sê vaggas de, an parçeyek damezrandin:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Ew
berhevkirinên suttas, an jî dersînor, ji bo Buddha û çend kes hatine xistin
şagirtên herî nêzîkî wî, tevahiya hînbûna navendî hene
Theravada Buddhism. (Ji hêla yek hezar sutta ve wergerandin
li ser vê malperê heye.) Suttas di nava pênc nikayas (koleksiyon) de parçe kirin:
Digha Nikaya - “collection”
https://www.youtube.com/watch…
strana nû
https://www.youtube.com/watch…
Kurdish (Medes) folk songs - Koma Heray “Leylo” - Xorasan Kurds
375,613 views
Zagros Newroz Median Aryan Kurdistan
Published on Jan 9, 2015
Klamen Kurdî Kurmanjî Xorasan bi Intrumenta Kurdî Daf, Dahol, Tambur/Tenbur, Tar û Markasî
Kurden Xorasan ê.
Category
Travel & Events
толугу менен ар кандай жолу Будда аркылуу. Бир нече
Сопулук менен кээ бир шакирттеринин аркылуу насааттары
Будда мындай гүлдөп Sāriputta, Маха Moggallāna, гүлдөп-деп,
Калдыбек ж.б., ошондой эле кээ бир окуялар, ошондой эле китептер кирет
Suttanta Piṭaka жөнүндө. Будда насааттары чогулуп
Suttanta Piṭaka ар түрдүү мүмкүнчүлүктөрдү толук жеткирилди жана
ар түрдүү кулк-ар түрдүү аудиторияга. баяндамалар да
негизинен bhikkhus жыргалчылыгы үчүн арналган жана менен келишимге
таза жашоо жана окутуу түшүндүрүү менен тажрыйба,
материал менен күрөшүүгө, ошондой эле бир катар башка учурда бар жана
карапйым шакирти адеп-ахлактык жактан. Suttanta Piṭaka Кол маанисин алып чыгат
окуулары, аларды ачык-айкын билдирет жана коргойт жана аларды сактайт
бурмалоо жана туура эмес. Бир катары кызмат кылган бир жип сыяктуу
өлчөгүч-сап бир жип сыяктуу, алардын ишине жыгач туура жолго
турган шнур өткөрүлүп жатканда, туш-тушка чачырап кеткен же таркап жатат гүлдөрү коргойт
бирге ал, ушундай suttas аркылуу Кол мааниси
окуулары, ачык-айкын алып чыгып, мүчөлөп туура түшүнүүгө болот
жана туура эмес кемчиликсиз коргоо берилет. Suttanta Piṭaka nikāyas деп аталган беш өзүнчө жыйнактарда бөлүнөт. Алар Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya жана Khuddaka Nikāya болуп саналат. Будданын окутуу боюнча майрамдар жана практикасында Suttanta Piṭaka-жылы негиздерин гана эмес, табылган
Dhamma эмес, ошондой эле практикалык усулдук Dhamma маанилүү үчүн
жана күндөлүк турмушунда колдонулуучу. пайда Бардык күнүн жана тажрыйбалар
Сегиз шайлоочулардын Будды Noble жолдо кадам рухий жактан алып
үч багытта тазалоо: туура жүрүм-туруму аркылуу күч-адеп-ахлактык тазалык. Жарайт-тазалык топтолуу аркылуу акыл (Самата). Vipassana ой жүгүртүү аркылуу түшүнүккө Panna-тазалык. бири менен башталат үчүн баш маана туура чечим кабыл алышы керек
Буддага, Будды окууларына кармангандар жана жетекчиликке алышсын
Аграгами. ишеним арыз берген биринчи шакирттери
Будда жана анын окутуу эки эле артынан өздөрү жасаган
соодагер туугандар, Tapussa жана Bhallika. Алар менен бирге бара жаткан, алардын
беш жүз арабалар менен жолдоочулары менен Будданы көргөндө,
Анын рухий жарыктын булагы болуп кийин кенеши дарактын келген. эки соодагерлер
ага бал күрүч нан сунуш кылды. Кабыл алуу, алардын курмандыктарын жана ошону менен сындырып
Ал жети жума аралыгында өзүнө жүктөлгөн эле тез, Будда жасады
Алар анын шакирттери аларды андан кийин окуп берүү менен: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I Буддага маана) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I Dhamma баш маана) Бул окуу ишеним жарыяланган формула болуп калды
Будда жана окутуу. Аграгами түзүлгөн болуп өткөндөн кийин
формула үчүнчү милдеттенмелерди камтыйт берилген: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I Аграгами баш маана) Берүүгө туура жолдо садага менен дароо жана жемиштүү пайдаланууга жөндөмдүү практикалык кадам катары
жашоонун бардык катмарында Будданын кайрымдуулук баяндама берген адамдар
анын артыкчылыктарын түшүндүрүү, жана туура жол жана туура ниет
курмандык рухий жыргалчылыгы үчүн жасап турган менен каршы. кайрымдуулук актынын түрткү эрк болуп саналат,
берүүгө болот. Кайрымдуулук гана пайда болгон мактаарлык иш-аракет болуп саналат
эрк. эрки жок берүүнүн эч кандай иш жок берет. Эркин
зекет үч түрү бар: (1) “ой менен башталат каалоосу мен кылам
сунуш “деп кабыл алуу үчүн даярдык көрүү мезгилинде бар
курмандык: pubba cetanā (актынын алдында эрк). (2) алуучу үчүн ага тапшырууга, ал эми эрк курмандыгын кабыл алынган учурдан тартып пайда болот: мунча cetanā (учурунда эрк). (3) эрк пайда кубаныч жана шаттык менен коштолгон
учурунда олтурба же чагылдыруу боюнча берүү актысы: apara cetanā (актынын кийин каалоосу).
тирүү Буддага курмандык таазим кылып жатат, же
анын жок өткөндөн кийин, Анын сөөгүн кичинекей бөлүкчө үчүн, ал
мүнөзүн аныктайт эрк, анын күчү жана тазалык,
анын натыйжасы. учурда да кайрымдуулук эч кандай иш-аракет менен акыл-туура эмес көз карашын түшүндүрүп жүзөгө ашырылууга тийиш. Бир тартуулоочу чыгара албайт башкаларга карап качышыбыз керек
окшош курмандык да, ал өз садага майрамын белгиле +. булганган менен
Мындай татыксыз ойлор анын эрк гана төмөн класста болуп саналат. боюнча кайрымдуулук иш күтүүлөрдөн улам кийин
дароо гүлдөп пайдасын жана бактылуу же кайрадан
жогорку болмуштардын коштогон эрк окугандар катары жиктелет.зекет берүү садага жана жолдору тууралуу баяндамалар көп мисалдар бар. Right Жүрүм-турум аркылуу адеп-ахлактык тазалыгын: Сула Сула тажрыйбасы бир негизги аспекти түзөт
Будды окутуу. Бул укук Сөз, иш жүзүндө турат Right
План жана укук калкка таза эмес иштери, сөздөрдүн өзүн тазалоо жана
ойлор. Бирге улутстатком Баш калкалай турган милдеттенмеси менен (ас
Жогоруда) бир төшөк шакирт даярдоо сүрөттөлгөн беш осуяттарын аткарган
расмий ант төмөнкүдөй: (1) I өлтүрүп асырай сурашат сактоого милдеттенишет. (2) Уурулук сактануу тууралуу сурашат сактоого милдеттенишет. (3) Мен адеп-ахлаксыз сактануу тууралуу сурашат сактоого милдеттенишет. (4), мен калп айтып + качууга үндөйм жөнүндө сурашат сактоого милдеттенишет. (5) I алкоголдук ичимдиктер, дары-дармектерди же акыл-тумандатышы ичимдиктер качкыла жөнүндө сурашат сактоого милдеттенишет. анттарын басым жогорудагы терс жагын тышкары, ошондой эле күч жана жакшы жагы бар.
Мисалы, биз көп баяндамалар менен сөздөрдү көрөбүз: “Ал ишке киришпейт
өлтүрүп, катуу таяк ала жана кылыч бөлүп коёт; боорукердик толук жана
боорукердигин бүт жандыктардын жыргалчылыгына жана бактылуу жашайт. “
бисмиллах айтылган ар бир осуят бул эки аспекти бар. жеке жана бир прогресс баскычында жараша,
санда башка түрлөрү (мисалы, сегиз осуят, он осуят) болушу мүмкүн
байкалган. тартипте жогору bhikkhus үчүн жана өркүндөтүлгөн түрлөрү
адеп-тажрыйба түшүп калды. беш осуят дайыма болушу керек
кээде күчөтүшү мүмкүн төшөк шакирттери тарабынан байкалган, алардын
сегиз же он осуятын байкоо салуу менен өзүн-өзү акыл. бар адамдар үчүн
Он осуят да ыйык өмүр жолуна түшүштү
маанилүү ала прогресске жетүү үчүн. таптаза сила топтолуу ой жүгүртүү аркылуу акыл-прогресс, жарайт-ахлактуулук кийинки этабында үчүн негиз болуп кызмат аткарат. Топтолушунун өнүктүрүү психикалык өстүрүүнүн практикалык ыкмалары: Sushuna рухий суму, психикалык өстүрүү эки бөлүмдөн турат.
Биринчи кадам бардык ыпылас жана жемкорлук акыл-тазалоо керек
жана бир чекитте багытталган бар. А чечкиндүү аракет (Right
Иш-аракет кылуу) боюнча ой-катар түшүп тар болушу керек
-солку, туруксуз ой. Анан көңүл (Right амхырлик же
Кунт коюп) ой тандалган объектисине чейин бекитилиши керек
акыл (Right топтолушунун) бири-pointedness жетишилет. Мындай учурда
мамлекеттик, акылы тунук, тынч, күчтүү тоскоолдуктарды, кутулган болот
жана жаркыраган. Ал благородный түшүнүккө жана Раббибиздин турган экинчи кадам кайгы
менен азап-абалын чапкан үчүн жетиштүү болушу мүмкүн илгерилетүү даяр. Suttanta Piṭaka үчүн, ой жүгүртүүгө көптөгөн ыкмаларын жазылган
акыл-бир pointedness алып. ой бул ыкмалар
Piṭaka боюнча suttas боюнча чачырап менен түшүндүрүлөт
Будда кээде жумуштар, кээде чогуу жатканына жараша
Алар сунуш турган максатта. Будда билген
мүнөзү жана ар бир адамдын акыл-элдешкенге чейин жана ар түрдүүлүгү
ар түрдүү кулк жана ага жакын адамдар каалоолоруна
нускоочу. Ал ар түрдүү ыкмалары сунушталат
адамдар ар бир адамдын өзгөчө мүнөзүн жана муктаждыгына жараша. акыл-бир pointedness-жылы акыр аягында жыйынтык акыл өстүрүүнүн практикасы жарайт Bhavana катары белгилүү. Кимде-ким жарайт Bhavana иштеп келген
тийиш, адебине сактоо менен түзүлгөн
сезүү көзөмөлдөнөт, тынч жана өзүн-өзү бар, жана ыраазы болушу керек.
Мына ушул төрт шарт түзүлгөн кийин, ал турган жерди тандап алуу керек,
ой жүгүртүүгө ылайыктуу, алысыраак так. Анан отуруп керек
Анын дене боюн, анын акылы сергек кайчылаш-буттуу сактоо; Ал баштоо керек
беш тоскоолдуктарды, анын акыл-тазалаган (дене кумарлары +, ооруп-эркин;
барат жана ыкшоолук; тынч жана тынчсыздануу; жана күмөн) бир тандоо менен
ой жүгүртүү ыкмасы ынталуулук менен ага жана ой жүгүртүү иш тема
жана жандуулук. Мисалы, Anapana ыкмасы менен карап жатат
Ал өзүнүн ой жүгүрткөн болушу мүмкүн чейин кирген жана чыккан деми
коопсуз мурдунун учундагы дем боюнча. Ал беш кылышат алынып салынды түшүнгөндө
кубантты болуп, эмнени кааласам, тынч жана адеп-. Бул башталышы
андан ары акыл-бир pointedness чыкканга чейин иштеп турган жарайт (топтоо) менен. Демек, акыл-бир pointedness акыл аны топтолушу болот
бир нерсенин, ал гана пайдалуу мүнөздөгү бир билет. Бул
субъекттердин бири үстүндө ой жүгүртүү практикасы менен жеткен
Будда менен максатында сунушталган. Insight билимдерди өнүктүрүү психикалык өстүрүүнүн практикалык ыкмалары (гармония)nibbāna
үчүн түз жолдон Piṭaka боюнча suttas окутуп жатканда ой предмети жана
ыкмалары жарайт жетишъъ ъчън, ошондой эле түшүнүктүүлүгү билим,
Vipassana Нана өнүктүрүү үчүн да иштелип чыккан. Самадхиге жетүү кийин ой жүгүртүп иш жүзүндө экинчи кадам катары,
тыгыздаштырылган бир акыл-тазаланып, бекем жана бейпил болуп калды да,
meditator түшүнүккө билим, өз акылын багыттайт жана жакын келебиз (vipassanā-Nana). Бул түшүнүк билим менен, ал кереметтүү дүйнөнүн үч өзгөчөлүктөрүн
билип: ченелүүлөр (anicca), азап-кайгы (dukkha) жана өз алдынча
(anattā). Ал иш жүзүндө өнүгүүлөр жана анын акылы бараткандыктан дагы
көп тазаланып, бекем жана бейпил, ал жетектейт жана анын акыл салды
адеп-ахлактык кошулмалар (āsavakkhaya Бейбит) ойрон жөнүндө билим берет. Андан кийин ал, чынында эле, dukkha, dukkha себеби, dukkha токтотууга жана dukkha токтотууну алып баруучу жолду жакшы билет. Ал ошондой эле толугу менен моралдык хамр (āsavas), алар чынында,
āsavas себеби, āsavas токтотууга жана āsavas токтотууну алып баруучу жол
катары түшүнүүгө болот. āsavas жаныбарлар бул билим менен болот
боштондукка чыккан. Бошонуу билими анын ичинде пайда болот. Ал билет
төрөлүү, ал ыйык жашоосу экенин, эч нерсе эмес. Ал эмне кылганын, ал
благородный ишке ашыруу үчүн эмне керек. Ал, мисалы, ишке ашыруу үчүн эмне кылуу үчүн дагы көп нерсе жок. Будда гана бир объект-тукум курут менен окуткан
азап менен шартталган бар бошотуу. Бул объектиси боло алат
койду эле ой жүгүртүү практикасы (тынч жана түшүнө) тарабынан алынган
Suttanta Piṭaka көптөгөн suttas түшүп.
————————————————– ————–
Классикалык буддизм (маалымдуулугу ойгонуп Кудайдын окуулары) дүйнөгө таандык, ал эми ар бир адам өзгөчө укуктарга ээ: Сахна бири түшүнүү менен Будданы жана Techno-саясий-коомдук өзгөрүү
окууларын жайылткан багытталган сайт абдан жакшы маалыматтык Энергетика
жана изилдөө болуп саналат жана экономикалык Emancipation бүткүл дүйнө
жүзү боюнча миллиондогон адамдар менен кыймылынын. Бул Google котормо https://translate.google.com жана көбөйтүү үчүн өз
эне тилинде бул окуу бир сабак катары так котормосун көрсөтүү бир Тур
Enterer (Sottapanna) болуп жана акыркы максаты болуп, түбөлүктүү
бактылуулукка жетүү үчүн алууга укук берет.
Аналитикалык Insight-Net - FREE Online Трипитака изилдөө жана практика
University жана 105 классикалык тилдердин менен
http://sarvajan.ambedkar.org аркылуу байланышкан NEWS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Акылдуулугу мамлекеттердин жөнүндө бөлүктүн 1
Dhammaloka Suttas
11 Nov Жарыяланган, 2013
Category
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Акылдуулугу мамлекеттердин жөнүндө бөлүктүн 1
youtube.com Digha Nikaya: Long Баяндама
The
Digha Nikaya, же “Узак маектер жыйнагы” (Pali digha = “узун”)
Sutta Pitaka биринчи бөлүмү болуп эсептелет, ал эми отуз төрт турат
suttas, үч vaggas, же топко бөлүндү:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
suttas, же баяндамалар, чогултуу, Будда жана бир нече таандык
бардык борбордук окууларды камтыган, анын шакирттеринин
Theravada Buddhism. (Дагы бир киши Sutta котормолор бар
. Бул интернет-сайтта жеткиликтүү) suttas беш nikayas арасында бөлүнөт (жыйнак):
Digha Nikaya - “көп чогултуу”
https://www.youtube.com/watch…
Будда жаңы ыр
https://www.youtube.com/watch?v=VYgtJ7m3Erc
Chanting Sounds POWERFUL Sleep Meditation Music, Healing music, Mantra Music for Sleep
Jason Stephenson - Sleep Meditation Music
Published on Jan 4, 2017
Click here to download my FREE meditation: https://www.meditationmasterysecrets.…
Join my 30 Day Meditation Bootcamp online Udemy Course: http://vid.io/xviU
Get My FREE Meditation MP3 Here — http://www.relaxmeonline.com/free (MP3 for this track available from CD Baby: http://www.cdbaby.com/cd/jasonstephen… )
For the same music with added delta waves for sleep, please visit here: https://www.youtube.com/watch?v=7l8Op…
~ Jason Stephenson’s Sleep Music is ideal relaxing music to help you go
to sleep fast & finally enjoy 100% deep sleep. Our music for
sleeping is great music to help with insomnia, relieve aches and pains
and any stress or tension. Most of our sleep music has added delta waves
in which to help you reach a deeper and more peaceful state of mind
within minutes. Our peaceful sleeping music can be used as music to go
to sleep to, study music, background music and music for meditation.
Allow the deep and soothing calming music to help you get some deep
sound sleep.
~ Our sleep music has been specially composed for
the Jason Stephenson - Sleep Music channel from some of the best ambient
artists from across the world.
~ I create positive affirmations,
sleep and meditation music and guided meditations to help you live in
the present moment and become mindful. Using my relaxing music on my
channel, (which has been selected from various new age artists
world-wide) will help you to relax deeply, sleep, or reach tranquil
states in your meditation practice. Take time each day to listen to a
guided visualization, meditation music with which you can reflect and
meditate. Even if only for five minutes each day. Meditation, like
anything, takes time.
~ The music I select is music from various
ambient and new age artists across the world that have inspired me,
relaxed me and that I have personally used for reflection or
meditation. You can expect to hear gentle sounds of the piano, peaceful
guitar, binaural beats, isochronic tones, yoga music, music to meditate
to, study or concentration music, music with positive affirmations,
reflective music, healing music, Buddhist and Tibetan tones, singing
bowls, and more.
~ Please reach out and connect to me and say hello!
~ MEDITATION MASTERS COURSE: http://www.meditationmasters.tv/
~ FACEBOOK: https://goo.gl/Xk6mgy
~ TWITTER: https://twitter.com/askjasonnow
~ GOOGLE: https://goo.gl/F2Jpgx
~ YOUTUBE SUBSCRIBE: https://goo.gl/w4J47K
~ Production of isochronic tones by Transparent NP3. More about that software here: http://goo.gl/c053I5
~ Production of Subliminals by Mindzoom. More about that here: http://goo.gl/pJlL3c
For a FREE Yoga video by a little “guru” named Garrett (who is only 14 years old!), please visit his site! http://garretttiebens.com/
Please feel free to take a peek at our MEGA MUSIC DOWNLOAD PACKS FOR ANXIETY, INSOMNIA OR PAIN RELIEF:
MEGA DOWNLOAD PACK FOR PAIN RELIEF http://goo.gl/3k8xau
MEGA DOWNLOAD PACK FOR INSOMNIA http://goo.gl/3k8xau
MEGA DOWNLOAD PACK FOR ANXIETY http://goo.gl/3k8xau
Thank you for taking the time out to relax, rejuvenate and cherish your mind, body and spirit. You deserve this!
music for sleep meditation mantra healing music
Category
Entertainment
ການຈັດຕັ້ງພະພຸດທະເຈົ້າໂດຍທົ່ວໄປໃນທຸກໆຢ່າງ. A few
ຄໍາເວົ້າທີ່ຖືກສົ່ງໂດຍບາງຄົນຂອງພວກສາວົກທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງ
ພະພຸດທະສາດສະຫນາເຊັ່ນ: ອະທິການSāriputta, Mahāmoggāna, ອະທິບໍດີ
ອານາດາ, ແລະອື່ນໆ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບບາງ narratives, ແມ່ນລວມຢູ່ໃນປື້ມ
ຂອງ Suttanta Piaka. ຄໍາເວົ້າຂອງພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ລວບລວມກັນ
ໃນ Suttanta Piłakaໄດ້ຖືກສົ່ງໄປໃຫ້ເຫມາະສົມກັບໂອກາດຕ່າງໆແລະ
ຜູ້ຊົມທີ່ແຕກຕ່າງກັນທີ່ມີລັກສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າການສົນທະນາ
ແມ່ນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນມີຈຸດປະສົງເພື່ອຜົນປະໂຫຍດຂອງພະສົງແລະຈັດການກັບ
ການປະຕິບັດຊີວິດອັນບໍລິສຸດແລະມີຄໍາອະທິບາຍກ່ຽວກັບການສອນ,
ຍັງມີບົດສົນທະນາອື່ນອີກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບອຸປະກອນແລະ
ຄວາມກ້າວຫນ້າທາງສິນທໍາຂອງສາວົກຂອງພວກເຮົາ. Suttanta Piṭakaເອົາຄວາມຫມາຍຂອງພະພຸດທະເຈົ້າອອກມາ
ຄໍາສອນ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຊັດເຈນ, ແລະປົກປ້ອງແລະປົກປ້ອງພວກເຂົາຕໍ່ຕ້ານ
ການບິດເບືອນແລະການເຂົ້າໃຈຜິດ. ຄືກັນກັບສາຍທີ່ເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນ
ທໍ່ນ້ໍາເພື່ອນໍາພາຊ່າງໄມ້ໃນວຽກງານຂອງພວກເຂົາ, ຄືກັນກັບເສັ້ນທາງ
ເຊິ່ງປົກປ້ອງດອກຈາກການກະແຈກກະຈາຍຫຼືກະແຈກກະຈາຍໃນເວລາທີ່ກໍາຈັດ
ຮ່ວມກັນໂດຍມັນ, ເຊັ່ນດຽວກັນໂດຍວິທີການ suttas ຄວາມຫມາຍຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ
ຄໍາສອນສາມາດນໍາອອກໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນ, ເຂົ້າໃຈແລະເຂົ້າໃຈຢ່າງຖືກຕ້ອງ,
ແລະໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງທີ່ດີເລີດຈາກການເຂົ້າໃຈຜິດ. Suttanta Piaka ແມ່ນແບ່ງອອກເປັນຫ້າການລວບລວມແຍກຕ່າງຫາກທີ່ເອີ້ນວ່າ nikayas. ພວກເຂົາແມ່ນ Dgha Nikya, Majjhima Nikya, Symithutta Nikya, Angguttara Nikya ແລະ Khuddaka Nikya. ການສັງເກດແລະການປະຕິບັດໃນການສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ ໃນ Suttanta Piṭakaບໍ່ພົບເຫັນພື້ນຖານພື້ນຖານຂອງ
ພະພຸດທະສາດສະຫນາແຕ່ຍັງແນະນໍາການປະຕິບັດເພື່ອເຮັດໃຫ້ສາມີຄວາມຫມາຍ
ແລະນໍາໃຊ້ກັບຊີວິດປະຈໍາວັນ. ການສັງເກດແລະການປະຕິບັດທັງຫມົດທີ່ປະກອບເປັນ
ຂັ້ນຕອນໃນເສັ້ນທາງກ້າຫານຂອງພະພຸດທະເຈົ້າຂອງແປດສິ່ງກໍ່ສ້າງນໍາໄປສູ່ທາງວິນຍານ
ການບໍລິສຸດໃນສາມລະດັບ: ຄວາມສະຫງ່າງາມສົມບັດສິນທໍາຜ່ານການປະພຶດທີ່ຖືກຕ້ອງ. Samdhi - ຄວາມບໍລິສຸດຂອງຈິດໃຈຜ່ານຄວາມເຂັ້ມຂຸ້ນ (samatha). ຄວາມບໍລິສຸດຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈໂດຍຜ່ານວິທະຍາໄລວິໄພຊານາ. ເພື່ອເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄົນຫນຶ່ງຕ້ອງເຮັດໃຫ້ມີການແກ້ໄຂທີ່ຖືກຕ້ອງເພື່ອຫລີກລ້ຽງ
ໃນພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ເພື່ອປະຕິບັດຕາມການສັ່ງສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າແລະຈະຖືກນໍາພາໂດຍ
Sangha ພວກສາວົກທໍາອິດທີ່ໄດ້ປະກາດຄວາມເຊື່ອໃນພຣະເຢຊູ
ພະພຸດທະເຈົ້າແລະມຸ່ງຫມັ້ນທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມຄໍາສອນຂອງພະອົງແມ່ນທັງສອງ
ພໍ່ຄ້າຄ້າຂາຍ, Tapussa ແລະ Bhallika. ພວກເຂົາໄດ້ເດີນທາງກັບພວກເຂົາ
ຜູ້ຕິດຕາມໃນຫ້າຮ້ອຍໂຄງຮ່າງການໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາໄດ້ເຫັນພຣະພຸດທະເຈົ້າຢູ່ໃນ
ຢູ່ໃກ້ກັບຕົ້ນໄມ້ Bodhi ຫຼັງຈາກການເປີດເຜີຍຂອງເພິ່ນ. ສອງພໍ່ຄ້າ
ສະເຫນີໃຫ້ເຂົາ cake cake ້ໍາເຜີ້ງ. ຍອມຮັບການສະເຫນີຂອງພວກເຂົາແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງ breaking
ຄວາມໄວທີ່ລາວໄດ້ປະຕິບັດໃນ 7 ອາທິດ, ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ສ້າງຂຶ້ນ
ພວກເຂົາໃຫ້ພວກສາວົກຂອງພຣະອົງໂດຍການໃຫ້ພວກເຂົາຍິ້ມຕໍ່ພຣະອົງ: ພະເຈົ້າ Sarana Gacchmi (ຂ້າພະເຈົ້າພຶງຢູ່ໃນພຣະວິຫານ) Dhamma SaranaGacchmi (ຂ້ອຍຈະສະຫລະໃນພະວິຫານ) ການອະທິຖານນີ້ໄດ້ກາຍເປັນຄໍາປະກາດຂອງຄວາມເຊື່ອໃນ
ພຣະພຸດທະເຈົ້າແລະການສອນຂອງພຣະອົງ. ຫຼັງຈາກນັ້ນໃນເວລາທີ່ Sangha ໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ
ສູດນີ້ໄດ້ຖືກຂະຫຍາຍໄປປະກອບມີຄໍາຫມັ້ນສັນຍາທີສາມ: Saṅghas SaranaGacchmi (ຂ້າພະເຈົ້າໃຊ້ເວລາໃນການສະແຫວງຫາໃນສັງຄົມ) ກ່ຽວກັບວິທີທີ່ຖືກຕ້ອງເພື່ອໃຫ້ອາລະຍະທໍາ ເປັນຂັ້ນຕອນປະຕິບັດທີ່ສາມາດໃຊ້ໄດ້ທັນທີແລະຜົນປະໂຫຍດໂດຍ
ປະຊາຊົນໃນທຸກຂັ້ນຕອນຂອງຊີວິດພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ໃຫ້ຄໍາສອນກ່ຽວກັບຄວາມໃຈບຸນ
ອະທິບາຍເຖິງຄຸນງາມຄວາມດີຂອງມັນ, ແລະໃນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງແລະທັດສະນະຄະຕິຂອງ
ໃຈທີ່ມີການສະເຫນີຂາຍເພື່ອປະໂຫຍດທາງວິນຍານ. ກໍາລັງແຮງກະຕຸ້ນໃນການກະທໍາຂອງຄວາມໃຈບຸນແມ່ນການກະທໍາ, ການ
ຈະໃຫ້. ຄວາມໃຈບຸນແມ່ນການປະຕິບັດທີ່ສົມຄວນທີ່ເກີດຂື້ນພຽງແຕ່
volition ໂດຍບໍ່ມີການຈະໃຫ້ມີບໍ່ມີການປະຕິບັດຂອງການໃຫ້. Volition
ໃນການໃຫ້ຄວາມອົດທົນແມ່ນສາມປະເພດ: (1) ການກະຕຸ້ນທີ່ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄວາມຄິດ “ຂ້ອຍຈະເຮັດ
ສະເຫນີ “ແລະທີ່ມີຢູ່ໃນໄລຍະເວລາຂອງການກະກຽມສໍາລັບການເຮັດ
ການສະເຫນີ: pubba Cetan (ການປະຕິບັດກ່ອນທີ່ຈະກົດຫມາຍ). (2) ການກະຕຸ້ນທີ່ເກີດຂື້ນໃນເວລາທີ່ເຮັດໃຫ້ການສະເຫນີຂາຍໃນຂະນະທີ່ສົ່ງໃຫ້ແກ່ຜູ້ຮັບ: muñña cetana (ການກະທໍາໃນລະຫວ່າງການກະທໍາ). (3) ການກະທໍາທີ່ມີຄວາມສຸກແລະຄວາມປິຕິຍິນດີທີ່ເກີດຂື້ນ
ໃນເວລາ recollection ຊ້ໍາຫຼືການສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນກ່ຽວກັບການກະທໍາຂອງການໃຫ້: apara cetanā (volition ຫຼັງຈາກກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ).
ບໍ່ວ່າຈະເປັນການສະເຫນີຂາຍໃນການສະຫລອງກັບພຣະພຸດທະເຈົ້າທີ່ດໍາລົງຊີວິດຫຼື
ເພື່ອເຂົ້າໄປໃນອະໄວຍະວະຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຫຼັງຈາກທີ່ລາວຜ່ານໄປ, ມັນແມ່ນ
volition, ຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະຄວາມບໍລິສຸດຂອງຕົນ, ທີ່ກໍານົດລັກສະນະຂອງ
ຜົນໄດ້ຮັບເຫຼົ່ານີ້. ຄໍາເວົ້າເຫຼົ່ານີ້ຍັງອະທິບາຍເຖິງທັດສະນະຄະຕິຂອງໃຈທີ່ບໍ່ຄວນປະຕິບັດ. ຜູ້ໃຫ້ທຶນຄວນຫຼີກເວັ້ນການຊອກຫາຜູ້ອື່ນທີ່ບໍ່ສາມາດເຮັດໄດ້
ການສະເຫນີທີ່ຄ້າຍຄືກັນຫຼືລາວຄວນຈະສະເຫຼີມສະຫຼອງການກຸສົນຕົນເອງ. ມົນລະພິດໂດຍ
ຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີຄ່າຄວນດັ່ງກ່າວຂອງລາວແມ່ນມີພຽງແຕ່ຊັ້ນທີ່ບໍ່ດີ. ໃນເວລາທີ່ການກະທໍາຂອງຄວາມໃຈບຸນແມ່ນຖືກກະຕຸ້ນໂດຍຄວາມຄາດຫວັງຂອງ
ຜົນໄດ້ຮັບທີ່ເປັນປະໂຫຍດຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທັນທີແລະຄວາມສຸກຫຼືການເກີດໃຫມ່
ການມີຊີວິດທີ່ສູງຂຶ້ນ, ການກະທໍາທີ່ມີມາພ້ອມກັນແມ່ນຖືກແບ່ງອອກເປັນຫນ້ອຍ.ມີຕົວຢ່າງທີ່ອຸດົມສົມບູນໃນການປະກາດກ່ຽວກັບຄວາມໃຈບຸນແລະວິທີການໃຫ້ຄວາມອົດທົນ. ຄວາມບໍລິສຸດທາງສິນທໍາໂດຍການກະທໍາທີ່ຖືກຕ້ອງ: Sla ການປະຕິບັດຂອງ sla ສ້າງເປັນລັກສະນະພື້ນຖານທີ່ສຸດຂອງ
ການສັ່ງສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ. ມັນປະກອບດ້ວຍການປະຕິບັດສິດເວົ້າ, ສິດ
ການປະຕິບັດ, ແລະການມີຊີວິດທີ່ຖືກຕ້ອງເພື່ອປົດຕົວຕົນເອງຂອງການກະທໍາທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ຄໍາເວົ້າແລະ
ຄວາມຄິດ ພ້ອມກັບຄໍາຫມັ້ນສັນຍາຂອງການອົບພະຍົບ Threefold (as
ໄດ້ອະທິບາຍຂ້າງເທິງນີ້) ເປັນສານຸສິດສອນການສັງເກດການຫ້າຫລັກການໂດຍການເຮັດໃຫ້
ຕາມຄໍາຫມັ້ນສັນຍາຢ່າງເປັນທາງການ: (1) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງການຍັບຍັ້ງການຂ້າ. (2) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງການຍັບຍັ້ງຈາກການລັກ. (3) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງການຍັບຍັ້ງຈາກຄວາມບໍ່ສະເຫມີພາບທາງເພດ. (4) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງສອນຂອງການລະເວັ້ນຈາກການກ່າວຄວາມລັບ. (5) ຂ້າພະເຈົ້າປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງການດື່ມເຫລົ້າຈາກເຄື່ອງດື່ມທີ່ມີແອນກໍຮໍ, ຢາຫຼືເຄື່ອງດື່ມທີ່ເປັນເມັດທີ່ຂື້ນໃຈ. ນອກເຫນືອໄປຈາກລັກສະນະດ້ານລົບຂອງສູດຂ້າງເທິງເຊິ່ງເນັ້ນຫນັກໃສ່ການລະເວັ້ນ, ຍັງມີລັກສະນະໃນທາງບວກຂອງສີລັງກາ.
ຕົວຢ່າງ, ພວກເຮົາພົບເຫັນໃນຄໍາເວົ້າຫຼາຍຢ່າງວ່າ: “ລາວ refrains
ຈາກການຂ້າ, ວາງຫລີກໄປທາງຫນຶ່ງ cudgel ແລະ sword ໄດ້; ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມເມດຕາແລະ
ຄວາມເມດຕາທີ່ລາວອາໃສຢູ່ເພື່ອຄວາມສະຫວັດດີການແລະຄວາມສຸກຂອງສິ່ງມີຊີວິດທັງຫມົດ. “
ທຸກຄໍາແນະນໍາທີ່ວາງໄວ້ໃນສູດມີທັງສອງດ້ານນີ້. ອີງຕາມບຸກຄົນແລະຂັ້ນຕອນຂອງຄວາມຄືບຫນ້າຂອງຄົນ,
ຂໍ້ກໍານົດອື່ນໆຂອງຄໍາສັ່ງ (ເຊັ່ນ: ກົດເກນສິບ, ສິບສິດ) ອາດຈະເປັນ
ສັງເກດເຫັນ. ສໍາລັບພວກສາວົກຂອງຄໍາສັ່ງສູງກວ່າແລະກ້າວຫນ້າທາງດ້ານຂອງ
ການປະພຶດຂອງສິນທໍາຖືກວາງໄວ້. ຄໍາສັ່ງຫ້າແມ່ນຕ້ອງມີສະເຫມີ
ການສັງເກດເຫັນໂດຍພວກສາວົກວາງ, ຜູ້ທີ່ບາງຄັ້ງອາດຈະເສີມຂະຫຍາຍການຂອງເຂົາເຈົ້າ
ຕົນເອງລະບຽບວິໄນໂດຍການສັງເກດເບິ່ງແປດສິບຫຼືສິບສິດທິ. ສໍາລັບຜູ້ທີ່ມີ
ແລ້ວໄດ້ກ້າວໄປຕາມເສັ້ນທາງຂອງຊີວິດອັນສັກສິດສິບສິບຄໍາສັ່ງ
ເບື້ອງຕົ້ນທີ່ສໍາຄັນເພື່ອກ້າວຫນ້າຕື່ມອີກ. SLA
ຂອງຄວາມບໍລິສຸດທີ່ສົມບູນແບບແມ່ນເປັນພື້ນຖານສໍາລັບຂັ້ນຕອນຕໍ່ໄປຂອງຄວາມກ້າວຫນ້າ,
samādhi - ຄວາມບໍລິສຸດຂອງຈິດໃຈຜ່ານສະມາທິສະຕິປັນຍາ. ວິທີການປະຕິບັດຕົວຈິງຂອງການປູກຈິດສໍານຶກເພື່ອການພັດທະນາຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນ: Samādhi ການປູກຈິດໃຈສໍາລັບການຍົກຂຶ້ນທາງວິນຍານປະກອບດ້ວຍສອງຂັ້ນຕອນ.
ຂັ້ນຕອນທໍາອິດແມ່ນການຊໍາລະລ້າງຈິດໃຈຈາກຄວາມທຸກທໍລະມານແລະການສໍ້ລາດບັງຫຼວງທັງຫມົດ
ແລະມີຈຸດສຸມໃສ່ຈຸດດຽວ. ຄວາມພະຍາຍາມທີ່ກໍານົດ (ສິດ
Effort) ຕ້ອງໄດ້ເຮັດເພື່ອຫຼຸດຜ່ອນຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຄວາມຄິດໃນ
wavering, mind unsteady ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ເອົາໃຈໃສ່ (Right Mindfulness ຫຼື
ການເອົາໃຈໃສ່) ຕ້ອງໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂໃນຈຸດປະສົງຂອງການສະມາທິທີ່ເລືອກ
ບັນລຸຫນຶ່ງຈຸດຂອງຈິດໃຈ (ຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນຂວາ) ແມ່ນບັນລຸໄດ້. ໃນດັ່ງກ່າວ
ສະຕິ, ຈິດໃຈຈະກາຍເປັນການປົດປ່ອຍຈາກ hindrances, ບໍລິສຸດ, tranquil, ມີອໍານາດ
ແລະສົດໃສ. ມັນແມ່ນແລ້ວພ້ອມທີ່ຈະກ້າວໄປສູ່ຂັ້ນຕອນທີສອງໂດຍທີ່ຄວາມເຂົ້າໃຈ magga
ແລະຜົນສໍາເລັດສາມາດບັນລຸເພື່ອທີ່ຈະເຂົ້າເຖິງສະຖານະການຄວາມໂສກເສົ້າແລະຄວາມໂສກເສົ້າ. Suttanta Piaka ການບັນທຶກວິທີການຈໍານວນຫລາຍຂອງການສະມາທິ
ເຮັດໃຫ້ປະມານຫນຶ່ງຈຸດຂອງໃຈ. ວິທີການເຫຼົ່ານີ້ຂອງການສະມາທິແມ່ນ
ກະແຈກກະຈາຍໃນທົ່ວຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງ Piaka ແລະຖືກອະທິບາຍໂດຍ
ພຣະພຸດບາງຄັ້ງດຽວ, ບາງຄັ້ງໂດຍລວມ, ເພື່ອໃຫ້ເຫມາະສົມກັບໂອກາດ
ແລະຈຸດປະສົງທີ່ພວກເຂົາແນະນໍາ. ພະພຸດທະເຈົ້າຮູ້ຈັກ
ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງລັກສະນະແລະຈິດໃຈເຮັດໃຫ້ບຸກຄົນແຕ່ລະຄົນແລະ
ລັກສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຄົນທີ່ເຂົ້າຫາເຂົາສໍາລັບ
ການຊີ້ນໍາ. ດັ່ງນັ້ນ, ລາວແນະນໍາວິທີການຕ່າງໆທີ່ແຕກຕ່າງກັນ
ບຸກຄົນທີ່ເຫມາະສົມກັບລັກສະນະພິເສດແລະຄວາມຕ້ອງການຂອງບຸກຄົນແຕ່ລະຄົນ. ການປະຕິບັດການປູກຈິດໃຈເຊິ່ງຜົນທີ່ສຸດແມ່ນຈຸດປະສົງຫນຶ່ງຂອງຈຸດໃຈກາງທີ່ເອີ້ນວ່າsamādhibhāvanā. ໃຜຢາກຈະພັດທະນາ samdhi bhvanā
ຕ້ອງໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນການປະຕິບັດຕາມຫຼັກການ, ດ້ວຍ
ຄວາມຮູ້ສຶກຄວບຄຸມ, ສະຫງົບແລະຕົນເອງທີ່ມີ, ແລະຕ້ອງມີຄວາມພໍໃຈ.
ໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນເງື່ອນໄຂສີ່ຢ່າງນີ້ເຂົາຕ້ອງເລືອກເອົາສະຖານທີ່
ເຫມາະສົມສໍາລັບການສະມາທິ, ບ່ອນທີ່ secluded. ຫຼັງຈາກນັ້ນລາວຄວນນັ່ງ
ສະຫນັບສະຫນູນການຮັກສາຮ່າງກາຍຂອງລາວຂຶ້ນແລະເຕືອນໃຈຂອງລາວ; ລາວຄວນຈະເລີ່ມຕົ້ນ
ການເຮັດຄວາມສະອາດຈິດໃຈຂອງຫ້າສິ່ງທີ່ຂັດຂວາງ (ຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຫນ້າຮັກ, ຄວາມເຈັບປວດ;
sloth and torpor ບໍ່ສະບາຍແລະກັງວົນ; ແລະສົງໃສ) ໂດຍການເລືອກເປັນ
ວິທີການສະມາທິທີ່ເຫມາະສົມກັບພຣະອົງແລະການຝຶກສະມາທິດ້ວຍຄວາມກະຕືລືລົ້ນ
ແລະຄວາມກະຕືລືລົ້ນ. ຕົວຢ່າງ, ດ້ວຍວິທີການ Anapana, ລາວຮັກສາເບິ່ງ
ການຫາຍໃຈເຂົ້າແລະອອກໄປຈົນກວ່າລາວຈະສາມາດແກ້ໄຂໃຈໄດ້
ປອດໄພໃນລົມຫາຍໃຈຢູ່ປາຍປາຍຂອງດັງ. ໃນເວລາທີ່ເຂົາຮູ້ວ່າຫ້າຫ້າມໄດ້ຖືກໂຍກຍ້າຍອອກ
ກາຍເປັນ gladdened, delighted, ສະຫງົບແລະມີຄວາມສຸກ. ນີ້ແມ່ນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນ
ຂອງ samdhi (ຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນ), ເຊິ່ງຈະພັດທະນາຕໍ່ໄປຈົນກວ່າມັນຈະບັນລຸຫນຶ່ງຈຸດຂອງຈິດໃຈ. ດັ່ງນັ້ນຈຸດຫນຶ່ງຂອງຈຸດໃຈແມ່ນການລະມັດລະວັງຂອງຈິດໃຈເມື່ອມັນ
ແມ່ນຮູ້ເຖິງຈຸດປະສົງຫນຶ່ງ, ແລະມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງໃນທໍາມະຊາດທີ່ສົມບູນແບບ. ນີ້ແມ່ນ
ບັນລຸໄດ້ໂດຍການປະຕິບັດຂອງສະມາທິກ່ຽວກັບຫນຶ່ງໃນຫົວຂໍ້
ແນະນໍາໃຫ້ສໍາລັບຈຸດປະສົງໂດຍພຸດທະເຈົ້າ. ວິທີການປະຕິບັດຕົວຈິງຂອງການປູກຈິດສໍານຶກເພື່ອການພັດທະນາຄວາມຮູ້ຄວາມເຂົ້າໃຈ (ປັນຍາ)
Vipassana na, ເປັນເສັ້ນທາງກົງກັບnibbāna. ເປັນບາດກ້າວທີສອງໃນການປະຕິບັດການສະມາທິຫຼັງຈາກການບັນລຸsamādhi,
ໃນເວລາທີ່ຫົວໃຈທີ່ເຂັ້ມແຂງໄດ້ກາຍເປັນຄວາມບໍລິສຸດ, ບໍລິສັດແລະ imperturbable,
ຜູ້ປະຕິຍານຊີ້ນໍາແລະປະຕິບັດໃຈຂອງເພິ່ນຕໍ່ຄວາມຮູ້ຄວາມເຂົ້າໃຈ (vipassan-nāṇa). ດ້ວຍຄວາມຮູ້ຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້, ລາວໄດ້ພິຈາລະນາສາມລັກສະນະຂອງໂລກທີ່ສະກົດຕົວ:
impermanence (anicca), ຄວາມທຸກທໍລະມານ (dukkha) ແລະບໍ່ແມ່ນຕົວເອງ
(anattā). ໃນຂະນະທີ່ເພິ່ນກ້າວຫນ້າໃນການປະຕິບັດຂອງເພິ່ນແລະຈິດໃຈຂອງລາວກາຍເປັນຫຼາຍແລະ
ຫຼາຍບໍລິສຸດ, ບໍລິສັດແລະ imperturbable, ເຂົາ directs ແລະ inclines ໃຈລາວ
ກັບຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບການທໍາລາຍຂອງມົນທິນທາງສິນທໍາ (asavakkhaya na). ຫຼັງຈາກນັ້ນລາວກໍ່ເຂົ້າໃຈດີກວ່າ, ສາເຫດຂອງ dekkha, ການສິ້ນສຸດຂອງ dukkha ແລະເສັ້ນທາງທີ່ນໍາໄປສູ່ການສິ້ນສຸດຂອງ dukkha ໄດ້. ລາວຍັງໄດ້ເຂົ້າໃຈຢ່າງເຕັມທີ່ກ່ຽວກັບທາດເຫຼັກ (avasa)
ຍ້ອນວ່າພວກມັນກໍ່ແມ່ນ, ສາເຫດຂອງāsavas,
ການຢຸດຂອງāsavasແລະເສັ້ນທາງທີ່ເຮັດໃຫ້ການສິ້ນສຸດຂອງāsavasໄດ້. ດ້ວຍຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບການສູນເສຍຂອງāsavasລາວຈະກາຍເປັນ
ເປີດເສລີ. ຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບການປົດປ່ອຍເກີດຂຶ້ນໃນພຣະອົງ. ລາວຮູ້ວ່າ
ການເກີດໃຫມ່ແມ່ນບໍ່ມີຫຼາຍ, ວ່າລາວໄດ້ອາໄສຢູ່ໃນຊີວິດອັນສັກສິດ. ພຣະອົງໄດ້ເຮັດສິ່ງທີ່ລາວໄດ້
ຕ້ອງເຮັດສໍາລັບການປະຕິບັດຂອງ magga. ບໍ່ມີຫຍັງຫຼາຍສໍາລັບລາວທີ່ຈະເຮັດສໍາລັບການຮັບຮູ້ດັ່ງກ່າວ. ພະພຸດທະສາດສະຫນາໄດ້ສອນພຽງແຕ່ຫນຶ່ງຈຸດປະສົງ - ການສູນເສຍຂອງ
ຄວາມທຸກທໍລະມານແລະການປ່ອຍຕົວອອກຈາກສະພາບທີ່ມີສະພາບ. ຈຸດປະສົງທີ່ສາມາດເປັນໄດ້
ໄດ້ຮັບໂດຍການປະຕິບັດຂອງສະມາທິ (ສໍາລັບຄວາມສະຫງົບແລະຄວາມເຂົ້າໃຈ) ທີ່ວາງໄວ້
ລົງໃນບົດຕ່າງໆຂອງ Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
ພຸດທະສາສະຫນາຄລາສສິກ (ການສອນຂອງຄົນທີ່ຕື່ນເຕັ້ນກັບຄວາມຮູ້) ແມ່ນຂອງໂລກແລະທຸກຄົນມີສິດເສລີພາບ: ແມ່ນພະລັງງານທາງບວກທີ່ສຸດຂອງເວັບໄຊທ໌ທີ່ໃຫ້ຂໍ້ມູນແລະຄົ້ນຄ້ວາການເຜີຍແຜ່ຄໍາສອນຂອງຄົນທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ມີຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບພະພຸດທະສາດສະຫນາແລະການເຄື່ອນໄຫວດ້ານເຕັກໂນໂລຢີດ້ານການເມືອງແລະເສດຖະກິດທີ່ຕິດຕາມມາໂດຍປະຊາຊົນລ້ານໆຄົນໃນທົ່ວໂລກ. ການແປພາສາທີ່ແນ່ນອນເປັນບົດຮຽນຂອງມະຫາວິທະຍາໄລນີ້ໃນພາສາແມ່ຂອງຕົນເອງເພື່ອການແປພາສາກູໂກ
https://translate.google.com ແລະສິດທິໃນການແຜ່ກະຈາຍເພື່ອກາຍເປັນ Stream
Enterer (Sottapanna) ແລະເພື່ອບັນລຸ Eternal Bliss ເປັນເປົ້າຫມາຍສຸດທ້າຍ.
ການວິເຄາະທາງດ້ານວິຊາການດ້ານວິຊາການ - ການລົງທຶນອອນໄລນ໌ Tipiaka Research
& Practice University ແລະຂໍ້ມູນຂ່າວສານທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໂດຍຜ່ານ
http://sarvajan.ambedkar.org ໃນ 105 ພາສາ CLASSICAL LANGUAGES http: // wwwtipitakaorg / eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1
Dhammaloka Suttas
ຈັດພີມມາສຸດ Nov 11, 2013
ປະເພດ
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - About States of Consciousness Part 1
youtubecom Digha Nikaya: The Long Discourses
The
Digha Nikaya, ຫຼື “ການເກັບລວບລວມຄໍາເວົ້າຍາວ” (Pali digha = “long”)
ເປັນສ່ວນທໍາອິດຂອງ Sutta Pitaka, ແລະປະກອບດ້ວຍສາມສິບສີ່
suttas, ຈັດເປັນສາມ vaggas, ຫຼືພະແນກ:
accesstoinsightorg
Sutta Pitaka
The
ການລວບລວມຄໍາສັບຕ່າງໆ, ຫຼືຄໍາເວົ້າ, ສະແດງເຖິງພຣະພຸດທະເຈົ້າແລະບໍ່ເທົ່າໃດຄົນ
ຂອງສານຸສິດທີ່ໃກ້ຊິດຂອງພຣະອົງ, ຊຶ່ງບັນຈຸຄໍາສອນທີ່ສໍາຄັນທັງຫມົດຂອງລາວ
Theravada Buddhism (ຫຼາຍກວ່າຫນຶ່ງພັນຄໍາແປພາສາ sutta ແມ່ນ
ມີຢູ່ໃນເວັບໄຊທ໌ນີ້.) ຄໍາສັບຕ່າງໆທີ່ແບ່ງອອກເປັນຫ້າ nikayas (ຄອນເລກຊັນ):
Digha Nikaya - “ການເກັບກໍາຍາວ”
https://www.youtubecom / watch
buddha new song
https://www.youtube.com/watch…
lao monk pray chanting ໄຫວ້ພຣະສູດມົນຕ໌
LaoDhammaTalk
Published on Sep 13, 2014
ติดตามทางเฟส
https://www.facebook.com/pages/Lao-Dh…
Category
People & Blogs
Buddha multifariam ab integritate. Pauci
Sermones per discipulos aliquorum discretorum
Buddha Sariputta ut Venerabiles Fratres, Maha Moggallāna VI, Mysterium fidei
Ananda etc., itemque narrationes aliquas, non in libros quoque includi
de Suttanta Piṭaka. Buddha colligantur Sermones
et aliter in favorem traditi Suttanta Piṭaka
auditores diversorum diversi ingenii. Etsi sermonibus
maxime intendebat et propter fructum plurimum est apud bhikkhus
ex usu in vita et in explicatione versus pura doctrina,
Et multa alia sunt in quibus agitur de materia et verborum
moralis christifidelium laicorum profectum esse discipulus. Et ex significatione Suttanta Piṭaka brings Buddha scriptor
docet manifeste dicit, custodit et tutatur illos
distortione defendatur et ansam dederunt. Ut serves Just quod sicut filum
opere carpentario regere perpendiculum eorum sicut vitta
vel ex dispersione qua dispersi florum insertis protegit
simul ab eo, ita per quod `suttas de Buddha scriptor
educi sensa plane intellegi atque capi recte
et praesidio perfectam ansam dedit. In quinque dividitur Suttanta Piṭaka nikāyas ut separatim collectis. Digha Nikaya sunt, Majjhima Nikaya, Saṃyutta Nikaya, Aṅguttara Nikaya et Khuddaka Nikaya. Commentarium Criticum in Buddha, et observationibus Teaching Non solum inventa sunt in Suttanta Piṭaka explicatio rationum fundamentalum
sed in Dhamma et Dhamma operis lineamenta proponamus, ut significantius
convenit et vitae. Omnibus artibus formare observantia
Semita octo gradibus nobiles in in Buddha ad mentales ducunt Constituents
minus in tres gradus: Sila summove-moralis integritatem per recte vivendi. Samadhi, per mentis puritatem contemplationis defectus (samatha). Panna puritate, prudentia Vipassana per constantem meditationem. Primum propositum debet sperare ius
in Buddha Buddha sequi et doctrinae duci
Sangha. Primum autem discipuli fecerunt, qui per declarationem fidei
Buddha ac se sequerentur duo
mercator fratres, et Tapussa Bhallika. Cum irent
videntes discipuli Buddha in vehicula quingentis
Bodhi lignum post illustrationem vicinia. Duo mercatores
obtulerunt eum mel rice liba. Et accipiens transgressi
septem hebdomadas dedisset sibi ieiunium Buddha fecit
discipuli eius inmisso decantent post eum Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Dhamma) Haec vero recitatio exinde est ad declarationem fidei formulam in
Buddha et ejus doctrina. Postea Sangha confirmabatur
in tertia formula oritur illa communio et commitment: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Sangha) Facere eleemosynam ne despicias in recta sunt via Statim potest per sententiam utilissimum quiddam suasit fructuoseque utatur
sermones in omnes incedit vitae Buddha caritatem dedit
ejus virtutibus explicandis, et in via justa et recta et habitus
cum mens sit facta propter spiritualem utilitatem conscripsi qua stips oblata est. Voluntas est vis motiva caritatis et
dare tibi. Hoc est caritas non est nisi de opens meritorii
voluntate praesupposita. Optimum daturus est sine voluntate. volitio
non deerunt pauperes in terra tria: (I) In suis cogitationibus concipit voluntas, quae incipit ‘et faciam
offering “et quod existit in periodo praeparationis pro
munus Deurorum cetanā (ante actum voluntatis). (II) De voluntate Dei quae est in momento, dum offerens holocaustum et
hæredes habeatis ad recipiens, munca cetanā (per actum voluntatis). (III) In voluntate comitante in gaudium et lætitia, quae oriuntur,
memoria repetita in ipsa deliberatione aut reddendo Apara cetanā (uoluntatem actus).
Sive de pecoribus oblatio est in adorabant viventem in Buddha vel
post cuius sacras reliquias eius ad minima particula transeuntem diem, id est,
motu viget sincera determinantem naturam
ex concubitu causatur. Sermones quoque explicare falsa animi habitudines e fontibus ex quibus caritas agere nullus debet explicari queat. Alii, ne quis spectans inde quid donator rem facit
Similiter nec oblationem suam caritatem celebrabit. contagione pollutos:
sed talia cogitata sua voluntas inferioris gradus. Cum spe moveatur caritatis
et immediatam sive in cotidiano usu confirmari cam rerurn temporalium felicitate in regeneratione
entia est altior voluntate comitante in genere vix mediocri.
Buddha multifariam ab integritate. Pauci
Sermones per discipulos aliquorum discretorum
Buddha Sariputta ut Venerabiles Fratres, Maha Moggallāna VI, Mysterium fidei
Ananda etc., itemque narrationes aliquas, non in libros quoque includi
de Suttanta Piṭaka. Buddha colligantur Sermones
et aliter in favorem traditi Suttanta Piṭaka
auditores diversorum diversi ingenii. Etsi sermonibus
maxime intendebat et propter fructum plurimum est apud bhikkhus
ex usu in vita et in explicatione versus pura doctrina,
Et multa alia sunt in quibus agitur de materia et verborum
moralis christifidelium laicorum profectum esse discipulus. Et ex significatione Suttanta Piṭaka brings Buddha scriptor
docet manifeste dicit, custodit et tutatur illos
distortione defendatur et ansam dederunt. Ut serves Just quod sicut filum
opere carpentario regere perpendiculum eorum sicut vitta
vel ex dispersione qua dispersi florum insertis protegit
simul ab eo, ita per quod `suttas de Buddha scriptor
educi sensa plane intellegi atque capi recte
et praesidio perfectam ansam dedit. In quinque dividitur Suttanta Piṭaka nikāyas ut separatim collectis. Digha Nikaya sunt, Majjhima Nikaya, Saṃyutta Nikaya, Aṅguttara Nikaya et Khuddaka Nikaya. Commentarium Criticum in Buddha, et observationibus Teaching Non solum inventa sunt in Suttanta Piṭaka explicatio rationum fundamentalum
sed in Dhamma et Dhamma operis lineamenta proponamus, ut significantius
convenit et vitae. Omnibus artibus formare observantia
Semita octo gradibus nobiles in in Buddha ad mentales ducunt Constituents
minus in tres gradus: Sila summove-moralis integritatem per recte vivendi. Samadhi, per mentis puritatem contemplationis defectus (samatha). Panna puritate, prudentia Vipassana per constantem meditationem. Primum propositum debet sperare ius
in Buddha Buddha sequi et doctrinae duci
Sangha. Primum autem discipuli fecerunt, qui per declarationem fidei
Buddha ac se sequerentur duo
mercator fratres, et Tapussa Bhallika. Cum irent
videntes discipuli Buddha in vehicula quingentis
Bodhi lignum post illustrationem vicinia. Duo mercatores
obtulerunt eum mel rice liba. Et accipiens transgressi
septem hebdomadas dedisset sibi ieiunium Buddha fecit
discipuli eius inmisso decantent post eum Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Dhamma) Haec vero recitatio exinde est ad declarationem fidei formulam in
Buddha et ejus doctrina. Postea Sangha confirmabatur
in tertia formula oritur illa communio et commitment: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (quóniam sperávi in Sangha) Facere eleemosynam ne despicias in recta sunt via Statim potest per sententiam utilissimum quiddam suasit fructuoseque utatur
sermones in omnes incedit vitae Buddha caritatem dedit
ejus virtutibus explicandis, et in via justa et recta et habitus
cum mens sit facta propter spiritualem utilitatem conscripsi qua stips oblata est. Voluntas est vis motiva caritatis et
dare tibi. Hoc est caritas non est nisi de opens meritorii
voluntate praesupposita. Optimum daturus est sine voluntate. volitio
non deerunt pauperes in terra tria: (I) In suis cogitationibus concipit voluntas, quae incipit ‘et faciam
offering “et quod existit in periodo praeparationis pro
munus Deurorum cetanā (ante actum voluntatis). (II) De voluntate Dei quae est in momento, dum offerens holocaustum et
hæredes habeatis ad recipiens, munca cetanā (per actum voluntatis). (III) In voluntate comitante in gaudium et lætitia, quae oriuntur,
memoria repetita in ipsa deliberatione aut reddendo Apara cetanā (uoluntatem actus).
Sive de pecoribus oblatio est in adorabant viventem in Buddha vel
post cuius sacras reliquias eius ad minima particula transeuntem diem, id est,
motu viget sincera determinantem naturam
ex concubitu causatur. Sermones quoque explicare falsa animi habitudines e fontibus ex quibus caritas agere nullus debet explicari queat. Alii, ne quis spectans inde quid donator rem facit
Similiter nec oblationem suam caritatem celebrabit. contagione pollutos:
sed talia cogitata sua voluntas inferioris gradus. Cum spe moveatur caritatis
et immediatam sive in cotidiano usu confirmari cam rerurn temporalium felicitate in regeneratione
entia est altior voluntate comitante in genere vix mediocri.
Buddha doctrina. Hoc constituitur ab usu ibidem de iure sermo, Ius
Agendi, et de iure Livelihood autem mundare semetipsum inmundis operibus et sermonibus
cogitationes. Una cum refugium commitment de triplici (quod
supra) dicit discipulo laicum quinque praecepta faciendo
formal hoc illud est quod voverint (I) ut suscipio vero praeceptum, ut ab occidere. (II) ut suscipio vero praeceptum, ut ab latrocinio. (III) ut suscipio vero praeceptum, ut ab sexualis improbitate. (IV) ad suscipio vero praeceptum, ut ab falsum dicere. (V), ut suscipio vero praeceptum, ut ab pollutio sequi potest, quod
inebriare potest ueneficium circa hanc dispergere nubem Naturae mens. Praeterea in negative aspectu Superior autem formula, quae in lumine ponit abstinentiam, non est de bonitate et Silae.
Nam exempli gratia, invenimus in multis sermonibus dicitur quod “averterit
occidere, et baculus reponit gladio et misericordiam plena
misericordia enim et ipse vivit propter salutem et felicitatem omnium rerum vivi “.
Omne praeceptum formula illa in duas partes. Secundum individuum unius gradus et progressus
erat illa altera formas (exampla octo praeceptis decalogi decem praecepta) sit
Can. Nam superiore ordine progreditur genera bhikkhus
morum instituta ponuntur. Quinque vero sunt quorum esse semper
Laici observanda discipulis augeret interdum
sobrietatis praecepta servando octo aut decem. Nam qui
navim decem praecepta sancte iter
essential praeambula tamen ad profectum adjuvet. Sila summove integritatis, sicut fundamenta inserviunt pro tunc
eorumque progressu, Samadhi, per mentis puritatem contemplationis
defectus rogantes. De Dominii pro Cultura animi progressio Serum: Samadhi Gradus enim spiritualis in duobus consistit, cultura mentis ad altiora animos alliciant.
Primum gradum in purificationem eius anima ab omnibus inquinamentis quodque corrumpitur,
et factum est focused in uno loco. A conari (Right
Labore) facienda extensio cogitationum graciliorem
trutina mentis, instabilis animi. Tunc operam (ius aut Memoriam
Cura) quod est delectatio figitur quam elegit
qui acumine mentis, (Bacteria ius) effectum. Ita
civitatem recipit mens soluta mundos sereno fortis
et clara. Ergo prudentia magga prompte succedentium Secundum quod fruitio excedunt statum pervenitur ut luctus dolor. Multa enim genera tradit meditatio Suttanta Piṭaka
producat de se, acumine mentis. Hi sunt medi talionis methodi
ex toto suttas Piṭaka explicantur et
Buddha nunc singuli, nunc in communi, observantur temporis causa
propter quod et commendatur. In Buddha autem sciebam
diversi ingenii uniuscuiusque mentis singulos et facere-sursum
et accedens qui moribus et ingenio
curaeque committo. Secundum diversos modos titutus
homines aptas faciebat opus, et peculiares cuiusque personae humanae. In praxi excolendam mentis acumine mentis, quae una est, quae postremo results Bhavana Samadhi. Et qui voluerit develop Samadhi Bhavana
praeceptorum observantia constituta est, cum
sensibus regitur, et cessabit se habuerat, et necesse est ut contentus esset.
His constitutis conditiones locum eligere sibi
idoneum meditatio secretum. Deinde quid sit
decussatim quoad animum et erectum observatio corporis erecti, et initium
paternum animum ad quinque impedimentis (de sensualitate; invidia;
inertia atque torpedo; anxietas malis inpertire Domini praecepto: et dubium) eligens est
meditatio meditatione zelo actum propriis rationem
atque impetu rem actam. Nam exempli gratia, cum non servat modum vigilantes Anapana
et venientibus fixa mente potuit donec exspirationibus
et conlocavit super extremum spiritum in nasum. Ubi animadvertit se remotis impedimentis quinque
fit laetabuntur in deliciis habuit, et beatum est tranquillitas. Hoc est initium
de Samadhi (incumbo), quod adhuc non develop usque assequitur, unum acumine mentis. Et sic, acumine, una mentis intentio animi cum
cognoscit unum et unum salubre est. Hic est
attinet ad sacram meditationem de re
Buddha propositum commendatur. De Dominii pro Cultura animi progressio SAGACITAS scientia (Panna)Et
sicut docuit in re modosque suttas ad utrumque ordinantur ad
consequendum Piṭaka Samadhi tum in progressus scientia de scientia,
Vipassana Nana, ut recta iter ad nibbāna. Secundum gradus sicut per sacram meditationem cum militiae Samadhi,
quod est attenti animi facti sunt mundati veluti innatans stabilis et inconcussa,
meditator in directs et inclinat intellectum ad notitiam suae mentis (Vipassana, nana). In hoc sensu percipit in scientia Tria mirabile mundi: impermanence (anicca) laboranti, (dukkha) et ego non-(anattā). Sicut homo in sua mente et praxi fit plus et
elimatus stabilis et inconcussa inclinabit inclinat animum
in scientia moralis de exstinctione impudicitiis (āsavakkhaya nana). Qui ergo intelligit veritatem dukkha, causa dukkha, cessante operatione cessante; dukkha atque iter ducens dukkha. Venit etiam ad plene intelligere quod inebriare potest moralis
(āsavas) vere sunt, quod sunt, āsavas causa, quod desiit esse āsavas et
in semita ducit ad cessationem āsavas. In hac scientia fit exstinctio vitae āsavas
heredi princeps constituit. Scientia est in libertate. Qui autem scit,
renascentia illa est amplius, et sanctorum vitam vixerit. Et quod factum est
non habet esse ad magga. Per realization ut illic est nihil ultra se facere par. Buddha docuit quod solum in una object-extincta
patiens et existentiam ex dimittere. Illud enim
nactus per sacram meditationem (nam tranquillitas et prudens) ac posita
et de multis suttas Suttanta Piṭaka.
————————————————– ————–
Buddhismus Classical Atlas (lex enuntiato concitata est idem quod notitia) ad mundum pertinent, et omnis exclusive iura habent: est maxime positivum industria investigationis, et notitia in site
orientatur propagaturi salubriter in praeceptis et in enuntiato
concitata idem quod notitia in Buddha-Politico-Classical EULERI et
socialia et oeconomica sequitur quod motus emancipationis millions of
populus omnes super orbis terrarum. Reddendo exigere translationem in lectione unus ex hac Universitate
mater lingua est Latin Vulgate Google hunc propagationis
https://translate.google.com et, cui debet fieri Profusum Enterer
(Sottapanna) et ad inmortalem beatitudinem sicut ultimum finem
consequantur.
Insight, Analytic - Free Online Tipiṭaka Universitatis Practice and
Research & Nuntia Propinqua http://sarvajan.ambedkar.org per Series
In CV http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya Pottapada Sutta IX - De Conscientia Americae Pars I
Dhammaloka Suttas
XI Nov in editis, MMXIII
genus
Paginae nonprofits & Digha Nikaya Pottapada Sutta IX - De Conscientia Americae Pars I
youtube.com Digha Nikaya: Graece Et Long
Quod
Digha Nikaya, vel “Collectio Long Graece” (Pali Digha = “diu”)
prima divisione Sutta Pitaka et ex triginta quattuor
suttas collatis vaggas tres aut divisionum
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
Quod
suttas collectio sive sermonibus paucis tribuerunt Buddha
closest discipuli ejus, quibus omnis disciplina centralis
Theravada Buddhismus. (More quam sint mille sutta Translations
praesto est huius website.) Quod suttas autem dividitur in quinque nikayas (collections)
Digha Nikaya - in “collectio diu”
https://www.youtube.com/watch…
Buddha novum
https://www.youtube.com/watch?v=OfRrazJDARk
“Līberō” A Classical Latin “Let It Go” Cover
Teresa Grappe
Published on May 25, 2014
Complete with elision, ellipsis, enclitics, and the subjunctive mood! And poetic license. Lots of poetic license. Enjoy!
Category
People & Blogs
Buda visas reizes piegādāja vairākas reizes. Daži
diskusijas, ko sniedz daži no izciliem mācekļiem no
Buddha, piemēram, cienījamā Sāriputta, Mahā Moggallāna, Sveicam
Ānanda utt., Kā arī daži stāstījumi
Suttanta Piṭaka. Buda diskursi savākti kopā
Suttanta Pitakā tika piegādāti, lai tas atbilstu dažādām reizēm un
dažādas auditorijas ar dažādu temperamentu. Kaut arī diskursi
bija galvenokārt paredzēti bhikhhus labā un nodarbojas ar
tīrās dzīves prakse un paskaidrojums par mācīšanu,
tur ir arī vairāki citi diskursi, kas attiecas uz materiālu un
mācekļa morālais progress. Suttanta Pjtaka atklāj Budas jēgu
mācības, izsaka tos skaidri un aizsargā un aizsargā pret tiem
traucējumus un nepareizu interpretāciju. Tāpat kā virkne, kas kalpo kā
pludmale, lai virzītu galdniekus savā darbā, tāpat kā pavediens
kas pasargā ziedus no izkliedētām vai izkliedētām, saspiežot
kopā ar to, līdzīgi, izmantojot suttus, par Budas nozīmi
mācības var skaidri izpaust, saprast un saprast pareizi,
un sniedzot pilnīgu aizsardzību no nepareizas interpretācijas. Suttanta Piṭaka ir sadalīta piecās atsevišķās kolekcijās, kas pazīstamas kā nikāyas. Tās ir Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Sa`yutta Nikāya, Anggutara Nikāya un Khuddaka Nikāya. Buddas mācības un prakse Suttanta Pitakā ir atrodami ne tikai pamati
Dhamma, bet arī praktiskas vadlīnijas, lai padarītu Dhamma nozīmīgu
un piemērojams ikdienas dzīvē. Visi novērojumi un prakse, kas veido
Astoņi Budas augstceltnes Astoņu komponenti veicina garīgo
attīrīšana trīs līmeņos: Sīla-morālā tīrība ar pareizu rīcību. Samādhi - prāta tīrība, koncentrējoties (samatā). Paññā - ieskatu tīrība caur Vipassana meditāciju. Lai sāktu ar vienu, ir jāizdara pareizā rezolūcija patvēruma meklējumos
Buddhā sekot Budas mācībai un vadīties pēc Bada
Sangha. Pirmie mācekļi, kas izteica ticību ticībai
Buda un apņēmās sekot viņa mācībai bija divi
brāļi tirgotājiem, Tapussa un Bhalika. Viņi ceļoja ar viņu
sekotāji pieci simtos ratiņos, kad viņi ieraudzīja Budu
Bodhi koka apkārtne pēc viņa apgaismības. Abie tirgotāji
viņam piedāvāja medus rīsu kūkas. Pieņemot viņu piedāvājumu un tādējādi pārtraucot darbu
cik ātri viņš septiņas nedēļas sev uzlika, Buda padarīja
viņus savus mācekļus, ļaujot viņiem runāt pēc viņa vārdiem: Buddha Saranaṃ Gacchāmi (es paturiu Buddhā) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (es uzbāzu Dhammā) Šis izteikums kļuva par ticības deklarācijas formulu
Buda un viņa mācība. Vēlāk, kad tika izveidota Sangha
formula tika paplašināta, iekļaujot trešās saistības: Sangaha Saranaṃ Gacchāmi (es patuju Sanghā) Par pareizo ceļu, lai dotu Alms Kā praktisks solis, ko var ātri un efektīvi izmantot
Buddha visās dzīves jomās dzīvojošie cilvēki sniedza diskursus par labdarību
izskaidrojot tā tikumus un pareizo ceļu un pareizo attieksmi
prāts, ar kuru tiek piedāvāts garīgais labums. Labdarības akta motivējošais spēks ir vēlēšanās,
gribu dot. Labdarība ir vērtīga darbība, kas rodas tikai no
vēlēšanās. Bez gribas dot nav piedošanas akta. Vēlēšanās
dodot alerģiskos dāvinājumus, ir trīs veidu: (1) Vēlēšanās, kas sākas ar domu “I will make a
piedāvājums “, un tas pastāv laikā, kad tiek sagatavots sagatavošanai
piedāvājums: pubba cetanā (vēlēšanās pirms akta). (2) Vēlēšanās, kas rodas piedāvājuma izdarīšanas brīdī, nododot to adresātam: muñca cetanā (vēlēšanās akta laikā). (3) Vēlēšanās, kas saistīta ar priecīgumu un priecājību, kas rodas
atkārtota atmiņas vai atspoguļošanas procesa laikā: apara cetanā (vēlēšanās pēc akta).
Neatkarīgi no tā, vai piedāvāšana tiek dēvēta par dzīvo Budu vai
uz minūti daļiņu viņa relikvijas pēc viņa iet prom, tas ir
vēlēšanās, tās spēks un tīrība, kas nosaka
rezultāts. Diskursi izskaidro arī nepareizās prāta attieksmes, ar kurām nav jāveic labdarības akts. Donoram vajadzētu izvairīties no pārmeklēšanas uz citiem, kuri nevar veikt
tāpat arī viņš nedrīkst svinēt savu labdarību. Piesārņots ar
tādas necienīgas domās viņa griba ir tikai zemākas pakāpes. Ja labdarības akts ir motivēts ar cerībām uz
tūlītējas labklājības un laimes vai atdzimšanas labvēlīgie rezultāti
augstākas eksistences, pavadošā griba tiek klasificēta kā viduvējs.
Budas mācīšana. Tas sastāv no pareizās runas prakses, pa labi
Rīcība un taisnīga iztika, lai attīrītu sevi no netīriem nodarījumiem, vārdiem un
domas. Kopā ar trīsdimensiju patvēruma (kā
aprakstīts iepriekš) māceklis ievēro piecus norādījumus, padarot
pēc oficiālās solījuma: (1) Es apņemos ievērot aizlieguma rīkoties. (2) Es apņemos ievērot aizliegumu no zādzības rīkojumu. (3) Apņemos ievērot aizlieguma rīkoties. (4) Es apņemos ievērot aizlieguma teikšanu par meliem. (5) Es apņemos ievērot aizliegumu no alkoholiskajiem dzērieniem, narkotikām vai apreibinošiem līdzekļiem, kas mākonis prātā. Papildus iepriekš minētās formulas negatīvajam aspektam, kas uzsver abstinenci, ir arī pozitīvais sīlas aspekts.
Piemēram, daudzos diskursos mēs atrodam paziņojumu: “Viņš atturas
no nogalināšanas, atstāj malu un zobenu; laipnība un
līdzjūtība viņš dzīvo par visu dzīvo būtņu labklājību un laimi. “
Katram formulējumam ir divi aspekti. Atkarībā no indivīda un progresa posma
var būt citi izteikumi (piemēram, astoņi priekšraksti, desmit pamācības)
novērotā. Attiecībā uz bhikkhus no rīkojuma augstāku un uzlabotu veidu
Morāles prakse ir noteikta. Pieciem priekšrakstiem vienmēr jābūt
ko novēro mācekļi, kas dažreiz var uzlabot viņu mācekļus
pašdisciplīnu, ievērojot astoņas vai desmit pamācības. Tiem, kas ir
jau ir uzsākuši svēto dzīvi, ir desmit priekšraksti
būtiski priekšnoteikumi turpmākam progresam. Ideāla tīrības Sīla kalpo par pamatu nākamajam progresa posmam, samādhi-tīrības prāta caur koncentrēšanās meditācija. Garīgās audzināšanas praktiskās metodes koncentrācijas attīstībai: Samādhi Garīgā augšupeja garīgā audzināšana sastāv no diviem posmiem.
Pirmais solis ir attīrīt prātu no visiem neveiksmēm un korupciju
un koncentrēties uz vienu punktu. Noteikts centiens (pa labi
Pūles), lai samazinātu domu diapazonu
svārstīgs, nestabils prāts. Tad uzmanība (labā prātā vai
Uzmanība) jānosaka izvēlētajam meditācijas objektam līdz
Viena virziena prāts (labā koncentrācija) tiek sasniegts. Šādā
valsts, prāts kļūst atbrīvots no šķēršļiem, tīrs, mierīgs, spēcīgs
un spilgti. Pēc tam tas ir gatavs virzīties uz otro soli, caur kuru var sasniegt
mežģīnes izpratni un piepildījumu, lai pārvarētu nelaimes un bēdas
stāvokli. Suttanta Pjtaka ieraksta daudzas meditācijas metodes
radīt vienreizēju prātu. Šīs meditācijas metodes ir
izkliedēta visā Pitasas sutā un ir izskaidrojama ar
Buda dažreiz vienīgi, dažreiz kolektīvi, lai atbilstu šim gadījumam
un mērķis, kādam tie tiek ieteikti. Buda zināja
katra indivīda rakstura un garīgās struktūras daudzveidība un
dažādi temperāti un tieksme, kas viņam tuvojās
vadlīnijas. Tādēļ viņš ieteica atšķirīgas metodes
personas, kas atbilst katra indivīda īpašajām īpašībām un vajadzībām. Psihiskās audzināšanas prakse, kas galu galā izraisa vienprātību, ir pazīstama kā samādhi bhāvanā. Tas, kas vēlas attīstīt samādhi bhāvanā
ir jāievēro, izpildot uzrakstus, ar
sajūtas kontrolē, mierīgs un pašsaprotams, un viņiem jābūt apmierinātajam.
Kad tas ir izveidots šajos četros apstākļos, viņam jāizvēlas vieta
piemērots meditācijai, noslēpumainajai vietai. Tad viņam vajadzētu sēdēt
kājas kāju turēt savu ķermeņa uzcelt un viņa prāta trauksmes; viņam vajadzētu sākt
attīra prātu par pieciem šķēršļiem (juteklisko vēlmi, sliktu gribu;
slinkums un lēciens; nemiers un jāuztraucas; un šaubas), izvēloties a
viņam piemērota meditācijas metode un meditācija ar dedzību
un entuziasms. Piemēram, ar Anapana metodi viņš turpina skatīties
ienākošo un izejošo elpu, līdz brīdim, kad varēs iztikt viņa prātā
droši pie elpas pie deguna gala. Kad viņš saprot, ka pieci šķēršļi ir novērsti, viņš ir
kļūst priecīgs, prieks, mierīgs un svētlaimīgs. Tas ir sākums
no samādhi (koncentrācija), kas turpinās attīstīties, līdz tas sasniedz vienu prātu. Tādējādi vienreizēja prāta prāts ir koncentrēšanās prātā, kad tā
apzinās vienu objektu un tikai vienu veselīgu dabu. Tas ir
kas iegūta meditācijas prakses rezultātā par vienu no tēmām
kuru Buddha ieteica šim mērķim. Garīgās audzināšanas prakses metodes ieskatu zināšanu attīstīšanai (Paññā)
priekšmets un metodes, kas tiek mācīti Pitakas suņtos, ir veidoti gan
samādhi sasniegšanai, gan izpratnes zināšanu, Vipassana-sana, kā tieša
ceļa uz nibbānu veidošanai. Kā otrais solis meditācijas praksē pēc samādhi sasniegšanas
kad koncentrētā prāts ir kļuvis attīrīts, stingrs un nemierīgs,
Meditators vada un cenšas noskaidrot zināšanas (vipassanā-sāna). Ar šo ieskatu zināšanas viņš izprot fenomenālās pasaules trīs
īpašības: nepastāvīgumu (anicca), ciešanas (dukkha) un non-self
(anattā). Kā viņš veic savu praksi, un viņa prāts kļūst vairāk un
vairāk attīrīts, stingrs un neuzkrītošs, viņš vada un ieslīgst viņa prātu
uz zināšanām par morālo piemaisījumu izzušanu (āsavakkhaya sānā). Pēc tam viņš patiesi saprot dukkha, dukkha cēloni, dukkha izbeigšanu un ceļu, kas ved uz dukkha pārtraukšanu. Viņš arī pilnīgi izprot morāles apreibinošos (āsavas), kā viņi
patiešām ir, āsavas cēloni, āsavas izbeigšanu un ceļu, kas ved uz āsavas
izbeigšanu. Ar šīm zināšanām par āsavas izzušanu viņš kļūst
atbrīvots. Viņā rodas zināšanas par atbrīvošanu. Viņš to zina
atdzimšana vairs nav, ka viņš ir dzīvojis svētos dzīvi. Viņš ir paveicis to, ko viņš ir
ir jādara, lai realizētu magga. Šim realizējumam nekas vairāk nav jādara. Buda mācījās tikai ar vienu objektu - izzušanu
ciešanas un atbrīvošana no nosacītām esamībām. Šis objekts var būt
ko iegūst meditācijas praksē (par mieru un ieskatu), kā noteikts
uz leju daudzos Suttanta Pthaka sūtatos.
————————————————– ————–
Klasiskais budisms (Atmodinātā mācība ar izpratni) pieder pie pasaules, un katram ir ekskluzīvas tiesības: ir informatīvās un uz pētniecību orientētās vietas visiecienīgākā
enerģija, kas propagandē “Atmodinātā” mācības ar Budas informētību un
tehno-politisko-sociālas transformācijas un ekonomiskās emancipācijas
kustību, kuru seko miljoniem cilvēku visā pasaulē. Precīzu tulkošana kā šīs universitātes stunda dzimtajā valodā šim
Google tulkojumam https://translate.google.com un izplatīšana dod
tiesības kļūt par Stream Enterer (Sottapanna) un sasniegt Mūžīgo
svētlaimi kā galīgo mērķi.
Analītiskā Insight-Net - BEZMAKSAS Online Tipitakas Pētniecības un
prakses universitāte un saistītās JAUNUMI, izmantojot
http://sarvajan.ambedkar.org 105 KLASISKĀS VALODAS http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Par apziņas valstīm 1.daļa
Dhammalokas Suttas
Publicēts 2013. gada 11. novembrī
Kategorija
Bezpeļņas organizācija un aktivitāte Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Par apziņas valstīm 1.daļa
youtube.com Digha Nikaya: ilgi diskursi
The
Digha Nikaya vai “Long Discourses kolekcija” (Pali digha = “garš”)
ir pirmā Sutta Pitaka nodaļa un sastāv no trīsdesmit četriem
suttas, sagrupēti trijās vagās vai sadalījumos:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
sutu vai dvaru krājums, ko piedēvē Budai un daži
no viņa tuvākajiem mācekļiem, kas satur visas centrālās mācības
Theravada budisms. (Vairāk nekā viens tūkstotis Satu tulkojumu ir
pieejams šajā tīmekļa vietnē.) Suttus tiek sadalīti starp pieciem niikas (kolekcijas):
Digha Nikaya - “garā kolekcija”
https://www.youtube.com/watch…
buda jaunā dziesma
https://www.youtube.com/watch…
The Latvian Radio Choir: Live from Koerner Hall:
One of the world’s greatest chamber choirs makes a rare Canadian
appearance in an epic concert celebration of the human voice and spirit.
Appearing in Toronto just prior to its U.S. debut at Lincoln Center,
the Latvian Radio Choir is joined by 120 choristers from universities
across Canada. Featuring classics from the Russian and Latvian
repertoire -Rachmaninov’s beloved Vespers and Part 1 of Schnittke’s
monumental Concerto for Choir -the program also showcases two Canadian
composers: John Weinzweig and Ana Sokolovic, who will be premiering a
new piece. With more than 150 singers on stage, this epic event will
both exhilarate the senses and stir the soul. Kaspars Putnins, conductor
Latvian Radio Choir Calixa Lavallee Singers, University of Ottawa
Madrigal Singers, University of Alberta University of Guelph Chamber
Choir University of Manitoba Chamber Choir
