Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation
https://translate.google.com and propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal.
Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka Research & Practice
University and related NEWS through
http://sarvajan.ambedkar.org
in
105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
WHAT IS SUTTANTA
PIṬAKA?
in 81 Classical Sesotho- Li-classic Sesotho,82 Classical Shona Shona Classical,83 Classical Sindhi
84 Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,85 Classical Slovak- klasický slovenský,86 Classical Slovenian-Klasična slovenska,87 Classical Somali-
81 Classical Sesotho
81 Li-classic Sesotho 2530 Monna 12 Feb 2018 Thuto Buddhism ea boholo-holo (Thuto ea ea tsositsoeng ka ho lemoha) ke tsa
lefats’e, ‘me e mong le e mong o na le litokelo tse khethehileng:
ke Mohloli o Molemo ka ho Fetisisa oa sebaka sa boitsebiso le sa
lipatlisiso se phatlalatsang lithuto tsa Ea tsositsoeng ka ho tsebisa
Buddha le Techno-Politico-Socio Transformation le Economic Emancipation
Movement e lateloa ke limilione tsa batho lefats’eng lohle. Ho
fana ka phetolelo e nepahetseng e le thuto ea Univesithi ka puo ea
motho e mong ho Google Translation https://translate.google.com le ho
phatlalatsoa ho loketse ho ba Motlatsi oa Motlakase (Sottapanna) le ho
fumana Thabo e sa Feleng e le Sepheo sa ho qetela. Temohisiso e hlakileng-Nete - Inthaneteng e hlalosang Inthaneteng-Net
Tipiṭaka Research le Practice University le NEWS e amanang le
http://sarvajan.ambedkar.org ka lipuo tse 105 tsa lipuo http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Mabapi le Bohlokoa Karolo ea 1
Dhammaloka Suttas
E hatisitsoe ka la 11 Nov, 2013
Sehlopha
Lipuo tsa melemo le ts’ebetso Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Mabapi le Bohlokoa Karolo ea 1
youtube.com Digha Nikaya: Lipuo Tse Telele
The
Digha Nikaya, kapa “Pokello ea Lipuo Tse Telele” (Pali digha = “long”)
ke sehlopha sa pele sa Sutta Pitaka, ‘me se na le mashome a mararo a metso e mene
li-sutta, li arohanngoa ka li-vaggas tse tharo kapa likarohano:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
The
pokello ea li-suttas, kapa lipuo, tse boleloang ke Buddha le tse ‘maloa
ea barutuoa ba hae ba haufi, ba nang le lithuto tsohle tsa motheo tsa
Buddhism ea Theravada. (Liphetolelo tse fetang sekete tsa sutta li
e fumanehang mocheng ona oa marang-rang.) Li-suttas li arotsoe ka li-nikayas tse hlano (likoleke):
Digha Nikaya - “pokello e telele”
https://www.youtube.com/watch…
pina e ncha ea Buddha
153,375 maikutlo SUTTANTA PIAKAAKA KE ENG? Suttanta Piṭaka ke pokello ea lipuo tsohle
e fanoang ke Buddha ka linako tse sa tšoaneng ka kakaretso. Tse seng kae
lipuo tse fanoang ke barutuoa ba bang ba tummeng ba
Buddha, e kang Sāriputta ea Venerable, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda joalo-joalo, hammoho le litlaleho tse ling, li kenyelelitsoe libukeng tsena
ea Suttanta Piṭaka. Lipuo tsa Buddha li bokane hammoho
Suttanta Piṭaka e ile ea fanoa ka nako e fapaneng le
bamameli ba sa tšoaneng ba nang le mekhoa e sa tšoaneng. Le hoja lipuo li le teng
li ne li reretsoe ho etsa bhikkhus le ho sebetsana le
tloaelo ea bophelo bo hloekileng le tlhaloso ea thuto,
ho boetse ho na le lipuo tse ling tse ‘maloa tse sebetsanang le boitsebiso boo le
tsoelo-pele ea boitšoaro ea morutuoa e mong. Suttanta Piṭaka e hlahisa se boleloang ke Buddha
lithuto, li ba hlalosetsa ka ho hlaka, ‘me li li sireletsa le ho ba lebela
ho sotha le ho se utloisisoe hantle. Feela joaloka khoele e sebetsang e le
motlakase ho tataisa baetsi ba mapolanka mosebetsing oa bona, feela joaloka khoele
e sireletsang lipalesa ho qhalakanngoa kapa ho qhalakanngoa ha e qhibiliha
hammoho le eona, ka mokhoa o tšoanang ka suttas se boleloang ke Buddha
lithuto li ka hlakisoa ka ho hlaka, ho utloisisoa le ho utloisisoa hantle,
mme a fuoa tšireletso e phethahetseng ho se utloisisoe hantle. Suttanta Piṭaka e arotsoe ka lihlopha tse hlano tse arohaneng tse tsejoang e le nikāyas. Ke Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, le Khuddaka Nikāya. Mekete le Mokhoa oa Thuto ea Buddha Suttanta Piṭaka ha e fumanoe feela ka lithuto tsa motheo
Dhamma empa hape le mekhoa e sebetsang ea ho etsa hore Dhamma e be le moelelo
le ho sebetsa bophelong ba letsatsi le leng le le leng. Mekete le mekhoa eohle e thehiloeng
mehato ka tsela e ntle ea Buddha ea Lihlopha tse robeli e lebisang moeeng
ho hloekisoa likarolong tse tharo: Boitšoaro ba Sīla-boitšoaro ka boitšoaro bo nepahetseng. Samaram-ho hloeka ha kelello ka mahloriso (samatha). Palo-bohloeki ba temohisiso ka ho thuisa ka Vipassana. Ho qala ka motho o lokela ho etsa qeto e nepahetseng ea ho balehela
ho Buddha, ho latela thuto ea Buddha le ho tataisoa ke
Sangha. Barutuoa ba pele ba entseng phatlalatso ea tumelo ho
Buddha mme ba ikemiselitse ho latela lithuto tsa hae e ne e le tse peli
barab’abo rōna ba khoebo, Tapussa le Bhallika. Ba ne ba tsamaea le bona
balateli ba lik’hilomithara tse makholo a mahlano ha ba bona Buddha ho eona
haufi le sefate sa Bodhi ka mor’a leseli la hae. Bahoebi bao ba babeli
a mo fa mahobe a raese. Amohela nyehelo ea bona mme kahoo ba tlōla
ho itima lijo hoo a neng a itokiselitse ka libeke tse supileng, Buddha o ile a etsa joalo
e leng barutuoa ba hae ka ho ba lumella hore ba mo balle morao: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ke balehela Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ke tšabela ho Dhamma) Kemiso ena e ile ea fetoha mokhoa oa ho phatlalatsa tumelo ho
Buddha le thuto ea hae. Hamorao ha Sangha e thehoa
mokhoa ona o ile oa fetisetsoa ho kenyelletsa boitlamo ba boraro: Tsela e Nepahetseng ea ho Fana ka Liphoso E le mohato o sebetsang o ka sebelisoang ka potlako le ka katleho
batho ba mefuta eohle ea bophelo Buddha o ile a fana ka lipuo mabapi le lerato
ho hlalosa bokhabane ba eona, le ka tsela e nepahetseng le boikutlo bo nepahetseng ba
kelello eo ho lokelang ho etsoa nyehelo bakeng sa melemo ea moea. Matla a susumetsang ketsong ea lerato ke boithati, ea
e tla fana. Mohau ke ketso e ntle e hlahang feela
boithaopo. Ntle le thato ea ho fana ha ho na ketso ea ho fana. Thuto
ho fana ka liphallelo ke tsa mefuta e meraro: (1) Tharollo e qalang ka mohopolo “ke tla etsa
nyehelo “le e teng nakong ea ho lokisetsa ho etsa
nyehelo: pubba cetanā (ho ithaopela pele ho ketso). (2) Boithaopo bo hlahang nakong ea ho etsa nyehelo ha u ntse u e
fetisetsa ho motho ea amohelang: muñca cetanā (ho ithaopela nakong ea
ketso). (3) Tharollo e tsamaeang le thabo le thabo e hlahang
nakong ea ho hopola hangata kapa ho nahanisisa ka ketso ea ho fana: apara cetanā (boipiletso ka mor’a ketso). Ebang nyehelo e entsoe ho hlompha Buddha ea phelang kapa
ho karolo ea metsotsoana ea litaelo tsa hae ka mor’a hore a fe, ke eona
boithaopo, matla a eona le bohloeki, tse etsang hore na
sephetho sa sona. Lipuo li boetse li hlalosa maikutlo a fosahetseng a kelello ao ho seng ketso ea lerato e lokelang ho etsoa. Mofani o lokela ho qoba ho sheba ba bang ba sa khoneng ho etsa joalo
nyehelo e tšoanang kapa ha a lokela ho keteka lerato la hae. E silafalitsoe ke
menahano e joalo e sa tšoanelang ho rata ha hae ke feela ea boemo bo tlaase. Ha ketso ea lerato e susumetsoa ke litebello tsa
liphello tse molemo tsa katleho le thabo kapele kapa ho tsoaloa hape
lits’ebeletso tse phahameng tse tsamaisanang le boithatelo li khetholloa e le tse sa tšoaneng. Ke feela ha ketso e ntle ea ho fana ka liphallelo e etsoa ka ntle
ea moea oa ho nyatsa o susumelitsoeng ke menahano ea boithati bo hloekileng,
e batlang feela bakeng sa ho fihlela nibbāna moo mahlomola ‘ohle a
fellang teng, hore boithatelo bo thehiloeng ketsong ena bo nkoa bo le
boemong bo phahameng Ho na le mehlala e mengata lipuisanong tse mabapi le lerato le litsela tsa ho fana ka liphallelo. Ho hloeka boitšoarong ka ho itšoara hantle: Sīla Boitšoaro ba sīla ke mefuta ea bohlokoa ka ho fetisisa ea
Thuto ea Buddha. E na le mokhoa oa ho bua ka nepo, ho le letona
Ketso, le Bophelo bo Botle ba ho itšireletsa ka liketso tse sa hloekang, mantsoe le
mehopolo. Hammoho le boitlamo ba Setšabelo sa Mararo (joalo
e hlalositsoeng ka holimo) morutuoa oa lekhetho o boloka litaelo tse hlano ka ho li etsa
ho latela boitlamo ba molao: (1) Ke ikemiselitse ho boloka taelo ea ho ipolaea. (2) Ke ikemiselitse ho boloka taelo ea ho ipolaea. (3) Ke ikemiselitse ho boloka taelo ea ho ila boitšoaro bo bobe ba ho kopanela liphate. (4) Ke ikemiselitse ho boloka taelo ea ho qoba ho bua leshano. (5) Ke ikemiselitse ho boloka taelo ea ho ila joala, lithethefatsi kapa lithethefatsi tse fokolang kelello. Ho phaella tšebetsong e mpe ea moelelo o boletsoeng ka holimo o totobatsang ho ithiba, ho na le karolo e ntle ea sīla.
Ka mohlala, libukeng tse ngata re fumana polelo ena: “O hana
ho bolaea, tlosa thōko le sabole; tletse mosa le
Qenehelo o phela bakeng sa boiketlo le thabo ea lintho tsohle tse phelang. “
Molao o mong le o mong o ngotsoeng ka tatellano o na le lintlha tsena tse peli. Ho itšetlehile ka motho ka mong le sethaleng sa tsoelo-pele ea hae,
mefuta e meng ea litaelo (mohlala, litaelo tse robeli, litaelo tse leshome) e ka ba
e hlokometse. Bakeng sa bhikkhus ea litaelo tse phahameng le tse tsoetseng pele
mekhoa ea boitšoaro e behiloe. Melao e mehlano e lokela ho ba kamehla
e hlokometsoe ke barutuoa ba khethiloeng, bao ka linako tse ling ba ka ntlafatsang bona
ho itšoara ka ho boloka litaelo tse robeli kapa tse leshome. Bakeng sa ba nang le
e se e kene tseleng ea bophelo bo halalelang melao e leshome e teng
mekhoa ea bohlokoa ea ho tsoela pele ho tsoela pele. Sīla ea bohloeki bo phethahetseng e sebeletsa e le motheo bakeng sa
mohato o latelang oa tsoelo-pele, samādhi-hloekileng ea kelello ka ho
thuisa ka mahloriso.
Mekhoa e sebetsang ea Tlhahiso ea kelello bakeng sa Ntšetso-pele ea Mohopolo: Samādhi Ho lengoa kelellong ho tsosolosa moeeng ho na le mehato e ‘meli.
Mohato oa pele ke ho hloekisa kelello ho litšila tsohle le bobolu
le ho e tsepamisa mohopolong o le mong. Boiteko bo tiileng (ka ho le letona
Boiteko bo tlameha ho etsoa ho fokotsa mefuta e mengata ea mehopolo ho eona
ho tepella, kelello e sa tsitsang. Ebe u lebisa tlhokomelo (Kelello ea Kelello kapa
Ho ela hloko) ho tlameha ho behoa ntho e khethiloeng ea ho thuisa ho fihlela
boikutlo bo lekaneng ba kelello (ho imela ka ho le letona) ho finyelloa. A joalo
boemo, kelello e lokoloha ho thibelo, e hloekileng, e khutsitseng, e matla
le e khanyang. Joale
e itokiselitse ho tsoela pele mohato oa bobeli oo temohisiso le bokhoni
ba magga li ka fumanoang ka oona ho fetisetsa boemo ba bomalimabe le
masoabi.
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ke tšabela ho Sangha)
Suttanta Piṭaka o tlaleha mekhoa e mengata ea ho thuisa ho
tlisa maikutlo a le mong. Mekhoa ena ea ho thuisa ke
a qhalakantsoeng ho pholletsa le li-suttas tsa Piṭaka mme a hlalosoa ke
Ka linako tse ling Buddha ka linako tse ling, ka linako tse ling, ka bobeli, e le hore e lumellane le ketsahalo eo
le morero oo ba o khothalletsoang. Buddha o ne a tseba seo
ho fapana ha botho le ho iketsetsa kelello ea motho ka mong le
mekhoa le litšekamelo tse fapaneng tsa ba neng ba mo atamela
tataiso. Ka hona o ile a khothaletsa mekhoa e fapaneng ho fapana
batho ba lumellane le setšoantšo se khethehileng le tlhoko ea motho e mong le e mong. Tloaelo ea ho hlaolela kelellong e qetellang qetellong ka boikutlo bo lekaneng ba kelello bo tsejoa e le samādhi bhāvanā. Mang kapa mang ea lakatsang ho hlahisa samādhi bhāvanā
e tlameha ebe e thehiloe moketeng oa litaelo, le
boikutlo bo laoloang, bo khutsitseng le ba nang le boithati, ‘me ba tlameha ho khotsofalla.
Kaha e thehiloe maemong ana a mane o tlameha ho khetha sebaka
e loketseng ho thuisa, sebaka se khutsitseng. Joale o lokela ho lula
likoti tse sepakapakeng li boloka ‘mele oa hae o eme’ me kelello ea hae e falimehile; o lokela ho qala
ho hloekisa kelello ea hae ka likhapanyetsano tse hlano (takatso ea kelello;
sloth le torpor; ho hloka botsitso le ho tšoenyeha; le ho belaella) ka ho khetha a
mokhoa oa ho thuisa o loketseng ho eena le ho nahanisisa ka cheseho
le cheseho. Ka mohlala, ka mokhoa oa Anapana o ntse a shebile
phefumoloho e tlang le e tsoelang pele ho fihlela a ka tsitsisa likelello tsa hae
sireletsehile ho phefumoloha karolong e ka holimo ea nko. Ha a lemoha hore li thibelo tse hlano li tlosoa
e thabisoa, e thabile, e khutsitse ebile e thabisa. Ena ke tšimoloho
ea samādhi (mahloriso), e tla tsoela pele ho ntshetsa pele ho fihlela e e-na le maikutlo a le mong. Ka hona, ho na le maikutlo a le mong feela kelellong ea kelello
o hlokomela ntho e le ‘ngoe,’ me e le ‘ngoe feela ea tlhaho e ntle. Sena ke
e fumanoa ke mokhoa oa ho thuisa ka taba e ‘ngoe
e khothalletsoang morero oa Buddha. Mekhoa e Sebetsang ea Tlhahiso ea kelello bakeng sa Ntlafatso ea Tsebo ea Bohlale (Paññā) Sehlooho
le mekhoa ea ho thuisa e rutoang li-suttas tsa Piṭaka li etselitsoe ho
fumana samādhi hammoho le ho ntlafatsa tsebo, Vipassana ñāṇa, e le tsela
e tobileng ea nibbāna. E le mohato oa bobeli moetlong oa ho thuisa ka mor’a hore u fihlele samādhi,
ha boikutlo bo tsepamisitse maikutlo bo se bo hloekisitsoe, bo tiile ebile bo sa phethahale,
mongoli o tataisa le ho beha maikutlo a hae ho utloisisa tsebo (vipassanā-ñāṇa). Ka tsebo ena ea temohisiso o lemoha litšobotsi tse tharo tsa lefats’e
le hlollang: impermanence (anicca), mahlomola (dukkha) le bao e seng
boithati (anattā). Ha a ntse a hatela pele mosebetsing oa hae mme kelello ea hae ea fetoha le ho feta
a hloekisitsoe, a tiile a bile a sa phethehe, o laola le ho susumetsa kelello ea hae
ho tseba ho fela ha litšila tsa boitšoaro (āsavakkhaya ñāṇa). Ebe o utloisisa ka tieo dukkha, sesosa sa dukkha, ho fela ha dukkha le tsela e lebisang qetellong ea dukkha. O boetse oa utloisisa ka botlalo litšila tse hlephileng tsa boitšoaro
(āsavas) kamoo li hlileng li leng kateng, sesosa sa āsavas, ho fela ha
li-vassa le tsela e lebisang qetellong ea li-savas. Ka tsebo ena ea ho felisoa ha āsavas o fetoha
lokolloa. Tsebo ea tokoloho e hlaha ho eena. Oa tseba seo
Ho tsoaloa hape ha ho sa le joalo, hore o phetse bophelo bo halalelang. O entse seo a se entseng
e lokela ho etsoa bakeng sa ho phethahala ha magga. Ha ho na letho leo a ka le etsang bakeng sa ho hlokomela joalo. Buddha o ne a ruta ka ntho e le ‘ngoe feela-ho fela ha
mahlomola le ho lokolloa ho ba teng ka maemo. Ntho eo e ka ba
e fumanoang ka mokhoa oa ho thuisa (bakeng sa khutso le temohisiso) joalokaha ho behiloe
fatše ka li-suttas tse ngata tsa Suttanta Piṭaka
https://www.youtube.com/watch?v=TxhD-BJ5MlY
Pali Chanting - DhammaCakkappavattana Sutta
Dhammadhara Y
Published on Jul 15, 2014
Gotama Buddha expounded the 1st Discourse after 7 weeks from Enlightenment.
Category
Nonprofits & Activism
82 Classical Shona
ndiyo yakanakisisa Energy Energy yekudzidzisa uye yekutsvakurudza
kunzvimbo inoparadzira dzidziso dzeAwakened One nekuziva Bhudha uye
neTechno-Politico-Socio Transformation uye Economic Emancipation
Movement yakateverwa nemamiriyoni evanhu pasi rose. Kupa
shanduro chaiyo sechidzidzo cheyu yunivhesiti mumutauro waamai vako
kune iyi Google Translation https://translate.google.com uye
kuparidzirwa kunokodzera kuva Muganhu weMugodhi (Sottapanna) nekuwana
Eternal Bliss seChirongwa chekupedzisira. Analytic Insight-Net - FREE Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice University uye yakabatana NEWS kuburikidza ne
http://sarvajan.ambedkar.org mune 105 CLASSICAL LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - NezveNyika dzeNyasha Chikamu 1
Dhammaloka Suttas
Yakabudiswa musi waNovember 11, 2013
Chikamu
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - NezveNyika dzeNyasha Chikamu 1
youtube.com Digha Nikaya: Idzuru Zvidzidzo
The
Digha Nikaya, kana kuti “Kuunganidza Kwemashoko Akareba” (Pane digha = “refu”)
ndiyo inotanga kuparadzaniswa kweSutta Pitaka, uye inosanganisira makumi matatu nemana
suttas, akabatanidzwa kuva vaggas matatu, kana kugovana:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
The
kuunganidza suttas, kana hurukuro, inonzi kuBuddha uye vashomanana
yevadzidzi vake va pedo, vane dzidziso dzose dzepakati
Theravada Buddhism. (Zvinopfuura chiuru chimwe sutta shanduro dziri
inowanika pane ino webhusaiti.) Suttas inoparadzaniswa pakati pevashanu nikayas (kuunganidza):
Digha Nikaya - the “long collection”
https://www.youtube.com/watch…
Buddha new song
153,375 maonero CHII ISUTTANTA PIAKAAKA? Suttanta Piṭaka isangano rehurukuro dzose
rakapiwa neBuddha panguva dzakasiyana-siyana muhuwandu hwavo hwose. Zvishoma
hurukuro dzakapiwa nevamwe vevadzidzi vanozivikanwa ve
Buddha, yakadai saVenerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda nezvimwewo, pamwe chete nedzimwe nhoroondo, zvinowanikwawo mubhuku
yeSuttanta Piṭaka. Hurukuro dzaBuddha dzakaungana pamwechete
muSuttanta Piṭaka vakakurudzirwa kuti vakwanise zviitiko zvakasiyana uye
Vateereri vakasiyana-siyana vane utsi hwakasiyana. Kunyangwe hurukuro
dzaive dzakagadzirirwa kuti zvibatsire bhikkhus uye kubata ne
tsika yehupenyu hwakachena uye nekutsanangurwa kwekudzidzisa,
kune dzimwewo dzakawanda hurukuro dzinobatanidza nyaya uye
kufambira mberi kwemufambiro wevadzidzi vakadzika. Iyo Suttanta Piṭaka inounza zvinoreva Buddha’s
dzidziso, dzinovatsanangurira zvakajeka, uye dzinovadzivirira uye dzinovarinda
kukanganisa uye kusanzwisisa zvisiri izvo. Kungofanana netsambo inoshumira se
mutsara wepumburu kuti utungamirire vavezi mubasa ravo, sefambo
iyo inochengetedza maruva kubva pakupararira kana kuparadzirwa kana yakadzikwa
pamwe chete naro, zvakafanana nenzira ye suttas zvinoreva bhadhadha
dzidziso dzinogona kubudiswa pachena, dzinonzwisiswa uye dzinonzwisiswa zvakarurama,
uye akapiwa kudzivirirwa kwakakwana kubva pakusanzwisiswa. Suttanta Piṭaka yakakamurwa kuva zvikamu zvishanu zvakasiyana zvinonzi nikāyas. Ivo Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Astaguttara Nikāya, uye Khuddaka Nikāya. Mhemberero nemaitiro muDzidziso yeBuddha MuSuttanta Piṭaka hazviwaniki chete zvidzidzo zve
Dhamma asiwo mazano anobatsira kuita Dhamma zvinoreva
uye inoshanda muupenyu hwezuva nezuva. Mhemberero dzose uye miitiro inogadzirisa
matanho muBuddha’s Noble Path yeVane Eight Constitents inotungamirira kumweya
kucheneswa pamatanho matatu: Sīla-maitiro matsvene kuburikidza nekuita zvakanaka. Samādhi-kuchena kwepfungwa kuburikidza nekufungidzirwa (samatha). Pññā-purity of understanding kuburikidza nekufungisisa kwaVipassana. Kutanga nemunhu anofanira kuita sarudzo yakarurama yekupotera
muBuddha, kutevera dzidziso yaBuddha uye kutungamirirwa na
Sangha. Vadzidzi vekutanga vakaita chiziviso chekutenda muna
Buddha uye vakazvitsaurira kuti vatevere dzidziso yake ndivo vaviri
hama dzevatengesi, Tapussa naBhallika. Vaifamba navo
vateveri mune mazana mashanu emotokari pavakaona Buddha mune
pedyo neBodhi mushure mekujekesa kwake. Vatengesi vaviri
akamupa mucheke mucheke makeke. Kugamuchira zvipo zvavo uye nokudaro kuputsa
kutsanya kwaakanga azvipa iye pachake kwemavhiki manomwe, Buddha akaita
ivo vadzidzi vake nekuvabvumira kuti vamutsvake; Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ndinopotera muBuddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ndinopotera muDhamma) Iri kudzokorora rakava chirevo chekuzivisa kwekutenda muna
Buddha uye dzidziso yake. Gare gare apo Sangha yakasimbiswa
chirevo chacho chakawedzerwa kunosanganisira kuzvipira kwechitatu: Sazitaghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ndinopotera mu Sangha)
Nzira Yakarurama Kupa Zvipo Sechiito chakanaka chinogona kushandiswa nekukurumidza nekushandisa
vanhu mumativi ose ehupenyu Buddha akapa hurukuro pamusoro porudo
kutsanangura kunaka kwayo, uye nenzira yakarurama uye mafungiro akanaka
pfungwa iyo chipo chinofanira kugadzirirwa kubatsira mumweya. Simba rinokurudzira muchiito cherudo ndicho chido, i
ichapa. Charity chinhu chinoyevedza chinomuka chete kunze
kuda. Pasina chido chekupa pasina chiito chekupa. Kupira
mukupa zvipo kune mhando mitatu: (1) Chido chinotanga nepfungwa “Ndichaita
kupa “uye iripo panguva yekugadzirira kuita
chipo: pubba cetanā (kuda pamberi pebasa). (2) Kuda kunowanzoitika panguva yekuita chipo apo uchichipa kune uyo anogamuchira: muñca cetanā (kubvuma panguva yechiito). (3) Chido chinopfurikidza nemufaro uye mufaro unomuka
panguva yekuyeuka zvakare kana kufungisisa pamusoro pechiito chekupa: apara cetanā (kuda pashure pebasa). Pasinei nokuti chibayiro chinogadzirwa mukukudza kuna Buddha mupenyu kana
kusvika pamaminiti mashoma ezvinyorwa zvake mushure mokunge apfuura, ndiyo
chido, simba rayo uye kuchena, izvo zvinotaridzika maitiro e
chikonzero chacho. Hurukuro idzi dzinotsanangurawo mafungiro asina kunaka epfungwa iyo pasina chiito cherudo chinofanira kuitwa. Munhu anopa mari anofanira kurega kutarisa pasi kune vamwe vasingagoni kuita
zvimwe zvipo uye haafaniri kupemberera rudo rwake. Kusvibiswa ne
mafungiro akadaro asina kukodzera kuda kwake ndeyechechi yepamusoro. Apo chiito cherudo chinokurudzirwa nezvitarisirwa zve
migumisiro inobatsira yekukurumidza kubudirira uye mufaro kana kuberekwa patsva
huripo huri huri huno huripo hunoenderana nehuwandu. Icho chete apo basa rakanaka rekupa zvipo-kupa kunoitwa kunze
hwemweya wekutsoropodza wakakurudzirwa nemafungiro ekusazvipira kwakachena,
chinongoda chete kugadzikana kwe nibbāna uko kutambura kose kunoguma, kuti kuda kunotungamira chiito ichi kunoonekwa sekunaka Kune mienzaniso yakawanda munyaya dzehurukuro uye nzira dzekupa zvipo. Kuchena kwetsika kuburikidza nekuzvibata kwakanaka: Sīla Kushanda kwe sīla kunoumba chikonzero chikuru che
Dzidziso yaBuddha. Inoumbwa nemuitiro weKutaura Kwechokwadi, Kurudyi
Chiito, uye Kurarama Kwechokwadi kuti uzvidzivirire mabasa asina kuchena, mazwi uye
pfungwa. Pamwe chete nekuzvipira kweTatufold Refuge (se
yakatsanangurwa pamusoro) mudzidzi wepakutanga anocherechedza mitemo mitatu nekuita
kutevera mhiko yakasarudzwa: (1) Ndinoedza kuchengeta chirevo chekurega kuuraya. (2) Ndinoedza kuchengeta chirevo chekurega kure. (3) Ndinoedza kuchengeta murairo wekurega kuita zvepabonde. (4) Ndinoedza kuchengeta chirevo chekurega kureva nhema. (5) Ndinoedza kuchengeta murairo wekurega kunwa doro, zvinodhaka kana zvinodhaka zvinopisa pfungwa. Mukuwedzera kune zvakashata zvesarudzo iri pamusoro apa iyo inokurudzira kusazvidzora, kunewo chinhu chakanaka che sīla.
Somuenzaniso, tinoona munyaya dzakawanda mashoko aya: “Anoramba
kubva pakuuraya, unodzinga munondo nemunondo; azere nounyoro uye
tsitsi iye anoraramira hupenyu uye mufaro wezvinhu zvose zvipenyu. “
Murairo wega wega wakaiswa mumutemo une zvinhu zviviri izvi. Zvichienderana nezvomunhu uye danho rekufambira mberi kwako,
mamwe maitiro emirairo (e.g. mirairo masere, mirairo gumi) inogona kuva
akacherechedza. Nokuda kweBhikkhus yekurongeka uye yepamusoro yemhando dze
miitiro yetsika inoiswa pasi. Aya mazano mashanu anofanira kuva nguva dzose
yakarongedzwa nevadzidzi vemazuva, avo vanogona kuwedzera nguva yavo
kuzvidzora kuburikidza nekucherechedza mitemo mitanhatu kana gumi. Kune avo vane
akatotanga kufamba munzira yehupenyu hutsvene mirairo gumi ndeye
zvakakosha kuti zvifambire mberi. Sīla wekunatswa kwakakwana inoshumira sechinhu chekutanga chekufambira
mberi, samādhi-kuchena kwepfungwa kuburikidza nekufungisisa
kwekufungisisa.
Nzira Dzinobatsira dzekufunga kwekufunga kwekusimudzirwa kwekufunganya: Samadhi Kurapa kwepfungwa kwekusimudzirwa kwemweya kunosanganisira matanho maviri.
Danho rokutanga nderokuchenesa pfungwa kubva kune zvisvibisi zvose nekuora
uye kuti iite zvakanyanya pane imwe pfungwa. Kuedza kwakatsunga (Kurudyi
Kuedza) kunofanira kuitwa kuti kuderedza huwandu hwepfungwa dziri mu
kusvinura, pfungwa isina kugadzikana. Zvadaro tarisa (Right Mindfulness or
Kuterera) kunofanira kugadziriswa pane chinhu chakasarudzwa chokufungisisa kusvikira
pfungwa imwechete (pfungwa Yakarurama) inogadziriswa. Mukudaro
hurumende, pfungwa inova yakasunungurwa kubva kuzvidzitiro, yakachena, ine rugare, ine simba
uye rakapenya. Iko
ikozvino kwakagadzirira kuenda kune imwe danho rechipiri iyo magga
kunzwisisa uye kubudirira zvinogona kuwanikwa kuitira kutapudza nyika
yenhamo uye kusuruvara.
Suttanta Piṭaka inonyora nzira dzakawanda dzekufungisisa
kuunza pfungwa imwechete-pfungwa. Iyi nzira yekufungisisa ndeyo
vakapararira mukati mese suttas yePiṭaka uye vanotsanangurwa na
Buddha dzimwe nguva singly, dzimwe nguva pamwe, kuti zviite zvinoenderana nechiitiko chacho
uye chinangwa chavanorayirwa. Bhudha akaziva
Kusiyana kwehutano nemafungiro ekufunga kweumwe neumwe uye
mafungiro akasiyana uye mafungiro evaya vaiuya kwaari
kutungamirirwa. Saizvozvowo akakurudzira nzira dzakasiyana kuti dzive dzakasiyana
vanhu kuti vashandise unhu hwakakosha uye zvinodiwa zveumwe neumwe. Muitiro wekurima mupfungwa unozoguma pakupedzisira mune imwe-pfungwa yepfungwa inozivikanwa sa samādhi bhāvanā. Ani nani anoda kukura samādhi bhāvanā
zvinofanira kunge zvakasimbiswa mukuchengetwa kwemirairo, ne
pfungwa dzinodzorwa, dzakadzikama uye dzinozvigadzirira, uye dzinofanirwa kugutsikana.
Sezvo yakagadzwa mumamiriro aya mana anofanira kusarudza nzvimbo
akakodzera kufungisisa, nzvimbo yakachengetwa. Ipapo anofanira kugara
akacheka-mitsetse achichengeta muviri wake wakamira uye pfungwa dzake dzakangwarira; iye anofanira kutanga
achichenesa pfungwa dzake dzezvipingamupinyi zvishanu (kuda kwepanyama; zvakaipa-kuda;
sloth uye torpor; kusagadzikana uye kunetseka; uye kusahadzika) nokusarudza a
nzira yekufungisisa yakakodzera kwaari uye yekuita kufungisisa nekushingaira
uye kushingaira. Somuenzaniso, nenzira yaAnapana anoramba achicherechedza
mweya unopinda uye unobuda kunze kusvikira aita kuti pfungwa dzake dzigadziriswe
akachengeteka pamhepo yekufema pamucheto wemhino. Apo anoona kuti zvipingamupinyi zvishanu zvakabviswa iye
inofara, inofara, yakadzikama uye inofadza. Ichi ndicho kutanga
ye samādhi (kuongororwa), iyo ichawedzera kukura kusvikira iine pfungwa-imwe yepfungwa. Nokudaro pfungwa-imwe yepfungwa ndeyekufungisisa kwepfungwa apo
anoziva chimwe chinhu, uye chete chimwe chezvinhu zvakanaka. Ichi chi
inowanikwa nemuitiro wokufungisisa pane imwe yenyaya
yakakurudzirwa nokuda kwechinangwa neBuddha. Nzira Dzinobatsira dzekufunga kwekufunga kwekuvandudza ruzivo rwekuziva (Paññā) Nyaya
uye nzira dzekufungisisa sezvakadzidziswa mu suttas yePiṭaka
dzakagadzirirwa zvose pakuwana masaram uye pamwe nekuvandudza ruzivo
ruzivo, Vipassana ñāṇa, senzira yakananga ku nibbāna. Sechikamu chechipiri mumutambo wekufungisisa mushure mokunge uchisvika samadhi,
apo pfungwa yakanyanyisa yakave yakanatswa, yakasimba uye isingaiti,
uyo anofungisisa anotungamirira uye anoita kuti pfungwa dzake dzive nenjere ruzivo (vipassanā-ñāṇa). Ne ruzivo urwu ruzivo anoziva zvinhu zvitatu zvenyika inoshamisa:
impermanence (anicca), kutambura (dukkha) uye kwete-self (anattā). Sezvaanofambira mberi mukuita kwake uye pfungwa dzake dzinowedzera uye
zvakanyanya kucheneswa, zvakasimba uye zvisingachinji, anotungamirira uye anoisa pfungwa dzake
kune ruzivo rwekuparara kwekusachena kwetsika (āsavakkhaya ñāṇa). Iye zvino anonyatsonzwisisa dukkha, chikonzero che dukkha, kuguma kwedukkha uye nzira inotungamirira pakuguma kwe dukkha. Iye anouyawo kunzwisisa zvizere zvinodhaka zvetsika (āsavas) sezvavari
chaizvoizvo, chikonzero che āsavas, kuguma kwe āsavas uye nzira
inotungamirira pakuguma kwe āsavas. Ne ruzivo rwekuparara kwe āsavas anova
vakasunungurwa. Ruzivo rwekusununguko runomuka maari. Anoziva izvozvo
Kuberekwa patsva hakusipo, kuti akararama hupenyu hutsvene. Akaita zvaanoita
inofanira kuita pakuzadzika kwemagga. Hapana chimwe chaanoita kuti aite pakuziva kwakadaro. Bhudha akadzidzisa nechinhu chimwe chete-kuparara kwe
kutambura uye kusunungurwa kubva mumamiriro ezvinhu akagara. Chinhu ichocho chinogona kuva
akawanikwa nemuitiro wekufungisisa (kwekudzikama uye njere) sezvakaiswa
pasi mune suttas dzakawanda dzeSuttanta Piṭaka
https://www.youtube.com/watch?v=l6Za7F6by14
GREATEST BUDDHA MUSIC of All Time - Buddhism Songs | Dharani | Mantra for Buddhist, Sound
manna barua
Published on Nov 29, 2016
GREATEST BUDDHA MUSIC of All Time - Buddhism Songs | Dharani | Mantra for Buddhist, Sound of Buddha
Category
Entertainment
83 Classical Sindhi
اهو سڀ کان وڌيڪ مثبت توانائي جي معلومات ۽ تحقيق واري ايجنڊا آهي، جيڪو
بگاوا رکندڙ ۽ ٽيڪنسو-پوليپوٽو-سمايو ٽرانسپورٽ ۽ اقتصادي آزمائشي موومن جي
بنياد تي ڄاڻايو ويو آهي. درست
معنوي ترجمه هڪ مادري زبان ۾ هن يونيورسٽي جي سبق جي طور تي هن کي گوگل
ترجمو ڪرڻ لاء https://translate.google.com ۽ هڪ پروسيس داخل ڪندڙ
(Sottapanna) جا حقدار آهن ۽ حتمي گول جي حيثيت ۾ ايابي بليس حاصل ڪرڻ لاء.
تجزياتي انسائيٽ ويٽ - مفت آنلائن تجزياتي انسائيڪلوٽ نيٽ Tipiṭaka جي
تحقيقات ۽ مشق يونيورسٽي يونيورسٽي سان لاڳاپيل ويب سائيٽ ۾
http://sarvajan.ambedkar.org ذريعي 105 محصيل LANGUAGES http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch؟v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - جهڙي ريت رياستن بابت. 1
Dhammaloka Suttas
11 نومبر 2013 تي شايع ٿيل
درجه بندي
غير معاون ۽ فعالڪاري Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - جهڙي ريت رياستن بابت. 1
youtube.com Digha Nikaya: ڊگهي مشاهدو
سنڌ
Digha Nikaya، يا “ڊگهي صلاحيتن جو گڏوگڏ” (پالي ڊيگا = “ڊگهو”)
سوٽي پتاڪ جو پهريون ڀاڱو آهي، جيڪو ٽيهه کن آهي
سوٽ، ٽي ويگن يا ڊويزن ۾ ورهايو ويو آهي:
accesstoinsight.org سوٽي Pitaka
سنڌ
سوٽ جي جمع، يا مشاهدو، مهاتما گوتم ڏانهن منسوب ڪيو ويو آهي
سندس ويجهي شاگردن مان، جنهن جي سڀني مرڪزي تعليمات شامل آهي
تھرااوا ٻڌمت. (هڪ هزار کان وڌيڪ ترجمو ٿيل آهن
هن ويب سائيٽ تي موجود آهي.) ستن کي پنڪليا (گڏ ڪرڻ) ۾ ورهايل آهي:
Digha Nikaya - جنهن “ڊگهي جمع”
https://www.youtube.com/watch…
نئون نئون گيت
153،375 مناظر ڇا سچا پسا ڇا آهي؟ سوٹتا پاٹکا تمام مضامین کا مجموعہ ہے
مهاتما گوتم کي پنهنجي سڄي دنيا ۾ مختلف موقعن تي پهچايو. ڪجھ
بعض ممتاز شاگردن جي ذريعي پهچايو ويندو آهي
مهاتما، جهڙوڪ Venerable Sripripta، مها Moggallāna، Venerable
اهنندا وغيره، ۽ ڪجھ روايت رکندڙ ڪتابن ۾ پڻ شامل آهن
ستنتا پٽتا. مهاتما گيري جي گڏوگڏ گڏ گڏ
ستنتا Piṭaka ۾ مختلف موقعن تي پهچائڻ لاء
مختلف مزاج سان مختلف نمونا. جيتوڻيڪ اهي حوالو
جيڪي گهڻو ڪري bhikkhus جي فائدي لاء ۽ انهن سان معاملو ڪرڻ جو ارادو رکندا هئا
خالص زندگي جي عمل ۽ تدريس جي وضاحت سان،
اتي پڻ ڪيترائي ٻيون دلچسپيون آهن جيڪي مواد سان گڏ معاهدي ۽
اخلاقي پيش قدمي جو پيرو شاگرد. ستنتا پٽيڪا جي مهاتما گوتم جو مطلب ڪڍي ٿو
تعليمات، واضح طور تي بيان ڪري ٿو، ۽ حفاظت ڪري ٿو ۽ انهن جي حفاظت ڪري
اختلافي ۽ غلطي جي وضاحت. بس هڪ جملو وانگر جيڪو هڪ طور تي ڪم ڪري ٿو
پگهار لائن پنهنجي ڪم ۾ ڪارپينر جي رهنمائي ڪرڻ لاء، هڪ ڌاڙي وانگر
جيڪو ڦڦڙن جڏهن ڪٿان اڇلائي يا ڀڄي وڃڻ کان بچائيندو آهي
ان سان گڏ گڏوگڏ، ساڳيء طرح مهاتما ٻڌ جي معني آهي
تعليمات واضح طور تي سمجهي، سمجهي ۽ سمجهي سگهجي ٿو،
۽ غلط تشريح جي ڀرپور تحفظ ڏني. سوتاتا پٽتا کي پنج جدا جدا مجموعن ۾ ورهايو ويو آهي جيڪي نائييا جي نالي سان مشهور آهن. اھي ديگھ نایکا، مججما Nikya، Saṃyutta Nikya، Aṅguttara Nikya، اور Khuddak Nikya. ٻڌ ڌرم جي درس ۾ نظريات ۽ طريقا ستنتا پيٽيڪا ۾ صرف نه ئي بنيادي اصول آهن
اهو ڌما، پر صحيح ڌمڪيون ڪرڻ لاء عملي هدايتون پڻ
۽ روزاني زندگي تي لاڳو ٿئي ٿي. سڀئي مشاهدو ۽ عمل جيڪي بڻجي سگھن ٿا
روحاني طور تي بڌا جي نوبل رٿا اٺن جي قدمن ۾ قدمن جو ڪارڻ آهي
ٽن سطحن تي پاڪائي: صحيح طريقي سان سلها اخلاقي وفاداري. ذهن جي ذلت (سامامي) جي ذهني سامي. وپاسانا جي ذريعي مراقبت جو خيال آهي. شروع ڪرڻ لاء هڪ کي پناه ڏيڻ لاء صحيح حل ڪرڻ گهرجي
مهاتما گوتم ۾ مهاتما گوتم جي استادن جي پيروي ڪرڻ ۽ رهنمائي ڪرڻ سان
سانگي. پھرين شاگرد جيڪي ايمان جو اعلان ڪيو
مهاتما ۽ خود بخود پنهنجي تعليم جي پيروي ڪندا هئا
مرچنٽ ڀائرن، تاپاسا ۽ ڀاليکا. اهي انهن سان گڏ سفر ڪندا هئا
پوئلڳن ۾ پنج سو سؤ گاڏيون جڏهن ڏٺائون ته مهاتما گوتم ۾ ڏٺو
سندس روشني کانپوء بشي وڻ جي ڀرسان. ٻه واپارين
هن کيس ماکي چانور جوڳيون ڏنيون. قبول ڪري انهن جي تسبيح ۽ اهڙيء طرح ٽوڙڻ
روزو ٺاهيو هو ته هن جو روزو پاڻ کي ستن هفتن تائين پهچايو هو
انھن جي شاگردن کي پڙھڻ کان پوء سندس شاگرد انھن کي پڙھندا آھن، مهاتما سرانا وسي گاکمي (مون کي مهاتما گوتم ۾ پناهه وٺي) Dhammaṃ سرناسو گاکمي (آء ڊرم ۾ پناھ وٺان ٿو) هي پڙھڻ ۾ ايمان جي اعلان جو فارمولا بڻجي ويو
جنهن ۾ ٻڌ ڌرم ۽ سندس تعليم. بعد ۾ جڏهن سانگه قائم ٿيو
فارمول کي ٽئين عزم شامل ڪرڻ لاء وڌايو ويو. سيو سرگرمي، سرانسان گوچمي (آء پناهه سان سانگھ ۾)
صحيحات ڏيڻ جو صحيح رستو جئين عملي قدم کي فوري ۽ ميوزڪ استعمال جي قابل هجي
ماڻهن جي زندگي جي سڀني شعبن ۾ ٻڌ ڌرم کي خيرات جي جذبي ڏني
ان جي فضيلت کي بيان ڪرڻ، ۽ صحيح رستو تي ۽ صحيح رويي تي
ذھني روح جي لاء ھڪڙو قرباني آھي. هڪ حوصلہ افزائي قوت جو خيرات جي عمل ۾ وظيفي آهي،
ڏئي ڇڏيندو. تنهن تي هڪ محتاط ڪارروائي آهي جيڪا صرف مان نڪرندي آهي
ورهاڱي بغير ڪنهن کي انجام ڏيڻ جي ڪابه ڪارڻ نه آهي. Volition
ڪاري خيرات ۾ ٽي قسمن جو آهي: (1) اهو تڪرار جيڪو فڪر سان شروع ٿئي ٿو “آئون هڪڙو ڪندس
“۽ اهو ٺاهڻ لاء تيار ڪرڻ جي مدت ۾ موجود آهي
پيش ڪرڻ: پبلڪ اڳ. (2) اها وظيفيت جو وقت گذارڻ جي شروعات ٿي رهي آهي جڏهن ته اهو هٿ وصول ڪندڙ کان وٺي: ملن سنتن (فعل جي جدت). (3) هن خوشي جي خوشي ۽ خوشبو سان گڏ جنهن جو سبب آهي
ڪاري جي تناظر تي بار بار يا تڪرار جي دوران: اپارا سينتا (فعل کان پوء ورهاڱي). گهر ۾ اها پيش ڪيل پيدا ٿيل رهندڙ مهاتما ٻڌ جي لاء هجي يا نه
هن جي تذڪرن کان پوء هن جي تذڪرن جو هڪ حصو منڍ ۾، اهو ئي آهي
وحدت، طاقت ۽ نيت، جنهن جي طبيعت کي بيان ڪري ٿو
ان جو نتيجو. حوصلہ افزائی بھی دماغ کے غلط تصورات کی وضاحت کرتا ہے جس کے ساتھ صدقہ کی کوئی کارروائی نہیں کی جانی چاہئے. هڪ ڊونر ٻين کي ڳولڻ کان پاسو ڪرڻ گهرجي، جيڪو ڪنهن کي به نه ڪري سگهي
ساڳئي ريت پيش ڪرڻ گھرجي ۽ نه ئي هن کي پنهنجي خيرات جو جشن ڪيو وڃي. طرف ڦهلندڙ
غير قابل ذڪر خيالات هن جي آڇ ۾ صرف گهٽترين گريڊ آهي. جڏهن خيرات جي هڪ عمل جي توقع سان اڳتي وڌندي آهي
فائدي فوري خوشحالي ۽ خوشحالي جو نتيجو يا وريجي ۾
ان سان گڏوگڏ ويجهڙائي جي اعلي سطحي مادي طور تي درجه بندي ڪئي وئي آهي. اهو ئي آهي جڏهن ته خيرات جي سٺي نموني پيش ڪئي ويندي آهي
مان ھڪڙو جذباتي زهري جي جذبي سان سوچڻ جي خالص نفس،
فقط نبنب جي حاصل ڪرڻ لاء، جتي سڀ مصيبت ختم ٿي ويندي آهي، جيڪا هن عمل کي رد ڪرڻ واري عمل کي اعلي گريڊ جي حيثيت ۾ رکيو ويندو آهي. خيرات ۽ طريقه ڏيڻ کے طريقے پر حوصلہ افزائي ۾ اھم مثال موجود آھن. اخلاقي وفاداري حق جي ذريعي هلائڻ: سيلا سيلا جي اصول جو هڪ بنيادي بنيادي روپ بڻجي ٿو
مهاتما جي درس. اهو حق جي تقرير جي ساڄي، حق
عمل، ۽ صحيح معيشت کي پنهنجي نيڪي، لفظن ۽ ڪيفيت کي صاف ڪرڻ لاء
تصورات. گڏوگڏ ٽي ايفلي پناهگيرن جي عزم سان گڏ (جيئن
مٿي بيان ڪيو ويو آهي) هڪ ننڍڙي شاگرد کي ٺاهڻ جي ذريعي پنجن ڳالهين کي ڏسڻ ۾ اچي ٿو
هيٺيون رسم الخط: (1) مون کي قتل ڪرڻ کان بچڻ جو حڪم آهي. (2) آئون چوري ڪرڻ کان انڪار ڪري رهيو آهيان. (3) آئون جنسي غلطي کان بچڻ جي قبول ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. )4( (اي پيغمبر) مون کي انھيء ڳالھ جي تابعداري ڪرڻ جو حڪم ڏي، (5) آئون هن کان قبول ڪرڻ جو ارادو ڪيو هو ته شراب جي شراب، منشيات يا بيخبرن کان بچڻ واري دماغ جو منڪر. مٿئين فارمولا جي منفي انداز جي اضافي سان، جيڪو بيقرار تي زور ڏئي ٿو، سيلا جو هڪ مثبت پاسو پڻ آهي.
مثال طور، اسان ڪيترن ئي حوصله افزائين ۾ اسان کي بيان ڪيو آهي: “هو ٻيهر ڪري ٿو
ڪاوڙ ۽ تلوار کي ڪڍي ڇڏيندا آهن. احسان ۽ مڪمل
شفاعت ڪري سڀني جي زندگين شين جي ڀلائي ۽ خوشحالي لاء آهي. “
فارمولا ۾ رکيل هر قبول کي انهن ٻن حصن ۾ آهي. هڪ فرد جي ترقي ۽ اسٽيج تي منحصر ڪري ٿو،
نواڻ جون ٻيون صورتون (مثال طور اٺ نوٽس، ڏهن ترجيحات) شايد ٿي سگهن ٿيون
مينهن. اعلي ۽ اعلي ۽ اعلي قسم جي قسمن جي بيڪخس لاء
ماڻهوء جي طريقن کي رکيل آهي. هي پنجن ڳالهين هميشه لاء هوندا آهن
هتان جا شاگرد، جيڪي ڪڏهن ڪڏهن وڌائي سگهندا آهن
خود ڊسڪشن اٺ يا ڏهن ترجيحن کي ڏسڻ سان. انهن لاء جو آهي
اڳ ۾ ئي مقدس زندگي جي ڏهن طريقن تي عمل ڪري رهيا آهن
وڌيڪ ترقي لاء لازمي ابتدائي ترقي. کامل صفائي جو سينا ترقي جي ايندڙ مرحلي جي بنياد تي بنياد رکي ٿو، ذهن جي حراست کي ذهن جي نموني جي نموني.
ارتقاء جي ترقي لاء ذهني پوکي جو عملي طريقو: سامي ذهني پوکي لاء روحاني ڪمن جي لاء ٻن قدمن تي مشتمل آهي.
پهريون قدم دماغ کي تمام خرابي ۽ ڪرپشن کي صاف ڪرڻ آهي
۽ انهي کي هڪ نقطي تي ڌيان ڏيڻ گهرجي. هڪ آڌارڀاء ڪوشش (ساڄي
ڪارروائي) ۾ سوچيو وڃي رينج کي محدود ڪرڻ گهرجي
تڪليف، اڻڄاڻ ذهن. وري توجه (حق جي آلودگي يا
تعصب) طلاق جي چونڊيل اعتراض تي طئي ٿيڻ گهرجي
ھڪڙي ذھن جي ذهني (حقن جو بنياد) حاصل آھي. اهڙي طرح ۾
رياست، ذهن کان محروم، خالص، مستحڪم، طاقتور کان آزاد ٿي ويندي آهي
۽ روشن. اهو وري ٻئي قدم تي پيش ڪرڻ لاء تيار آهي پوء مصيبت ۽ ڏک جي خاتمي لاء مئگا انٽ ۽ سوڀ حاصل ڪري سگهجي ٿو.
ذهن جي هڪ نشاني جي باري ۾ آڻيو. مراقبت جا اهي طريقا آهن
پٽيٹا جي سڄي سٿ کي منتشر ڪيو ويو آهي ۽ انهن کي بيان ڪيو ويو آهي
ڪڏهن ڪڏهن بدحالي جوڳي، ڪڏهن ڪڏهن مجموعي طور، موقعي سان مناسبت ڪرڻ
۽ اھو مقصد جنھن جي لاء سفارش ڪئي وئي آھي. مهاتما ٻڌ جي ڄاڻ هئي
ڪردار جي تنوع ۽ ذهني طور تي هر فرد ۽ انهن جي ٺاهي ٿي
مختلف قسم جي مزاج ۽ جيڪي هن جي لاء ساڻس گڏ هئا
ھدايت. سئين طور تي مختلف مختلف طريقن جي صلاح ڏني
ماڻهن کي خاص ڪردار ۽ هر شخص جي ضرورت آهي. ذهني پوکي جو عمل جيڪو آخرڪار ذهن جي هڪ نشاندهي ۾ نتيجو آهي سميه bhanaana طور سڃاتو وڃي ٿو. جيڪو به چاهيندا آهن سامي بھهان ترقي ڪري
لازمي طور تي هن حڪمن جي نظر ۾، لازمي طور تي قائم ڪيو وڃي
حساس ڪنٽرول، پرسکون ۽ خودمختياري، ۽ متفق هجڻ ضروري آهي.
انهن چئن حالتن ۾ قائم ٿيڻ گهرجي هن کي هڪ جاء منتخب ڪرڻ گهرجي
مناسب مراقبت لاء. ان کان پوء هن کي ويهڻ گهرجي
هن جي جسم کي ڍڪيل ۽ سندس ذهن جي خبرداري تي پٿر رکندو هو. هن کي شروع ڪرڻ گهرجي
سندس ذهن کي صاف ڪري ڇڏيندا آهن (حيرت واري خواهش، بيمار ٿيندو؛
سٿ ۽ سهڪار بيماري ۽ پريشان؛ ۽ شڪايت آھي
مراقبت جو طريقو هن لاء مناسب آهي ۽ جوش سان جذبي جي مشق
۽ جوش مثال طور، انپانا طريقو سان هن کي ڏسي رهي آهي
جنهن ۾ هو پنهنجي ذهن کي طئي ڪري سگهي ٿي، ايندڙ ۽ ٻاهر نڪرڻ سان
مصيبت جي نڪ تي ساٿ تي. جڏهن هن اهو محسوس ڪيو ته پنجن حدن کي ختم ڪري ڇڏيا ويا آهن
ٿڪيل، خوش ٿي، پرسکون ۽ خوشگوار ٿي وڃي ٿي. هيء شروعات آهي
سموري (تڪرار) جو، وڌيڪ اڳتي وڌندي ويندي جيستائين اهو ذهن جي هڪ نشاندهي حاصل ڪري ٿي. اهڙيء طرح ذهن جي هڪ اشارو ذهن ذهن جي تسلسل هوندي آهي
هڪ اعتراض کان واقف آهي، ۽ صرف هڪ خوبصورت طبيعت جو. هي آهي
هڪ مضمونن تي مراقبت جي رواج طرفان حاصل ڪيل آهي
مهاتما ٻڌ جي لاء هن لاء سفارش ڪئي وئي آهي. معلوماتي معلومات جي ترقي لاء دماغي پوکي جي عملي طريقا (پيانا) پٽيٹا
جي ساٿين ۾ سکيا جي طور تي غور جو موضوع ۽ طريقيڪار ساميء جي حاصل ڪرڻ لاء
۽ انهن جي بصري علم جي ترقي لاء، وپاسانا اانا، ٻنهي جي لاء هڪ سڌي رستي
جي طور تي ٺهيل آهن. سماج کي حاصل ڪرڻ کان پوء مراقبت جي عمل ۾ هڪ ٻيو قدم،
جڏهن انهن جي ذهني ذهن کي صاف ٿي چڪي آهي، ثابت ۽ ناقابل قبول،
Meditator سڌو رستو ڏيکاريندو آهي ۽ هن جي دماغ کي علم جي ڄاڻ (vipassanā-ṇāaa) ڏانهن مائل ڪري ٿو. هن باصلاحيت علم سان، هو هن جي رجحان دنيا جي ٽن خاصيت بيان ڪري ٿو: امتياز (اينسيکا)، مصيبت (دوکھا) ۽ غير خود (انتھا). جيئن ته هن جي عملي ۽ سندس ذهن ۾ پيش رفت وڌيڪ ٿي ويندي آهي
وڌيڪ پاڪ، باضابطه ۽ ناقابل ڪاربل آهي، هو سڌو رستو ڏيکاريندو آهي ۽ هن جي ذهن کي
اخلاقي تڪليف جي وحدت جي باري ۾ (اسحاقاء الانا). هن کان پوء هن کي سچائي دڪٽي، دڪڪي جو سبب، دڪٽي جي پڇاڙيء ۽ دڪاتي جي پڇاڙيء جي رستي جو مطلب سمجهي ٿو. هن کي مڪمل طور تي اخلاقي نشريات (اطاعت) سمجهي اچي ٿو، جيئن اهي حقيقت
آهن، اطساز جو سبب، اطاعت جو نتيجو ۽ اطاعت جو سلسلو جاري رهندو. اسحاق جي وابستگي جي ڄاڻ سان اھو ھو
آزاد ٿيو. آزاديء جو علم ان ۾ پيدا ٿيو. هن کي ڄاڻي ٿو
ورهاڱي وڌيڪ نه آهي، جيڪو هن کي پاڪ زندگي گذاريو آهي. هن اهو ڪيو آهي
مئگا جي حقيقي لاء ڪرڻو آهي. هن جي احساس لاء ڪجهه وڌيڪ ناهي. مهاتما ٻڌ جي صرف هڪ اعتراض سان لڌا آهن
حالتن جي وجود کان ڏڪڻ ۽ ڇڏڻ. اهو اعتراض ٿي سگهي ٿو
مراقبت جي اصول (پرسکون ۽ بصيرت) جي طور تي رکيل آهي
سوٽيتا پٽتا جي ڪيترن ئي سوتن ۾.
https://www.youtube.com/watch?v=ORMb1tGZ7T4
CLASSICAL SINDHI THAR SONG
JAN MHAMMAD
Published on May 20, 2012
CLASSICAL SINDHI THAR SONG,SINGER NAME IS RAJIB FAQEER AND EDIT BY BADAR MUSTAFA TUNIO
Category
Comedy
84 Classical Sinhala
සම්භාව්ය සිංහල
2530 සඳුදා 12 පෙබරවාරි 2018 පාඩම්
සම්භාව්ය බුද්ධාගම (පිබිදෙව්වෙන් පිබිදුණු ගුරුවරයාගේ ඉගැන්වීම) ලෝකයට අයත් වේ.
පිබිදුණු අයගේ ඉගැන්වීම් බුද්ධ ධර්මය සහ තාක්ෂණික-දේශපාලනික-සමාජීය
පරිවර්තනය හා ආර්ථික විපාක චලනය පිළිබඳ ලොව වටා මිලියන සංඛ්යාත ජනයා
අනුගමනය කරන තොරතුරු හා පර්යේෂණාත්මක නැඹුරුවක වඩාත්ම ධනාත්මක ශක්තිය.
මෙම
ගුරුකුලයේ මෙම ගුරුකුලයේ මෙම ගුරුකුලයේ ඉංග්රීසි පාඩමක් ලෙස පරිවර්තනය
කිරීම https://translate.google.com වෙත ප්රචාරය කිරීම සහ ප්රචාරය කිරීම
සඳහා Streaming Enter (Sottapanna) සහ සදාකාල බ්ලඩ් අත් කර ගැනීම අවසන්
ඉලක්කයක් බවට පත් කිරීමයි. Analytic Insight-Net - නොමිලේ මාර්ගගත විශ්ලේෂණ ප්රවේශය-ශුද්ධ ටයිටඨාකා
පර්යේෂණ හා පුහුණු විශ්ව විද්යාලය හා සබැඳි NEWS
http://sarvajan.ambedkar.org හරහා 105 දී CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
දිඝා නිකාය 9 පොට්ටාපාඩා සූත්ත - දැනුවත් කිරීම් පිළිබඳ ප්රාන්ත ගැන කොටස 1
ධම්මාලෝක සුතාස්
2013 නොවැම්බර් 11 වන දින ප්රකාශයට පත් කරන ලදී
වර්ගය
ලාභ නොලබන ක්රියාකාරිත්වය
දිඝා නිකාය 9 පොට්ටාපාඩා සූත්ත - දැනුවත් කිරීම් පිළිබඳ ප්රාන්ත ගැන කොටස 1
youtube.com
දිගු නිකායන්: දිගු දේශනාවන්
එම
දිඝා නිකාය, හෝ “දිගු දේශන එකතුව” (පාලි දිගා = “දිගු”)
Sutta Pitaka හි ප්රථම අංශය වන අතර එය තිස් හතරකි
සුුටුස්, වාග්ස් තුනක් හෝ අංශ:
accesstoinsight.org
සුත්ර පිටක
එම
බුදුරජාණන් වහන්සේට හා ස්වල්ප දෙනෙකුට උපුටාගත් සූත්ර හෝ එකතුවක් එකතු කිරීම
ඔහුගේ සමීපතම ගෝලයන් අතර, සියළුම ප්රධාන ඉගැන්වීම් අඩංගු වේ
ථේරවාද බුද්ධාගම. (Sutta පරිවර්තන දහසකට වඩා වැඩිය
මෙම වෙබ් අඩවියෙන් ලබාගත හැකිය.) සුතානයන් නිකායස් පහ (එකතුව) අතර බෙදී ඇත:
දීඝ නිකාය - “දිගු එකතු”
https://www.youtube.com/watch…
බුදුන්ගේ නව ගීතය
153,375 ක්
සුදන්ත ප්ලාටාකා යනු කුමක්ද?
සuttanta Piṭaka යනු සියළු කථන එකතුවකි
බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් විවිධ අවස්ථාවන්හි දී මුළුමනින්ම විසුරුවා හරින ලදී. කිහිපයක්
සුවිශේෂී ගෝලයන් කිහිපදෙනෙකු විසින් දෙන ලද දේශන
බුදුරජාණන් වහන්සේ, පූජ්ය සාරුපුටා, මහා මොග්ගල්ලානා, පූජ්යපාදය
ආනන්ද ආදී වශයෙන්, මෙන්ම සමහර ආඛ්යානයන් ද ඇතුළත් කර ඇත
සuttanta Piṭaka. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ කථාව එක්රැස් කරන ලදි
සuttanta Piṭaka විවිධ අවස්ථාවන්ට ගැලපෙන ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී
විවිධ විවේචන සහිත විවිධ ප්රේක්ෂකයන්. කථාව
බොහෝ දුරට භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ප්රයෝජනය සඳහා වූ අතර එය සමග ගනුදෙනු කිරීම
පිරිසිදු ජීවිතයේ ඉගැන්වීම් සහ ඉගැන්වීමේ පැහැදිලි කිරීමත් සමග,
ද්රව්ය හා සම්බන්ධ වන වෙනත් කථිකාවන් ද පවතී
ගිහියන් ගෝලයන්ගේ සදාචාරාත්මක ප්රගතිය.
සuttanta piṭaka බුදුන්ගේ අර්ථය ගෙන එයි
ඉගැන්වීම්, පැහැදිලිව ප්රකාශ කර, ඒවා ආරක්ෂා කිරීම හා ආරක්ෂා කිරීම
විකෘති කිරීම් සහ වැරදි අර්ථ නිරූපණය. හරියටම නූල් එකක් වගේ
වඩුවෙකු වැනි වඩු කාර්මිකයන් ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතුවලට මඟ පෙන්වීම සඳහා සවි කර ඇත
විසිරුණු විට හෝ විසුරුවා හරින ලද මල් වලින් ආරක්ෂා කරයි
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අර්ථය සූටාස් මගින්ද ඒ මගින් එකට එකතු විය
ඉගැන්වීම් පැහැදිලි ලෙස පැහැදිළි කරගත හැකි අතර, නිවැරදිව වටහාගෙන,
වැරදි අර්ථ නිරූපණයෙන් සම්පූර්ණ ආරක්ෂාව ලැබිණ.
සuttanta piṭaka නිකායස් නමින් හැඳින්වෙන වෙනම එකතුවක් ලෙස වෙන් කර ඇත. ඒවා නම් දිඝා නිකාය, මජ්ජිම නිකාය, සුමුත්ත නිකාය, ආඥුතාරා නිකාය සහ කුදදක් නිකාය යන අයයි.
බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් වල නිරාහාර හා ක්රියාවන්
සuttanta Piṭaka හි මූලධර්ම පමණක් නොවෙයි
ධර්මය ප්රායෝගික උපදෙස් ද ධර්මය අර්ථවත් කිරීමයි
එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළ වේ. සාදනු ලබන සෑම පිළිවෙතක් හා පුරුදු
කථිකාචාර්යවරුන් අටක් බුදුන්ගේ ශ්රේෂ්ඨතම මාර්ගයෙහි පියවරයන් අධ්යාත්මික යයි
ප්ලාස්ටික් වර්ග තුනක්
හරි හැසිරීම තුළින් සදාචාරාත්මක පිරිසිදුකම.
සමාධි - සමාධිගත කිරීම තුළින් මනසේ පවිත්ර භාවය (සමත).
විපස්සනා භාවනාව හරහා පඤ්ඤා-සංශුද්ධ භාවය.
මුල සිටම සරණාගතභාවය ලබා ගැනීම සඳහා නිවැරදි විසඳුම් ලබා දිය යුතුය
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අනුශාසනා අනුගමනය කිරීම හා බුදුන් වහන්සේ විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ
සංඝයා. ඇදහිල්ල ප්රකාශයට පත් කළ පළමු ගෝලයන්
බුදුරජාණන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම අනුගමනය කිරීමට කැපවී සිටිති
වෙළඳුන්ගේ සොහොයුරිය, තපූසා සහ භල්ලිකා. ඔවුන් ගමන් කරමින් සිටියහ
බුදුන් වහන්සේ දුටු විට පස් වරක් කරත්තවල අනුගාමිකයන් වූහ
බෝධි වෘක්ෂය ඔහුගේ බුද්ධත්වයට පත්වීමෙන් පසුවය. වෙළෙන්දෝ දෙන්නෙක්
පැණි රයිස් කේක් ඔහුට පිරිනමනවා. ඔවුන්ගේ පඬුරු පිළිගෙන ඒවා කැඩීම
බුදුන් වහන්සේ සති හතකට ඔහු විසින් නියම කර ඇති උපවාසය විය
උන් වහන්සේ පසුපස්සේ විග්රහ කළහ.
බුදා සාරානම් ගච්චමි (මා බුදුන්ගේ රැකවරණය පතන)
ධම්මා සාරාම් ගච්චමි (මම ධර්මය රැකබලා ගන්නෙමි)
මෙම ප්රකාශනය ඇදහිල්ල ප්රකාශ කිරීමේ සූත්රය බවට පත්විය
බුදුන් සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම. පසුව සංඝරත්නය පිහිටුවන විට
මෙම සූත්රය තෙවන කැපවීම ඇතුළත් කිරීමට පුළුල් විය:
සංඝම් සරණම් ගච්චමි (මම සංඝයා වහන්සේගෙන් ආරක්ෂාව ලබමි)
දානය ලබා දීම සඳහා නිවැරදි මාර්ගයේ ක්ෂණිකව හා ඵලදායී ලෙස භාවිතා කළ හැකි ප්රායෝගික පියවරක් ලෙස
බුදුරජාණන් වහන්සේ වන්දනා කරුවන්ට උගන්වනු ලැබීය
එහි ගුණාංග පැහැදිලි කිරීම, නිවැරදි මාර්ගය හා නිවැරදි ආකල්ප පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම
ආත්මික යහපත සඳහා පූජාවක් කළ යුත්තේ කුමක් ද? පුණ්ය කටයුත්තක ඇති පෙළඹවීමේ බලවේගය නම්, වස්තුවයි
දෙන්නම්. පුණ්යානුකම්පිත භාවයෙන් පමනක් මතුවන පුණ්ය ක්රියාවකි
කැමැත්තෙනි. දීමනාවක් නොලැබීමේ කැමැත්ත නොමැතිව. ධනය
දානය ලබා දීම සඳහා වර්ග තුනක් ඇත: (1) සිතුවිල්ලෙන් ආරම්භ වන මනාපය “මම කරන්නෙමි
ඔප්පු කිරීම සඳහා සූදානම් වීමේ කාලය තුළ පවතී
පූජාව: පුබ්බා සතාරා (පනතට පෙර සිටීම). (2) පිරිනැමීමේදී පූජාව ඔප්පු කරන මොහොතේ ඇතිවන කැමැත්ත: මුනුකා සෙත්නා (ක්රියාව තුළදී). (3) ප්රීතිය හා ප්රීති ප්රමෝදය ගෙන ඒමට ඇති කැමැත්ත
යථාර්ථය දැක්වීමේ ක්රියාවලිය මත නැවත නැවතත් සිහිපත් කිරීම හෝ පිළිබිඹුව: apara cetanā (ක්රියාවෙන් පසුව). මෙම පූජාව ජීවමාන බුදුරජාණන් වහන්සේ වැඳපුදා ගත්තේද නැතහොත්
ඔහුගේ අභාවයෙන් පසු ඔහුගේ ධාතු මිනිත්තු කීපයක් වෙත එය ය
ස්වකීය ශක්තිය හා සංශුද්ධතාවය, ස්වභාවයේ ස්වභාවය තීරණය කරයි
ප්රතිඵලයක්. මෙම කථාව මගින් දොම්පේ ක්රියාකාරීත්වය නොකළ යුතු මනෝවිද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක හැඟීමක් පැහැදිලි කරයි. පරිත්යාගශීලියා නොකළ යුතු අනිත් අය දෙස බැලිය යුතුය
එවැනි දීමනාවක් හෝ ඔහුගේම පුණ්යාධාරය සමරනු නොකළ යුතුය. දූෂිතයි
එවැනි නුසුදුසු කල්පනාවන් ඔහුගේ පහත් මට්ටමේ බාල ශ්රේණියක් පමණි. ප්රශංසාව ක්රියාවට නැංවීම අපේක්ෂා කිරීමක් මගින්
ක්ෂණික සමෘද්ධිය සහ සන්තෝෂය හෝ පුනර්ජීවනයේ ප්රයෝජනවත් ප්රතිඵල
ඊටත් වඩා ඉහළ මට්ටමක පැවැත්මක් ඇති අතර එහි මූලික භාවය මධ්යස්ථ ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. දන්දීමේ දීමනා සිදු කරන විට සිදු වන්නේ එය පමණි
නිර්මල පරාර්ථකාමී චින්තනයන් මගින් අභිපේ්රරනය වූ අවවාදය,
සියලු දුක්විඳීම් අවසන් වන නිබ්බා නඟාසිටුවීම සඳහා පමණි, මෙම ක්රියාවලිය පදනම් කොට ගෙන මෙම සුපිරිතම නගරය ලෙස සලකනු ලැබේ පුණ්යායතන හා ධර්මදූත කටයුතු පිළිබඳ කථාවන් තුල බහුලව දක්නට ලැබේ. නිවැරදි හැසිරීම තුළින් සදාචාර පවිත්රතාවය: සිලා Sila හි ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් වඩාත් මූලික අංගයකි
බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම. හරි කථාව, හරි
ක්රියාවන්, සහ අත්යාවශ්ය ජීවනෝපාය, අපිරිසිදු ක්රියා, වචන සහ
සිතුවිලි. ත්රෙඩ්ෆෝල්ඩ් සරණ (කැපී පෙනෙන ලෙස)
ඉහත විස්තර කර ඇති පරිදි) සරල ශ්රාවකයා විසින් එම ශික්ෂා කිරීම් පහමෙන් අනුගමනය කරයි
පහත සඳහන් විධිමත් පොරොන්දුව (1) මම මිනී මැරීම වැළැක්වීමේ නියෝගය පිළිපැදීමට කටයුතු කරමි. (2) සොරකමෙන් වැළකී සිටීමේ නියෝගය පිළිපැදීමට මම කටයුතු කරමි. (3) ලිංගික දුරාචාරයෙන් වැළකී සිටීමේ පුර්ව නියෝගය පිළිපැදීමට මම කටයුතු කරමි. (4) මම මුසාවන්ගෙන් වැළකී සිටීමේ පුර්ව නියෝගය අනුගමනය කරන්නෙමි. (5) මත්පැන් පානය කරන මත්ද්රව්ය හෝ මත්පැන් වළක්වා ගැනීමෙන් වැළකී සිටීමේ පුර්ව පොරොන්දුව මම අනුගමනය කරන්නෙමි. ඉහතින් සඳහන් කළ සූත්රයේ ඍණාත්මක අංශයට අමතරව, සිලාහි ධනාත්මක අංශයක් ද පවතී.
නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ කතිකාවන් තුළ ප්රකාශය මෙසේ ප්රකාශ කරයි: “ඔහු වැලකී සිටී
මිනීමැරුම් වලින් කූඩාරම් සහ කඩුව පසෙකට දමා තිබේ; කරුණාවෙන් පිරුණු හා
සියලු ජීවමාන සතුන්ගේ සුබසාධනය හා සතුට සඳහා ඔහු ජීවත් වේ. “
මෙම සූත්රයේ ඇති සෑම ශික්ෂා පදයක්ම මෙම අංශ දෙකෙහි ඇත. පුද්ගලයා සහ පුද්ගලයාගේ ප්රගතිය මත පදනම්ව,
වෙනත් ආකාරයේ ශික්ෂා (උදා: අටක් ශික්ෂාවන්, ධර්ම දහය) විය හැකිය
නිරීක්ෂණය විය. උසස් උසස් හා උසස් වර්ගයේ ආගම් භික්ෂූන් සඳහා
සදාචාරාත්මක පුරුදු පිළිපැදීම. මෙම ශික්ෂා පද සෑම විටම විය යුතුය
ගිහි ගෝලයන් විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලබන අතර, ඇතැම්විට ඒවායේ තත්වය වැඩිදියුණු කළ හැකිය
ආධිපත්යය අටක් හෝ දහයක් අනුගමනය කිරීම. ඇති අයට
ශුද්ධ වූ ජීවිතයේ මාර්ගය දැනටමත් ආරම්භ කර තිබේ
අත්යවශ්ය ප්රාග්ධනය තවදුරටත් ප්රගතිය සඳහා. පරිපූර්ණ සංශුද්ධභාවය පිළිබඳ සේලා ඊළඟ අදියර සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කරයි.
සංකේන්ද්රණය වර්ධනය කිරීම සඳහා මානසික වගා කිරීමේ ප්රායෝගික ක්රම: සමඃධි ආත්මික නඟාසිටුවීම සඳහා මානසිකව වගා කිරීම පියවර දෙකකින් සමන්විතය.
පළමු පියවර වන්නේ සියලු ක්ලේෂයන් හා දූෂණයෙන් මනස පවිත්ර කිරීමයි
එය තනි ස්ථානයක් වෙත යොමු කිරීමයි. අධිෂ්ඨානශීලී උත්සාහයක් (දකුණ
වෑයම් කළ යුතු යැයි සිතිය හැකි පරාසයක් සීමා කිරීම සඳහා කළ යුතු වේ
නොපෙනෙන, අස්ථිර මනස. ඉන්පසු අවධානය (නිවැරදි අවබෝධය හෝ
සැලකිලිමත් වීම) තෝරාගත් වස්තුවේ භාවනා කරන ලද වස්තුවකට යොමු කළ යුතුය
මනසින් සංකේතාත්මක (නිවැරදි සාන්ද්රණය) ලබා ගත හැකිය. ඒ වගේ
ප්රාණය, මනස බාධා, පිරිසිදු, ඍතු, බලවත්ය
සහ දීප්තිමත්. පසුව දෙවන පියවරට ඉදිරියට යෑමට සූදානම්ව සිටින අතර, දුක සහ ශෝකය තුරන් කිරීම උදෙසා Magga Insight සහ fruition ලබා ගත හැකිය.
සuttanta Piṭaka භාවනා ක්රම ගණනාවකට වාර්තා කරයි
මනසෙහි එක් කෙළවරක් ඇති කර ගන්න. මේ භාවනා ක්රම
පට්ටා සෘතු පුරාම විසිරී ගිය අතර ඒවා විසින් පැහැදිලි කරන ලදී
සමහර අවස්ථාවලදී බුදුන් වහන්සේ සමහර අවස්ථාවලදී සාමූහික වශයෙන් අවස්ථාවන්ට ගැලපෙයි
සහ ඒවා නිර්දේශ කරනු ලබන කාර්යය. බුදුරජාණන් වහන්සේ දැන සිටියේය
සෑම පුද්ගලයෙකුගේම හා චරිතයේ විවිධත්වය හා විවිධාකාර ස්වභාවය
උන් වහන්සේ වෙතට ළඟා වූ අයගේ විචල්යයන් සහ උද්යෝගය
මඟ පෙන්වීමයි. ඒ අනුව ඔහු විවිධ ක්රම වලට නිර්දේශ කළේය
එක් එක් පුද්ගලයාගේ විශේෂ චරිතයට ගැලපෙන අයුරු. මනසින් සංකේතවත් කළ මානසික වගා පිළිවෙත සල්ලි බහවානා ලෙස හැඳින්වේ. සමහ්දි බහවානා වර්ධනය කිරීමට කැමති කවරෙක් ද?
ආචාර ධර්ම පිළිපැදීම තුළ ස්ථාපිත කර තිබිය යුතුය
සංවේදනය පාලනය, සන්සුන් හා ස්වයං වින්දිතය, සහ සතුටු විය යුතුය.
මෙම කොන්දේසි හතර තුළ ස්ථාපිත කර තිබියදී ඔහු ස්ථානයක් තෝරා ගත යුතුය
භාවනාව සඳහා සුදුසු, හුදකලා තැනක්. ඊට පස්සේ ඔහු වාඩි වෙන්න
කුරුල්ලෙකුගේ ශරීරය හිස ඔසවා තබා ඔහුගේ මනස අවදියෙන් සිටීම; ආරම්භ කළ යුතුය
පංචෙන්ද්රියන්ගේ මනස පවිත්ර කිරීම (සිත් සතන් ආශාව;
සැහැල්ලුය, කලබල සහ කලබල සහ සැකය) තෝරන්න
ඔහුට ගැළපෙන භාවනා ක්රමයක් සහ උද්යෝගය සමඟ මෙනෙහි කිරීම
සහ උද්යෝගය නිදසුනක් ලෙස, ආනාපාන ක්රමයෙන් ඔහු නිරීක්ෂනය කරයි
ඔහු පැමිණෙන සහ පිටතට එන හුස්ම හෙළා ඇත
නාසයේ කොපුවේ ඇති හුස්මට ආරක්ෂිතව. ඔහු පස්දෙනා ඉවත් කර ඇති බව ඔහු වටහාගනී
ප්රීතියෙන්, සතුටට, සන්සුන්ව හා ප්රසාදයට පත් වන්න. මෙය ආරම්භය
සම සාධි (සාන්ද්රණය), එය තව දුරටත් මනසෙහි ඇති වන තුරු තවදුරටත් වර්ධනය වේ. ඒ අනුව මනසින් සංකේතවත් වන්නේ මනසේ සංකේන්ද්රණය වීමයි
එක වස්තුවක් ගැන දන්නා අතර, එය හිතකර ස්වභාවයයි. මෙය
එක් විෂයයක් මත භාවනා පුහුණුවෙන් ලබාගත හැකිය
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අරමුණට නිර්දේශ කිරීම. තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වර්ධනය කිරීම සඳහා මානසික වගා කිරීමේ ප්රායෝගික ක්රමවේදය (පඤ්ඤා) Piṭaka
හි suttas උගන්වන මාතෘකාව සහ භාවනාවන් යන දෙකම නිර්මාණය කර ඇත්තේ samādhi
ලබා ගැනීම සඳහා මෙන්ම නිපුණතා දැනුම, විපස්සනා ඤාණය, නිබ්බාන සඳහා සෘජු
මාර්ගය ලෙස ය. සමාධි සමත්වීමෙන් අනතුරුව භාවනා පුහුණුවෙහි දෙවන පියවරක් ලෙස,
සංකේන්ද්රිත මනස පිරිසිදු, ස්ථීර හා බලවත්ව සිටි විට,
භාවනා කරන්නා විසින් දැනුම (විපාසනා-ඤානා) වෙත ඔහුගේ සිත යොමු කරයි. මෙම තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සමඟ අද්විතීය ලෝකයේ ලක්ෂණ තුනක්: අනිත්යතාවය (අන්වර්කා), දුක (ධක්ඛා) සහ අශ්ලීල නොවන (ආනාතා) ලක්ෂණ. එතුමාගේ ප්රායෝගිකව ඉදිරියට යද්දී ඔහුගේ මනස වැඩිවේ
වඩා පිරිසිදු, ස්ථීර හා බලසම්පන්නයෙකි, ඔහු තම සිත යොමු කරයි
සදාචාරාත්මක අපැහැදිලි (ව්ශාවකාඛය ඤානා) පිළිබඳ දැනුමට. ඉන් අනතුරුව ඔහු සැබවින්ම දුක්ඛා, ධක්ඛා හේතුව, ඩුක්ඛා අත්හිටුවීම හා ධක්කාය අත්හැරීම කරා ගමන් කරන මාර්ගයකි. ඔහු සැබැවින්ම සදාචාරමය මත්භූතයන් (අවාසනාවන්ත ලෙස) සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්
ගැනීමට පැමිණෙන්නේය. මන්ද යථාර්ථය වන්නේ, යථාර්ථය පිළිබඳ කාරණාව,
අසරුවන්ගේ නඩත්තු කිරීම හා අසරුවන්ගේ නඩත්තු කිරීම යන මාර්ගයයි. ඔහු මෙම වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්වී ඇත
මුදා ගත්හ. විමුක්තිය පිළිබඳ දැනුම ඔහු තුළ වේ. ඔහු එය දන්නවා
පුනර්ජීවනයක් නැත, උන් වහන්සේ ශුද්ධ ජීවිතයට ජීවත් වී ඇත. ඔහු කළ දේ ඔහු කර ඇත
මැග්ගා ඉටු කිරීම සඳහා කළ යුතු ය. එවැනි අවබෝධයක් සඳහා ඔහුට තවත් දෙයක් නැත. බුදුන් වහන්සේ එක් වස්තුවක් පමණක් ඉගැන්වූයේය
දුක්විඳින සහ කොන්දේසි විරහිත පැවැත්මෙන් නිදහස්. එම අරමුණ විය හැකිය
භාවනා පුහුණුවෙන් (සන්සුන් හා සවිඤ්ඤාණ සඳහා) ලබා ගන්නා ලදි
සuttanta Piṭaka හි විවිධ සූත්තන්ගේ.
https://www.youtube.com/watch…
‘Pipunu Kusuma Parawuwa’ - Amaradeva - Classic Sinhala Movie Song From ‘Sath Samudura’ (1966)
Dr196903
Published on Jan 3, 2009
A true classic by Pundit Amaradeva.
‘Sath Samudura’ was screened in 1966 in B/W.
Director - Siri Gunasinghe
Lyrics - Siri Gunasinghe
Music - Somadasa Elvitigala
Camera - D B Nihalsinghe
‘Sath Samudura’ still remains as one of the masterpieces by Prof. Siri
Gunasinghe. This song and the most popular ’sinidu sudu muthu thalawe’
which hints the possible tsunami reflection remain top classics in any
strecth of imagination in Sri Lankan cinema.
Elvitigala’s composition of music is an all time top-notch creation!
Swarna Mallawarachchi made her cinema debut too.
Category
Entertainment
85 Classical Slovak
85 klasický slovenský
2530 Po 12 Feb 2018 LEKCIA
Klasický budhizmus (učenie prebudeného s povedomím) patrí do sveta a každý má výlučné práva:
je najpozitívnejšou energiou informatívneho a výskumne orientovaného
miesta propagujúceho učenie Prebudeného s Budhom povedomia a na
transformačnom a ekonomickom emancipačnom hnutí
Techno-Politico-Socio-Socio-Socio-Socio-Social Transformation and
Economic Emancipation, po ktorom nasledujú milióny ľudí po celom svete.
Poskytnutie
presného prekladu ako lekcie tejto univerzity v materinskom jazyku k
tomuto prekladu Google https://translate.google.com a šíreniu oprávňuje
stať sa strelcom (Sottapanna) a dosiahnuť večný blaženec ako konečný
cieľ. Analytické Insight-Net - Bezplatná online analýza Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice Univerzita a súvisiace NEWS prostredníctvom
http://sarvajan.ambedkar.org v 105 CLASSICAL LANGUAGES
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - O štátoch vedomia Časť 1
Dhammaloka Suttas
Publikované 11. novembra 2013
kategórie
Neziskové organizácie a aktivizmus
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - O štátoch vedomia Časť 1
youtube.com
Digha Nikaya: dlhé diskusie
Digha Nikaya alebo “Zbierka dlhých diskusií” (Pali digha = “dlhá”)
je prvou divíziou Sutta Pitaka a pozostáva z tridsiatich štyroch
sutty, zoskupené do troch vagónov alebo divízií:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
zbierka sutt, alebo diskurzov, pripísaná Buddhovi a niekým
jeho najbližších učeníkov, obsahujúci všetky ústredné učenia
Theravada budhizmus. (Viac ako tisíc sutových prekladov je
k dispozícii na týchto stránkach.) Suttas sú rozdelené medzi piatich nikaj (zbierky):
Digha Nikaya - “dlhá zbierka”
https: //www.youtube.com/watch …
Budha nová pieseň
153 375 zobrazenie
ČO JE SUTTANTA PIČAKA?
Suttanta Piṭaka je zbierka všetkých diskusií
dodané Buddhom pri rôznych príležitostiach v ich celistvosti. Zopár
diskusie dodané niektorými významnými učeníkmi
Budha, ako napríklad ctihodný Sāriputta, Mahā Moggallāna, ctihodný
Ananda atď., Ako aj niektoré rozprávanie, sú tiež zahrnuté v knihách
z Suttanta Piṭaka. Diskusie Budhu zhromaždili
v Suttante Piṭaka boli dodané, aby vyhovovali rôznym príležitostiam a
rôzne publikum s rôznymi temperami. Aj keď sa diskutuje
boli väčšinou určené na prospech bhikkhusu a riešili
prax čistého života a vysvetlenie učenia,
existuje aj niekoľko ďalších diskusií, ktoré sa zaoberajú materiálom a
morálny pokrok laického učeníka.
Suttanta Piṭaka prináša zmysel Budhu
učenia, jasne ich vyjadruje a chráni ich a chráni proti nim
skreslenia a nesprávneho výkladu. Rovnako ako reťazec, ktorý slúži ako
vedenie vedenia tesárov v ich práci, rovnako ako vlákno
ktorý chráni kvety pred roztrhnutím alebo rozptýlením
spolu s ním, podobne prostredníctvom suttas význam buddhov
učenia môžu byť vyvedené jasne, správne pochopené a chápané,
a poskytuje dokonalú ochranu pred nesprávnym výkladom.
Suttanta Piṭaka je rozdelená do piatich samostatných zbierok známych ako nikāyas. Sú to Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṁyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya a Khuddaka Nikāya.
Dodržiavanie a praktiky budovania učenia
V Suttante Piṭaka sa nachádzajú nielen základné myšlienky
Dhamma, ale aj praktické pokyny, aby Dhamma zmysluplne
a uplatniteľné v každodennom živote. Všetky dodržiavania a postupy, ktoré tvoria
kroky v Budhovskej šľachetnej ceste osem zložiek vedú k duchovnému
čistenie na troch úrovniach:
Sīla-morálna čistota prostredníctvom správneho správania.
Samādhi - čistota mysle prostredníctvom koncentrácie (samatha).
Paññā - čistota pohľadu cez meditáciu Vipassanu.
Na začiatok musí človek urobiť správne rozlíšenie, aby získal útočisko
v Buddhu, aby nasledovali učenie Buddhu a aby ho riadili
Sangha. Prví učeníci, ktorí urobili vyhlásenie viery v
Buddha a zaviazali sa nasledovať jeho učenie boli dvaja
obchodníci bratia, Tapussa a Bhallika. Cestovali so svojimi
nasledovníci v piatich stovkách vozíkov, keď videli Budhu
v blízkosti stromu Bodhi po jeho osvietení. Obaja obchodníci
ponúkol mu medové ryžové koláče. Prijímanie ich ponuky a tým rozbitie
pôst, ktorý si sám uložil sedem týždňov, urobil Buddha
ich učeníkom tým, že im nechávajú reči po ňom:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Budem v útočisku)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Útočia na Dhammu)
Táto recitácia sa stala vzorom deklarácie viery
Budha a jeho učenie. Neskôr, keď sa stal Sangha
vzorec bol rozšírený o tretí záväzok:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Sangha)
Na správnej ceste dať almužnu Ako praktický krok, ktorý môže okamžite a plodne využiť
ľudia vo všetkých oblastiach života Budhu poskytovali diskusie o dobročinnosti
vysvetľovať jeho cnosti a správnu cestu a správny postoj
myseľ, s ktorou sa má darovať na duchovný prospech. Motivujúcou silou v charitatívnom akte je vôľa,
bude dať. Charita je záslužná akcia, ktorá vyvstáva len z toho
vôle. Bez vôle dať nie je žiadny akt dávania. vôľa
pri poskytovaní almuží je troch typov: (1) Vôľa, ktorá začína myšlienkou “urobím
ponuka “a ktorá existuje počas obdobia prípravy na výrobu
ponuka: pubba cetanā (vôľa pred zákonom). (2) Vôľa, ktorá vzniká v okamihu predkladania ponuky a odovzdáva ju príjemcovi: muñca cetanā (vôľa počas konania). (3) Vôľa sprevádzajúca radosť a radosť, ktoré vznikajú
pri opakovanom spomienkovaní alebo reflexii aktu dávania: apara cetanā (vôľa po zákone). Či sa ponuka uskutočňuje v úcty k živému Budhu alebo
na minútu častíc jeho relikvií po jeho smrti, je to
jeho sily a čistoty, ktorá určuje charakter
výsledok. Diskusie tiež vysvetľujú nesprávny postoj mysle, s ktorým by nemal byť vykonávaný žiaden akt lásky. Darca by sa mal vyhýbať tomu, aby sa pozrel na iných, ktorí nemôžu urobiť
podobný dar, ani nemal oslavovať svoju vlastnú lásku. Znečistené
Takéto nehodné myšlienky, jeho vôľa je len nižšej triedy. Keď je charitatívny akt motivovaný očakávaniami
prospešné výsledky bezprostrednej prosperity a šťastia alebo znovuzrodenia
vyššia existencia sprievodná vôľa je klasifikovaná ako priemerná. Len vtedy, keď sa vykonáva dobrá skutková podstata
duchu vzdania sa motivovaného myšlienkami čistého nezištnosti,
snažiac sa len o dosiahnutie nibbāny, kde končí všetko utrpenie, že
vôľa, ktorá je základom tohto činu, je považovaná za nadradenú V diskusiách týkajúcich sa lásky a spôsobov poskytovania milosrdenstva sú bohaté príklady. Morálna čistota prostredníctvom správneho správania: Sīla Praktika sīly je najdôležitejším aspektom
Buddhovo učenie. Skladá sa z praxe Pravého reči, vpravo
Akcia a správne živobytie, aby sa očistil od nečistých činov, slov a slov
myšlienky. Spolu so záväzkom Trojitého útočiska (ako
opísaný vyššie), laik uctieva päť príkazov tým, že urobí
po formálnom sľube: (1) Zaväzujem sa dodržiavať zásadu, že sa zdrží zabitia. (2) Zaväzujem sa dodržiavať zásadu zdržania sa krádeže. (3) Zaväzujem sa dodržiavať zásadu, že sa zdržím sexuálneho zneužitia. (4) Zaväzujem sa dodržiavať prísľub zdržania sa od rozprávania klamstiev. (5) Zaväzujem sa dodržiavať zásadu, že sa zdržím alkoholických nápojov, drog alebo omamných látok, ktoré obklopujú myseľ. Okrem negatívneho aspektu vyššie uvedeného vzorca, ktorý zdôrazňuje abstinenciu, existuje aj pozitívny aspekt sīly.
Napríklad v mnohých diskurzoch nájdeme vyhlásenie: “On sa zdrží
z zabíjania odloží bič a meč; plný milosti a
súcit žije pre blaho a šťastie všetkých živých vecí. “
Každá príručka stanovená vo vzorci má tieto dva aspekty. V závislosti od jednotlivca a stupňa pokroku človeka,
môžu byť iné formy príkazov (napríklad osem príkazov, desať príkazov)
dodržiavané. Pre bhikkhus poriadku vyšších a pokročilejších typov
dodržiavajú sa morálne postupy. Päť príkazov musí byť vždy
pozorované laickými učeníkmi, ktorí môžu príležitostne zlepšiť ich
sebadisciplíne dodržiavaním osem alebo desiatich príkazov. Pre tých, ktorí majú
už sa pustili do cesty svätého života, sú to desať príkazov
dôležité predbežné kroky na ďalší pokrok. Síla dokonalosti čistoty slúži ako základ pre ďalšiu etapu pokroku,
samādhi - čistotu mysle prostredníctvom koncentračnej meditácie.
Praktické metódy duševného kultivovania pre vývoj koncentrácie: Samādhi Duševné kultivovanie pre duchovný vzostup pozostáva z dvoch krokov.
Prvým krokom je očistenie mysle pred všetkými nečistotami a korupciou
a zamerať sa na jediný bod. Rozhodné úsilie (pravda
Úsilie), aby sme zúžili rozsah myšlienok v
rozhorčenie, neistá myseľ. Potom pozornosť (Správna vierohodnosť alebo
Pozornosť) musí byť upevnená na zvolenom objekte meditácie
jednoznačnosť mysle (správna koncentrácia). V takomto prípade
štát, myseľ sa oslobodzuje od prekážok, čistá, pokojná, silná
a jasné. Potom
je pripravený prejsť k druhému kroku, ktorým sa môže dosiahnuť magga
vhľad a plodnosť, aby sa prekonal stav bolesti a smútku.
Suttanta Piṭaka zaznamenáva početné metódy meditácie
priniesť jednoznačnosť mysle. Tieto metódy meditácie sú
rozptýlené v sutách Piṭaka a vysvetľuje ju
Buddha niekedy jednotlivo, niekedy kolektívne, aby vyhovoval tejto príležitosti
a účel, na ktorý sa odporúčajú. Buddha poznal
rôznorodosť charakteru a duševného zloženia každého jednotlivca a
rôzne temperamenty a sklony tých, ktorí sa k nemu priblížili
pokyny. Preto odporúčal odlišné metódy
osobám, aby vyhovovali osobitnému charakteru a potrebe každého jednotlivca. Prax duševnej kultivácie, ktorá nakoniec vyústi do jednoznačnosti mysle, je známa ako samādhi bhāvanā. Kto chce rozvíjať samādhi bhāvanā
musí byť stanovená pri dodržiavaní príkazov
zmysly ovládané, pokojné a sebavedomé a musí byť spokojný.
Po zistení v týchto štyroch podmienkach musí vybrať miesto
vhodný na meditáciu, odľahlé miesto. Potom by mal sedieť
prekríženými nohami, udržiavajúc svoje telo vzpriamené a jeho myslenie ostražitou; mal by začať
očisťuje svoju myseľ od piatich prekážok (zmyselná túžba, chorá vôľa;
lenoch a torpor; nepokoj a starosti; a pochybnosti) výberom
meditačná metóda vhodná pre neho a praktizujúcu meditáciu s horlivosťou
a nadšenie. Napríklad, s Anapanovou metódou sa stále pozerá
prichádzajúci a odchádzajúci dych, kým si nedokáže opraviť svoju myseľ
bezpečne na dych na špičke nosa. Keď si uvedomí, že bolo odstránených päť prekážok
stane sa radosťou, potešením, pokojom a blažením. Toto je začiatok
samādhi (koncentrácia), ktorá sa bude ďalej rozvíjať, až kým nedosiahne jednoznačnosť mysle. Jednoduchosť mysle je preto koncentrácia mysle
je si vedomý jedného objektu a len jedného zdravého charakteru. Toto je
dosiahnutá meditáciou na jednom z predmetov
odporúčané pre tento účel Budhom. Praktické metódy duševného kultivovania pre vývoj poznatkov o poznaní (Paññā) Predmet
a metódy meditácie, ako sa učí v sutách Piṭaka, sú určené ako na
dosiahnutie samādhi, tak aj na rozvoj vedomostného poznania, Vipassana
ñāṇa, ako priamu cestu k nibbāne. Ako druhý krok v praxi meditácie po dosiahnutí samādhi,
keď sa koncentrovaná myseľ stala čistou, pevnou a nepokojnou,
meditujúci nasmeruje a nakloní svoju myseľ k poznaniu poznania (vipassanā-ñāṇa). S touto znalosťou poznatkov rozpoznáva tri charakteristiky fenomenálneho sveta: anicca, utrpenie (dukkha) a non-self (anattā). Ako postupuje vo svojej praxi a jeho myseľ sa stáva viac a viac
čistší, pevnejší a nepochopiteľný, riadi a sklopí svoju myseľ
na poznanie zániku morálnych nečistôt (āsavakkhaya ñāṇa). Potom naozaj chápe dukkhu, príčinu dukkhy, zastavenie dukkhy a cestu vedúcu k zastaveniu dukkhy. Taktiež úplne pochopí morálne omamné látky (āsavas), aké sú v
skutočnosti, príčina āsavas, ukončenie ásav a cesta vedúca k zastaveniu
ásav. S týmito vedomosťami o zániku ásav sa stáva
oslobodený. Známe oslobodenie v ňom. On to vie
znovuzrodenie už nie je, že žil svätý život. Urobil to, čo on
musí urobiť pre realizáciu magga. Nie je pre neho nič iné, aby urobil takúto realizáciu. Buddha učil len s jedným objektom - zánikom
utrpenie a uvoľnenie z podmienenej existencie. Tento objekt môže byť
získané praxou meditácie (pre pokoj a pochopenie), ako je to stanovené
v mnohých sutách Suttanty Piṭaky.
https://www.youtube.com/watch…
Mahabodhi Meditation
NazrulCanada
Published on Jan 19, 2008
This animated video is made on the meditative tune of Nepali flute that touches heart
Category
Film & Animation
86 Classical Slovenian86 Klasična slovenska 2530 pon. 12 feb. 2018 LEKCIJA Klasični budizem (učenja prebujenega s spoznavanjem) pripada svetu in vsi imajo izključne pravice:
je najbolj pozitivna energija informativnega in raziskovalnega mesta,
ki se posveča učenjem Prebačenega z osveščenostjo Bude in na
tehno-politično-socialno gibanje za pretvorbo in ekonomsko emancipacijo,
ki mu sledijo milijoni ljudi po vsem svetu. Omogočanje
natančnega prevajanja kot lekcije te univerze v svojem maternem jeziku v
ta Google Prevod https://translate.google.com in razširjanje daje
pravico, da postane Stream Enterer (Sottapanna) in doseže večno
blaženost kot končni cilj. Analytic Insight-Net - BREZPLAČNO Spletno analitično vpogled-Net
Tipiṭaka raziskave in prakse Univerze in sorodne novice preko
http://sarvajan.ambedkar.org v 105 KLASIČNIH JEZIKIH http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - O državah zavesti 1. del
Dhammaloka Suttas
Objavljeno dne 11. november 2013
Kategorija
Neprofitne dejavnosti in aktivizem Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - O državah zavesti 1. del
youtube.com Digha Nikaya: Dolg pogovor
The
Digha Nikaya ali “Zbirka dolgih diskurzov” (Pali digha = “dolga”)
je prva divizija Sutta Pitaka in je sestavljena iz trideset štirih
suttas, združeni v tri vagine ali oddelke:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
The
zbirka sutatov ali diskurzov, pripisanih Budi in nekaj
njegovih najbližjih učencev, ki vsebujejo vsa osrednja učenja
Theravadski budizem. (Več kot tisoč prevodov sutte je
so na voljo na tej spletni strani.) Sutte so razdeljene med pet nikayas (zbirk):
Digha Nikaya - “dolga zbirka”
https://www.youtube.com/watch…
buddha nova pesem
153.375 ogledov KAJ JE SUTTANTA PI TOTAKA? Suttanta Piṭaka je zbirka vseh diskurzov
ki jih je Buddha ob različnih priložnostih v celoti. Nekaj
diskurzi, ki so jih podali nekateri ugledni učenci
Buda, kot je častitljiva Sāriputta, Mahā Moggallana, častitljivka
Ānanda itd., Pa tudi nekatere pripovedi, so vključene tudi v knjige
Suttanta Piṭaka. Diskusije Buda so zbrane skupaj
v Suttanta Piṭaka so bile dostavljene v skladu z različnimi priložnostmi in
različne občinstvo z različnimi temperamenti. Čeprav so diskurzi
so bili večinoma namenjeni v korist bhikkhusa in se ukvarjali z
prakso čistega življenja in z razlago poučevanja,
obstaja tudi nekaj drugih diskurzov, ki se ukvarjajo z materialom in
moralnega napredka preprostega učenca. Suttanta Piṭaka prinaša pomen Buda
učenja, jih jasno izraža, jih ščiti in varuje
izkrivljanja in napačne razlage. Tako kot niz, ki služi kot a
plumb-line za vodenje tesarjev v svojem delu, tako kot nit
ki ščiti cvetje pred razprševanjem ali razpršitvijo
skupaj s tem, podobno s sutami pomen Budine
učenja je mogoče jasno razkriti, razumeti in razumeti pravilno,
in popolno zaščito pred napačno razlago. Suttanta Piṭaka je razdeljen na pet ločenih zbirk, znanih kot nikāyas. To so Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya in Khuddaka Nikaya. Spoštovanja in prakse pri poučevanju Bude V Suttanti Piṭaki ne najdemo samo osnov
Dhamma, ampak tudi praktične smernice, da bi Dhamma postala smiselna
in se uporablja za vsakdanje življenje. Vsa opazovanja in prakse, ki tvorijo
koraki na Buddski plemeniti poti osmih sestavin vodijo v duhovno
čiščenje na treh ravneh: Sila - moralna čistost s pravim vedenjem. Samadhi-čistost uma skozi koncentracijo (samatha). Paññā-čistost vpogleda skozi meditacijo Vipassana. Za začetek moramo narediti pravo rešitev, da se zavaruje
v Budi, da sledi Budinemu učenju in da ga vodi
Sangha. Prvi učenci, ki so objavili vere v
Buda in se zavezali, da bosta sledili njegovemu poučevanju sta bila dva
trgovski bratje, Tapussa in Bhallika. Potovali so s svojim
privrženci v petsto vozov, ko so videli Budo v
bližino drevesa Bodhi po njegovem razsvetljenju. Dva trgovca
mu ponudil medene riževe pecivo. Sprejemanje njihove ponudbe in s tem zlom
Hit, ki ga je sam naložil sedem tednov, je naredil Buda
jih učenci, tako da jim pustijo, Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (zavzemam se v Budhu) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (zavzemam se v Dhammi) Ta recitacija je postala formula izjave o veroizpovedi v
Buda in njegovo učenje. Kasneje, ko je postala Sangha
formula je bila razširjena tako, da vključuje tretjo zavezo: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (zavzemam se v Sanghi)
Na pravi način, da podarite milost Kot praktični korak, ki ga lahko nemudoma in plodno uporabijo
Ljudje na vseh področjih življenja je Buddha dal diskurze na dobrodelne namene
razlaga njene vrline in na pravi način in pravilen odnos
um, s katerim je daritev namenjena za duhovno korist. Motivacijska sila v dobrodelni deželi je volja
bo dala. Dobrodelnost je zaslužna akcija, ki se pojavi samo iz
volja. Brez volje za dajanje ni nobenega dejanja dajanja. Volicija
pri dajanju milosti je tri vrste: (1) Volja, ki se začne z mislijo: “Jaz bom
ki ponujajo “in ki obstaja v času priprave za izdelavo
ponudba: pubba cetanā (volja pred dejanje). (2) Volja, ki nastane v trenutku, ko je bila ponudba dana, medtem ko jo preda prejemniku: muñca cetanā (volja med dejanjem). (3) Volja, ki spremlja radost in veselje
pri ponavljajočem se spominjanju ali razmišljanju o dejanju dajanja: apara cetanā (volitev po dejanju). Ali je daritev narejena po poklicu živemu Budhu ali
na minuto delcev njegovih relikvij po njegovi smrti, je to
volja, njena moč in čistost, ki določa naravo
rezultat tega. V diskurzih je tudi razloženo nepravilno vedenje, s katerim se ne sme opravljati nobena dobrodelna akcija. Darovalec se mora izogibati pogledu na druge, ki jih ne morejo narediti
podobno ponudbo niti ne bi smel praznovati lastne dobrodelne ustanove. Onesnažena z
takšne nedostopne misli, njegova volja je le slabša. Ko dobrodelno dejanje motivira pričakovanja
koristni rezultati takojšnje blaginje in sreče ali preporoda
Višja eksistenca je spremljevalna volja razvrščena kot povprečna. Šele ko se opravi dobro dejanje dajanja daril
duha odklonitve, ki ga motivirajo misli čiste nesebičnosti,
ki si želi prizadevati le za doseganje nibbane, kjer se konča vsa trpljenja, da je volja, na kateri temelji to dejanje, Obstajajo številni primeri v diskurzih v zvezi z dobrodelnostjo in načini dajanja miloščine. Moralna čistost s pravilnim vedenjem: Sīla Praksa sile predstavlja najosnovnejši vidik
Budino učenje. Sestavljen je iz prakse pravilnega govora, desno
Akcijo in pravično preživetje, da bi izsiljevali nečista dejanja, besede in
misli. Skupaj z zavezanostjo Trojnega zatočišča (as
opisani zgoraj), učenec lažnega opazovanja upošteva pet pravil, tako da naredi
po formalni zaobljubi: (1) Zavezujem se, da bom upošteval predpise, da se vzdržim ubijanja. (2) Zavezujem se, da bom upošteval predpise o vzdržanju krade. (3) Zavezujem se, da bom upošteval predpise o vzdržanju spolnega zlorabljanja. (4) Zavezujem se, da bom upošteval predpise o vzdržanju laževanja. (5) Obvezujem se držati predznake, da se vzdržim alkoholnih pijač, drog ali opojnih snovi, ki motijo um. Poleg negativnega vidika zgornje formule, ki poudarja apstinenco, obstaja tudi pozitivni vidik sile.
V mnogih diskurzih na primer najdemo izjavo: “On se vzdržuje
od ubijanja, odstrani črto in meč; polna prijaznosti in
sočutje živi za blaginjo in srečo vseh živih bitij. “
Vsaka uredba, določena v formuli, ima ta dva vidika. Odvisno od posameznika in stopnje napredka,
druge oblike predznanja (npr. osem pravil, deset pravil)
opazili. Za bhikkhus reda višje in napredne vrste
Moralne prakse so določene. Pet načel mora biti vedno
ki jih opazujejo učenci, ki se lahko občasno okrepijo
samodisciplino z opazovanjem osem ali deset pravil. Za tiste, ki imajo
že začeli pot svetega življenja, so deset načel
bistvena predhodna vprašanja za nadaljnji napredek. Sila popolne čistosti služi kot temelj za naslednjo stopnjo napredka, samādhi-čistost mišljenja s koncentracijsko meditacijo.
Praktične metode duševnega gojenja za razvoj koncentracije: Samādhi Mentalno gojenje za duhovno vzpenjanje je sestavljeno iz dveh korakov.
Prvi korak je očiščiti um od vseh okužb in korupcije
in da se osredotoči na eno točko. Odločen trud (desno
Napora), da se zožita obseg misli v
valovit, nestabilen um. Nato pozornost (desna pozornost ali
Pozornost) je treba določiti na izbranem predmetu meditacije do
dosežena je enokoščenost uma (desna koncentracija). V takem
stanje, um se osvobodi ovir, čist, miren, močan
in svetlo. Nato
je pripravljen napredovati do drugega koraka, s katerim se lahko doseže
vpogled in uresničevanje magije, da bi presegli stanje grdega in
žalega.
Suttanta Piṭaka zapiše številne metode meditacije
prinašajo eno usmerjenost uma. Te metode meditacije so
razpršene po sutah Piatta in jih razlaga
Buda včasih posamično, včasih kolektivno, da ustreza tej priložnosti
in namen, za katerega se priporoča. Buda je vedel
raznolikost značaja in duševne sestave vsakega posameznika in
različni temperamenti in naklonjenosti tistih, ki so se mu približali
smernice. Skladno s tem je priporočil drugačne metode
osebe, ki ustrezajo posebnemu značaju in potrebi vsakega posameznika. Praksa duševne pridelave, ki je končno posledica enosvetljenosti uma, je znana kot samādi bhāvanā. Kdor hoče razviti samādhi bhāvanā
mora biti ugotovljeno v skladu s pravili, z
čute nadzorovane, mirne in samopostrežne in morajo biti zadovoljne.
Ko je bil ustanovljen v teh štirih pogojih, mora izbrati kraj
primeren za meditacijo, osamljeno mesto. Potem bi moral sedeti
navzkrižno nogico, ki drži svoje telo pokončno in njegovim opozorilom; naj začne
čiščenje njegovih misli o petih ovir (senzualna želja, slaba volja;
len in trp; nemir in skrb; in dvoma) z izbiro a
primeren z njim in meditacijo z vnemo
in navdušenje. Na primer z metodo Anapana še naprej gleda
dohodni in odhodni dih, dokler mu ne more popraviti misli
varno na dihanju na konici nosu. Ko spozna, da so bile odstranjene pet ovir
postane vesel, vesel, miren in blažen. To je začetek
samadhi (koncentracije), ki se bo razvijal še, dokler ne doseže enokoščene misli. Tako je enokončenost uma koncentracija uma, ko je to
se zaveda enega predmeta, in le enega od zdravega značaja. To je
dosežen z meditacijo na eni od predmetov
priporočena za ta namen s strani Buddha. Praktične metode duševnega gojenja za razvoj znanja o vpogledu (Paññā) Predmet
in metode meditacije, ki jih poučujejo v suttah Piatta, so zasnovane
tako za doseganje samādhi kot za razvoj vpoglednega znanja, Vipassana
ñāna, kot neposrednega pot do nibbane. Kot drugi korak v praksi meditacije po doseganju samādhi,
ko je koncentrirani um postal očiščen, čvrst in nepopravljiv,
Meditator usmerja in usmerja svoj um na vpogled v znanje (vipassanā-ñāṇa). S tem vpogledom znajo razločevati tri značilnosti fenomenalnega sveta:
nestalnost (anicca), trpljenje (dukkha) in ne-jaz (anattā). Ko napreduje v svoji praksi in njegov um postane več in
bolj očiščen, čvrst in nepremostljiv, usmerja in nagiba svoj um
do znanja o izumrtju moralnih nečistoč (āsavakkhaya ñāṇa). Nato resnično razume dukkha, vzrok dukkhe, prenehanje dukkhe in pot, ki vodi k prenehanju dukkhe. Prav tako v celoti spozna moralne opojne snovi (jāsavas), kot so
resnično, vzrok za jāsavas, prenehanje jasav in pot, ki vodi k
prenehanju javarov. S tem znanjem izumiranja javarov postane
osvobojeno. Znanje osvoboditve se pojavi v njem. To ve
ponovnega rojstva ni več, da je živel sveto življenje. Naredil je, kar je on
mora storiti za uresničitev magge. Za takšno uresničevanje ni nič več. Buda je učil samo z enim predmetom - izumrtje
trpljenje in izpustitev iz pogojenega obstoja. Ta predmet je lahko
pridobljene z meditacijo (za mir in vpogled), kot je določeno
v številnih suttah Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=_CknCCJu13g
The Way of Mindfulness -The Satipatthana Sutta
Cyberwize Television
Published on Jul 12, 2015
The Satipaṭṭhāna Sutta[1] (MN 10) (Sanskrit: Smṛtyupasthāna Sūtra
स्मृत्युपस्थान सूत्र, Chinese: 念處經; The Discourse on the Establishing of
Mindfulness) and the Mahāsatipaṭṭhāna Sutta[2] (DN 22) (The Great
Discourse on the Establishing of Mindfulness) are two of the most
important and widely studied discourses in the Pali Canon of Theravada Buddhism,
acting as the foundation for Buddhist mindfulness meditation practice. A
similar parallel sutra is found in the Madhyama Āgama of the
Sarvastivadin school, and has been embraced by contemporary Mahayana
practitioners such as Thich Nhat Hanh.[3]
These discourses (Pāli: sutta) provide a means for practicing
mindfulness in a variety of contexts and potentially continuously.
Famously, the Buddha declares at the beginning of this discourse:
“This is the direct way [Pāli: ekāyano … maggo],[4] monks, for
the purification of beings, for the overcoming of sorrow and
lamentation, for the extinguishing of suffering and grief, for walking
on the path of truth, for the realization of nibbāna….” (Vipassana
Research Institute, 1996, pp. 2, 3.)
For more Infromation:
https://en.wikipedia.org/wiki/Satipat…
Category
Education
87 Classical Somali
ayaa ka mid ah adduunka, qof kastana wuxuu leeyahay xuquuq gaar ah:
waa tamarta ugu fiican ee xogta iyo cilmi-baarista oo lagu
falanqeynayo baraaruga baraarujinta ee Awood-oogaha Budhta iyo
Dhaqdhaqaaqa Iskudhaf-dhaqaale iyo Siyaasadeed ee dhaqaale-dhaqaale iyo
dhaqaale oo ay ku xigto malaayiin qof oo aduunka oo idil. Soojeedinta
turjumaadda dhabta ah ee casharka Jaamacaddan ee ku qoran luqad hooyo
oo ku qoran luqad Google ah https://translate.google.com iyo faafinta
waxay xaq u leeyihiin inay noqdaan mashiinka Muuqaalka (Sottapanna) iyo
inay udubdhexaadnimo udubdhexaad ah noqoto Goolkii Ugu Dambeeyay. Falanqaynta Falanqaynta-Net - Falanqaynta Falanqaynta Internetka ee
Fiktooriya Fikrado & Fikrado Jaamacadeed iyo Laanta Xidhiidhka ee la
xidhiidha iyada oo loo marayo http://sarvajan.ambedkar.org ee 105
LANGUAGE LANGUAGE http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Ku saabsan Dawladaha Maskaxda Qaybta 1aad
Dhammaloka Suttas
Waxaa lagu daabacay Nov 11, 2013
Qeybta
Faa’iido la’aanta iyo dhaqdhaqaaqa Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Ku saabsan Dawladaha Maskaxda Qaybta 1aad
youtube.com Digha Nikaya: Qoraalada dheer
The
Digha Nikaya, ama “Soo-ururinta Long Discourses” (Pali digha = “dheer”)
waa qaybta koowaad ee Sutta Pitaka, waxayna ka kooban tahay soddon iyo afar
suttas, oo loo kala qaybiyay seddex vaggas, ama kala qaybsanaan:
accesstoinsight.org Sutta Pitakaaka
The
ururinta suttas, ama sheekooyinka, ee loo yaqaan ‘Buddha’ iyo dhowr
oo ka mid ah xertiisa ugu dhow, oo ay ku jiraan dhammaan barista bartamaha
Buddhism Theravada. (In ka badan hal kun oo turjumaan ah waa
waxaa laga helayaa boggaan.) Dhibbanayaasha waxaa loo qaybiyaa shan nikaas (ururinta):
Digha Nikaya - “ururinta dheer”
https://www.youtube.com/watch…
budhcad cusub
153,375 views WAA MAXAY SUTTANTA PIAKAKA? Suttanta Piṭaka waa mid ka mid ah dhammaan sheekooyinka
oo ay soo gudbiyeen Budhha marar dhif ah. Wax yaroo
doodaha ay soo gudbiyeen qaar ka mid ah xerta caanka ah ee ka mid ah
Buddha, sida Sāriputta Venerable, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda iwm, iyo sidoo kale sheekooyinka qaarkood, ayaa sidoo kale lagu daray buugaagta
ee Suttanta Piṭaka. Sheekooyinka Budhha waxay isku ururiyeen
Suttanta Piṭaka ayaa la geeyay si ay ugu habboonaadaan waqtiyo kala duwan iyo
dhagaystayaal kala duwan oo leh dabeecado kala duwan. Inkastoo ay jiraan hadalada
badanaa loogu talagalay faa’iidada bhikkhus iyo la macaamilka
dhaqanka nolosha nadiifka ah iyo faahfaahinta macallinka,
waxaa sidoo kale jira dhowr faallooyin oo kale oo wax ka qabta maaddada iyo
horumarka dabeecadda ah ee xerada lagu hayo. Suttanta Piṭaka ayaa macneheedu yahay macnaha Budhha
waxbaristu, waxay si cad u muujinaysaa, waxayna ilaalineysaa una ilaalineysaa iyaga
isdifaac iyo falanqeyn xumo. Sida xarig ah oo u adeega a
xargaha xargaha si ay u hagto nijaarada shaqadooda, sida muraayadda
taas oo ka ilaalisa ubaxa in ay kala firdhaan ama ay kala firdhaan marka ay isku dhacaan
isla markaana ay la mid tahay macnaha macnaha Budhta
waxbaristu si cad ayaa loo soo saari karaa, waafaqsan oo loo fahmi karaa si sax ah,
iyo in la siiyo ilaalin kaamil ah oo khalad ah. Suttanta Piṭaka wuxuu u qaybsan yahay shan urur oo kala duwan oo loo yaqaan nikāyas. Waxay yihiin Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Sa’yutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, iyo Khuddaka Nikāya. Nidaamyada iyo Dhaqanka ee Barashada Buudada Suttanta Piṭaka waxaa laga helaa mana aha oo keliya aasaaska
Dhamma, laakiin sidoo kale talooyin wax ku ool ah si loo dhameeyo Dhamma
oo ku habboon nolol maalmeedka. Dhamaan calaamadaha iyo ficillada kaas oo sameeya
tallaabooyinka ku jira habka ‘Buddha’ ee Waddada Sare ee Siddeedaad ayaa keena ruuxa
Nadiifinta saddexda heer: Sīla-nadiifnimada daahirnimada anshaxa saxda ah. Samoodi-nadiif ah oo maskaxeed oo miisaan leh (samatha). Pañña-nadiif ah oo fahan ah iyada oo loo marayo fikradda Vipassana. Si aad u bilowdo mid waa inay samaysaa xalka saxda ah ee lagu helo magangelyo
Buudda, in la raaco barashada Buudada iyo in lagu hogaamiyo
Sangha. Xertii ugu horraysay ee ku dhawaaqday iimaanka rumaysadka
Buudda oo isku deyey inay raacaan waxbarashadiisa waxay ahaayeen labadaas
walaalaha ganacsatada ah, Tapussa iyo Bhallika. Waxay la socdeen iyaga
dadka raacsan shan boqol oo gaari markii ay arkeen Budhha
agagaarka Bodhi ka dib markii uu iftiimiyey. Labada ganacsato
wuxuu siiyay keeg bariis malab ah. Qaadashada iyagoo bixinaya iyo sidaas u jebin
Soonkii uu naftiisa ku soo rogay toddoba toddobaad ayuu Budhha sameeyey
xertiisii ayuu iyaga ku amray inay isaga ka daba diraan; Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (waxaan ku dhex noolahay Buudada) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Waxaan ku dhuumanayaa Dhamma) Akhrintani waxay noqotey qaabka ku dhawaaqidda iimaanka
Buudada iyo waxbarashadiisa. Markaa kadib markii Sangha la aasaasay
qaaciddii waxaa la kordhiyay si loogu daro sadexaad: Saoakana Sarana ah Gaccham (waxaan ku noolahay Sangha)
Dadka ku nool dhammaan qaybaha nolosha Budhha waxay bixiyeen sheekooyin ku saabsan sadaqada
sharraxaadda wanaaggeeda, iyo habka saxda ah iyo habdhaqanka saxda ah
maskaxda ku haysa taas oo ah deeq ah in loo sameeyo lacagta maskaxda. Awoodda dhiirrigelinta ee ficilka samafalka waa isbeddelka,
bixin doonaa. Hay’ad samafal waa ficil ficil ah oo ka soo baxa kaliya
dareen ah. Haddii aan la rabin rabitaanku waa wax aan la bixin. Iskudhin
sadaqo bixinta waa saddex nooc: (1) Kacsanaanta bilaabaysa fikirka “Anigu waan samayn doonaa
bixinta “iyo in ay jiraan inta lagu jiro muddada diyaarinta ee sameynta
bixinta: pubba cetanā (codka ka hor ficilka). (2) Digniinka soo ifbaxaya xilliga la sameynayo bixinta markaad u
gudbineyso qofka qaata: muñca cetanā (codka inta lagu jiro ficilka). (3) Digniintan la socota farxadda iyo farxadda ka soo baxda
inta lagu jiro xusuusin soo noqnoqota ama fekerka ku saabsan ficilka la siinayo: codka cetanā (dareenka ka dambeeya falka). Hadday bixinayaan hadiyaddan ayaa lagu soo dhaweeyay Budhha nool ama
ilaa daqiiqad ka mid ah shaygiisa ka dib markii uu dhaafo, waa kan
dardargelinta, xooggeeda iyo nadiifnimada, taas oo go’aamisa nooca uu yahay
natiijada. Afkaaraha ayaa sidoo kale sharaxaya dabeecadaha khaldan ee maskaxda ah taas oo aan wax fal ah oo samafal ah la fulin. Deeq-bixiyuhu waa inuu ka fogaadaa inuu fiiriyo kuwa kale oo aan samayn karin
bixinta isku midka ah ama waa inuu u dabaaldegaa sadaqadiisa gaarka ah. Waxaa soo galay by
Fikradaha aan munaasibka ahayn ee uu isbaddalkiisu yahay kaliya fasalka ka hooseeya. Marka ficil sadaqo ah ay dhiirigeliso waxa laga filayo
natiijooyin faa’iido leh oo baraarujin degdeg ah iyo farxad ama dib-u-dhalasho
Xaaladaha sii sarreeya ee isbarbardhiga waxaa lagu tilmaamay inay yihiin dhexdhexaad. Waa marka kaliya ee waxqabadka wanaagsan ee sadaqo bixinta la fuliyo
ee ka mid ah ruux ka mid ah carqaladda dhiirigeliyay by fekerka niyadda saafiga ah,
oo doonaya oo kaliya in lagu guuleysto nibbāna halkaasoo dhammaan
dhibaatooyinka ay ku dhammaanayaan, in dareenka kufilan ficilkan loo
arko inuu yahay heer sare Waxaa jira tusaalooyin badan oo ku saabsan ra’yiga ku saabsan sadaqada iyo siyaabaha bixinta sadaqada. Nabadgelyo Nadaafadeed Xaqiijinta Xaqiiqda: Sīla Hirgelinta sīla waxay ka kooban tahay qaabka ugu muhiimsan ee ka mid ah
Waxbarashada Buudada. Waxay ka kooban tahay ku dhaqanka Xuquuqda Hadalka, Xaqqa
Waxqabadka, iyo Hab-nololeedka Xuquuqda si loo nadiifiyo shaqooyinka nijaasta, ereyada iyo
fikradaha. Iyadoo wadajir ah ballanqaadka Qaxootiga Threefold (sida
kor lagu sharaxay) qof xeran oo xajinaya wuxuu ilaaliyaa shantii amar ee uu sameeyey
ka dib markii nidaanka rasmiga ah: (1) Waxaan qaadayaa ilaalinta amarrada ka-hortagga dilka. (2) Waxaan ku dadaalayaa in aan ilaaliyo amarka qashin-qubka. (3) Waxaan qaadayaa ilaalinta amarrada asluubta anshax xumada. (4) Waxaan ku dadaalayaa inaan ilaaliyo amarrada ka fogaanshaha been abuurka. (5) Waxaan ku dadaalayaa in la ilaaliyo amarka ka-dhaafitaanka
cabitaanka aalkolada, daroogada ama khamriga ee maskaxda ku haysa. Marka laga soo tago dhinaca xun ee foormulada kor ku xusan taas oo
xoojinaysa xannibista, waxaa sidoo kale jira qaabka wanaagsan ee sīla.
Tusaale ahaan, waxaynu ku helaynaa hadalo badan oo la xidhiidha bayaanka: “Wuxuu xakameynayaa
oo uu dhiiggii dagaalkana jidkiisa ka soo celiyo. buuxa naxariis iyo
Naxariis wuxuu ku nool yahay daryeelka iyo farxadda dhammaan waxyaabaha nool. “
Qodob kasta oo lagu qeexay qaaciddu waxay leedahay laba arrimood. Iyadoo ku xiran qofka iyo marxaladda horumarka qofka,
qaababka kale ee amarrada (tusaale ahaan sideed amar, toban qawaan)
la arkay. Wixii bhikkhus ee amarka noocyada sare iyo horumarka
Dhaqanka akhlaaqda ayaa la dejiyaa. Shanta sheybaarku waa inay had iyo jeer noqdaan
oo lagu arkay xertii rumaysadka, kuwaas oo mararka qaar kor u qaadi kara
is-edbinta adoo eegaya siddeed ama toban qawaaniin. Kuwa haysta
horay u bilaabeen jidka nolol quduus ah tobanka talisku waa
Hormarin muhiim u ah horumarka sii socdo. Sīla oo kaamil ah oo kaamil ah wuxuu u adeegaa asaas u ah marxaladda
soo socota ee horumarka, samaynta nadaafadda maskaxda iyadoo loo eegayo
foojignaanta diiradda.
Hababka wax ku oolka ah ee Horumarinta Maskaxda ee Horumarinta Xog-ururinta: Samādhi Xannaanaynta maskaxeed ee xajinta ruuxa ayaa ka kooban laba talaabo.
Talaabada koowaad waa in la nadiifiyo maskaxda oo dhan nijaarnimada iyo musuqmaasuqa
iyo in ay diirada saaraan hal dhibic. Dadaal u go’an (Xaq)
Dadaal) waa in la sameeyaa si loo yareeyo kala duwanaanta fikradaha
xakameyn, maskax lahayn. Ka dibna fiiro (Xaqiiji Xaq ah ama
Dareemida) waa in lagu dhejiyaa waxyaabo la soo xulay oo ah fikrado illaa inta
hal-cidhiidh oo maskaxda ah (Xaqiiji Xaq ah) ayaa la gaarayaa. In sida a
gobolka, maskaxdu waxay ka baxdaa caqabadaha, saafi, nabadgelyo, awood leh
iyo iftiin. Dabadeed
waxay diyaar u tahay inay ku sii socoto tallaabada labaad ee ay ku
ogaanayso fikradda magga iyo miraha si ay u kiciyaan xaalad hoog iyo
murugo.
waxay keenaan hal-caksi maskaxeed. Nidaamyadani waa feker
oo kala firidhsanaa dhammaantiis oo ku saabsan Piṭaka iyo waxaa lagu sharaxay by
Buddha mararka qaarkood waxay si gooni gooni ah, mararka qaarkood si wadajir ah, si munaasib ah u habboon
iyo ujeedada loogu talagalay. Buudda waxay ogtahay
kala duwanaanshaha dabeecadda iyo maskax ahaanshaha qof walba iyo
dabeecadaha kala duwan iyo is-dul-qaadka kuwa u soo dhawaaday
hagid. Sidaa awgeed waxa uu kugula taliyay hababka kala duwan ee kala duwan
dadka ku habboon dabeecadda gaarka ah iyo baahida qof kasta. Cilmi-baarista maskaxda oo natiijada ugu danbaysa ee hal-caksi maskaxeed loo yaqaan ’samādhi bhāvanā’. Qof kasta oo jecel inuu hormariyo samafalka
waa in la aasaasay iyadoo loo hoggaansamayo amarrada, la socota
dareenka la xakameynayo, deganaansho iyo is-lahaansho, waana in la qanciyaa.
Markii la aasaasay afartan xaaladood waa inuu doortaa meel
ku haboon in la fekero, meel bannaan oo qarsoodi ah. Markaas waa inuu fadhiistaa
iskutallaabta lugta oo ilaaliya jirkiisa iyo feejignaantiisa maskaxdiisa; waa inuu bilaabaa
nadiifinta maskaxdiisa shan shaydaan (rabitaan dareen leh, xanuun-xumo;
caajis iyo shabeel; hurdada iyo walwalka; iyo shaki) adoo dooranaya a
habka fekerka ee ku habboon isaga oo ku dhaqma fekerka leh qiiro
iyo xamaasad. Tusaale ahaan, habka Anapana wuxuu ilaaliyaa daawashada
neefta soo socota iyo dibedda ilaa inta uu miyirkiisu dhan yahay
si nabdoon leh on neefta ee caarada sanka. Marka uu ogaado in shanta hindise ee laga saaray isaga
wuxuu ku faraxsan yahay, faraxsan yahay, degganaan iyo farxad leh. Tani waa bilowgii
ee samida (feejignaanta), taas oo sii wadi doonta horumarinta illaa iyo inta ay ka gaarto hal-caksi maskaxda. Sidaa daraadeed hal-caksi ee maskaxdu waa feejignaanta maskaxda markaa
waxay ka warqabtaa hal shay, iyo mid ka mid ah dabeecad wanaagsan. Kani waa
waxay qabsadeen ficilada fekerka ee maaddooyinka midkood
waxaa lagula taliyay ujeedada budhcada. Hababka wax ku oolka ah ee Horumarinta Maskaxda ee Horumarka Aqoonta Aqoonta (Paññā) Mawduuca
iyo hababka fekerka ah ee lagu baray jahawareerka Piṭaka waxaa loogu
talagalay in lagu gaaro samida iyo sidoo kale horumarinta aqoonta
aqoonta, Vipassana ñāṇa, oo ah jidka tooska ah ee nibbāna. Tallaabada labaad ee ficilada fekerka ka dib marka la gaaro samādhi,
marka maskaxda isku dhafka ah ay noqoto mid la nadiifiyo, firfircooni iyo qasab la’aan,
Dhaqanku wuxuu u hoggaansamaa fikradiisa fikradiisa aqooneed (vipassanā-ñāṇa). Iyada oo aqoonkani waxa uu fahamsan yahay sifooyinka seddexda
dabeecadaha adduunka: impermanence (anicca), silic (dukkha) iyo non-self
(anattā). Marka uu ku sii socdo ficilkiisa iyo maskaxdiisa ayaa noqda wax badan
in badan oo la nadiifiyey, shirkad iyo ciriiri la’aan, wuxuu u hoggaansamaa oo maskaxdiisaa
in aqoonta ah in la baabiiyo nijaarnimada niyadda ah (āsavakkhaya ñāṇa). Wuxuu markaa si dhab ah u fahmayaa dukkha, sababtoo ah dukkha, joojinta dukkha iyo waddada keenaysa joojinta dukkha. Waxa kale oo uu u yimaadaa si buuxda u fahamsan macmacaanka macnihiisu
(āsavas) sida ay dhab ahaantii yihiin, sababaha āsavas, joojinta āsavas
iyo waddada keenta joojinta āsavas. Iyada oo aqoonta this ee ku saabsan baqdinta ah ee āsavas uu noqdo
la xoreeyay. Aqoonta xorriyadda ayaa ku soo koraysa. Wuxuu ogyahay taas
dhalashadu mar dambe ma noqon doonto, inuu nolosha quduuska ah noolaa. Waxa uu sameeyay waxa uu sameeyay
waa inuu sameeyo si loo ogaado magga. Ma jiraan wax kale oo uu isaga u sameeyo si ay u sameeyaan. Budhha waxay wax ku baratay hal shey oo keliya - waa burbur
silcaya oo sii daaya jiritaanka xaalad jireed. Shaygaasi wuxuu noqon karaa
oo ay heshay ficilada fekerka (ee deganaansho iyo fahan) sida loo dhigay
hoos u dhac ku yimid Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch…
MÚSICA DE RELAX Y MEDITACION, ZEN, TAI CHI, FENG SHUI , ZEN RELAXATION MUSIC
krining pri
Published on Jul 30, 2013
Selección de música de Relax Zen y de música de meditación (los temas
son una seleccion de Buddha and Bonsai de Oliver Shanti&Friends y
del compositor Shi-Zhi-You , Yang Chung Ling y otros……. Musica que
te ayuda a relajar y centrar la mente en tu interior favoreciendo la paz
y el silencio interior. música oriental inspirada en el
Tao (Feng shui -viento y agua) y que nos enseña como fluir en nuestro
alrededor (entorno: familia, trabajo, amigos,) y armoniza equilibrar
nuestro interior..
Relax
Selection Zen music and meditation music (the songs are a selection of
Buddha and Bonsai by Oliver Shanti & Friends and the composer Shi
Zhi-You, Yang Chung Ling and others ……. Music that helps you relax
and focus the mind on the inside promoting peace and inner silence.
eastern music inspired by the Tao (Feng shui wind and water) and teaches
us how to flow around us (environment: family, work, friends,) and
harmonize our inner balance ..
選択禅音楽と瞑想音楽をリラックス（曲は作曲家是志 -
あなた、ヤンチョン陵などによるものである…….音楽は優遇あなたの内なる心にリラックスと集中でき。平和とインナー沈黙東部音楽タオ（風水風と水）に触発され、私たち（環境：家族、仕事、友人）の周りに流れるようにする方法を教えてくれるし、私たちの内側のバランスを調和さ..
音乐可以帮助你放松并专注于你的内心有利于放松选择的禅宗音乐和冥想音乐（歌曲是由作曲家师侄，杨钟玲和其他…….和平与内在的宁静。东方音乐的灵感由陶（风水风和水）和教导我们如何在我们身边流（环境：家庭，工作，朋友），并协调了我们内心的平衡..
音樂可以幫助你放鬆並專注於你的內心有利於放鬆選擇的禪宗音樂和冥想音樂（歌曲是由作曲家師侄，楊鐘玲和其他…….和平與內在的寧靜。東方音樂的靈感由陶（風水風和水）和教導我們如何在我們身邊流（環境：家庭，工作，朋友），並協調了我們內心的平衡..
Category
People & Blogs
88 Classical Spanish
88 Español clásico
2530 lun 12 feb 2018 LECCIÓN
El Budismo Clásico (Enseñanzas del Despierto con Conciencia) pertenece al mundo, y todos tienen derechos exclusivos:
es la energía más positiva del sitio informativo y de investigación
que propaga las enseñanzas del Despertado con Conciencia del Buda y
sobre la Transformación Tecno-político-social y el Movimiento de
Emancipación Económica seguido por millones de personas en todo el
mundo.
Presentar
la traducción exacta como una lección de esta Universidad en su lengua
materna a esta Traducción de Google https://translate.google.com y
propagación le da derecho a convertirse en un Stream Enterer
(Sottapanna) y alcanzar Eternal Bliss como objetivo final. Analytic Insight-Net - GRATIS Online Analytic Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice University y NOTICIAS relacionadas a través de
http://sarvajan.ambedkar.org en 105 IDIOMAS CLÁSICOS
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Acerca de los estados de conciencia Parte 1
Dhammaloka Suttas
Publicado el 11 de noviembre de 2013
Categoría
Organizaciones sin fines de lucro y activismo
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Acerca de los estados de conciencia Parte 1
youtube.com
Digha Nikaya: Los discursos largos
los
Digha Nikaya, o “Colección de discursos largos” (Pali digha = “long”)
es la primera división del Sutta Pitaka, y consta de treinta y cuatro
suttas, agrupados en tres vaggas, o divisiones:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
los
colección de suttas, o discursos, atribuidos al Buda y algunos
de sus discípulos más cercanos, que contiene todas las enseñanzas centrales de
Budismo Theravada. (Más de mil traducciones de sutta son
disponible en este sitio web.) Los suttas se dividen en cinco nikayas (colecciones):
Digha Nikaya - la “colección larga”
https://www.youtube.com/watch…
nueva canción de buddha
153,375 vistas
¿QUÉ ES SUTTANTA PIṬAKA?
El Suttanta Piṭaka es una colección de todos los discursos
entregado por el Buda en varias ocasiones en su totalidad. Unos pocos
discursos pronunciados por algunos de los discípulos distinguidos de la
Buda, como el Venerable Sāriputta, Mahā Moggallāna, Venerable
Ānanda etc., así como algunas narraciones, también se incluyen en los libros
del Suttanta Piṭaka. Los discursos de Buda recogidos juntos
en el Suttanta Piṭaka fueron entregados para adaptarse a diferentes ocasiones y
diferentes audiencias con diferentes temperamentos. Aunque los discursos
fueron destinados principalmente para el beneficio de los bhikkhus y se ocupan de la
práctica de la vida pura y con la explicación de la enseñanza,
También hay varios otros discursos que se ocupan del material y
progreso moral del discípulo laico.
El Suttanta Piṭaka saca a relucir el significado del Buda
enseñanzas, las expresa claramente, y las protege y las protege contra
distorsión y mala interpretación. Como una cuerda que sirve como
plomada para guiar a los carpinteros en su trabajo, como un hilo
que protege las flores de ser dispersadas o dispersas cuando están colgadas
juntos por ella, de manera similar por medio de suttas el significado del Buda
las enseñanzas se pueden expresar claramente, captar y comprender correctamente,
y se le da una protección perfecta contra interpretaciones erróneas.
El Suttanta Piṭaka se divide en cinco colecciones separadas conocidas como nikāyas. Son Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya y Khuddaka Nikāya.
Prácticas y prácticas en la enseñanza del Buda
En el Suttanta Piṭaka se encuentran no solo los fundamentos de
el Dhamma pero también pautas prácticas para hacer que el Dhamma tenga sentido
y aplicable a la vida diaria. Todas las observancias y prácticas que forman
pasos en el Noble Camino del Buda de los Ocho constituyentes conducen a espiritual
purificación en tres niveles:
Pureza sila-moral a través de una conducta correcta.
Samādhi-pureza de la mente a través de la concentración (samatha).
Paññā-pureza de percepción a través de la meditación Vipassana.
Para empezar uno debe tomar la resolución correcta para refugiarse
en el Buda, seguir las enseñanzas del Buda y ser guiado por el
Sangha. Los primeros discípulos que hicieron la declaración de fe en el
Buda y se comprometieron a seguir su enseñanza fueron los dos
hermanos mercaderes, Tapussa y Bhallika. Estaban viajando con su
seguidores en quinientos carros cuando vieron al Buda en el
vecindad del árbol Bodhi después de su iluminación. Los dos mercaderes
le ofreció tortas de arroz con miel. Aceptar su oferta y así romper
el ayuno que se había impuesto a sí mismo durante siete semanas, el Buda hizo
a sus discípulos dejándolos que reciten después de él:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Me refugio en el Buda)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Me refugio en el Dhamma)
Esta recitación se convirtió en la fórmula de la declaración de fe en
el Buda y su enseñanza. Más tarde, cuando el Sangha se estableció
la fórmula se amplió para incluir el tercer compromiso:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Me refugio en la Sangha)
En el camino correcto para dar limosnas
Como un paso práctico capaz de uso inmediato y fructífero por
personas en todos los ámbitos de la vida, el Buda dio discursos sobre la caridad
explicando sus virtudes, y en el camino correcto y la actitud correcta de
mente con la cual se debe hacer una ofrenda para beneficio espiritual.
La fuerza motivadora en un acto de caridad es la volición, la
voluntad de dar. La caridad es una acción meritoria que surge solo de
voluntad. Sin la voluntad de dar, no hay acto de dar. Voluntad
en dar limosna es de tres tipos:
(1) La volición que comienza con el pensamiento “Haré una
ofreciendo “y que existe durante el período de preparación para hacer
la ofrenda: pubba cetanā (volición antes del acto).
(2) La volición que surge en el momento de hacer la ofrenda mientras
se la entrega al destinatario: muñca cetanā (voluntad durante el acto).
(3) La volición que acompaña la alegría y el regocijo que surgen
durante el recuerdo repetido o la reflexión sobre el acto de dar: apara cetanā (volición después del acto).
Si la ofrenda se hace en homenaje al Buda viviente o
a una partícula diminuta de sus reliquias después de su muerte, es el
volición, su fuerza y pureza, que determina la naturaleza de la
resultado de eso
Los discursos también explican las actitudes mentales incorrectas con las cuales no se debe realizar ningún acto de caridad.
Un donante debe evitar menospreciar a los que no pueden hacer una
ofrenda similar ni debe celebrar su propia caridad. Contaminado por
tales pensamientos indignos, su volición es solo de un grado inferior.
Cuando un acto de caridad está motivado por las expectativas de
resultados beneficiosos de la prosperidad inmediata y la felicidad o el renacimiento en
existencias superiores, la volición acompañante se clasifica como mediocre.
Solo cuando se lleva a cabo la buena acción de dar limosnas
de un espíritu de renuncia motivado por pensamientos de puro altruismo,
aspirando solo al logro de nibbāna donde todo sufrimiento termina, que
la volición subyacente a este acto se considera como de graduación
superior
Hay abundantes ejemplos en los discursos sobre la caridad y las formas de dar limosna.
Pureza moral a través de la conducta correcta: Sīla
La práctica de sila constituye un aspecto fundamental de la
La enseñanza de Buda Consiste en la práctica del habla correcta, derecha
Acción, y Right Livelihood para purgarse de obras impuras, palabras y
pensamientos. Junto con el compromiso del Triple Refugio (como
descrito arriba) un discípulo laico observa los cinco preceptos haciendo el
siguiente voto formal:
(1) Me comprometo a observar el precepto de abstenerme de matar.
(2) Me comprometo a observar el precepto de abstenerme de robar.
(3) Me comprometo a observar el precepto de abstenerme de la mala conducta sexual.
(4) Me comprometo a observar el precepto de abstenerse de decir mentiras.
(5) Me comprometo a observar el precepto de abstenerme de bebidas alcohólicas, drogas o estupefacientes que nublan la mente.
Además del aspecto negativo de la fórmula anterior que enfatiza la abstinencia, también está el aspecto positivo de sīla.
Por ejemplo, encontramos en muchos discursos la declaración: “Él se abstiene
de matar, deja de lado el garrote y la espada; lleno de amabilidad y
compasión, vive por el bienestar y la felicidad de todos los seres vivos “.
Cada precepto establecido en la fórmula tiene estos dos aspectos.
Dependiendo del individuo y la etapa del progreso de uno,
otras formas de preceptos (por ejemplo, ocho preceptos, diez preceptos) pueden ser
observado. Para los bhikkhus del orden, tipos superiores y avanzados de
las prácticas de la moralidad se establecen. Los cinco preceptos deben ser siempre
observado por los discípulos laicos, quienes ocasionalmente pueden mejorar su
autodisciplina al observar ocho o diez preceptos. Para aquellos que tienen
ya embarcado en el camino de una vida santa, los diez preceptos son
preliminares esenciales para avanzar más.
Sīla de perfecta pureza sirve como base para la próxima etapa del
progreso, samādhi-pureza de la mente a través de la meditación de
concentración.
Métodos prácticos de cultivo mental para el desarrollo de la concentración: Samādhi
El cultivo mental para el levantamiento espiritual consta de dos pasos.
El primer paso es purificar la mente de todas las corrupciones y corrupciones
y tenerlo enfocado en un solo punto. Un esfuerzo determinado (derecha
Esfuerzo) debe hacerse para reducir el rango de pensamientos en el
vacilante, mente inestable. Luego atención (Atención plena correcta o
Atención) se debe fijar en un objeto de meditación seleccionado hasta
se logra una concentración de la mente (Concentración correcta). En semejante
estado, la mente se libera de los obstáculos, pura, tranquila, poderosa
y brillante. Luego
está listo para avanzar al segundo paso por el cual se puede alcanzar
el conocimiento y la realización de la magia para trascender el estado
de aflicción y aflicción.
El Suttanta Piṭaka registra numerosos métodos de meditación para
lograr una concentración de la mente. Estos métodos de meditación son
dispersos a través de los suttas del Piṭaka y se explican por el
Buda a veces solo, a veces colectivamente, para adaptarse a la ocasión
y el propósito para el cual son recomendados. El Buda conocía
diversidad de carácter y la composición mental de cada individuo y el
diferentes temperamentos e inclinaciones de aquellos que se acercaron a él por
dirección. En consecuencia, recomendó diferentes métodos para diferentes
personas para satisfacer el carácter especial y la necesidad de cada individuo.
La práctica de cultivación mental que resulta finalmente en una concentración de la mente se conoce como samādhi bhāvanā. Quien quiera desarrollar samādhi bhāvanā
debe haberse establecido en la observancia de los preceptos, con el
sentidos controlados, tranquilos y poseídos, y deben estar contentos.
Habiendo sido establecido en estas cuatro condiciones, debe seleccionar un lugar
adecuado para la meditación, un lugar apartado. Entonces él debería sentarse
con las piernas cruzadas, manteniendo su cuerpo erguido y su mente alerta; él debería comenzar
purificando su mente de los cinco obstáculos (deseo sensual, mala voluntad;
pereza y letargo; inquietud y preocupación; y duda) al elegir un
método de meditación adecuado para él y practicar meditación con celo
y entusiasmo Por ejemplo, con el método de Anapana sigue mirando
la respiración entrante y saliente hasta que pueda tener su mente fija
de forma segura en la respiración en la punta de la nariz.
Cuando se da cuenta de que los cinco obstáculos han sido eliminados,
se llena de alegría, deleitado, calmado y dichoso. Este es el comienzo
de samādhi (concentración), que se desarrollará aún más hasta que alcance la concentración de la mente en un punto.
Así, la concentración de la mente es concentración de la mente cuando
es consciente de un objeto, y solo uno de naturaleza sana. Esto es
alcanzado por la práctica de la meditación sobre uno de los temas
recomendado por el propósito por el Buda.
Métodos prácticos de cultivo mental para el desarrollo del conocimiento de la percepción (Paññā)
El
sujeto y los métodos de meditación como se enseñan en los suttas del
Piṭaka están diseñados tanto para el logro del samādhi como para el
desarrollo del conocimiento del conocimiento, Vipassana ñāṇa, como un
camino directo al nibbāna. Como un segundo paso en la práctica de la meditación después de alcanzar samādhi,
cuando la mente concentrada se ha purificado, firme e imperturbable,
el meditador dirige e inclina su mente hacia el conocimiento intuitivo (vipassanā-ñāṇa). Con este conocimiento profundo, él discierne las tres características
del mundo fenoménico: impermanencia (anicca), sufrimiento (dukkha) y no
ser (anatta).
A medida que avanza en su práctica y su mente se vuelve más y más
más purificado, firme e imperturbable, dirige e inclina su mente
al conocimiento de la extinción de las impurezas morales (āsavakkhaya ñāṇa). Él realmente entiende Dukkha, la causa de dukkha, el cese de dukkha y el camino que conduce al cese de dukkha. Él también llega a comprender completamente los intoxicantes morales
(āsavas) como realmente son, la causa de los āsavas, el cese de los
āsavas y el camino que conduce al cese de los āsavas.
Con este conocimiento de extinción de āsavas, se vuelve
liberado. El conocimiento de la liberación surge en él. Él lo sabe
el renacimiento ya no existe, que ha vivido la vida santa. Él ha hecho lo que él
tiene que ver para la realización de magga. No hay nada más que pueda hacer para tal realización.
El Buda enseñó con un solo objeto: la extinción de
sufrimiento y liberación de la existencia condicionada. Ese objeto puede ser
obtenido por la práctica de la meditación (para la calma y el conocimiento) según lo establecido
abajo en numerosos suttas del Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch…
Guitar del Mar - (Balearic Cafe Chillout Island Lounge)
Chillout Heaven
Published on Jun 14, 2013
[♪] Facebook - https://www.facebook.com/Chillout-Hea…
♪Guitar del Mar - https://youtu.be/tZuj_beuMc4
♪Romantic Love Songs - https://youtu.be/40JYlSdBVfM
♪Beautiful Spanish Chillout - https://youtu.be/DdcjUzmux8I
Playlists Genre - https://www.youtube.com/user/ninoibib…
[♪] Track list -
1 0:00 Lounge Pilots - Any Lounge Color
2 6:07 Lounge Lotion - Dawn of Light
3 10:47 Sweet Velvet - My Mind (feat. Rain fairy)
4 16:44 Balearic Lounge Boyz - Leaving Home (feat. GuitaRagi)
5 23:28 Rainman - Paradise Beach
6 27:35 Moon de Lounge - Joy of the Elements
7 32:39 The Source - Free Overture
8 39:01 Lullaby Lounge - Chill de la Mer Blank Guitar
9 45:10 Lounge of Spirits - Seashore
10 49:36 SVP - Flowless Dreams
11 55:48 Atrium - Dreamy Figure
12 1:02:02 French Fireflies - The Day I Have to Die (feat. Miriam)
13 1:06:50 Melounge - Maledives Beach
14 1:11:49 Moongarden - Arctic Breeze
15 1:16:46 Vanilla Twilight - About the Ibiza Sunset
16 1:22:28 Dream Machine - Paradise Islands of Chill
17 1:28:18 City Owl Loungers - Future Sound of London
18 1:34:20 Senior Retro - Sunhine In Brazil
19 1:39:22 Moon de Lounge - Apogee
20 1:44:52 Sven Andersson - Melodia Amore (feat. Moon de Lounge)
21 1:51:36 DJ Lounge del Mar - Singapore Sling
22 1:58:05 Meduna Project - Turn of Tide
23 2:04:08 Melounge - Gimme Love Again
24 2:09:34 Kashira - Nunca Dejes De (feat. Debora Vilchez)
25 2:13:49 Fell - Ring
26 2:19:12 Soleil Lounge Orchestra - Hijo de la Luna
27 2:24:09 Moodchill - Prepare for the Celebration
28 2:31:00 Rainman - Time
29 2:35:24 Wonderphazz - Love Message In a Bottle L’amour
30 2:41:03 Blue Boozoo - Springflowers
Category
Entertainment
89 Classical Sundanese
89 Sunda Klasik
2530 Mon 12 Feb 2018 palajaran
Budha Klasik (ajaran Awakened Hiji kalawan Kasadaran) milik dunya, jeung dulur boga hak ekslusif:
nyaeta paling positif énergi ti informatif jeung loka ieu
panalungtikan berorientasi megat ajaran Awakened Hiji kalawan Kasadaran
Buddha sarta on Techno-Politico-sosio Transformasi sarta Gerakan
Emansipasi Ékonomi dituturkeun ku jutaan jalma sakuliah dunya.
Ngajadikeun
panarjamahan Vérsi pasti sakumaha palajaran tina Universitas ieu basa
indung salah urang keur kieu Google Tarjamahan
https://translate.google.com na rambatan entitles pikeun jadi Stream
Enterer (Sottapanna) jeung ka attain abadi Bliss salaku Goal Final. Analytic wawasan-Net - analytic wawasan-Net Tipiṭaka Panalungtikan
& Praktek Universitas FREE Online sarta warta patali ngaliwatan
http://sarvajan.ambedkar.org dina 105 basa klasik
http://www.tipitaka.org/eot
https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Ngeunaan Amérika tina eling Part 1
Dhammaloka Suttas
Diterbitkeun dina Nov 11, 2013
Kategori
Nonprofits & Activism
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Ngeunaan Amérika tina eling Part 1
youtube.com
Digha Nikaya: The Long Discourses
The
Digha Nikaya, atawa “Kumpulan Long Discourses” (Pali digha = “lila”)
mangrupa bagéan kahiji tina Sutta Pitaka, sarta diwangun ku tilu puluh opat
suttas, digolongkeun kana tilu vaggas, atanapi bagean:
accesstoinsight.org
Sutta Pitaka
The
kumpulan suttas, atawa discourses, attributed ka Buddha sarta sababaraha
murid pangdeukeutna-Na, anu ngandung sagala ajaran puseur
Budha Theravada. (Leuwih ti hiji sarébu tarjamahan sutta anu
. Sadia on ramatloka ieu) The suttas dibagi diantara lima nikayas (kumpulan):
Digha Nikaya - nu “kempelan panjang”
https://www.youtube.com/watch…
Buddha lagu anyar
153.375 pintonan
Naon SUTTANTA PIṬAKA?
The Suttanta Piṭaka nyaeta kumpulan sakabeh discourses
dikirimkeun ku Buddha dina rupa kali di entirety maranéhanana. Saeutik
discourses dikirimkeun ku sababaraha murid dibédakeun tina
Buddha, kayaning nu Venerable Sāriputta, Maha Moggallāna, Venerable
Ananda jeung sajabana, kitu ogé sababaraha narratives, aya ogé kaasup kana buku
tina Suttanta Piṭaka. The discourses tina Buddha dikumpulkeun babarengan
dina Suttanta Piṭaka anu dikirimkeun ka nyaluyukeun kaayaan béda jeung
audiences béda kalayan temperaments béda. Sanajan discourses
anu lolobana dimaksudkeun pikeun kapentingan bhikkhus jeung deal jeung
praktek kahirupan murni tur jeung katerangan ajar,
aya ogé sababaraha discourses séjén nu nungkulan bahan jeung
kamajuan moral tina murid lay.
The Suttanta Piṭaka brings kaluar hartina Buddha urang
ajaran, expresses aranjeunna jelas, sarta ngajaga tur penjaga aranjeunna ngalawan
distorsi na salah tafsir. Ngan kawas string anu boga fungsi minangka
plumb-garis pikeun panduan nu tukang di karya maranéhanana, kawas thread a
nu ngajaga kembang ti keur sumebar atawa dispersed nalika strung
babarengan ku éta, kitu ku cara maké suttas hartina Buddha urang
ajaran bisa dibawa kaluar jelas, grasped jeung dipikaharti neuleu,
tur dibere panyalindungan sampurna ti salah tafsir.
The Suttanta Piṭaka dibagi kana lima kumpulan misah katelah nikāyas. Aranjeunna Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, sarta Khuddaka Nikāya.
Kagiatan na lila di Ngajar tina Buddha
Dina Suttanta Piṭaka anu kapanggih henteu mung Chairil Anwar tina
nu Dhamma tapi ogé tungtunan praktis nyieun Dhamma bermakna
sarta lumaku pikeun kahirupan sapopoé. Kabéh Kagiatan jeung amalan nu ngawangun
léngkah di Path Noble Buddha ngeunaan Dalapan komponén ngakibatkeun spiritual
purifikasi di tilu tingkatan:
purity Sīla-moral ngaliwatan ngalaksanakeun katuhu.
Samādhi-purity pikiran ngaliwatan konsentrasi (samatha).
Paññā-purity wawasan ngaliwatan semedi Vipassana.
Pikeun dimimitian ku hiji kedah ngadamel resolusi katuhu nyandak ngungsi
di Buddha, nuturkeun modél pangajaran Buddha sarta bisa dipandu ku
Sangha. Murid munggaran anu diwangun ku deklarasi iman dina
Buddha sarta komitmen diri nuturkeun pangajaran na éta dua
nadya sudagar, Tapussa na Bhallika. Tembok iinditan jeung maranéhna
pengikut dina lima ratus carts nalika maranéhna ningali Buddha di
sakuriling tina tangkal Bodhi sanggeus pencerahan-Na. Dua padagang
ditawarkeun anjeunna muih béas madu. Narima kurban maranéhna sahingga megatkeun
nu gancang anjeunna ngalaman ditumpukeun dina dirina salila tujuh minggu, Buddha dijieun
aranjeunna murid-murid ku letting aranjeunna didugikeun sanggeus anjeunna:
Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I nyandak ngungsi di Buddha)
Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I nyandak ngungsi di Dhamma)
recitation Ieu janten rumus deklarasi iman
Buddha sarta pangajaran Na. Engké nalika Sangha jadi ngadegkeun
rumus ieu diperpanjang kana kaasup komitmen katilu:
Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (I nyandak ngungsi di Sangha)
Di Jalan nu Katuhu jeung Méré zakat
Salaku hambalan praktis sanggup pamakéan saharita sarta fruitful ku
jalma dina sakabéh walks tina kahirupan Sang Budha masihan discourses on zakat
dijelaskeun virtues na, sarta dina jalan bener jeung dangong katuhu
kapikiran ku nu hiji kurban nyaeta dilakukeun for teu ngabantuan spiritual.
Gaya motivating dina polah amal teh volition, anu
baris mikeun. Zakat nyaéta Peta berjasa anu timbul ukur kaluar tina
volition. Tanpa bakal ka masihan euweuh polah méré. Volition
dina mere zakat nyaeta tina tilu jenis:
(1) volition nu dimimitian ku dipikiran “Kuring bakal nyieun hiji
maturan “na nu nyampak salila periode persiapan pikeun nyieun
kurban ka: pubba cetanā (volition saméméh Ajip Rosidi).
(2) volition nu timbul dina momen nyieun kurban bari handing eta
leuwih nepi ka nu dituju: muñca cetanā (volition mangsa kalakuan).
(3) volition The ngalengkepan kabagjaan tur rejoicing nu timbul
salila recollection terusan tina atanapi cerminan dina polah méré: apara cetanā (volition sanggeus Ajip Rosidi).
Naha kurban dijieun dina ngajenan ka Buddha hirup atanapi
ka menit partikel tina titilar na sanggeus na ngalirkeun jauh, eta teh
volition, kakuatan sarta purity, éta nangtukeun sifat tina
hasil tujuanana.
The discourses ogé ngajelaskeun sikap lepat pikiran kalawan nu teu polah amal nu kudu dipigawe.
A donor kedah ulah aya pilari handap on batur anu teu bisa nyieun hiji
kurban sarupa atawa kedah anjeunna ngagungkeun sedekah na sorangan. ema ku
pikiran unworthy sapertos volition nya ngan tina hiji kelas inferior.
Lamun hiji kalakuan amal anu ngamotivasi ku ekspektasi tina
Hasil mangpaat karaharjaan saharita sarta kabagjaan atawa rebirth di
existences luhur volition ngalengkepan ieu digolongkeun kana si asa.
Ieu ngan lamun konsep SH hade zakat-Jokowi anu dipigawé kaluar
tina hiji sumanget renunciation ngamotivasi ku pikiran ngeunaan selflessness murni,
aspiring ukur pikeun attainment mun nibbāna dimana sakabeh tungtung
nalangsara, yén volition kaayaan polah ieu dianggap salaku sahiji grad
punjul
Aya conto loba pisan di discourses ngeunaan zakat jeung cara méré zakat.
Purity moral ngaliwatan Laku Katuhu: Sīla
Praktek sīla ngabentuk hiji aspék paling fundaméntal dina
pangajaran Buddha urang. Ieu ngawengku praktek Katuhu Biantara, Katuhu
Peta, sarta mata pencaharian Katuhu jeung kosongna muka diri tina amal impure, kecap sarta
pikiran. Duaan jeung komitmen ti Threefold ngungsi (sakumaha
ditétélakeun di luhur) anu murid lay observes lima prinsip ku nyieun
handap sumpah formal:
(1) Kuring migawe mun nitenan precept of abstaining ti killing.
(2) Abdi migawe mun nitenan precept of abstaining ti maok.
(3) Abdi migawe mun nitenan precept of abstaining tina kalakuan nu jahat seksual.
(4) Kuring migawe mun nitenan precept of abstaining tina sangkan ngampar.
(5) Kuring migawe mun nitenan precept of abstaining tina inuman alkohol, narkoba atanapi intoxicants yén awan pikiran.
Salian aspék négatip tina rumus di luhur anu nekenkeun dahar, aya oge aspek positif sīla.
Contona, urang manggihan di loba discourses pernyataan éta: “Anjeunna refrains
ti killing, nyimpen kumisan teh cudgel jeung pedang; pinuh ku kahadean jeung
karep manehna hirup pikeun karaharjaan tur kabagjaan sadaya mahluk hirup. “
Unggal precept diteundeun handap dina rumus boga dua aspek ieu.
Gumantung kana individu jeung tahapan kamajuan hiji urang,
bentuk sejen dina prinsip (e.g. dalapan prinsip, sapuluh prinsip) bisa jadi
ditalungtik. Keur bhikkhus tina urutan luhur sarta jenis canggih tina
amalan akhlaq anu diteundeun handap. Lima prinsip anu janten salawasna
katalungtik ku murid lay, nu mungkin aya kalana ningkatkeun maranéhna
disiplin diri ku observasi dalapan atanapi sapuluh prinsip. Pikeun jalma anu miboga
geus embarked on jalur of a hirup suci nu sapuluh prinsip anu
preliminaries penting jang meberkeun kamajuan.
Sīla of purity sampurna fungsi minangka hiji yayasan pikeun tahap
salajengna kamajuan, samādhi-purity pikiran ngaliwatan semedi
konsentrasi.
Métode praktis Budidaya Mental keur Kamekaran Konsentrasi: Samādhi
budidaya méntal pikeun uplift spiritual diwangun ku dua hambalan.
Lengkah kahiji nya éta purify pikiran tina sagala defilements jeung korupsi
sarta boga eta fokus kana hiji titik tunggal. Hiji usaha ditetepkeun (Katuhu
Usaha) kudu dilakukeun keur ngahususkeun handap lingkup pikiran dina
wavering, pikiran unsteady. Lajeng perhatian (Katuhu Mindfulness atawa
Attentiveness) kudu dibereskeun dina obyek dipilih tina tapa dugi
hiji-pointedness pikiran (Konsentrasi Katuhu) kahontal. Dina misalna
kaayaan, pikiran bakal dibébaskeun tina hindrances, murni, atuda, kuat
na caang. Éta
lajeng siap maju ka hambalan kadua ku nu magga wawasan tur fruition
bisa jadi attained guna transcend kaayaan woe jeung duka.
The Suttanta Piṭaka rékaman sababaraha metode semedi ka
mawa ngeunaan hiji-pointedness pikiran. padika ieu di tapa téh
dispersed sapanjang suttas tina Piṭaka sarta dipedar ku
Buddha kadang singly, sakapeung koléktif, pikeun nyocogkeun kasempetan nu
jeung tujuan pikeun nu sipatna dianjurkeun. Buddha terang ka
diversity of karakter jeung méntal make-up unggal individu jeung
temperaments béda jeung inclinations jalma anu ditilik anjeunna pikeun
hidayah. Sasuai anjeunna dianjurkeun métode béda jeung béda
jalma pikeun nyocogkeun ka karakter husus tur kedah unggal individu.
Praktek budidaya méntal nu ngakibatkeun pamustunganana dina hiji-pointedness pikiran katelah samādhi bhāvanā. Saha wishes ngamekarkeun bhāvanā samādhi
kudu geus ngadeg di observance tina prinsip, jeung
indra dikawasa, tenang jeung timer kasurupan, sarta kudu contented.
Sanggeus kungsi ngadeg di opat kaayaan ieu anjeunna kedah milih tempat anu
cocog pikeun semedi, titik secluded. Lajeng anjeunna kedah diuk
cross laga ngajaga ngadegkeun awakna na ngageter pikiran na; anjeunna kudu ngamimitian
ngamurnikeun pikiran na tina lima hindrances (kahayang sensual; gering-will;
sloth sarta mati suri; restlessness tur salempang; jeung ragu) ku milih hiji
Metoda semedi merenah pikeun manehna jeung practicing semedi kalawan zeal
sarta minat. Contona, ku padika Anapana anjeunna ngajaga ningali
éta napas asup sarta kaluar dugi anjeunna tiasa geus pikiran na dibereskeun
aman dina napas di ujung irung.
Nalika anjeunna nyadar yén lima hindrances geus dihapus anjeunna
janten gladdened, delighted, tenang jeung blissful. Ieu mimiti
tina samādhi (konsentrasi), nu salajengna bakal ngamekarkeun nepika attains hiji-pointedness pikiran.
Kituna hiji-pointedness pikiran téh konsentrasi pikiran lamun éta
nyaeta sadar salah obyék, sarta ngan salah sahiji sipat damang. Ieu
attained ku praktek semedi kana salah sahiji mata pelajaran
dianjurkeun pikeun kaperluan ku Buddha.
Métode praktis Budidaya Mental keur Kamekaran wawasan Pangaweruh (Paññā)
Subjek
jeung métode semedi sakumaha diajarkeun di suttas tina Piṭaka nu
dirancang duanana keur attainment of samādhi ogé pikeun ngembangkeun
kanyaho wawasan, Vipassana nana, salaku jalan langsung ka nibbāna. Salaku hambalan kadua di praktek tapa sanggeus achieving samādhi,
lamun pikiran kentel geus jadi dimurnikeun, teguh jeung imperturbable,
meditator nu ngarahkeun sarta inclines pikiran pikeun wawasan pangaweruh (vipassanā-nana). Kalawan kanyaho wawasan ieu anjeunna discerns tilu ciri tina dunya
fenomenal: impermanence (anicca), sangsara (dukkha) jeung non-diri
(anattā).
Salaku anjeunna kamajuan dina prakna sarta pikiran na janten langkung na
langkung dimurnikeun, teguh jeung imperturbable, anjeunna ngarahkeun sarta inclines akal na
kana pangaweruh ngeunaan punah tina najis moral (āsavakkhaya nana). Anjeunna
lajeng sabenerna understands dukkha, anu ngabalukarkeun dukkha,
gencatan patempuran of dukkha jeung jalur ngarah kana gencatan
patempuran of dukkha. Anjeunna ogé datang ka ngarti sapinuhna kana intoxicants moral
(āsavas) sabab memang aya, anu ngabalukarkeun āsavas, gencatan
patempuran of āsavas jeung jalur ngarah kana gencatan patempuran dina
āsavas.
Kalawan kanyaho ieu punah tina āsavas anjeunna janten
liberated. Pangaweruh pembebasan timbul di anjeunna. Anjeunna terang yen
rebirth henteu deui, yen manehna geus cicing dina hirup suci. Anjeunna geus dipigawé naon anjeunna
geus ngalakonan pikeun realisasi magga. Aya nanaon deui keur manehna keur ngalakukeun pikeun realisasi misalna.
Buddha diajar kalawan ngan hiji obyék-nu punah ti
nalangsara sarta ngaleupaskeun tina ayana conditioned. obyék nu bisa jadi
diala ku praktek tapa (pikeun tenang jeung wawasan) salaku diteundeun
handap dina sababaraha suttas tina Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=KN85KQDRoSQ
Buddhist Tibetan chant by Solanki Barua
Miss captain lavender angel solanki barua
Published on Sep 20, 2017
Classical form
Category
People & Blogs
90 Classical Swahili 2530 Mnamo 12 Februari 2018 Somo Ubuddha wa Kikabila (Mafundisho ya Mfufuo kwa Uelewa) ni wa ulimwengu, na kila mtu ana haki za pekee:
ni Nishati nzuri zaidi ya tovuti yenye ujuzi na ya utafiti inayoeneza
mafundisho ya Mfufuo kwa Uelewa Buddha na Shirika la
Techno-Politico-Socio Transformation na Uchumi wa Emancipation Movement
ikifuatiwa na mamilioni ya watu ulimwenguni kote. Kutoa
tafsiri halisi kama somo la Chuo Kikuu hiki katika lugha ya mama moja
kwa Google Tafsiri https://translate.google.com na uenezi unawezesha
kuwa Mtoaji Mkondo (Sottapanna) na kufikia Bliss ya Milele kama Lengo la
Mwisho. Insight-Net Analytical Analytics - FREE Online Analytical Insight-Net
Tipiṭaka Utafiti na Mazoezi Chuo Kikuu na NEW kuhusiana na
http://sarvajan.ambedkar.org katika 105 LANGUAGES CLASSICAL http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Kuhusu Mataifa ya Fahamu Sehemu ya 1
Dhammaloka Suttas
Imechapishwa mnamo Novemba 11, 2013
Jamii
Mashirika yasiyo ya faida na uharakati Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Kuhusu Mataifa ya Fahamu Sehemu ya 1
youtube.com Digha Nikaya: Majadiliano Mrefu
Ya
Digha Nikaya, au “Ukusanyaji wa Majadiliano Mrefu” (Pali digha = “muda mrefu”)
ni mgawanyiko wa kwanza wa Sutta Pitaka, na ina thelathini na nne
sutta, vikundi vilivyo kwenye vaggas tatu, au mgawanyiko:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
Ya
ukusanyaji wa sutta, au mazungumzo, yaliyotokana na Buddha na wachache
wa wanafunzi wake wa karibu, yaliyo na mafundisho yote ya kati ya
Buddha ya Theravada. (Tafsiri zaidi ya elfu moja ya sutta ni
inapatikana kwenye tovuti hii.) Suttas imegawanywa kati ya nikayas tano (makusanyo):
Digha Nikaya - “mkusanyiko mrefu”
https://www.youtube.com/watch…
fimbo mpya ya budha
Maoni 153,375 NINI SUTTANTA PI YAAKA? Suttanta Piṭaka ni mkusanyiko wa majadiliano yote
iliyotolewa na Buddha kwa matukio mbalimbali kwa ukamilifu wao. Wachache
majadiliano yaliyowasilishwa na wanafunzi wengine maarufu wa
Buddha, kama Sāriputta Mwenye Kuheshimiwa, Mahā Moggallāna, Mwenye Kuheshimiwa
Ânanda nk, pamoja na baadhi ya hadithi, pia ni pamoja na katika vitabu
ya Suttanta Piṭaka. Majadiliano ya Buddha yalikusanyika pamoja
katika Suttanta Piṭaka walipelekwa kwa matukio tofauti na
wasikilizaji tofauti wenye joto tofauti. Ingawa majadiliano
walikuwa wengi lengo kwa faida ya bhikkhus na kukabiliana na
mazoezi ya maisha safi na kwa maelezo ya mafundisho,
kuna pia majadiliano mengine kadhaa yanayohusiana na vifaa na
maendeleo ya kimaadili ya mwanafunzi huyo. Suttanta Piṭaka huleta maana ya Buddha
mafundisho, huwaeleza waziwazi, na huwalinda na kuwinda dhidi yao
kuvuruga na kutoelewa. Kama kamba ambayo hutumika kama
mstari wa pembe ili kuongoza wasremaji katika kazi yao, kama thread
ambayo inalinda maua kutokana na kutawanyika au kutawanyika wakati wa kupigwa
pamoja na hayo, sawasawa kwa njia ya suttas maana ya Buddha
mafundisho yanaweza kuletwa wazi, kufungwa na kufahamu kwa usahihi,
na kupewa ulinzi kamili kutoka kwa kutafsiri. Suttanta Piṭaka imegawanywa katika makusanyo tano tofauti inayojulikana kama nikāyas. Wao ni Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya, na Khuddaka Nikāya. Observances na Mazoezi katika Mafunzo ya Buddha Katika Suttanta Piṭaka haipatikani tu misingi ya
Dhamma lakini pia miongozo ya vitendo ya kufanya maana ya Dhamma
na inatumika kwa maisha ya kila siku. Maadhimisho yote na mazoea ambayo yanaunda
hatua katika njia nzuri ya Buddha ya wanachama nane huongoza kwa kiroho
utakaso katika ngazi tatu: Uadilifu wa Sila-maadili kupitia njia sahihi. Samama-usafi wa akili kupitia mkusanyiko (samatha). Nuru-usafi wa ufahamu kupitia kutafakari kwa Vipassana. Kuanza na mtu lazima afanye azimio sahihi la kukimbilia
katika Buddha, kufuata mafundisho ya Buddha na kuongozwa na
Sangha. Wanafunzi wa kwanza ambao walifanya tamko la imani katika
Buddha na kujitolea kufuata mafundisho yake walikuwa wawili
ndugu wa biashara, Tapussa na Bhallika. Walikuwa wakienda na wao
wafuasi katika mikokoteni mia tano walipomwona Buddha katika
karibu na mti wa Bodhi baada ya kuangaziwa kwake. Wafanyabiashara wawili
akamtoa mikate ya mchele wa asali. Kukubali sadaka yao na hivyo kuvunja
haraka aliyojishughulisha mwenyewe kwa wiki saba, Buddha alifanya
wanafunzi wake kwa kuwaruhusu wakimwombee. Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (ninakimbia katika Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ninakimbia katika Dhamma) Ufunuo huu ulikuwa fomu ya tamko la imani katika
Buddha na mafundisho yake. Baadaye wakati Sangha ilianzishwa
fomu iliongezwa ili ni pamoja na ahadi ya tatu: Sajilighaṃ Saranaṃ Gacchāmi (Ninakimbia katika Sangha)
watu katika njia zote za maisha Buddha alitoa mazungumzo juu ya upendo
kuelezea sifa zake, na kwa njia sahihi na mtazamo sahihi
akili ambayo sadaka itafanywa kwa manufaa ya kiroho. Nguvu inayohamasisha katika tendo la upendo ni tamaa, ya
itatoa. Msaada ni hatua ya sifa ambayo hutokea tu
tamaa. Bila mapenzi ya kutoa hakuna tendo la kutoa. Mpito
kwa kutoa sadaka ni ya aina tatu: (1) Jitihada zinazoanza kwa mawazo “Nitafanya
sadaka “na ambayo ipo wakati wa maandalizi ya kufanya
sadaka: pubba hiian (volition kabla ya tendo). (2) Utoaji unaojitokeza wakati wa kutoa sadaka wakati unavyowasilisha kwa mpokeaji: muñca cetanā (hiari wakati wa tendo). (3) Uhamiaji unaongozana na furaha na furaha ambayo hutokea
wakati wa kukumbusha mara kwa mara au kutafakari juu ya tendo la kutoa: apara cetanā (volition baada ya tendo). Kama sadaka inafanywa kwa kumtukuza Buddha aliyeishi au
kwa chembe ya dakika ya matandiko yake baada ya kupita, ni
tamaa, nguvu na usafi wake, ambayo huamua asili ya
matokeo yake. Majadiliano pia yanaelezea mtazamo sahihi wa akili ambao hakuna tendo la upendo linapaswa kufanywa. Msaidizi anapaswa kuepuka kuangalia chini kwa wengine ambao hawawezi kufanya
sadaka sawa na haipaswi kusherehekea upendo wake mwenyewe. Imejisiwa na
mawazo yasiyofaa ya uamuzi wake ni tu ya daraja la chini. Wakati kitendo cha upendo kinahamasishwa na matarajio ya
Matokeo ya manufaa ya mafanikio ya haraka na furaha au kuzaliwa tena
Maeneo ya juu yanayotokana na tamaa yanawekwa kama ya kawaida. Ni wakati tu kazi nzuri ya kutoa sadaka inafanywa nje
ya roho ya kukataa imesababishwa na mawazo ya usafi safi,
wanaotaka tu kufikia nibbāna ambapo mateso yote yameisha, kwamba uamuzi unaozingatia tendo hili huhesabiwa kuwa ni bora zaidi Kuna mifano mingi katika majadiliano kuhusu upendo na njia za kutoa sadaka. Utakaso wa Maadili kwa njia ya Maadili Mema: Sīla Mazoezi ya sīla huunda kipengele cha msingi cha
Mafundisho ya Buddha. Inajumuisha mazoezi ya Hotuba, Haki
Hatua, na Uhai wa Haki kujiondoa matendo mabaya, maneno na
mawazo. Pamoja na ahadi ya Usalama wa tatu (kama
alielezea hapo juu) mwanafunzi wa kwanza anazingatia kanuni hizi tano kwa kufanya
baada ya ahadi rasmi: (1) Nitafanya kuzingatia amri ya kujiepusha na mauaji. (2) Ninafanya kuzingatia amri ya kujiepusha na kuiba. (3) Ninafanya kuzingatia amri ya kujiepusha na uovu wa kijinsia. (4) Ninafanya kuzingatia amri ya kujiepusha na uongo. (5) Nitajitahidi kuzingatia amri ya kuepuka kunywa pombe, madawa ya kulevya au madawa ya kulevya ambayo yanafanya akili. Mbali na kipengele hasi cha fomu ya juu ambayo inasisitiza kujizuia, pia kuna kipengele chanya cha sīla.
Kwa mfano, tunapata majadiliano mengi maneno haya: “Yeye anakataa
kwa kuua, huweka mbali kamba na upanga; kamili ya wema na
huruma anaishi kwa ajili ya ustawi na furaha ya vitu vyote vilivyo hai. “
Kila amri iliyowekwa katika fomu ina mambo haya mawili. Kulingana na mtu binafsi na hatua ya maendeleo ya mtu,
aina nyingine za maagizo (k.m. kanuni nane, kanuni kumi) zinaweza kuwa
aliona. Kwa bhikkhus ya utaratibu wa juu na wa juu
maadili ya maadili yanawekwa. Maagizo tano ni kuwa daima
aliona na wanafunzi wafuasi, ambao wanaweza mara kwa mara kuimarisha yao
kujidhihirisha kwa kufuata maagizo nane au kumi. Kwa wale ambao wana
tayari wameanza njia ya maisha takatifu kanuni kumi ni
preliminaries muhimu ya kuendelea maendeleo. Sīla ya usafi kamili hutumika kama msingi kwa hatua inayofuata ya
maendeleo, samādhi-usafi wa akili kupitia kutafakari kwa mkusanyiko.
Mbinu za Utunzaji wa Mawazo ya Maendeleo ya Mkazo: Samādhi Kilimo cha akili kwa kuinua kiroho kina hatua mbili.
Hatua ya kwanza ni kusafisha akili kutoka kwa uchafu na rushwa
na kuwa na lengo la moja. Jitihada iliyoainishwa (kulia
Jitihada) lazima zifanyike kupunguza chini ya mawazo mbalimbali katika
kusisitiza, akili isiyo na uhakika. Kisha tahadhari (Haki ya akili au
Usikilizaji) lazima uweke juu ya kitu kilichochaguliwa cha kutafakari mpaka
mawazo moja ya akili (kuzingatia haki) inafanikiwa. Kwa vile
hali, akili inakuwa huru kutokana na vikwazo, safi, utulivu, yenye nguvu
na mkali. Kwa
hiyo ni tayari kuendeleza hatua ya pili ambayo ufahamu wa magga na
mazao yanaweza kupatikana ili kupitisha hali ya ole na huzuni.
Suttanta Piṭaka kumbukumbu kumbukumbu nyingi za kutafakari
kuleta mawazo moja ya akili. Njia hizi za kutafakari ni
waliotawanyika katika suttas ya Piṭaka na walielezwa na
Buddha wakati mwingine hupenda, wakati mwingine kwa pamoja, ili kufanana na tukio hilo
na kusudi ambalo linapendekezwa. Buddha alijua
utofauti wa tabia na maamuzi ya akili kila mtu na
temperament na mwelekeo tofauti wa wale waliomkaribia
mwongozo. Kwa hivyo alipendekeza mbinu tofauti tofauti
watu kufuatana na tabia maalum na haja ya kila mtu. Mazoezi ya kilimo cha akili ambayo hutababisha hatimaye katika akili moja ya akili inajulikana kama samādhi bhāvanā. Yeyote anayetaka kuendeleza samādhi bhāvanā
lazima imeanzishwa katika ukumbusho wa maagizo, na
akili zimedhibitiwa, zenye utulivu na zimekuwa na watu binafsi, na zinapaswa kustahili.
Baada ya kuanzishwa katika hali hizi nne lazima kuchagua mahali
yanafaa kwa kutafakari, doa ya siri. Kisha anapaswa kukaa
mguu wa mguu kuweka mwili wake imara na macho yake tahadhari; anapaswa kuanza
kusafisha mawazo yake ya vikwazo vitano (tamaa ya kidunia;
kutetemeka na kusafiri; kutokuwa na wasiwasi na wasiwasi; na shaka) kwa kuchagua
njia ya kutafakari inayofaa kwake na kufanya mazoezi kutafakari kwa bidii
na shauku. Kwa mfano, kwa njia ya Anapana anaendelea kuangalia
pumzi inayokuja na inayoondoka mpaka anaweza kuwa na akili yake imara
salama juu ya pumzi kwenye ncha ya pua. Wakati anafahamu kwamba vikwazo vitano vimeondolewa
hufurahi, kupendeza, utulivu na furaha. Hii ni mwanzo
ya samādhi (mkusanyiko), ambayo itaendeleza zaidi mpaka itakapokuwa na uelekeo mmoja wa akili. Hivyo mawazo moja ya akili ni ukolezi wa akili wakati
anajua kitu kimoja, na ni moja tu ya hali nzuri. Hii ni
iliyofanywa na mazoezi ya kutafakari juu ya moja ya masomo
ilipendekeza kwa kusudi la Buddha. Mbinu za Utunzaji wa Akili ya Maendeleo ya Maarifa ya Insight (Paññā) Somo
na mbinu za kutafakari kama kufundishwa katika suttas ya Piṭaka
zimeundwa kwa ajili ya kufikia samādhi pamoja na maendeleo ya ufahamu wa
ufahamu, Vipassana ñāṇa, kama njia ya moja kwa moja ya nibbāna. Kama hatua ya pili katika mazoezi ya kutafakari baada ya kufikia samādhi,
wakati akili iliyojilimbikizwa imetakaswa, imara na imara,
mtafakari anaongoza na hupunguza mawazo yake kuelewa maarifa (vipassanā-ñāṇa). Kwa ufahamu huu wa ufahamu anafahamu sifa tatu za dunia ya ajabu:
impermanence (anicca), mateso (dukkha) na yasiyo ya kujitegemea
(anattā). Kama anavyoendelea katika mazoezi yake na akili yake inakuwa zaidi na
zaidi ya kusafishwa, imara na imara, anaongoza na hupunguza mawazo yake
kwa ujuzi wa kutoweka kwa uchafu wa maadili (āsavakkhaya ñāṇa). Halafu anafahamu kweli dukkha, sababu ya dukkha, kukomesha dukkha na njia inayoongoza kwa kukomesha dukkha. Pia anakuja kuelewa kikamilifu maovu ya kimaadili (āsavas) kama wao ni
kweli, sababu ya āsavas, kumalizika kwa āsavas na njia inayosababisha
kukoma kwa maavas. Kwa ujuzi huu wa kutoweka kwa āsavas anakuwa
huru. Maarifa ya ukombozi hutokea kwake. Anajua hilo
Kuzaliwa upya hakuna tena, kwamba ameishi maisha takatifu. Amefanya nini yeye
ina kufanya kwa ajili ya utekelezaji wa magga. Hakuna chochote zaidi cha kufanya kwa kutambua vile. Buddha alifundisha kwa kitu kimoja pekee-kupotea kwa
mateso na kutolewa kutokana na kuwepo kwa hali. Kitu hicho kinaweza kuwa
kupatikana kwa mazoezi ya kutafakari (kwa utulivu na ufahamu) kama ilivyowekwa
chini ya suttas nyingi za Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch…
How to be positive in life | Best tips for positive life - Tamil
131,912 views
EpicRecap
Published on Oct 16, 2017
How to be positive in life | Best tips for positive life - Tamil
Positive people lead a great life. Here we have shared some notable
qualities of positive people which you can inculcate in you.
Top 6 qualities of positive people:
- Gratitude
- Self Confidence
- Adaptability
- Humor
- Optimism
- Focus on present
Comment your thoughts on how positive attitude helped you in various situations.
——————————————–
Hire me for personal guidance/Life coaching
(Or)
Join Premium Whatsapp Group
Email: epicrecap@gmail.com
Whatsapp Only @ +91 8667789082
Check out our products and services https://www.facebook.com/epicrecap/se…
Follow us on:
Instagram: https://www.instagram.com/epicrecap
——————————————–
Thanks for Watching!!!!
Category
Howto & Style
91 Classical Swedish
91 klassisk svenska 2530 må 12 feb 2018 LESSON Klassisk buddhism (Lärandes uppvaknande med medvetenhet) tillhör världen, och alla har exklusiva rättigheter:
är den mest positiva energin av informativ och forskningsorienterad
webbplats som förökar den uppvaknade människans läror med medvetenhet om
Buddha och om teknik-politisk-socio-omvandling och ekonomisk
frigörelse, följt av miljoner människor över hela världen. Rendering
exakt översättning som en lektion av detta universitet på ens modersmål
till denna Google Translation https://translate.google.com och
fortplantning berättigar till att bli en Stream Enterer (Sottapanna) och
för att uppnå evig lycka som ett slutmål. Analytisk Insight-Net - GRATIS Online Analytisk Insight-Net Tipiṭaka
Research & Practice University och relaterade NYHETER via
http://sarvajan.ambedkar.org i 105 klassiska språk http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Om tillstånd av medvetande Del 1
Dhammaloka Suttas
Publicerad den 11 november 2013
Kategori
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Pottapada Sutta - Om tillstånd av medvetande Del 1
youtube.com Digha Nikaya: De långa diskurserna
De
Digha Nikaya, eller “Samling av långa diskurser” (Pali digha = “long”)
är den första uppdelningen av Sutta Pitaka, och består av trettiofyra
suttor, grupperade i tre vagaser eller divisioner:
accesstoinsight.org Sutta Pitaka
De
samling av suttor, eller diskurser, tillskrivna Buddha och några
av hans närmaste lärjungar, som innehåller alla centrala lärdomar av
Theravada Buddhism. (Mer än ett tusen sutta översättningar är
tillgänglig på denna webbplats.) Suttorna är uppdelade på fem nikayaer (samlingar):
Digha Nikaya - den “långa samlingen”
https://www.youtube.com/watch…
buddha ny låt
153.375 visningar VAD ÄR SUTTANTA PIAKA? Suttanta Piṭaka är en samling av alla diskurser
levereras av Buddha vid olika tillfällen i sin helhet. Några
diskurser levererade av några av de utmärkta lärjungarna i
Buddha, som den vänliga Sāriputta, Mahā Moggallāna, är värdig
Ānanda etc., liksom vissa berättelser, ingår också i böckerna
av Suttanta Piṭaka. Buddhas diskurser samlades ihop
i Suttanta leverades Piṭaka för att passa olika tillfällen och
olika publik med olika temperament. Även om diskurserna
var mestadels till förmån för bhikkhus och handskas med
övning av det rena livet och med förklaringen av undervisningen,
Det finns också flera andra diskurser som handlar om materialet och
lekmänskapens moraliska framsteg. Suttanta Piṭaka ger ut buddhans mening
läror, uttrycker dem tydligt och skyddar och skyddar dem mot
snedvridning och feltolkning. Precis som en sträng som fungerar som en
plumb-line för att styra snickare i sitt arbete, precis som en tråd
som skyddar blommor från att vara utspridda eller spridda när de är spända
tillsammans med det, på samma sätt med hjälp av suttas buddhans mening
läror kan tas fram tydligt, greppas och förstås korrekt,
och ges ett perfekt skydd mot fel tolkning. Suttanta Piṭaka är uppdelad i fem separata samlingar som kallas nikāyas. De är Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya och Khuddaka Nikāya. Observationer och praxis i Buddhas undervisning I Suttanta hittar Piṭaka inte bara grunden för
Dhamma men också praktiska riktlinjer för att göra Dhamma meningsfull
och gäller för det dagliga livet. Alla observationer och praxis som bildar
steg i Buddhas ädla väg av åtta beståndsdelar leder till andlig
rening på tre nivåer: Silla moralisk renhet genom rätt uppförande. Samādhi-renhet i sinne genom koncentration (samatha). Paññā-renhet av insikt genom Vipassana meditation. Till att börja med måste man göra rätt lösning för att ta tillflykt
i Buddha, att följa Buddhas undervisning och att styras av
Sangha. De första lärjungarna som gjorde trosförklaringen i
Buddha och åtagit sig att följa hans undervisning var de två
köpmanbröder, Tapussa och Bhallika. De reser med sina
anhängare i fem hundra vagnar när de såg Buddha i
Närhet av Bodhi-trädet efter hans upplysning. De två handlarna
erbjöd honom honungskakor. Acceptera deras erbjudande och därmed bryta
den snabba han hade pålagt sig i sju veckor, gjorde Buddha
dem hans lärjungar genom att låta dem recitera efter honom: Buddhaṃ Saranaṃ Gacchāmi (jag tar tillflykt i Buddha) Dhammaṃ Saranaṃ Gacchāmi (jag tar tillflykt till Dhamma) Denna recitation blev formeln för trosförklaring
Buddha och hans undervisning. Senare när Sangha blev etablerad
formeln utvidgades till att omfatta det tredje åtagandet: Saṅghaṃ Saranaṃ Gacchāmi (jag tar tillflykt till Sangha)
På rätt sätt att ge våld Som ett praktiskt steg med möjlighet till omedelbar och fruktbar användning av
människor i alla samhällsskikt gav Buddha diskurser om välgörenhet
förklarar dess dygder, och på rätt sätt och rätt inställning av
sinne med vilket ett erbjudande ska göras för andlig fördel. Den motiverande kraften i en välgörenhets handling är volitionen, den
kommer att ge. Välgörenhet är en förtjänstfull handling som bara uppstår ur
vilja. Utan vilja att ge det finns ingen handling att ge. Vilja
att ge allmängder är av tre typer: (1) Viljan som börjar med tanken “Jag ska göra en
erbjuda “och det finns under beredningsperioden för tillverkning
erbjudandet: pubba cetanā (volition före rättsakten). (2) Den volition som uppkommer vid tidpunkten för erbjudandet
samtidigt som den överlämnas till mottagaren: muñca cetanā (volition
under akten). (3) Viljan som åtföljer glädjen och glädjen som uppstår
under upprepad återkallelse eller reflektion om handlingen att ge: apara cetanā (volition efter handlingen). Huruvida erbjudandet görs till hyllning för den levande Buddha eller
till en minuts partikel av hans reliker efter hans bortgång, är det
volition, dess styrka och renhet, som bestämmer naturen hos
resultatet av detta. Diskurserna förklarar också de felaktiga attityder som ingen akt av välgörenhet skulle kunna utföra. En givare bör undvika att titta ner på andra som inte kan göra en
liknande erbjudande eller borde han fira sin egen välgörenhet. Förorenad av
Sådana ovärderliga tankar är hans volition endast av sämre grad. När en handling av välgörenhet motiveras av förväntningar på
gynnsamma resultat av omedelbar välstånd och lycka eller återfödelse i
högre existenser är den medföljande volitionen klassificerad som medelmåttig. Det är först när den goda gärningen av allmängdsgivande utförs
av en avskiljningsand som motiveras av tankar om rent osjälviskhet,
strävar bara efter att uppnå nibbāna där allt lidande slutar, att
volymen som ligger till grund för denna handling anses vara av högsta
grad Det finns rikliga exempel i diskurserna om välgörenhet och sätt att ge allmängder. Moral Renhet genom rätt uppförande: Sīla Praxis av sila utgör en mest grundläggande aspekt av
Buddhas undervisning. Det består av övning av rätt tal, höger
Åtgärd och rätt livsuppehälle att rensa sig för orena, ord och
tankar. Tillsammans med den trefaldiga tillflyktens engagemang (som
beskriven ovan) en lärdissippel observerar de fem föreskrifterna genom att göra
följande formella löfte: (1) Jag åtar mig att följa förbudet att avstå från att döda. (2) Jag åtar mig att följa förbudet att avstå från att stjäla. (3) Jag åtar mig att iaktta förbudet att avstå från sexuella missförhållanden. (4) Jag åtar mig att iaktta förbehållet att avstå från att berätta lögner. (5) Jag förbinder mig att iaktta förbehållet att avstå från alkoholhaltiga drycker, droger eller rusmedel som skymmer sinnet. Förutom den negativa aspekten av ovanstående formel som betonar abstinens finns också den positiva aspekten av sila.
Till exempel finner vi i många diskurser uttalandet: “Han avstår
från att döda, lägger undan cudgel och svärd; full av vänlighet och
medkänsla han lever för välfärden och lyckan hos alla levande saker. “
Varje precept som ligger i formeln har dessa två aspekter. Beroende på individens och scenens framsteg,
Andra former av förordningar (t ex åtta föreskrifter, tio föreskrifter) kan vara
observeras. För bhikkhus av ordern högre och avancerade typer av
moralens praxis fastställs. De fem förordningarna ska alltid vara
observeras av lekmän, som ibland kan förbättra sina
självdisciplin genom att observera åtta eller tio föreskrifter. För dem som har
redan på väg till ett heligt liv de tio föreskrifterna är
nödvändiga förberedelser för ytterligare framsteg. Sila av perfekt renhet tjänar som grund för nästa steg av framsteg, samādhi-renhet av sinne genom koncentrationsmeditation.
Praktiska metoder för mental odling för utveckling av koncentration: Samādhi Mental odling för andlig upplyftning består av två steg.
Det första steget är att rena sinnet från alla föroreningar och korruption
och att fokusera på en enda punkt. En bestämd insats (Höger
Insatser) måste göras för att begränsa antalet tankar i
wavering, ostabilt sinne. Då uppmärksamhet (Right Mindfulness eller
Attentiveness) måste fixas på ett utvalt objekt av meditation tills
mental spets (Höger koncentration) uppnås. I en sådan
staten, sinnet frigörs från hinder, rent, lugnt och kraftfullt
och ljus. Det
är då klart att gå vidare till det andra steget, genom vilket
maggainsikt och -verkan kan uppnås för att överskrida tillståndet av ve
och sorg.
åstadkomma en spets i sinnet. Dessa metoder för meditation är
dispergeras genom Piuttas suttor och förklaras av
Buddha ibland ensam, ibland kollektivt, för att passa tillfälle
och syftet med vilka de rekommenderas. Buddha kände till
mångfald av karaktär och mental make-up av varje individ och
olika temperament och lutningar hos dem som kontaktade honom för
vägledning. Därför rekommenderade han olika metoder för olika
personer som passar varje persons individuella specialitet och behov. Övningen av mental odling som resulterar i slutändan i sinnets spets är känt som samādhi bhāvanā. Den som vill utveckla samādhi bhāvanā
måste ha upprättats i enlighet med föreskrifterna, med
sinnen kontrolleras, lugn och självsatt, och måste vara nöjd.
Efter att ha etablerats i dessa fyra förutsättningar måste han välja en plats
lämplig för meditation, en avskild plats. Då borde han sitta
korsbenet håller hans kropp upprätt och hans sinne varnar han borde börja
rensar hans sinne om de fem hindren (sensuell lust, illviljan;
sloth och torpor; rastlöshet och oro och tvivel) genom att välja en
meditation metod lämplig för honom och öva meditation med iver
och entusiasm. Till exempel håller han med Anapana-metoden
det inkommande och utåtgående andetaget tills han kan få sitt sinne fast
säkert på andan vid nosspetsen. När han inser att de fem hindren har tagits bort han
blir glad, glad, lugn och lycksalig. Det här är början
av samādhi (koncentration), som kommer att utvecklas vidare tills det uppnår en spets i sinnet. Sålunda är spetsens sinnessamhet när den är
är medveten om ett objekt, och bara en av en hälsosam natur. Detta är
uppnås genom att utöva meditation på ett av ämnena
rekommenderas för ändamålet av Buddha. Praktiska metoder för mental odling för utveckling av insiktskunskap (Paññā) Ämnet
och metoderna för meditation som lärs ut i Piṭaka suttor är utformade
både för att uppnå samādhi samt för utveckling av insiktskunskap,
Vipassana ñāṇa, som en direkt väg till nibbana. Som ett andra steg i övningen av meditation efter att ha uppnått samādhi,
när det koncentrerade sinnet har blivit renat, fast och imperturbable,
meditatorn riktar sig och lutar sitt sinne till insiktskunskap (vipassanā-ñāṇa). Med denna insiktskunskap förstår han de fenomenala världens tre
egenskaper: impermanens (anicca), lidande (dukkha) och icke-själv
(anattā). När han utvecklas i sin övning blir hans sinne mer och
mer renat, fast och imperturbable, styr han och lutar hans sinne
till kunskap om utrotning av moraliska föroreningar (āsavakkhaya ñāṇa). Han förstår verkligen dukkha, orsaken till Dukkha, Dukkas upphörande och vägen som leder till att Dukkha upphör. Han kommer också att fullt ut förstå de moraliska rusämnena (āsavas)
som de verkligen är, orsaken till āsavas, āsavas upphörande och vägen
som leder till att āsavas upphör. Med denna kunskap om utrotning av āsavas blir han
frigjorda. Kunskapen om befrielse uppstår i honom. Han vet det
återfödelse är inte mer, att han har levt det heliga livet. Han har gjort vad han
måste göra för realiseringen av magga. Det finns inget mer för honom att göra för en sådan förverkligande. Buddha lärde sig med endast ett objekt - utrotningen av
lidande och frisläppande från konditionerad existens. Det objektet kan vara
erhållen genom övning av meditation (för lugn och insikt) som fastställts
ner i många suttor av Suttanta Piṭaka.
https://www.youtube.com/watch?v=rCyY8S0hoxA
Chanting Metta for Burma in Skövde, Sweden
Anoo Niskanen
Published on May 10, 2010…
See more
92 Classical Tajik
92 тоҷикӣ классикӣ 2530 Мон 12 Feb 2018 Дарс Буддоии классикӣ (таълимоти аҷоибро бо огоҳӣ) ба ҷаҳон тааллуқ дорад ва ҳар як дорои ҳуқуқи истисноӣ дорад:
энергияи бештарини макони иттилоотӣ ва тадқиқоти илмӣ, ки таълимоти
Бедилро бо огоҳии Буддо ва Ҳаракати Такси-Сотсиал-Раёсат ва Ҳаракати
Иҷрокунандаи иқтисодӣ пас аз миллионҳо одамон дар тамоми ҷаҳон паҳн
мекунад. Тарҷумаи
дақиқи ҳамчун тарҷумаи ин донишгоҳ дар як забони модарӣ ба тарҷумаи
Интернетии Google https://translate.google.com ва паҳнкунӣ имкон
медиҳад, ки ба Ҷойгиркати Stream (Sottapanna) ва Бисмиллоҳи Бузург
ҳамчун Ҳадафи ниҳоӣ дастрас бошад. Аналитик Insight-Net - Натиҷаҳои озмоишии онлайнӣ Analytics Inside-Net
Tipiṭaka Донишгоҳ Research & Practice ва NEWS аз тариқи
http://sarvajan.ambedkar.org дар 105 лингвистикаи классикӣ http://www.tipitaka.org/eot https://www.youtube.com/watch?v=RblJLKC-V8M&t=418s
Digha Nikaya 9 Пирапапада Сутта - Дар бораи Давлатҳои Муҳофизати Қисми 1
Дамаллака Садрас
Нашр шудааст дар таърихи 11 ноябри соли 2013
Категория
Nonprofits & Activism Digha Nikaya 9 Пирапапада Сутта - Дар бораи Давлатҳои Муҳофизати Қисми 1
youtube.com Digha Nikaya: Тарҷумаҳои Long
Дар бораи мо
Дуиа Никайс, ё “Коллексияи Доллари Long” (Pali digha = “long”)
ин як қисми якуми Сюлта Pitaka аст ва аз сӣ сесад иборат мебошад
ба се қисм тақсим мешавад:
Садо Меҳмони “Озодӣ” Ситта Питака
Дар бораи мо
ҷамъоварии сутунҳо, ё феҳристҳо, ки ба Буддо ва чанд нафаре дода шудааст
аз шогирдони наздиктаре, ки таълимоти асосии марказиро дар бар мегирад
Буддизм аст. (Бештар аз як ҳазор сайти sutta мебошанд
ки дар ин саҳифа дастрас аст.) Саттҳо аз панҷ ниқоб (ҷамъоварӣ) тақсим мешаванд:
Digha Nikaya - “ҷамъоварии тӯлонӣ”
Хабарҳо / Ҷаҳон
суруди нав
153,375 дида мешавад СЕНТЯТА ПИАААА Суттанта Поночака маҷмӯи тамоми нуктаҳои бардурӯғ мебошад
аз ҷониби Буддо дар тамоми ҳолатҳо дар ҳама ҳолат таъмин карда мешавад. Якчанд
нусхаҳое, ки аз ҷониби баъзе шогирдони муҳтарамаашон дода шудаанд
Буддо, ба монанди Saratrututa, Ваъдадор
Африқо ва ғайраҳо, инчунин баъзе нашрияҳо низ ба китобҳо дохил карда шудаанд
аз Синдан Поночако. Натиҷаҳои Буддо якҷоя ҷамъоварӣ карда шуданд
дар Суттанта Пижакака ба якчанд ҳолатҳо мувофиқат карданд
шунавандагони гуногун бо фишорҳои гуногун. Гарчанде ки гуфтугӯҳо
Бисёр мехостанд, ки дар ин бора фикр кунанд
таҷрибаи ҳаёти пок ва фаҳмондани таълимот,
якчанд вариантҳои дигар, ки бо мавод ва маснуот алоқаманданд
пешрафти маънавии шогирд Суттата Панамакак маънои маънии Буддоро меорад
таълиму тарбияи онҳоро равшан баён мекунад ва онҳоро муҳофизат мекунад ва онҳоро муҳофизат мекунад
вайрон ва нодуруст. Ҳамчун як сатр, ки ҳамчун як хидмат хизмат мекунад
хатти ламсӣ барои роҳнамоӣ кардани пизишкон дар кори худ, мисли риштаи
ки гулҳоро аз парокандагӣ ё парокандагӣ наҷот медиҳад, муҳофизат мекунад
ки дар он бодиянишинон ба маънои он аст,
таълимдиҳӣ метавонад ба таври равшан фаҳманд, дарк кунанд ва дуруст фаҳманд,
ва ҳимоят аз беҳбудии комил. Суттата Пепнатака 5 адад коллексияи алоҳида, ки nikāyas ном дорад, тақсим карда мешавад. Онҳо Dīgha Nikahya, Majjhima Nikahya, Saṃyutta Nikja, Aṅguttara Nikāya, and Khuddaka Nikāya. Нишондиҳандаҳо ва амалияҳо дар таълими Буддо Дар Суттата Паоложо на танҳо асосҳои асосӣ наёфтааст
Демамма, балки роҳнамоии амалӣ барои таҳияи Демамма муфид аст
ва ба ҳаёти ҳаррӯза дахл дорад. Ҳамаи мушоҳидаҳо ва таҷрибаҳое, ки формат мекунанд
Қадамҳои дар Буддо Девони Девори Ҳашт Девонит ба рӯҳонӣ оварда мерасонанд
тоза кардани се сатҳ: Sīla-рафтори одилона бо рафтори дуруст. Самаддини оромии ҷисм тавассути консентратсия (samatha). Паҳнати пажӯҳиш дар бораи мулоҳизоти Vipassana. Барои оғози якум бояд ҳалли дурусти барои паноҳгоҳ қарор гирад
дар Буддо, таълимоти бутта ва роҳнамоии он
Сангаро. Дар аввалин шогирдоне,
Буддо ва худашон худро таълим медоданд, ки ин таълимотро пайравӣ кунанд
бародарони тиҷоратӣ, Tapussa ва Бингалика. Онҳо бо онҳо рафтанд
Пайғамбарон дар панҷсад мошин, вақте ки онҳо Буддоро диданд
дар наздикии дарахти Bodhi пас аз фаҳмиши ӯ. Ду савора
Ӯро пирожни биринҷ дод. Қабули пешниҳоди онҳо ва аз ин рӯ вайрон шудан
Сипас ӯ ҳафт ҳафта худро ба худаш баргардонд, Буддо дод
онҳо шогирдони Худро ба онҳо таълим дода, мегуфтанд: Буддо Саранао Gacchami (ман ба Буддо паноҳ мебарам) Домулло Умари Хайём (Ман дар Даммам паноҳ мебарам) Ин матлаб формулаи изҳори имонро дар бар мегирад
Буддо ва таълимоти вай. Баъдтар Сангаро таъсис ёфт
формулаи зеринро дар бар мегирад: Saakayin Saranaṃ Gacchāmi (Ман дар Сангаи паноҳгоҳ)
Дар бораи ростии садақа додан Ҳамчун қадами амалии қобилияти истифодаи фаврӣ ва самаранок
одамон дар ҳама гӯшаҳои ҳаёт Будда оиди хайрия баҳс карданд
шарафи он, ва бо роҳи дуруст ва муносибати дуруст
дар бораи он фикр кунед, ки чӣ гуна қурбонӣ барои манфиати рӯҳонӣ дода мешавад. Қувваи ҳавасмандгардонӣ дар амалияи хайрия ин истилоҳ мебошад
хоҳед дод. Хайрият амали амалиест, ки танҳо аз он берун меояд
данд. Бе ирода додан ба он чизе дода намешавад. Фосила
дар садақа додан се намуд вуҷуд дорад: (1) Истилоіе, ки бо фикр~о шурўъ мекунад, ман “
пешниҳод “ва дар давоми давраи омодагӣ ба қабул
қурбонӣ: ҷовидон (фишори пеш аз амал). (2) Истилоіе, ки дар лаізаи пешниіоди пешниіод дар іолатіое, ки онро
ба іабулкунанда пешниіод мекунад, ба вуїуд меорад: cetanā (мафкура дар
давоми амал). (3) Истилоіе, ки бо шодиву хурсанді, ки ба ву ™ уд меояд, меоянд
дар давоми такрорӣ ё такрори такрорӣ оид ба амалҳои додашавӣ: apara cetanā (volition after act). Новобаста аз он, ки қурбонӣ дар табақаи яҳудӣ ба бутта ё дар ҷои дигар дода мешавад
то он даме, ки гузаштани он аз як қисмии дақиқаи ғафсии ӯ маҳрум гардад
ором, қувват ва покии он, ки табиати онро муайян мекунад
Натиҷаи он. Нишондиҳандаҳо инчунин фикру ақидаи нодурустро шарҳ медиҳанд, ки онҳо ҳеҷ гуна амалҳои хайрияро иҷро намекунанд. Як донор бояд диққати худро ба дигарон, ки қодир нестанд, канорагирӣ кунанд
қурбонӣ кардан ва ҳамзамон хайрхоҳии худро ҷашн мегирад. Бо таҳрир
чунин фикрҳои номатлуб ӯ дилсӯзии танҳо аз синфи поёнтар аст. Вақте ки рафтори хайрия аз ҷониби интизориҳо ба даст меояд
натиҷаҳои судманд оид ба шукуфоии фаврӣ ва хушбахтӣ ё таваллуд дар он
Беҳтар шудани мавқеъҳои ҳамаҷониба ҳамчун миёнаравӣ тасниф мегардад. Ин танҳо вақте ки садақаи хуби садақаро анҷом дода мешавад
аз рји рј~и рј~і бо фикр~ои бефоида,
ки танҳо барои дастёбӣ ба nibbāna, ки ҳамаи он ранҷҳо хотима меёбад, Намунаҳои муфид дар баҳсҳо дар бораи хайрия ва роҳҳои додани садақот вуҷуд доранд. Покии ахлоқӣ тавассути рафтори дуруст: Сомона Дар амал татбиқ намудани усули аслии он
Буддо таълим медиҳад. Он аз таҷрибаи гуфтугӯи рост, ростӣ иборат аст
Амал, ва Ҳаёти дуруст барои пок кардани корҳои кирилӣ, калимаҳо ва
фикрҳо. Якҷоя бо масъулияти паноҳгоҳи Threefold (ба монанди
ки дар боло тавсиф шудааст) як шогирде,
пас аз анъанаҳои расмӣ: (1) Ман риоя кардани ҳукми қатл аз куштор. (2) Ман риоя кардани ҳукми қатл аз дуздиро риоя мекунам. (3) Ман риоя кардани ҳукми қатл аз муносибати бераҳмонаи ҷинсӣ мебошам. (4) Ман итминон дорам, ки аҳамияти аз даст додани дурӯғ дурӯғ бошад. (5) Ман вазифадорам, ки риояи маҳдуд кардани нӯшокиҳои спиртӣ, маводи мухаддир ё заҳролудро, ки заҳролуд мекунанд, риоя кунед. Илова бар он, ки на он қадар манфии формулаи дар боло зикршударо ишғол мекунад, инчунин иштибоҳи мусбӣ низ дорад.
Масалан, мо дар бисёре аз нуктаҳо изҳорот пайдо мекунем: “Ӯ раҳо мекунад
аз куштан, аз ғилоф ва шамшери пӯшида; пур аз меҳрубонӣ ва
шодии ӯ барои беҳбуд ва хушбахти тамоми мавҷудоти зинда зинда аст ».
Ҳар як қадами дар форм гузошташуда ин ду ҷанба дорад. Вобаста ба фард ва марҳилаи рушд,
Шаклҳои дигари ҳоҷатҳо (масалан, ҳашт фармон, даҳ ҳукм) мумкин аст
мушоҳида шудааст. Барои bhikkhus навъи навъҳои боло ва пешрафта
амалҳои ахлоқӣ гузошта шудаанд. Шари панҷ ҳукм бояд ҳамеша бошад
ки аз тарафи шогирдони таъмидгирифташуда, ки баъзан онҳоро беҳтар мегардонанд
худпарастӣ бо риояи ҳашт ё даҳ ҳисса. Барои онҳое, ки доранд
аллакай ба роҳи ҳаёти муқаддас баромадааст, ки даҳ ҳукм доранд
пешакии пешакӣ барои пешрафти минбаъда. Sīla аз покизагии комил ҳамчун таҳкурсӣ барои марҳилаи минбаъдаи
пешравӣ, самаранокии ақлонӣ тавассути мулоҳизоти консентратӣ хизмат
мекунад.
Усулҳои амалии рушди фарҳанги инкишофи консентратсия: Самадӣ Коркарди психологӣ барои баландшавии маънавӣ аз ду марҳила иборат аст.
Қадами аввал ин аст, ки ақл аз ҳамаи нопокиён ва коррупсия пок аст
ва он ба як нуқтаи ягона равона карда шудааст. Саъю талоши муайян (рост)
Зарур аст, ки барои васеъ кардани доираи мулоҳизаҳо дар ин ҷо бояд таҳия карда шаванд
хандидан Он гоҳ диққат (Дониши дуруст ё
Эҳтиром) бояд дар як чизи интихобшудаи мулоҳиза то ба охир расад
як дараҷаи ҳассос (Консентрати рост) ба даст меояд. Дар чунин ҳолат
давлат фикр мекунад, ки ақидаҳо аз ифротҳо, пок, осоиш, пурқувваттаранд
ва дурахшон. Пас
аз он, ба қадами дуюм гузаштани он, ки дар он мафҳуми Магга ва мир ба
даст овардан мумкин аст, то ки аз вазъияти ғамгин ва ғамгин берун
барояд.
Суттата Паншакак усулҳои гуногуни мулоҳизаро ба ёд меорад
дар бораи як нуқтаи андеша фикр кунед. Ин усулҳои мулоҳизаҳо ҳастанд
ки дар тамоми пажӯҳишҳои Пажака пароканда карда шудаанд ва аз тарафи он шарҳ дода шудаанд
Буддо баъзан якбора, баъзан якҷоя, ба ин муносибат мувофиқат мекунад
ва мақсади он тавсия дода мешавад. Буддо инро медонист
гуногунии хусусият ва психологияи ҳар як шахс ва
ки ба ӯ наздик шуда буданд
роҳнамоӣ. Бинобар ин, вай методҳои гуногунро ба таври гуногун тавсия дод
шахсоне, ки хусусияти махсус ва талаботи ҳар як шахсро мувофиқат мекунанд. Амалиёти парвариши рӯҳӣ, ки дар ниҳоят дар як нуқтаи назари ақл ба назар мерасад, ба монанди Саъдии Баҳана. Касе мехоҳад, ки рушд кунад
бояд бо риояи принсипҳо, бо
ҳисси назорат, ором ва худнишондида ва бояд қонеъ карда шавад.
Ҳангоми дар ин чор ҳолат таъсисёфта ӯ бояд ҷои интихобшударо интихоб кунад
мувофиқ барои мулоҳизатсия, нуқтаи ҷовидона. Пас ӯ бояд нишаст
аз ӯҳдаи васвасаи баданаш ва ҳушёрии ӯ; ӯ бояд оғоз кунад
ҳушёру бедор кардани панҷ паноҳгоҳ (ҳавасмандии ҳассос, бадрафторӣ);
шоколад ва torpor; бесамар ва ғамгин; ва шубҳанок) бо интихоби a
усули мултиплексие, ки ба ӯ мувофиқ ва корро бо ҷидду ҷаҳд истифода мебарад
ва шавқманд. Масалан, бо усули Анапанна ӯ тамошобинро нигоҳ медорад
сулфаи даромад ва беруна то он даме, ки ӯ метавонад фикр кунад
бехатарии нафас дар нӯги бинї. Вақте ки ӯ фаҳмид, ки панҷ паноҳгоҳро аз ӯ дур карданд
шодравон, хушбахт, ором ва хушбахт аст. Ин ибтидо аст
аз ҷониби Саъд (консентрат), ки минбаъд инкишоф меёбад, то он даме, ки як нуқтаи андеша аст. Ҳамин тариқ, як нуқтаи заифи он аст, ки тамаркузи фикрӣ аст
як чизро медонад ва танҳо як хусусияти фоиданок дорад. Ин
бо таҷрибаи мулоҳизатсия дар яке аз мавзӯъҳо
Ба ҳадаф аз ҷониби Буддо тавсия дода мешавад. Усулҳои амалии рушди фарҳанги инкишофи донишҳои тафаккурӣ (Пента) Мавзӯъ
ва усулҳои мулоҳизатсияе, ки дар марҳалаи Путгаки таълим дода шудаанд,
барои дарёфти Саъуд ва инчунин барои таҳсили дониши дониш, Vipassana
ñāṇa, ҳамчун роҳи мустақим ба nibbāna. Чун қадами дуюм дар амалияи мулоҳизатсия пас аз ба даст овардани Самадӣ,
Вақте ки консентратсияи консентратӣ пок карда, устувор ва бепарвоёна,
мултимедиа амр ба ақли худ дар бораи донишҳои ақлӣ (vipassanā-ñāṇa) роҳнамоӣ мекунад. Бо ин фаҳмиши ақлӣ, ӯ се хусусияти ҷаҳони аҷибро медонад: императивӣ (аникка), ранҷ (дуккаи) ва ғайриинсонӣ (антир). Вақте ки ӯ дар амалия пеш меравад, ақидаи ӯ бештар мегардад
поксозӣ, шубҳанок ва бетарафона аст, ӯ ақли худро роҳнамоӣ мекунад ва ба он амр медиҳад
ба дониши нобуд кардани ахлоқҳои ахлоқӣ (āsavakkhaya ñāṇa). Пас, ӯ дар ҳақиқат дарк мекунад, ки чаро, дард, ресмонгии дуккаи ва роҳе, ки ба таркиби дукра оварда мерасонад. Ӯ инчунин мефаҳмам, ки ҳама чизи моддии ахлоқиро дарк мекунанд, зеро
онҳо дар ҳақиқат ҳастанд, сабабҳои āsavas, қатъшавии àsavas ва роҳе, ки
ба қатъ шудани ояҳо равона мешаванд. Бо ин дониши нобудшавии āsavas ӯ мегардад
озод карда шудааст. Донистани озодӣ дар ӯ ба вуҷуд меояд. Ӯ медонад, ки
Ногуфта намонад, ки ӯ ҳаёти муқаддасро нигоҳ доштааст. Ӯ чӣ кор кард?
бояд барои амалисозии magga кор кунад. Ҳеҷ чизи дигар барои ӯ ин корро кардан лозим нест. Буддо танҳо бо як чиз омӯхтааст - нобудшавии он
азоб кашида ва аз мавҷудияти шароит озод карда мешаванд. Ин объект метавонад бошад
ки бо таҷрибаи мулоҳизатсия (барои ором ва бехатар) ба даст оварда шудааст
ки дар Синдан Поночака чандин садақа пӯшанд.
https://www.youtube.com/watch…
Tajikistan Folk Music
Traditional Music Channel
Published on Jan 19, 2017
Thanks for watching! If you enjoyed the music, give it a thumbs up and please subscribe for new videos!
Category
Music
