İkinci Konseye Buda’nın Parinibbāṇa’sından yüz on yıl sonra “on puan” üzerine ciddi bir anlaşmazlık getirmek için çağrıldı. Bu, on küçük kuralı ihlal eden bazı keşişlere bir gönderme. onlar verildi:

1. Bir korna tuzu saklamak.
2. Öğleden sonra yemek yeme.
3. Bir kez yemek yiyip sadaka için tekrar bir köye gidiyoruz.
4. Uposatha Törenini aynı yerde yaşayan rahipler ile tutarak.
5. Meclis eksik olduğunda resmi eylemlerde bulunmak.
6. Belirli bir uygulamanın ardından, öğretmen ya da öğretmen tarafından yapıldığı için.
7. Ekşi sütünü öğlen yemeğinden sonra yedik.
8. Fermente edilmeden önce güçlü içecek tüketmek.
9. Uygun boyutta olmayan bir halı kullanmak.
10. Altın ve gümüş kullanarak.

Onların
kötülükleri bir sorun haline geldi ve bu kuralları ihlal etmenin
Buddha’nın orijinal öğretileriyle çeliştiği düşünülüyordu. Kral Kāḷāsoka İkinci Konsey’in patronuydu ve toplantı Ves circumstancesli’de aşağıdaki koşullar nedeniyle gerçekleşti. Bir
gün, Veāsli’deki Mahāvana Korusu’nu ziyaret ederken, Yaşlı Yasa,
Vajjians olarak bilinen büyük bir keşiş grubunun, monk’leri altın ve
gümüşü kabul etmesini yasaklayan kuralın haklarını ihlal etmekten
alıkoydu. Hemen
davranışlarını eleştirdi ve onların cevabı, kendisine kazanılmasının
ümidiyle ona yasadışı kazançlarının bir payını sunmaktı. Ancak yaşlı Yasa, davranışlarını reddetti ve taciz etti. Rahipler, kendisini, kendisini adanmış adanmışları suçlamakla suçlayarak resmi bir uzlaşma eylemiyle karşı karşıya getirdiler. Elder
Yasa buna bağlı olarak kendini adanmış adananlarla uzlaştırdı, ama aynı
zamanda onlara, Vijjian keşişlerinin Buda’nın altın ve gümüşü kabul
etme ya da talep etmeme yasağı konusundaki açıklamasını alıntılayarak
yanlış yaptığına ikna ettiler. Katmanlar,
Yaşlı Yasa’ya desteklerini derhal dile getirdiler ve Vajjian
rahiplerini yanlış yapanlar ve heretiklerine dek ilan ettiler, ‘’ Yaşlı
Yasa tek başına gerçek keşiş ve Sākyan oğlu. Diğerleri keşiş değil, Sākyan oğulları ‘’.

İnatçı
ve vahşice olmayan Vajjian keşişleri, daha sonra Saṅgha’nın geri
kalanının onayını almadan Yasa Thera’yı, adanmışları ile yaptıkları
toplantının sonucunu bilmeye geldiklerinde askıya almaya çalıştılar. Eldeki
Yasa, ancak sansürden kaçtı ve Vinaya hakkındaki ortodoks görüşlerini
destekleyen başka yerlerde rahiplerin desteğini almaya gitti. Aynı
görüşe sahip olan Avanti’nin güney bölgelerinden Pāvā’den gelen altmış
orman konutu rahipleri ve Vinaya’nın yolsuzluğunu kontrol etmeleri için
yardım teklif ettiler. Birlikte,
çok saygı duyulan bir keşiş ve Dhamma ve Vinaya’da bir uzman olduğu
için Saygıdeğer Revata’ya başvurmak için Soreyya’ya gitmeye karar
verdiler. Vajjian
rahipleri bunu bilmeye başlar başlamaz, aynı zamanda derhal reddettiği
dört şartı sunarak Devrimci Revata’nın desteğini aradılar. Bu
rahipler, daha sonra, aynı zamanda, Devrimci Revata’nın refakatçisi
Venerable Uttara’yı kazanmak için aynı araçları kullanmaya çalıştılar. İlk
başta o da haklı olarak tekliflerini reddetti, ancak tekliflerini kabul
etmeye ikna ettiler. Buda, Buddha için şartların kabul edilmediğini
söyleyince, andananda’nın onları kabul etmesi istendi ve çoğu zaman bunu
yapmayı kabul edecekti. Uttara fikrini değiştirdi ve şartları kabul etti. Onlara
göre, o zaman, Vajjian keşişlerinin Hakikat ve Dhamma’nın sakinlerinin
konuşmacıları olduğunu ilan etmek için Saygıdeğer Revata’yı kabul etmeye
ve ikna etmeye karar verdiler. Saygıdeğer Revata onların öfkesini gördü ve onları desteklemeyi reddetti. Daha sonra Uttara’yı kovdu. Konuyu
bir kez ve her şeyle halletmek için, Saygın Revata, Vāḷikārāma’da bir
konseyin, Thera Sabbjakāmi’nin günümüzdeki en büyüklerinin en büyük on
suçu hakkında sorular sormasıyla birlikte çağrılmasını tavsiye etti. Görüşünü verdikten sonra sekiz keşiş komitesi tarafından duyulmak ve geçerlilikleri oylarıyla kararlaştırıldı. Meseleyi
yargılamak için çağrılan sekiz rahip, Doğu’dan ve Batı’dan dört rahip,
Venerables Revata, Sambhuta-Sāṇavāsī, Yasa ve Sumana’dan Venerables
Sabbakāmi, saḷha, Khujjasobhita ve Vāsabhagmika idi. Sorguyu sorgulayan kişi olarak Revata ile tartıştılar ve sabbakāmī sorularını yanıtlıyorlardı. Tartışmadan sonra sekiz rahip Vajjian rahiplerine karşı karar verdi ve kararları meclise bildirildi. Daha
sonra yedi yüz keşiş Dhamma ve Vinaya’yı anlattı ve bu resital
Sattasatī olarak bilinmeye başladı çünkü yedi yüz keşiş katılmıştı. Yasatthera
Sangīti, Yaşlı Yasa’nın oynadığı büyük rol ve Vinaya’yı korumak için
yaptığı gayret nedeniyle bu tarihi konseye de çağrılır. Vajjian
rahipleri, Konsey’in kararını kabul etmeyi reddettiler ve Mahāsaṅgiti
olarak adlandırılan kendi konseyi olarak adlandırılan kürt’ü kabul
ettiler.Üçüncü Konsey

Üçüncü Konsey, esas olarak, sapkınlık ve sapkın görüşlerden sapan barışçı rahipler Saṅgha’yı kurtarmak için yapıldı. Konsey 326 B.C.’de toplanmıştır. İmparator Asoka’nın himayesinde Paṭaliputta’da Asokārāma’da. Yaşlı Moggaliputta Tissa başkanlığındaydı ve bu konseye binlerce rahip katıldı. Gelenek,
Asoka’nın babasının oğlunun kanını dökmesiyle tahtını kazandığını ve
sonunda sonunda arapliğini kazanmış ve arapliğini kazanmış olan kardeşi
Tissa Kumāra’yı kurtarmıştır.

Asoka, Buddha’nın Mahaparinibbāna’sından sonra iki yüz ve on sekizinci yılda taçlandı. İlk
başta, sadece Dhamma ve Saṅgha’ya saygı gösterdi ve babasının ondan
önce yaptığı gibi diğer dini mezhep üyelerini de destekledi. Ancak, bütün bunlar, onu Appamāda-vagga’yı vaaz eden dindar keşiş-keşiş Nigrodha’yla tanıştığında değişti. Daha sonra diğer dini grupları desteklemeyi bıraktı ve Dhamma’ya olan ilgisi ve derinliği derinleşti. Binlerce
dört bin pagoda ve viheri inşa etmek ve Bhikkhus’u dört şartla cömertçe
desteklemek için muazzam zenginliklerini kullandı. Oğlu Mahinda ve kızı Saṅghamittā görevlendirildi ve Saṅgha’ya kabul edildi. Sonunda, onun cömertliği Saṅgha içinde ciddi sorunlara neden oldu. Zamanla
emir pek çok değersiz insan tarafından sızdı, heretik görüşlerini
korudu ve İmparator’un cömert desteği ve yiyecek, giyecek, barınak ve
ilaç masrafları nedeniyle siparişe çekildi. Yanlış
görüşlere sahip olan çok sayıda inançsız, açgözlü erkek, düzene
katılmaya çalışmış, ancak koordinasyon için uygun görülmemiştir. Buna
rağmen İmparatorun cömertliğini kendi uçları ve donmuş cübbelerden
istifade etme şansını yakaladılar ve düzgün bir şekilde yönetilmeden
düzene katıldılar. Sonuç olarak, Saṅgha’ya olan saygı azaldı. Bu
ortaya çıktığında, bazı gerçek rahipler, bozuk, sapkın keşişlerin
şirketindeki reçete ya da Uposatha törenine sahip olmayı reddettiler.

İmparator
bunu duyduğunda, durumu düzeltmeye ve törenleri gerçekleştirme emriyle
bakanlarından birini rahiplere göndermeye çalıştı. Ancak, İmparator, emrini yerine getirmek için hangi araçların kullanılacağına dair özel bir emir vermemiştir. Rahipler, törene itaat ettikleri sahte ve ‘hırsız’ arkadaşlarının törenine itaat etmeyi reddettiler. Çaresizlik
içinde öfkeli bakan, oturan rahipler hattını ilerletti ve kılıcını
çizerek, Kralın kardeşi Tissa’ya vaftiz olana kadar hepsinin peşine
düştü. Dehşete
kapılmış bakan katliamı durdurdu ve salona geri döndü ve İmparator
Asoka’nın derinden üzüldüğünü ve olanlardan dolayı üzüldüğünü ve
cinayetler yüzünden kendisini suçladığını bildirdi. Thera Moggaliputta Tissa’nın avukatını aradı. O, sapkın keşişlerin emirden çıkarılmasını ve bir üçüncü Konseyin derhal toplanmasını önerdi. Böylece İmparator’un on yedinci yılında Üçüncü Konsey çağrıldı. Thera
Moggaliputta Tissa yargılamalara yöneldi ve altmış bin katılımcıdan
dokuz ay boyunca devam eden Dhamma ve Vinaya’nın geleneksel olarak
okunması için bin rahip seçti. İmparator, kendisi, Buddha’nın öğretileriyle ilgili birçok manastırdan keşişleri sorguladı. Yanlış görüşe sahip olanlar, hemen Saṅgha’dan açığa çıkarıldı ve kovuldu. Bu şekilde Bhikkhu Saṅgha, heretik ve bogus bhikkhus’tan arındırıldı.
Bu konsey, bir dizi başka önemli şeylere de ulaştı. Elder
Moggaliputta Tissa, birtakım itirazları çürütmek ve Dhamma’nın saf
kalmasını sağlamak için Kathāvatthu adındaki konseyde bir kitaba
uyuyordu. Bu
kitap yirmi üç bölümden oluşuyor ve çeşitli mezheplerin felsefi
konulardaki tutumuyla ilgili bir tartışma (kathā) ve sığınak
görüşlerinin bir koleksiyonudur. Bu, Abhidhamma Piṭaka’nın yedi kitabının beşinci. Konsey
üyeleri ayrıca, Buddha doktrinine bir Kraliyet mühür mührü verdiler ve
buna Analiz Dokümanı olan Vibhajjavāda adını verdiler. Onaylanmış Theravāda doktrini ile aynıdır. Bu
Dhamma topluluğunun en önemli başarılarından biri ve yüzyıllar boyu
meyve verecek olanlardan biri, İmparator’un Buda’nın Dhamma ve
Vinaya’mda gönülden bahşedilen rahipler göndermesiydi. Dokuz farklı ülkede. Bu Dhammadūta keşişleri Keşmir ve Gandhāra’ya giden Saygıdeğer Majjhantika Thera’yı içeriyordu. Dhamma’yı vaaz etmesi ve orada rahiplerin emrini vermesi istendi. Saygıdeğer
Mahādeva Mahinsakamaṇḍaḷa’ya (modern Mysore) gönderildi ve Saygıdeğer
Rakkhita Thera Vanavāsī’ye (Hindistan’ın güneyindeki kuzey Kanara)
gönderildi. Saygıdeğer Yonaka Dhammarakkhita Thera Yukarı Aparantaka’ya
gönderildi (kuzey Gujarat, Kathiawar, Kutch ve Sindh) .Saygıdeğer
Mahārakkhita Thera, Yonaka-loka’ya (lonyalıların, Bactrians’ların ve
Yunanların topraklarına) gitti. Saygıdeğer Majjhima Thera, Himavanta’ya
(Himalayaların bitişiğindeki yere) gitti. Saygıdeğer Soṇa ve Saygılı
Uttara, şimdi Suvaṇṇabhūmi’ye gönderildi. Myanmar]. Saygıdeğer
Mahinda Thera, Saygıdeğer Ittiya Thera, Saygın Uttiya Thera, Saygılı
Sambala Thera ve Saygıdeğer Bhaddasāla Thera, Tambapaṇṇi’ye (şimdi Sri
Lanka) gönderildi. Bu
rahiplerin Dhamma misyonları zaman içinde büyük meyveler başardı ve
yaşadı ve bu toprakların halklarını Dhamma’nın armağanı ve
medeniyetlerini ve kültürlerini etkilemekle uzlaşmak için uzun bir yol
kat etti.

Dhamma’nın Buda’nın sözleri aracılığıyla yayılmasıyla, Hindistan elbette dünyanın öğretmeni Visvaguru olarak bilinmeye başladı.

Dördüncü Konsey

Dördüncü Konsey, 29 B.C’de Tambapaṇṇi [Sri Lanka] ‘da düzenlendi. Kral Vaṭṭagāmaṇi’nin himayesi altında. Toplanmanın
temel nedeni, keşişlerin çoğunluğunun eski Tipera’nın anılarını Mahjol
ve daha sonra onu izleyenler gibi hatıralarında tutmaları mümkün olmadı.
Bu
nedenle, yazı sanatının bu zamana kadar büyük ölçüde geliştiği için,
Buda’nın öğretisinin bütün bedeninin yazılı olması için uygun ve gerekli
olduğu düşünülmüştür. Kral Vaṭṭagāmaṇi keşiş fikrini destekledi ve özellikle Tipṭaka’yı yazıya dökmek için bir konsey düzenlendi. Bu
nedenle, gerçek Dhamma’nın kalıcı olarak korunabilmesi için, Saygın
Mahārakhita ve beş yüz keşiş Buda’nın sözlerini okuduktan sonra onları
palmiye yapraklarına yazdı. Bu
olağanüstü proje, Matale’nin yakınındaki bir antik toprak kaymasının
yarığında bulunan Āloka lena adlı bir mağarada gerçekleşti. Böylece Konsey’in amacı yerine getirilmiş ve otantik Dhamma’nın yazılı olarak korunması sağlanmıştır. Daha sonra, On sekizinci Yüzyılda, Kral Vijayarājasīha bu mağarada yaratılan Buda’nın imgeleri vardı.

Beşinci Konsey

Beşinci Konsey, Kral Mindon döneminde 1871 A.D.’de Myanmar olarak bilinen Burma’daki Māndalay’da gerçekleşti. Bu
toplantının ana amacı, Buda’nın tüm öğretilerini tekrarlamak ve
bunlardan herhangi birinin değiştirilmiş, çarpıtılmış veya düşmüş olup
olmadığını görmek için onları ayrıntılı olarak incelemek oldu. Üç
Bin, saygıdeğer Mahāthera Jāgarābhivaṃsa, Venerable Narindābhidhaja ve
iki bin dört yüz keşişte ihtilaflı Mahāthera Sumaṅgalasāmi
başkanlığındaydı (2.400). Onların ortak Dhamma okuması beş ay sürdü. Myanmar
senaryosunda okunması tamamlandıktan ve oybirliği ile onaylandıktan
sonra, tüm tipṭaka’nın, yedi yüz yirmi dokuz mermerin üzerindeki
levhaların tümünün yazılı olması için bu konseyin eseriydi. Bu
anıtsal görev iki bin dört yüz erudit keşiş tarafından yapıldı ve her
bir levhanın tamamlanmasından sonra, Kral Mindon’un Kuthodaw
Pagoda’sında, Māndalay’ın eteklerinde, güzel minyatür “piṭaka”
pagodalarında yer alan birçok usta zanaatçı tarafından yapıldı. Dünyanın “dünyanın en büyük kitabı” olarak adlandırılan tepe, günümüze kadar duruyor.Altıncı Konsey

Altıncı
Konsey, beşincisinin Mandalay’da tutulmasından seksen üç yıl sonra
1954′te Yangon’da Kaba Aye’de, daha önce Rangoon’da çağrıldı. Başbakan, Sayın U Nu liderliğindeki Birmanya Hükümeti tarafından desteklendi. İlk
Dhamma Konseyi’nin bulunduğu yer olan Hindistan’ın Sattapānni Mağarası
gibi toplanma yeri olarak hizmet vermek üzere sıfırdan inşa edilen büyük
mağara olan Mahā Pāsāna Gūhā’nin yapımına izin verdi. Tamamlanması
üzerine Konsey, 17 Mayıs 1954′te toplandı. Önceki konseylerde olduğu
gibi, ilk hedefi gerçek Dhamma ve Vinaya’yı onaylamak ve korumaktı. Ancak, içinde yer alan keşişler sekiz ülkeden geldiğinden beri eşsizdi. Bu
iki bin beş yüzlü Theravāda keşişlerinin Myanmar, Kamboçya, Hindistan,
Laos, Nepal, Sri Lanka, Tayland ve Vietnam’dan geldiği öğrenildi. Geç
Saygıdeğer Mahāsi Sayadaw, tüm öğrencilerine öğretilen ve tatmin edici
bir şekilde cevap veren Saygıdeğer Bhadanta Vicittasārābhivaṃsa
Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika’nın Dhamma’yla ilgili gerekli soruları
sormanın asil görevine atandı. Bu
konsey bir araya geldiğinde, tüm katılımcı ülkeler Pāli Tipiṭaka’yı
Hindistan haricinde kendi yerel senaryolarına yerleştirdiler.

Dhamma
Kutsal Yazıları’nın geleneksel olarak okunması iki yıl sürdü. Bu
esnada, tüm senaryolardaki Tipiṭaka ve müttefik literatürü özenle
incelendi. Bulunan tüm farklar not edildi, gerekli düzeltmeler yapıldı ve tüm versiyonlar daha sonra harmanlandı. Mutlu bir şekilde, metinlerin herhangi bir içeriğinde çok fazla bir farklılık bulunmadığı bulunmuştur. Son
olarak, Konsey bunları resmen onayladıktan sonra, Tipṭaka’nın tüm
bölümleri ve yorumları, modern basımlara baskı için hazırlandı ve
Myanmar (Burma) senaryosunda yayınlandı. Bu dikkate değer başarı, iki bin beş yüz keşiş ve sayısız insanın adanmış çabalarıyla mümkün oldu. İşleri, 1956 yılının Mayıs ayında, Lord’un Parinibbāna’ya ulaşmasından iki buçuk bin yıl sonra sona erdi. Bu konseyin çalışmaları, tüm Budist dünyasından temsilcilerin benzersiz başarısıydı. Üretmek
için üstlendiği Tipiṭaka’nın versiyonu, Buda’nın Gotama’nın el değmemiş
öğretilerine ve bugüne kadarki en yetkili hale getirilmesinin doğru
olduğuna inanılmaktadır.

Altıncı Saṅgyana’dan sonra basılan hacimler Myanmar senaryosunda basıldı. Hindistan
halkına hacim kazandırmak için Vipassana Araştırma Enstitüsü, Türkan’ın
1990 yılında Devanagari’deki Aṭṭhakathās ve ṭikas ile yazdırılması
projesine başladı.

5 Kelimedeki Farkındalık Buda’nın Öğretileriyle Uyanan Bir Kişi
Daima İyi Olun Dikkatli Olun!

Tam açıklama için

Lütfen ziyaret edin:
Analitik
İçgörü Net - ÜCRETSİZ Çevrimiçi Yazı Araştırma ve Uygulama Üniversite
ve ilgili HABERLER 105 KLASİK DİLDE http://sarvajan.ambedkar.org
Gönderen:
http://sarvajan.ambedkar.org

Bu Google Çeviri’yi kullanarak ana dilinizde
https://translate.google.com

Bu senin DERSİN

E-posta:
buddhasaid2us@gmail.com
http://www.palicanon.org/