2626 Sun 20 May LONON

An farka tare da koyarwar Buddha a cikin 5 kalmomi
Koyaushe Dogaye Ka Yi Tunawa!

Don cikakken bayani

Da fatan a ziyarci:
Rukunin Shafuka na Neman Nazari - Harkokin Kasuwanci da Kasuwanci na
Yanar Gizo na Yanar Gizo na Yanar gizo na Tipiṭaka da kuma Harsunan
Tsara ta hanyar http://sarvajan.ambedkar.org a cikin 105 LANGUAGAN
LITTAFI
Daga:
http://sarvajan.ambedkar.org

Fassara wannan fassarar Google a cikin harshenku ta hanyar amfani
https://translate.google.com

Wannan shine lamarin ka

Imel:
buddhasaid2us@gmail.com

http://www.palicanon.org/
Pali Canon Online

Kalmar Asali na Buddha
Asalin Gidan Canon

‘Idan
mutum ya kasance yana cewa: “Abokai, na ji kuma na karbi wannan daga
bakin Ubangiji: wannan shine Dhamma, wannan shine horo, wannan shine
koyarwar Master”, to, ku’ yan majalisa, kada ku yarda ko ku amince da kalmomi. Bayan
haka, ba tare da amincewa ko rashin amincewa ba, dole ne a lura da
maganganunsa da maganganunsa da hankali kuma idan aka kwatanta da Suttas
kuma a sake nazari akan hasken. Idan
an kwatanta su, a irin wannan kwatanta da bita, ba su bi Suttas ko horo
ba, dole ne ƙarshen ya zama: “Tabbas wannan ba maganar Buddha ba ne,
wannan kuskure ya fahimta” dole ne a ƙi. Amma inda aka kwatanta su da kuma nazarin su don su dace da Suttas ko
kuma horo, dole ne ƙarshen ya zama: “Tabbas wannan shine maganar Buddha,
wannan masanin ya fahimta sosai.”

- DN 16 Mahāparinibbāna Sutta - Ƙarshe mai girma, kwanakin ƙarshe na Buddha
Gaskiya ta koyar da Gotama da Buddha an kiyaye su kuma an ba mu kuma ana samun su a Tipiṭaka. Kalmar Pli, ‘Tipiṭaka’, ma’anarsa tana nufin ‘kwanduna uku’ (na = uku + piṭaka = litattafan littattafai). Dukan koyarwar Buddha sun kasu kashi uku.

1. Sashi na farko an san shi ne Vinaya Piṭaka kuma ya ƙunshi dukkan dokokin da Buddha ke sanyawa ga doki da nuns.
2. Sashe na biyu an kira Suttaṅta Piṭaka kuma yana dauke da Discourses.
3. Sashe na uku an san shi da Abhidhamma Piṭaka kuma ya ƙunshi koyarwar kwakwalwa na Buddha.

An
sani, cewa a duk lokacin da Buddha ya ba da jawabi ga mabiyansa da aka
umurci almajiransa ko masu bin tafarkinsa ko kuma sun umurce su da yin
mulkin dattawa a cikin aikinsa na shekaru arba’in da biyar, waɗanda daga
cikin malamansa masu ilimi da malamansa, to yanzu zasu gabatar da
koyarwarsa. kalma don kalma zuwa ƙwaƙwalwar ajiya. Ta haka ne kalmomin Buddha suka kiyaye su daidai kuma sun kasance sun haɓaka da magana daga malami ga dalibi. Wasu
daga cikin ruhu wadanda suka ji Buddha sunyi wa’azi a cikin mutum su ne
Arahants, kuma haka ma’anar, ‘tsarkakakku’ ba tare da son zuciya ba,
rashin tausayi da rudewa kuma sabili da haka, ba tare da wata shakka za
su iya riƙe, daidai da kalmomin Buddha ba. Ta haka ne suka tabbatar da cewa koyarwar Buddha za a kiyaye shi da aminci ga zuriyarsa.

Ko
da wa] annan mutanen da ba su kai ga al’adun ba, amma sun kai matakan
farko na tsattsauran ra’ayi kuma sun kasance masu iko, tunanin da zai
iya tunawa da kalma don kalma abin da Buddha ya yi wa’azi kuma don haka
zai iya zama masu kula da koyarwar Buddha. Ɗaya daga cikinsu shine Afnanda, mai zaba da kuma aboki na Buddha a cikin shekaru ashirin da biyar da suka gabata a rayuwarsa. Ānanda yana da basira sosai kuma yana da karfin ikon tunawa da abin da ya ji. Lalle
ne, ya yi fatan cewa Buddha kullum ya ba da labarin dukan jawabinsa a
gare shi kuma ko da yake bai kasance ba tukuna ba da gangan ya yi wa
kalmomin ƙwaƙwalwar maganar kalmomin Buddha da ya yi wa ‘yan majalisa
da’ yan majalisa da masu bin sa. Gudanar da kokarin da wadannan dattawan da aka ba su kyauta sun yiwu
ga Dhamma da Vinaya, kamar yadda Buddha ya koyar da shi don a kiyaye shi
a cikin asalinsa.

Majalisar farko

Sarki Ajātasattu ya tallafa wa majalisar farko. An gudanar da shi a 544 B.C. a cikin Sattapaāāī Cave da ke waje da Rājagaha watanni uku bayan Buddha ta shige. Za a iya samun cikakken bayani game da wannan taron tarihi a Cūllavagga na Vinaya Piṭaka. A
cewar wannan rikodin tarihin abin da ya sa Mahākassapa ya kira wannan
taro shi ne sauraronsa a kan lalata ra’ayoyin game da tsarin mulkin
rayuwa ga ‘yan majalisa. Wannan shi ne abin da ya faru. Mista
Subhadda, wani tsohon barbare, wanda ya yi umurni da daddare a rayuwa,
lokacin da ya ji cewa Buddha ya ƙare, ya furta fushinsa a kan bin duk
ka’idoji na ‘yan majalisa da Buddha ya kafa. Mutane da yawa masanan sun yi kuka game da mutuwar Buddha kuma sun yi baƙin ciki ƙwarai. Duk da haka, Mahākassapa ya ji Subhadda ya ce: ‘Maganar da kuka yi, kada ku yi baƙin ciki, kada ku yi makoki. Muna da kwarewa daga wannan babban abu (Buddha). Mun
kasance shan azaba lokacin da ya ce, ‘an ba da wannan izininka, ba a
yarda da ku ba’ amma yanzu za mu iya yin yadda muke so kuma ba za muyi
abin da ba mu son “. Mahākassapa
ya firgita ta hanyar maganganunsa kuma yaji tsoron Dhamma da Vinaya na
iya lalacewa kuma ba su tsira ba idan wasu ruhu sunyi aiki kamar
Subhadda kuma suna fassara dokokin Dhamma da na Vinaya yadda suke so. Don kauce wa wannan sai ya yanke shawara cewa Dhamma dole ne a kiyaye shi kuma a kare shi. Ya zuwa karshen wannan bayan da ya sami amincewar Saṅgha sai ya yi kira ga majalisa fiye da dari biyar Arahants. Ya kamata a hada da Annanda a cikin wannan samarda idan ya isa Arahanthood ta lokacin da aka gudanar da majalisa. Tare da Mahākassapa mai kula da shugabanni, ‘yan majalisa dari biyar sun hadu a majalisa a lokacin damina. Abu
na farko Mahākassapa yayi shine ya tambayi masanin da ya fi dacewa a
kan Vinaya na ranar, mai girma Upali a kan abubuwan da suka shafi tsarin
mulkin monastic. Wannan mutumin ya cancanci aikinsa kamar yadda Buddha ya koya masa dukan Vinaya kansa. Da
farko dai Mahākassapa ya tambayi shi game da hukuncin da aka yi game da
laifin farko, game da batun, lokacin da mutum ya gabatar, da shela, da
sake maimaita shelar, da laifin, laifi. Upāli ya ba da amsoshi da amsoshin da ya dace kuma jawabin nasa ya hadu tare da amincewa da yardar mai kulawa. Ta haka ne aka yarda da Vinaya.

Da yaduwar Dhamma ta hanyar kalmomin Buddha, saboda haka Indiya ya zama sananne ne a matsayin Visvaguru, malamin duniya.

Majalisar ta hudu

An gudanar da taro na hudu a Tambapaṇṇi [Sri Lanka] a 29 BC. ƙarƙashin mulkin Sarki Vaṭṭagāmaṇi. Dalilin
da ya sa aka yi shi ne fahimtar cewa yanzu ba zai yiwu ba ga mafi yawan
‘yan majalisu su rike dukan Tipiṭaka a cikin tunaninsu kamar yadda ya
kasance a gaban Tsohon Mahinda da wadanda suka bi shi ba da daɗewa ba. Saboda
haka, kamar yadda rubuce-rubucen rubuce-rubuce ya yi, a wannan lokacin
ya ci gaba sosai, an yi tsammani abu ne mai dacewa da kuma wajibi ne a
rubuta dukkanin koyarwar Buddha. Sarki
Vaṭṭagāmaṇi ya goyi bayan ra’ayin masanin kuma an gudanar da majalisa
musamman domin rage Tipiṭaka cikin cikakkun rubutun. Saboda
haka, domin Dhamma na gaskiya zai iya kiyaye shi, Mahārakhita mai girma
da kuma ‘yan majalisu biyar sun karanta kalmomin Buddha sannan suka
rubuta su a kan itatuwan dabino. Wannan
aikin mai ban mamaki ya faru a cikin kogo da aka kira, wato ‘Āloka’,
wanda ke cikin shinge na duniyar da ke kusa da abin da yake yanzu
Matale. Ta haka ne manufar Majalisar ta samu kuma a tabbatar da adanawa a rubuce na Dhamma mai gaskiya. Daga baya, a karni na sha takwas, King Vijayarājasīha yana da hotunan Buddha da aka gina a wannan kogo.

Majalisar Fifth

An
kira majalisar ta shida a Kaba Aye a Yangon, tsohon Rangoon a shekarar
1954, shekaru tamanin da uku bayan da aka gudanar da na biyar a
Mandalay. Gwamnatin Burma ta jagoranci ne ta jagorancin firaministan kasar, mai girma U Nu. Ya
halatta gina Mahā Pāsāna Gūhā, babban kogon da aka gina daga ƙasa, don
zama wuri mai yawa kamar Sattapānni Cave na India - shafin farko na
majalisar Dhamma. Bayan
kammalawa, Majalisar ta gana kan ranar 17 ga watan Mayu, 1954. Kamar
yadda aka yi a gaban majalisa na gaba, ainihin abin da ya sa shine
tabbatar da adana Dhamma da Vinaya. Duk da haka ya kasance na musamman a cikin yanzu kamar yadda dattawan da suka shiga cikin shi ya zo daga kasashe takwas. Wadannan
‘yan lujjojin Theravāda dubu biyu da ɗari biyar ne suka zo daga
Myanmar, Cambodia, Indiya, Laos, Nepal, Sri Lanka, Thailand da Vietnam. Marigayi
Mahāsi Sayadaw Mawallafi ya zama babban aikin yin tambayoyin da ake
bukata game da Dhamma na Bhadanta Vicittasārābhivaśsa Tipiṭakadhara
Dhammabhaṇḍāgārika, wanda ya amsa da su duka a hankali. A lokacin da wannan majalisa ya sadu, dukkan kasashe masu shiga sun sami Pli Tipiṭaka cikin rubutattun su, banda India.

Kalmomin
gargajiya na Dhamma Scriptures sun ɗauki shekaru biyu a lokacin da aka
gwada Tipiṭaka da sauran wallafe-wallafensa a duk rubutun. Duk wani bambance-bambance da aka samo a rubuce, an yi gyaran gyare-gyaren da ake bukata kuma dukkanin sassan sun haɗa. Abin farin ciki, an gano cewa babu bambanci sosai a cikin abubuwan da ke cikin kowane matani. A
ƙarshe, bayan majalisar ta amince da su, dukkanin littattafai na
Tipiṭaka da sharhinsu sun shirya don bugawa a kan jaridu na zamani kuma
sun buga a cikin Myanmar (Burma). Wannan
gagarumin nasarar da aka samu ta hanyar kokarin da aka yi wa ‘yan
majalisar dattawa dubu biyu da ɗari biyar da mutane masu yawa. Ayyukansu sun ƙare a watan Mayu, 1956, shekaru biyu da rabi bayan da Ubangiji ya isa Parinibbana. Ayyukan wannan majalisa shine babban nasara na wakilan daga duk fadin Buddha. An fitar da fassarar Tipiṭaka wadda ta yi amfani da shi don samar da
ita a matsayin gaskiya ga koyarwar Gotama da Buddha da kuma mafi girma
da aka yi musu a yau.

2626 Sun 20 May LESSON

Ua ho’ālaʻia me ka hoʻomanaʻoʻo nā Buddha ma 5 mau hua’ōlelo
E hoʻomanaʻo maikaʻi mau loa!

No ka piha piha

Eʻoluʻolu e hele:
Pūnaewele NānāʻIkepili -’Ānaehana Online Tipiṭaka Research a Practice a
me nā NEWS e pili ana ma http://sarvajan.ambedkar.org i 105 mau
hua’ōlelo LĀLĀ.
Mai:
http://sarvajan.ambedkar.org

E unuhi i kēia unuhi Google i kāu’ōlelo makuahine
https://translate.google.com

ʻO kāu LESSON kēia

Leka uila:
buddhasaid2us@gmail.com

http://www.palicanon.org/
Pali Canon Online

Nā hua’ōlelo mua o ka Buddha
Ke Kumu o ka Pali Canon

“Inā
paha he mōneka ka’ōlelo:” E nā hoaaloha, lohe wau a loaʻa kēia mai loko
mai o nā lehelehe o ka Haku pono’ī:ʻo Dhamma kēia,ʻo ia ka
hoʻoponopono,ʻo ia ke aʻo a ka Haku “a laila, e nā mōneka,ʻaʻole ponoʻoe
e’āpono a hōʻole paha nā hua’ōlelo. A
laila, me kaʻaeʻole a hōʻole paha, pono e nānā ponoʻia kāna mau’ōlelo a
me nā’ōlelo e like me ka Suttas a nānā hou i ka mālamalama o ke aʻo. Ināʻike
lākou, ma ka hoʻohālikelikeʻana a me ka loiloiʻole e like me ka Suttas a
iʻole ka hoʻopaʻi, pono ka hopena: “Heʻoiaʻiʻo,ʻaʻole kēiaʻo ka’ōlelo a
ka Buddha, ua kuhihewaʻia e kēia mōneka,” aʻo ka mea e hōʻoleʻia. Aka, ma kahi o ka hoohalike a me ka loiloi ana ua loaa ia lakou e like
me ka Suttas a me ke ao ana paha, alaila, penei: “Oiaio no ka olelo a
ka Buddha, ua maopopo ia i keia moneka.”

- DN 16 Mahāparinibbāna Sutta - Ka hala nui, nā lā hope o ka Buddha
Ua mālamaʻia nā aʻo pono aʻo Gotama ka Buddha a hāʻawiʻia mai iā mākou a aia ma ka Tipiṭaka. ʻO ka pā Pāli, ‘Tipiṭaka’, ‘o ia hoʻi,ʻo nā’atiʻekolu’ (ti =ʻekolu + piṭaka = nā hōʻuluʻulu hōʻuluʻulu). Ua māheleʻia nā aʻoaʻo a pau a Buddha iʻekolu mau’āpana.

1.ʻO ka hapa mua i kapaʻiaʻo Vinaya Piṭaka a aia nō nā kānāwai a pau o ka Buddha i waihoʻia no nā mōneka a me nā nun.
2.ʻO ka lua o ka inoa i kapaʻiaʻo Suttaṅta Piṭaka a aia nō nā Speeches.
3.ʻO ka hapakolu,ʻo ia ka Abhidhamma Piṭaka a ma loko o nā aʻo pili aloha a me nā aʻoʻana o Buddha.

Uaʻikeʻia,
i ka hāʻawiʻana o ka Buddha i kekahi kūkākūkāʻana i kāna mau haumāna i
hoʻonohonohoʻia a iʻole iʻole i kauohaʻia e ia i kahi hoʻomalu kaulike
ma kaʻoihana o kanaʻoihana kanahākūmālima mau makahiki,ʻo ka poʻe o kāna
mau mōneka hoʻolaha a aʻoʻia, a laila e hoʻokomo koke lākou i kāna mau
aʻoʻana ‘ōlelo no ka memo i ka hoʻomanaʻo. No laila ua mālama ponoʻia nā’ōlelo a Buddha a ua hala i ka manawa kūpono i hāʻule malū mai i ke kumu i kahi haumāna. ʻO
kekahi o nā mōneka i lohe i ko Buddha haʻiʻana ma keʻano he
poʻe’Ahahamania, a pēlā nō ma ka ho’ākākaʻana,ʻo “nā mea mama” me ka
manaʻoʻole, ka huhū a me ka hoʻopunipuni, a no laila,ʻaʻohe mea hiki ke
hoʻopaʻa i nā’ōlelo a Buddha. Pēlā lākou i hōʻoia ai e mālama ponoʻia nā kumu a Buddha no ka hanauna.

ʻO
kēlā mau mōneka i hoʻolaʻaʻia aʻaʻole i komo i ka wā o kaʻoihana, akā
ua hiki i nā haʻawinaʻekolu o kaʻoihana hemolele a me ka ikaika, hiki ke
hoʻomanaʻo i ka’ōlelo no ka’ōlelo a ka Buddha i haʻi aku ai a hiki ke
mālama pono i nā aʻo a Buddha. ʻO
kekahi o ia mau mōneka,ʻo iaʻo Ānanda, ke kahu i waeʻia a me ke hoa mau
o ka Buddha i nā makahiki he iwakāluakumamālima o kona olaʻana. Ua akamai loaʻo Ānanda a ua hoʻonaniʻia me ka hiki ke hoʻomanaʻo i nā mea a pau āna i lohe ai. Heʻoiaʻiʻo,ʻo
kāna makemake maoli ia e hōʻike mau ka Buddha i kāna mau’ōlelo a pau iā
ia, aʻaʻole naʻeʻo ia he manawaʻo ia i hana pono ai e hoʻomanaʻo i nā
hua’ōlelo a pau a Buddha i aʻo ai i nā mōneka, nā nun a me kona poʻe
hahai. ʻO ka hui pūʻana o kēia mau mōneka hanohano a mālamaʻia e hiki ai iā
Dhamma a me Vinaya, e like me ka mea i aʻoʻia e ka Buddha e mālamaʻia i
kona kūlana mua.

Ua
kāheaʻia kaʻahaʻeono ma Kaba Aye ma Yangon,ʻo Rangoon i ka makahiki
1954, he kanawalukumamākolu mau makahiki ma hope o ka paeʻalima i
Mandalay. Ua kākoʻoʻia e ke Aupuni Burma i alakaʻiʻia e ke Kuhina Nui, ka Mea Hanohano U Nu. Hoʻolālāʻo
ia i ke kūkuluʻana i ka Mahā Pāsāna Gūhā, ke ana nui i kūkuluʻia mai ka
lepo mai, e lilo i wahi hoʻokipa nui e like me ka India Sattapānni Cave
- kahi o ka papapule mua o Dhamma. Ma
ka pauʻana, ua hālāwai kaʻaha kūkā ma ka lā 17 o Mei, 1954. E like me
ke kūkā o kaʻaha kūkā mua,ʻo ka pahuhopu muaʻo ia ka hōʻoiaʻiʻo a mālama
i ka Dhamma a me Vinaya maoli. Akā, he kū hoʻokahi ia e like me nā mōneka i komo i loko o ia mea mai nā mokupuniʻewalu mai. ʻO
kēia mau mōneka Theravādaʻeluaʻelua hāneli mau haneri i hele mai
Mianmar, Cambodia, India, Laos, Nepal, Sri Lanka, Thailand a me Vietnam.
Ua
kohoʻiaʻo Venerable Mahāsi Sayadaw i ka hana koʻikoʻi no ka nīnauʻana i
nā nīnau e pili ana e pili ana i ka Dhamma o ka Venerable Bhadanta
Vicittasārābhivaśsa Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika nāna i pane mai i
nā mea a pau i kaʻike a me ka mahalo. I ka manawa i hui ai kēiaʻaha kūkā,ʻo nā’āina a pau i komo ka Pāli
Tipiṭaka i loko o kā lākou moʻolelo moʻomanaʻo, koe naʻeʻo India.

ʻO
ka heluhelu kahiko o nā puke kākau Dhamma iʻelua makahiki i ka
nānāʻiaʻana o ka Tipiṭaka a me kona mau pilina pilipino ma nā hōʻailona a
pau. Uaʻikeʻia kekahi mauʻokoʻa i loaʻa, ua hanaʻia nā hoʻoponopono kūpono a ua hoʻopiliʻia nā hua’ōlelo a pau. ʻO ka mea maikaʻi, uaʻikeʻiaʻaʻole he nui loa i kaʻike o kekahi o nā puke. Ma
hope, ma hope o kaʻaeʻiaʻana o kaʻaha e kaʻaha kūkā, ua hoʻomākaukauʻia
nā puke a pau o ka Tipiṭaka a me kā lākou mau’ōlelo no ka paiʻana ma nā
puke pai hou a paʻiʻia ma ka palapala Myanmar (Burmese). Ua hanaʻia kēia kūlana koʻikoʻi ma o nā hana i hoʻolaʻaʻia o nāʻelua kaukani hāneli mau mikani a me nā poʻe lehulehu. Ua hoʻopauʻia kā lākou hana ma Mei, 1956, iʻelua a me ka hapalua mau makahiki ma hope o ke kiʻiʻana o ka Haku iā Parinibbāna. ʻO ka hana a kēiaʻaha kūkā kahi mea kūlana kūikawā no nā mākaʻi mai ka honua Buddhist a pau. ʻO ka puka o ka Tipiṭaka i hoʻomakaʻia e hana, uaʻikeʻiaʻo ia
heʻoiaʻiʻo i nā haʻawina maikaʻi a Gotama me ka Buddha a me kaʻoihanaʻoi
loa o lākou i kēia lā.

39) Classical Hindi

3 9) शास्त्रीय हिंदी

2626 सूर्य 20 मई पाठ

5 शब्दों में जागरूकता बुद्ध की शिक्षाओं के साथ जागृत
हमेशा अच्छा रहो!

पूर्ण स्पष्टीकरण के लिए

कृपया अवश्य पधारिए:
विश्लेषणात्मक अंतर्दृष्टि नेट - नि: शुल्क ऑनलाइन Tipiṭaka अनुसंधान और
अभ्यास विश्वविद्यालय और 105 क्लासिकल भाषाओं में
http://sarvajan.ambedkar.org के माध्यम से संबंधित समाचार
से:
http://sarvajan.ambedkar.org

इस मातृभाषा का उपयोग करके इस Google अनुवाद का अनुवाद करें
https://translate.google.com

वह आपका पाठ है

ईमेल:
buddhasaid2us@gmail.com

http://www.palicanon.org/
पाली कैनन ऑनलाइन

बुद्ध के मूल शब्द
पाली कैनन की उत्पत्ति

मान
लीजिए कि एक भिक्षु कहने के लिए कहता था: “दोस्तों, मैंने यह भगवान के
अपने होंठों से सुना और प्राप्त किया: यह धम्म है, यह अनुशासन है, यह
मास्टर की शिक्षा है”, फिर, भिक्षुओं, आपको न तो उसे स्वीकार करना चाहिए और
न ही उसे अस्वीकार करना चाहिए शब्द। फिर,
बिना अनुमोदन या अस्वीकार किए, उसके शब्दों और अभिव्यक्तियों को सावधानी
से ध्यान दिया जाना चाहिए और सुट्टा के साथ तुलना की जानी चाहिए और अनुशासन
के प्रकाश में समीक्षा की जानी चाहिए। यदि
वे, इस तरह की तुलना और समीक्षा पर, सूट्टा या अनुशासन के अनुरूप नहीं पाए
जाते हैं, तो निष्कर्ष यह होना चाहिए: “निश्चित रूप से यह बुद्ध का शब्द
नहीं है, इसे इस साधु द्वारा गलत तरीके से समझा गया है”, और मामला खारिज कर दिया जाना है। लेकिन जहां इस तरह की तुलना और समीक्षा पर वे सूट्टा या अनुशासन के
अनुरूप पाए जाते हैं, निष्कर्ष यह होना चाहिए: “निश्चित रूप से यह बुद्ध का
शब्द है, इसे इस साधु द्वारा सही ढंग से समझा गया है।”

- डीएन 16 महापरिनिबना सुट्टा - द ग्रेट पासिंग, बुद्ध का अंतिम दिन
गोटामा बुद्ध की प्रामाणिक शिक्षाओं को संरक्षित किया गया है और हमें सौंप दिया गया है और उन्हें टिपियाका में पाया जाना है। पाली शब्द, ‘टिपियाका’ का शाब्दिक अर्थ है ‘तीन टोकरी’ (टीआई = तीन + पियाका = ग्रंथों का संग्रह)। बुद्ध की सभी शिक्षाओं को तीन भागों में विभाजित किया गया था।

1. पहला भाग विनय पियाका के रूप में जाना जाता है और इसमें सभी नियम शामिल हैं जो बुद्ध भिक्षुओं और नन के लिए रखे जाते हैं।
2. दूसरे भाग को सुट्टाता पियाका कहा जाता है और इसमें व्याख्यान शामिल हैं।
3. तीसरा हिस्सा अभिमम्मा पियाका के रूप में जाना जाता है और बुद्ध की मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं को शामिल करता है।

यह
ज्ञात है कि जब भी बुद्ध ने अपने सौंपा शिष्यों या अनुयायियों को भाषण
दिया था या अपने पचास वर्षीय मंत्रालय के दौरान एक मठवासी नियम निर्धारित
किया था, तो उनके समर्पित और सीखे भिक्षुओं के बाद, वर्तमान में उनकी
शिक्षाएं तुरंत स्मृति के लिए शब्द के लिए शब्द। इस
प्रकार बुद्ध के शब्दों को सटीक रूप से संरक्षित किया गया था और निश्चित
रूप से शिक्षक से छात्र तक मौखिक रूप से पारित किया गया था। कुछ
भिक्षु जिन्होंने बुद्ध को व्यक्तिगत रूप से प्रचार किया था, वे अरहंत थे,
और इसलिए परिभाषा के अनुसार, ‘शुद्ध’ जुनून, बुराई और भ्रम से मुक्त थे और
इसलिए, बुद्ध के शब्दों को पूरी तरह से बनाए रखने में सक्षम थे। इस प्रकार उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि बुद्ध की शिक्षाओं को वंश के लिए ईमानदारी से संरक्षित किया जाएगा।

यहां
तक ​​कि उन समर्पित भिक्षु जिन्होंने अभी तक अरांतहुड प्राप्त नहीं किया
था, लेकिन सैद्धांत के पहले तीन चरणों तक पहुंचे थे और शक्तिशाली,
प्रतिवादी यादें बुद्ध ने जो भी कहा था, उसके लिए शब्द को ध्यान में रखकर
बुलाया था और बुद्ध की शिक्षाओं के योग्य संरक्षक भी हो सकते थे। इस तरह का एक भिक्षु अपने जीवन के आखिरी पच्चीस वर्षों के दौरान बुद्ध के चुने हुए परिचर और निरंतर साथी आनंद, आनंद था। आनंद बहुत बुद्धिमान था और जो भी उसने सुना था उसे याद रखने की क्षमता के साथ प्रतिभाशाली था। दरअसल,
यह उनकी स्पष्ट इच्छा थी कि बुद्ध हमेशा उनके सभी भाषणों से संबंधित होते
हैं और यद्यपि वह अभी तक एक अरहांत नहीं थे, उन्होंने जानबूझकर सभी बुद्ध
के उपदेशों के शब्द को याद करने के लिए वचनबद्ध किया जिसके साथ उन्होंने
भिक्षुओं, नन और उनके अनुयायियों को प्रोत्साहित किया। इन प्रतिभाशाली और समर्पित भिक्षुओं के संयुक्त प्रयासों ने धम्म और विनय
के लिए इसे संभव बना दिया, जैसा कि बुद्ध ने अपने मूल राज्य में संरक्षित
किया था।

पाली टिपियाका और इसके सहयोगी साहित्य बुद्ध की शुद्ध धम्म के महान और मुक्त मार्ग की खोज के परिणामस्वरूप मौजूद हैं। यह मार्ग उन सभी को सक्षम बनाता है जो शांतिपूर्ण और खुशहाल जीवन जीने के लिए इसका अनुसरण करते हैं। दरअसल,
इस दिन और उम्र में हम भाग्यशाली हैं कि बुद्ध की प्रामाणिक शिक्षाएं
भविष्य के पीढ़ियों के लिए संरक्षित हैं, जो उनके आदेशित शिष्यों के युग के
माध्यम से ईमानदार और संगठित प्रयासों के माध्यम से संरक्षित हैं। बुद्ध
ने अपने शिष्यों से कहा था कि जब वह अब उनके बीच नहीं था, तो यह आवश्यक था
कि साघ को सामूहिक रूप से धम्म को पढ़ाने के उद्देश्य से एक साथ आना
चाहिए, जैसा कि उसने इसे सिखाया था। इस
निर्देश के अनुपालन में पहले बुजुर्गों ने विधिवत एक परिषद को बुलाया और
व्यवस्थित रूप से सभी बुद्ध के उपदेशों और मठों के नियमों का आदेश दिया और
फिर उन्हें संगीत कार्यक्रम में शब्द के लिए ईमानदारी से शब्द सुना।
टिपियाका में निहित शिक्षाओं को प्राचीनों के सिद्धांत [थेरावाडा] के रूप में भी जाना जाता है। ये व्याख्यान संख्या कई सौ है और पहली परिषद के आयोजन के बाद से हमेशा शब्द के लिए शब्द पढ़ा जाता है। इसके
बाद, कई कारणों से अधिक परिषदों को बुलाया गया है, लेकिन उनमें से
प्रत्येक में बुद्ध के शिक्षण का पूरा शरीर सदैव प्रतिभागियों द्वारा संगीत
कार्यक्रम में और शब्द के लिए हमेशा सुनाया जाता है। पहली
परिषद बुद्ध की महापरिनिबाण की प्राप्ति के तीन महीने बाद हुई थी और उसके
बाद पांच और, बाद में उन्नीसवीं और बीसवीं सदी में बुलाया गया था। इन सभी धाममा परिषदों में भिक्षुओं द्वारा किए गए इन सामूहिक पाठों को ‘धम्म सैगीति’, धाममा निमंत्रण के रूप में जाना जाता है। वे
पहली धम्म परिषद में मौजूद सेट के कारण इतने नामित हैं, जब सभी शिक्षणों
को पहली बार साघ के एक बुजुर्ग ने सुना था और फिर विधानसभा में भाग लेने
वाले सभी भिक्षुओं ने कोरस में एक बार फिर से बात की थी। पठन को प्रामाणिक माना गया था, जब और केवल जब, इसे परिषद के सदस्यों द्वारा सर्वसम्मति से मंजूरी दे दी गई थी। छह काउंसिल का संक्षिप्त इतिहास क्या है।

पहली परिषद

राजा अजातासुट्टू ने पहली परिषद प्रायोजित की। इसे 544 बीसी में बुलाया गया था। बुद्ध की मृत्यु के तीन महीने बाद राजघाहा के बाहर स्थित सट्टापायी गुफा में स्थित था। इस ऐतिहासिक बैठक का विस्तृत विवरण विनया पियाका के कुल्वागगा में पाया जा सकता है। इस
रिकॉर्ड के अनुसार इस घटना को बुलाए जाने के लिए एल्डर महाकास्पा को
प्रेरित करने वाली घटना उनकी भिक्षुओं के लिए जीवन के सख्त नियम के बारे
में एक अपमानजनक टिप्पणी सुन रही थी। यह हुआ था। बुद्ध
की अवधि समाप्त होने के बाद, बुद्ध की अवधि समाप्त होने के बाद, जीवन में
देर से आदेश दिया गया था, भिक्षु सुभड्डा, बुद्ध द्वारा रखे भिक्षुओं के
लिए सभी नियमों का पालन करने के लिए अपने नाराज हो गए। कई भिक्षुओं ने बुद्ध के उत्थान को शोक किया और गहराई से दुखी थे। हालांकि, एल्डर महाकास्पा ने सुभड्डा को यह कहते हुए सुना: ‘’ अपने अवशेषों को पर्याप्त करो, शोक न करें, शोक न करें। हम इस महान पुनरुत्थान (बुद्ध) से अच्छी तरह से छुटकारा पा रहे हैं। जब
उन्होंने कहा, ‘हमें यह स्वीकार्य है, यह आपको स्वीकार्य नहीं है’ लेकिन
अब हम ऐसा करने में सक्षम होंगे जैसा हमें पसंद है और हमें ऐसा नहीं करना
पड़ेगा जो हमें पसंद नहीं है। महाकास्पा
उनकी टिप्पणी से चिंतित थे और डरते थे कि धम्म और विनय भ्रष्ट हो सकते हैं
और अगर अन्य भिक्षु सुभड्डा की तरह व्यवहार करते हैं और धम्म और विनय
नियमों की व्याख्या करते हैं तो वे बरकरार रहते हैं। इससे बचने के लिए उन्होंने फैसला किया कि धम्म को संरक्षित और संरक्षित किया जाना चाहिए। साघ की मंजूरी मिलने के बाद इसने अंत में उन्होंने पांच सौ अरहंत परिषद को बुलाया। इस में शामिल किया जाना चाहिए, बशर्ते वह परिषद द्वारा बुलाए जाने तक अरांतंत प्राप्त करे। वृद्ध महाकास्पा की अध्यक्षता के साथ, बरसात के मौसम के दौरान पांच सौ अरहंत भिक्षु परिषद में मिले। महाकास्पा की पहली बात उस दिन के विनय पर सबसे प्रमुख विशेषज्ञ से पूछना था, जो मठवासी शासन के विवरण पर आदरणीय उपली थी। इस साधु को इस काम के लिए अच्छी तरह से योग्यता मिली क्योंकि बुद्ध ने उन्हें पूरी तरह से विनय को सिखाया था। सबसे
पहले सभी बड़े महाकासपा ने उन्हें विशेष रूप से पहले अपराध [पैराजाका] पर
शासन के बारे में पूछा, इस विषय के संबंध में, अवसर, व्यक्ति ने पेश किया,
घोषणा, घोषणा की पुनरावृत्ति, अपराध और गैर- अपराध। उपली ने जानकार और पर्याप्त उत्तर दिए और उनकी टिप्पणियां अध्यक्ष साघ के सर्वसम्मति से अनुमोदन से मुलाकात कीं। इस प्रकार विनय को औपचारिक रूप से अनुमोदित किया गया था।

तब बड़े महाकास्पा ने धम्म से जुड़े सभी मामलों में अपनी प्रतिष्ठित विशेषज्ञता के आधार पर आनंद पर ध्यान दिया। खुशी से, परिषद से मिलने की रात पहले, आनंद ने अरहंतशिप प्राप्त की थी और परिषद में शामिल हो गए थे। इसलिए,
बड़े महाकास्पा बुद्ध के उपदेशों के विशिष्ट संदर्भ के साथ धम्म के बारे
में पूर्ण विश्वास के साथ लंबे समय से उनसे सवाल करने में सक्षम थे। धम्म
पर इस पूछताछ ने उस जगह को सत्यापित करने की मांग की जहां सभी प्रवचनों का
पहला प्रचार किया गया था और जिस व्यक्ति को उन्हें संबोधित किया गया था। अण्डा,
उनकी शब्द-परिपूर्ण स्मृति की सहायता से सटीक उत्तर देने में सक्षम था और
इसलिए व्याख्यान साघ की सर्वसम्मति से मुलाकात के साथ मिले। प्रथम परिषद ने नाबालिग और कम नियमों पर अध्याय को बंद करने और उनके पालन के लिए अनुमोदन के लिए अनुमोदन की आधिकारिक मुहर भी दी। पूरे
भक्तों को विनय और धम्म को पढ़ने के लिए भिक्षुओं को लिया गया और उन
भिक्षुओं को अच्छी यादों के साथ पर्याप्त रूप से सम्मानित किया गया जो सभी
पढ़े गए थे। इस ऐतिहासिक पहली परिषद को पाकासटिका के रूप में जाना जाने लगा क्योंकि पांच सौ पूरी तरह से प्रबुद्ध अरहंतों ने इसमें भाग लिया था।
दूसरी परिषद

‘दस अंक’ पर गंभीर विवाद सुलझाने के लिए बुद्ध की परिनिबाण के बाद दूसरी परिषद को सौ साल बाद बुलाया गया था। यह दस भिक्षु नियमों को तोड़ने वाले कुछ भिक्षुओं का संदर्भ है। उन्हें दिया गया था:

1. एक सींग में नमक भंडारण।
2. दोपहर के बाद भोजन।
3. एक बार भोजन करना और फिर भत्तों के लिए एक गांव में जाना।
4. एक ही इलाके में रहने वाले भिक्षुओं के साथ उपोथाथा समारोह आयोजित करना।
5. असेंबली अधूरा होने पर आधिकारिक कृत्यों को लेना।
6. एक निश्चित अभ्यास के बाद क्योंकि यह किसी के शिक्षक या शिक्षक द्वारा किया गया था।
7. उसके बाद दोपहर का खाना खाने के बाद खट्टा दूध खाना।
8. इसे किण्वित करने से पहले मजबूत पेय का उपभोग करना।
9. एक गलीचा का उपयोग करना जो उचित आकार नहीं था।
10. सोने और चांदी का उपयोग करना।

उनके
गलत कार्य एक मुद्दा बन गए और इन नियमों को तोड़ने के रूप में एक बड़ा
विवाद हुआ क्योंकि बुद्ध की मूल शिक्षाओं का खंडन किया गया था। राजा कासासोका दूसरी परिषद के संरक्षक थे और निम्नलिखित परिस्थितियों के कारण वेसाली में बैठक हुई थी। एक
दिन, वीसली में महावन ग्रोव का दौरा करते हुए, वृद्ध यासा को पता चला कि
भिक्षुओं के नाम से भिक्षुओं का एक बड़ा समूह इस नियम का उल्लंघन कर रहा
था, जिसने साधु को अपने भक्तों से खुलेआम पूछकर सोने और चांदी को स्वीकार
कर दिया था। उन्होंने
तुरंत अपने व्यवहार की आलोचना की और उनकी प्रतिक्रिया उन्हें उम्मीद में
अपने अवैध लाभ का एक हिस्सा प्रदान करना था कि वह जीत जाएगा। हालांकि, एल्डर यासा ने अपने व्यवहार को अस्वीकार कर दिया। भिक्षुओं
ने तुरंत उन्हें सुलझाने की औपचारिक कार्रवाई के साथ मुकदमा दायर किया और
आरोप लगाया कि उन्हें अपने भक्तों को दोषी ठहराया गया है। वृद्ध
यासा ने तदनुसार स्वयं भक्तों के साथ मिलकर खुद को सुलझा लिया, लेकिन साथ
ही, उन्हें आश्वस्त किया कि विजजियन भिक्षुओं ने बुद्ध की घोषणा को सोने और
चांदी के लिए स्वीकार करने या आग्रह करने के खिलाफ निषेध पर उद्धृत करके
गलत किया था। आम
लोगों ने तुरंत एल्डर यासा के लिए अपना समर्थन व्यक्त किया और वाजपेक्ष
भिक्षुओं को गलत कर्ताओं और विधर्मीयों को घोषित कर दिया, “अकेला वृद्ध
अकेला असली भिक्षु और साईं पुत्र है। बाकी सभी भिक्षु नहीं हैं, न कि साईं पुत्रों ‘।

तब
जिद्दी और अपरिपक्व वाजियान भिक्षुओं ने आदरणीय यासा थेरा को शेष साघे की
मंजूरी के बिना निलंबित कर दिया जब उन्हें अपने भक्तों के साथ उनकी बैठक के
नतीजे पता चला। एल्डर
यासा, हालांकि, उनके निंदा से बच निकले और भिक्षुओं से समर्थन की तलाश में
गए, जिन्होंने विनय पर अपने रूढ़िवादी विचारों को बरकरार रखा। पावा
से साठ जंगल के निवासियों और अवंती के दक्षिणी क्षेत्रों के अस्सी भिक्षु
जो एक ही विचार के थे, ने उन्हें विनय के भ्रष्टाचार की जांच करने में मदद
करने की पेशकश की। साथ
में उन्होंने आदरणीय रेवाटा से परामर्श करने के लिए सोरेय्या जाने का
फैसला किया क्योंकि वह बेहद सम्मानित भिक्षु थे और धम्म और विनय में एक
विशेषज्ञ थे। जैसे
ही वाजजियन भिक्षुओं को यह पता चला, उन्होंने उन्हें चार आवश्यकताओं की
पेशकश करके आदरणीय Revata के समर्थन की भी मांग की, जिसे उन्होंने तुरंत
अस्वीकार कर दिया। फिर इन भिक्षुओं ने आदरणीय Revata के परिचर, आदरणीय उत्तरा पर जीतने के लिए एक ही साधन का उपयोग करने की मांग की। पहले
भी, उन्होंने अपने प्रस्ताव को सही तरीके से अस्वीकार कर दिया लेकिन
उन्होंने स्पष्ट रूप से उन्हें अपने प्रस्ताव को स्वीकार करने के लिए राजी
किया और कहा कि जब बुद्ध के लिए आवश्यक आवश्यकताएं उनके द्वारा स्वीकार
नहीं की गई थीं, तो उन्हें उनसे स्वीकार करने के लिए कहा जाएगा और अक्सर
ऐसा करने के लिए सहमत होंगे। उत्तरा ने अपना मन बदल दिया और जरूरी चीजों को स्वीकार कर लिया। उनके
द्वारा आग्रह किया गया कि वह फिर से जाने के लिए सहमत हुए और आदरणीय
रेवाटा को यह बताने के लिए राजी हो गया कि वाजजियन भिक्षु वास्तव में धम्म
के सत्य और उपनिवेशियों के वक्ताओं थे। आदरणीय Revata उनके तर्क के माध्यम से देखा और उन्हें समर्थन करने से इनकार कर दिया। उसके बाद उन्होंने उत्तरा को खारिज कर दिया। इस
मामले को एक बार और सभी के लिए सुलझाने के लिए, आदरणीय रेवाटा ने सलाह दी
कि एक परिषद को वैद्यराम में बुलाया जाना चाहिए, जिसमें दिन के बुजुर्गों
के सबसे वरिष्ठ, थेरा सब्जाकामी के दस अपराधों पर सवाल पूछना चाहिए। एक बार उनकी राय देने के बाद इसे आठ भिक्षुओं की एक समिति द्वारा सुनाया जाना था, और इसकी वैधता उनके वोट द्वारा तय की गई थी। इस
मामले का न्याय करने के लिए बुलाए गए आठ भिक्षु वेनेबल्स सब्बाकामी, साहा,
खुजजोबिता और वासभागामिका, पूर्व से और पश्चिम के चार भिक्षु थे,
वेनेरबल्स रेवाटा, संभूता-सावावसी, यासा और सुमाना थे। उन्होंने इस मामले पर रेवाटा के साथ इस मामले पर पूरी तरह से बहस की और प्रश्नकर्ता और सब्बाकामी ने अपने सवालों का जवाब दिया। बहस के बाद आठ भिक्षुओं ने वाजपेन भिक्षुओं के खिलाफ फैसला किया और उनके फैसले की घोषणा विधानसभा को हुई। बाद
में सात सौ भिक्षुओं ने धम्म और विनय को सुना और इस पाठ को सट्टासाती के
रूप में जाना जाने लगा क्योंकि सात सौ भिक्षुओं ने इसमें हिस्सा लिया था। इस
ऐतिहासिक परिषद को यसथेरा संगीती भी कहा जाता है क्योंकि बड़ी भूमिका में
एल्डर यासा ने खेला और विनय की सुरक्षा के लिए उनका उत्साह। वाजपेन
भिक्षुओं ने स्पष्ट रूप से परिषद के फैसले को स्वीकार करने से इनकार कर
दिया और अवज्ञा में कहा कि वहां एक परिषद कहा जाता है जिसे महासंघति कहा
जाता था।
तीसरी परिषद

तीसरी
परिषद मुख्य रूप से भ्रष्टाचार और फर्जी भिक्षुओं के साघ से छुटकारा पाने
के लिए आयोजित की गई थी, जो विवादास्पद विचार रखते थे। परिषद 326 बीसी में आयोजित की गई थी। सम्राट अशोक के संरक्षण के तहत पालिपुट्टा में अशोकरा में। इसकी अध्यक्षता एल्डर मोगलगीपुट्टा तिसा और इस परिषद में एक हज़ार भिक्षुओं ने की थी। परंपरा यह है कि अशोक ने अपने पिता के बेटे के खून को बहाल करके अपने
सिंहासन जीता था, अपने भाई, तिसा कुमारा को आखिरकार आदेश दिया और अरहंतशिप
हासिल की।

बुद्ध के महापरिनिबाण के बाद अशोक को दो सौ अठारहवें वर्ष में ताज पहनाया गया था। सबसे
पहले उन्होंने धम्म और साघ को केवल टोकन श्रद्धांजलि अर्पित की और अन्य
धार्मिक संप्रदायों के सदस्यों का भी समर्थन किया क्योंकि उनके पिता ने
उनके सामने किया था। हालांकि, यह सब बदल गया जब वह पवित्र नौसिखिया-साधु निग्रोधा से मिले जिन्होंने उन्हें अपमादा-वोगा का प्रचार किया। इसके बाद उन्होंने अन्य धार्मिक समूहों और उनकी रूचि और धम्म को भक्ति के प्रति समर्पण का समर्थन बंद कर दिया। उन्होंने
कहा कि उनका निर्माण करने के लिए अपनी विशाल संपत्ति का उपयोग किया जाता
है, यह कहा जाता है कि अठारह हजार पगोडा और विहार और चार आवश्यकताओं के साथ
भिक्खस का भारी समर्थन करते हैं। उनके बेटे महिंदा और उनकी बेटी साघमित्ता को सौंपा गया और उन्हें साघ में भर्ती कराया गया। आखिरकार, उनकी उदारता साघ के भीतर गंभीर समस्याएं पैदा करनी थी। समय
के साथ आदेश कई अयोग्य पुरुषों द्वारा घुसपैठ कर दिया गया था, जिसमें
साम्राज्य के विचार थे और सम्राट के उदार समर्थन और भोजन, कपड़ों, आश्रय और
दवा की महंगी पेशकशों के कारण आदेश में आकर्षित हुए थे। विश्वासहीन,
लालची पुरुषों की बड़ी संख्या ने गलत विचारों को बढ़ावा देने के आदेश में
शामिल होने की कोशिश की लेकिन उन्हें समन्वय के लिए अनुपयुक्त समझा गया। इसके
बावजूद उन्होंने अपने स्वयं के सिरों के लिए सम्राट की उदारता का शोषण
करने और कपड़े पहनने का मौका जब्त कर लिया और उचित तरीके से आदेश दिए बिना
आदेश में शामिल हो गए। नतीजतन, साघ के लिए सम्मान कम हो गया। जब यह प्रकाश में आया तो कुछ वास्तविक भिक्षुओं ने भ्रष्ट, विवादास्पद
भिक्षुओं की कंपनी में निर्धारित शुद्धिकरण या उपोथाथा समारोह आयोजित करने
से इंकार कर दिया।

जब
सम्राट ने इस बारे में सुना तो उन्होंने स्थिति सुधारने की मांग की और
अपने मंत्रियों में से एक को भिक्षुओं को भेजा कि वे समारोह का पालन करें। हालांकि, सम्राट ने मंत्री को कोई आदेश नहीं दिया था कि उसका आदेश पूरा करने के लिए किस साधन का उपयोग किया जाना था। भिक्षुओं ने अपने झूठे और ‘चोर’ साथी [वेयसिनिवासाका] की कंपनी में समारोह का पालन करने और पकड़ने से इंकार कर दिया। निराशा
में गुस्से में मंत्री ने बैठे भिक्षुओं की रेखा को उजागर किया और अपनी
तलवार खींचकर, उन सभी को एक दूसरे के पीछे छोड़ दिया जब तक कि वह राजा के
भाई, तिसा के पास नहीं आया, जिसे नियुक्त किया गया था। भयभीत
मंत्री ने वध को रोक दिया और हॉल से भाग गया और सम्राट अशोक को वापस
रिपोर्ट किया कि क्या हुआ था और हत्याओं के लिए खुद को दोषी ठहराया गया था।
उन्होंने थिरा मोगगलिपुट्टा तिसा के वकील की मांग की। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि विवादास्पद भिक्षुओं को आदेश से निकाल दिया जाएगा और तीसरी परिषद तुरंत बुलाई जाएगी। तो यह था कि सम्राट के शासनकाल के सत्रहवें वर्ष में तीसरी परिषद को बुलाया गया था। थेरा
मोगगलिपुट्टा तिसा ने कार्यवाही की अध्यक्षता की और धम्म और विनय के
पारंपरिक पाठ के लिए साठ हजार प्रतिभागियों से एक हज़ार भिक्षुओं का चयन
किया, जो नौ महीने तक चला। सम्राट ने स्वयं बुद्ध की शिक्षाओं के बारे में कई मठों से भिक्षुओं से पूछताछ की। जिन लोगों ने गलत विचार किए थे उन्हें तत्काल साघा से उजागर कर दिया गया था। इस तरह भिक्कू साघ को व्यंग्य और बोगस भिक्खस से शुद्ध किया गया था।
इस परिषद ने कई अन्य महत्वपूर्ण चीजें भी हासिल कीं। द
एल्डर मोगगलिपुट्टा तिसा, कई विद्रोहियों को खारिज करने और धम्म को शुद्ध
रखने के लिए सुनिश्चित करने के लिए, कथवत्तु नामक परिषद के दौरान एक पुस्तक
का पालन किया। इस
पुस्तक में बीस-तीन अध्याय शामिल हैं, और यह चर्चा का संग्रह है (कथ) और
दार्शनिक मामलों पर विभिन्न संप्रदायों द्वारा आयोजित विवादास्पद विचारों
का खंडन। यह अभिमम्मा पियाका की सात पुस्तकों में से पांचवीं है। परिषद के सदस्यों ने बुद्ध के सिद्धांत के लिए अनुमोदन की शाही मुहर भी दी, जिसका अर्थ है विजाजवाड़ा, विश्लेषण सिद्धांत। यह अनुमोदित थेराडा सिद्धांत के समान है। इस
धम्म असेंबली की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक और सदियों से फल
सहन करने वाला एक था, सम्राट भिक्षुओं से भरे हुए थे, बुद्ध के धम्म और
विनय में अच्छी तरह से जानते थे, जो इसे सब कुछ सुनकर दिल से पढ़ सकते थे नौ अलग-अलग देशों में। इन धाममुता भिक्षुओं में आदरणीय मजजंतिका थेरा शामिल थे जो कश्मीर और गंधरा गए थे। उन्हें धम्म का प्रचार करने और वहां भिक्षुओं का आदेश स्थापित करने के लिए कहा गया था। आदरणीय
महादेव को महिषाकामाया (आधुनिक मैसूर) भेजा गया था और आदरणीय राखीता थेरा
को वानावसी (भारत के दक्षिण में उत्तरी कानारा) भेजा गया था। आदरणीय योनाका
धाममारकखिता थेरा को ऊपरी अपरणका (उत्तरी गुजरात, कथियावार, कच्छ और सिंध]
भेजा गया था। ।
आदरणीय
महाक्रिक्ता थेरा योनका-लोका (अकेलापन, बैक्ट्रीन और ग्रीकों की भूमि) गई
थी। आदरणीय मजजिमा थेरा हिमावंत (हिमालय के आस-पास की जगह) गई थी। आदरणीय
सोना और आदरणीय उत्तरा सुवाभुमी [अब म्यांमार]। आदरणीय
महिंदा थेरा, आदरणीय इतिया थेरा, आदरणीय उत्तरा थेरा, आदरणीय संबल थेरा और
आदरणीय भद्दासा थेरा को तांबपाणी (अब श्रीलंका) भेजा गया था। इन भिक्षुओं के धम्म मिशन सफल हुए और समय के दौरान महान फल पैदा हुए और
धम्म के उपहार के साथ इन देशों के लोगों को अपनाने और उनकी सभ्यताओं और
संस्कृतियों को प्रभावित करने में एक लंबा सफर तय किया।

बुद्ध के शब्दों के माध्यम से धम्म के प्रसार के साथ, निश्चित रूप से
भारत को विश्व के शिक्षक विश्व विद्या के रूप में जाना जाने लगा।

चौथी परिषद

चौथी परिषद 2 9 बीसी में तांबपाणी [श्रीलंका] में आयोजित की गई थी। राजा वाग्गामाई के संरक्षण के तहत। इसकी
बुलाहट का मुख्य कारण यह अहसास था कि अधिकांश भिक्षुओं को अपनी यादों में
पूरे टीपीकाका को बरकरार रखने के लिए अब संभव नहीं था क्योंकि पूर्व में
आदरणीय महिंदा के लिए मामला था और जो उसके बाद आए थे। इसलिए,
जैसा कि लेखन की कला थी, इस समय तक काफी हद तक विकसित हुआ, यह बुद्ध के
शिक्षण के पूरे शरीर को लिखने के लिए उपयुक्त और आवश्यक माना गया था। राजा
वाग्गामामी ने साधु के विचार का समर्थन किया और एक परिषद विशेष रूप से
टिपियाका को लिखने के लिए पूरी तरह से कम करने के लिए आयोजित की गई थी। इसलिए,
ताकि वास्तविक धम्म को स्थायी रूप से संरक्षित किया जा सके, आदरणीय
महाखिता और पांच सौ भिक्षुओं ने बुद्ध के शब्दों को पढ़ा और फिर उन्हें
हथेली के पत्तों पर लिखा। यह
उल्लेखनीय परियोजना एक गुफा में हुई, जिसे आलोक लेना कहा जाता है, जो अब
मटाले के पास एक प्राचीन भूस्खलन की चट्टान में स्थित है। इस प्रकार परिषद का उद्देश्य हासिल किया गया था और प्रामाणिक धाम के लेखन में संरक्षण सुनिश्चित किया गया था। बाद में, अठारहवीं शताब्दी में, राजा विजयराजिहा में इस गुफा में बुद्ध की छवियां थीं।

पांचवीं परिषद

पांचवीं परिषद मंडालय में हुई, बर्मा को अब 1871 एडी में किंग मिंडन के शासनकाल में म्यांमार के नाम से जाना जाता है। इस
बैठक का मुख्य उद्देश्य बुद्ध की सभी शिक्षाओं को पढ़ना था और उन्हें
देखने के लिए थोड़ी देर में जांच करनी थी कि उनमें से कोई भी बदल दिया गया
है, विकृत हो गया है या गिरा दिया गया है। इसकी
अध्यक्षता तीन बुजुर्गों, आदरणीय महाथी जागरभावों, आदरणीय नरेंद्रभाषा, और
दो हजार चार सौ भिक्षुओं (2,400) की कंपनी में आदरणीय महाथ्रा
सुमागलगास्मी की अध्यक्षता में हुई थी। उनका संयुक्त धम्म पठन पांच महीने तक चला। म्यांमार
लिपि में पढ़ाई पूरी होने और सर्वसम्मति से अनुमोदित होने के बाद म्यांमार
लिपि में सात सौ पच्चीस संगमरमर स्लैबों पर जनसंख्या के लिए पूरे टीपीआका
को जन्म देने के लिए यह परिषद भी काम कर रही थी। यह
विशाल कार्य कुछ हज़ार चार सौ युवक भिक्षुओं और कई कुशल कारीगरों द्वारा
किया गया था, जो प्रत्येक स्लैब के पूरा होने पर उन्हें मंदाले के पैर पर
किंग मिंडन के कुथोडो पगोडा के मैदान में एक विशेष साइट पर सुंदर लघु
‘पियाका’ पगोडास में रखा गया था। पहाड़ी जहां इस दुनिया में ‘सबसे बड़ी किताब’ कहा जाता है, आज तक खड़ा है।
छठी परिषद

छठी
परिषद को यांगून में काबा ऐ में बुलाया गया था, पूर्व में 1 9 54 में
रंगून, पांचवें व्यक्ति मंडले में आयोजित होने के अठारह साल बाद। इसे प्रधान मंत्री, माननीय यू नु के नेतृत्व में बर्मी सरकार द्वारा प्रायोजित किया गया था। उन्होंने
महा पासन गुहा के निर्माण को अधिकृत किया, जो जमीन से बने महान गुफा को
भारत की सट्टापनी गुफा की तरह एकत्रित स्थान के रूप में सेवा करने के लिए
पहली धम्म परिषद की साइट के रूप में काम करने के लिए अधिकृत किया गया था। इसकी
समाप्ति पर, परिषद 17 मई, 1 9 54 को मुलाकात की। जैसा कि पिछली परिषदों के
मामले में, इसका पहला उद्देश्य वास्तविक धम्म और विनय को प्रमाणित करना और
संरक्षित करना था। हालांकि यह अब तक अद्वितीय था क्योंकि भिक्षुओं ने इसमें भाग लिया था, आठ देशों से आया था। इन दो हजार पांच सौ सीखे थे थेरावाड़ा भिक्षु म्यांमार, कंबोडिया, भारत, लाओस, नेपाल, श्रीलंका, थाईलैंड और वियतनाम से आए थे। उत्तरार्द्ध
आदरणीय महासी सयादाव को आदरणीय भद्रता विकितेश्वरिवियों के धाम के बारे
में आवश्यक प्रश्न पूछने का महान कार्य नियुक्त किया गया था, जो तिमकाकधारा
धामभाषागिका ने उन सभी को जानबूझकर और संतोषजनक उत्तर दिया। जब तक इस परिषद ने मुलाकात की, तब तक सभी भाग लेने वाले देशों में पाली
टिपियाका ने भारत के अपवाद के साथ अपनी मूल लिपियों में प्रस्तुत किया था।

धम्म
शास्त्रों के पारंपरिक पाठ में दो साल लगे, जिसके दौरान सभी लिपियों में
टीपीकाका और इसके सहयोगी साहित्य की गंभीरता से जांच की गई। किसी भी मतभेद को नोट किया गया था, आवश्यक सुधार किए गए थे और सभी संस्करणों को तब collated किया गया था। खुशी से, यह पाया गया कि किसी भी ग्रंथ की सामग्री में बहुत अंतर नहीं था। आखिरकार,
परिषद ने आधिकारिक तौर पर उन्हें मंजूरी मिलने के बाद, टीपीकाका और उनकी
टिप्पणियों के सभी खंड आधुनिक प्रेस पर छपाई के लिए तैयार किए गए और
म्यांमार (बर्मीज़) लिपि में प्रकाशित हुए। यह उल्लेखनीय उपलब्धि दो हजार पांच सौ भिक्षुओं और कई लोगों के समर्पित प्रयासों के माध्यम से संभव हो गई थी। भगवान ने पारिनिबना प्राप्त करने के बाद मई, 1 9 56 में ढाई सहस्राब्दी में उनका काम समाप्त हो गया। यह परिषद का काम पूरे बौद्ध दुनिया के प्रतिनिधियों की अद्वितीय उपलब्धि थी। टिपियाका का यह संस्करण जो इसे उत्पन्न करने के लिए किया गया था, को
बुद्ध के गोटामा की प्राचीन शिक्षाओं और आज तक का सबसे आधिकारिक प्रतिपादन
के रूप में पहचाना गया है।