2527 Fri 9 Feb 2018 LESSON
Classical Buddhism (Teachings of the
Awakened One with Awareness) belong to the world, and everyone have
exclusive rights:
is the most Positive Energy of informative and
research oriented site propagating the teachings of the Awakened One
with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio Transformation
and Economic Emancipation Movement followed by millions of people all
over the world.
Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through
http://sarvajan.ambedkar.org
in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
‘Caste Wall’ In Kerala: Civil Society Condemns Police Brutality
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 58 Classical Lithuanian-klasikinis lietuvis,59 Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,60 Classical Macedonian-Класичен македонски,61 Classical Malagasy-Malagasy,62 Classical Malay-Bahasa Melayu Klasik,63 Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,64 Classical Maltese-Maltin Klassiċi
58 Classical Lithuanian
58 klasikinis lietuvis
2525 m. Vasario 7 d. 2018 m. Pamoka
KAS YRA SUTTANTA PIIETAKA?
Suttanta Piṭaka yra visų diskursų rinkinys
Buda įvyksta daug kartų. Keletas
Diskusijos, kurias pateikė kai kurie iš žymių mokinių
Buda, tokia kaip Prezidentinė Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda ir kt., Taip pat kai kurie pasakojimai yra įtraukti į knygas
Suttanta Piṭaka. Buda susirinko kartu
Suttanta Pitakoje buvo pristatytos įvairioms progoms ir
skirtingos auditorijos su skirtingais temperamentais. Nors diskursai
buvo daugiausia skirti bhikkhus naudai ir susidoroti su
gryno gyvenimo praktika ir mokymo paaiškinimas,
yra ir keletas kitų diskusijų, susijusių su medžiaga ir
moraliojo progreso.
Suttanta Pitakas išreiškia Budos prasmę
aiškiai juos išreiškia, saugo ir saugo juos
iškraipymas ir neteisingas supratimas. Tiesiog kaip eilutė, kuri tarnauja kaip
Stumbras, norėdamas nukreipti dailidžius savo darbe, kaip siūlas
kuris apsaugo geles nuo išsibarstymo ar išsisklaidymo
kartu su juo, panašiai kaip suttas, reiškia Buda
Mokymas gali būti aiškiai suprantamas, suprantamas ir suprantamas teisingai,
ir suteikė puikią apsaugą nuo neteisingo aiškinimo.
Suttanta Pitakas yra padalintas į penkias atskiras kolekcijas, žinomas kaip “nikāyas”. Tai Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Sa`yutta Nikāya, Angtuara Nikāya ir Khuddaka Nikāya.
Budos mokymų laikai ir praktikos
Suttanta Pitakoje yra ne tik pagrindai
Dhamma, bet ir praktines gaires, kad Dhamma taptų prasminga
ir taikomas kasdieniam gyvenimui. Visi įvykiai ir formos
Buda aukštojo aštuonių sudedamųjų dalių žingsniai yra dvasingi
valymas trijuose lygmenyse:
Sīla-moralinis grynumas per teisingą elgesį.
Samadhi-proto grynumas per koncentraciją (samatą).
Paññà - įžvalgos grynumas per Vipassana meditaciją.
Pirmiausia reikia padaryti tinkamą sprendimą pabėgti
Budos, vadovautis Budos mokymu ir vadovavimu
Sangha. Pirmieji mokiniai, kurie paskelbė tikėjimą
Buda ir įsipareigojo sekti savo mokymu, buvo abu
brangūs prekybininkai, Tapussa ir Bhallika. Jie keliavo su savo
pasekėjai penkis šimtus vežimų, kai jie pamatė Buda
Bodhi medžio apylinkė po jo apšvietos. Du prekybininkai
pasiūlė jam medaus ryžių pyragas. Priimdami jų auką ir taip sulaužydami
kurį jis septynias savaites paskyrė save, padarė Buda
juos savo mokinius, leisdamas jiems pasikalbėti po jo:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Aš pasislėpsiu į Buda)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Aš pasislėpju Dhamma)
Šis pasisakymas tapo tikėjimo paskelbimo būreliu
Buda ir jo mokymas. Vėliau atsirado Sangha
formulė buvo išplėsta, įtraukiant trečiąjį įsipareigojimą:
Sanghaṃ Saranaṃ Gachamai (Aš pasislėpiu Sanghoje)
Teisingam keliu duoti almėms
Tai praktinis žingsnis, galintis greitai ir vaisingai panaudoti
Visuose gyvenimo srityse žmonės Buda davė diskursas labdarai
paaiškinti savo dorybes, teisingą kelią ir teisingą požiūrį
protas, kuriuo aukojama dvasinei naudai.
Motyvuojanti jėga labdaros akte yra valia,
nori duoti. Labdara yra vertingas veiksmas, kuris atsiranda tik iš
valia. Be noro duoti, nėra dovanojimo akto. Valia
suteikiant almutą yra trijų tipų:
(1) noras, prasidedantis mintimi “Aš padarysiu
siūlymas “, ir tai egzistuoja rengimo metu
aukojimas: pubba cetanā (noras prieš akciją).
(2) valia, kuri kyla siūlymo metu, perduodama gavėjui: muñca cetanā (valia akto metu).
(3) Didesnio džiaugsmo ir džiaugsmo lydėjimas
pakartotinai prisimindamas ar apmąstydamas apie dovanojimo veiksmą: apara cetanā (valia po akto).
Nesvarbu, ar siūlymas yra pagarbus gyvam Bundram ar
iki minutės dalelių jo relikvijų po jo mirties, tai yra
valia, jėga ir grynumas, kuris lemia
rezultatas.
Diskursijos taip pat paaiškina neteisingus proto požiūrius, kurių nereikėtų atlikti jokio labdaros akto.
Donoras turėtų vengti pažvelgti į kitus, kurie negali padaryti
taip pat neturėtų švęsti savo labdaros. Užterštas
tokios netinkamos minties jo valia yra tik žemesnio laipsnio.
Kai labdaros akto motyvuoja lūkesčiai
naudingus tiesioginio klestėjimo ir laimės ar atgimimo rezultatus
didesnis egzistavimas, pridedamas noras klasifikuojamas kaip vidutiniškas.
Diskusijose apie labdarą ir dovanojimo būdus yra gausių pavyzdžių.
Moralinė grynumas per teisingą elgesį: Sīla
Sīlo praktika yra pagrindinis “Sīlo” aspektas
Budos mokymas. Jis susideda iš teisingos kalbos praktikos, dešinėje
Veiksmas ir teisinga pragyvenimo šaltis išvalyti save nuo nešvarių darbų, žodžių ir
mintis. Kartu su trišalio prieglobsčio įsipareigojimu (kaip
aprašytas aukščiau), miegas mokinys laikosi penkių įsakymų
po oficialaus įžadų:
(1) Įsipareigoju laikytis įsakymo susilaikyti nuo žudymo.
(2) Įsipareigoju laikytis įsakymo susilaikyti nuo vagystės.
(3) Įsipareigoju laikytis nusistatymo dėl seksualinio nusižengimo.
(4) Įsipareigoju laikytis nusistatymo atsisakyti nuo melo pasakojimo.
(5) Įsipareigoju laikytis įpareigojimo susilaikyti nuo alkoholinių gėrimų, narkotikų ar svaigalų, kurie dega protą.
Be neigiamos minėtos formos, kuri pabrėžia abstinenciją, neigiamas aspektas, yra ir teigiamas sylos aspektas.
Pavyzdžiui, daugelyje diskursų mes randame teiginį: “Jis susilaiko
nuo nužudymo, palikite atokvėpį ir kardą; pilnas gerumo ir
gailestingumas jis gyvena už visų gyvų dalykų gerovę ir laimę “.
Kiekvienas formulėje numatytas įsakymas yra šie du aspektai.
Priklausomai nuo individo ir jo pažangos etapo,
gali būti kitos formos įsakymų (pvz., aštuonių įsakymų, dešimties nuostatų)
Pastebėjus. Dėl bhikkhus iš tvarkos aukštesnės ir pažengusios rūšys
moralinės praktikos. Penkios pamokos turi būti visada
pastebėti mokiniai, kurie kartais gali juos sustiprinti
laikydamiesi aštuonių ar dešimties įsakymų. Tiems, kurie turi
jau pradėjo šventojo gyvenimo kelią, yra dešimt įsakymų
esminės išankstinės pažangos.
Puikus grynumo silas yra pagrindas kitam pažangos etapui, samadhi-proto grynumas per koncentracijos meditaciją.
Praktiniai psichinės auginimo metodai koncentracijai vystytis: Samādhi
Psichinis auginimas dvasiniam pakėlimui susideda iš dviejų pakopų.
Pirmasis žingsnis yra išgryninti protą nuo visų apgadų ir korupcijos
ir sutelkti dėmesį į vieną tašką. Nuolatinės pastangos (dešinė
Pastangos turi būti siejamos su minčių įvairove
drebulys, nestabili protas. Tada dėmesys (teisingas protas ar
Dėmesys) turi būti nustatytas pasirinktam meditacijos objektui iki
pasiekiamas vienos krypties protas (dešinoji koncentracija). Tokioje
valstybė, protas tampa išlaisvintas nuo kliūčių, grynas, ramus, galingas
ir ryškus. Tada jis yra pasirengęs pereiti prie antrojo žingsnio, per kurį gali
būti pasiektas magginis supratimas ir pasiekimas, kad viršytų baimę ir
liūdesį.
Suttanta Piṭaka įrašo daugelį meditacijos metodų
atsinešti vienos krypties protą. Šie meditacijos būdai yra
išsisklaidę per Pitakos suttus ir yra paaiškinta
Buda kartais atskirai, kartais kartu, pagal progą
ir kokiu tikslu jie rekomenduojami. Buda žinojo
kiekvieno asmens charakterio ir psichinės sudėties įvairovė ir
skirtingi temperamentai ir linkėjimai tų, kurie kreipėsi į jį
patarimai. Todėl jis rekomendavo skirtingus metodus
asmenys, atitinkantys kiekvieno individo specialųjį pobūdį ir poreikius.
Psichinės kultivacijos praktika, kurios rezultatas galiausiai yra vienos krypties protas, yra žinoma kaip samādhi bhāvanā. Kas nori plėtoti samādhi bhāvaną
turi būti nustatytas, laikantis įsakymų, su
jausmai kontroliuojami, rami ir savimi, ir turi būti patenkinti.
Būdamas įsteigęs šias keturias sąlygas, jis turi pasirinkti vietą
tinka meditacijai, nuošali vieta. Tada jis turėtų sėdėti
Kryžminės kojos, palaikančios kūną, ir proto įspūdį; jis turėtų pradėti
išgrynindamas savo mintis apie penkis kliūtis (jausmingas troškimas, bloga valia;
slėpimas ir smukimas; nerimas ir nerimas; ir abejonių) pasirinkdami a
jam tinkamas meditacijos metodas ir meditacija su uolumu
ir entuziazmas. Pavyzdžiui, Anapana metodu jis nuolat žiūri
įeinantis ir išeinantis kvėpavimas, kol jis gali nusistatyti savo protą
saugiai kvėpuoti nosies viršūnėje.
Kai jis supranta, kad penkios kliūtys buvo pašalintos
tampa malonu, malonu, ramus ir palaimintas. Tai yra pradžia
samadhi (koncentracija), kuri toliau vystysis tol, kol pasiekia vienos krypties protą.
Taigi vienos krypties protas yra proto koncentracija, kai ji
žino apie vieną objektą ir tik vieną sveiką prigimtį. Tai yra
pasiektas meditacijos praktika vienoje iš dalykų
šiam tikslui rekomenduojama Buda.
Praktiniai psichinės auginimo metodai pažinimo žinių plėtojimui (Paññā)
Meditacijos
tema ir metodai, mokomi Pitakos suttuose, yra skirti tiek samadhi, tiek
pažinimo žinių vystymuisi, Vipassana sana kaip tiesioginis kelias į
nibbaną. Kaip antras žingsnis meditacijos praktikoje po to, kai pasiekiamas samādhi,
kai koncentruotas protas tampa išgrynintas, tvirtas ir netvarus,
meditatorius vadovauja ir įkvepia savo protą suprasti žinias (vipassanā-sāṇa). Su šia įžvalga žinių jis išskiria tris fenomenaliojo pasaulio
charakteristikas: impermanance (anicca), kančias (dukkha) ir non-self
(anattà).
Kai jis išsiplėtė savo praktikoje, jo protas tampa vis daugiau ir daugiau
labiau išgrynintas, tvirtas ir netvarus, jis nukreipia ir nuramina savo protą
į žinių apie moralinių priemaišų išnykimą (āsavakhhaya sana). Tada jis iš tikrųjų supranta dukką, dukhos priežastį, dukhos nutraukimą ir kelią, leidžiančią nutraukti dukką. Jis taip pat visiškai supranta moralinius svaiginančius dalykus
(āsavas), kaip jie iš tiesų yra, āsavų priežastis, jasavos nutraukimas
ir kelias, leidžiantis nutraukti āsavas.
Su šitomis āsavas išnykimo žiniomis jis tampa
išlaisvintas. Jame atsiranda išlaisvinimo žinios. Jis tai žino
atgimimas yra ne daugiau, kad jis gyveno šventą gyvenimą. Jis padarė tai, ką jis padarė
turi daryti, norint realizuoti maggą. Jam nieko daugiau nereikia daryti tokio realizavimo.
Buda mokė tik vienu objektu - išnykimu
kančios ir išlaisvinimas iš sąlygotos egzistencijos. Tas objektas gali būti
gaunamas meditacijos (ramybės ir įžvalgos), kaip nustatyta
žemyn daugybėje Suttanta Pitakos suttų.
————————————————– ————–
Klasikinis budizmas (Awakened Awareness su sąmoningumu) priklauso pasauliui, ir kiekvienas turi išskirtines teises:
yra labiausiai teigiama energija informatyvios ir į mokslinius tyrimus
orientuotos svetainės, propaguojančios “Awakened One” su informavimu
apie Buda mokymą ir techno-politinės-socialinės transformacijos bei
ekonominės emancipacijos judėjimą, po kurio eina milijonai žmonių visame
pasaulyje.
Tikslus vertimas kaip šio universiteto pamoka gimtąja kalba šiam
“Google” vertimui https://translate.google.com ir platinimas suteikia
teisę tapti Stream Enterer (Sottapanna) ir siekti amžinojo Bliss kaip
galutinio tikslo.
“Analytic Insight-Net” - nemokama “Tipitakos” tyrimų ir praktikos
universiteto ir susijusių naujienų versija per
http://sarvajan.ambedkar.org 105 KLASIKOS KALBOS
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Apie valstybių sąmonės 1 dalis
Dhammaloka Suttas
Paskelbta 2013 m. Lapkričio 11 d
Kategorija
Ne pelno organizacijos ir aktyvumas
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Apie valstybių sąmonės 1 dalis
youtube.com
Digha Nikaya: Ilgi diskursai
The
Digha Nikaya arba “Long discourses collection” (Pali digha = “long”)
yra pirmasis Sutta Pitaka padalinys, kurį sudaro trisdešimt keturi
suttas, suskirstytas į tris vaggas arba skyriai:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
susčių rinkinys arba diskursai, priskiriami Budai ir keliems
jo artimiausių mokinių, kuriuose yra visų pagrindinių mokymų
Theravada budizmas. (Daugiau nei vienas tūkstantis sutra vertimų yra
prieinama šioje svetainėje.) Suttos yra suskirstytos į penkias nikayas (kolekcijas):
“Digha Nikaya” - “ilgoji kolekcija”
https://www.youtube.com/watch…
buddha nauja daina
https://www.youtube.com/watch…
Tina Turner - Lotus Sutra / Purity of Mind (2H Meditation)
3,328,059 views
TinaTurnerBlog
Published on Mar 4, 2017
http://tinaturnerblog.com
http://beyondsinging.com
Links & more details in description.
Get ‘Beyond’ Featuring Tina Turner chanting the mantra chanting ‘Nam-Myoho-Renge-Kyo’ here:
http://amzn.to/2ejZ08u
The meaning of the Lotus Sutra is ‘I devote my life to the Mystic Law of the Lotus Sutra’.
It is the royal sutra of Nichiren Buddhism in Japan (1253). Coming from
India to China and then to Japan, the prayer was translated from the
Sanskrit word ‘Saddharma-pundarikasutra » first into classical Chinese
as ‘Miao-fa Lien-hua Ching’ and then into an ancient form of Japanese as
‘Myoho Renge Kyo’.
The word ‘Nam’ derives from the Sanskrit
‘names’ and means ‘devotion’. It is placed before the name of all
deities when worshipping them.
‘Myo’ is the name given to the mystic nature of life and ‘Ho’ to its manifestation.
‘Renge’ means lotus flower. The beautiful and undefiled Lotus blooms in
a muddy swamp with all the obstacles against it. It symbolizes the
emergence of our Buddha nature from the everyday problems and desires of
ordinary life. ‘Renge’ stands also for the simultaneity of cause and
effect, because the lotus puts forth its flower and seedpod at the same
time.
‘Kyo’ literally means sutra, the voice and teaching of the Buddha.
It also means sound rhythm or vibration and therefore it might be
interpreted to indicate the practice of chanting. Since everything in
the universe is connected through sound waves, ‘Kyo » refer to the life
activity of universal phenomena and indicates that everything is a
manifestation of the Mystic Law.
‘Myoho-Renge-Kyo’ is the Mystic
Law of the Lotus Sutra. An explanation can help you understand, but the
Sutra can only be fully appreciated through chanting it.
TINA:
‘However you must do it, to truly understand. When you say
‘Nam-Myoho-Renge-Kyo’ it will slowly remove all of the bad decisions
you have ever made. The more you repeat the words the more you make your
life clearer. The more you chant it the closer you get to your true
nature. Your true nature is the right way of thinking and the right way
of acting. The longer you go on this path, the more you avoid making
wrong decisions. The Lotus Sutra helps me in my daily life. It is indeed
mystical! And my life has proven this!’
GET ‘BEYOND’ (2009): http://goo.gl/uYccFZ
GET ‘CHILDREN BEYOND’ (2011): http://goo.gl/vfrDek
GET “BEYOND ‘LOVE WITHIN’ (2014): http://goo.gl/hiuNOG
Video: Xaver Walser
Music: Regula Curti & Roland Frey (NJP Studio Zurich)
Album Producers: Erwin Bach & Beat Curti
Video Editing & Upload: Ben (TinaTurnerBlog.com)
ALL RIGHT RESERVED BEYOND FOUNDATION
Category
Music
Bewosstsinn) gehéieren zu der Welt, an jiddereen huet exklusiv Rechter:
ass déi positivst Energie vun informativ a wëssenschafteschem Site,
déi d’Léier vun der Awakened One verbreed duerch d’Buddha a
d’Techno-Politico-Socio-Transformation an d’wirtschaftlech
Emanzipatiounsmouvement an déi aner Milliounen vu Leit an der ganzer
Welt. Gitt
genau d’Iwwersetzung vun enger Uni vun dëser Universitéit an enger
Mammesprooch fir dës Google Iwwersetzung https://translate.google.com an
d’Propagatioun berechtegt eng Stream Enterer (Sottapanna) ze ginn an
ewell e Blitz als Enn Goal ze kréien. Analytesch Insight-Net - GRATIS Online Analytesch Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice Universitéit a verbonne NEWS iwwer
http://sarvajan.ambedkar.org an 105 KLASSESCHEE LAANG http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - iwwer Staate vu Bewosstsinn Deel 1
Dhammaloka Suttas
Verëffentlecht am 11. November 2013
Kategorie
Nonprofits & Activismus Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - iwwer Staate vu Bewosstsinn Deel 1
youtube.com Digha Nikaya: Déi laang Discours
De
Digha Nikaya, oder “Sammlung vu laang Discours” (Pali digha = “laang”)
ass déi éischt Divisioun vun der Sutta Pitaka, a besteet aus dräi an dräi
Suttas, gruppéiert an dräi vaggas oder Divisiounen:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
De
Sammlung vu Suttas oder Diskussiounen, déi de Buddha a puer eegent gëtt
vu sengen nootste Jünger, déi all déi zentrale Léierpersonal aus
Theravada Buddhismus. (Méi wéi dausend Suttaübersetzungen sinn
op dëser Websäit.) D’Sutta sinn gedeelt vu fënnef nikayas (Kollektiounen):
Digha Nikaya - déi “laang Kollektioun”
https://www.youtube.com/watch…
Buddha nei Lidd
153.375 besichten WAT ASS SUTTANTA PIHSAKA? D’Suttanta Piṭaka ass eng Sammlung vun all Gespréicher
vum Buddha geliwwert a verschiddene Geleeënheeten am ganzen. E puer
Gespréicher ausgeliwwert duerch e puer vun den éiwege Jünger vun der
Buddha, wéi d’Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, beweegt
Ānanda etc., souwéi och narrativ, sinn och an de Bicher
vun der Suttanta Piṭaka. D’Diskurë vum Buddha gesammelt zesummen
An der Suttanta Piṭaka goufen och aner Saache geliwwert
verschidden Audienz mat verschidden Temperamenten. Obwuel d’Diskussiounen
waren meeschtens e gudde Virdeel fir de Bhikkhus a mat den
Praxis vum richtege Liewen a mat der Erklärung vun der Léierpersonal,
Et ginn och aner Discoursen déi mat dem Material handelen an
De moralesche Fortschrëtt vum Layauer-Schüler. D’Suttanta Piṭaka bréngt d’Bedeitung vum Buddha aus
d’Léierpersonal, dréckt se kloer an d’Protectioun a schützt se géint
Verzerrung a falschen Interpretatioun. Just wéi e String deen als e
Lëpsen-Linn fir d’Schräiner an hirer Aarbecht ze leeschten, wéi e Fuedem
déi d’Blumme schützt fir ze scatteréieren oder ze verteidegen, wann se gefuer sinn
Zesumme vun deem, wéi och mat Suttas, d’Bedeitung vum Buddha
d’Léierpersonal kann kloer verdeelt, verstane a verstane ginn,
an e perfekte Schutz vu falschen Interpretatioun. D’Suttanta Piṭaka ass an 5 fënnef getrennte Sammlungen bekannt ënner dem Numm Nikāyas. Si sinn Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, a Khuddaka Nikāya. Observatiounen an Praktiken an der Teaching vum Buddha An der Suttanta Piṭaka sinn net nëmmen d’Grondsätz vun
D’Dhamma awer och praktesch Richtlinne fir d’Dhamma sinn sinn ze maachen
an an den Alldag. All Trajeten a Praktiken déi sech bilden
Schrëtt am Buddha’s Noble Wee vun Aacht Uebsttafwierker ze geieren
Offäll iwwer dräi Niveauen: Sîla-moralesch Rengheet duerch richteg Verhalen. Samawhi-Reinheet vum Geescht duerch Konzentratioun (Samatha). Paññà-Reinheet vum Insight duerch Vipassana Meditation. Fir mateneen ze begéinen, muss d’richtech Aufgab gemaach ginn fir Zufluch ze huelen
an de Buddha, fir d’Buddha ze léieren an d’Leit ze guidéiert
Sangha. Déi éischt Jünger, déi d’Erklärung vum Glawen an der
De Buddha a sech selwer fir seng Léier ze folgen waren déi zwee
Handelsbeamten, Tapussa a Bhallika. Si ware reest mat hiren
déi an 500 fuerchtbarten Karts hunn, wéi se de Buddha gesinn hunn
Ëmlafbunn vum Bodhi Bam no senger Enseignement. Déi zwee Händler
Huelt hien Hunneg Reis-Kuchen. D’Annuaire vun hirer Offer an doduerch ze bremsen
Déi schnell Zäit huet hien sechs Wochen Wochen opgestallt, huet de Buddha gemaach
Si hunn seng Jünger geschéckt andeems se hinnen no him resitéieren: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ech néien Fluch am Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ech néien Fluch am Dhamma) Dës Rezitatioun gouf d’Formel vun der Erklärung vum Glawen an
de Buddha a senger Ënnerhalung. Méi spéit wann de Sangha gegrënnt gouf
déi Formel ass erweidert fir de drëtte Engagement: Sënnempreng Saranaṃ Gacchāmi (ech néien Fluch am Sangha)
Leit an all de Geschäfter vum Liewen huet de Buddha Diskurees iwwert Wëllen
fir seng Tugenden ze erklären, an op déi richteg Manéier an déi richteg Haltung vu
wat fir eng Offer fir geeschtleche Virdeel gemaach gëtt. D’motivéiert Kraaft an engem Akt vun der Wohltéit ass d’Wëllkomm, de
wëllen. Charity ass eng Verdéngschteraktioun, déi nëmme vu ville gëtt
Wëllen. Ouni de Wëllen ze ginn, ass et keen Akt. Volition
an de Almosen gëtt vun dräi Zorte: (1) D’Wëllen, déi mam Gedanke starten “Ech maachen en
proposéiert “an datt et an der Period vun der Virbereedung fir ze maachen
d’Offer: pubba cetanā (d’Wollitte virum Handelen). (2) D’Wëllen déi am Moment d’Offer anzeginn beim Ëmgang ze schécken op den Empfänger: muñca cetanā (Wëlle während der Act). (3) D’Wëllkomm begleeden der Fruucht a Freed un där entstinn
während der Wiederhuelung oder Reflexioun iwwer de Akt vun der Verfügung: apara cetanā (Wëllung no der Act). Egal ob d’Offer an Häerz vum Liewe Buddha gemaach gëtt
zu engem minütigen Deel vun senger Reliquie nom senger Vergaangenheet, et ass de
Wëllen, seng Kraaft a Räich, dat bestëmmt d’Natur vum
Resultat. D’Diskurë erkläre och d’falschen Haltung vu Geescht, mat deenen keen Akt vun der Wohltéit soll gemaach ginn. E Spender sollte vermeiden, op anerer ze kucken, déi net kënnen e maachen
ähnlech Offer an och soll hie seng eeglech Charite feieren. Pollutioun duerch
esou onwürdeg Gedanken ass seng Wëllung nëmmen aus engem schlechte Grad. Wann e Akt vun der Wohltätegkeet duerch Erwaardunge vun der Motivatioun motivéiert gëtt
Virdeeler vum direkten Wuelstand an Gléck oder Reinkarnatioun an
méi héich Existenz déi Begleedung ass als mediocre klasséiert. Et ass nëmme wann d’Guttheet vum Almosen erlaabt gëtt
e Geescht vu Verzweiflung motivéiert duerch Gedanken vun der reeller Selbstlosegkeet,
Nëmme souwuel fir Erfolleg nibbāna, wou all Leed Ennes endelt, datt d’Begrëffer, déi dëse Wierk zugrond ass, als héichwerteg Et gi Beispiller an der Diskussioun iwwer Wëllen a Weeër fir d’Almosen ze bidden. Moral Purity duerch richteg Veruerteelung: Sîla Praxis vu sīla bildet e fundamentalsten Aspekt vun der
Buddhas Léierpersonal. Et besteet aus der Praxis vum Richteges, riets
Aktion, a richtege Liewewiesen ze bréngen un Uechtlech Taten, Wierder an
Gedanken. Zesumme mam Engagement vun der Dreiflëpps Refugi (as
déi beschriwwe steet) bemierkt e Lait-Jünger déi fënnef Ofschrëft beobachtet andeems de
folgend Fatalëm: (1) Ech huelen un, de Prêten ze stëmme vum Ofstëmme vu Kill ze beobachten. (2) Ech huelen un datt de Prêt vun der Ofstëmmung vu Steieren ze beobachten ass. (3) Ech huelen un d’Bestëmmung vun der sexueller Ongerechtegkeet ze behalen. (4) Ech huelen un datt de Prêt vun der Ofstëmmung vu Ligen erzielt gëtt. (5) Ech huelen un d’Bestëmmung vun der Ofstëmmung vun alkoholesche Getränke, Drogen oder Drogen, déi d’Uewerkierper bewäerten. Nieft dem negativen Aspekt vun der éischter Formel, déi d’Abstinenz ënnersträicht, gëtt et och den positiven Aspekt vu sīla.
Zum Beispill fanne mir a villen Discoursen d’Erklärung: “Hie beaflosst
vum Tötung, setzt de Knëppel an de Schwert; voll vu Frëndlechkeet
Matgefill, deen hien fir d’Wuel an d’Gléck vun all Liewewiesen wunnt. “
All Prêten, déi an der Formel geluecht sinn, huet dës zwee Aspekter. Ofhängeg vun der Individualitéit an der Bühn vu sengem Fortschrëtt,
Aner Formen vu Vorezeptabel (z.Beht u acht Gebuert, zéng Virschrëfte) ka sinn
observéiert. Fir de Bhikkus vun der Reief u méi gefachert Typen
Praktiken vun der Moral sinn geluecht. Déi fënnef Aussoen sinn ëmmer
déi duerch Léift Jéngers beobachtet ginn, déi se heiansdo seng Äerm ze erhéijen
Disziplin vun der Selbstdiagnos duerch Observatioun vu acht oder zéng Préift. Fir déi, déi hunn
schon op de Wee vun engem hellege Liewen an d’zéng Préjete sinn
Wichtegst Virbereedungen fir weider Fortschrëtter. Sīla vu perfekte Reinheet di fonctionnéiert fir d’nächst Stuf vum
Fortschrëtt, samādhi-räiche vu Geescht duerch Konsum Meditation.
Praktesch Methoden vun der mentalen Kultivatioun fir Entwécklung vun der Konzentratioun: Samādhi Mental Kultivatioun fir geeschtege Upléck besteet aus zwee Schrëtt.
Den éischte Schrëtt ass de Geescht vu ganzer Ofdreiwung an Korruptioun ze pur
a fir et op e Punkt ze konzentréieren. Eng festgeluegent Ustrengung (riets
Effort) muss gemaach ginn fir d’Band vu Gedanken an der
wackelen, onstierge Geescht. An d’Opmierksamkeet (Richteg Mindfulness oder
Attentioun) muss op e gewielten Objet vun der Meditation festgeluecht ginn
D’One Point of Mind (Right Concentration) gëtt erreecht. An sou e
Staat, de Geescht gëtt vu Hannerfäll befreit, reng, rau, kräfteg
an hell sinn. Et
ass dann bereet fir den zweete Schrëtt ze virzebreeden, mat deenen
d’Inspektioun a Verjéngung erreecht ginn, fir den Zoustand a Weeden ze
transcendéieren.
bräicht een Punktzou vu Sënner. Dës Methoden vu Meditation sinn
duerch d’Suttas vun der Piṭaka verteidegt a gi vun der
De Buddha huet heiansdo eenzel, heiansdo kollektiv, u senger Geleeënheet
an den Zweck fir dat se recommandéieren. De Buddha wousst de
Diversitéit vum Charakter a mental Verfaassung vun all Mënsch an der
verschidde Temperamenten an Neihaarbecht vun deenen, déi him zoustinn
Orientatioun. Duerfir recommandéiert hien verschidden Methoden fir ënnerschiddlech
Persoune fir de spezielle Charakter an de Besoin vun all eenzelne Leit ze ustrengen. D’Praxis vum mentale Kultivatioun, déi letztendlech an enger Punktzuel vu Geescht ass, ass bekannt als samādhi bhāvanā. A wiem ech et samādhi bhāvanā entwéckele wëllen
muss an der Beachtung vun den Hëllefen agefouert ginn
Sesses kontrolléiert, roueg a selbstverständlech sinn a mussen zefridden sinn.
Geleeëntlech an dëse véier Konditiounen huet hien e Plaz gewielt
Dir kënnt e Medikament hunn, e riichte Fleck. Da misst hien sëtzelen
Awer d’Kriibsbeamten halen de Kierper ophalen an seng Avex Alarm; hie sollt unzefänken
d’Geescht vu de fënnef Hindernisse (onbedéngt Wonsch, Krankheete;
Nout a Torpor; Onsécherheet a Suerg. an Zweifel) andeems en e
Meditationskode passend fir him an d’Meditatioun mat Eifer
an Enthusiasmus. Zum Beispill, mat der Anapana-Methode hält heen bewaacht
de kommenden an ausgehaleenen Ament bis hien säi Geescht fixéiert huet
sécher op den Atem an den Tipp an der Nues. Wann hien erkennt datt déi fënnef Hindernisser ewechgeholl ginn, gouf hien
Léif, freën, roueg a blissvoll. Dëst ass den Ufank
vun der samādhi (Konzentratioun), déi weider entwéckelt bis se d’One-Pointedness vum Geescht erreecht. Dofir ass d’Eenpunkte vu Geescht d’Konzentratioun vu Geescht wann et ass
ass bewosst e Objet, an nëmmen ee vun engem gesonden Charakter. Dëst ass
déi duerch d’Praxis vun der Meditation iwwer ee vun de Sujeten erreecht gouf
fir de Zweck vum Buddha recommandéiert. Praktesch Methoden der geeschtegen Kultivatioun fir Entwécklung vum Insight Knowledge (Paññà) De
Betreff an d’Meditatiounsmethoden déi an de Suttas vun der Piṭaka
geléiert sinn entwéckelt sech fir d’Erreichung vun der samādhi wéi och
fir d’Entwécklung vu Insight Wissen, Vipassana ñāṇa, als direkten Wee zu
Nibbāna. Als zweet Schrëtt an der Praxis vun der Meditatioun no Erreechung vum samādhi,
wann de Konzentréierte Geescht gereinegt ass, fest an onbestänneg ass,
De Meditateur riicht an hëlt säi Geescht fir d’Erkenntniskenntnisser (vipassanā-āāṇa). Mat dësem Erkenntniskenntnisser erkennt hien déi dräi Charakteristike
vun der phänomenaler Welt: d’Impermanenz (anicca), d’Leed (dukkha) an
d’non-self (anatta). Wéi hien an seng Praxis fortgoen an säin Geescht gëtt ëmmer méi a
méi gereinfacht, fest an onbeständeg ass, befollegt a steiert säin Geescht
zum Wëssen vun der Aussterkung vun moralesche Verursachen (āsavakkhaya āāṇa). Hien versteet dann d’Dukkha, d’Ursaach vun dukkha, d’Opheldung vun dukkha an de Wee, deen zu der Opruffung vun dukkha féiert. Hien ass och komm fir d’moralesch Entxikanten (āsavas) komplett ze
verstoen, wéi se wierklech sinn, d’Ursaach vun āsavas, d’Beherrschung
vun āsavas an den Wee zu der Ausgab vun der āsavas. Mat dësem Wësse vun Ausstierwen vun asaavas gëtt hien
befreit hunn. D’Erkenntnis vun der Befreiung entstinn an him. Hie weess dat
De Reien ass net méi, datt hien de helle Liewe gelieft huet. Hien huet gemaach wat hien
muss fir d’Realiséierung vu magga ze maachen. Et ass näischt méi fir hien fir dës Realisatioun ze maachen. De Buddha léiert mat nëmmen engem eenzegen Objet - d’Ausstierwen vu
Leid an Verëffentlechung vu konditionnéierten Existenz. Dëst Zil kann
duerch d’Praxis vu Meditation (fir roueg a Inspekti) wéi geluecht
an villen Suttas vun der Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=-WDG2DELq00
Seven wonders of the Buddhist world BBC Documentary…..
Judes Perera
Published on Nov 26, 2014
Seven wonders of the Buddhist world BBC Documentary…..
In this fascinating documentary, historian Bettany Hughes travels to
the seven wonders of the Buddhist world and offers a unique insight into
one of the most ancient belief systems still practised today.
Buddhism began 2,500 years ago when one man had an amazing internal
revelation underneath a peepul tree in India. Today it is practised by
over 350 million people worldwide, with numbers continuing to grow year
on year.
In an attempt to gain a better understanding of the
different beliefs and practices that form the core of the Buddhist
philosophy and investigate how Buddhism started and where it travelled
to, Hughes visits some of the most spectacular monuments built by
Buddhists across the globe.
Her journey begins at the Mahabodhi
Temple in India, where Buddhism was born; here Hughes examines the
foundations of the belief system - the three jewels.
At Nepal’s
Boudhanath Stupa, she looks deeper into the concept of dharma - the
teaching of Buddha, and at the Temple of the Tooth in Sri Lanka, Bettany
explores karma, the idea that our intentional acts will be mirrored in
the future.
website:
http://www.tuitionsir.com
facebook: https://www.facebook.com/pages/Tuitio…
Category
People & Blogs
е најпозитивната енергија на информативното и
истражувачко-ориентираното место кое ги проповеда учењата на Пробудениот
со свесност Буда и на Техно-политичко-социјалното движење за
трансформација и економско еманципација проследено со милиони луѓе ширум
светот. Предавањето
точен превод како лекција на овој универзитет на мајчиниот јазик на
овој превод на Google https://translate.google.com и пропагирање дава
право да стане Stream Enterer (Sottapanna) и да се постигне Вечното
блаженство како конечна цел. Аналитички инсајт-Нет - БЕСПЛАТНО онлајн аналитички инсајт-net
Tipiṭaka истражување и пракса универзитет и поврзани ВЕСТИ преку
http://sarvajan.ambedkar.org во 105 КЛАСИСКИ ЈАЗИЦИ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - За државите на свеста Дел 1
Dhammaloka Suttas
Објавено на 11.11.2013
Категорија
Непрофитни организации и активизам Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - За државите на свеста Дел 1
youtube.com Дига Никаја: Долгите дискурси
На
Digha Nikaya, или “Збирка на долги дискурси” (Pali digha = “long”)
е првата поделба на Sutta Pitaka, и се состои од триесет и четири
сутати, групирани во три ваги, или поделби:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
На
собирање султати или дискурси, припишани на Буда и неколку
од неговите најблиски ученици, ги содржеше сите централни учења на
Теравада будизам. (Повеќе од илјада преводи се преведени
достапни на оваа веб-страница.) Сутите се поделени меѓу пет нијакаи (збирки):
Дига Никаја - “долгата колекција”
https://www.youtube.com/watch…
Будда нова песна
153.375 пати ШТО Е СУТТАНТА ПИТАКА? Сутанта Питака е збирка од сите дискурси
доставени од Буда во различни прилики во целост. Неколку
дискурси што ги донесоа некои истакнати ученици на
Буда, како што е преподобниот Сариптота, Маха Могалана, Преподобен
Ананда итн., Како и некои наративи, исто така се вклучени во книгите
на Сутанта Питака. Дискурсите на Буда собрани заедно
во Suttanta Piṭaka беа доставени за да одговараат на различни прилики и
различни публика со различни темпераменти. Иако дискурсите
биле претежно наменети за доброто на богохулите и да се справат со
практиката на чистиот живот и со објаснување на учењето,
постојат и неколку други дискурси кои се занимаваат со материјалот и
морален напредок на лежечкиот ученик. Сутанта Питака го изразува значењето на Буда
учења, ги изразува јасно и ги штити и ги чува против нив
нарушување и погрешно толкување. Исто како низа која служи како а
измешана линија за водење на столарите во нивната работа, исто како нишка
кој ги штити цвеќињата од расфрлање или расфрлање кога се нанижани
заедно со него, на сличен начин со помош на suttas значењето на Буда
учењата можат да бидат изнесени јасно, сфатени и разбрани правилно,
и совршена заштита од погрешно толкување. Сутанта Питака е поделена во пет посебни збирки познати како Никајас. Тие се Дига Никаја, Мајџхима Никаја, Самјута Никаја, Аггуттара Никаја и Худдака Никаја. Почитувања и практики во наставата на Буда Во Suttanta Piṭaka се наоѓаат не само основите на
Дхамма, но исто така и практични насоки за да се направи Дхама значајна
и применливи за секојдневниот живот. Сите почитувања и практики кои се формираат
чекорите на Благородниот Пат на Буда од осум конституенти водат кон духовно
прочистување на три нивоа: Сила - морална чистота преку правилно однесување. Самади - чистота на умот преку концентрација (самата). Paññā-чистота на увид преку Випасана медитација. За да започнете со една мора да направи вистинска резолуција да се засолнат
во Буда, да го следат учењето на Буда и да бидат водени од
Sangha. Првите ученици кои ја објавија верата во
Буда и се обврзаа да го следат неговото учење беа двете
трговски браќа, Тапуса и Бхалика. Тие патувале со нив
следбеници во петстотини коли, кога го видоа Буда во
околината на дрвото Боди по неговото просветлување. Двете трговци
му понудил мед ориз колачи. Прифаќање на нивната понуда и на тој начин кршење
постот што го наметна на себе седум недели, направи Буда
ги заповеда неговите ученици да им речат: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (јас се засолнам во Буда) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (јас се засолнам во Dhamma) Оваа рецитација стана формула за декларирање на верата во
Буда и неговото учење. Подоцна кога Сангха станала основана
формулата беше проширена за да ја вклучи третата обврска: Саџахам Саранам Гаџами (се засолнам во Сангха)
луѓето во сите сфери на животот Буда даде дискурси за добротворни цели
објаснувајќи ги своите доблести, и на вистинскиот пат и правиот став на
ум со кој треба да се направи придонес за духовна корист. Мотивирачката сила во акт на добротворни цели е вољата
волја да даде. Добротворноста е заслужено дејство кое произлегува само од
волја. Без волја да се даде не постои чин на давање. Вообичаеност
во давањето милост е од три вида: (1) Волкот што почнува со мислата “Ќе направам
нудејќи “и што постои во периодот на подготовка за изработка
придонесот: pubba cetanā (воља пред актот). (2) Вообичаеноста која произлегува од моментот на доставување на
жртвата при предавањето на примателот: muñca cetanā (воља за време на
делото). (3) Вообичаената придружба на радоста и радоста која се јавува
за време на повторното сеќавање или размислување за чинот на давање: apara cetanā (воља по делото). Дали понудата е направена во омаж на живиот Буда или
на една минута честичка на неговите мошти по неговото полагање, тоа е
волја, неговата сила и чистота, што ја одредува природата на
резултат на тоа. Дискурсите, исто така, ги објаснуваат неточните ставови на умот со кои не треба да се врши никаков акт на добротворни цели. Донаторот треба да избегнува да гледа на другите кои не можат да направат
слична понуда ниту пак треба да ја прослави сопствената добротворна организација. Загадени од
како недостојни мисли, неговата волја е само од инфериорни оценки. Кога акт на добротворна организација е мотивиран од очекувањата на
корисни резултати од непосреден просперитет и среќа или преродба во
повисоки егзистенции придружната волја е класифицирана како посредна. Само кога се врши доброто дело на давање милостиња
на духот на одрекување мотивирани од мислите на чиста несебичност,
аспирант само за постигнување на нибана, каде што завршува целото
страдање, дека волјата која го потпира овој чин се смета за супериорен
град Постојат многу примери во дискурсите за добротворни цели и начини за давање милост. Морална чистота преку правилно однесување: Сила Практиката на силата претставува најосновен аспект на
Учењето на Буда. Се состои од пракса на десниот говор, десно
Акција и право на живот за да се исчистат од нечисти дела, зборови и
мисли. Заедно со посветеноста на Тројното засолниште (како
опишани погоре), учесник на лежерот ги набљудува петте заповеди со тоа што го прави
по официјалниот завет: (1) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од убиство. (2) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од крадење. (3) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од сексуално злоставување. (4) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од раскажување лаги. (5) Се обврзувам да го почитувам прописот за воздржување од алкохолни
пијалаци, дроги или токсични супстанции кои го задушуваат умот. Освен негативниот аспект на горенаведената формула која нагласува апстиненција, постои и позитивен аспект на силата.
На пример, во многу дискурси наоѓаме изјава: “Тој се воздржува
од убиство, го остава настрана на лудилото и мечот; полн со љубезност и
сочувство живее за благосостојба и среќа на сите живи суштества “.
Секоја пропис утврдена во формулата ги има овие два аспекта. Во зависност од индивидуата и од стадиумот на напредокот,
други форми на прописи (на пример, осум заповеди, десет прописи) може да бидат
забележани. За богохулите на цел повисоки и напредни видови на
се поставени практики на моралот. Петте заповеди треба да бидат секогаш
набљудувани од учесниците кои лежат, кои повремено може да ги подобрат своите
самодисциплина со следење осум или десет начела. За оние кои имаат
веќе започна на патот на светиот живот десетте прописи
суштински прелиминарни активности за понатамошен напредок. Сила со совршена чистота служи како основа за следната фаза на
напредокот, самадхи-чистотата на умот преку концентрациона медитација.
Практични методи на ментална култивација за развој на концентрација: Samādhi Менталното одгледување за духовно подигнување се состои од два чекора.
Првиот чекор е да го прочистиме умот од сите нечистотии и корупција
и да се фокусира на една точка. Решен напор (десно
Напор) мора да се направи за да се намали степенот на мисли во
треперење, нестабилен ум. Тогаш внимание (Право Mindfulness или
Вниманието) мора да биде фиксирано на избраниот предмет на медитација до
се постигнува едногласност на умот (десна концентрација). Во таков
државата, умот станува ослободен од пречки, чист, мирен, моќен
и светла. Потоа
е подготвен да напредува кон вториот чекор со кој може да се постигне
увид и реализација на маг за да се надмине состојбата на горко и тага.
да доведат до една насоченост на умот. Овие методи на медитација се
дисперзирани низ султатите на Питака и се објаснуваат со
Буда понекогаш поединечно, понекогаш колективно, да одговара на оваа прилика
и целта за која се препорачува. Буда знаеше
разновидноста на карактерот и менталната шминка на секој поединец и на
различни темпераменти и склоности на оние што му пристапиле
насоки. Според тоа, тој препорача различни методи да се различни
лица кои одговараат на посебниот карактер и потреба на секој поединец. Практиката на ментално одгледување, која резултира во крајна линија во една насоченост на умот, е позната како самадхи бхавана. Кој сака да развие самадхи бхавана
мора да се воспостави во почитувањето на прописите, со
Чувства контролирани, смирени и самообладани, и мора да бидат задоволни.
Откако е воспоставена во овие четири услови, тој мора да избере место
погоден за медитација, едно затскриено место. Потоа треба да седи
крос-нозе одржување на неговото тело исправено и неговиот ум алармирање; тој треба да почне
прочистувајќи го својот ум на петте пречки (сензуална желба, лошо волја;
мрзеливост и болка; немир и грижа; и сомневање) со избирање на
медитација метод соодветен за него и практикување медитација со ревност
и ентузијазам. На пример, со методот Анапана постојано гледа
влезниот и излезниот здив се додека тој не може да го реши неговиот ум
безбедно на здивот на врвот на носот. Кога сфаќа дека петте пречки се отстранети, тој
станува радосен, воодушевен, мирен и блажен. Ова е почеток
на самадхи (концентрација), што понатаму ќе се развива се додека не се постигне еднонасочен ум. Така, една насоченост на умот е концентрацијата на умот кога е тоа
е свесен за еден предмет, и само една од здрава природа. Ова е
постигната од практиката на медитација врз еден од предметите
препорачува за целта од Буда. Практични методи на ментална култивација за развивање на увидничко знаење (Paññā) Предметот
и методите на медитација како што се учат во сутатите на Питака се
дизајнирани и за постигнување на самадхи, како и за развој на знаење за
увид, Випасана ñна, како директен пат до нибана. Како втор чекор во практиката на медитација по постигнувањето на самадхи,
кога концентрираниот ум станува прочистен, цврст и нескротлив,
медитаторот насочува и го поттикнува својот ум да увиди знаење (випасана-ñāṇa). Со ова увидско знаење, тој ги препознава трите карактеристики на
феноменалниот свет: непостојаноста (anicca), страдањето (dukkha) и
не-себе (anattā). Како што напредува во неговата пракса и неговиот ум станува се повеќе и повеќе
повеќе прочистена, цврста и нескротлива, тој го насочува и го наголува својот ум
на познавање на истребување на морални нечистотии (āsavakkhaya ñāṇa). Тој тогаш навистина ја разбира дукката, причината за дукката, престанокот на дукката и патот што води до престанок на дукха. Тој, исто така, целосно ги сфаќа и моралните оксиданти (сасави) како
што се, причината за сасавите, прекинувањето на сасавите и патот што
води до прекин на сасавите. Со ова знаење за исчезнување на сасавите тој станува
ослободен. Знаењето за ослободување се јавува во него. Тој го знае тоа
преродбата не е повеќе, дека живеел во светиот живот. Тој го направи она што тој го направи
мора да стори за реализација на мага. Нема ништо повеќе за него за таква реализација. Буда учел само со еден предмет - изумирање
страдање и ослободување од условно постоење. Тој објект може да биде
добиени од практиката на медитација (за смиреност и увид) како што е поставено
долу во бројни султати на Сутанта Питака.
https://www.youtube.com/watch?v=AfMc7shEQhw
Macedonia welcomes new Chinese poetry translation
GBTIMES
Published on Jul 10, 2015
“Anthology of Classical Chinese Poetry” is the third published
translation of Chinese literature into Macedonian by Macedonian
Sinologist Mr Igor Radev. It is the most comprehensive collection of
classical Chinese poetry ever published in the Macedonian language.
Category
Entertainment
amin’ny saina) dia manerana izao tontolo izao, ary ny tsirairay dia
manana zo manokana:
no fitaovana tsara indrindra amin’ny tranokalan’ny fampahalalam-baovao
sy fikarohana izay manaparitaka ny fampianaran’ny “Awakened One”
amin’ny fanentanana ny Bouddha sy ny fanovàna
ara-teknolojia-politika-Socio ary ny hetsika fanandevozana ara-toekarena
arahin’olona an-tapitrisany eran-tany. Ny
famerenana fandikan-teny marina ho lesona avy amin’ity anjerimanontolo
ity amin’ny fitenin-drazany ao amin’ity tranonkala Google
https://translate.google.com ity ary ny fampielezana dia manjary lasa
“Stream Enterer” (Sottapanna)) ary mba hahatratra ny tanjona farany. Ny Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice University and related NEWS through
http://sarvajan.ambedkar.org in 105 Languages of CLASSICAL http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Momba ny Firenena Mahafantatra Ny Fizarana 1
Dhammaloka Suttas
Navoaka tamin’ny 11 Nov 2013
Category
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Momba ny Firenena Mahafantatra Ny Fizarana 1
youtube.com Digha Nikaya: Ireo Lahateny Farany
The
Digha Nikaya, na “Fananganana Long-tsoratra” (Pali digha = “lava”)
dia ny fizarana voalohany amin’ny Sutta Pitaka, ary misy efatra amby telopolo
suttas, tafiditra ao anaty vaggas telo, na fizarazarana:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
The
fanangonana suttas, na lahateny, nomena ny Bouddha ary vitsivitsy
ny mpianany akaiky indrindra, ahitana ny fampianarana fototra rehetra ao
Bodavista Theravada. (Fandikan-teny maherin’ny arivo sutta no
azo jerena ato amin’ity tranonkala ity.) Mizara ny sifas eo amin’ny dimy nikayas (tahiry):
Digha Nikaya - ny “fanangonana lava be”
https://www.youtube.com/watch…
Bouddha vaovao
153,375 views INONA NO SUTTANTA PI BOAKA? Ny Suttanta Piṭaka dia fitambarana ireo lahateny rehetra
Navoakan’ny Bouddha tamin’ny fotoana maro samihafa. Vitsy
lahateny nataon’ireo mpianatra sasantsasany avy amin’ny
Bouddha, toy ny Sāriputta Venerable, Mahā Moggallāna, mendri-piderana
Ānanda sns., Ary koa ny fitantarana sasany, dia tafiditra ao amin’ireo boky ihany koa
ny Suttanta Piṭaka. Nivondrona ny lahatenin’ny Bouddha
tao Suttanta Piṭaka dia natolotra tamin’ny fotoana samihafa
ireo mpihaino samihafa amin’ny endrika samihafa. Na dia ireo lahateny aza
dia natao ho an’ny tombotsoan’ny bhikkhus ary mifampiraharaha amin’ny
ny fampiharana ny fiainana madio sy ny fanazavana ny fampianarana,
Misy ihany koa ny lahateny maro hafa mifandraika amin’ny fitaovana sy
fandrosoana ara-moraly ny mpianatra laika. Ny Suttanta Piṭaka dia mamoaka ny dikan’ny Bouddha
fampianarana, maneho azy mazava tsara, ary miaro sy miaro azy ireo
fanakorontanana sy fandikan-teny. Tahaka ny tsipika iray izay manompo toy ny
fantsom-pamokarana mba hitarihana ny mpandrafitra amin’ny asany, toy ny kofehy
izay miaro ny voninkazo tsy miparitaka na miparitaka rehefa mivadika
miaraka amin’izany, amin’ny alalan’ny suttas ny dikan’ny Bouddha
Azo ampiharina mazava tsara ny fampianarana, takarina ary takatra tsara,
ary nomena fiarovan-tena tonga lafatra tamin’ny fandikana diso. Ny Suttanta Piṭaka dia mizara ho tahiry dimy miavaka antsoina hoe nikāyas. Izy ireo dia Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, ary Khuddaka Nikāya. Fandinihana sy fampiharana amin’ny fampianarana ny Bouddha Ao amin’ny Suttanta Piṭaka dia tsy ny fototry ny
ny Dhamma fa toro-làlana azo ampiharina ihany koa mba hahatonga ny Dhamma manan-danja
ary azo ampiharina amin’ny fiainana andavanandro. Ireo fombafomba sy fomba fanao rehetra izay mamorona
Ny dingana ao amin’ny lalànan’ny Bouddha amin’ny laha-pitenenana valo dia mitondra mankany amin’ny ara-panahy
fanadiovana amin’ny ambaratonga telo: Ny fahadiovana ara-môraly amin’ny fitondran-tena tsara. Samādhi-fahadiovan’ny saina amin’ny alàlan’ny fifantohana (samatha). Pañàa-fahadiovana lalina amin’ny alalan’ny meditation Vipassana. Ny manomboka amin’ny iray dia tsy maintsy manapa-kevitra ny hialokaloka
ao amin’ny Bouddha, hanaraka ny fampianarana Bouddha ary hotarihin’ny
Sangha. Ireo mpianatra voalohany izay nanao ny fanambarana ny finoana ny
Bouddha ary nanolo-tena ny hanaraka ny fampianarany ireo
mpivarotra mpikarakara, Tapussa ary Bhallika. Niaraka tamin’ny azy ireo izy ireo
mpanaraka amin’ny karatry ny telonjato rehefa nahita ny Bouddha tao amin’ny
eo akaikin’ny hazo Bodhi taorian’ny fahazavany. Ireo mpivarotra roa
dia nanolotra mofo homamiadany izy. Manaiky ny fanatiny ary manapaka izany
Ny fifadian-kanina izay napetrany nandritra ny fito herinandro, ny Bouddha dia nanao
ny mpianany, tamin’ny famelany azy ireo hanaraka azy. Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mialoka ao amin’ny Bouddha aho) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (mialoka ao amin’ny Dhamma aho) Ity famintinana ity no lasa ny fanehoana fanambarana ny finoana
ny Bouddha sy ny fampianarany. Taty aoriana rehefa niorina ny Sangha
Ny rindrambaiko dia natolotra mba hampidirana ny fanoloran-tena fahatelo: Sentoṃ Gacchāmi an’i Sa tampghà (mialoka ao amin’ny Sangha aho)
Olona maro samihafa no nanolotra ny lahatenin’ny Bouddha ho an’ny fiantrana
manazava ny hatsaran-toetrany, ary amin’ny fomba tsara sy ny toe-tsaina mety
tsaina izay tokony hatao ho an’ny tombontsoa ara-panahy. Ny hery manosika amin’ny asa fanehoana fitiavana dia ny faniriana, ny
dia homena. Ny fiantrana dia asa mendri-piderana izay tsy mivoaka fotsiny
volition. Raha tsy misy ny fanolorana dia tsy manome asa. Volition
Amin’ny karazana fiantrana dia misy karazana telo: (1) Ny faniriana izay manomboka amin’ny hoe “Hataoko
manolotra “ary misy izany mandritra ny vanim-potoana fiomanana amin’ny fanaovana
ny fanatitra: pubba cetanā (volombava alohan’ny hetsika). 2) Ny faniriana izay mipoitra amin’ny fotoana fanolorana ny fanomezana
ary atolotra azy amin’ny mpandray: muñca cetanā (volombava mandritra ny
hetsika). 3) Ny faniriana miaraka amin’ny fifaliana sy ny fifaliana izay mitsangana
nandritra ny fiverimberenana miverimberina na fandinihana mikasika ny
asa fanomezana: apara cetanā (fanolorana aorian’ilay hetsika). Na ny fanatitra dia natao ho fanomezam-boninahitra an’ilay Bouddha velona na
ho an’ny ampahany kely amin’ny sisan-taonany taorian’ny nandalovany, dia ny
ny sitrapo, ny heriny sy ny fahadiovany, izay mamaritra ny toetran’ny
vokatra azo. Ny fifanakalozan-kevitra dia manazava ihany koa ny toe-tsaina tsy azo antoka izay tsy tokony hanaovana ny asa soa. Ny mpamatsy dia tokony tsy hisalasala amin’ny fijerena ny hafa izay tsy afaka manao
fanatitra na tsy tokony hankalaza ny fitiavany. Voahodidina
Ny eritreritra tsy mendrika toy izany dia tsy misy afa-tsy ny lanjany ambany. Rehefa misy asa atao ny fitiavana dia manosika ny fanantenana
vokatra mahasoa avy amin’ny firoboroboana am-pirahalahiana ary fahasambarana na fahaterahana indray
Ny fisiana avo lenta kokoa no asongadina amin’ny mediocre. Raha vao vita ny asa soa an-tsitrapo,
ny fanahin’ny famoizana manosika ny eritreritra madio momba ny tsy fitiavana,
Manantena fotsiny ny hahatongavana any amin’ny nibbāna any amin’ny
faran’ny fijaliana rehetra, fa ny fiheverana momba ny hetsika dia
heverina ho ambony Misy ohatra maro ao amin’ny lahateny momba ny fiantrana sy ny fomba hanomezana fiantrana. Ny fahadiovan’ny moraly amin’ny alalan’ny fitondran-tena tsara: Sīla Ny fampiharana ny sila dia maneho ny lafiny lehibe indrindra amin’ny
Ny fampianarana Buddha. Izy io dia mahazatra ny fampiharana ny fehezan-teny mahitsy, mahitsy
Hetsika, ary fivelomana mendrika mba hanadio ny tenanao, ny teny sy ny tsy mety
hevitra. Miaraka amin’ny fanoloran-tenan’ny Refuge Threefold (as
izay voalaza tetsy ambony) ny mpianatra iray mandainga dia mitandrina ny fitsipika dimy amin’ny fanaovana ny
taorian’ny voadim-panambadiana: (1) Miangavy aho hitandrina ny fitsipiky ny fandavana ny famonoana. (2) Miangavy aho hitandrina ny fitsipiky ny fisorohana ny fangalarana. (3) Miangavy aho hitandrina ny fitsipiky ny fialana amin’ny fitondran-tena ratsy. (4) Miangavy aho hitandrina ny fitsipika tsy hifantohana amin’ny lainga. (5) Miangavy aho hitandrina ny fitsipiky ny fisorohana ny zava-pisotro
misy alikaola, zava-mahadomelina na ireo toaka izay nanararaotra ny
saina. Ankoatra ny endrika manimba ao amin’ilay formulaie etsy ambony izay
manindry ny tsy firaharahiana, dia misy ihany koa ny lafiny tsara
amin’ny sīla.
Ohatra, hita ao amin’ny lahateny maro ny fanambarana: “Mijanona izy
ny famonoana dia manala ny kavina sy ny sabatra; feno hatsaram-panahy ary
Ny fangorahana no fiainany ho an’ny fahasambarana sy ny fahasambaran’ny zava-manan’aina rehetra. “
Ny fehezan-dalàna rehetra napetraka ao anatin’io fanazavana io dia manana ireo lafiny roa ireo. Miankina amin’ny tsirairay sy ny dingana amin’ny fandrosoan’ny tsirairay,
fehezan-dalàna hafa (ohatra fitsipika valo, fitsipika folo)
nandinika. Ho an’ny bhikkhus amin’ny baiko ambony sy avo lenta kokoa
ny fampiharana ny fitsipi-pitondrantena. Ny fitsipika dimy dia tokony ho foana
izay hitan’ny mpianatra laingany, izay mety hampitombo azy ireo indraindray
fifehezan-tena amin’ny fijerena fitsipika valo na folo. Ho an’ireo izay manana
Efa niantomboka teo amin’ny lalan’ny fiainana masina ireo fitsipika folo
ireo loharanom-panazavana tena ilaina mba handrosoana bebe kokoa. Ny Sila amin’ny fahadiovana tanteraka dia natao ho fototra ho an’ny
dingana manaraka amin’ny fandrosoana, samādhi-fahadiovan’ny saina
amin’ny alalan’ny fisaintsainana misaina.
Fomba mahazatra amin’ny fambolena voajanahary amin’ny fampandrosoana ny fifantohana: Samādhi Ny fambolena ara-tsaina amin’ny fananganana ara-panahy dia misy dingana roa.
Ny dingana voalohany dia ny fanadiovana ny saina amin’ny alàlan’ny fahalotoana sy ny kolikoly
ary hifantoka amin’ny teboka tokana. Ny ezaka mafy (Right
Ny ezaka natao) dia tsy maintsy atao mba hampitomboana ny hevi-dehibeny ao amin’ny
kisendrasendra, tsy misy dikany. Avy eo ny fiheverana (Right Mindfulness na
Ny fahabetsahana) dia tsy maintsy apetraka amin’ny sivana voafantina mandra-pahatongany
Misy teboka-saina (Right Concentration). Ao anatin’izany
ny fanjakana, ny fahafahana dia misokatra amin’ny ala, madio, milamina, matanjaka
ary mamiratra. Izany
dia vonona ny hanohy ny dingana faharoa izay ahafahana manazava ny
toe-tsaina sy ny alahelo mba hampitombo ny toetry ny loza sy ny alahelo.
miteraka saina iray. Ireo fomba fitsaboana ireo dia
miparitaka manerana ny sutta ao amin’ny Piṭaka ary hazavaina amin’ny
Bouddha indraindray indraindray, indraindray miaraka, mifanaraka amin’izany fotoana izany
ary ny tanjon’izy ireo. Fantatry ny Bouddha ilay izy
fahasamihafan’ny toetran’ny olona sy ny fisainan’ny saina tsirairay
fahaleovan-tena samihafa sy fironana teo amin’ireo nanatona azy
tari-dalana. Noho izany dia nanolotra fomba isan-karazany izy
olona mifanaraka amin’ny toetra manokana sy ny filan’ny tsirairay. Ny fampiharana ny fambolena ara-tsaina izay miteraka amin’ny endriny tokana dia antsoina hoe samādhi bhāvanā. Izay te-hivoatra samādhi bhāvanā
dia tsy maintsy niorina tamin’ny fanarahana ny fitsipika, miaraka amin’ny
ny fahatsapana mifehy, tony ary ny tenany manokana, ary tokony ho afa-po.
Tsy maintsy misafidy toerana iray izy rehefa tafapetraka ao anatin’ireny fepetra efatra ireny
Azo ampiasaina amin’ny fisaintsainana, toerana iray voafetra. Dia tokony hipetraka izy
tsangambato mitazona ny vatany miboridana sy ny alahelony; Tokony hanomboka izy
manadio ny sainy amin’ny fivezivezena (faniriana an-tsitrapo, marary;
malahelo sy torotoro; fitaintainana sy ahiahy; ary misalasala) amin’ny fisafidianana a
fomba fitsaboana mahasoa azy ary mampihetsi-po amin’ny zotom-po
ary hafanam-po. Ohatra, miaraka amin’ny fomba fiasa Anapana, tsy mitsahatra mijery izy
ny fofona miditra sy mandalo raha tsy efa azony atao ny manapa-kevitra
Azo antoka amin’ny fofona eo amin’ny tendron’ny orona. Rehefa fantany fa nesorina ireo fiara dimy ireo dia izy
dia lasa faly, faly, tony ary faly. Ity no fiandohana
ny samādhi (fifantohana), izay hivoatra hatrany mandra-pahatongan’izany. Araka izany, ny fisainan’ny saina iray dia ny fisainan’ny saina rehefa izany
dia mahafantatra zavatra iray, ary iray ihany amin’ny toetra mahasoa. Izany dia
noho ny fisainan’ny fisaintsainana momba ny iray amin’ireo lohahevitra
natolotry ny Bouddha ho an’ny tanjona. Fomba fisainana ara-tsaina momba ny fitomboan’ny fahalalana momba ny saina (Paññā) Ny
lohahevitra sy ny fomba fisainan’ny meditation izay nampianarina tao
anatin’ireo tarata ao amin’ny Piṭaka dia natao ho an’ny fahombiazan’ny
samādhi ary koa ho fampiroboroboana ny fahalalan’ny fahalalahana,
Vipassana ñāṇa, ho toy ny lalana mivantana mankany nibbāna. Amin’ny dingana faharoa amin’ny fampiharana ny fisaintsainana taorian’ny nahatratrarana ny samādhi,
rehefa lasa lasa saina madio, mafy orina, ary tsy mendrika,
Ny mpitsabo dia mitarika sy mampidina ny sainy amin’ny fahalalana fahalalana (vipassanā-ñāṇa). Amin’ny alalan’io fahalalana misimisy io no ahitan’izy ireo ny
toetrany telo: ny tsy fahalavorariana (anicca), ny fijaliana (dukkha)
ary ny tsy mahaleotena (anattā). Raha vao mandroso amin’ny fampiharana azy sy ny sainy dia mihalalina kokoa
mendri-kaja kokoa, miorina sy tsy mendri-piderana izy, mitarika sy mandiso ny sainy
amin’ny fahalalana ny fahaverezan’ny fahalotoana ara-môraly (āsavakkhaya ñāṇa). Tena
takany tokoa ny dukkha, ny anton’ny dukkha, ny fampitsaharana ny dukkha
ary ny lalana mankany amin’ny fampitsaharana ny dukkha. Fantany tsara ihany koa ireo mpisotro ronono (āsavas) tahaka ny tena
izy, ny antony iasavas, ny fampitsaharana ny āsavas ary ny lalana
mankany amin’ny fampitsaharana ny āsavas. Amin’izany fahalalana momba ny fandroahana an’i āsavas izany dia lasa izy
mahazo vahana. Ny fahalalana ny fanafahana dia miseho ao aminy. Fantany izany
ny fahateraham-baovao dia tsy velona intsony fa efa niaina ny fiainana masina izy. Nanao izay nataony izy
dia mila atao amin’ny fanatanterahana ny magga. Tsy misy zavatra hafa tokony hataony amin’ny fanatanterahana izany. Ny Bouddha dia nampianatra zavatra tokana-ny fandroahana
ny fijaliana sy ny fanafahana amin’ny fisian’ny fanandramana. Azo atao izany
noho ny fisainan’ny fisaintsainana (ho tony sy saina) araka izay napetraka
tany amin’ny sutta maro amin’ny Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=ujJnYLcCKuw
Introduction — Sigalovada Sutta
Golden Lion Edu
Published on May 1, 2013
Sigalovada sutta (singal — to sigalaka / ovada — advice / sutta
-discourse) which belongs to the Digha Nikaya in Sutta Pitaka is one of
the most well-known discourses in Buddhist world. It is one of the
greatest and most valuable set of teachings which deals with basic
morality, building and preserving wealth, friendships, the reciprocal
responsibilities in social
relationships, and the qualities of successful persons. It is also
called Gihi Vinaya or laymen’s discourse. The laymen’s code of
discipline or laymen’s Dhamma. This sutta beautifully describes and
gives a clear picture of the domestic and social life of the lay people.
Category
Education
sutta (singal — to sigalaka / ovada — advice / sutta -discourse)
which belongs to the Digha Nikaya in Sutta Pitaka is…
62 Bahasa Melayu Klasik 2527 Fri 9 Feb 2018 LESSON Buddhisme Klasik (Ajaran-ajaran Yang Diciptakan dengan Kesedaran) adalah milik dunia, dan setiap orang mempunyai hak eksklusif:
adalah Tenaga yang paling positif dari laman web berorientasi dan
berorientasikan penyelidikan yang menyebarkan ajaran-ajaran Yang
Diciptakan dengan Kesedaran Buddha dan Pergerakan Pengembangan
Tekno-Politik-Socio dan Ekonomi Emansipasi diikuti oleh berjuta-juta
orang di seluruh dunia. Memberi
terjemahan tepat sebagai pelajaran Universiti ini dalam bahasa ibunda
seseorang ke Terjemahan Google ini https://translate.google.com dan
penyebaran hak untuk menjadi Stream Enterer (Sottapanna) dan untuk
mencapai Eternal Bliss sebagai Matlamat Akhir. Analytic Insight-Net - Online Research Analytic Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice University dan related NEWS melalui
http://sarvajan.ambedkar.org dalam 105 LANGUAGES-BAHASA PELAJAR http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Mengenai Kesedaran Bahagian 1
Dhammaloka Suttas
Diterbitkan pada 11 Nov 2013
Kategori
Nonprofit & Aktivisme Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Mengenai Kesedaran Bahagian 1
youtube.com Digha Nikaya: The Long Discourses
The
Digha Nikaya, atau “Koleksi Wacana Lama” (Pali digha = “lama”)
adalah bahagian pertama Sutta Pitaka, dan terdiri daripada tiga puluh empat
sutta, dikumpulkan kepada tiga vaggas, atau bahagian:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
The
koleksi sutta, atau wacana, dikaitkan dengan Buddha dan beberapa orang
murid-murid terdekatnya, yang mengandungi semua ajaran pusat
Buddhisme Theravada. (Lebih daripada seribu terjemahan sutta adalah
terdapat di laman web ini.) Sutta dibahagikan kepada lima nikayas (koleksi):
Digha Nikaya - “koleksi lama”
https://www.youtube.com/watch…
buddha lagu baru
153,375 paparan APAKAH SAKTANTA PI MAKAKA? The Suttanta Piṭaka adalah koleksi semua wacana
disampaikan oleh Buddha pada pelbagai kesempatan secara keseluruhannya. Beberapa
wacana yang disampaikan oleh beberapa pengikut yang terkenal
Buddha, seperti Maha Suci Sāriputta, Mahā Moggallāna, Yang Mulia
Ānanda dan sebagainya, serta beberapa naratif, juga termasuk dalam buku-buku
daripada Suttanta Piṭaka. Wacana Buddha dikumpulkan bersama
di Suttanta Piṭaka telah dihantar untuk memenuhi pelbagai keadaan dan
penonton yang berbeza dengan suasana yang berbeza. Walaupun wacana
kebanyakannya ditujukan untuk manfaat para bhikkhu dan berurusan dengan
amalan kehidupan yang murni dan dengan penjelasan pengajaran,
terdapat juga beberapa wacana lain yang menangani bahan dan
kemajuan moral murid awam. The Suttanta Piṭaka membawa makna Buddha
ajaran, menyatakan dengan jelas, dan melindungi dan mengawasi mereka
herotan dan salah tafsir. Sama seperti rentetan yang berfungsi sebagai
garis ketat untuk membimbing tukang kayu dalam kerja mereka, sama seperti benang
yang melindungi bunga daripada menjadi bertaburan atau tersebar apabila digantung
bersama-sama dengannya, dengan cara suttas makna Buddha
ajaran boleh dibawa dengan jelas, difahami dan difahami dengan betul,
dan diberikan perlindungan sempurna dari salah tafsir. The Suttanta Piṭaka dibahagikan kepada lima kumpulan yang berasingan yang dikenali sebagai nikāya. Mereka adalah Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, dan Khuddaka Nikāya. Perhatian dan Amalan dalam Pengajaran Buddha Di Suttanta Piṭaka didapati bukan sahaja asas-asas
Dhamma tetapi juga panduan praktikal untuk menjadikan Dhamma bermakna
dan terpakai untuk kehidupan seharian. Semua peringatan dan amalan yang membentuk
langkah-langkah dalam Laluan Lapan Buddha yang Mulia membawa kepada rohani
pembersihan di tiga tahap: Sīla-kesucian moral melalui kelakuan yang betul. Samādhi-kesucian minda melalui tumpuan (samatha). Paññā-kesucian wawasan melalui meditasi Vipassana. Untuk bermula dengan seseorang mesti membuat resolusi yang tepat untuk berlindung
dalam Buddha, mengikuti ajaran Buddha dan dipandu oleh
Sangha. Murid-murid yang pertama yang membuat pengisytiharan iman dalam
Buddha dan berkomitmen untuk mengikuti ajarannya adalah kedua
saudara saudagar, Tapussa dan Bhallika. Mereka melakukan perjalanan dengan mereka
pengikut dalam lima ratus gerobak ketika mereka melihat Sang Buddha dalam
sekitar pokok Bodhi selepas pencerahannya. Kedua-dua peniaga itu
dia menawarkan kek beras madu. Menerima tawaran mereka dan dengan itu berbuka
puasa yang telah dia lakukan pada dirinya selama tujuh minggu, yang dibuat oleh Buddha
mereka pengikut-pengikutnya dengan membiarkan mereka membaca selepasnya: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung di Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung di Dhamma) Pembacaan ini menjadi formula pengisytiharan iman dalam
Buddha dan ajarannya. Kemudian apabila Sangha menjadi mantap
formula itu diperluaskan untuk memasukkan komitmen ketiga: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (saya berlindung di Sangha)
orang dalam semua lapisan masyarakat Buddha memberi wacana mengenai amal
menerangkan kebaikannya, dan dengan cara yang betul dan sikap yang betul
fikiran yang dengannya persembahan akan dibuat untuk faedah rohani. Daya motivasi dalam tindakan amal adalah kesungguhan, yang
akan memberi. Amal adalah tindakan merit yang hanya timbul dari
kesungguhan. Tanpa keinginan untuk memberi tidak ada tindakan pemberian. Volition
dalam memberikan sedekah adalah tiga jenis: (1) Kuasa yang bermula dengan pemikiran “Saya akan membuat
menawarkan “dan yang wujud semasa tempoh persediaan untuk membuat
persembahan: pubba cetanā (pembelaan sebelum perbuatan). (2) Kesungguhan yang timbul pada saat membuat persembahan sambil
menyerahkannya kepada penerima: muñca cetanā (keinginan selama
perbuatan). (3) Pencerahan yang mengiringi kegembiraan dan kegembiraan yang timbul
semasa ingatan berulang atau pantulan mengenai tindakan pemberian: apara cetanā (volition after the act). Sama ada persembahan dibuat sebagai penghormatan kepada Buddha yang hidup atau
untuk satu minit peninggalan peninggalannya selepas kematiannya, ia adalah
pendirian, kekuatan dan kesuciannya, yang menentukan sifatnya
hasilnya. Wacana juga menerangkan sikap yang salah yang tidak boleh dilakukan amal. Seorang penderma harus mengelak dari melihat ke bawah orang lain yang tidak dapat membuat
persembahan yang sama dan tidak patut dia meraikan kebajikannya sendiri. Dicemari oleh
apa-apa pemikiran yang tidak layak, semangatnya hanyalah satu gred rendah. Apabila perbuatan amal didorong oleh harapan
hasil yang bermanfaat bagi kemakmuran serta kebahagiaan atau kelahiran semula dalam
kewujudan yang lebih tinggi, keinginan yang disertakan diklasifikasikan sebagai biasa. Ia hanya apabila perbuatan pemberian sedekah dilakukan dengan baik
daripada semangat penolakan yang termotivasi oleh pemikiran tanpa mementingkan diri sendiri,
bercita-cita hanya untuk mencapai nibbāna di mana semua penderitaan
berakhir, bahawa pendirian yang mendasari akta ini dianggap sebagai
graduan unggul Terdapat banyak contoh dalam wacana tentang amal dan cara memberi sedekah. Kesucian Moral melalui Tingkah Laku: Sīla Amalan sya membentuk aspek yang paling asas bagi
Ajaran Buddha. Ia terdiri daripada amalan Ucapan Kanan, Betul
Tindakan, dan Kesejahteraan Kanan untuk membersihkan diri dari perbuatan, perkataan dan perkataan yang tidak suci
pemikiran. Bersama-sama dengan komitmen dari Perlindungan Threefold (sebagai
yang diterangkan di atas) seorang murid awam memerhatikan lima ajaran dengan membuat
berikutan sumpah rasmi: (1) Saya berjanji untuk mematuhi ajarannya untuk menahan diri dari pembunuhan. (2) Saya berjanji untuk mematuhi ajaran untuk mengelakkan daripada mencuri. (3) saya berjanji untuk mematuhi ajarannya untuk menjauhkan diri daripada salah laku seksual. (4) Saya berjanji untuk mematuhi ajarannya untuk menjauhkan diri daripada mengatakan dusta. (5) Saya berjanji untuk mematuhi ajaran menjauhi minuman beralkohol, ubat-ubatan atau minuman beralkohol yang menderita minda. Di samping aspek negatif formula di atas yang menekankan pantang, terdapat juga aspek positif dari sya.
Sebagai contoh, kita dapati dalam banyak wacana kenyataan itu: “Dia menahan diri
dari pembunuhan, mengetepikan pucuk dan pedang; penuh kebaikan dan
belas kasih dia hidup untuk kebajikan dan kebahagiaan semua makhluk hidup. “
Setiap ajaran yang ditetapkan dalam formula mempunyai dua aspek ini. Bergantung kepada individu dan tahap kemajuan seseorang,
bentuk-bentuk lain dari ajaran (mis. lapan ajaran, sepuluh ajaran) mungkin
diperhatikan. Bagi para bhikkhu susunan perintah yang lebih tinggi dan maju
amalan moral yang ditetapkan. Lima ajaran harus selalu
diperhatikan oleh murid-murid biasa, yang kadang-kadang boleh meningkatkan mereka
disiplin diri dengan memerhati lapan atau sepuluh ajaran. Bagi mereka yang mempunyai
sudah memulakan jalan kehidupan suci sepuluh ajaran
pendahuluan penting untuk kemajuan selanjutnya. Dari kesucian yang sempurna berfungsi sebagai landasan untuk tahap
kemajuan, samadhi-kesucian minda melalui meditasi konsentrasi.
Kaedah Praktis Penanaman Mental untuk Pembangunan Kepekatan: Samādhi Penanaman mental untuk peningkatan rohani terdiri daripada dua langkah.
Langkah pertama ialah membersihkan minda daripada segala kekotoran dan rasuah
dan memfokuskannya pada satu titik. Usaha yang ditentukan (Hak
Usaha) mesti dibuat untuk mengatasi pelbagai pemikiran dalam
ragu, fikiran yang tidak mantap. Kemudian perhatian (Kesedaran Kanan atau
Perhatian) mesti ditetapkan pada objek meditasi yang dipilih sehingga
satu tumpuan fikiran (Konsentrasi Hak) dicapai. Dalam keadaan sedemikian
nyatakan, minda menjadi dibebaskan dari halangan, murni, tenang, berkuasa
dan terang. Ia
kemudian bersedia untuk maju ke langkah kedua yang mana wawasan magga
dan keberhasilan dapat dicapai untuk melampaui keadaan kecelakaan dan
kesedihan.
membawa minda satu mata. Kaedah meditasi ini adalah
tersebar di seluruh suttas Piṭaka dan dijelaskan oleh
Buddha kadangkala secara tunggal, kadang-kadang secara kolektif, sesuai dengan peristiwa itu
dan tujuan yang mereka cadangkan. Buddha tahu itu
kepelbagaian watak dan daya cipta setiap individu dan
sikap dan kecenderungan yang berlainan bagi mereka yang mendekati beliau
bimbingan. Oleh itu, beliau mencadangkan kaedah yang berlainan untuk berbeza
orang yang sesuai dengan watak dan keperluan individu. Amalan penanaman mental yang akhirnya menghasilkan satu-satunya pikiran yang dikenali sebagai samādhi bhāvanā. Sesiapa yang ingin mengembangkan samādhi bhāvanā
mestilah ditubuhkan dalam pematuhan ajaran, dengan
deria dikawal, tenang dan dimiliki sendiri, dan mesti berpuas hati.
Setelah ditubuhkan dalam keempat syarat tersebut dia mesti memilih tempat
sesuai untuk meditasi, tempat terpencil. Kemudian dia perlu duduk
bersilang meluruskan badannya tegak dan mindanya pandai; dia harus bermula
memurnikan fikirannya dari lima halangan (keinginan sensual;
sloth dan tenggelam; kegelisahan dan kebimbangan; dan keraguan) dengan memilih a
kaedah meditasi yang sesuai dengannya dan berlatih meditasi dengan semangat
dan semangat. Sebagai contoh, dengan kaedah Anapana dia terus menonton
nafas yang masuk dan keluar sehingga dia dapat memikirkannya
selamat di atas nafas di hujung hidung. Apabila dia menyedari bahawa lima halangan telah dihapuskan, dia
menjadi gembira, gembira, tenang dan bahagia. Ini adalah permulaan
samādhi (konsentrasi), yang akan terus berkembang sehingga ia mencapai satu-pointedness of mind. Oleh itu, satu-satunya fikiran adalah kepekatan minda ketika itu
menyedari satu objek, dan hanya satu sifat yang sihat. Ini adalah
dicapai melalui amalan meditasi pada salah satu mata pelajaran
disyorkan untuk tujuan oleh Buddha. Kaedah Praktikal Pengajian Mental untuk Pengetahuan Pengetahuan Wawasan (Paññā) Subjek
dan kaedah meditasi seperti yang diajarkan dalam suttas dari Piṭaka
dirancang untuk mencapai samādhi serta untuk pengetahuan pengetahuan,
Vipassana ñāna, sebagai jalan langsung ke nibbāna. Sebagai langkah kedua dalam amalan meditasi selepas mencapai samādhi,
apabila minda tertumpu telah disucikan, tegas dan tidak dapat dipertahankan,
meditator mengarahkan dan mengalihkan fikirannya kepada pengetahuan wawasan (vipassanā-āāṇa). Dengan pengetahuan ini ia dapat melihat tiga ciri-ciri dunia
fenomenal: ketidaksuburan (anicca), penderitaan (dukkha) dan bukan diri
(anattā). Semasa dia maju dalam amalannya dan fikirannya menjadi semakin dan
lebih suci, tegas dan tidak dapat dipertahankan, dia mengarahkan dan memikirkan fikirannya
kepada pengetahuan mengenai kepupusan moral kekurangan (āsavakkhaya ņāṇa). Dia kemudian benar-benar memahami dukkha, penyebab dukkha, pemberhentian dukkha dan jalan menuju penghentian dukkha. Dia juga memahami sepenuhnya makhluk-makhluk permaisuri (āsavas)
kerana mereka benar-benar, penyebab āsavas, pemberhentian āsavas dan
jalan yang membawa kepada penghentian āsavas. Dengan pengetahuan kepupusan ini, dia menjadi
dibebaskan. Pengetahuan mengenai pembebasan timbul di dalam dirinya. Dia tahu itu
kelahiran semula tidak lagi, bahawa dia telah menjalani kehidupan suci. Dia telah melakukan apa yang dia lakukan
perlu dilakukan untuk merealisasikan magga. Tiada apa lagi untuk dia lakukan untuk kesedaran sedemikian. Buddha mengajar dengan hanya satu objek-kepupusan
penderitaan dan pembebasan daripada wujud kewujudan. Objek itu boleh
yang diperolehi oleh amalan meditasi (untuk tenang dan wawasan) seperti yang dibentangkan
turun dalam banyak sutta Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch…
Tari Silat Melayu by Saloma (Malay 1960’s Traditional Song’s) ‘Lyrics’ HD
അറിവിന്റെയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും സാമൂഹ്യ പരിവർത്തന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും
ബോധവൽക്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഉണരുക എന്ന ബുദ്ധിയുപദേശം
പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ലോകത്തെ വിവിധ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ബോധവത്കരണവും
ഗവേഷണവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സൈറ്റിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല ഊർജ്ജമാണ്. ഈ
സർവകലാശാലയുടെ ഒരു പാഠമായി കൃത്യമായ വിവർത്തനത്തെ ഈ Google
പരിഭാഷയിലേയ്ക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുക https://translate.google.com ഉം
പ്രചാരണവും സ്ട്രീം എന്റേറ്റർ (സോട്ടപ്പാന) ആയിത്തീരുകയും എസ്റ്റേഴ്സ്
ബ്ലിസിനെ അവസാന അന്തിമമായി നേടാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനലിറ്റിക്കൽ ഇൻസൈറ്റ് നെറ്റ് - സൗജന്യ ഓൺലൈൻ അനലിറ്റിക്സ്
ഇൻസൈറ്റ്-നെറ്റ് ടിപ്പിറ്റക്ക റിസർച്ച് ആൻഡ് പ്രാക്ടീസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും
ബന്ധപ്പെട്ട വാർത്തകളും http://sarvajan.ambedkar.org വഴി 105 ക്ലാസിക്കൽ
ഭാഷകളിലായി http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
ദിഗ നികായ 9 പൊട്ടപ്പാട സുത്ത - ബോധവത്ക്കരണത്തിന്റെ സംസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് 1
ധർമമലോ സുട്ടാസ്
നവംബർ 11, 2013 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്
വിഭാഗം
ലാഭരഹിതവും ആക്ടിവിസവും ദിഗ നികായ 9 പൊട്ടപ്പാട സുത്ത - ബോധവത്ക്കരണത്തിന്റെ സംസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് 1
youtube.com ദിഘ നികായ: ദി ലോംഗ് പ്രഭാഷണങ്ങൾ
എസ്
ദിഘ നികായ അല്ലെങ്കിൽ “ലോങ്ങ് ഡിസ്ചൂർസുകളുടെ ശേഖരം” (പാലി ദിഘ = “നീണ്ട”)
സുതപാറ്റക്കയുടെ ആദ്യ ഡിവിഷൻ ആണ്, അതിൽ മുപ്പത്തഞ്ചു
മൂന്ന് വാഗങ്ങൾ അഥവാ വിഭജനം:
accesstoinsight.org സുത്ത പടിക്ക
എസ്
ബുദ്ധമതസ്ഥരുടെയും ബുദ്ധമതക്കാരുടേയും കാരണങ്ങളാലാണ് സുട്ടന്മാരുടെ സമാഹാരം
അവന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത ശിഷ്യന്മാരിൽ, എല്ലാ സുപ്രധാന ഉപദേശങ്ങളും അടങ്ങുന്നു
തേരവാദ ബുദ്ധമതം. (ആയിരത്തോളം സത്ത വിവർത്തനങ്ങൾ ഉണ്ട്
ഈ വെബ്സൈറ്റിൽ ലഭ്യമാണ്.) സുട്ടങ്ങൾ അഞ്ച് നിക്കങ്ങളിലായി (ശേഖരങ്ങൾ) വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്:
ദിഗാ നികായ - “നീണ്ട ശേഖരം”
https://www.youtube.com/watch…
പുതിയ പാട്ട്
153,375 കാഴ്ചകൾ എന്താണ് സുട്ടന്റെ പിള്ള? പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു സമാഹാരമാണ് സുട്ടാന് പീഠാക്ക
വിവിധ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ബുദ്ധനെ അവയുടെ പൂർണതയിൽ ഏല്പിച്ചു. കുറച്ച്
ചില പ്രശസ്തരായ ശിഷ്യന്മാർ നൽകിയ പ്രസംഗങ്ങൾ
മഹാനായ സഗീതപട്ട, മഹാനാ മഗഗല്ലന തുടങ്ങിയ ബുദ്ധൻ, സുന്ദരം
അൻണ്ടാ തുടങ്ങിയവ, അതുപോലെ ചില കഥകൾ എന്നിവയും പുസ്തകങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്
സുട്ടാന് പീഠാക്കയുടെ. ബുദ്ധന്റെ സംവാദങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് ശേഖരിച്ചു
സുട്ടാന് പീഠാക്കയിലെ വിവിധ അവസരങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായിരുന്നു
വിവിധ പ്രേക്ഷകർക്ക് വ്യത്യസ്ത പ്രേക്ഷകർ. പ്രഭാഷണങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും
പ്രധാനമായും ഭിക്ക്ഖുസിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ചതും കൈകാര്യം ചെയ്യാനും
ശുദ്ധമായ ജീവിതവും പ്രബോധനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും,
മെറ്റീരിയൽ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന മറ്റ് നിരവധി പ്രഭാഷണങ്ങൾ ഉണ്ട്
ആ ശിഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക പുരോഗതി. സുട്ടാന് പീഠക്കാവ് ബുദ്ധന്റെ അർഥം അവതരിപ്പിക്കുന്നു
ഉപദേശങ്ങൾ, അവയെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക
വക്രതയും തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനവും. ഒരു പോലെ ഒരു സ്ട്രിംഗ് പോലെ
ഒരു തൊഴിലിനെയെപ്പോലെ, തരിമ്പാടുകളെയും അവരുടെ വേലയിൽ വഴിതിരിച്ചുവിടുന്നതിനുള്ള വഴികൾ
പൂക്കൾ ചിതറിക്കിടക്കുന്നതിനോ ചിതറിപ്പോകുമ്പോഴോ സംരക്ഷിക്കുന്നതാണ്
അതുപോലെ തന്നെ ബുദ്ധന്റെ അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് സുട്ടങ്ങൾ വഴി
ഉപദേശങ്ങൾ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാനും ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയും,
തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് പൂർണമായ സംരക്ഷണം നൽകി. സുട്ടാന് പീഠാക്ക നിക്കായാസ് എന്ന പേരിൽ അഞ്ച് പ്രത്യേകതകളായി തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ദീഘ നികിയ, മജ്ജിമ നിക്കിയ, സായ്യൂട്ട നകിയ, അക്കുഗൂട്ടാ നിക്കിയ, ഖുദുക്ക നിക്കിയ എന്നിവരാണ്. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ ആചാരങ്ങളും പ്രാക്ടീസുകളും സുട്ടാന് പീഠക്കത്തിലെ അടിസ്ഥാനമൂല്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല കണ്ടെത്തുന്നത്
ധർമ്മത്തെ അർത്ഥപൂർണ്ണമാക്കുന്നതിനുള്ള ധർമ്മവും പ്രായോഗിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും
ഒപ്പം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിനും ബാധകമാണ്. എല്ലാ ആഘോഷങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും രൂപംകൊള്ളുന്നു
എട്ട് നിയോജക മണ്ഡലത്തിലെ ബുദ്ധന്റെ പാതയിൽ പടികൾ ആത്മീയനിലേക്കു നയിക്കുന്നു
ശുദ്ധീകരണം മൂന്നു തലങ്ങളിൽ: സില-ധാർമിക ശുദ്ധി ശരിയായ പെരുമാറ്റം. സാമാദി - ഏകാഗ്രത (സമത) വഴി മനസ്സ് ശുദ്ധമാണ്. വിപ്പാസ്സനാ ധ്യാനം വഴി ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ പേന-വിശുദ്ധി. ആദിവാസികൾക്ക് അഭയം ലഭിക്കാൻ ശരിയായ പരിഹാരം വേണം
ബുദ്ധന്റെ പഠനത്തെ പിൻപറ്റാനും മുന്നോട്ട് നയിക്കാനും വേണ്ടി ബുദ്ധനിൽ
സംഘം. വിശ്വാസപ്രഖ്യാപനം നടത്തിയ ആദ്യത്തെ ശിഷ്യന്മാർ
ബുദ്ധനും, അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ പിന്തുടരാൻ സ്വയം തീരുമാനിച്ചു
വ്യാപാരി സഹോദരന്മാർ, തപ്സോസ, ഭല്ലിക എന്നിവരാണ്. അവർ അവരുടെ കൂടെ യാത്ര ചെയ്തു
അവർ ബുദ്ധനെ കണ്ടപ്പോൾ അഞ്ഞൂറിലധികം കാർട്ടുകളിലുള്ള അനുയായികൾ
ബോധോദയത്തിനുശേഷം ബോധി വൃക്ഷത്തിന്റെ സമീപം. രണ്ടു വ്യാപാരികൾ
അവനെ തേൻ അരി ദോശ കൊണ്ടുവന്നു. യാഗം അർപ്പിക്കുകയും അങ്ങനെ തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
ഏഴ് ആഴ്ചകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഉപവാസം അനുഷ്ഠിച്ചു, ബുദ്ധൻ നിർമ്മിച്ചു
തന്റെ ശിഷ്യന്മാർ അവനിൽ വിശ്വസിച്ചു. ബുദ്ധൻ സാരനൻ ഗച്ഛമി (ഞാൻ ബുദ്ധനിൽ അഭയം തേടുന്നു) ധമ്മഃ ശരാന ഗ്ലാമാമി (ഞാൻ ധർമത്തിൽ ശരണം പ്രാപിക്കുന്നു) ഈ അനുഷ്ടം വിശ്വാസത്തിൻറെ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ഫോർമുലായി മാറി
ബുദ്ധനും അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലും. പിന്നീട് സംഘം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു
ഈ സമവാക്യം മൂന്നാമത്തെ പ്രതിബദ്ധത ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: സഖാവ് സാറാന ഗഖാമി (ഞാൻ സംഘത്തിൽ ശരണം പ്രാപിക്കുന്നു)
എല്ലാ ജീവികളുടെയും ജീവിതത്തിൽ ബുദ്ധന്മാർ ദാനധർമ്മങ്ങൾ പ്രസംഗിച്ചു
അതിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ വിശദീകരിച്ച്, ശരിയായ മാർഗവും ശരിയായ മനോഭാവവും
ആത്മീയനന്മയ്ക്കായി ഒരു വഴിപാടു സ്വീകരിക്കാൻ മനസ്സുള്ളവൻ. ഒരു ചാരിറ്റി പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രചോദിപ്പിക്കൽ ശക്തിയാണ്
കൊടുക്കുമായിരുന്നു. സന്തുഷ്ടിയിൽ നിന്ന് മാത്രമേ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രതിജ്ഞാ പ്രവർത്തനമാണ് സ്നേഹം
സ്വാതന്ത്ര്യം കൊടുക്കുവാനുള്ള അവകാശം ഇല്ലെങ്കിൽ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല. വോളിഷൻ
ദാനം നൽകുന്നതിൽ മൂന്നു തരം ഉണ്ട്: (1) “ഞാൻ ഒരു ഉണ്ടാക്കാം
അർപ്പണ മനോഭാവം “ഉണ്ടാക്കുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിലാണ്
പബ്ബ സിറ്റാന (വാഗ്ദാനം വരുന്നതിനു മുൻപ്). (2) സ്വീകർത്താവിനു കൈമാറുന്ന സമയത്ത് ഉദ്ധരണി എടുക്കുന്ന നിമിഷത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ആഹ്വാനം: മങ്കാ സെറ്റാന (ആക്ടിനു ഈ സമയത്ത്). (3) ഉദയവും സന്തോഷവും അനുഗമിക്കുന്ന സ്വീകരണമാണ്
(ആക്ടി സെറ്റാന (ആക്ടിന് ശേഷം പ്രവർത്തി). ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ബുദ്ധനോട് ആദരവോടെയോ അർപ്പണമായോ
അയാളുടെ അവശിഷ്ടത്തിന്റെ ഒരു അവശിഷ്ടത്തിന്റെ ഒരു കണികയിലേക്ക് അത് കടന്നുപോകുന്നു
സ്വാഭാവികത, അതിന്റെ ശക്തിയും വിശുദ്ധിയും, സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു
അതിന്റെ ഫലം. പരസ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രവർത്തനമല്ലെങ്കിൽ മനസ്സ് തെറ്റായ മനോഭാവം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഒരു സ്രഷ്ടാവ് മറ്റൊരാൾക്ക് ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം നോക്കിനിൽക്കണം
അതുപോലെ തന്നെ സ്വമേധയാ പ്രകീർത്തിക്കുകയും വേണം. മലിനീകരണം
അത്തരം അയോഗ്യമായ ചിന്തകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇച്ഛയ്ക്ക് ഇൻഫീരിയർ ഗ്രേഡ് മാത്രമാണ്. സന്നദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രതീക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രേരകമാകുമ്പോൾ
സുഖം, സന്തോഷം, പുനർജന്മത്വം എന്നിവയുടെ ഫലപ്രദമായ ഫലങ്ങൾ
ഉയർന്ന അസ്തിത്വങ്ങളും അനുയായികളും കൂട്ടത്തോടെയാണ് വർത്തിക്കുന്നത്. ദാനധർമ്മങ്ങൾ സഫലീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ മാത്രമാണ്
ശുദ്ധവും നിസ്വാർത്ഥവുമായ ചിന്തകളാൽ പ്രചോദിതമായ ഒരു മനോഭാവം,
എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകൾ അവസാനിക്കുന്നിടത്ത് നിബ്ബാനയിലേക്കുള്ള നേട്ടം മാത്രം നേടിയെടുക്കുക, ഈ പ്രവർത്തിയുടെ അടിവര ദാനധർമ്മങ്ങളെപ്പറ്റിയും, ദാനധർമ്മങ്ങളെപ്പറ്റിയുള്ള പ്രസംഗങ്ങളിലും ധാരാളം ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. ശരിയായ നടത്തത്തിലൂടെയുള്ള ധാർമിക ശുദ്ധി: ശിഖ് ഒരു പ്രധാന അടിസ്ഥാന വശം Sila എന്ന പ്രക്രീയയാണ്
ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ. അതിൽ വലത് സംഭാഷണ രീതിയും ശരിയും
നിഷ്ക്രിയ പ്രവൃത്തികളും വാക്കുകളും സ്വയം പര്യാപ്തമാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനവും ശരിയായ ജീവിതവുമാണ്
ചിന്തകൾ. മൂന്നുതവണ അഭിലാഷത്തിന്റെ പ്രതിബദ്ധതയോടൊപ്പം (as
മുകളിൽ വിവരിച്ചത്) ഒരു അദ്ധ്യാപകൻ അഞ്ചു നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിക്കുന്നുണ്ട്
ഔപചാരിക പ്രതിജ്ഞ അനുസരിച്ച്: (1) കൊലപാതത്തിൽനിന്നുള്ള ഒഴിഞ്ഞു നിൽക്കാനുള്ള പ്രമാണം പാലിക്കാൻ ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. (2) മോഷ്ടിക്കുന്നതിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞുമാറാനുള്ള കല്പന പാലിക്കാൻ ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. (3) ലൈംഗിക ദുഷ്പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞു നിൽക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശം ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. (4) നുണ പറഞ്ഞതിന് ഞാൻ നിരോധിക്കുക എന്ന കല്പന പാലിക്കുകയാണ്. (5) മദ്യപാനം, മയക്കുമരുന്ന് അല്ലെങ്കിൽ മയക്കുമരുന്നുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞു നിൽക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശം ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. മൗനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്ന മുകളിലുള്ള ഫോര്മുലയുടെ നെഗറ്റീവ് വശം കൂടാതെ, സൈലയുടെ നല്ല വശവും ഉണ്ട്.
ഉദാഹരണത്തിന്, പല പ്രഭാഷണങ്ങളിലും നാം ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിക്കുന്നു: “അവൻ അവഗണിക്കുന്നു
കൊല്ലുന്നവന്റെ കയ്യിൽനിന്നും ഗുപ്തത്തെ അവൻ നിർമ്മലീകരിക്കുന്നു; ദയയും വിശ്വസ്തതയും
സകല ജീവികളുടെയും ക്ഷേമത്തിനും സന്തുഷ്ടിക്കും വേണ്ടി അവൻ ജീവിക്കുകയാണ്. “
സൂത്രവാക്യത്തിൽ നൽകിയിട്ടുള്ള എല്ലാ പ്രമാണങ്ങളും ഈ രണ്ട് വശങ്ങളുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുരോഗതിയുടെ പുരോഗതിയെ ആശ്രയിച്ച്,
മറ്റു രൂപങ്ങൾ (ഉദാ: എട്ട് നിർദ്ദേശങ്ങൾ, പത്തു കല്പനകൾ)
നിരീക്ഷിച്ചു. ഉയർന്നതും വിപുലമായതുമായ ക്രമങ്ങളുടെ ഭിഖഖി
ധാർമികതയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വെച്ചിരിക്കുന്നു. അഞ്ച് പ്രമാണങ്ങൾ എപ്പോഴും എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടായിരിക്കണം
ഇടയ്ക്കൊക്കെ അവരെ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്താനിടയുള്ള, ശിഷ്യന്മാരെ കാണുക
ആത്മനിയന്ത്രണം എട്ട് അല്ലെങ്കിൽ പത്തു പ്രമാണങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുക വഴി. ഉള്ളവർക്ക്
പത്ത് ആചാരങ്ങളെ വിശുദ്ധ ജീവിതത്തിലേക്ക് വഴിതിരിച്ചുവിട്ടു
തുടർന്നുള്ള പുരോഗതികൾ അനിവാര്യമാണ്. പൂർണ്ണമായ വിശുദ്ധിയുടെ സില, പുരോഗതിയുടെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിന്, സോഡിയം ധാരാളമായ മനസോടെ, മനസിൻറെ ധ്യാനത്തിന് അടിത്തറ നൽകുന്നു.
സാങ്കന്ധിയുടെ വികസനം മാനസിക സംയോജനങ്ങളുടെ പ്രാക്ടിക്കൽ മെത്തേഡ്സ്: സാമാദി ആത്മീയ ഉന്നമനത്തിനായി മാനസികമായ കൃഷി രണ്ടു ഘട്ടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
എല്ലാ സ്തംഭനങ്ങളും അഴിമതികളും മനസ്സിനെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ വേണ്ടിയുള്ളതാണ് ആദ്യപടി
അത് ഒരൊറ്റ ബിന്ദുവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു നിർണ്ണായക ശ്രമം (വലത്
ചിന്തകളുടെ പരിധി കുറയ്ക്കുന്നതിന് പരിശ്രമിക്കണം
വല്ലാത്ത, മനസ്സില്ലാത്ത മനസ്സ്. അപ്പോൾ ശ്രദ്ധ (ശരിയായ ചിന്താഗതി അല്ലെങ്കിൽ
ധാർഷ്ട്യബോധം) ഒരു ധ്യാനത്തിനിടയിലുള്ള ധ്യാനം വരെ നിശ്ചയിക്കണം
മനസ്സിന്റെ ഒരു സൂചന (വലത് കോൺസെൻട്രേഷൻ) നേടിയെടുക്കുന്നു. അത്തരം ഒരു
സംസ്ഥാനം, മനസ്സ് തടസ്സങ്ങൾ, ശുദ്ധമായ, ശാന്തമായ, ശക്തമായ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാക്കും
നല്ലത്. അപ്പോഴേയ്ക്കും
അസുഖം, ദുഃഖം എന്നിവയെ മറികടക്കാൻ മഹാഗുരുവിന്റെ ഉൾക്കാഴ്ചയും
ഇഷ്ടാനിഷ്ടവും കൈവരിക്കാൻ കഴിയുന്ന രണ്ടാമത്തെ പടി മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകാൻ
തയ്യാറായിക്കഴിഞ്ഞു.
മനസ്സിന്റെ ഒരു സൂചന. ഈ ധ്യാന രീതികൾ
പിറ്റക്കയുടെ സട്ടുകളിൽ ഉടനീളം കാണിച്ച് അവ വിശദീകരിച്ചു
ബുദ്ധനു ചിലപ്പോൾ ഒറ്റയ്ക്കും, ചിലപ്പോൾ കൂട്ടായ്മയ്ക്കും, അവസരത്തിനും അനുയോജ്യമാണ്
അവർ ശുപാർശ ചെയ്യുന്ന ലക്ഷ്യം. ബുദ്ധന് അത് അറിയാമായിരുന്നു
ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സ്വഭാവ വൈഭവവും മനോഭാവവും
വ്യത്യസ്ത സമീപനങ്ങളും, അവനു സമീപിച്ച ആളുകളുടെ ചായ്വുകളും
മാർഗനിർദേശം. അതനുസരിച്ച് വിവിധ രീതികളെ അദ്ദേഹം വ്യത്യസ്തമാക്കി
ഓരോ വ്യക്തിക്കും പ്രത്യേക സ്വഭാവവും ആവശ്യവും ആവശ്യമുള്ള വ്യക്തികൾ. മാനസികാരോഗ്യക്രമം ആത്യന്തികമായി മനോഭാവത്തിന്റെ ഏകചിന്തയിലാണ് സാമാദി ഭവൻ എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്. ശാന്തി ഭവൻ വികസിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക്
ആ പ്രമാണങ്ങൾ അനുശാസിക്കുന്ന തരത്തിൽ സ്ഥാപിതമായിരിക്കണം
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതും ശാന്തരാകാത്തതും സ്വയംഭർത്താക്കപ്പെട്ടതും, ഒപ്പം സംതൃപ്തരായിരിക്കണം.
ഈ നാല് സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്ഥാപിതമായതിനാൽ അവൻ ഒരു സ്ഥലം തിരഞ്ഞെടുക്കണം
ധ്യാനം, തിരഞ്ഞുപിടിച്ച സ്ഥലം. പിന്നെ അവൻ ഇരിക്കേണ്ടതാണ്
തന്റെ ശരീരം കുത്തഴിഞ്ഞെടുക്കുകയും അവന്റെ മനസ്സ് ജാഗ്രത പുലർത്തുകയും ചെയ്തു. അവൻ തുടങ്ങണം
അഞ്ചു തടസ്സങ്ങളിലുള്ള തന്റെ മനസ്സിനെ ശുദ്ധീകരിക്കണം (ഇന്ദ്രിയസന്തോഷം;
മയക്കുമരുന്ന്; വിശ്രമം; ഒരു സംശയവുമില്ല
ധ്യാന ശൈലി അദ്ദേഹത്തിന് അനുയോജ്യമാക്കുകയും ശുഷ്കാന്തിയോടെ ധ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
ഉത്സാഹം. ഉദാഹരണത്തിന്, അപ്പാപ്പ മെനഞ്ഞെടുത്തു അദ്ദേഹം നോക്കിനിൽക്കുന്നു
അവൻ തന്റെ മനസ്സ് ഉറപ്പിച്ചു വരെ ഇൻകമിംഗ് ഔട്ട്പുട്ട് ശ്വസിക്കുന്നതു
മൂക്കിൻറെ മുടിയിൽ ശ്വാസം നേരെ സുരക്ഷിതമായി. അഞ്ചു തടസ്സങ്ങൾ അദ്ദേഹം നീക്കം ചെയ്തതായി തിരിച്ചറിഞ്ഞപ്പോൾ
സന്തോഷം, ആനന്ദം, ശാന്തത, ആനന്ദം. ഇതാണ് ആരംഭം
സമാധിത്വത്തിന്റെ (ഏകാഗ്രത), അത് മനസ്സിന്റെ ഒരു സൂചന കൈവരിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കും. മനസ്സിന്റെ ഒരൊറ്റ ചിഹ്നം മനസ്സിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു
ഒരു വസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് ബോധവതിയാണ്, ആരോഗ്യകരമായ ഒരുതരം മാത്രം. ഇതാണ്
ഒരു വിഷയത്തിൽ ഒരു ധ്യാന സമ്പ്രദായത്തിലൂടെ നേടുന്നു
ബുദ്ധന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ശുപാർശ ചെയ്തത്. ഇൻസൈറ്റ് നോളജ് വികസനത്തിന് മാനസിക സംയോജനങ്ങളുടെ പ്രാക്റ്റിക്കൽ മെത്തേഡ്സ് (പന്ന) പാതാക്കയിലെ
സട്ടുകളിൽ പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ട വിധത്തിൽ, ധ്യാനത്തിന്റെ വിഷയവും രീതികളും,
സമദിയുടെ നേട്ടം, ഇൻസൈറ്റ് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വികസനം, വിപ്പാസ്സനാ സന,
നിബ്ബാനയ്ക്ക് ഒരു നേർവഴി എന്ന നിലയിൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. സമദായം നേടിയ ശേഷം ധ്യാനത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ,
കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള മനസ്സ് ശുദ്ധമായിത്തീരുകയും, ഉറച്ചതും,
വ്യാഖ്യാതാവ് അറിവിന്റെ അറിവോടെ മനസ്സിനെ നയിക്കുന്നു (വിപ്പാസ്സാ-ñāṇa). ഈ ഉൾക്കാഴ്ചയോടെയുള്ള അറിവുകളിലൊന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ലോകത്തിന്റെ മൂന്ന്
സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: അപൂർണ്ണത (അൻഹിക), കഷ്ടം (ദുഖ),
സ്വയം-ഇതര (അന്ത്ത). അവന്റെ പ്രായോഗികതയിൽ പുരോഗതി പ്രാപിക്കുകയും അവന്റെ മനസ്സ് കൂടുതൽ ആയിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു
കൂടുതൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതും, ഉറച്ചതും, പിടിച്ചുനിൽക്കാൻ കഴിയാത്തതും,
അവൻ തന്റെ മനസ്സിനെ നയിക്കുകയും, ചിന്താക്കുഴപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
ധാർമിക അശുദ്ധങ്ങളുടെ വംശനാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് (ആസക്ഖയ ñāṇa). പിന്നീട് അവൻ തീർച്ചയായും ദർശിക്കുന്നു, ദുഖായുടെ കാരണവും, ദുഖയുടെ വിരാമവും, ദുർഖയുടെ അവസാനഘട്ടത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതയും. ധർമ്മസങ്കലനങ്ങളും (āsavas) യഥാർഥത്തിൽ അസ്വാഭാവികത, അസ്വാസിന്റെ
കാരണവും, അസ്വാസിന്റെ വിടവും, ശാരീരിക അസ്വാസ്ഥ്യങ്ങൾ
അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗവും പൂർണ്ണമായും മനസ്സിലാക്കാൻ അയാൾ
വരുന്നു. ആവാസിൻറെ നാശത്തെ കുറിച്ചുള്ള ഈ അറിവുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം മാറുന്നു
മോചിപ്പിച്ചു. വിമോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അവനിൽ ഉളവാകുന്നു. അത് അവന് അറിയാം
പുനർജന്മം വിശുദ്ധ ജീവിതം നയിച്ചിട്ടുള്ളതുകൊണ്ടല്ല. അവൻ എന്താണു ചെയ്തത്?
മഗ്ലയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനായി ചെയ്യേണ്ടത്. അത്തരമൊരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിനായി അവനുവേണ്ടി മറ്റൊന്നും ചെയ്യാനില്ല. ബുദ്ധൻ ഒരു വസ്തുവല്ലാതെ മാത്രം പഠിച്ചു
ശാരീരികവും മാനസിക സമ്മർദ്ദവും ആ വസ്തു കഴിയും
ധ്യാന സമ്പ്രദായം (ശാന്തവും ഉൾക്കാഴ്ചയും) നേടിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്
സുട്ടാന് പീഠാക്കയിലെ അനവധി സൂട്ടങ്ങളിൽ.
https://www.youtube.com/watch…
Kalabham tharam
malayalamhitsongs
Published on Jun 11, 2011
Nandanam Malayalam movie song
kavya madhanvan
Category
Entertainment
huwa l-aktar Enerġija Pożittiva ta ’sit informattiv u orjentat lejn
ir-riċerka li jkabbar it-tagħlim ta’ l-Awakened One with Awareness the
Buddha u fuq il-Moviment Techno-Politico-Socio Transformation u
Emancipation Ekonomiku segwit minn miljuni ta ‘nies madwar id-dinja. Tqassim
ta ‘traduzzjoni eżatta bħala lezzjoni ta’ din l-Università fl-ilsien
nattiv tagħha għal din it-Traduzzjoni ta ‘Google
https://translate.google.com u l-propagazzjoni tintitola biex issir
Intraprenditur (Sottapanna) u biex tikseb Eternal Bliss bħala Goal
Finali. Analytic Insight-Net - FREE Online Analytical Insight-Net Tipiṭaka
Riċerka u Prattika Università u NEWS relatati permezz ta
‘http://sarvajan.ambedkar.org f’105 LINGWI KLASSIĊI http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Dwar l-Istati ta ‘Konxja Parti 1
Dhammaloka Suttas
Ippubblikat fuq 11 Novembru, 2013
Kategorija
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Dwar l-Istati ta ‘Konxja Parti 1
youtube.com Digha Nikaya: Id-diskorsi twal
Il -
Digha Nikaya, jew “Ġbir ta ‘Diskorsi Twal” (Pali digha = “twil”)
hija l-ewwel diviżjoni tas-Sutta Pitaka, u tikkonsisti fi erbgħa u tletin
suttas, raggruppati fi tliet vaggas, jew diviżjonijiet:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
Il -
ġbir ta ’suttas, jew diskorsi, attribwiti lill-Buddha u ftit
ta ‘l-eqreb dixxipli tiegħu, li fihom it-tagħlim ċentrali ta’
Theravada Buddhism. (Aktar minn elf traduzzjoni ta ’sutta huma
disponibbli fuq dan is-sit.) Is-suttas huma maqsuma fost ħames nikayas (kollezzjonijiet):
Digha Nikaya - il- “ġbir twil”
https://www.youtube.com/watch…
buddha kanzunetta ġdida
153,375 fehmiet X’INHU SUTTANTA PITAAKA? Is-Suttanta Piṭaka huwa ġabra tad-diskorsi kollha
mogħtija mill-Buddha f’diversi okkażjonijiet fl-intier tagħhom. Ftit
diskorsi mogħtija minn uħud mid - dixxipli distinti tal -
Buddha, bħal Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda eċċ, kif ukoll xi narrativi, huma wkoll inklużi fil-kotba
tas-Suttanta Piṭaka. Id-diskorsi tal-Buddha inġabru flimkien
fis-Suttanta Piṭaka ġew ikkonsenjati biex jissodisfaw okkażjonijiet differenti u
udjenzi differenti b’temperaturi differenti. Għalkemm id-diskorsi
kienu fil-biċċa l-kbira tagħhom maħsuba għall-benefiċċju tal-bhikkhus u jittrattaw mal-ġeneru
prattika tal-ħajja pura u bl-ispjegazzjoni tat-tagħlim,
hemm ukoll bosta diskorsi oħra li jittrattaw il-materjal u
progress morali tad-dixxiplu lo ett. Is-Suttanta Piṭaka ġġib it-tifsira tal-Buddha
taghlim, jesprimihom b’mod ćar, u jipproteğihom u jiggarantixxihom
distorsjoni u interpretazzjoni ħażina. Eżatt bħal serje li sservi bħala
plumb-line biex jiggwida lill-mastrudaxxi fix-xogħol tagħhom, bħal ħajt
li jipproteġi l-fjuri milli jiġu mxerrda jew imxerrda meta msakkra
flimkien minnha, bl-istess mod permezz ta ’suttas it-tifsira tal-Buddha
it-tagħlim jista ‘jinħareġ b’mod ċar, jinftiehem u jinftiehem b’mod korrett,
u mogħtija protezzjoni perfetta minn interpretazzjoni ħażina. Is-Suttanta Piṭaka huwa maqsum f’ħames kollezzjonijiet separati magħrufa bħala nikāyas. Huma Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, u Khuddaka Nikāya. Osservazzjonijiet u Prattiki fit-Tagħlim tal-Buddha Fis-Suttanta Piṭaka jinstabu mhux biss il-prinċipji fundamentali ta ‘
id-Dhamma iżda wkoll linji gwida prattiċi biex jagħmlu d-Dhamma sinifikanti
u applikabbli għall-ħajja ta ‘kuljum. L-osservanzi u l-prattiki kollha li jiffurmaw
passi fil-Path Nobbli tal-Buddha tat-Tmien Kostitwenti wasslu għal spiritwali
purifikazzjoni fi tliet livelli: Pureza sali morali permezz ta ‘kondotta tajba. Samādhi-purità tal-moħħ permezz tal-konċentrazzjoni (samatha). Paññā-purità ta ‘għarfien permezz tal-meditazzjoni Vipassana. Biex tibda wieħed irid jagħmel ir-riżoluzzjoni t-tajba biex jieħu l-kenn
fil-Buddha, biex issegwi t-tagħlim tal-Buddha u biex tkun iggwidat mill-Buddha
Sangha. L-ewwel dixxipli li għamlu d-dikjarazzjoni tal-fidi fil-
Buddha u impenjaw ruħhom li jsegwu t-tagħlim tiegħu kienu t-tnejn
aħwa merkantili, Tapussa u Bhallika. Huma kienu jivvjaġġaw ma ‘tagħhom
segwaċi f’ħames mitt carts meta raw il - Buddha fil -
viċinanza tas-siġra Bodhi wara l-kjarifika tiegħu. Iż-żewġ negozjanti
offrietlu kejkijiet tar-ross għasel. Aċċettaw l-offerta tagħhom u b’hekk jinkisru
il-fast li kien impona fuqu għal seba ‘ġimgħat, il-Buddha għamlet
lilhom id-dixxipli tiegħu billi jħalluhom jirrikorru warajh: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Nieħu kenn fil-Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Nieħu kenn fid-Dhamma) Din ir-recitation saret il-formula tad-dikjarazzjoni tal-fidi fil-
il-Buddha u t-tagħlim tiegħu. Aktar tard meta l-Sangha saret stabbilita
il-formula ġiet estiża biex tinkludi t-tielet impenn: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Nibqa ‘fil-Sangha)
nies fl-oqsma kollha tal-ħajja l-Buddha taw diskorsi dwar il-karità
tispjega l-virtujiet tagħha, u bil-mod id-dritt u l-attitudni t-tajba ta ‘
b’moħħhom li offerta għandha ssir għal benefiċċju spiritwali. Il-forza li timmotiva f’att ta ‘karità hija l-volizzjoni, il-liġi
se tagħti. Il-karità hija azzjoni meritevoli li toriġina biss minn
volontarjat. Mingħajr ir-rieda li tagħti m’hemm l-ebda att li jagħti. Volition
fl-għoti tal-karma huwa ta ‘tliet tipi: (1) Il-volizzjoni li tibda bil-ħsieb “Jien se nagħmel
toffri “u li teżisti matul il-perjodu ta ‘preparazzjoni biex issir
l-offerta: pubba cetanā (volontà qabel l-att). (2) L-intenzjoni li tinħoloq meta ssir l-offerta waqt li tingħatah lir-riċevitur: muñca cetanā (volontà waqt l-att). (3) L-intenzjoni li takkumpanja l-ferħ u r-rejoicing li jinqalgħu
waqt ripetizzjoni ripetuta jew riflessjoni fuq l-att li jagħti: apara cetanā (volizzjoni wara l-att). Jekk l-offerta hi magħmula fl-omelli għall-Buddha ħaj jew
għal partiċelli ta ‘minuta tar-reliġjonijiet tiegħu wara li tgħaddi lilu nnifsu, huwa l-
volontà, is - saħħa u l - purità tiegħu, li jiddetermina n - natura tal -
riżultat tiegħu. Id-diskorsi jispjegaw ukoll l-attitudnijiet żbaljati tal-moħħ li magħhom ma għandu jsir l-ebda att ta ‘karità. Donatur għandu jevita li jħares lejn dawk li ma jistgħux jagħmlu
offerta simili u lanqas m’għandu jiċċelebra l-karità tiegħu stess. Imniġġes minn
dawn il-ħsibijiet mhux tajbin, l-intenzjoni tiegħu hija biss ta ‘grad inferjuri. Meta att ta ‘karità huwa motivat mill-aspettattivi ta’
riżultati ta ‘benefiċċju ta’ prosperità immedjata u l-kuntentizza jew ir-rebirth in
l-eżistenza ogħla li l-volizzjoni ta ‘akkumpanjament hija kklassifikata bħala medjokri. Huwa biss meta l-att tajjeb ta ‘l-għoti ta’ l-alms isir
ta ’spirtu ta’ rinunzja motivat minn ħsibijiet ta ‘abbuż bla pur,
li jaspira biss għall-kisba ta ‘nibbāna fejn it-tbatija kollha
tispiċċa, li l-intenzjoni sottostanti għal dan l-att hija meqjusa bħala
ta’ grad superjuri Hemm eżempji abbundanti fid-diskorsi li jikkonċernaw il-karità u l-modi kif tingħata l-karma. Purità Morali permezz tal-Kondotta Dritt: Sīla Il-prattika tas-sīla tifforma l-aktar aspett fundamentali ta ‘
It-tagħlim tal-Buddha. Din tikkonsisti fil-prattika tad-Dritt Speech, Right
Azzjoni, u Dritt Livell ta ‘għajxien biex tnaddaf lilha nfisha minn atti, kliem u impur
ħsibijiet. Flimkien ma ‘l-impenn tar-Rifuġju Tliet Tliet (bħala
deskritta hawn fuq) id-dixxiplu tax-xellug josserva l-ħames preċetti billi jagħmel id-Dritt
wara vowg formali: (1) Nimpenja ruħi li nosserva l-preċetta li nieqfu mill-qtil. (2) Nimpenja ruħi li josserva l-preċetta li jastjeni milli jeqirdu. (3) Nimpenja ruħi li josserva l-preċetta li jastjeni minn imġieba ħażina sesswali. (4) Nimpenja ruħi li josserva l-preċetta li jieqaf milli javżak. (5) Nimpenja ruħi li josserva l-preċetta li jieqaf mix-xorb alkoħoliku, id-drogi jew l-intossikanti li jaħbu l-moħħ. Minbarra l-aspett negattiv tal-formula ta ‘hawn fuq li tenfasizza l-astinenza, hemm ukoll l-aspett pożittiv tas-sīla.
Pereżempju, insibu f’diversi diskorsi d-dikjarazzjoni: “Jidher mill-ġdid
mill-qtil, iwarrab il-cudgel u x-xabla; sħiħ ta ‘kindness u
kompassjoni jgħix għall-benesseri u l-kuntentizza tal-ħlejjaq kollha. “
Kull preċett stabbilit fil-formula għandu dawn iż-żewġ aspetti. Skont l-individwu u l-istadju tal-progress tiegħu,
Forom oħra ta ‘preċetti (eż. tmien preċetti, għaxar preċetti) jistgħu jkunu
osservat. Għall-bhikkhus tal-ordni, it-tipi ogħla u avvanzati ta ‘
prattiċi ta ‘moralità huma stabbiliti. Il-ħames preċetti għandhom ikunu dejjem
osservati mid-dixxipli loċi, li xi drabi jistgħu jtejbuhom
awto-dixxiplina billi tosserva tmien jew għaxar preċetti. Għal dawk li għandhom
diġa ‘bdiet fit-triq ta’ ħajja qaddisa l-għaxar preċetti huma
preliminarji essenzjali għal aktar progress. Sīla ta ‘purità perfetta sservi bħala bażi għall-istadju li jmiss
tal-progress, samādhi-purità tal-moħħ permezz ta’ meditazzjoni ta
‘konëentrazzjoni.
Metodi Prattiċi ta ‘Kultivazzjoni Mentali għall-Iżvilupp tal-Konċentrazzjoni: Samādhi Il-kultivazzjoni mentali għall-irfigħ spiritwali tikkonsisti f’żewġ stadji.
L-ewwel pass huwa li tippurifika l-moħħ minn kull defilement u korruzzjoni
u biex tikkonċentra fuq punt wieħed. Sforz determinat (Dritt
L-isforz) irid isir biex tnaqqas il-medda ta ‘ħsibijiet fil-paġna
wavering, mind instabbli. Imbagħad l-attenzjoni (Dritt Mindfulness jew
Attenzjoni) għandha tiġi ffissata fuq oġġett magħżul ta ‘meditazzjoni sa
wieħed mill-għajnejn tal-moħħ (Konċentrazzjoni Dritt) jinkiseb. F’tali
istat, il-moħħ jinħeles minn tfixkil, pur, trankwill u qawwi
u qawwi. Huwa
mbagħad lest li javvanza għat-tieni pass li bih tista ‘tinkiseb
l-intuwizzjoni u l-frott tal-magga biex tingħeleb l-istat tal-woe u
d-dwejjaq.
iwassal biex wieħed joqgħod attent. Dawn il-metodi ta ‘meditazzjoni huma
imxerrda matul is-suttas tal-Piṭaka u huma spjegati mill-
Buddha xi kultant waħedhom, kultant kollettivament, biex jissodisfaw l-okkażjoni
u l-iskop li għalih huma rakkomandati. Il-Buddha kien jaf dak
id-diversità tal-karattru u l-kompożizzjoni mentali ta ‘kull individwu u d-data
temperamenti u inklinazzjonijiet differenti ta ‘dawk li avviċinawh
gwida. Għaldaqstant irrakkomanda metodi differenti għal differenti
persuni li jkunu adattati għall-karattru speċjali u l-ħtieġa ta ‘kull individwu. Il-prattika
tal-koltivazzjoni mentali li tirriżulta fl-aħħar mill-aħħar
b’attenzjoni tal-moħħ hija magħrufa bħala samādhi bhāvanā. Kull min jixtieq jiżviluppa samādhi bhāvanā
iridu jkunu ġew stabbiliti fl - osservanza tal - preċetti, mal -
sensi kkontrollati, kalmi u li jippossjedu lilhom infushom, u għandhom ikunu kuntenti.
Wara li ġie stabbilit f’dawn l-erba ‘kundizzjonijiet huwa għandu jagħżel post
addattat għall-meditazzjoni, post secluded. Imbagħad għandu joqgħod
legged li żżomm il-ġisem tiegħu wieqaf u twissija f’moħħu; hu għandu jibda
purifikazzjoni tal-memorja tiegħu tal-ħames tfixkil (xewqa senswali; morda;
sloth u torpor; irrekwitezza u tinkwetax; u dubju) billi tagħżel
metodu ta ‘meditazzjoni adattat għalih u l-prattika tal-meditazzjoni b’entużjażmu
u entużjażmu. Per eżempju, bil-metodu Anapana huwa jżomm jaraw
in-nifs deħlin u l-ħruġ sakemm hu jista ‘jkollu l-ħsieb tiegħu fiss
sikur fuq in-nifs fil-ponta ta ‘l-imnieħer. Meta huwa jirrealizza li l-ħames tfixkil tneħħew hu
isir gladdened, kuntent, kalm u blissful. Dan huwa l-bidu
ta ’samādhi (konċentrazzjoni), li se tiżviluppa aktar sakemm tilħaq il-qawwa tal-memorja waħda. B’hekk wieħed mill-għajn tal-moħħ huwa l-konċentrazzjoni tal-moħħ meta dan
huwa konxju ta ‘oġġett wieħed, u wieħed biss ta’ natura sustanzjuża. Dan hu
milħuq mill-prattika tal-meditazzjoni fuq wieħed mis-suġġetti
rakkomandat għal dan il-għan mill-Buddha. Metodi Prattiċi ta ‘Kultivazzjoni Mentali għall-Iżvilupp ta’ Għarfien Intelliġenti (Paññā) Is-suġġett
u l-metodi tal-meditazzjoni kif mgħallma fis-suttas tal-Piṭaka huma
mfassla kemm għall-kisba ta ’samādhi kif ukoll għall-iżvilupp ta’
għarfien tal-għarfien, Vipassana ñāṇa, bħala triq diretta lejn nibbāna. Bħala t-tieni pass fil-prattika tal-meditazzjoni wara l-kisba tas-samādhi,
meta l-moħħ ikkonċentrat ikun ġie purifikat, sod u imperturbabbli,
il-meditatur jidderieġi u jġib ruħu f’moħħu biex jifhem l-għarfien (vipassanā-ñāṇa). B’din l-għarfien ta ‘l-għarfien, huwa jagħraf it-tliet karatteristiċi
tad-dinja fenomenali: impermanence (anicca), tbatija (dukkha) u non-self
(anattā). Hekk kif javvanza fil-prattika tiegħu u l-memorja tiegħu ssir aktar u
aktar purifikat, sod u imperturbabbli, huwa jidderieġi u inklinat moħħu
għall-għarfien tal-estinzjoni tal-impuritajiet morali (āsavakkhaya ñāṇa). Huwa mbagħad tassew jifhem dukkha, il-kawża tad-dukkha, il-waqfien tad-dukkha u t-triq li twassal għall-waqfien tad-dukkha. Huwa jasal ukoll biex jifhem bis-sħiħ l-intossikanti morali (āsavas)
kif inhuma verament, il-kawża tal-āsavas, il-waqfien tal-ġasaves u
t-triq li twassal għall-waqfien tal-āsavas. B’din l-għarfien ta ‘l-estinzjoni ta’ ġasavas isir
liberat. L-għarfien tal-liberazzjoni jinqala ‘fih. Huwa jaf dan
Ir-rebirth mhux aktar, li għex il-ħajja qaddisa. Huwa għamel dak li hu
għandha tagħmel għar-realizzazzjoni ta ‘magga. M’hemm xejn aktar għalih li jagħmel għal tali realizzazzjoni. Il-Buddha mgħallma b’oġġett wieħed biss - l-estinzjoni ta ‘
tbatija u ħelsien mill-eżistenza kundizzjonata. Dak l-oġġett jista ‘jkun
miksuba mill-prattika tal-meditazzjoni (għall-kalma u l-għarfien) kif stabbilita
fl-għadd ta ’suttas tas-Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=z_WoR5n-GXg
To Love Is To Care And Be Kind Imee Ooi
https://countercurrents.org/…/caste-wall-kerala-civil-soci…/
‘Caste Wall’ In Kerala: Civil Society Condemns Police Brutality
in Annihilate Caste / India — by Press Release — February 7, 2018
Just 1% intolerant, cunning, crooked, number one terrorists of the
world, violent, militant, ever shooting, lynching, lunatic, mentally
retarded chitpavan brahmins of RSS (Rakshasa Swayam Sevaks) and all its
avathars including Visha Hindutva Psychopaths (VHP) All Brahmin Visha
Psychopaths (ABVP), Bajan Dal and all other time to time cropping
avathars, the Congress and the Communists are chips of the same block
and Vultchures of the same same feathers flock together. Now they are
emboldened after the Murderer of democratic institutions (Modi) gobbled
the Master Key by tampering the fraud EVMs for the Brashtachar Jiyadha
Psychopaths (BJP) This chitpavan brahmins full of hatred, anger,
jealousy and delusion which are defilement of mind require mental
treatment. They have built a wall around them because of fear of the 99%
Sravajan Samaj including SC/STs/OBCs/ converted Religious Minorities
and therefore confine themselves inside the wall which has to serve them
as mental asylum. Their manusmriti based stealth, shadowy,
discriminatory hindtva cult believe that the chitpavan brahmins are 1st
rate souls (athmas), the kashatrias, vysias, shudhras as 2nd, 3rd, 4th
rate souls and the SC/STs the aboriginal inhabitants and the converted
minorities as having no soul at all so that they can inflict any
atrocities on them. But the Buddha never believed in any soul. He said
all are equal, The Chief Architect of the Marvelous Modern Constitution
Dr BR Ambedkar imbibed this fact of equality in it.
The Awakened One with Awareness teachings say ” Do no evil, always do good and be mindful.
The 99% Sarvajan Samaj follows this teachings and hence all sentient and non-sentient beings are always happy, well and secure!
All Live Long!
All have calm, quiet, alert, attentive and have equanimity mind with a clea understanding that everything is changinf!
Social activists, writers, film makers, academicians and members of the
civil society have condemned the police brutality unleashed by the
Kerala Police against the Dalit Atmabhiman Convention organized by the
Dalit Bhoo Avakasha Samara Munnani (Dalit Land Rights’ Organisation) in
Vadayampadi, Kochi on 4th February. Prominent signatories include Aruna
Roy, Prafulla Samanthra, Kavitha Srivasthava, Teesta Setalvad, K.
Sachithanandan, Paul Zakharia, Javed Anand, John Dayal, Sarah Joseph,
BRP Bhaskar, M. Geethanandan, Sunny Kapikkad, Anvar Ali, K.P.Sasi, TT
Sreekumar, B. Ajith Kumar, C.R. Neelakandhan among many others.
Full Text of the Statement
We the following activists, writers, film makers, academicians and
members of the civil society, hereby express our deep concern on the
police brutality unleashed by the Kerala Police against the Dalit
Atmabhiman Convention organized by the Dalit Bhoo Avakasha Samara
Munnani (Dalit Land Rights’ Organisation) in Kochi on 4th February. The
convention was taking place peacefully while it was suddenly attacked by
the police in the morning. As the police broke-in, many activists
including the Chairman of Samara Munnani, C.S. Murali (also the
President of Kerala Dalit Masabha) and Gomathi from Penpillai Orumai,
were injured. Activists present at the protest site were dragged through
the road and arrested.
For the last few days the NSS (Nair
Service Society) has been occupying the public ground surrounding the
Vadayambadi Temple in Vadayambadi in Ernakulam district, Kerala.
Fortifying their occupation, NSS has built a ‘caste wall’ in order to
prevent the Dalits entering the temple. A protest has been going on for
the last few weeks by Dalit Bhoo Avakasha Samara Munnani to make
available the property for public and to demolish the ‘caste wall’. The
ongoing events are on air and many organizations and individuals have
expressed their support to the movement.
On Ambedkar Jayanti last
year (2017), a similar wall erected by the Society was pulled down by
the protesters. The NSS then went on occupying the land producing fake
land records and promptly built a huge arch entrance including a wall.
The present protest programme, demanding the demolition of the wall, has
been continuously facing threats from the government and police since
its beginning. The activists till now have confronted all such threats
and continued with the protest.
This uncompromising attitude, we
feel, has resulted in successive attacks on the protest site and arrest
of the activists, and even the media persons. During a similar incident
on 21st January, two journalists Abhilash Padacheri and Ananthu
Rajagopal Asha, along with one of the leaders of the movement, Mr.
Sasidharan (KPMS Taluk Secretary), were arrested on false charges.
Following their arrest, activist V.K. Joy was also put into custody.
Today’s convention was organized to protest these recent happenings,
particularly against the anti-Dalit attitude demonstrated by the Kerala
government and the Police-Raj going on the state. However, the
protesters were continuously harassed by the state officials in order to
suppress the voice of dissent. Last day the Collector denied the
permission to conduct the convention. In a way, he threatened the
protesters for any possible circumstances. In the morning of the day of
the convention, the goons of the Sangh Parivar and other right-wing
fundamentalists approached the protest site and created ruckus by
manhandling and threatening the protesters.
As of now, police
seems to be silent and not ready to take any action against the
perpetrators. In contrast to the lawful duty entrusted upon a public
servant, The SI of the concerned police station, Sajan Saviour has been
trying his best to suppress the movement with different means including
public caste defamation. Eventually, he is same person who led the force
today to the arrests. Among the activists, Gomathi, has been badly
injured during the police action and was denied the hospital facility.
Dr. P.G Hari, who questioned this discrimination at the police station,
had to face their rage and he was physically manhandled by the
policemen.
We strongly feel that these incidents are a clear
indication of the growing fascist and anti-dalit attitudes in Kerala
State as much as elsewhere. We appeal to all secular and democratic
individuals and organizations to express their concerns, support and
solidarity in this grave social movement.
We also appeal to all
sections within the left and secular forces in Kerala to maintain the
values against casteism and communalism that is enshrined by Babasahib
Ambedkar in our Indian Constitution, since this is the only document to
bring together all sections of people as citizens of this country. The
political leaders have an additional role to preserve these values since
they have taken an oath to protect the Indian Constitution before
becoming any State or Central Minister.
We hereby demand that all
the arrested persons should be released immediately and the charges
against the arrested persons should be cancelled immediately. We also
demand that immediate actions are taken against the police officials who
are responsible for such brutality.
We also condemn the attack
by the Sangh Parivar on Kerala’s people’s poet, Kureeppuzha Sreekumar
for supporting the Vadayambadi struggle. We appeal to the public
consciousness in Kerala to isolate all forces which build caste and
communal violence through their own ideological terms.
Aruna Roy
Prafulla Samanthra, Activist/NAPM
Kavitha Srivasthava, PUCL
Teesta Setalvad, Social Activist
Sachithanandan, Poet
Goldy M George, Chief Editor, Journal of People’s Studies
Jagdish Chandra, New Socialist Alternative
Amudhan R P, Film Maker
Ram Puniyani, Former Professor, IIT, Mumbai
Satya Sivaraman, Writer/Journalist
Binu Mathew, Editor, Countercurrents.org
Paul Zakharia, Writer
Javed Anand, Writer/Journalist
John Dayal, Writer/Activist
M.K. George S.J.
Stalin K , Film Maker
Stan Swamy, Jharkhand
Anjali Monteiro, Film Maker
Ajayakumar Singh, Kandamal
K.P. Jayashankar, Film Maker
George Mutholil
Henri Tiphagne, Human Rights Activist
Mathew Philip, Human Rights Activist, SICHREM
Jessy George
Pankaj Butalia, Film Maker
Sarah Joseph, Writer, Social Activist, Keralam
BRP Bhaskar, Writer, Social Activist, keralam
K. Venu, Writer, Social Activist, Keralam
M. Geethanandan, Writer, Social Activist, Keralam
Sunny Kapikkad, Writer, Social Activist, Keralam
Rekha Raj, Writer, Social Activist- Amnesty International, Bangalore
Ajay Kumar, Social Activist, RIGHTS- Keralam
Anvar Ali, Poet, Social Activist, Film Maker, Keralam
K.P.Sasi, Acivist Film Maker, Bangalore
TT Sreekumar, Writer, Keralam
Gomathy Pombilai Orumai, Social Activist, Keralam
Prof. Kusumam Joseph, NAPM- Keralam
Civic Chandran, Writer, Social Activist, Keralam
B. Ajith Kumar, Film Maker, Editor, Keralam
Vilayodi Venugopal, Plachimada Samara Samithy, Keralam
Adv. C.R. Neelakandhan
Ajitha Anweshi, Social Activist
C.S. Rajesh, Poet, Keralam
M.R. Renukumar, Poet, Keralam
P.A . Pouran, Social Activist, Keralam
T.M. Velam, Social Activist, Keralam
Sathi Angamali, Writer, Social Activist, Keralam
Sarath Cheloor, Social Activist, NAPM- Keralam
John Peruvanthanam, Social Activist, Keralam
Purushan Eloor, Social Activist, Keralam
T.K. Vasu, Social Activist, Keralam
Magline Philomina Yohannan, Social Activist, Keralam
Sonia George, Social Activist, Sakhi, Keralam
Roopesh Kumar, Film Maker, Keralam
Elizabeth Philip, Social Activist, Keralam
Gopinath, Journalist, Social Activist, Keralam
Sanju surendran, Film Maker, Keralam
P. Baburaj, Documentary Film Maker, Keralam
Faisal Faisu, Queer Activist, Queer Collective, Keralam
M.B Jayaghosh, Social Activist, Keralam
Laly P.M, Social Activist, Keralam
Micah Thampi, Research Scholar, CUK
K. Sivaraman, Social Activist, Keralam
Vinod Koshy, Dynamic Action, Keralam
Priyanka Sanilya (Research Scholar on Adivasi Concerns, TISS)
Pradeep Esteeves, (Former Director, Agricultural Development & Training Society)
67. Kamayani Bali Mahabal, Activist
Ra Sh, Poet
Phone: 09809477058, 09746093274
E-mail: resistancemuzic@gmail.com
activists, writers, film makers, academicians and members of the civil
society have condemned the police brutality unleashed by the Kerala
Police against the…
https://www.ndtv.com/…/bjp-planning-major-assault-on-consti…
The Murderer of democratic institutions (Modi) of Brashtachar Jiyadha
Psychopaths (BJP) after gobbling the Master Key by tampering the Fraud
EVMs are emboldened with the support of their tutor just 1% intolerant,
cunning, crooked number one terrorists of the world, violent, militant,
ever shooting, lynching, lunatic, mentally retarded chitpavan brahmins
of RSS (Rakshasa Swayam Sevaks) and all its avathars including Visha
Hindutva Psychopaths (VHP) All Brahmin Visha Psychopaths (ABVP), Bajan
Dal and all other time to time cropping avathars, the Congress and the
Communists are chips of the same block and Vultchures of the same same
feathers flock together.These chitpavan brahmins full of hatred, anger,
jealousy and delusion which are defilement of mind require mental
treatment. They have built a wall around them because of fear of the 99%
Sravajan Samaj including SC/STs/OBCs/ converted Religious Minorities
and therefore confine themselves inside the wall which has to serve them
as mental asylum. Their manusmriti based stealth, shadowy,
discriminatory hindtva cult believe that the chitpavan brahmins are 1st
rate souls (athmas), the kashatrias, vysias, shudhras as 2nd, 3rd, 4th
rate souls and the SC/STs the aboriginal inhabitants and the converted
minorities as having no soul at all so that they can inflict any
atrocities on them. But the Buddha never believed in any soul. He said
all are equal, The Chief Architect of the Marvelous Modern Constitution
Dr BR Ambedkar imbibed this fact of equality in it.
The Awakened One with Awareness teachings say ” Do no evil, always do good and be mindful.
The 99% Sarvajan Samaj follows this teachings and hence all sentient and non-sentient beings are always happy, well and secure!
All Live Long!
All have calm, quiet, alert, attentive and have equanimity mind with a clea understanding that everything is changing!
But, Mr Tharoor said, it seems a committee under K N Govindacharya, an
ideologue of the Rashtriya Swayamseval Sangh (RSS), is working for the
present dispensation, according to media reports and interviews, which
have never been challenged. Mr Govindacharya has already talked with
some candour to journalists about what he is trying to do.
“He
says socialism, secularism, all that will have to go. If they are
embarking on such a project, I think they are quite serious about it.
The only thing is that they probably felt this would be too much of a
risk to be taken on in the first term, unless they also have a majority
in the Rajya Sabha.”
Mr Tharoor said the BJP doesn’t have a
two-thirds majority now because almost no other party is going to go
along with its approach.
“So, I think they were really hoping,
and perhaps unrealistically hoping, to consolidate two-thirds majority
in both Houses and then go for the kill. Rather than fighting the
battle prematurely, when they could lose.”》]
http://www.rediff.com/…/achche-din-is-an-alba…/20180207.htm…
Guys like Venkatesh should confine themselves with BJP, Bharat Mata,
tax consultancy, IT return filing, CGT, GST, joker Arnab Goswami etc. He
should never enter the farm field and pour oil to the raging fire. Has
he talked to any single farmer before offering his ‘expert nonsense’?
1) He is such an expert that he is 100% sure the grand MSP awaited by
the farmers is going to be paid by the state. Being a hardcore Bhakt, he
goes by Jaitley’s bluff. That clears shows how idiotic is this guy on
the farm issue.
2) Venki says: ‘’If you want to address the
agrarian crisis, you have to first look at the most important needs of
farmers like water, electricity, crop insurance, fertiliser, etc. Only
when all these are addressed, they can produce crops and when crops are
produced in excess, an increase in MSP makes sense.”
Punjab
farmers enjoy adequately important needs like water, electricity, crop
insurance, fertiliser etc. They produce crops in excess. Their
productivity is on par with American & Chinese farmers. Yet Punjabi
farmers are in terrible mess. Debt, disease and suicide haunt them.
Venki, Do you know why?
American farmers enjoy needs listed by
you. They also produce crops in excess. Yet the American govt pours in
lot of direct financial support to their farmers. Venki, Do you know
why?
Becoz agriculture is a loss-making profession and it needs
state support. All the developed nations are doing it. India is, of
course, an exception because of bullshit economic experts like you.
After a bumper harvest, if tomato/potato/onion fetches a price of Re1 a kg, will you come to their rescue?
3) Then comes the typical middle class selfish stupidity from him:
‘’Another issue that we cannot forget is that, if you increase MSP,
prices of agricultural produce will increase and that will lead to
cascading effect on inflation.
In fact, the government has
benefitted from lower inflation in the last three years as it has not
recklessly increased the MSP. You should understand that nothing comes
free in economics. Cause and consequence are inter-linked.'’
Venki, You feel higher MSP will push up inflation & hence farmers
should not be paid adequate price. What you expect is farmers should
sell at a lower price so that inflation is controlled. If in the
process, farmers run into misery and commit suicide, no problem for
vultures like you! There is no free lunch. Why should a farmer supply
subsidised produce to pot bellies like you and die?
Venki, Will you and the organised sections agree to forego your income to control inflation?
Who is talking about free lunch? A pucca parasite who enjoys lower food prices at the cost of farmers!
*Venki, If food price goes up, you suffer.
If the price of produce crashes, the farmer suffers.
Why should he suffer for yr convenience?
Better you die!
No free lunch, please.*
Shame on you, Venki!
I am forwarding your stupid remarks in this interview to some farm
friends in TN to let them know who are the real enemies of farmers.
http://www.rediff.com/…/achche-din-is-an-alba…/20180207.htm…
__._,_.___