Free Online JC PURE INSPIRATION to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss and for free birds 🐦 🦢 🦅 to grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🪴 🌱 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒 Youniversity
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
July 2022
M T W T F S S
« Jun    
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
06/02/18
100) Classical Uzbek-klassik o’zbek 102) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol
Filed under: General
Posted by: site admin @ 7:03 pm






100) Classical Uzbek-
klassik o’zbek
102) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol
100) Classical Uzbek

100) klassik o’zbek

Pali Canon Online

Buddaning asl nusxalari
Pali Canonining kelib chiqishi

“Birodarlar
rostdan:” Do’stlar, eshitdim va uni Rabbiyning og’zidan eshitdim: bu
Dhamma, bu tartib, mana bu Ustozning ta’limidir “, demak, rohiblar, siz
uni tasdiqlashingiz yoki uni ma’qullamasligingiz kerak.
so’zlar. Undan
keyin ma’qullanmasdan yoki ma’qullamasdan uning so’zlari va iboralari
diqqat bilan qayd qilinishi va Suttas bilan taqqoslanishi va intizom
asosida ko’rib chiqilishi kerak.
Agar
ular bunday taqqoslash va tekshiruvda Sulton yoki intizomga mos
kelmasa, unda quyidagilar bo’lishi kerak: “Albatta bu Buddaning so’zi
emas, bu rohib tomonidan noto’g'ri tushunilgan” va bu masala
rad qilinishi kerak. Ammo,
bu taqqoslash va qayta ko’rib chiqishda ular Sulton yoki intizomga mos
keladigan joyda xulosa bo’lishi kerak: “Bu Buddaning so’zidir, bu rohib
tomonidan to’g'ri tushunilgan”.

- DN 16 Mahāparinibbranna Sutta - Buyuk o’tish, Buddaning oxirgi kunlari
Gotama-Buddaning haqiqiy ta’limoti saqlanib, bizga topshirildi va Tipiṭakada topiladi. Piyli so’zi, “Tipiṭaka” so’zining ma’nosini “uchta savat” (ti = uch + piṭaka = oyatlar to’plamlari) degan ma’noni anglatadi. Buddaning barcha ta’limotlari uch qismga bo’lingan.

1.
Birinchi qism “Vinaya Piṭaka” deb nomlanadi va u Budda rohiblar va
rohibalar uchun o’rnatgan barcha qoidalarni o’z ichiga oladi.
2. Ikkinchi qism Suttaṅta Piṭaka deb ataladi va unda so’zlashuvlar mavjud.
3. Uchinchi qism “Abhidxamma Piṭaka” deb nomlanadi va Buddaning psixologik-axloqiy ta’limotlarini o’z ichiga oladi.

Ma’lumki,
Budda o’zining buyuk shogirdlariga yoki yolg’iz izdoshlariga o’z
nutqini berganida yoki o’zining qirq besh yillik xizmati davomida,
o’zining sadoqatli va o’rgangan rohiblari bo’lganlarida, uning
ta’limotlarini zudlik bilan bajarishi ma’lum bo’lgan
so’zni xotiraga kiritish. Shunday qilib, Buddaning so’zlari to’g'ri saqlanib qolgan va o’qituvchidan shogirddan og’zaki ravishda o’tib ketgan. Buddiyni
shaxsan o’zi va’z qilganini eshitgan rohiblarning ba’zilari
“Arahantlar” edi, shuning uchun ta’rifga ko’ra, “pok odamlar”
ehtirosdan, xafagarchilikdan va aldanishlardan ozod bo’lib, Buddaning
so’zlarini mukammal saqlab qoldilar.
Shunday qilib, Buddaning ta’limoti nasl-nasabga sodiqlik bilan saqlanib qolinishini ta’minladi.

Hatto
Arahantaxudga erishmagan, lekin saintudning dastlabki uch bosqichiga
ko’tarilgan va qudratli, xotirjam bo’lgan xotiralar ham Buddaning nima
va’z qilgan va shu bilan Buddaning ta’limotiga layoqatli bo’lishi mumkin
bo’lgan so’zlarni eslab qolishlari mumkin edi.
Bunday
rohiblardan biri Anandada, uning so’nggi yigirma besh yillik hayotida
Buddaning tanlangan xizmatchisi va doimiy hamkori bo’lgan.
Ananda juda aqlli va iqtidorli, u nima bo’lganini eslash qobiliyatiga ega edi. Darhaqiqat,
bu Buddaning doimo barcha gaplarini unga aytib berishini va u hali
Arahanta bo’lmasa-da, u Buddaning rohiblar, rohibalar va uning
izdoshlari uchun da’vat etgan so’zlarini so’zma-so’z so’zma-so’z va’z
qilishni istagan edi.
Bu
iqtidorli va sodiq rohiblarning birgalikdagi sa’y-harakatlari,
Buddaning asl holida saqlanishi kerak bo’lgan Dhamma va Vinaya uchun
imkon yaratdi.

Pali
Tipiṭaka va uning ittifoqdosh adabiyoti Buddaning Sof Dhammaning
olijanob va erkinlashadigan yo’li kashf qilinishi natijasida yuzaga
keladi.
Bu yo’l tinch va baxtli hayotga erishish uchun unga ergashadigan barcha kishilarga imkon yaratadi. Darhaqiqat,
ushbu kun va asrda, biz Buddaning haqiqiy ta’limotlarini kelajak
avlodlar uchun saqlab qo’yilgan, chunki uning yoshi past bo’lgan
shogirdlarining vijdon va izchil harakatlariga asoslangan.
Budda
shogirdlariga, endi ular orasida bo’lmaganida, Smangga Dhamma bilan
birgalikda uni o’qitganidek, birgalikda o’qish uchun bir joyga
to’planishlari muhim edi.
Ushbu
ko’rsatmalarga muvofiq, birinchi Oqsoqollar kengashni chaqirib,
muntazam ravishda Buddaning barcha nutqlari va monastir qoidalariga
buyurtma berishdi va keyin ularni so’zma-so’z so’z bilan so’zlab
berishdi.

Tipikatakadagi ta’limotlar, shuningdek, oqsoqollar doktrinasi deb ham nomlanadi [Theravāda]. Bu
so’zlar bir necha yuz kishidan iborat bo’lib, Birinchi Kengash
yig’ilgandan buyon har doim ham so’z so’zlari tilovat qilingan.
Keyinchalik
Kengashlar bir nechta sabablarga ko’ra da’vat qilingan, biroq ularning
har birida Buddadan ta’lim berishning barcha jabhalari har doim Saṅgha
ishtirokchilari tomonidan kontsert va so’z so’zlarida o’qilgan.
Birinchi
kengash, Buddaning Mahafarinbbānga erishganidan uch oy o’tgach bo’lib,
undan keyin yana o’n beshta kishi bo’lib, ulardan ikkisi o’n
to’qqizinchi va yigirmanchi asrlarda to’plandi.
Ushbu
Dhamma Kengashlarida rohiblar tomonidan olib borilgan bu jamoaviy
tushunchalar “Dhamma Segughitis”, “Dhamma Recitations” deb nomlanadi.
Ular
birinchi Dhamma kengashida o’rnatilgan pretsedentdan kelib chiqqan
holda, barcha ta’limotlarni birinchi navbatda Sangara oqsoqoli tomonidan
o’qib berilganda va yig’ilishda ishtirok etgan barcha rohiblarning
qo’shiqlari bilan yana bir bor qo’shiq aytishdi.
O’qish, Kengash a’zolari tomonidan bir ovozdan ma’qullangan paytda, qachon va qanoatlantirildi deb hisoblandi. Olti Kengashning qisqacha tarixi.

Birinchi kengash

Qirol Ajatasattu Birinchi Kengashga homiylik qildi. 544 B.C.da to’plandi. Budda vafotidan uch oy o’tgach, Rajoqaga tashqarida joylashgan Sattapaāiy g’orida. Ushbu tarixiy yig’ilish haqida batafsil ma’lumotni Vina Piṭaka shahridagi Cullavagga topishingiz mumkin. Ushbu
yozuvga ko’ra, Elder Mahachapa ismli kishining ushbu uchrashuvga
chaqirgan hodisasi rohiblar uchun qat’iy hayot qoidasi haqida noto’g'ri
gaplarni eshitish edi.
Bu shunday bo’ldi. Buddaning
muddati tugaganligini eshitib, hayotda kechiktirilgan sobiq sartarosh
ruhoniy Subhadda Budda tomonidan tayinlangan rohiblarning barcha
qoidalariga rioya qilishda o’z noroziligini ta’kidladi.
Ko’p rohib Buddaning og’rig’iga alam qildi va chuqur xafa bo’ldi. Biroq, Elder Mahokassapa Subhadda deganini eshitdi: “Sizning ulug’vorligingiz yetarli, qayg’urmang, qayg’urmang. Biz bu buyuk halokatdan (Buddani) qutulamiz. “Biz
sizga ruxsat beramiz, bu sizga ruxsat etilmaydi”, degan so’zlari bilan
biz azoblangan edik, ammo hozir biz o’zimiz xohlagan narsani qila olamiz
va biz yoqtirmaydigan narsalarni qilishimiz shart bo’lmaydi “.
Mahakasapa
o’z bayonotidan xavotirda edi va agar boshqa rohiblar Subhadda kabi
harakat qilishsa va Dhamma va Vinaya qoidalarini ular ma’qul
ko’rsatsalar, Dhamma va Vinaya buzilgan bo’lishi mumkin va ular omon
qolmaslikdan qo’rqishadi.
Bunga yo’l qo’ymaslik uchun Dhammaning saqlanib qolishi va himoya qilinishi kerakligiga qaror qildi. Smangg’ani roziligiga erishganidan so’ng, u besh yuzta arabxonni chaqirdi. Kengash yig’ilgan vaqtga kelib, Araxanesga erishgan taqdirda, Eunanda unga qo’shilishi kerak edi. Yigirma to’qqizinchi bobda Eldar Mahachassapa raisligida besh yuzta Arahon rohib majlisda uchrashdi. Mahakasapa
birinchi narsa, kunning Vinaya’sındaki eng muhim mutaxassisi, monastir
qoidaning xususiyatlari haqida shafqatsiz Upali’ye savol berish edi.
Bu rohib Buddaning o’ziga Vinaya o’zini o’zi o’rgatganidek topshiriq uchun yaxshi malakaga ega edi. Birinchidan,
Elder Mahokassapa unga mavzu, voqea, shaxs tomonidan kiritilgan taklif,
e’lon, takroriy takrorlash, jinoyatchilik va jinoyatchilik
to’g'risidagi ish bo’yicha birinchi jinoyatga oid [pārājika]
huquqbuzarlik. Ula’lilar bilimdon va munosib javoblar berganlar va uning fikrlari raislik qiladigan Sa’marga bir ovozdan ma’qullangan. Shunday qilib Vinaya rasman tasdiqlangan.

Keyinchalik
Elder Mahakasapa Anxana bilan bog’liq barcha masalalarda uning
e’tiborini tortadigan mutaxassisligi tufayli e’tiborini Ataga ko’rsatdi.
Yaxshiyamki, Kengash oldidan kechqurun uchrashish kerak edi. Ananda Oraliqqa erishdi va Kengashga qo’shildi. Shu
sababli, Elder Mahokassapa Dhamma haqidagi ishonch bilan ishonchli
ishonch bilan Buddaning va’zlari haqida batafsil ma’lumotga ega bo’lib,
uni so’roq qilish imkoniyatiga ega bo’ldi.
Dxamma
haqidagi bu so’roq barcha so’zlashuvlarning birinchi va’z qilinadigan
joyini va ularga murojaat qilgan shaxsni tekshirishga harakat qildi.
Ananda,
so’zining mukammal xotirasi bilan javob berishga to’g'ri javob bera
oldi va shuning uchun gaplar Sungga bir ovozdan ma’qullandi.
Birinchi
Kengash, shuningdek, kichik va kichik qoidalarga oid bo’limni yopish
uchun rasmiy ruxsati va ularning bajarilishiga rozilik bergan.
Ruhoniylarni
etti oy davomida Vinayani va Dhammani o’qib berish uchun olib bordilar
va o’sha monastirlar yaxshi o’qilgan xotiralar bilan o’qiganlarning
hammasini saqlab qolishdi.
Bu tarixiy birinchi kengash “Paasasatika” nomi bilan mashhur bo’lib, besh yuz to’la ravshan Arahant ishtirok etgan.

Ikkinchi Kengash

Ikkinchi kengash Buddaning Parinibbāna’dan o’n yil keyin “o’n bal” ustidan jiddiy bahsni hal qilish uchun chaqirildi. Bu o’nta monaxlarning o’nta kichik qoidalarni buzganligiga ishora. ularga berildi:

1. Tuzni shoxga saqlash.
2. Tushlikdan keyin ovqat.
3. Bir marta ovqatlaning va keyin qaytib yana bir qishloqqa qaytib boring.
4. Uposatha marosimini o’sha erda yashaydigan rohiblar bilan o’tkazish.
5. Jamoat qurilishi tugallanmagan rasmiy hujjatlarni rasmiylashtirish.
6. Muayyan mashqdan so’ng, uni o’qituvchi yoki ustoz tomonidan bajarilgan.
7. Peshin ovqatidan so’ng qaynoq sutni iste’mol qilish.
8. Kuchli sharobni fermentatsiyadan oldin iste’mol qilish.
To’g'ri o’lchamdagi gilamdan foydalaning.
Oltin va kumushdan foydalanish.

Ularning
xatti-harakatlari masalaga aylandi va bu qoidalarni buzish Buddaning
asl ta’limotiga zid kelishi mumkin bo’lganligi sababli katta
tortishuvlarga sabab bo’ldi.
Qirol Kānamasoka Ikkinchi Kengashning homiysi bo’lib, uchrashuv Vesalikda quyidagi holatlarga bog’liq edi. Bir
kuni, Vearida Mahavvani Grovega tashrif buyurib, Elder Yaso
Vajjiyaliklar nomi bilan ma’lum bo’lgan rohiblarning katta guruhi
monkning oltin va kumushni qabul qilganlarini o’zlarining yolg’iz
ajdodlaridan ochiq so’rab, taqiqlashni taqiqlaganini bilishar edi.
U
darhol ularning xatti-harakatlarini tanqid qilar edi va ularning
javoblari u g’alaba qozonish umidida unga noqonuniy yutuqlar hissasini
taqdim etish edi.
Biroq, Yaso qonuni ularning xatti-harakatlaridan voz kechdi va ularga hurmatsizlik qildi. Ruhoniylar zudlik bilan unga yarashishning rasmiy harakati bilan shikoyat qildilar va uni aybdorlarni aybdor deb topdilar. Qadimgi
qonun qonuniy ravishda o’zini bag’ishlovchilar bilan yarashtirdi, ammo
ayni paytda Vijjyan monaxlari Buddaning oltin va kumushni qabul qilish
yoki berishni taqiqlash to’g'risidagi farmonini keltirib, noto’g'ri
qilganliklariga ishonch hosil qildi.
Lutmenlar
darhol Eldor Yosinni qo’llab-quvvatlab, Vajjyan raxlarini noto’g'ri ish
tutganlarga va bid’atchilarga e’lon qilib, “Faqatgina Yasin Yosin
haqiqiy rohib va ​​Soqiy o’g'lidir”, deb e’lon qildi.
Barchalari soqiy o’g'illari emas, rohiblar emaslar “.

Keyinchalik
o’jar va tavba qilmaydigan Vajjyan monaxlari, o’zlarining
yolg’onlaridagi uchrashuvlari natijalarini bilish uchun, Smangga qolgan
qismining roziligisiz Venerable Yasha Thera-ni to’xtatishga harakat
qilishdi.
Biroq,
Elder Yasa ularning ayblovlaridan qochib, boshqa joylarda rohiblardan
yordam so’rab, o’zlarining pravoslav qarashlarini Vinaya ustidan
qo’llab-quvvatladi.
Pana
shahridan oltmish o’rmonli rohib va ​​Avantining janubiy viloyatlaridan
sakkizta monax, xuddi shu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda,
Vinayaning korruptsiyasini tekshirishga yordam berishni taklif qildi.
Birgalikda
ular Soreyya’ya Janobi oliylari bilan maslahatlashish uchun borishga
qaror qilishdi, chunki u juda hurmatli monax va Dhamma va Vinayada
mutaxassis edi.
Vajjyaning
raxmalari buni bilib olishlari bilanoq, ular o’zlarini darhol rad etgan
to’rtta rekvizitni taklif qilib, shon-shuhratli Revata-ni
qo’llab-quvvatlashdi.
Keyinchalik
bu rohiblar Venerable Revata ning xizmatdoshi - hurmatli Uttara ustidan
g’alaba qozonish uchun xuddi shu vositalardan foydalanishga harakat
qilishdi.
Avvaliga
u ham o’z taklifini rad etdi, ammo ular uni taklif qilishlarini
ishontirishdi. Ular Buddaga tegishli rekvizitlar tomonidan qabul
qilinmaganligini anglashganda, Ananda ularni qabul qilishlarini so’radi
va tez-tez bunga rozi bo’ldi.
Uttara o’z fikrini o’zgartirdi va rekvizitlarni qabul qildi. Ularga
murojaat qilib, u Vajjyan rohiblari Haqiqat va Dhamma tarafdorlari
ekanliklarini e’lon qilish uchun Venerable Revata’ya borishga va ishonch
hosil qilishga rozi bo’ldi.
Obro’li Revata ularning qo’llaridan kelganini ko’rdi va ularni qo’llab-quvvatlashni rad etdi. Keyin Uttaroni ishdan bo’shatdi. Ushbu
masalani bir marta va barchaga hal qilish uchun, Parvardigor Revata,
Vajunikara’da kengashni chaqirishni maslahat berdi va u kunning eng
katta oqsoqollaridan o’ntasi - Thera Sabbjakāmi haqida savollar berishni
so’radi.
Uning
fikri berilganidan so’ng, u sakkiz raxiyning qo’mitasi tomonidan
tinglanishi kerak edi va ularning amal qilish muddati ularning ovozi
bilan belgilandi.
Sharqiy
va G’arbdagi to’rt rohib, Revata, Sambhuta-Sāmangavsi, Yasa va Sumana
shaharlaridan bo’lgan Sha’bonlar Sabbakamiy, Sajxa, Xujjasobhita va
Vasabhagāmika kabi masalalarni hukm qilish uchun chaqirilgan sakkiz
raxiy bor edi.
Ular bu masalani Revata bilan so’roqchi va sabbakamiy bilan batafsil muhokama qildilar. Munozara
eshitilgandan so’ng sakkiz raxiy Vajjyan monaxlariga qarshi qaror qabul
qildi va ularning qarorlari yig’ilishga e’lon qilindi.
Keyinchalik,
etti yuz monax Dhamma va Vinaya tilovat qildilar va bu ashulasi
Sattasatiy nomi bilan mashhur bo’ldi, chunki etti yuzta monax ishtirok
etdi.
Ushbu
tarixiy kengash, shuningdek, Yasattera Sangiti, Elder Yasaning bu rolni
o’ynashi va Vinaya himoyasi uchun g’ayrati sababli ham chaqiriladi.
Vajjyan
monastirlari Kengash qarorini qabul qilishdan qat’iy ravishda rad
etishdi va u erda “Mahaxsgigiti” deb nomlangan kengash deb nom olgan
qarshilik ko’rsatildi.
Uchinchi kengash

Uchinchi
kengash, birinchi navbatda, Suzgaga korruptsiya va bid’atchilik nuqtai
nazarini saqlaydigan soxta rohiblardan qutulish uchun o’tkazildi.
Kengash 326-yilda B.C. Asokarama shahrida Paṭaliputta imperatori Asokaning homiyligida. Ularni Moggaliputta Tissa boshqargan va bu Kengashda mingta monax ishtirok etgan. An’anaga
ko’ra, Asokaning otasi o’g'li Kanning qonini to’kib solib, o’zining
taxtini qo’lga kiritgan, keyinchalik uning qarindoshi Tissa Kumaradan
voz kechib, “Araxantix” ga erishgan.

Asoka Buddaning Mahaparinibbadan keyin ikki yuz o’n sakkizinchi yilida taxtga o’tirdi. Dastlab
u Dhamma va Sag’giraga hurmat ko’rsatdi va otasi uning oldida
qilganidek, boshqa diniy guruh a’zolarini ham qo’llab-quvvatladi.
Biroq, bularning barchasi, u Appamada vaggasini va’z qiladigan dindor ruhoniy Nigrodani uchratganida o’zgardi. Keyinchalik, u boshqa diniy guruhlarni qo’llab-quvvatlashni to’xtatdi va Dhammaga bo’lgan qiziqishini kuchaytirdi. U
o’zining buyuk boyligini, sakson to’rt ming pagodas va viharalar qurish
va Bixxusni to’rtta rekvizit bilan qo’llab-quvvatlash uchun ishlatgan.
Uning o’g'li Mahinda va uning qizi Sinchghamittalar tayinlangan va Sangara ga qabul qilingan. Oxir-oqibat, uning saxiyligi Sinchga ichida jiddiy muammolarga sabab bo’ldi. Vaqt
o’tishi bilan bu buyruq ko’plab noloyiq kishilarning ichiga kirib
borgan, bularning barchasiga qarshilik ko’rsatgan va imperatorning
saxovatli yordami va qimmatbaho oziq-ovqat, kiyim-kechak, boshpana va
dori-darmonlar tufayli tartibga jalb qilingan.
Ko’pchilik
noto’g'ri fikrlarni qo’llab-quvvatlovchi ishonchsiz, ochko’z
odamlarning buyrug’iga qo’shilmoqchi bo’ldi, lekin ular tartibga
kelishga yaroqsiz deb hisoblandi.
Shunga
qaramasdan, ular imperatorning saxiyligini o’zlarining maqsadlari uchun
ishlatishgan, kiyimlarini kiyib olishgan va buyurtmani qat’iy tartibga
ega bo’lmagan holda qo’shilishgan.
Natijada, Sag’ngaga hurmat yo’qoldi. Bu
yorug’lik paydo bo’lganda, ba’zi haqiqiy monaxlar buzilgan, bid’atchil
rohiblarning kompaniyasida belgilangan tozalashni yoki Uposatha
marosimini o’tkazishni rad etishdi.

Imperator
bu haqda eshitgach, vaziyatni to’g'rilashga harakat qildi va marosimni
bajarish buyrug’i bilan monastirlarga vazirlaridan birining vakillarini
jo’natdi.
Biroq imperator o’z buyrug’ini bajarish uchun qanday vositalarni qo’llash kerakligi haqida vazirga aniq buyruq bergan edi. Ruhoniylar itoat qilishdan bosh tortishdi va marosimni yolg’onchi va “o’g'irlash” do’stlari [ular bilan] aloqada bo’lishgan. G’azabdagi
xizmatkor g’azablangan xizmatchi o’tirgan rohiblarning chizig’idan
pastga tushib, qilichini qoqib qo’ydi-da, shohning ukasi Tissaning
oldiga kelgunga qadar, ularning hammasini bir-biridan judo qildi.
Dahshatli
vazir qirg’inni to’xtatdi va zindondan qochib, imperator Asokaga xabar
berib, yuz bergan voqeadan qattiq norozi va xafa bo’ldi va qotilliklar
uchun o’zini aybladi.
U Thera Moggaliputta Tissaning maslahatini izlagan. U bid’atli rohiblarning buyruqdan chiqarib yuborilishini, uchinchi Kengash darhol yig’ilishini taklif qildi. Shunday qilib, imperatorning hukmronligining o’n yettinchi yili Uchinchi Keng chaqirildi. Thera
Moggaliputta Tissa ishni boshqarib, to’qqiz oy mobaynida Dhamma va
Vinaya an’anaviy o’qish uchun oltmish ming qatnashchidan mingta raxiyni
tanladi.
Imperator, u Buddaning ta’limoti haqida bir qancha monastirlardan rohiblarni so’roq qildi. Noqonuniy qarashlarga duch kelganlar darhol Sangara shahridan chiqarib tashlandi. Shu tarzda Bxixu Sag’nga bid’atchilar va soxta bxixxalardan tozalangan.
Bu kengash bir qator boshqa muhim narsalarga ham erishdi. Qadimgi
Moggaliputta Tissa, bir qator bid’atlarni inkor etish va Dhammalarni
kafolatlash uchun toza bo’lib, Kathāvatthu deb nomlangan kengashda kitob
yozdi.
Ushbu
kitob yigirma uch bobdan iborat bo’lib, falsafiy masalalar bo’yicha
turli mazhablar tomonidan olib borilgan bahs-munozaralar to’plamidir.
Bu Abhidxamma Piṭaka etti kitobining beshdan biri. Kengash a’zolari, shuningdek, Vudhjjavada, “Analiz doktrinasi” deb nomlangan Budda doktrinasiga shohona muhr bosdi. Bu tasdiqlangan Theravāda doktrinasi bilan bir xildir. Ushbu
Dhamma majmuasining eng muhim yutuqlaridan biri va asrlar mobaynida
yetishtiradigan bir narsa imperatorning Buddaning Dhamma va Vinaya
shaharlarida o’qigan, uni o’qib beradigan monklarni yubordi.
to’qqiz xil mamlakatlarda. Bu Dhammaduta rohiblari Kashmir va Gandhara shaharlariga borgan Venerable Majjhantika Thera-ni o’z ichiga olgan. Unga Dhamma va’z qilish va rohiblarning buyrug’ini berish talab qilindi. Venerable
Mahadeva Mahinsakamaṅḍaḷa (zamonaviy Mysore) ga yuborildi va Voha
Rakkhita Thera Vanavasiga (Hindiston janubidagi shimoliy Kanara)
yuborildi. Yonaka Dhammarakkhita Thera Upper Aparantaka (shimoliy
Gujarat, Kathiawar, Kutch va Sindh)



Muvaffaqiyatli
Maharrakita Thera Yonaka-lokaga (lonislarning, Bactrians va
Yunonlarning erlarini) yo’lga chiqdi. Majhxim Thera Himalayaga
(Himoloylarga qo’shni bo’lgan joyga) bordi. Nufuzli Soṇa va Vaterful
Uttara Suvaṇṇabhumi [hozir
Myanma]. The
Venerable Mahinda Thera, The Venerable Ittiya Thera, The Venerable
Uttiya Thera, Vambar Sambala Thera va Vuenable Bhaddasāla Thera
Tambapaṇṇi (hozir Shri Lanka) ga yuborildi.
Bu
rohiblarning Dhamma missiyalari muvaffaqiyatga erishdi va vaqt ichida
katta mevalar olib keldi va Dhamma sovg’asi bilan va ularning
madaniyatlari va madaniyatlariga ta’sir ko’rsatadigan bu erlarning
xalqlarini ko’paytirish uchun uzoq yo’lni bosib o’tdi.

Dhammaning Buddaning so’zlari bilan tarqalishi bilan, Hindiston Visvaguru deb nomlana boshladi.

To’rtinchi kengash

To’rtinchi kengash Tambapaṇḍi [Shri-Lanka] da 29-chi B.C.da bo’lib o’tdi. King Vaṭṭagāmaṇi patronaj ostida. Uning
chaqirilishining asosiy sababi endi rohiblarning ko’pchiligi
xotiralaridagi barcha Tipiṭakani saqlab qolishning imkoni yo’q edi,
chunki ilgari Venerable Mahinda va uning orqasidan ergashganlar uchun
bo’lgan.
Shu
sababli, yozma san’at asnosida, bu vaqt mobaynida sezilarli darajada
rivojlangan, Buddaning ta’limotining butun jismini yozib qo’yish
maqsadga muvofiq va kerakli bo’lgan.
King
Vaṭṭagāmaṇi rohiblarning fikrini qo’llab-quvvatladi va Kengash butun
Tipiṭaka’ni yozish uchun qisqartirish uchun maxsus o’tkazildi.
Shuning
uchun haqiqiy Dhamma doimiy saqlanib qolishi uchun, Vaxotiy Maharahita
va besh yuzta monax Buddaning so’zlarini o’qib, keyin ularni palma bargi
ustiga yozgan.
Ushbu ajoyib loyiha hozirgi Matale yaqinidagi qadimgi tog ‘po’stining yarmida joylashgan Àloka lena, g’orda joylashgan. Shunday qilib, Kengashning maqsadi qo’lga kiritildi va uqubat Dhammaning yozilishiga erishildi. Keyinchalik, o’n sakkizinchi asrda shoh Vijayarājasīha bu g’orda yaratilgan Buddaning tasvirlariga ega edi.

Beshinchi kengash

Beshinchi Kengash Mindalayda bo’lib, 1871 yilda Myanma deb nomlanuvchi Birma shoh Mindon hukmronligi davrida edi. Ushbu
uchrashuvning asosiy maqsadi Buddaning barcha ta’limotlarini o’qib
chiqish va ularning har biri o’zgartirilgan, buzilgan yoki yo’q
qilinganligini tekshirish uchun ularni batafsil tekshirish edi.
Ulardan
uchtasi oqsoqollar, eng mahoratli Mahatira Jargarabiva’sa, aziz
Narindavixaga va ikki ming to’rt yuzta rohib (2,400) kompaniyasida eng
mashhur Mahatira Sumsmggalasamiy raislik qildi.
Ularning qo’shma Dhamma tilovati besh oy davom etdi. Ushbu
kengashning ishi, shuningdek, tilovat tugagan va bir ovozdan
ma’qullangandan so’ng Myanmar yozuvidagi etti yuz yigirma to’qqizta
marmar plastinka bo’yicha butun Tipiṭakani naslga yozilishiga sabab
bo’ldi.
Ushbu
hayajonli topshiriqni ikki ming to’rt yuz qiroat monaxlari va ko’plab
malakali hunarmandlar amalga oshirgan, ular har bir plitani qurib
bitkazganlarida, ularni Mindalanning etagida joylashgan King Mindonning
Kuthodava Pagodasi hududida maxsus miniatyura ichida joylashgan ‘piṭaka’
pagodasida joylashtirgan edi
“Dunyodagi eng katta kitob” deb nomlangan Hill, bugungi kungacha.

Oltinchi Kengash

Oltinchi
kengash Yangon shahrida, 1954 yilda Ranjonda, beshinchi Mandalayda
sakson uch yil o’tgach, Kamba-Aye shahrida chaqirildi.
U Bosh vazir boshchiligidagi Birma hukumati homiylik qildi, Hurmatli U Nu. Hindistonning
Sathapanni Mağarası - Dhamma Kengashining birinchi sayti kabi juda ko’p
yig’iladigan joy bo’lib xizmat qilish uchun u yerdan qurilgan katta
g’or Maha Pāsāna Gūhā qurilishiga ruxsat berdi.
Kengash
1954 yil 17-mayda majlisini yakunladi. O’tgan kengashlarda bo’lgani
kabi, uning birinchi maqsadi ham asl Dhamma va Vinaya’ni tasdiqlash va
saqlab qolish edi.
Biroq, unda ishtirok etgan rohiblar sakkiz mamlakatdan kelib chiqqan. Bu ikki ming besh yuzta teravda rohiblari Myanma, Kambodja, Hindiston, Laos, Nepal, Shri-Lanka, Tailand va Vetnamdan kelgan. Muvaffaqiyatli
Makhaysi Sayadawga Vatanga qodir bo’lgan Bhadanta Vicittasārābhiva’sa
Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika dxamma haqida kerakli savollarni
berishdan iborat bo’lib, ularning barchasiga bilimdon va qoniqarli javob
berdi.
Ushbu
kengash yig’ilib turgan vaqtga kelib barcha ishtirokchi davlatlar
Hindistondan tashqari o’zlarining mahalliy skriptlariga kiritilgan Pali
Tipiṭakaga ega edilar.

Dhamma
yozuvlarining an’anaviy o’qilishi ikki yil davom etgan bo’lib, unda
barcha yozuvlardagi Tipiṭaka va uning ittifoqdosh adabiyoti qat’iy
tekshirildi.
Topilgan har qanday farqlar pastga qayd etilgan, kerakli tuzatishlar kiritilgan va keyinchalik barcha versiyalar to’plangan. Yaxshiyamki, biron bir matn mazmunan farq qilmaganligi aniqlandi. Nihoyat,
Kengash ularni rasman tasdiqlaganidan keyin, Tipiṭaka va ularning
sharhlari barcha zamonaviy bosma nashrlar uchun tayyorlangan va Myanmada
(Burmese) skriptda nashr etilgan.
Ushbu
ulkan yutuq ikki ming besh yuzta monax va ko’plab qatlamli odamlarning
bag’ishlangan sa’y-harakatlari bilan amalga oshirildi.
Ularning ishi 1956 yil may oyida, Parvardigor Parinibbranaga erishgandan so’ng, ikki yarim ming yil o’tib tugadi. Ushbu kengash ishi butun Buddist olamining vakillarining noyob yutug’idir. Ishlab
chiqarishni o’z zimmasiga olgan Tipiṭaka versiyasi Gotama Buddiyning
beg’ubor ta’limotlari va bugungi kunda ularning eng obro’li
ko’rsatuvlari sifatida tan olingan.

Oltinchi Segmentiya so’ng bosilgan jildlar Myanmar yozuvida chop etildi. Vipassana
Tadqiqot Instituti Hindiston xalqiga jildlarni kiritish uchun loyihani
1990 yilda Devanagari shahridagi Tipṭṭaka va ṭikas bilan bosib
chiqarishni boshladi.

5 ta so’zda Buddaning ta’limotlari bilan ogohlantirildi
Doim doim xayrixoh bo’ling!

To’liq tushuntirish uchun

Iltimos, tashrif buyuring:
Analitik
tushuncha aniq - bepul onlayn tipiṭaka Tadqiqot va amaliyot
universiteti va http://sarvajan.ambedkar.org orqali 105 ta klassik tilda
Kimdan:
http://sarvajan.ambedkar.org

Ushbu Google tilini o’z ona tilingizda tarjima qiling
https://translate.google.com

Bu sizning darsingiz

E-pochta:
buddhasaid2us@gmail.com
http://www.palicanon.org/

https://www.youtube.com/watch?v=FeCvMOAS_l4
Uzbekistan life: The Buddhist legacy of Termez
euronews Discover
Published on Dec 2, 2015
At the southern-most tip of Uzbekistan, Termez has a long and rich
history. It was once at the heart of Buddhism in Central Asia and also
one of the stops on the ancient Silk Road.


Importantly it is home to the Fayaz Tepa temple a marvel of its
Buddhist past. This monastery dates back more than 2,000 years to the
Kushan dynasty. It was one of the most multicultural empires of its time
and the region played a key role in the spread of the Buddhist
religion.

Many wall paintings and sculptures d…
READ MORE : http://www.euronews.com/2015/12/14/uz


euronews discover is a window into the diversity of life around the
globe, bringing you reports about nature, animals, travel and amazing
events - every video is a destination.

Where next? Subscribe to get our latest videos: http://bit.ly/R8LUvB

Made by euronews, the most watched news channel in Europe.
Category
Travel & Events


youtube.com
At the southern-most tip of Uzbekistan, Termez has a long and rich history. It was once at the heart of…

101) Classical Vietnamese
101) Tiếng Việt cổ điển

Pali Canon trực tuyến

Những từ gốc của Đức Phật
Nguồn gốc của Pali Canon

‘Giả
sử một tu sĩ nói: “Bạn bè, tôi nghe và nhận điều này từ đôi môi của
chính Chúa: đây là Pháp, đây là môn học, đây là giáo lý của Sư Phụ”,
rồi, các nhà sư, bạn không nên chấp thuận hay không chấp nhận
từ ngữ. Sau
đó, nếu không chấp thuận hoặc không tán thành, các từ ngữ và biểu thức
của ông cần được lưu ý cẩn thận và so sánh với các Kinh điển và được xem
xét trong ánh sáng của kỷ luật.
Nếu
họ, trên sự so sánh và xem xét đó, được tìm thấy không phù hợp với Kinh
điển hoặc kỷ luật, kết luận phải là: “Chắc chắn đây không phải là lời
của Đức Phật, nó đã được hiểu sai bởi nhà sư này”, và vấn đề
sẽ bị từ chối. Nhưng
khi so sánh và xem xét chúng được tìm thấy để phù hợp với Kinh điển
hoặc kỷ luật, kết luận phải là: “Chắc chắn đây là lời của Đức Phật, nó
đã được nhà sư này hiểu đúng.”

- DN 16 Mahāparinibbāna Sutta - Đại Vượt Qua, Những Ngày Cuối Của Đức Phật
Những giáo lý đích thực của Đức Phật Gotama đã được bảo tồn và truyền lại cho chúng ta và được tìm thấy trong Tipiṭaka. Chữ Pāli, ‘Tipiṭaka’, theo nghĩa đen có nghĩa là ‘ba giỏ’ (ti = ba + piṭaka = bộ sưu tập thánh thư). Tất cả các giáo lý của Đức Phật được chia thành ba phần.

1. Phần đầu tiên được gọi là Pi Vinaka Vinaya và nó chứa tất cả các quy tắc mà Phật đặt ra cho các nhà sư và ni cô.
2. Phần thứ hai được gọi là Suttaṅta Piṭaka và nó chứa các bài giảng.
3. Phần thứ ba được gọi là Pi Abaka Abhidhamma và bao gồm các giáo lý tâm lý-đạo đức của Đức Phật.

Được
biết, bất cứ khi nào Đức Phật đưa ra một bài diễn văn cho các đệ tử
hoặc những người theo phong tục của mình hoặc quy định một quy tắc tu
viện trong suốt bốn mươi lăm năm chức vụ của mình,
từ cho bộ nhớ. Do đó những lời của Đức Phật được bảo tồn một cách chính xác và dĩ nhiên là được truyền miệng từ giáo viên sang học trò. Một
số tu sĩ đã nghe Đức Phật thuyết giảng trực tiếp là những người A La
Hán, và theo định nghĩa, ‘những người thuần khiết’ không có đam mê, bệnh
tật và ảo tưởng và do đó, không nghi ngờ gì có thể giữ lại, hoàn toàn
lời của Đức Phật.
Vì vậy, họ đảm bảo rằng giáo lý của Đức Phật sẽ được bảo tồn trung thực cho hậu thế.

Ngay
cả những tu sĩ tận tụy chưa đạt tới Arahantahood nhưng đã đạt tới ba
giai đoạn đầu tiên của thánh thiện và có những kỷ niệm mạnh mẽ, nhớ lại
cũng có thể kêu gọi tâm trí lời lẽ của Đức Phật đã thuyết giảng và có
thể là những người trông coi xứng đáng những giáo lý của Đức Phật.
Một
tu sĩ như vậy là Ānanda, người tiếp viên được chọn và bạn đồng hành
liên tục của Đức Phật trong suốt hai mươi nhăm năm cuối của cuộc đời
mình.
Ānanda rất thông minh và có năng khiếu với khả năng nhớ bất cứ điều gì anh đã nghe. Thật
vậy, đó là mong muốn của ông rằng Đức Phật luôn luôn liên hệ tất cả các
bài giảng của ông với ông và mặc dù ông không phải là một Arahanta ông
cố ý cam kết từ ngữ cho tất cả các bài giảng của Đức Phật mà ông
exhorted monks, nữ tu và những người theo ông.
Những
nỗ lực kết hợp của các nhà sư có năng khiếu và tận tuỵ này đã làm cho
Giáo Pháp và Vinaya có thể làm được, như được Đức Phật dạy để được bảo
tồn trong trạng thái nguyên thủy của nó.

Pāli
Tipiṭaka và các tài liệu liên minh của nó tồn tại như là kết quả của sự
khám phá của Đức Phật về con đường cao quý và giải thoát của Giáo Pháp
thuần khiết.
Con đường này cho phép tất cả những người theo dõi nó để sống một cuộc sống yên bình và hạnh phúc. Thật
vậy, trong thời đại ngày nay, chúng ta may mắn có được những giáo lý
đích thực của Đức Phật được bảo tồn cho các thế hệ tương lai thông qua
những nỗ lực tận tụy và phối hợp của các đệ tử xuất gia của ngài qua các
thời đại.
Đức
Phật đã nói với các đệ tử của ông rằng khi ông không còn ở giữa họ nữa,
rằng điều cần thiết là người Saṅgha nên đến với nhau với mục đích đọc
chung Giáo Pháp, chính xác như ông đã dạy nó.
Phù
hợp với hướng dẫn này, những người cao tuổi đầu tiên đã gọi một hội
đồng và ra lệnh cho tất cả các bài giảng của Phật và các quy tắc tu viện
và sau đó trung thành trì tụng lời của họ trong buổi hòa nhạc.

Những giáo lý có trong Tipiṭaka còn được gọi là Giáo lý của những người lớn tuổi [Theravāda]. Những bài diễn văn này có số vài trăm và luôn luôn được đọc từ từng chữ kể từ khi Hội đồng đầu tiên được triệu tập. Sau
đó, nhiều Hội đồng đã được kêu gọi vì một số lý do nhưng ở mỗi người
trong số họ toàn bộ cơ thể giảng dạy của Đức Phật luôn luôn được đọc bởi
những người tham gia Saṅgha, trong buổi hòa nhạc và lời nói.
Hội
đồng đầu tiên diễn ra ba tháng sau khi Đức Phật đạt được
Mahāparinibbāṇa và được tiếp nối thêm năm lần nữa, hai trong số đó được
triệu tập vào thế kỷ thứ mười chín và hai mươi.
Những
sự trì tụng tập thể này được thực hiện bởi các nhà sư tại tất cả các
Hội đồng Giáo pháp này được gọi là ‘Dhamma Saṅgītis’, các Lời Nguyện
Pháp.
Họ
được chỉ định như vậy bởi vì tiền lệ được thiết lập tại Hội Đồng Giáo
Pháp Thứ Nhất, khi tất cả các Giáo Lý được đọc bởi một Anh Cả của Saṅgha
và sau đó lại hô vang một lần nữa trong tất cả các tu sĩ tham dự hội
thánh.
Việc đọc được đánh giá là đã được xác thực, khi nào và chỉ khi nào, nó đã được các thành viên của Hội đồng nhất trí chấp thuận. Sau đây là một lịch sử ngắn gọn của Six Council.

Hội đồng đầu tiên

Vua Ajātasattu tài trợ cho Hội đồng đầu tiên. Nó được triệu tập vào năm 544 trước Chúa trong Sattapaāāī Cave nằm bên ngoài Rājagaha ba tháng sau khi Phật đã qua đời. Một tài khoản chi tiết của cuộc họp lịch sử này có thể được tìm thấy trong Cūllavagga của Piaya Piaya. Theo
ghi chép này, vụ việc khiến người cao tuổi Mahākassapa gọi điện cho
cuộc họp này là phiên xử của ông là một nhận xét khác biệt về quy tắc
nghiêm ngặt của cuộc sống cho các nhà sư.
Đây là những gì đã xảy ra. Nhà
sư Subhadda, một cựu thợ cắt tóc, người đã thọ giới muộn, khi nghe rằng
Đức Phật đã hết hạn, đã bày tỏ sự oán giận của mình vì phải tuân thủ
tất cả các quy tắc dành cho các tu sĩ do Đức Phật đặt ra.
Nhiều nhà sư than thở sự đi qua của Đức Phật và rất đau buồn. Tuy nhiên, Anh Cả Mahākassapa nghe Subhadda nói: ‘’ Đủ Reverence của bạn, đừng buồn, đừng than thở. Chúng ta cũng loại bỏ được ẩn dật vĩ đại này (Đức Phật). Chúng
tôi đã dày vò khi anh ấy nói, ‘điều này cho phép bạn, điều này không
được cho phép bạn’ nhưng bây giờ chúng tôi sẽ có thể làm theo ý muốn và
chúng tôi sẽ không phải làm những gì chúng tôi không thích ‘’.
Mahākassapa
đã hoảng hốt trước lời nhận xét của mình và lo sợ rằng Pháp và Vinaya
có thể bị hư hỏng và không còn sống sót nếu các tu sĩ khác cư xử như
Subhadda và giải thích Giáo Pháp và luật lệ của Vinaya khi họ hài lòng.
Để tránh điều này, ông quyết định rằng Giáo Pháp phải được bảo tồn và bảo vệ. Để kết thúc này sau khi đạt được sự chấp thuận của Saṅgha, ông kêu gọi hội đồng năm trăm người A La Hán. Ānanda được đưa vào điều này với điều kiện là ông đã đạt được Arahanthood vào thời điểm hội đồng triệu tập. Với vị chủ tịch của tộc trưởng Mahākassapa, năm trăm nhà sư A La hán gặp nhau trong hội đồng trong mùa mưa. Điều
đầu tiên mà Mahākassapa làm là đặt câu hỏi cho chuyên gia quan trọng
nhất về ngày Vinaya trong ngày, Thượng tọa Upāli về những điều cụ thể
của quy tắc tu viện.
Vị tỳ kheo này đã đủ điều kiện cho công việc vì Đức Phật đã dạy cho ngài toàn bộ bản thân Vinaya. Trước
hết, người cao tuổi Mahākassapa hỏi ông cụ thể về phán quyết về tội đầu
tiên [pārājika], liên quan đến chủ đề, nhân dịp, cá nhân được giới
thiệu, công bố, sự lặp lại của tuyên bố, hành vi phạm tội và trường hợp
không
xúc phạm. Này
Upāli đã đưa ra những câu trả lời có kiến ​​thức và đầy đủ và những
phát biểu của ông đã gặp sự đồng thuận nhất trí của chủ tịch Saṅgha.
Do đó, Vinaya đã chính thức được phê duyệt.

Anh
Cả Mahākassapa sau đó chuyển sự chú ý của mình đến Ānanda nhờ vào
chuyên môn có uy tín của mình trong mọi vấn đề liên quan đến Giáo Pháp.
Hạnh phúc, đêm trước khi Hội đồng gặp nhau, Ānanda đã đạt được Arahantship và gia nhập Hội đồng. Do
đó, Người Già Mahākassapa đã có thể đặt câu hỏi về chiều dài với sự tự
tin hoàn toàn về Giáo Pháp với sự tham chiếu cụ thể đến các bài giảng
của Đức Phật.
Việc
thẩm vấn này về Giáo Pháp tìm cách xác minh nơi mà tất cả các bài giảng
được rao giảng lần đầu tiên và người mà họ đã được giải quyết.
Ānanda,
được hỗ trợ bởi trí nhớ hoàn hảo của mình đã có thể trả lời một cách
chính xác và do đó các bài giảng đã được sự đồng thuận của Saṅgha.
Hội
đồng đầu tiên cũng đã có con dấu chính thức của sự chấp thuận cho việc
đóng cửa của chương về các quy định nhỏ hơn và ít hơn, và phê duyệt cho
sự tuân thủ của họ.
Phải
mất các nhà sư bảy tháng để tụng toàn bộ Giáo Pháp và Pháp và những tu
sĩ này được ban cho đầy đủ những kỷ niệm tốt đã giữ lại tất cả những gì
đã được đọc.
Hội đồng đầu tiên lịch sử này được gọi là Paācasatika bởi vì năm trăm người A La Mã khai ngộ hoàn toàn đã tham gia vào nó.

Hội đồng thứ hai

Hội
đồng thứ hai được gọi là một trăm năm sau khi Đức Phật Parinibbāṇa để
giải quyết một tranh chấp nghiêm trọng về ‘mười điểm’.
Đây là một ám chỉ đến một số tu sĩ vi phạm mười nguyên tắc nhỏ. họ đã được trao cho:

1. Bảo quản muối bằng sừng.
2. Ăn sau buổi trưa.
3. Ăn một lần và sau đó đi đến một ngôi làng để bố thí.
4. Tổ chức Lễ Uposatha với các nhà sư ở cùng một địa phương.
5. Thực hiện các hoạt động chính thức khi hội đồng chưa hoàn thành.
6. Theo một thực hành nhất định bởi vì nó đã được thực hiện bởi một gia sư hoặc giáo viên.
7. Ăn sữa chua sau khi có một bữa ăn trưa.
8. Tiêu thụ đồ uống mạnh trước khi nó được lên men.
9. Sử dụng một tấm thảm không đúng kích cỡ.
10. Sử dụng vàng và bạc.

Những
sai lầm của họ đã trở thành một vấn đề và gây ra một tranh cãi lớn khi
phá vỡ những quy tắc này được cho là mâu thuẫn với giáo lý nguyên thủy
của Đức Phật.
Vua Kāḷāsoka là người bảo trợ của Hội đồng thứ hai và cuộc họp diễn ra tại Vesāli do những hoàn cảnh sau đây. Một
ngày nọ, khi viếng thăm Mahāvana Grove tại Veāsli, Anh Cả Yasa biết
rằng một nhóm lớn các nhà sư được gọi là người Vajjia đã vi phạm quy tắc
cấm các nhà sư chấp nhận vàng và bạc bằng cách công khai yêu cầu nó từ
những tín đồ của họ.
Ông
ngay lập tức chỉ trích hành vi của họ và phản ứng của họ là để cung cấp
cho anh ta một phần lợi ích bất hợp pháp của họ với hy vọng rằng anh sẽ
thắng.
Anh Cả Yasa, tuy nhiên từ chối và khinh miệt hành vi của họ. Các nhà sư ngay lập tức kiện anh ta với một hành động chính thức hòa giải, buộc tội anh ta đã đổ lỗi cho những tín đồ của họ. Anh
Cả Yasa đã hòa giải với những người sùng đạo, nhưng đồng thời, thuyết
phục họ rằng các nhà sư Vijjian đã làm sai bằng cách trích dẫn lời tuyên
bố của Đức Phật về việc cấm chấp nhận hoặc kêu gọi vàng và bạc.
Các
giáo dân ngay lập tức bày tỏ sự ủng hộ của họ đối với Anh Cả Yasa và
tuyên bố các nhà sư Vajjian cho những người làm sai và dị giáo, nói rằng
‘’ Anh Cả Yasa một mình là tu sĩ thật và con trai Sākyan.
Tất cả những người khác không phải là tu sĩ, không phải là những người con trai Sākyan ‘’.

Các
nhà sư Vajjian cứng đầu và không ăn năn sau đó chuyển đến đình chỉ Hòa
thượng Yasa Thera mà không có sự chấp thuận của phần còn lại của Saṅgha
khi họ đến để biết kết quả của cuộc gặp gỡ của ông với những tín đồ giáo
dân của họ.
The
Elder Yasa, tuy nhiên đã thoát khỏi sự chỉ trích của họ và đi tìm kiếm
sự hỗ trợ của các nhà sư ở những nơi khác, những người đã tôn trọng quan
điểm chính thống của mình trên Vinaya.
Sáu
mươi nhà sư rừng ở Pāvā và tám mươi tu sĩ từ các vùng phía nam của
Avanti, những người cùng quan điểm, đã đề nghị giúp ông kiểm tra sự tham
nhũng của Vinaya.
Họ
cùng nhau quyết định đi đến Soreyya để tham khảo Hòa thượng Revata khi
ông là một nhà sư được kính trọng và là một chuyên gia trong Giáo Pháp
và Vinaya.
Ngay
sau khi các nhà sư Vajjian đến để biết điều này họ cũng đã tìm kiếm sự
ủng hộ của Hòa thượng Revata bằng cách cung cấp cho ông bốn điều kiện
tiên quyết mà ông đã từ chối ngay lập tức.
Các
tu sĩ này sau đó đã tìm cách sử dụng cùng một phương tiện để giành
chiến thắng trên thị giả của Hòa thượng Revata, Đại đức Uttara.
Lúc
đầu, anh cũng từ chối lời đề nghị của họ nhưng họ đã thuyết phục anh
chấp nhận lời đề nghị của họ, nói rằng khi những điều kiện cần thiết
dành cho Đức Phật không được anh chấp nhận, Ānanda sẽ được yêu cầu chấp
nhận và thường đồng ý làm như vậy.
Uttara đổi ý và chấp nhận những điều kiện tiên quyết. Được
thúc giục bởi họ, ông đồng ý đi và thuyết phục Hòa thượng Revata tuyên
bố rằng các nhà sư Vajjian thực sự là những người nói về Chân lý và
những người ủng hộ Giáo pháp.
Hòa thượng Revata đã chứng kiến ​​sự nguyền rủa của họ và từ chối ủng hộ họ. Sau đó anh ta đuổi Uttara. Để
giải quyết vấn đề một lần và cho tất cả, Hòa thượng Revata khuyên rằng
một hội đồng nên được gọi tại Vāḷikārāma với chính mình đặt ra các câu
hỏi về mười tội của cấp cao nhất của những người lớn tuổi trong ngày,
Thera Sabbjakāmi.
Một
khi ý kiến ​​của ông được ban cho nó là được nghe bởi một ủy ban gồm
tám tu sĩ, và giá trị của nó được quyết định bởi lá phiếu của họ.
Tám
tu sĩ được kêu gọi để phán xét vấn đề này là các Venerables Sabbakāmi,
saḷha, Khujjasobhita và Vāsabhagāmika, từ phương Đông và bốn tu sĩ từ
phương Tây, các Venerables Revata, Sambhuta-Sāṇavāsī, Yasa và Sumana.
Họ tranh luận kỹ lưỡng vấn đề với Revata là người hỏi và sabbakāmī trả lời các câu hỏi của mình. Sau
khi cuộc tranh luận được nghe, tám nhà sư đã quyết định chống lại các
nhà sư Vajjian và bản án của họ đã được thông báo cho hội đồng.
Sau
đó, bảy trăm tu sĩ đã đọc Kinh Pháp và Vinaya và bản tụng này được gọi
là Sattasatī bởi vì bảy trăm tu sĩ đã tham gia vào nó.
Hội
đồng lịch sử này cũng được gọi là, Yasatthera Sangīti vì vai trò chính
của Anh Cả Yasa chơi trong đó và lòng nhiệt thành của ông để bảo vệ
Vinaya.
Các
nhà sư Vajjian categorically từ chối chấp nhận quyết định của Hội đồng
và trong thách thức được gọi là một hội đồng có sở hữu được gọi là
Mahāsaṅgiti.
Hội đồng thứ ba

Hội
đồng thứ ba được tổ chức chủ yếu để loại bỏ Saṅgha của các nhà sư tham
nhũng và không có thật, những người đã giữ quan điểm dị giáo.
Hội đồng được triệu tập vào năm 326 trước Chúa Tại Asokārāma ở Paṭaliputta dưới sự bảo trợ của Hoàng đế Asoka. Nó được chủ trì bởi Anh Cả Moggaliputta Tissa và một ngàn tu sĩ đã tham gia vào Hội Đồng này. Truyền
thống kể rằng Asoka đã giành được ngai vàng của mình bằng cách đổ máu
của con trai của người cha để cứu anh trai mình, Tissa Kumāra, người
cuối cùng đã được thụ phong và đạt được Arahantship.

Asoka được trao vương miện trong hai trăm mười tám năm sau Mahaparinibbāna của Đức Phật. Lúc
đầu, ông chỉ tỏ lòng tôn kính đối với Giáo Pháp và Saṅgha và cũng ủng
hộ các tín hữu của các giáo phái tôn giáo khác như cha ông đã làm trước
ông.
Tuy
nhiên, tất cả những điều này đã thay đổi khi ông gặp người mới tu sĩ
đạo đức Nigrodha, người đã thuyết giảng cho ông ta vị Appamāda-vagga.
Sau đó, ông đã ngừng hỗ trợ các nhóm tôn giáo khác và sự quan tâm và tận tụy của ông đối với Giáo Pháp sâu sắc hơn. Ngài
đã sử dụng tài sản khổng lồ của mình để xây dựng, người ta nói rằng,
tám mươi bốn ngàn ngôi chùa và vihāras và để giúp đỡ các tỳ khưu với bốn
điều kiện tiên quyết.
Con trai ông Mahinda và con gái ông Saṅghamittā được thụ phong và được nhận vào Saṅgha. Cuối cùng, sự hào phóng của ông là gây ra những vấn đề nghiêm trọng trong Saṅgha. Trong
thời gian trật tự đã bị xâm nhập bởi nhiều người đàn ông không xứng
đáng, giữ quan điểm dị giáo và những người đã bị thu hút theo thứ tự vì
sự hỗ trợ hào phóng của Hoàng đế và cung cấp tốn kém của thực phẩm, quần
áo, nơi trú ẩn và y học.
Số
lượng lớn những người đàn ông không có lòng trung thành, tham lam tán
thành quan điểm sai lầm đã cố gắng tham gia vào trật tự nhưng được coi
là không phù hợp để thụ phong.
Mặc
dù vậy, họ đã nắm lấy cơ hội để khai thác sự hào phóng của hoàng đế cho
kết thúc của riêng họ và mặc áo choàng và tham gia vào trật tự mà không
được phong chức đúng cách.
Do đó, sự tôn trọng Saṅgha giảm đi. Khi
điều này đến với ánh sáng, một số tu sĩ chân chính đã từ chối giữ lễ
thanh tẩy theo quy định hoặc lễ Uposatha trong công ty của các nhà sư dị
giáo, hư hỏng.

Khi
Hoàng đế nghe về điều này, ông đã tìm cách sửa chữa tình hình và cử một
trong các bộ trưởng của mình đến các nhà sư với lệnh rằng họ thực hiện
buổi lễ.
Tuy
nhiên, Hoàng đế đã ban cho Bộ trưởng không có lệnh cụ thể như những gì
có nghĩa là đã được sử dụng để thực hiện lệnh của mình.
Các
nhà sư từ chối tuân theo và tổ chức buổi lễ trong công ty của những
người bạn đồng hành giả và ‘trộm cắp’ của họ [theyyasinivāsaka].
Trong
tuyệt vọng, bộ trưởng tức giận tiến xuống dòng của các vị sư ngồi và
rút kiếm của mình, chặt đầu tất cả trong số họ một cho đến khi ông đến
với anh trai của nhà vua, Tissa người đã được thụ phong linh mục.
Bộ
trưởng kinh hoàng đã ngừng việc giết mổ và chạy trốn khỏi hội trường và
báo cáo lại cho Hoàng đế Asoka rất đau buồn và buồn bã bởi những gì đã
xảy ra và đổ lỗi cho chính mình vì những vụ giết người.
Ngài tìm lời khuyên của Thera Moggaliputta Tissa. Ông đề nghị rằng các nhà sư dị giáo bị đuổi khỏi án lệnh và một Hội đồng thứ ba được triệu tập ngay lập tức. Vì vậy, đó là vào năm thứ mười bảy của triều đại của Hoàng đế, Hội đồng thứ ba được gọi. Thera
Moggaliputta Tissa đứng đầu các thủ tục tố tụng và chọn một nghìn tu sĩ
từ sáu mươi ngàn người tham dự cho việc trì tụng truyền thống của Pháp
và Vinaya, đã diễn ra trong chín tháng.
Hoàng đế, tự hỏi các tu sĩ từ một số tu viện về giáo lý của Đức Phật. Những người nắm giữ quan điểm sai lầm đã bị phơi bày và trục xuất khỏi Saṅgha ngay lập tức. Bằng cách này, Tỳ khưu Sa wasgha đã bị thanh tụy và các tỳ kheo giả.
Hội đồng này cũng đã đạt được một số điều quan trọng khác. Anh
Cả Moggaliputta Tissa, để bác bỏ một số giáo phái và đảm bảo Giáo Pháp
được giữ trong sạch, tuân theo một cuốn sách trong hội đồng gọi là
Kathāvatthu.
Cuốn
sách này bao gồm hai mươi ba chương, và là một bộ sưu tập các cuộc thảo
luận (kathā) và những lời tiên tri của các quan điểm dị giáo được tổ
chức bởi các giáo phái khác nhau về các vấn đề triết học.
Nó là thứ năm trong bảy cuốn sách của Abhidhamma Piṭaka. Các
thành viên của Hội đồng cũng đã ban một con dấu của hoàng gia phê chuẩn
cho giáo lý của Đức Phật, đặt tên nó là Vibhajjavāda, Giáo lý Phân
tích.
Nó giống hệt với học thuyết Theravāda đã được phê chuẩn. Một
trong những thành tựu quan trọng nhất của hội nghị Phật pháp này và một
thành quả trong nhiều thế kỷ tới, là việc Hoàng đế gửi các tu sĩ, thành
thạo trong Phật pháp và Vinaya, những người có thể đọc thuộc lòng nó,
để dạy nó
ở chín quốc gia khác nhau. Những nhà sư Dhammadūta này bao gồm Thượng tọa Majjhantika Thera, người đã đến Kashmir và Gandhāra. Ngài được yêu cầu giảng Pháp và thiết lập một tu sĩ ở đó. Hòa
thượng Mahādeva đã được gửi đến Mahinsakamaṇḍaḷa (Mysore hiện đại) và
Thượng tọa Rakkhita Thera được phái đến Vanavāsī (miền bắc Kanara ở miền
nam Ấn Độ.) Tôn giả Yonaka Dhammarakkhita Thera được gửi đến Thượng
Aparantaka (miền bắc Gujarat, Kathiawar, Kutch và Sindh]
.Hòa
thượng Mahārakkhita Thera đến Yonaka-loka (vùng đất của người thổ dân,
người Bactrians và người Hy Lạp.) Thượng tọa Majjhima Thera đi đến
Himavanta (nơi tiếp giáp với dãy Himalaya.) Hòa thượng Soji và Thượng
tọa được gửi đến Suvaṇṇabhūmi [bây giờ
Myanmar]. Hòa
thượng Mahinda Thera, Hòa thượng Ittiya Thera, Hòa thượng Uttiya Thera,
Hòa thượng Sambala Thera và Hòa thượng Bhaddasāla Thera được gửi đến
Tambapaṇṇi (nay là Sri Lanka).
Nhiệm
vụ của các tu sĩ này đã thành công và mang những trái cây vĩ đại trong
suốt thời gian và đi một chặng đường dài trong việc chiếm đóng các dân
tộc của những vùng đất này với món quà của Giáo Pháp và ảnh hưởng đến
nền văn minh và văn hóa của họ.

Với sự truyền bá Giáo Pháp qua những lời của Đức Phật, dĩ nhiên, Ấn Độ đã được biết đến như Visvaguru, vị Thầy của thế giới.

Hội đồng thứ tư

Hội đồng lần thứ tư được tổ chức tại Tambapaṇṇi [Sri Lanka] vào 29 TCN. dưới sự bảo trợ của vua Vaṭṭagāmaṇi.
do chính cho việc triệu tập của nó là việc nhận ra rằng bây giờ không
thể cho đa số các nhà sư giữ lại toàn bộ Tipiṭaka trong ký ức của họ như
đã từng là trường hợp trước đây cho Hòa Thượng Mahinda và những người
đi theo ông ta ngay sau đó.
Do
đó, như nghệ thuật viết, vào thời điểm này đã phát triển đáng kể, nó đã
được suy nghĩ cần thiết và cần thiết để có toàn bộ cơ thể giảng dạy của
Đức Phật được viết ra.
Vua Vaṭṭagāmaṇi ủng hộ ý tưởng của nhà sư và một hội đồng được tổ chức đặc biệt để giảm toàn bộ Tipiṭaka để viết. Do
đó, để cho Giáo Pháp đích thực có thể được bảo tồn lâu dài, Hòa thượng
Mahārakhita và năm trăm nhà sư đã đọc những lời của Đức Phật và sau đó
viết chúng xuống lá cọ.
Dự án đáng chú ý này đã diễn ra trong một hang động được gọi là Āloka lena, nằm ở khe hở của một sạt lở đất cổ xưa gần Matale. Vì vậy, mục tiêu của Hội đồng đã đạt được và việc bảo tồn bằng văn bản của Pháp thực đích được đảm bảo. Sau này, trong thế kỷ 18, vua Vijayarājasīha đã có những hình ảnh của Đức Phật được tạo ra trong hang động này.

Hội đồng thứ năm

Hội đồng thứ năm diễn ra tại Māndalay, Miến Điện giờ được gọi là Myanmar vào năm 1871 trước Công nguyên dưới thời Vua Mindon. Mục
đích chính của cuộc họp này là để đọc thuộc lòng tất cả các giáo lý của
Đức Phật và kiểm tra chúng chi tiết từng phút để xem liệu có bất kỳ một
trong số chúng đã bị thay đổi, méo mó hay bị vứt bỏ hay không.

được chủ trì bởi ba người lớn tuổi, Hòa thượng Mahāthera
Jāgarābhivaṃsa, Đại đức Narindābhidhaja, và Hòa thượng Mahāthera
Sumaṅgalasāmi trong công ty khoảng hai nghìn bốn trăm tu sĩ (2.400).
Sự trì tụng giáo pháp chung của họ kéo dài trong năm tháng.
cũng là công việc của hội đồng này để khiến toàn bộ Tipiṭaka được ghi
vào áp phích trên bảy trăm hai mươi chín phiến đá cẩm thạch trong kịch
bản Myanmar sau khi sự trì tụng của nó đã được hoàn thành và được nhất
trí chấp thuận.
Nhiệm
vụ hoành tráng này được thực hiện bởi khoảng hai ngàn bốn trăm nhà sư
Erudite và nhiều thợ thủ công lành nghề sau khi hoàn thành mỗi phiến họ
đã đặt trong những ngôi chùa ‘piṭaka’ thu nhỏ xinh đẹp trên một địa điểm
đặc biệt trong khuôn viên Chùa Kuthodaw của Vua Mindon dưới chân
Māndalay.
Hill nơi đây được gọi là ‘cuốn sách lớn nhất thế giới’, đứng cho đến ngày nay.Hội đồng thứ sáu

Hội
đồng thứ sáu được gọi tại Kaba Aye ở Yangon, trước đây là Rangoon vào
năm 1954, tám mươi ba năm sau khi Hội đồng thứ năm được tổ chức tại
Mandalay.
Nó được tài trợ bởi Chính phủ Miến Điện do Thủ tướng Chính phủ, Ngài danh dự. Ngài
cho phép xây dựng Mahā Pāsāna Gūhā, hang động vĩ đại được xây dựng từ
đầu, để phục vụ như là nơi tập hợp giống như hang Sattapānni của Ấn Độ -
địa điểm của Hội đồng Giáo Pháp đầu tiên.
Sau
khi hoàn thành, Hội đồng đã gặp nhau vào ngày 17 tháng 5 năm 1954. Như
trong trường hợp của các hội đồng trước, mục tiêu đầu tiên của nó là xác
nhận và bảo tồn Giáo Pháp và Vinaya chân chính.
Tuy nhiên nó là duy nhất cho đến nay như các nhà sư tham gia vào nó đến từ tám quốc gia. Hai ngàn năm trăm tu sĩ này đã đến từ Myanmar, Campuchia, Ấn Độ, Lào, Nepal, Sri Lanka, Thái Lan và Việt Nam. Vị
Hòa thượng Mahāsi Sayadaw đã được bổ nhiệm làm nhiệm vụ cao thượng
trong việc hỏi những câu hỏi cần thiết về Giáo Pháp của Hòa Thượng
Bhadanta Vicittasārābhivaṃsa Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika, người đã
trả lời tất cả chúng một cách học hỏi và thỏa đáng.
Vào
thời điểm hội đồng này gặp nhau, tất cả các nước tham gia đều có chữ
Pāli Tipiṭaka xuất hiện trong các kịch bản bản địa của họ, ngoại trừ Ấn
Độ.

Sự
trì tụng truyền thống của Kinh điển đã mất hai năm, trong đó Tipiṭaka
và văn chương đồng minh của nó trong tất cả các kịch bản đã được kiểm
tra cẩn thận.
Bất
kỳ sự khác biệt nào được tìm thấy đều được ghi lại, các sửa đổi cần
thiết đã được thực hiện và tất cả các phiên bản sau đó được đối chiếu.
Hạnh phúc, nó đã được tìm thấy rằng không có nhiều sự khác biệt trong nội dung của bất kỳ văn bản. Cuối
cùng, sau khi Hội đồng đã chính thức phê chuẩn, tất cả các tập của
Tipiaka và Bình luận của họ đã được chuẩn bị để in trên các máy ép hiện
đại và được xuất bản trong kịch bản Myanmar (Miến Điện).
Thành tựu đáng chú ý này đã được thực hiện thông qua những nỗ lực tận tụy của hai ngàn năm trăm nhà sư và nhiều cư sĩ. Công việc của họ kết thúc vào tháng 5 năm 1956, hai năm rưỡi sau khi Chúa đạt được Parinibbāna. Công việc của hội đồng này là thành tựu duy nhất của đại diện từ toàn bộ thế giới Phật giáo. Các
phiên bản của Tipiṭaka mà nó thực hiện để sản xuất đã được công nhận là
đúng với giáo lý nguyên sơ của Đức Phật Gotama và dựng hình có thẩm
quyền nhất của họ cho đến nay.

Những quyển sách được in sau khi Sa thegāyana thứ Sáu được in trong kịch bản Myanmar. Để
đưa khối lượng cho người dân Ấn Độ, Viện Nghiên cứu Vipassana bắt đầu
dự án để in Tipiaka với Aṭṭhakathās và ṭikas ở Devanagari vào năm 1990.

Đánh thức một với nhận thức của Đức Phật trong 5 từ
Luôn luôn làm tốt Hãy chú ý!

Để giải thích đầy đủ

Vui lòng truy cập:
Analytic
Insight Net - Miễn phí trực tuyến Tipiṭaka nghiên cứu và thực hành Đại
học và TIN TỨC liên quan thông qua http://sarvajan.ambedkar.org trong
105 NGÔN NGỮ LỚP HỌC
Từ:
http://sarvajan.ambedkar.org

Dịch Google Dịch này bằng tiếng mẹ đẻ của bạn bằng
https://translate.google.com

Đó là LESSON của bạn

E-mail:
buddhasaid2us@gmail.com
http://www.palicanon.org/

https://www.youtube.com/watch?v=WimAW_TKYPs
THE COLLECTION OF SONGS ABOUT BUDDHISM IN VIETNAMESE
N PL
Published on May 23, 2016
Category
People & Blogs
License
Standard YouTube License
Music in this video
Learn more
Song
Dieu Phap Lien Hoa
Artist
Ngo Minh Due
Licensed by
POPS Worldwide, and 1 Music Rights Societies
Song
Chap Tay Niem Phat - VNG
Artist
Kim Linh
Album
Nhac Phat Giao
Licensed by
VNG Corporation (Music) (on behalf of VNG); AdRev Publishing, and 1 Music Rights Societies
Song
Chap tay lay Phat duoc su
Artist
Huynh Nguyen Cong Bang
Licensed by
POPS Worldwide, and 4 Music Rights Societies
Song
Me Tu Bi
Artist
Tuyet Nhung
Licensed by
POPS Worldwide, and 1 Music Rights Societies
Song
Nhanh duong cuu kho
Artist
Quang Lê
Licensed by
POPS Worldwide, and 3 Music Rights Societies
Song
Niem An Vui
Artist
Hoang Thuan
Licensed by
POPS Worldwide, and 1 Music Rights Societies
Song
Lay Phat Quan Am
Artist
Kim Linh
Licensed by
VNG Corporation (Music), and 5 Music Rights Societies
Song
Phat O Trong Tam
Artist
Mai Quoc Huy
Licensed by
POPS Worldwide, and 4 Music Rights Societies
Song
Phat Dang Trong Ta
Artist
Nhom Phat Tam
Licensed by
POPS Worldwide, and 1 Music Rights Societies


102) Classical Welsh
102) Cymraeg Clasurol

Pali Canon Ar-lein

Geiriau Gwreiddiol y Bwdha
The Origin of the Canon Pali

‘Peidiwch
â mynegi i ddweud: “Ffrindiau, clywais a derbyniodd hyn o wefusau’r
Arglwydd: dyma’r Dhamma, dyma’r ddisgyblaeth, dyma’r athrawes Feistr”,
yna, mynachod, ni ddylech chi gymeradwyo nac anghytuno ei
geiriau. Yna,
heb gymeradwyo neu anghymeradwyo, dylai ei eiriau a’i ymadroddion gael
eu nodi’n ofalus a’u cymharu â’r Suttas a’u hadolygu yng ngoleuni’r
ddisgyblaeth.
Os
byddant, ar gymhariaeth ac adolygiad o’r fath, yn dod o hyd i beidio â
chydymffurfio â’r Suttas neu’r ddisgyblaeth, mae’n rhaid i’r casgliad
fod: “Yn sicr, nid dyma’r gair y Bwdha, mae wedi ei ddeall yn anghywir
gan y dyn hwn”, a’r mater
i’w wrthod. Ond
lle mae cymhariaeth ac adolygiad o’r fath yn dod o hyd i gydymffurfio
â’r Suttas neu’r ddisgyblaeth, mae’n rhaid i’r casgliad fod: “Yn sicr
dyma’r gair y Bwdha, mae’r mynach hon wedi ei ddeall yn iawn.”

- DN 16 Mahāparinibbāna Sutta - Y Pasio Mawr, Diwrnodau Diwethaf y Bwdha
Mae dysgeidiaethau dilys Gotama y Bwdha wedi cael eu cadw a’u rhoi i ni ac maent i’w gweld yn y Tipiṭaka. Mae’r gair Pāli, ‘Tipiṭaka’, yn llythrennol yn golygu ‘y tri basgedi’ (ti = three + piṭaka = casgliadau o ysgrythurau). Rhannwyd holl ddysgeidiaeth y Bwdha yn dair rhan.

1. Gelwir y rhan gyntaf yn y Vinaya Piṭaka ac mae’n cynnwys yr holl reolau a osododd Bwdha ar gyfer mynachod a mynyddoedd.
2. Yr ail ran yw’r enw Suttaṅta Piṭaka ac mae’n cynnwys y Discourses.
3. Gelwir y trydydd rhan yn Abhidhamma Piṭaka ac mae’n cynnwys dysgeidiaeth seicolegol y Bwdha.

Mae’n
hysbys, pryd bynnag y rhoddodd y Bwdha ddwrs i’w ddisgyblion
ordeiniedig neu ddilynwyr neu ragnodwyd rheol mynachaidd yn ystod ei
weinidogaeth bedair blynedd ar bymtheg, y rhai oedd yn ei fynachod a’i
fynachod, ac yna byddai’r presennol yn cyflawni ei ddysgeidiaeth.
gair am air i gof. Felly cafodd geiriau’r Bwdha eu cadw’n gywir ac fe’u pasiwyd i lawr yn fuan gan athro / athrawes i’r disgybl. Roedd
rhai o’r mynachod a glywsant y Bwdha yn pregethu yn bersonol yn
Arahants, ac felly yn ôl diffiniad, ‘rhai pur’ yn rhydd o angerdd,
anwylidrwydd a thwyllod, ac felly, roedd yn sicr yn gallu cadw geiriau’r
Bwdha yn berffaith.
Felly gwnaethant sicrhau y byddai dysgeidiadau’r Bwdha yn cael eu cadw’n ffyddlon am y dyfodol.

Hyd
yn oed hyd yn oed y mynachod neilltuol hynny nad oeddent wedi cyrraedd
Arahantahood ond wedi cyrraedd y tri cham cyntaf o sainthood ac roedd
ganddynt atgofion pwerus, atgoffa hefyd alw i gof am air yr hyn yr oedd y
Bwdha wedi ei bregethu ac felly gallai fod yn warchodwyr o
ddysgeidiaeth y Bwdha.
Un mynach o’r fath oedd Ānanda, y cynorthwy-ydd a chyda’r cudd yn Bwdha yn ystod pum mlynedd ar hugain ei oes. Roedd Ānanda yn hynod ddeallus ac yn dda gyda’r gallu i gofio beth bynnag a glywodd. Yn
wir, ei ddymuniad mynegi fod y Bwdha bob amser yn cysylltu ei holl
ddadleuon iddo ac er nad oedd yn Arahanta eto, fe wnaeth ef ymroddedig
yn fwriadol i eiriau cof am eiriau ym mhob bregeth y Bwdha, a bu’n
gefnogol i fynachod, ferchod a’i ddilynwyr lleyg.
Gwnaeth
ymdrechion cyfun y mynachod dawnus a neilltuol hyn ei gwneud yn bosibl
i’r Dhamma a Vinaya, fel y dysgir gan y Bwdha i’w gadw yn ei chyflwr
gwreiddiol.

Mae’r
Tipiṭaka Pāli a’i lenyddiaeth gysylltiedig yn bodoli o ganlyniad i
ddarganfyddiad y Bwdha o lwybr nobel a rhyddhau’r Dhamma pur.
Mae’r llwybr hwn yn galluogi pawb sy’n ei ddilyn i arwain bywyd heddychlon a hapus. Yn
wir, yn y dydd hwn ac yn yr oes, rydym yn ffodus i gael y dysgeidiaeth
ddilys o’r Bwdha a gadwyd ar gyfer cenedlaethau’r dyfodol trwy
ymdrechion cydwybodol a chydgofiadol ei ddisgyblion ordeinio i lawr
trwy’r oesoedd.
Roedd
y Bwdha wedi dweud wrth ei ddisgyblion, pan nad oedd bellach yn eu
plith, ei bod yn hanfodol bod y Saṅgha yn dod at ei gilydd er mwyn
adrodd y Dhamma ar y cyd, yn union fel y dysgodd.
Yn
unol â’r cyfarwyddyd hwn, dywedodd yr Henoed cyntaf y byddai’n briodol
yn galw cyngor ac yn trefnu holl ddadleuon y Bwdha a rheolau mynachaidd
ac yn eu hadrodd yn ffyddlon i air am eiriau mewn cyngerdd.

Mae’r dysgeidiaeth a gynhwysir yn y Tipiṭaka hefyd yn cael ei alw’n Doctrin y Henoed [Theravāda]. Mae’r
cyrsiau hyn yn nifer o gannoedd ac maent bob amser wedi cael eu hadrodd
am eiriau erioed ers i’r Cyngor Cyntaf gael ei alw.
Yn
dilyn hynny, cafodd mwy o Gynghorau eu galw am nifer o resymau ond ym
mhob un ohonynt mae corff cyfan o ddysgu’r Bwdha wedi cael ei hadrodd
bob amser gan y cyfranogwyr Saṅgha, yn gyngherddau a gair ar gyfer gair.
Cynhaliwyd
y cyngor cyntaf dri mis ar ôl cyrhaeddiad y Bwdha o Mahāparinibbāṇa, ac
fe’i dilynwyd gan bum mwy, dau ohonynt wedi’u cynnull yn y bedwaredd
ganrif ar bymtheg a’r ugeinfed ganrif.
Gelwir
y datganiadau cyfunol hyn a berfformiwyd gan y mynachod ym mhob un o’r
Cynghorau Dhamma hyn yn ‘Dhamma Saṅgītis’, y Dathma Recitations.
Maent
wedi eu dynodi felly oherwydd y cynsail a osodwyd yng Nghyngor First
Dhamma, pan gafodd yr holl Dysgeidiaeth eu hadrodd yn gyntaf gan Elder
of the Saṅgha ac yna santio unwaith eto mewn corws gan yr holl fynachod
sy’n mynychu’r cynulliad.
Barnwyd bod y dyfarniad wedi bod yn ddilys, pryd a dim ond pan gafodd ei gymeradwyo’n unfrydol gan aelodau’r Cyngor. Yr hyn sy’n dilyn yw hanes byr o’r Chwe Chyngh.

Y Cyngor Cyntaf

Noddodd King Ajātasattu y Cyngor Cyntaf. Fe’i cynullwyd yn 544 B.C. yn yr Ogof Sattapaāāī, y tu allan i Rājagaha, tri mis ar ôl i’r Bwdha farw. Mae cyfrif manwl o’r cyfarfod hanesyddol hwn i’w weld yn Cūllavagga o’r Vinaya Piṭaka. Yn
ôl y cofnod hwn, y digwyddiad a ysgogodd yr Elder Mahākassapa i alw’r
cyfarfod hwn oedd ei wrandawiad yn rhyfeddod am reolaeth fyw llym
mynachod.
Dyma beth ddigwyddodd. Roedd
y mynach, Subhadda, cyn-barber, a ordeiniodd yn hwyr yn ei fywyd, wrth
glywed bod y Bwdha wedi dod i ben, wedi mynegi ei ofid am orfod cadw at
yr holl reolau ar gyfer mynachod a osodwyd gan y Bwdha.
Roedd llawer o fynachod yn poeni am basio’r Bwdha ac roeddent yn teimlo’n llwyr. Fodd bynnag, clywodd yr Elder Mahākassapa, Subhadda: ‘’ Digon eich Reverences, peidiwch â chladdu, peidiwch â chladdu. Rydyn ni’n cael gwared o’r addewid mawr hwn (y Bwdha). Fe
wnaethom ni dwyllo pan ddywedodd, ‘mae hyn yn ganiataol i chi, nid yw
hyn yn ganiataol i chi’ ond nawr fe wnawn ni wneud yr hyn yr ydym yn ei
hoffi ac ni fydd yn rhaid i ni wneud yr hyn nad ydym yn ei hoffi ‘’.
Cafodd
ei feirniadu gan Mahākassapa a’i ofni y gellid llygru’r Dhamma a’r
Vinaya a pheidio â goroesi yn gyfan gwbl pe bai mynachod eraill yn
ymddwyn fel Subhadda ac yn dehongli rheolau Dhamma a Vinaya fel y maent
yn falch.
Er mwyn osgoi hyn, penderfynodd y dylid cadw a diogelu Dhamma. I’r perwyl hwn ar ôl ennill cymeradwyaeth Saṅgha, galwodd i’r cyngor bum cant Arahants. Roedd Ānanda i’w chynnwys yn hyn o beth, ar yr amod ei fod wedi cyrraedd Arahanthood erbyn yr adeg y cynghynnwyd y cyngor. Gyda llywydd yr Henoed Mahākassapa, cwrddodd y cant cant o fynachod Arahant yn y cyngor yn ystod y tymor glawog. Y
peth cyntaf oedd Mahākassapa oedd cwestiynu’r arbenigwr mwyaf blaenllaw
ar Vinaya y dydd, Venerable Upāli ar fanylion y rheol mynachaidd.
Roedd gan y dyn hwn gymwysterau da ar gyfer y dasg gan fod y Bwdha wedi dysgu’r cyfan o’r Vinaya ei hun iddo. Yn
gyntaf, gofynnodd yr Elder Mahākassapa iddo yn benodol am y dyfarniad
ar y tramgwydd cyntaf [pārājika], o ran y pwnc, yr achlysur, yr unigolyn
a gyflwynwyd, y cyhoeddiad, ailadrodd y cyhoeddiad, y drosedd ac achos
di-
trosedd. Rhoddodd Upāli atebion gwybodus a digonol a chyfarfu ei sylwadau gyda chymeradwyaeth unfrydol y llywydd Saṅgha. Felly, cymeradwywyd y Vinaya yn ffurfiol.

Yna rhoddodd yr Elder Mahākassapa ei sylw i Ānanda yn rhinwedd ei arbenigedd enwog ym mhob mater sy’n gysylltiedig â’r Dhamma. Yn ffodus, y noson cyn i’r Cyngor gyfarfod, Ânanda wedi cyrraedd Arahantship ac ymunodd â’r Cyngor. Felly,
roedd yr Henoed Mahākassapa yn gallu ei holi’n ddidrafferth gyda hyder
llawn am y Dhamma gan gyfeirio’n benodol at bregethau’r Bwdha.
Roedd
yr ymholiad hwn ar y Dhamma yn ceisio gwirio’r lle lle cafodd yr holl
gyrsiau eu pregethu yn gyntaf a’r person y cawsant sylw iddo.
Ānanda,
gyda chymorth ei gof berffaith, yn gallu ateb yn gywir ac felly roedd y
Discourses yn cyfarfod â chymeradwyaeth unfrydol y Saṅgha.
Hefyd,
rhoddodd y Cyngor Cyntaf ei sêl gymeradwyaeth swyddogol ar gyfer cau’r
bennod ar y rheolau bach a lleiaf, a chymeradwyaeth i’w dilyn.
Cymerodd
y mynachod saith mis i adrodd bod y Vinaya cyfan a’r Dhamma a’r
mynachod hynny a gafodd eu hadeiladu’n ddigonol gydag atgofion da yn
cadw’r holl a gafodd ei adrodd.
Daeth y Paācasatika i’r cyngor cyntaf hanesyddol hwn gan fod pump cant o Arahants goleuedig wedi cymryd rhan ynddo.Yr Ail Gyngor

Galwyd yr Ail Gyngor gan gant o flynyddoedd ar ôl Parinibbāṇa’r Bwdha er mwyn setlo anghydfod difrifol dros y ‘deg pwynt’. Mae hwn yn gyfeiriad at rai mynachod sy’n torri deg o reolau bach. rhoddwyd iddynt:

1. Storio halen mewn corn.
2. Bwyta ar ôl hanner dydd.
3. Bwyta unwaith ac yna mynd eto i bentref am alms.
4. Cynnal Seremoni Uposatha gyda mynachod yn yr un ardal.
5. Cyflawni gweithredoedd swyddogol pan nad oedd y cynulliad yn gyflawn.
6. Yn dilyn ymarfer penodol oherwydd ei fod wedi’i wneud gan diwtor neu athrawes un.
7. Bwyta laeth laeth ar ôl iddo gael ei bryd bwyd dydd.
8. Defnyddio diod cryf cyn iddo gael ei eplesu.
9. Defnyddio ryg nad oedd y maint priodol.
10. Defnyddio aur ac arian.

Daeth
eu camdriniaeth yn broblem a achosodd ddadl fawr wrth i dorri’r rheolau
hyn feddwl ei fod yn gwrth-ddweud dysgeidiaeth wreiddiol y Bwdha.
Y Brenin Kāḷāsoka oedd noddwr yr Ail Gyngor a chynhaliwyd y cyfarfod yn Vesāli oherwydd yr amgylchiadau canlynol. Un
diwrnod, wrth ymweld â Mahavana Grove yn Veāsli, daeth yr Elder Yasa i
wybod bod grŵp mawr o fynachod a elwir yn y Vajjiaid yn torri’r rheol a
oedd yn gwahardd menywod yn derbyn aur ac arian trwy ofyn amdano’n
agored gan ei devotees lleyg.
Beirniadodd
ei ymddygiad ar unwaith a’u hymateb oedd cynnig cyfran iddo o’i
enillion anghyfreithlon yn y gobaith y byddai’n cael ei ennill drosodd.
Fodd bynnag, gwrthododd yr Henoed Yasa, eu hymddygiad. Roedd
y mynachod yn ymosod arno ar unwaith gyda chamau ffurfiol o gymodi, gan
eu cyhuddo o beidio â’u beichio ar eu devotees lleyg.
Yn
unol â hynny, cytunodd Y Elder Yasa ei hun gyda’r devotees lleyg, ond
ar yr un pryd, yn eu hargyhoeddi bod y mynachod Vijjian wedi gwneud yn
anghywir trwy ddyfynnu datganiad y Bwdha ar y gwaharddiad rhag derbyn
neu ofyn am aur ac arian.
Mynegodd
y lainwyr eu cefnogaeth ar unwaith i’r Elder Yasa a datganodd y
mynachod Vajjian i’r anghyfreithwyr a’r heretigiaid, gan ddweud ‘’ Y
Elder Yasa yn unig yw’r mynach go iawn a mab Sākyan.
Nid yw’r holl bobl eraill yn fynachod, nid meibion ​​Sākyan ‘’.

Yna,
symudodd y mynachod Vajjian Stwnben ac anffodus i atal y Yasa Thera
Hynafol heb gymeradwyaeth gweddill y Saṅgha pan ddaethon nhw i wybod am
ganlyniad ei gyfarfod â’u devotees lleyg.
Fodd
bynnag, daeth y The Elder Yasa i ddiffyg eu syniad ac aeth i chwilio am
gefnogaeth gan fynachod mewn mannau eraill, a oedd yn cadarnhau ei
golygfeydd union ar y Vinaya.
Cynigiodd
chwe deg o fynachod annedd coedwig o Pāvā ac wyth deg o fynachod o
ranbarthau deheuol Avanti a oedd o’r un farn, i’w helpu i wirio llygredd
y Vinaya.
Gyda’i
gilydd fe benderfynon nhw fynd i Soreyya i ymgynghori â’r Parch
Adnewyddadwy gan ei fod yn fynach hynod barchus ac yn arbenigwr yn y
Dhamma a’r Vinaya.
Cyn
gynted ag y daw’r mynachod Vajjian i wybod hyn, fe wnaethon nhw geisio
cefnogaeth yr Urdd Revata trwy gynnig y pedwar cais iddo a wrthododd yn
brydlon.
Yna ceisiodd y mynachod hyn ddefnyddio’r un modd i ennill dros y cynorthwy-ydd Adfer Bregus, yr Henebid Uttara. Yn
y lle cyntaf hefyd, gwrthododd y cynnig yn gywir, ond fe wnaethon nhw
eu perswadio i dderbyn eu cynnig, gan ddweud na fyddai Ānanda yn gofyn
iddynt dderbyn y rhain ac y byddai’n aml yn cytuno i wneud hynny pan na
fyddai’r gofynion ar gyfer y Bwdha yn cael eu derbyn ganddo.
Newidiodd Uttara ei feddwl a derbyniodd y gofynion. Wedi
eu hannog ar eu cyfer, fe gytunodd i fynd a darbwyllo’r Parch
Adnewyddadwy i ddatgan bod y mynachod Vajjian yn wir yn siaradwyr
Gwirionedd a deiliaid y Dhamma.
Gwelodd yr Heneb Revata trwy eu rhuthro a gwrthododd eu cefnogi. Yna, gwrthododd Uttara. Er
mwyn setlo’r mater unwaith ac am byth, cynghorodd yr Henebion Revata y
dylid galw cyngor yn Vāḷikārāma gyda’i hun yn gofyn cwestiynau am y deg
trosedd yn hŷn, sef Thera Sabbjakāmi.
Unwaith y rhoddwyd ei farn ef oedd pwyllgor o wyth mynachod i’w glywed, a phenderfynwyd ei ddilysrwydd gan eu pleidlais. Yr
wyth mynachod a alwyd i farnu’r mater oedd y Venerables Sabbakāmi,
saḷha, Khujjasobhita a Vāsabhagāmika, o’r Dwyrain a phedwar mynach o’r
Gorllewin, y Venerables Revata, Sambhuta-Sāṇavāsī, Yasa a Sumana.
Buont yn trafod y mater â Phrosesata yn drylwyr fel y cwestiynwr a sabbakāmī yn ateb ei gwestiynau. Ar
ôl i’r ddadl gael ei glywed, penderfynodd yr wyth fynachod yn erbyn y
mynachod Vajjian a chyhoeddwyd eu dyfarniad i’r cynulliad.
Wedi
hynny adroddodd saith cant o fynachod y Dhamma a Vinaya a daeth y
datganiad hwn i gael ei adnabod fel y Satasatī oherwydd bod saith cant o
fynachod wedi cymryd rhan ynddi.
Gelwir
y cyngor hanesyddol hwn hefyd, y Yasatthera Sangīti oherwydd y rôl
bwysig y bu’r Elder Yasa yn ei chwarae ynddo a’i wraig am ddiogelu’r
Vinaya.
Gwrthododd
y mynachod Vajjiaidd yn bendant dderbyn penderfyniad y Cyngor ac yn
ddiffygiol a elwir yn gyngor ohono ei hun a elwir yn Mahāsaṅgiti.
Y Trydydd Cyngor

Cynhaliwyd y Trydydd Gyngor yn bennaf i gael gwared â’r Saṅgha o lygredd a mynachod ffug a oedd â golygfeydd heretigaidd. Cynhaliwyd y Cyngor yn 326 B.C. Yn Asokārāma yn Paṭaliputta o dan nawdd yr Ymerawdwr Asoka. Fe’i llywyddwyd gan yr Elder Moggaliputta Tissa a chymerodd 1,000 o fynachod ran yn y Cyngor hwn. Yn
ôl traddodiad, roedd Asoka wedi ennill ei orsedd trwy ddileu gwaed holl
fab ei dad yn achub ei frawd ei hun, Tissa Kumāra, a gafodd ordeinio yn
y pen draw a chyflawni Arahantship.

Coronwyd Asoka yn y ddau gant a’r ddeunawfed flwyddyn ar ôl Mahaparinibbāna y Bwdha. Ar
y dechrau, dim ond homage token oedd ei dalu i’r Dhamma a’r Saṅgha a
chefnogodd aelodau o sectau crefyddol eraill fel y gwnaeth ei dad o’i
flaen.
Fodd bynnag, newidiodd hyn oll pan gyfarfu â Nigrodha newydd-ddyfodiaid pious a oedd yn pregethu iddo yr Appamāda-vagga. Wedi hynny, peidiodd â chefnogi grwpiau crefyddol eraill a dwysáu ei ddiddordeb yn y Dhamma a’i ddirprwyo iddo. Defnyddiodd
ei gyfoeth enfawr i’w adeiladu, dywedir, wyth deg pedwar mil pagodas a
vihāras ac yn gefnogol iawn i’r Bhikkhus gyda’r pedwar gofyniad.
Ordeiniwyd ei fab Mahinda a’i ferch Saṅghamittā a’u cyfaddef i’r Saṅgha. Yn y pen draw, ei haelioni oedd achosi problemau difrifol yn y Saṅgha. Mewn
pryd, roedd y gorchymyn yn cynnwys llawer o ddynion annigonol, gan gadw
golygfeydd heretigaidd a phwy oedd yn cael eu denu i’r gorchymyn
oherwydd cefnogaeth hael yr Ymerawdwr a chynnig costus o fwyd, dillad,
cysgod a meddygaeth.
Ceisiodd
nifer fawr o ddynion ffyddlon a hyfryd a oedd yn rhoi golwg ar
ymosodiadau anghywir ymuno â’r gorchymyn ond roeddent yn cael eu
hystyried yn anaddas ar gyfer eu trefnu.
Er
gwaethaf hyn, cawsant y cyfle i fanteisio ar haelioni’r Ymerawdwr am eu
pennau eu hunain a chodi dillad ac ymuno â’r gorchymyn heb ordeinio’n
iawn.
O ganlyniad, cwblhawyd parch i’r Saṅgha. Pan
ddaeth hyn i oleuo rhai o’r mynachod dilys yn gwrthod dal y puriad
rhagnodedig neu seremoni Uposatha yng nghwmni’r mynachod llygredig,
heretigaidd.

Pan
glywodd yr Ymerawdwr am hyn, roedd yn ceisio cywiro’r sefyllfa ac
anfonodd un o’i weinidogion i’r mynachod gyda’r gorchymyn eu bod yn
perfformio’r seremoni.
Fodd
bynnag, nid oedd yr Ymerawdwr wedi rhoi gorchmynion penodol i’r
gweinidog ynghylch pa ddulliau i’w defnyddio i gyflawni ei orchymyn.
Gwrthododd y mynachod ufuddhau a chynnal y seremoni yng nghwmni eu cydymaith ffug a ‘thieving’ [theyyasinivāsaka]. Mewn
anobaith, fe wnaeth y gweinidog ddigio i lawr y mynachod eistedd a
thynnu ei gleddyf, a phennu pob un ohonynt ar ôl y llall nes iddo ddod i
frawd y Brenin, Tissa a ordeiniwyd.
Gwnaeth
y gweinidog arswydus rwystro’r lladd a ffoiodd y neuadd ac adroddodd yn
ôl i’r Ymerawdwr Asoka ei fod yn drist iawn ac yn ofidus gan yr hyn a
ddigwyddodd ac yn beio’i hun am y lladdiadau.
Gofynnodd am gyngor Thera Moggaliputta Tissa. Cynigiodd fod y mynachod heretigaidd yn cael eu diddymu o’r gorchymyn a throsglwyddo’r trydydd Cyngor ar unwaith. Felly, yn yr unfed ganrif ar bymtheg o deyrnasiad yr Ymerawdwr, cafodd y Trydydd Gyngor ei alw. Daeth
Thera Moggaliputta Tissa i’r casgliad a dewisodd fil o fynachod o’r
chwe deg mil o gyfranogwyr am y draddodiad traddodiadol o’r Dhamma a’r
Vinaya, a aeth ymlaen am naw mis.
Gofynnodd yr Ymerawdwr, ei hun, fynachod o nifer o fynachlogydd am ddysgeidiaeth y Bwdha. Datgelwyd y rhai a gafodd farn anghywir a’u diddymu o’r Saṅgha ar unwaith. Yn y modd hwn pwrpaswyd y Bhikkhu Saṅgha o heretegau a bhikkhus ffug.
Cyflawnodd y cyngor hwn nifer o bethau pwysig eraill hefyd. Roedd
yr Elder Moggaliputta Tissa, er mwyn gwrthod nifer o heresïau a sicrhau
bod y Dhamma’n cael ei gadw’n pur, wedi cydymffurfio â llyfr yn ystod y
cyngor o’r enw y Kathāvatthu.
Mae’r
llyfr hwn yn cynnwys ugain o bapurau ar hugain, ac mae’n gasgliad o
drafodaeth (kathā) ac yn gwrthgyffred y golygfeydd heretigaidd a ddelir
gan wahanol sectau ar faterion athronyddol.
Dyma’r pumed o saith llyfr yr Abhidhamma Piṭaka. Hefyd,
rhoddodd aelodau’r Cyngor sêl gymeradwyaeth frenhinol i athrawiaeth y
Bwdha, gan ei enwi yn Vibhajjavāda, y Doctriniaeth Dadansoddi.
Mae’n union yr un fath â’r athrawiaeth Theravāda a ​​gymeradwywyd. Un
o gyflawniadau mwyaf arwyddocaol y cynulliad hwn Dhamma ac un a oedd yn
dwyn ffrwyth ers canrifoedd i ddod oedd yr Ymerawdwr yn anfon allan o
fynachod, a oedd yn gyfoethog yn Dhamma a Vinaya y Bwdha a allai ei
adrodd yn ôl gan ei galon, i’w haddysgu
mewn naw gwlad wahanol. Roedd y mynachod Dhammadūta hyn yn cynnwys yr Annibynadwy Majjhantika Thera a aeth i Kashmir a Gandhāra. Gofynnwyd iddo bregethu’r Dhamma a sefydlu gorchymyn mynachod yno. Anfonwyd
yr Anrhydeddus Mahādeva i Mahinsakamaṇḍaḷa (Mysore modern) a anfonwyd
yr Henebion Rakkhita Thera i Vanavāsī (Kanara ogleddol yn ne’r India).
Anfonwyd Y Henebion Yonaka Dhammarakkhita Thera i Upper Aparantaka
(Gujarat gogleddol, Kathiawar, Kutch a Sindh]
.Aeth
yr Henebion Mahārakkhita Thera i Yonaka-loka (tir y lonwyr, y Bactriaid
a’r Groegiaid). Aeth yr Henebion Majjhima Thera i Himavanta (y lle wrth
ymyl yr Himalaya). Anfonwyd yr Henebion Soṇa a’r Henebid Uttara i
Suvaṇṇabhūmi [nawr
Myanmar]. Anfonwyd
yr Henebion Mahinda Thera, The Venerable Ittiya Thera, yr Uchel-Uttiya
Thera, yr Annibynadwy Sambala Thera a’r Bhaddasāla Thera Henebion i
Tambapaṇṇi (Sri Lanka erbyn hyn).
Llwyddodd
teithiau Dhamma’r mynachod hyn i lwyddo a chreu ffrwythau mawr yn ystod
amser ac aeth yn bell i ennoblu pobl y tiroedd hyn gyda rhodd y Dhamma a
dylanwadu ar eu gwareiddiadau a’u diwylliannau.

Gyda lledaeniad Dhamma trwy eiriau’r Bwdha, maes o law daeth yr enw i India fel Visvaguru, athro’r byd.

Y Pedwerydd Cyngor

Cynhaliwyd y Pedwerydd Cyngor yn Nhambapaṇṇi [Sri Lanka] yn 29 B.C. dan nawdd y Brenin Vaṭṭagāmaṇi. Y
prif reswm dros ei gynullio oedd y sylweddoli nad yw bellach yn bosibl
i’r rhan fwyaf o fynachod gadw’r Tipiṭaka cyfan yn eu hatgofion fel yr
oedd yn flaenorol i’r Henebion Mahinda a’r rhai a ddilynodd yn fuan
wedyn.
Felly,
gan fod y celf ysgrifennu, wedi datblygu’n sylweddol, erbyn hyn wedi ei
ystyried yn hwylus ac yn angenrheidiol er mwyn i’r corff cyfan o
ddysgu’r Bwdha gael ei ysgrifennu i lawr.
Cefnogodd
y Brenin Vaṭṭagāmaṇi syniad y mynach a chynhaliwyd cyngor yn benodol i
leihau’r Tipiṭaka yn ei gyfanrwydd i ysgrifennu.
Felly,
fel y gellid cadw’r Dhamma dilys yn barhaol, adroddodd yr Henebion
Mahārakhita a phum cant cant o eiriau’r Bwdha ac yna ysgrifennodd nhw i
lawr ar ddail palmwydd.
Cynhaliwyd
y prosiect rhyfeddol hwn mewn ogof a elwir yn Āloka ei, sydd wedi’i
lleoli wrth gipio tirlithriad hynafol ger yr hyn sydd bellach yn Fatal.
Felly, cyflawnwyd nod y Cyngor a sicrhawyd cadwraeth yn ysgrifenedig o’r Dhamma dilys. Yn ddiweddarach, yn y Deunawfed Ganrif, roedd gan King Vijayarājasīha ddelweddau o’r Bwdha a grëwyd yn yr ogof hon.

Y Pumed Cyngor

Cynhaliwyd y Pumed Cyngor yn Māndalay, Burma a elwir bellach yn Myanmar yn 1871 A.D. yn nheyrnasiad King Mindon. Prif
amcan y cyfarfod hwn oedd adrodd holl ddysgeidiaeth y Bwdha a’u
harchwilio mewn manylion munud i weld a oedd unrhyw un ohonynt wedi cael
ei newid, ei ystumio neu ei ollwng.
Fe’i
gorchmynnwyd gan dri henoed, yr Hyfryd Mahāthera Jāgarābhivaṃsa, yr
Heneb Arindābhidhaja, a’r Hyfryd Mahāthera Sumaṅgalasāmi yng nghwmni dwy
fil pedwar cant o fynachod (2,400).
Daliodd eu cyflwyniad Dhamma ar y cyd am bum mis. Gwaith
y cyngor hwn hefyd oedd gwneud i’r Tipiṭaka gyfan gael ei enysgrifio ar
gyfer y dyfodol ar saith sên ar hugain o slabiau marmor yn y sgript
Myanmar ar ôl i’r cyflwyniad gael ei gwblhau a’i gymeradwyo’n unfrydol.
Gwnaethpwyd
y dasg goffa hon gan tua dwy fil pedwar cant o fynachod erudit a llawer
o grefftwyr medrus a oedd wedi eu gosod mewn pagodas piṭaka ‘bach
bychan ar safle arbennig ar dir Pagoda Kuthodaw y Brenin Mindon ar
waelod Māndalay
Hill lle mae’r hyn a elwir yn ‘llyfr mwyaf yn y byd’, yn sefyll hyd heddiw.Y Chweched Cyngor

Gelwir
y Chweched Cyngor yn Kaba Aye yn Yangon, a oedd gynt yn Rangoon ym
1954, wyth deg tri ar ôl i’r pumed un gael ei chynnal yn Mandalay.
Fe’i noddwyd gan Lywodraeth Burmese dan arweiniad y Prif Weinidog, Anrhydeddus U Nu. Awdurdoddodd
y gwaith o adeiladu Mahā Pāsāna Gūhā, yr ogof wych a adeiladwyd o’r
llawr i fyny, i wasanaethu fel y man casglu yn debyg iawn i Ogof
Sattapānni India - safle’r Cyngor Dhamma cyntaf.
Wedi
iddo gael ei chwblhau, cyfarfododd y Cyngor ar 17 Mai, 1954. Fel yn
achos y cynghorau blaenorol, ei amcan cyntaf oedd cadarnhau a chadw’r
Dhamma a Vinaya dilys.
Fodd bynnag, roedd yn unigryw i’r graddau bod y mynachod a gymerodd ran ynddi yn dod o wyth gwlad. Daeth
y ddwy fil o bum cant o fynachod Theravāda a ​​ddysgwyd o Myanmar,
Cambodia, India, Laos, Nepal, Sri Lanka, Gwlad Thai a Fietnam.
Penodwyd
yr Henebwr hwyr Mahāsi Sayadaw yn dasg amlwg o ofyn y cwestiynau
gofynnol am Dhamma yr Henebion Bhadanta Vicittasārābhivaṃsa
Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika a atebodd pob un ohonynt yn ddysgedig
ac yn foddhaol.
Erbyn
i gyfarfod y cyngor hwn, roedd gan yr holl wledydd sy’n cymryd rhan y
Pāli Tipiṭaka a gyflwynwyd yn eu sgriptiau brodorol, ac eithrio India.

Cymerodd
y draddodiad traddodiadol o Ysgrythyrau Dhamma ddwy flynedd yn ystod yr
astudiaeth bendant yr oedd Tipiṭaka a’i llenyddiaeth gysylltiedig yn yr
holl sgriptiau.
Nodwyd unrhyw wahaniaethau a ganfuwyd, gwnaed y cywiriadau angenrheidiol a chasglwyd yr holl fersiynau wedyn. Yn ffodus, canfuwyd nad oedd llawer o wahaniaeth yng nghynnwys unrhyw un o’r testunau. Yn
olaf, ar ôl i’r Cyngor eu cymeradwyo’n swyddogol, roedd holl gyfrolau’r
Tipiṭaka a’u Sylwadau’n barod ar gyfer eu hargraffu ar wasgiau modern
a’u cyhoeddi yn y sgript Myanmar (Burmese).
Gwnaed y llwyddiant nodedig hwn trwy ymdrechion penodedig y ddwy fil o bump cant o fynachod a nifer o bobl leyg. Daeth eu gwaith i ben ym Mai, 1956, ddwy flynedd a hanner ar ôl i’r Arglwydd gyrraedd Parinibbāna. Gwaith y cyngor hwn oedd cyflawniad unigryw cynrychiolwyr o’r byd Bwdhaidd cyfan. Mae
fersiwn y Tipiṭaka a gynhaliodd i gynhyrchu wedi’i gydnabod fel rhai
sy’n wir i ddysgeidiaeth brwdineb Gotama y Bwdha a’r rhai mwyaf
awdurdodol i’w cyflwyno hyd yn hyn.

Argraffwyd y cyfrolau a argraffwyd ar ôl y Chweched Saṅgāyana yn sgript Myanmar. Er
mwyn gwneud y cyfrolau i bobl India, dechreuodd y Sefydliad Ymchwil
Vipassana y prosiect i argraffu’r Tipiṭaka gyda’i Aṭṭhakathās a ṭikas yn
Devanagari yn y flwyddyn 1990.

Awakened One Gyda Ymwybyddiaeth Buddha Bwdha mewn 5 Gair
Gwnewch yn Dda Da Byddwch yn Ofalgar!

Am eglurhad llawn

Ewch i:
Analytic
Insight Net - RHAD AC AM DDIM ar-lein Cyngor Ymchwil ac Ymarfer
Tipiṭaka a NEWYDDION cysylltiedig drwy http://sarvajan.ambedkar.org mewn
105 IAITH CLOSIANTOL
O:
http://sarvajan.ambedkar.org

Cyfieithwch y Cyfieithiad Google hwn yn eich mamiaith gan ddefnyddio
https://translate.google.com

Dyna yw eich LESSON

E-bost:
buddhasaid2us@gmail.com
http://www.palicanon.org/

https://www.youtube.com/watch…
Calon Lân(Welsh Traditional) - Hymn Lyrics & Music Video
Rod Smith
Published on Oct 29, 2016
Calon Lân(Welsh Traditional)- Song Lyrics with Orchestral backing music.

LYRICS:
Calon Lân
Welsh Traditional
CCLI Song Number: 3122176 P.D.

I ask not for ease and riches
Nor earth’s jewels for my part
But I have the best of wishes
For a pure and honest heart.

Chorus
Oh, pure heart so true and tender
Fairer than the lilies white
The pure heart alone can render
Songs of joy both day and night.

Should I cherish earthly treasure
It would fly on speedy wings
The pure heart a plenteous measure
Of true pleasure daily brings.

Chorus

Eve and morn my prayers ascending
To God’s heaven on wings of song
Seek the joy that knows no ending
The pure heart that knows no wrong.

Chorus

Welsh:

Nid wy’n gofyn bywyd moethus
Aur y byd na’i berlau mân
Gofyn rwyf am calon hapus
Calon onest, calon lân.

Cytgan:
Calon lân yn llawn daioni
Tecach yw na’r lili dlos
Does ond calon lân all ganu
Canu’r dydd a chanu’r nos.

Pe dymunwn olud bydol
Chwim adenydd iddo sydd
Golud calon lân rinweddol
Yn dwyn bythol elw fydd.

Cytgan:

Hwyr a bore fy nymuniad
Esgyn ar adenydd cân
Ar i Dduw, er mwyn fy Ngheidwad
Roddi imi galon lân.

Cytgan:

For singers: where possible, these recordings are mostly formatted as follows:
Centre: Soprano (piccolo/flute), Bass (Acoustic Bass/Contrabass)
Right 100% Alto (clarinet), Left 100% Tenor (oboe/tuba/trombone)


This video is part of the Collection of 500+ of the Most Sung Christian
Church Songs & Hymns, with Lyrics, PDF and PowerPoints(PPTX) for
use in worship settings.You can visit the webpage for this collection
and download the original PowerPoint files(PPTX) and lyrics from
following URL.
http://www.traditionalmusic.co.uk/cor
Also see our Christmas music collections on the above site from whence
originate the Christmas carols and songs found on this YouTube channel.
The display is formatted like the sort of projection you might see in a
church, thus I hope, making them useful in a worship setting, perhaps
also for choir practice as most of the arrangements are based on the
SATB model.
I have mostly used the original or traditional version
of the song but there are also some contemporary or modern versions.
Copyright and author information including the CCLI song number (where
available) are provided on the first screen of the video.

Most of
the lyrics and tunes are public domain, my music performance of the
tune mentioned (sound recording) is copyright© Rod Smith, but permission
is granted for free non-commercial, personal worship and education
purposes.
In the case of an item that is still in copyright this
video should be considered a “cover version” and will likely be subject
to YouTube’s and the author’s copyright.

Please let me know if you have any problems with them, particularly as regard speed or music or other errors.
Updates & corrections: Some of the songs have 2nd or even 3rd
versions to handle some problem or deficiency, in these cases a link to
the new version of the video will be provided from the original.

Please help make more of these videos possible by clicking the like button and subscribing to my channel.
Thanks Rod
Category
Music


youtube.com
Calon Lân(Welsh Traditional)- Song Lyrics with Orchestral backing music. LYRICS: Calon Lân…
103) Classical Xhosa

103) IsiXhosa isiXhosa

Pali Canon Online

Amazwi okuqala aseBuddha
Imvelaphi yeCan Canon

‘Masithi
indela Ngaba bathi: “Abahlobo, ndeva kwaye wafumana esta evela umlomo
kaNdikhoyo wakowawo lo Dhamma, lo ingqeqesho, le mfundiso yeNkosi” Emva
koko, neemonki, Kufuneka kananjalo lokuvuma okanye emelene bakhe
magama. Emva
koko, ngaphandle kokuvuma okanye ukungavumi, amazwi akhe namazwi
kufuneka aqwalaselwe ngokucophelela aze afaniswe ne-Suttas kwaye
ahlaziywe ngokukhanya koqeqesho.
Ukuba,
xa kuthelekiswa kunye ngokutsha ezinjalo, zifumaneka ukuba zingqinelane
Suttas okanye ingqeqesho, I Isiphelo kufuneka: “Ngokuqinisekileyo oku
ilizwi Buddha, kuye-iye yanikelwa iqondwe Le oyimonki”, yaye lo mbandela
kufuneka lithathwe Kodwa
phi uthelekiso ngokutsha enjalo zifumaneka ukuze zingqinelane Suttas
okanye ingqeqesho, Isiphelo kufuneka: “Ngokuqinisekileyo lo ilizwi
Buddha, kuye-ngokufanele iqondwe Le indela.”

- DN 16 Mahāparinibbāna Sutta - Ukunyuka Okukhulu, Iintsuku Zokugqibela zeBuddha
Iimfundiso eziqinisekileyo zeGorama iBuddha zigcinwe kwaye zinikezelwa kuthi kwaye ziyafumaneka kwiTipiṭaka. Igama
elithi Pāli, elithi ‘Tipiṭaka’, ngokoqobo lithetha ‘iibhasiki
ezintathu’ (ti = ezintathu + piṭaka = iziqokelelo zezibhalo).
Zonke iimfundiso zikaBuddha zahlula zibe ziingxenye ezintathu.

1.
Inxalenye yokuqala iyaziwa ngokuba nguVinaya Piṭaka kwaye iqulethe
yonke imithetho uBuddha ebekwe kuyo iidonks kunye namadonsi.
2. Inxalenye yesibini ibizwa ngokuba nguSuttaṅta Piṭaka kwaye iqulethe iintetho.
3. Inxalenye yesithathu yaziwa ngokuba yi-Abhidhamma Piṭaka yaye iqulethe imfundiso ye-psycho-ethical ethi Buddha.

Yaziwa,
ukuba Nanini na Buddha wanikela intetho kubafundi bakhe abamiselweyo
okanye abeke-abalandeli okanye omiselweyo ukuze ulawulo emishini apha
ekuhambeni ulungiselelo lwaKhe kunyaka wamashumi amane anesihlanu, Abo
ziimonki bakhe ozinikeleyo Wafunda, ngoko kwakuya nangoko benze
iimfundiso zakhe
igama ngelizwi kwimemori. Ngako oko amazwi kaBuddha awagcinwa ngokuchanekileyo kwaye ngokukhawuleza adluliselwa ngomlomo evela kumfundisi ukuya kumfundi. Ezinye
lendela ababebuvile Abalishumayela Buddha buqu Ngaba Arahants, kwaye
ngokunjalo Ngokwengcaciso, ‘abo ehlambulukileyo’ simahla ukususela
inkanuko, babaphatha ukuthanda kunye ulahlekiso olusebenza kunye NGOKO,
waba ngaphandle kwamathandabuzo ekwaziyo ukugcina, amagama Buddha
kaThixo ngokugqibeleleyo.
Ngaloo ndlela baqinisekisa ukuba iimfundiso zikaBuddha ziza kugcinwa ngokuthembeka ngenxa yokuzalwa.

Nkqu
Abo iimonki abazinikeleyo Ngubani abazange bade attained Arahantahood
kodwa ubefike amanqanaba amathathu okuqala sainthood kunye adh
enamandla, iinkumbulo nenkumbulo Ngaba Kwakhona masikhumbule igama
elithi oko Buddha uvakalise ngoko Mhlawumbi umgcini ufanelwe iimfundiso
Buddha kaThixo.
Omnye
unjalo u-Ānanda, umlindi okhethiweyo kunye naye rhoqo uBuddha ngexesha
lokugqibela iminyaka engamashumi amabini anesihlanu ebomini bakhe.
U-Ānanda wayenengqiqo kwaye wayenelungelo lokukhumbula konke ayekuvile. Eneneni,
ke umnqweno wakhe okucacileyo Ukuba Buddha kusoloko zinxulumene zonke
Iintetho bakhe kuye, Nangona mna andikanyuki i Arahanta ababenzayo
ngabom kwinkumbulo igama elithi zonke iintshumayelo Buddha LikaThixo
Zeziphi I neemonki, siniyala, oonongendi walala abalandeli bakhe.
Imizamo
edibanisiweyo yale mionki enezipho neyezinikezele yenza ukuba i-Dhamma
neVinaya, njengoko yafundiswa yiBuddha ukuba igcinwe kwisimo sayo
sokuqala.

I-Pāli
Tipiṭaka kunye neencwadi zayo ezidibeneyo zikhoyo ngenxa ye-Buddha
ukufumanisa indlela ehloniphekileyo nenkululeko yokuhlambulula iDhamma.
Le ndlela inceda bonke abo balandela ukukholisa ubomi obunokuthula nolonwabileyo. Enyanisweni,
kulo suku nosuku sinelungelo lokufumana iimfundiso eziqinisekisiweyo
zeBuddha ezigcinwe kwizizukulwana ezizayo ngokusebenzisa iinzame zomculo
zabamiselweyo kwixesha elide.
The
Buddha kwafuneka kubafundi bakhe Ethi Xa kwakungekho elide phakathi
kwabo, ukuba kwakubalulekile i Sangha Oko Ukuba nihlangene ndawonye
ngenjongo becengceleza bebonke Dhamma, ndiya kugqiba unyaka Impela
njengoko Ukufundiswa kuyo.
Ngokuthobela
le myalelo wokuqala obizwa ngokuba yibhunga kwaye yalela ngokucacileyo
zonke iintetho zeBuddha kunye nemithetho ye-monastic waza wabuyela
ngokwethembeka igama ngekhonsathi.
Iimfundiso eziqulethwe kwi-Tipiṭaka nazo ziyaziwa ngokuba yi-Doctrine of Elders [Theravāda]. Le ncwadana inenani inani elinamanci kwaye lihlale lifundwa igama ngelizwi ukususela ekubeni iBhunga LokuQala lidibene. Emva
koko, iiBhunga ezingaphezulu zibizelwe izizathu ezimbalwa kodwa kuzo
zonke izifundo zeBuddha zihlala zifundwa ngababathathi-nxaxheba be
Sazitagha, kwi-concert kunye negama ngelizwi.
Ibhunga
lokuqala lenzeke emva kweenyanga ezintathu emva kokufika kukaBuddha
kweMahāparinibbāṇa kwaye yalandelwa ngamanye amahlanu, amabini awo
ahlanganiswa ngekhulu leshumi elinesithoba elinesixhenxe.
Ezi
zihlandlo ezihlangeneyo ezenziwa ngama-monks kuwo onke la mabhunga
eDhamma ayaziwa ngokuthi ‘iDhamma Saṅgītis’, i-Dhamma Recitations.
Ziye
zonyulwa ngenxa yembali ebekwe kwiBhunga le-First Dhamma, xa zonke
iimfundiso zafundwa kuqala ngu-Elder of Sazitagha waza wabuya waphinda
wabuya kwi-chorus ngabo bonke oothixo ababeya kwindibano.
Ukuphindaphinda kwagwetywa ukuba kuyinyani, nini kwaye kuphela xa ivunyiwe ngokumanyeneyo ngamalungu eBhunga. Oku kulandelayo yimbali emfutshane yeBhunga leMithandathu.

IBhunga lo kuqala

UKumkani uAjaratattu uxhasa iBhunga lokuQala. Yayihlanganiswa ngo-544 B.C. KwiSaveti yeSattapaāāī engaphandle kweRajagaha inyanga ezintathu emva kokuba uBuddha eswele. Ingxelo epheleleyo yale nganiso yembali ingasetyenziswa kwiCullavagga yeVinaya Piṭaka. Ngokwale
ngxelo isiganeko esasenza ukuba uMdala Mahākassapa abize le ntlanganiso
yayiyiva ukuthetha okuphazamisayo ngokubhekiselele kumgaqo oqinileyo
wobomi kwiimonki.
Oku kwenzeka. Umonki
u-Subhadda, owayengumngqingili, owayemiselwe ngokukhawuleza ebomini,
ekuva ukuba uBuddha uphelelwe yisikhathi, wavakalisa ukucaphukisa kwakhe
ukuba ahlale kuyo yonke imigaqo yeentloko ezibekwe nguBuddha.
Amaninzi amaninzi ayelila ukugqithiswa kukaBuddha kwaye wayebuhlungu gqitha. Nangona kunjalo, i-Elder Mahākassapa yayiva i-Subhadda ithi: ‘’ Yanele iNgxelo yakho, ungakhathazeki, ungahlali. Siphelile kakuhle oku kuhamba phambili (uBuddha). Sasihlushwa
xa uthe, ‘oku kuvumelekile kuwe, oku akuvumelekanga kuwe’ kodwa ngoku
siyakwazi ukwenza njengoko sifuna kwaye asiyi kuyenza into
esingayithandiyo ‘’.
I-Mahākassapa
yaxatyiswa yinto yakhe kwaye yayesaba ukuba i-Dhamma kunye neVinaya
ingonakaliswa kwaye ayiyi kuphila ifanelekileyo ukuba ezinye iidonki
zifanele ziphathe njenge-Subhadda kwaye ziguqule i-Dhamma kunye neVinaya
njengoko ifuna.
Ukuze agweme le nto wagqiba ekubeni iDhamma kufuneka igcinwe kwaye ikhuselwe. Ukuze kuphele emva kokufumana imvume kaSawulogha wabiza ibhunga ngamakhulu amahlanu ama-Arahants. I-Ānanda yayiza kubandakanywa kulokhu kuhlinzekwa ukuba ifike i-Arahanthood ngelixa ibhunga lidibene. Ngomdala ophethe i-Mahākassapa, ama-five hundred Arahant monks bahlangana kwibhunga ngexesha lemvula. Into
yokuqala e-Mahākassapa yenzelwe ukubuza umbuzo ophezulu kwi Vinaya
yosuku, i-Venerable Upāli kwiinkcukacha zolawulo lwama-monastic.
Esi sikhulu sasifaneleka kakuhle umsebenzi njengoko uBuddha wayemfundise yonke iVinaya ngokwakhe. Okokuqala
kuyo yonke i-Elder Mahākassapa yambuza ngokucacileyo ngesigwebo
kwisenzo sokuqala [pārājika], ngokubhekisele kweso sifundo, eso
sihlandlo, umntu owamiselwayo, isimemezelo, ukuphindaphinda
kokumenyezelwa, umthetho kunye necala lokungenzi
mthetho. U-Upāli
wanikela iimpendulo ezinolwazi nezifanelekileyo kunye namazwi akhe
adibana nokuvumelaniswa ngokungafaniyo kweSajiligha owayengumongameli.
Ngaloo ndlela iVinaya yavunywa ngokusemthethweni.

I-Elder Mahākassapa yabukela ingqalelo kwi-Ānanda ngenxa yobuchule bayo obuhloniphekileyo kuyo yonke imiba enxulumene neDhamma. Okuvuyisayo kukuba, ngobusuku ngaphambi kokuba iBhunga lihlangabezane, u-Ānanda wafumana u-Arahantship kwaye wajoyina iBhunga. Ngako-ke
uMdala waseMahākassapa, wakwazi ukumbuza ngokude ngokuzithemba
ngokupheleleyo ngeDhamma ngokubhekisele ngqo kwiintshumayelo zikaBuddha.
Le ngxaki kwiDhamma yafuna ukuqinisekisile indawo apho zonke iintetho zazishunyayelwa kuqala kunye nomntu ayebanjelwe kuyo. U-Ānanda,
wayexhaswa yizwi lakhe-imemori epheleleyo yayikwazi ukuphendula
ngokuchanekileyo kwaye ngoko iintetho zadibana nokuvumelaniswa
kweSaṅgha.
IQumrhu
lokuQala liye lanika uphawu lokusemthethweni lokuvunywa kokuvalwa
kwesahluko kwimithetho emincinci nemincinci, kunye nokuvunyelwa
ukugcinwa kwazo.
Kwathatha
iinqununu iinyanga eziyisixhenxe ukuba ziphinde ziphinde zithethe zonke
iVinaya kunye neDhamma kunye nazo iindonki ezaneleyo ezikhunjulwayo
zigcinwe zonke izinto eziye zafundwa.
Le
bhansela yokuqala yembali yaziwa ngokuba yiPaascasatika ngenxa yokuba
amahlanu ama-Arahants ayekhanyiswe ngokupheleleyo ayenayo inxaxheba.

IBhunga lesiBini

Ibhunga
lesiBili labizwa ngokuba likhulu leminyaka emva kweBuddha’s Parinibbāṇa
ukuze kulungiswe imbambano enzulu malunga ‘neengongoma ezilishumi’.
Oku kubhekisela kwezinye iimonki eziphula imithetho emine. banikwa:

1. Ukugcina ityuwa ephondo.
2. Ukutya emva kwemini.
3. Ukutya kanye kunye nokubuyela kwidolophana ukuze uncedo.
4. Ukugcina i-Uposatha Ceremony kunye neendwendwe ezihlala kwindawo enye.
5. Ukuqhuba izenzo ezisemthethweni xa ibandla lingaphelelanga.
6. Ukulandela isenzo esithile kuba senziwa ngumfundisi okanye uthisha.
7. Ukutya ubisi obomuncu emva kokutya kwakhe kwemini.
8. Ukusela isiselo esinxilisayo ngaphambi kokucinywa.
9. Ukusebenzisa umbhoxo ongeyena ubungakanani obufanelekileyo.
Ukusebenzisa igolide nesiliva.

Ukungalunganga
kwabo kwaba ngumcimbi kwaye kwabangela ingxabano enkulu njengoko
ukuphula le mithetho kwakucatshangelwa ukuba iyaphikisana nemfundiso
yokuqala yaseBuddha.
UKum Kāḷāsoka wayengumphathiswa weBili yeBhunga kwaye intlanganiso yenzeka kwiVesāli ngenxa yeemeko ezilandelayo. Ngenye
imini, ngelixa ehambela i-Mahāvana Grove eVesli, i-Elder Yasa yaza yazi
ukuba iqela elikhulu lamakholi elalibizwa ngokuba yiAvajjians laliphula
umthetho owenqabela umonki ukwamkela igolide nesiliva ngokuzibuza
ngokucacileyo ukuba zivela kwiindawo zabo.
Ngokukhawuleza
wagxeka indlela abaziphatha ngayo kwaye impendulo yabo yayikumnika
isabelo semali yabo engekho mthethweni ngethemba lokuba uya kuphumelela.
Umdala uYasa, nangona kunjalo wayenqabile kwaye wagculela ukuziphatha kwabo. Iimonki zamshesha zammangalela ngesenzo esisemthethweni sokuxolelana, esimangalela ngokubeka iimbopheleleko zabo. Umdala
uYasa ngokuvisisana naye wadibanisa nabaxhasi bakhe, kodwa ngelo xesha,
wabaqinisekisa ukuba iindwendwe zaseVijjian zenzile kakubi ngokucaphula
isimemezelo sikaBuddha ngokuthintela ukuvuma okanye ukucela igolide
nesiliva.
Abantu
abakhe bakhawuleza bavakalisa inkxaso yabo kwi-Elder Yasa baze
bavakalisa iindwendwe ezimbi kunye namaqhinga, esithi ‘’ Umdala uYasa
yedwa umonki kunye noSanyan son.
Zonke ezinye azikho iinkokheli, kungekhona oonyana bakaSākyan ‘’.

Iimonkco
zakwaVajjian ezinenkani kunye nezingaphenduki zathi zatshintshela
ukumisa i-Yener Thera ehloniphekileyo ngaphandle kokuvunyelwa kwabo
bonke abaseSaṅgha xa beza kuziwa ngesiphumo sokudibana kwakhe kunye
nabahlali babo.
Umdala
uYasa, nangona kunjalo wabalekela ukugxekwa kwawo waza waya kukhangela
inkxaso evela kwiimonki kwenye indawo, owamkela imibono yakhe
ye-orthodox kwiVinaya.
Amanqatha
ama-60 asemahlathini asePāvā kunye nama-monks angamashumi asibhozo
ukusuka kwimimandla esezantsi ye-Avanti ababenombono ofanayo, anikezela
ukumnceda ukuba ahlole ukukhohlakala kweVinaya.
Baye
banquma ukuya eSoreyya ukuba baxoxe no-Revenerable Revata njengoko
wayeyi-monk ehloniphekileyo kunye nengcali eDhamma naseVinaya.
Ngokukhawuleza
ukuba ama-monjeni aseVajjian ayazi le nto afuna inkxaso ye-Revener’s
Revata ngenkxaso ngokumnika iimfuno ezine ezifunyenwe ngokukhawuleza.
Laba bonki bazama ukusebenzisa iindlela ezifanayo ukunqoba umlindi ohloniphekileyo we-Revata, u-Uttara ohloniphekileyo. Ekuqaleni
naye, ngokufanelekileyo wenqaba ukunikela kwabo kodwa baqhoqhozela
ukuba bamkele isipho sabo, besithi xa iikhishithi ezibhekiselele
kuBuddha zazingamkelwanga nguye, u-Ānanda wayeya kucelwa ukuba amkele
kwaye uya kuvuma ukwenza njalo.
U-Uttara watshintsha ingqondo yakhe waza wamkela iimfuno ezifunekayo. Wakhuthazwa
ngabo ke wavuma ukuba ahambe aze akhombise i-Revata ehloniphekileyo
ukuvakalisa ukuba ii-monjeni zaseVajjian zinyanisekileyo zeNyaniso kunye
nabalondolozi be-Dhamma.
I-Revata ehloniphekileyo yabona ngokuqhatha kwabo kwaye engafuni ukuxhaswa. Emva koko wamgxotha u-Uttara. Ukuze
kulungiswe le nto kanye kunye nabo bonke, uReatable Revata wacebisa
ukuba ibhunga kufuneka libizwe eVāḷikārāma kunye naye ekubuzeni imibuzo
malunga neentyala ezilishumi zabaphathi abaphezulu bemihla, iThera
Sabbjakāmi.
Emva
kokuba umbono wakhe unikezwe kwakuza kuvezwa yikomiti yezihlwele
ezisibhozo, kwaye ukuqinisekiswa kwayo kugqitywe ngokuvota.
Iimonki
ezisibhozo ezibizwa ukuba zigwebe le nto ziyiVenerables Sabbakāmi,
saḷha, Khujjasobhita kunye neVāsabhagāmika, ukusuka eMpuma kunye
neendloki ezine ezivela eNtshona, iVenerables Revata,
iSambhuta-Sāṇavāsī, i-Yasa neSumana.
Baxubusha ngokucacileyo le nto ngo-Revata njengoko umbuzo kunye ne-sabbakāmī phendula imibuzo yakhe. Emva
kokuba ingxoxo yavakala iinqununu ezisibhozo zagqiba ngokumelene
namonki aseVajjian kunye nesigwebo sabo saziswa kwindibano.
Emva
koko iinqununu ezingamakhulu asixhenxe zatsho iDhamma neVinaya kwaye
eli libali laziwa ngokuba yiTattasatī kuba iinqununu ezilikhulu
ezisixhenxe zithathe inxaxheba kuyo.
Le
bhunga lembali libizwa nangokuthi, uJasatthera Sangīti ngenxa yendima
enkulu uMdala Yasa edlala kuyo kunye nenzondelelo yokulondoloza iVinaya.
Abahlali
be-Vajjian banqwenela ngokukwamkelekileyo ukuba bamkele isigqibo
seBhunga kunye nokuchaswa kuthiwa ibhunga lalo libizwa ngokuba
yi-Mahāsaṅgiti.

IBhunga lesiThathu

I-Third Council ibanjwe ngokuyinhloko ukulahla iSajiligha yorhwaphilizo kunye neenkohlakalo ezizithembekileyo ezazingaboniyo. Ibhunga labizelwa ngo-326 B.C. E-Asokārāma ePaṭaliputta phantsi kolawulo lukaKumkani uAsoka. Kwakuphethwe ngu-Elder Moggaliputta Tissa kunye nama-monks ayiwaka athathe inxaxheba kule Bhunga. Inkolelo
inokuba uAsoka wayedonsa itrone yakhe ngokuphalaza igazi layo yonke
inyana kayise ukuba asindise umntakwabo, uTissa Kumāra ekugqibeleni
wamiselwa kwaye wazuza i-Arahantship.

U-Asoka wathweswa umqhele kwimihla emakhulu mabini anesibhozo emva koBuddha’s Mahaparinibbāna. Ekuqaleni
wahlawula kuphela ukuthobela isibonakaliso kwiDhamma naseSaṅgha kwaye
waxhasa namanye amalungu enkolo njengoko uyise wayeyenzile phambi
kwakhe.
Nangona kunjalo, konke oku kwatshintsha xa wadibana nomnumzane-moneki uNigrodha owamshumayeza i-Appamāda-vagga. Emva koko wayeka ukuxhasa amanye amaqela enkolo kunye nomdla wakhe kunye nokuzinikela kwiDhamma. Wasebenzisa
ubuncwane bakhe obukhulu ukwakha, kuthiwa, amawaka angama-80
ama-pagodas kunye ne-vihāras kunye nokuxhasa ngokukhawuleza iBhikkhus
kunye neerikhwizishini ezine.
Indodana yakhe i-Mahinda kunye nentombi yakhe uSafaghamittā yamiselwa kwaye yavunyelwa eSaṅgha. Ekugqibeleni, ukupha kwakhe kwaba kukudala iingxaki ezinkulu eSaṅgha. Ngethuba
ixesha lo myalelo wawungenwa ngamadoda amaninzi angenakufaneleka,
abambe imibono yezobuxoki kunye nabathandwayo kumyalelo ngenxa
yokuxhaswa kukaMperisi kunye neminikelo eyindleko yokutya, izambatho,
indawo yokuhlala kunye neyeza.
Amaninzi
amakhulu amadoda angenalukholo, abanobukrakra abanikela imibono
engalunganga bazama ukujoyina umyalelo kodwa babonwa bengakufanelekanga
ukulungiswa.
Nangona
kunjalo bathatha ithuba lokuba basebenzise ububele baKumkani ngenxa
yeemfuno zabo baze bafake izambatho baze bajoyine umyalelo ngaphandle
kokuba bamiselwe ngokufanelekileyo.
Ngenxa yoko, inhlonipho yeSajiligha iyancipha. Xa
oku kubakho ukukhanya kwabanye abahlonipheki benqaba ukugcina
ukuhlanjululwa okumiselweyo okanye umkhosi we-Uposatha kwiinkampani
ezikhohlakeleyo.

Xa
u-Emperor weva ngale nto wazama ukulungisa imeko kwaye wathumela omnye
wabalungiseleli bakhe kwiimonki kunye nomyalelo wokuba bawenze umcimbi.
Nangona
kunjalo, uMlawuli wayinike umphathiswa akukho myalelo othe ngqo malunga
nokuba yeyiphi indlela eya kufuneka isetyenziswe ukufeza umyalelo
wakhe.
Iimonki zange zithobele kwaye zibambe umcimbi kwiinkampani zabo zobuxoki kunye ‘nabaphanga’ [theyyasinivāsaka]. Ngesiphithiphithi
umfundisi onomsindo waphuma ngaphantsi komgca wee-monks waza wakrazula
ikrele lakhe, wanqumla bonke emva komnye kwada kwafika kumntakwabo
kaKumkani, uTissa owayemiselwe.
Umfundisi
onyantsileyo wayeka ukuxhela waza wagijima ehholo waza wabuyela kumbusi
u-Asoka wayebuhlungu kakhulu kwaye wayicasulwa yilokho okwenzekile waza
wazitsho ngenxa yokubulala.
Wafuna isiluleko sikaTra Moggaliputta Tissa. Wacetyisa ukuba abahlaziyi bamatyala baxoshwe kumyalelo kwaye iBhunga lesithathu lidibene ngokukhawuleza. Kwaye kwakunjalo ngomnyaka weshumi elinesixhenxe we-Emperor ukubusa kweBhunga lesiThathu. I-Moggaliputta
Tissa iholele inkqubo kwaye yanyula iinqununu eziliwaka ukusuka
kumawaka angamashumi ama-60 abathathi-nxaxheba kwi-recitation yendabuko
yeDhamma kunye neVinaya, eyaqhubeka iinyanga ezilisithoba.
U-Emperor, ngokwakhe wababuza abathathu kwiimonasteri malunga neemfundiso zeBuddha. Abo babambe imibono engafanelekanga bavezwa baze baxoshwa eSaṅgha ngokukhawuleza. Ngaloo ndlela iBhikkhu Saṅgha yahlanjululwa ngabantu abakhohlisayo kunye ne-bhikkhus.
Leli bhunga lafikelela kwezinye izinto ezibalulekileyo ngokunjalo. Umdala
uMaggaliputta Tissa, ukwenzela ukuphikisana nenani lamatyala kunye
nokuqinisekisa ukuba iDhamma igcinwe ihlambulukile, ilandelelwe incwadi
ngexesha lebhunga elibizwa ngokuba yiKatharthuthu.
Le
ncwadi iqulethe izahluko ezingamashumi amabini anantathu, kwaye iqoqo
leengxoxo (kathā) kunye nokutshatyalaliswa kweembono zecawa ezenziwa
ngamacandelo ahlukeneyo kwizinto zefilosofi.
Yesihlanu kweencwadi ezisixhenxe ze-Abhidhamma Piṭaka. Amalungu eBhunga anika ubungqina bombuso wokuvunywa kwimfundiso kaBuddha, ekuthiwa yiVibhajjavāda, iMfundiso yoHlolo. Kuyafana nemfundiso evumelekileyo yaseTheravāda. Enye
yeempumelelo eziphambili kule nhlangano yeDhamma kwaye enye yayiza
kuveliswa iziqhamo ngeenkulungwane ezizayo, yayingumlawuli woMlawuli,
owazi kakuhle kwiBuddha’s Dhamma kunye neVinaya abangakwazi ukuyifunda
yonke ngentliziyo, ukuyifundisa
kumazwe asithoba ahlukeneyo. Lawa maDhammadūta abahlali babequka uMhlonishwa Majjhantika Thera owaya eKashmir naseGandhāra. Wacelwa ukuba ashumayele iDhamma aze amise umyalelo weeentloko apho. I-Mahādeva
ehloniphekileyo yathunyelwa ku-Mahinsakamaṇḍaḷa (i-Mysore yamanje)
kwaye iRakkhita Thera ehloniphekileyo yathunyelwa kuvanavāsī (enyakatho
yeKaraara eningizimu yeNdiya.) Ohloniphekileyo Yonaka Dhammarakkhita
Thera wathunyelwa e-Upper Aparantaka (enyakatho yeGujarat, eKathiawar,
Kutch naseSindh]
.

Indoda
ehloniphekileyo i-Mahārakkhita Thera yaya eYonaka-loka (ilizwe
lamaLoniya, amaBactrians kunye namaGrike.) I-Majjhima Thera
ehloniphekileyo iya kwi-Himavanta (indawo ehambelana ne-Himalaya.)
I-Soenera ehloniphekileyo kunye ne-Venerable Uttara yathunyelwa
eSuṇṇṇabhūmi [ngoku
Miyanimar]. I-Mahinda
Thera ehloniphekileyo, i-Venerable Ittiya Thera, i-Venerable Uttiya
Thera, i-Venerable Sambala Thera kunye neVenerable Bhaddasāla Thera
zathunyelwa eTambapaṇṇi (ngoku eyiSri Lanka).
ImiSebenzi
ye-Dhamma yaphumelela kwaye yavelisa iziqhamo ezininzi ngexesha elide
kwaye yahamba indlela ende ekuxhaseni abantu bala mazwe ngesipho
seDhamma kunye nefuthe kwimpucuko yabo kunye neenkcubeko.

Ngokusasazeka kweDhamma ngamazwi kaBuddha, ekugqibeleni iIndiya yaziwa ngokuba yiVisguru, utitshala wehlabathi.

IBhunga lesine

IBhunga lesine laqhutyelwa eTambapaṇṇi [iSri Lanka] ngo-29 B.C. phantsi kolawulo lukaKumkani Vaṭṭagāmaṇi. Isizathu
esona sizathu sokuhlanganiswa kwayo kwakukuqonda ukuba akunakwenzeka
ukuba uninzi lwabahlali bahlale begcina i-Tipiṭaka kwizinto
abazikhumbulayo njengoko kwakunjalo kwi-Mahinda ehloniphekileyo kunye
nalabo bamlandela emva kwangoko.
Ngako
oko, njengokuba ubugcisa bokubhala bekunjalo, ngeli xesha liye lakhula
ngokubanzi, kwacatshulwa ukuba kuyimfuneko kwaye kuyimfuneko ukuba
umzimba wonke we-Buddha ufundiswe phantsi.
U-King
Vaṭṭagāmaṇi wayesekela ingcamango yomloki kwaye ibhunga lagcinwa
ngokukhethekileyo ukunciphisa iTipiṭaka ngokupheleleyo ukuba ibhale.
Ngoko
ke, ukuze i-Dhamma yangempela ihlale igcinwe, i-Mahārakhita
ehloniphekileyo kunye nama-monks angamakhulu amahlanu ifunde amagama
kaBuddha aze abhale phantsi kwamagqabi esundu.
Le
projekthi ephawulekayo yenzeka emqolombeni obizwa ngokuthi, i-Āloka
lena, ehlala kwi-eclipse ye-landslip yangaphambili kufuphi noko ngoku
i-Matale.
Ngaloo ndlela injongo yeBhunga yafezekiswa kwaye ukugcinwa ngokubhaliweyo kwe-Dhamma eyiyo yaqinisekiswa. Kamva, ngeXesha leshumi elinesibhozo, uKumkani Vijayarājasīha wayenemifanekiso yeBuddha eyadalwa kulo mqolomba.

IQumrhu lesihlanu

Ibhunga lesihlanu lenzeke eMāndalay, eBurma ngoku eyaziwa ngokuba yiMyanmar ngo-1871 A.D. ekulawulweni kukaKumkani Mindon. Injongo
ephambili yale ntla nganiso yayiwukuba uphinde ufundise yonke imfundiso
kaBuddha kwaye uhlolisise ngcaciso encinci ukuze ubone ukuba nayiphi na
enye yazo yayitshintshiwe, iphosakele okanye idibene.
Kwakuphethwe
ngabadala abathathu, i-Mahrithera Jāgarābhivaṃsa, inhlonipho
yeNarindābhidhaja, kunye neNkcubeko yeMahāthara Sumaṅgalasāmi
kwiinkampani ezingamawaka amabini anamakhulu amane (2,400).
Ukudibanisa kwabo kunye neDhamma kubambe iinyanga ezintlanu. Kwakunomsebenzi
weli bhunga ukwenza ukuba yonke iTipiṭaka ibhalwe phantsi kwi-posterity
kuma-slabs angama-700 anamashumi amabini anesithoba kwi-script
yaseMyanmar emva kokugqitywa kwayo ukugqitywa kunye nokuvunywa
ngokuvumelana.
Umsebenzi
omkhulu kakhulu wenziwa ngamanye amawaka amabini anamakhulu amane kunye
neengcibi zeengcali kunye nabaninzi abaneengcali eziqingqiweyo
ezazigqibelele ukuba zihlale kwindawo ekhethekileyo ‘piṭaka’ pagodas
kwiindawo ezikhethekileyo kwiindawo zikaMongi Mindon’s Kuthodaw Pagoda
ngaseMāndalay
Intaba apho okubizwa ngokuba ‘yincwadi enkulu kunazo zonke emhlabeni’, ikhona nanamhla.

IBhunga lesithandathu

Ibhunga
lesithandathu labizwa ngokuba yiKaba Aye eYangon, eyayisakuba yiRangoon
ngo-1954, iminyaka engamashumi asibhozo anesithathu emva kokuqala
kwesihlanu e-Mandalay.
Kwaxhaswa nguRhulumente waseBurma okhokelwa nguNdunankulu, ohloniphekileyo U Nu. Ugunyazisile
ukwakhiwa kweMahā Pāsāna Gūhā, umhume omkhulu owakhiwe ukusuka
emhlabathini, ukukhonza njengendawo yokuqokelela ngokufana neSango
leTattapānni laseIndiya-isayithi ye-Dhamma Council yokuqala.
Ekugqityweni
kwalo, iBhunga ladibana ngomhla we-17 kaMeyi, ngo-1954. Njengokuba
kunjalo kumabhunga aphelileyo, injongo yalo yokuqala kukuqinisekisa
nokugcina u-Dhamma noVinaya.
Nangona kunjalo kwakuhlukile kwii-monks ezithatha inxaxheba kuwo zivela kumazwe asibhozo. La
mawaka amabini anamakhulu amahlanu afunda ama-monks aseTheravāda avela
eMyanmar, eCambodia, eIndiya, eLaos, eNepal, eSri Lanka, eThailand
naseVietnam.
Umva
ohloniphekileyo we-Mahāsi Sayadaw wamiselwa umsebenzi ohloniphekileyo
wokubuza imibuzo efunekayo malunga neDhamma yeBeranta Bhavanta
Vicittasārābhivaṃsa Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika owaphendula yonke
into ngokufunda nangokwanelisayo.
Ngeli
xesha lebhunga lidibana, onke amazwe athatha inxaxheba ayenayo i-Pāli
Tipiṭaka eyabhalwa kwiincwadi zabo zangaphandle, ngaphandle kwe-Indiya.

Ukuphindaphinda
kwimiBhalo yeDhamma kwathatha iminyaka emibini apho iTiṭaka kunye
neencwadi zayo ezihlanganyelweyo kuzo zonke iincwadi zeempendulo
zazihlolwa.
Nakuphi na ukungafani okufunyenweyo kuye kwaphawulwa, izilungiso ezifunekayo zenziwe kwaye zonke iinguqulelo zahlanganiswa. Okuvuyisa kukuba, kwafunyaniswa ukuba akukho mfahluko omkhulu kumxholo weliphi leetekisi. Ekugqibeleni,
emva kokuba iBhunga livumile ngokusemthethweni, yonke imiqulu
yePippiṭaka kunye neeNkcazo zabo zazilungiselelwe ukushicilela
kwiimveliso zanamhlanje kwaye zanyatheliswa kwisiNgesi saseMyanmar
(isiBurma).
Le
mpumelelo ephawulekayo yenziwa ngempumelelo ngemizamo ezinikeleyo
yamakhulu amabini amahlanu amonki kunye nabantu abaninzi abalalayo.
Umsebenzi wabo waphela ngoMeyi, 1956, ezimbini neyesigidi emva kokuba iNkosi ifike eParinibbāna. Umsebenzi wale bhunga wawuyimpumelelo ekhethekileyo yabameli belizwe lonke lamaBuddha. Inguqulelo
yeTipyṭaka eyayiqala ukuvelisa ibonakaliswe njengeyinyani kwiimfundiso
eziqingqiweyo zeGorama iBuddha kunye nokunikezelwa okusemthethweni
kwazo.

Iimpapasho eziprintwe emva kweSithupha Sazitagāyana zanyatheliswa kwisiNgesi saseMyanmar. Ukuze
benze imilinganiselo kubantu baseIndiya, i-Vipassana Research Institute
yaqalisa le projekthi ukuprinta iTiṭaka kunye ne-Aṭṭhakathās kunye
ne-ṭikas kwi-Devanagari ngonyaka we-1990.

Wavusa One Ngokuqwashisa Imfundiso kaBuddha kwi-5 Words
Njalo Yenza Okulungileyo Qaphela!

Ngcaciso epheleleyo

Nceda u tyelele:
I-Intelligence
Insight Net - I-FREE Online i-Tipiṭaka yophando kunye neNyuvesi
yaseNyuvesi kunye ne-NEWS ehlobene nge-http://sarvajan.ambedkar.org
kwi-105 IILWIMI
Ukususela:
http://sarvajan.ambedkar.org

Humusha loo nguqulo ye-Google ngolwimi lwenkobe usebenzisa
https://translate.google.com

Leyo yiFUNDO YAKHO

Imeyili:
buddhasaid2us@gmail.com
http://www.palicanon.org/


104) Classical Yiddish

104) קלאסישע ייִדיש

פּאַלי קאַנאָן אָנליין

די אָריגינעל ווערטער פון די בודאַ
די אָריגין פון די פּאַלי קאַנאָן

‘רעכן
אַ מאָנק זענען צו זאָגן: “Friends, איך געהערט און באקומען esta פֿון די
האר ס אייגן ליפּס: דעם איז די דהאַממאַ, דאָס איז דער דיסציפּלין, דאָס
איז די האר ס לערנען” דערנאך, מאָנקס, איר זאָל ניט אַפּרווו אדער
דיסאַפּפּראָווע זיין
ווערטער. דערנאך,
אָן אַפּרוווינג אָדער דיסאַפּפּראָווינג, זיין ווערטער און אויסדרוקן
זאָל זיין Carefully אנגעוויזן און קאַמפּערד מיט די סוטטאַס און ריוויוד
אין דער ליכט פון דער דיסציפּלין.
אויב
זיי, אויף אַזאַ פאַרגלייַך און באריכטן, זענען געפֿונען נישט צו
קאָנפאָרם צו די סוטטאַס אָדער דער דיסציפּלין, די מסקנא מוזן זיין:
“אַססורעדלי דעם איז ניט דער וואָרט פון דער בודאַ, עס האט-געווען ראָנגלי
ונדערסטאָאָד דורך דעם מאָנק”, און דער ענין
איז צו זיין פארווארפן אבער
ווו אויף אַזאַ פאַרגלייַך און באריכטן זיי זענען געפֿונען צו קאָנפאָרם
צו די סוטטאַס אָדער דער דיסציפּלין, די קאָנקלוסיאָן מוזן זיין:
“אַססורעדלי דעם איז דער וואָרט פון דער בודאַ, עס האט-געווען רייטלי
ונדערסטאָאָד דורך דעם מאָנק.”

- דן 16 מאַהאַרעפּיניבב ā סאַ סאַטטאַ - די גרויס פּאַסטשאַז, די בודאַ ס לעצטע טעג
די
עכט לערנונגען פון גאָטאַמאַ די בודאַ האָבן שוין אפגעהיט און אָנגענעם
אַראָפּ צו אונדז און זענען געפונען אין די טיפּיאַלאַטאַ.
די פּāלי וואָרט, ‘טיפּיטאַקאַ’, ממש מיטל ‘די דרייַ קערב’ (טי = + פּיṭאַקאַ = דרייַ זאמלונגען פון סקריפּטשערז). אַלע פון ​​די בודאַ ס לערנונגען זענען צעטיילט אין דרייַ טיילן.

1.
דער ערשטער טייל איז באקאנט ווי די ווינייַאַ פּיסטאַאַקאַ און עס כּולל
אַלע די כּללים וואָס בודאַ געלייגט אַראָפּ פֿאַר מאָנקס און נאַנז.
2. די צווייטע טייל איז גערופן די סוטטאַענטאַ פּ ייטאקאַ און עס כּולל די דיסקורעסעס.
3. דער דריטער טייל איז באקאנט ווי די אַבהידהאַממאַ פּיאַצאַקאַ און קאַמפּרייזיז די סייקאָו-עטישע לערנונגען פון די בודאַ.

עס
איז באקאנט, אז ווען דער בודאַ געגעבן אַ דיסקאָרס צו זיין אָרדיינד
תלמידים אָדער לייגן-אנהענגערס אָדער פּריסקרייבד צו מאַנאַסטיק הערשן אין
די לויף פון זיין 45 יאָר מיניסטעריום, יענע פון ​​זיין געטרייַ און
געלערנט מאָנקס, דעמאָלט אַ פאָרשטעלן וואָלט גלייך טוען זיין טעאַטשינגס
וואָרט פֿאַר וואָרט צו זכּרון. אזוי די בודאַ ס ווערטער זענען באהאנדלט אַקיעראַטלי און זענען אין רעכט קורס דורכגעגאנגען אָראַלד פון לערער צו טאַלמיד. עטלעכע
פון ​​די מאָנקס ווער האט געהערט פּריידיקן די בודאַ אין מענטש זענען
אַראַהאַנץ, און אַזוי דורך דעפֿיניציע, ‘ריין אָנעס’ פּאָטער פון
לייַדנשאַפט, קראַנק-וועט און דילוזשאַן און דעריבער, איז געווען אָן
צווייפל טויגעוודיק פון ריטיינינג, דער בודאַ ‘ס ווערטער בישליימעס.
אזוי זיי ינשורז אַז די בודאַ ס לערנונגען וואָלט זיין געטריי אפגעהיט פֿאַר זאמען.

אַפֿילו
יענע געטרייַ מאָנקס וואס האט ניט נאָך דערגרייכט אַראַהאַנטאַהאָאָד
אָבער האט ריטשט די ערשטער דרייַ סטאַגעס פון סאַינטהאָאָד און ADH שטאַרק,
רעטענטיווע מעמעריז קען אויך רופן צו מיינונג וואָרט פֿאַר וואָרט וואָס
דער בודאַ האט פּרעאַטשעד און אַזוי קען זיין ווערט קוסטאָדיאַנס פון דער
בודאַ ס לערנונגען.
איינער
פון די מאנק איז געווען אַאַנדאַ, די אויסדערוויילטע באַגלייטער און
קעסיידערדיק באַגלייטער פון די בודאַ אין די לעצטע 25 יאר פון זיין לעבן.
אַנאַנד איז געווען זייער ינטעליגענט און טאַלאַנטירט מיט די פיייקייַט צו געדענקען וואָס ער האָט געהערט. טאקע,
עס איז געווען זיין אויסדריקן ווינטשן אַז דער בודאַ שטענדיק פאַרבינדן
אַלע פון ​​זיין דיסקאָורסעס צו אים און, כאָטש איך איז געווען נישט נאָך
אַ אַראַהאַנטאַ האָבן דיליבראַטלי באגאנגען צו זיקאָרן וואָרט פֿאַר
וואָרט אַלע די בודאַ ס דרשות מיט וואָס איך מאָנקס געטרייסט, נאַנז און
זייַן לייגן אנהענגערס.
די
קאַמביינד השתדלות פון די טאַלאַנטירט און געטרייַ מאָנקס געמאכט עס
מעגלעך פֿאַר די דהאַממאַ און ווינייַאַ, ווי געלערנט דורך דער בודאַ צו
זיין פּרעסערוועד אין איר ארגינעלן מצב.

די
פּāלי טיפּיטאַקאַ און זיין אַלייד ליטעראַטור יגזיסץ ווי אַ רעזולטאַט
פון דער בודאַ ס ופדעקונג פון די נאָובליסט און ליבערייטינג דרך פון די
ריין דהאַממאַ.
דעם דרך ינייבאַלז אַלע יענע וואָס נאָכפאָלגן עס צו פירן צו פרידלעך און גליקלעך לעבן. טאקע,
אין דעם טאָג און עלטער מיר זענען מאַזלדיק צו האָבן די עכט טעאַטשינגס
פון דער בודאַ פּרעסערוועד פֿאַר צוקונפֿט דורות דורך די קאַנשיענשאַס און
קאָנסערטעד השתדלות פון זיין אָרדיינד תלמידים אַראָפּ דורך די דורות.
דער
בודאַ האט צו זיין תלמידים האט געזאגט אַז ווען איך איז געווען ניט מער
צווישן זיי, אַז עס איז געווען יקערדיק די Sangha אַז זאָל קומען צוזאַמען
פֿאַר די ציל פון קאַלעקטיוולי ריסייטינג די דהאַממאַ, איך האט דווקא ווי
געלערנט עס.
אין
העסקעם מיט דעם לימעד דער ערשטער זקנים דולי גערופֿן צו ראַט און
סיסטאַמאַטיקלי אָרדערד אַלע דער בודאַ ס דיסקאָורסעס און מאַנאַסטיק
כּללים און דעמאָלט אַ געטריי ראַסייטאַד וואָרט פֿאַר וואָרט זיי אין
קאָנצערט.

די לערנונגען אין דער טיפיקאקא זענען אויך באקאנט ווי די דאָקטערין פון די עלטערן [טהעראַוואַדאַ]. די
דיסקאָרסעס נומער עטלעכע הונדערט און האָבן שטענדיק געווען ראַטעד וואָרט
פֿאַר וואָרט אלץ זינט דער ערשטער קאָונסיל איז קאַנווינסט.
דערנאָך,
מער קאָונסילס זענען גערופן פֿאַר אַ נומער פון סיבות אָבער אין יעדער פון
זיי די גאנצע גוף פון די בודאַ ‘ס לערנען האט שטענדיק געווען באזירט דורך
די סאַפהאַ פּאַרטיסאַפּאַנץ, אין קאָנצערט און וואָרט פֿאַר וואָרט.
דער
ערשטער ראַט האט גענומען דרייַ חדשים נאָך די באַדאַ ס דערגרייה פון
מאַהאַרפּיניבב áṇאַ און איז געווען נאכגעגאנגען דורך פינף מער, צוויי פון
וואָס זענען קאַנווינסט אין די 19 און 20 סטער.
די
קאָלעקטיוו רעסיטיישאַנז וואָס זענען געטאן דורך די מאָנקס בייַ אַלע די
דהאַממאַ קאָונסילס זענען באקאנט ווי די ‘דהאַממאַ סאַפּגיטיס’, די
דהאַממאַ רעסיטאַטיאָנס.
זיי
זענען אַזוי דעזיגנייטיד ווייַל פון די פּרעסידענט שטעלן אין די ערשטער
דהאַממאַ קאָונסיל, ווען אַלע די לימודים זענען ערשטער באזירט דורך אַ
עלטער פון די סאַפטהאַ און דאַן טשאַנטיד אַמאָל ווידער אין קאָראַסאַז
דורך אַלע די מאָנקס אַטענדינג די פֿאַרזאַמלונג.
די
רעציטירונג איז געווען געמשפט צו האָבן געווען עכט, ווען און בלויז ווען,
עס איז געווען באוויליקט אַנאַנימאַסלי דורך די מיטגלידער פון די קאָונסיל.
וואָס ווייַטער איז אַ קורץ געשיכטע פֿון די זעקס קאָונסילס.

דער ערשטער קאָונסיל

מלך אַדמין פּאַטראָן די ערשטער קאָונסיל. עס איז געווען קאַנווינסט אין 544 ב.ס. אין סאַטהאַפּאַאַי קאַווע סיטשוייטיד אַרויס ראַדזשאַגאַגאַ דרייַ חדשים נאָך די בודאַ האט דורכגעגאנגען אַוועק. א דיטיילד חשבון פון דעם היסטארישן זיצונג קענען זיין געפונען אין די Cūllavagga פון די Vinaya Piacaka. לויט
דעם רעקאָרד דער אינצידענט וואָס פּראַמפּטיד די עלטערן מאַהאַקאַסאַפּאַ
צו רופן דעם באַגעגעניש איז געווען זייַן געהער אַ דיספּאַראַגינג
באַמערקונג וועגן די שטרענג לעהרונג פון לעבן פֿאַר מאָנקס.
דאָס איז וואָס געטראפן. די
מאָנכי סובהאַדדאַ, אַ ערשטע באַרבער, וואס איז געווען אַרעסטירט שפּעט
אין לעבן, אויף געהער אַז דער בודאַ האט אויסגעגאנגען, וויקט זייַן
פאַרדראָס צו זיין בלייבן דורך אַלע די כּללים פֿאַר מאָנקס געלייגט אַוועק
די בודאַ.
פילע מאָנקס ליידן די גייט פארביי פון די בודאַ און זענען טיף געפרואווט. אָבער, די עלטערן מאַכאַקאַסאַפּאַ געהערט סובהאַדדאַ זאָגן: ‘’ גענוג דיין רעווערענסעס, טאָן ניט טרויערן, טאָן ניט קלאָגן. מיר זענען געזונט באַפרייַען פון דעם גרויס רעקלאַסע (די בודאַ). מיר
זייַנען געשלאָגן געוואָרן, אַז ער האָט געזאָגט, דאָס איז אייגנטלעך
מעגלעך, דאָס איז נישט צוליב אייך. אָבער מיר וועלן קענען צו טאָן ווי מיר
זייַנען, און מיר וועלן ניט האָבן צו טאָן וואָס מיר טאָן ניט.
מאַהאקאַססאַפּאַ
איז געווען דערשראָקן דורך זיין באַמערקונג און מורא אַז דער דהאַממאַ און
די ווינייַאַ זאל זיין פארדארבן און ניט בלייבן בעשאָלעם אויב אנדערע
מאָנקס זענען ווי געוויזן ווי Subhadda און טייַטשן די Dhamma און די
Vinaya כּללים.
צו ויסמייַדן דעם, ער באַשלאָסן אַז די דהאַממאַ מוזן זיין אפגעהיט און פּראָטעקטעד. צוליב דעם האָט ער אָנגענומען דעם היטלונג פון די סאַפההאַ ער האָט געזאָגט צו זיין פינף הונדערט אַראַהאַנץ. ןנאַנדאַ זאָל זיין אַרייַנגערעכנט אין דעם צוגעשטעלט ער דערגרייכט Arahanthood דורך די צייַט די ראַט קאַנווינסט. מיט די עלטערן מאַכאַקאַסאַפּאַ פּריזיידינג, די פינף הונדערט אַראַהאַנט מאָנקס באגעגנט אין ראַט בעשאַס די רעגנדיק צייַט. די
ערשטע זאַך מאַכאַקאַססאַפּאַ איז געווען צו פרעגן די הויפּט מומחה אויף
די ווינייַאַ פון דעם טאָג, וועעראַבלע ופּ ā לי אויף די באַזונדער פון די
מאַנאַסטיש הערשן.
דעם מאָנק איז געווען קוואַלאַפייד פֿאַר די אַרבעט ווי דער בודאַ האט געלערנט אים די גאנצע פון ​​די ווינייַאַ זיך. ערשטער
פון אַלע די עלטערן מאַכאַקאַססאַפּאַ געפרעגט אים ספּאַסיפיקלי וועגן די
הערשן אויף דער ערשטער העט [פּאַראַדזשדזשיקאַ], פֿאַר די טעמע, די
געלעגנהייַט, דעם יחיד ינטראָודוסט, די פּראָקלאַמאַציע, די יבערכאַזערונג
פון די פּראָקלאַמאַציע, די האַסן און די פאַל פון ניט-
טויט. ער
געגעבן נאַלאַדזשאַבאַל און טויגן ענטפֿערס און זיין רימאַרקז באגעגנט מיט
די יונאַנאַמאַס האַכלאָטע פון ​​די פּריזיידינג סאַפטהאַ.
אזוי די ווינייַאַ איז געווען פאָרמאַלי באוויליקט.

די
עלטסטע מאַכאַקאַסאַפּאַ דאַן האָט זיך אַריינגעזעצט אין אַנדיע אין זיין
רעפּיאַטאַבאַל עקספּערטיז אין אַלע ענינים מיט די דהאַממאַ.
צומ גליק, די נאַכט איידער די קאָונסיל איז געווען צו טרעפן, Ā נאַנדאַ האט עריינדזשד אַרהאַנשיפּ און זיך איינגעשריבן די קאָונסיל. דער
אלטער מאַהאקאַססאַפּאַ, דעריבער, איז געווען ביכולת צו פרעגן אים לאַנג
מיט פולשטענדיק בטחון וועגן די דהאַממאַ מיט ספּעציפיש דערמאָנען צו די
בודאַ ס דראָז.
די
ינטערראָגאַטיאָן אויף די דאַממאַ געזאָגט צו באַשטעטיקן דעם אָרט ווו
אַלע די דיסקאָרסעס זענען ערשטער גערודפט און דער מענטש צו וועמען זיי
זענען גערעדט.
אפֿשר,
אַיידיד דורך זיין וואָרט - גאנץ זכּרון איז געווען ביכולת צו ענטפֿערן
אַקיעראַטלי און אַזוי די דיסקאָורסעס באגעגנט מיט די יונאַנאַמאַס
האַסקאָמע פון ​​די סאַפטהאַ.
דער
ערשטער קאָונסיל אויך געגעבן זייַן באַאַמטער פּלאָמבע פון ​​האַסקאָמע
פֿאַר די קלאָוזינג פון דעם קאַפּיטל אויף די מינערווערטיק און נידעריקער
כּללים, און האַסקאָמע פֿאַר זייער אַבזערוואַנס.
עס
האָט גענומען די מאָנקס זיבן חדשים צו פאָרשטעלן די גאנצע פון ​​די
ווינייַאַ און די דהאַממאַ און די מאָנקס גענוג ענדאָווד מיט גוטע מעמעריז
ריטיינד אַלע וואָס איז געווען באזירט.
דעם
היסטארישן ערשטער ראַט איז געווען באקאנט ווי די פּאַ ā קאַסאַניקאַ,
ווייַל פינף הונדערט גאָר אויפגעקלערטע אַראַהאַנץ גענומען אין אים.

די צווייטע קאָונסיל

די
צווייטע קאָונסיל איז גערופן אַ הונדערט יאָר נאָך די בודדהס אין
פּאַריניבביאַהאַ צו באַפרייַען אַ ערנסט פּאָלעמיק איבער די ‘צען פונקטן’.
דאס איז אַ רעפֿערענץ צו עטלעכע מאָנקס ברייקינג פון צען מינערווערטיק כּללים. זיי האבן געגעבן צו:

1. סטאָרינג זאַלץ אין אַ האָרן.
2. עסן נאָך האַלבנאַכט.
3. עסן אַמאָל און דעמאָלט גיין ווידער צו אַ דאָרף פֿאַר אַלמס.
4. האלטן די ופּאָסאַטהאַ סערעמאָני מיט מאָנקס וווינונג אין די זעלבע געגנט.
5. קאַריערע אויס באַאַמטער אקטן ווען די פֿאַרזאַמלונג איז געווען ינקאַמפּליטיד.
6. ווייַטערדיק אַ געוויסע פירער ווייַל עס איז געווען געטאן דורך איינער ס טוטאָריאַל אָדער לערער.
7. עסן זויער מילך נאָך איינער האט זיין האַלבער טאָג מאָלצייַט.
8. קאַנסומינג שטאַרק טרינקען איידער עס איז פערמענטעד.
9. ניצן אַ טעפּעך וואָס איז נישט די ריכטיק גרייס.
10. ניצן גאָלד און זילבער.

זייער
מיסדידעס איז געווען אַ פּראָבלעם און געפֿירט אַ הויפּט סיכסעך ווי
ברייקינג די כּללים איז געדאַנק צו פאָרויסזאָגן די אָריגינעל לערנונגען
פון בודאַ.
מלך
קאקאסאָקאַ איז געווען די צווייטע קאָונסיל ס פּאַטראָן און די באַגעגעניש
גענומען אָרט בייַ וועס ā יל רעכט צו די פאלגענדע צושטאנדן.
איין
טאָג, בשעת באזוכן די מאַהאַוואַנאַ גראָווע אין Veāsli, די עלדער יאַסאַ
געקומען צו וויסן אַז אַ גרויס גרופּע פון ​​מאָנקס באקאנט ווי די
וואַדזשדזשיאַנס זענען ינפרינדזשינג די הערשן וואָס פּראָוכיבאַטאַד מאָנק ס
אַקסעפּטינג גאָלד און זילבער דורך אָפן אַסקינג עס פון זייער ליידינג
דעוואַטיז.
ער
מיד קריטיקירט זייער אָפּפירונג און זייער ענטפער איז געווען צו
פאָרשלאָגן אים אַ טיילן פון זייער ומלעגאַל גיינז אין דער האָפענונג אַז
ער וועט זיין וואַן איבער.
די עלדער יאַסאַ, אָבער דיקליינד און אָפּגעהאלטן זייער נאַטור. די מאָנקס מיד סומד אים מיט אַ פאָרמאַל קאַמף פון ויסגלייַך, אַקיוזינג אים פון האט בליימד זייער לייגן דעוואַטיז. די
עלטער יאַסאַ אַקאָרדינגלי באוויליקט זיך מיט די לייגן דעוואַטיז, אָבער
אין דער זעלביקער צייַט, קאַנווינסט זיי אַז די ווידזשעדזשיאַן מאָנקס האט
געטאן פאַלש דורך קוואָטעד די באַדאַ ס ויסשרייַבן אויף דעם פאַרווער קעגן
אָננעמען אָדער סאַליסיטינג פֿאַר גאָלד און זילבער.
די
ליימענע מיד אויסגעדריקט זייער שטיצן פֿאַר די עלטער יאַסאַ און די
וואַדזשדזשיאַן מאָנקס דערקלערט צו די אומרעכט-דאָערס און אפיקורסות, און
געזאגט ‘’ די עלטער יאַסאַ אַליין איז דער עמעס מאָנק און זאַקיאַן זון.
אַלע די אנדערע זענען נישט מאָנקס, ניט ס ā יקע קינדער ‘’.

די
סטובבאָרן און אַנריפּענטאַנט וואַדזשדזשיאַן מאָנקס דעמאָלט אריבערגעפארן
צו ופהענגען די וועעראַבלע יאַסאַ טהעראַ אָן די האַסקאָמע פון ​​די רעשט
פון די סאַפטהאַ ווען זיי געקומען צו וויסן פון די אַוטקאַם פון זיין
באַגעגעניש מיט זייער לייגן דעוואַטיז.
די
עלדער יאַסאַ, אָבער אנטרונען זייער צעשטערונג און איז געווען אין זוכן
פון שטיצן פון מאָנקס אנדערש, וואס אַפּכעלד זייַן אָרטאָדאָקסיש קוקן אויף
די ווינייַאַ.
זעכציק
וואַלד וווינונג מאנקי פון פּאָוואַ און אַכציק מאַנגקס פון די דאָרעמדיק
געגנטן פון אַוואַנטי וואס זענען פון די זעלבע מיינונג, געפֿינט צו העלפן
אים צו קאָנטראָלירן די קאָרופּציע פון ​​די ווינייַאַ.
צוזאַמען,
זיי באַשלאָסן צו גיין צו סאָרייאַ צו באַראַטנ זיך די ווענעראַבלע
רעוואַטאַ ווי ער איז געווען אַ העכסט ריווירד מאָנק און אַ מומחה אין די
דהאַממאַ און די ווינייַאַ.
ווי
באַלד ווי די וואַדזשדזשיאַן מאָנקס געקומען צו וויסן דעם זיי אויך געזוכט
די וועעראַבלע רעוואַטאַ ס שטיצן דורך מקריב אים די פיר רעקוויזיטיז וואָס
ער פּונקט אפגעזאגט.
די מאָנקס דעמאָלט געזוכט צו נוצן די זעלבע מיטל צו געווינען איבער די וועעראַבלע רעוואַטאַ ס באַגלייטער, די ווענעראַבלע וטטאַראַ. אין
ערשטער, ער האט אויך רעכט צו באַצאָלן זייער פאָרשלאָג, אָבער זיי
קראַפטאַלי איבערצייגט אים צו אָננעמען זייער פאָרשלאָג, געזאגט אַז ווען
די רעקוויסיטעס מענט פֿאַר די בודאַ האבן נישט אנגענומען דורך אים, ןאַנדאַ
וואָלט זיין געבעטן צו אָננעמען זיי און וואָלט אָפט שטימען צו טאָן
אַזוי.
וטטאַראַ געביטן זיין מיינונג און אנגענומען די רעקוואַזיטעס. ערדזשד
אויף דורך זיי ער דעמאָלט מסכים צו גיין און איבערצייגן די ווענעראַבלע
רעוואַטאַ צו דערקלערן אַז די וואַדזשדזשיאַן מאָנקס זענען טאַקע ספּיקערז
פון די אמת און אַפּטאָולערז פון די דאַממאַ.
די ווענעראַבלע רעוואַטאַ געזען דורך זייער רוז און אפגעזאגט צו שטיצן זיי. ער דעמאָלט דיספּלייז וטטאַראַ. אין
סדר צו באַפרייַען דעם ענין אַמאָל און פֿאַר אַלע, די ווענעראַבלע
רעוואַטאַ אַדווייזד אַז אַ ראַט זאָל זיין גערופן אין וו ā אָיקיקאַרמאַ
מיט זיך אַסקינג פראגעס אויף די צען עבירות פון די מערסט עלטער פון די
עלטערן פון דעם טאָג, די טהעראַ סאַבבדזשאַדזשי.
אַמאָל
זיין מיינונג איז געגעבן עס איז געווען געהערט דורך אַ קאמיטעט פון אַכט
מאָנקס, און זייַן גילטיקייַט באַשלאָסן דורך זייער שטימען.
די
אַכט מאָנקס גערופן די ריכטער די זאַך זענען די וועעראַבלעס סאַבבאַקאַמי,
סאַ ä האַ, כודזשדזשאַסאָביטאַ און וואַסאַבהאַגאַמיקאַ, פון די מזרח און
פיר מאָנקס פון די מערב, די ווענעראַבלעס רעוואַטאַ, סאַמבהוטאַ-ס æ
יסטאַוואַסי, יאַסאַ און סומאַנאַ.
זיי ונ דורך דעבאַטעד דעם ענין מיט רעוואַטאַ ווי די טשאַלערמאַן און סאַבבאַקאַמי ענטפֿערס זיין פראגעס. נאָך
די דעבאַטע איז געהערט די אַכט מאָנקס באַשלאָסן קעגן די וואַדזשדזשיאַן
מאָנקס און זייער אַפּערייטינג איז געווען מודיע צו די פֿאַרזאַמלונג.
דערנאָך
זיבן הונדערט מאָנקס באזירט די דהאַממאַ און ווינייַאַ, און דעם
קאָנקורענט איז געווען באקאנט ווי די סאַטטאַסאַטי, ווייַל זיבן-הונדערט
מאָנקס האבן זיך אָנטייל נעמען.
דעם
היסטארישן ראַט איז אויך גערופן די יאַסאַטהעראַ סאַנגיטי ווייַל פון די
הויפּט ראָלע די עלטער יאַסאַ געשפילט אין עס און זיין ברודער פֿאַר
באַוואָרעניש די ווינייַאַ.
די
וואַדזשדזשיאַן מאָנקס קאַטאַגערלי אפגעזאגט צו אָננעמען די באַשלוס פון
דעם קאָונסיל און אין צעלאָזן גערופן אַ קאָונסעל פון עס אייגן וואָס איז
גערופן די מאַהאַ ż g גיטי.

דער דריט קאָונסיל

די דריט קאָונסיל איז געהאלטן בפֿרט צו באַפרייַען די סאַפטהאַ פון קאָרופּציע און פאַלש מאָנקס וואס געהאלטן הערעטיקאַל קוקן. די קאָונסיל איז קאַנווינסט אין 326 ב.ס. אין אַסאָקאַראַמאַ אין פּאַהאַליפּוטטאַ אונטער די פּאַטראָנאַגע פון ​​עמפּעראָר אַסאָקאַ. עס איז געווען פּרעזידענט דורך די עלטער מאָגגאַליפּוטטאַ טיססאַ און 1000 מאָנקס אנטייל אין דעם קאָונסיל. די
טראדיציע האט עס אַז אַזאָקאַ האט געוואונען זייַן שטול דורך שעדינג די
בלוט פון אַלע זיין פאטער ס זון ס ראַטעווען זיין אייגן ברודער, טיססאַ
קומאַראַ וואס יווענטשאַוואַלי גאַט אָרדיינד און אַטשיווד אַרהאַנשיפּ.

אַסאָקאַ איז קרוין אין די צוויי הונדערט און eighteenth יאָר נאָך די בודאַ ס מאַהאַפּאַריניבבנאַ. אין
ערשטער, ער באַצאָלט בלויז טאָקשאַנד צו די דהאַממאַ און די סאַפטהאַ און
אויך געשטיצט מיטגלידער פון אנדערע רעליגיעזע סעקץ ווי זיין פאטער האט
געטאן איידער אים.
אָבער, אַלע דעם געביטן ווען ער באגעגנט די פרום אָנהייבער-מאָנק ניגראָדהאַ וואס גערעדט אים די אַפּפּאַמאַדזשאַ-וואַגגאַ. דערנאָכדעם האָט ער אויפגעהערט צו שטיצן אנדערע רעליגיעזע גרופּעס און זיין אינטערעס אין און איבערגעגעבנקייט צום דהמהמאַ. ער
האט גענוצט זיין ריזיק עשירות צו בויען, עס איז געזאגט, פיר-פופציק טויזנט
פּאַגאָודז און ווהאַראַס און צו לאַווישלי שטיצן די בהיקקהוס מיט די פיר
רעקוויזיטיז.
זיין זון מינדינדאַ און זיין טאָכטער סאַפטהאַמיטטא זענען אָרדיינד און אַדמיטאַד צו די סאַפטהאַ. יווענטשאַוואַלי, זייַן ברייטהאַרציקייט איז צו פאַרשאַפן ערנסט פּראָבלעמס אין די סאַפטהאַ. אין
דער צייט, די סדר איז געווען ינפילטרייטיד דורך פילע ומגעוויינטלעך
מענטשן, האלטן הערעטיש קוקן און וואס זענען געצויגן צו די סדר ווייַל פון
די ימעראָוס שטיצן און טייַער אָפרינגז פון עסנוואַרג, קליידער, באַשיצן
און מעדיצין.
גרויסע
נומערן פון גלויבן, זשעדנע מענטשן עס איז געווען אַ פאַלש פאַלש געפרואווט
צו פאַרבינדן די סדר, אָבער עס איז געווען גערעכנט פֿאַר אָרדאַניישאַן.
טראָץ
דאָס, זיי האָבן געכאפט די געלעגנהייַט צו געווינען די עמפּעראָר ‘ס
וואַטראָנעס פֿאַר זייער אייגן ענדס און דאַנד ראָובז און זיך איינגעשריבן
די סדר אָן געהאלטן רעכט.
דעריבער, די רעספּעקט פֿאַר די סאַפההאַ דימינישט. ווען
דאָס געקומען צו ליכט עטלעכע פון ​​די עכט מאָנקס אפגעזאגט צו האַלטן די
פּריסקרייבד רייניקונג אָדער אָספּאַטהאַ צערעמאָניע אין די פירמע פון ​​די
פאַרדאָרבן, הערעטיקאַל מאָנקס.

ווען
דער עמפּעראָר געהערט וועגן דעם ער געזוכט צו רעקטאַפיי די סיטואַציע און
דיספּאַטשט איינער פון זיין באדינער צו די מאָנקס מיט די באַפֿעל אַז זיי
דורכפירן די צערעמאָניע.
אָבער, די עמפּעראָר האט געגעבן די מיניסטער קיין ספּעציפיש אָרדערס ווי צו וואָס מיטל זאָל זיין געניצט צו דורכפירן זיין באַפֿעל. די
מאָנקס אפגעזאגט צו פאָלגן און האַלטן די צערעמאָניע אין די פירמע פון
​​זייער פאַלש און ‘טיווינג’ קאַמפּאַניאַנז [טהיייאַסיניוו ā סאַקאַ].
אין
דעספּעראַטיאָן די בייז מיניסטער פאָרויס אַראָפּ די שורה פון סיטיד
מאָנקס און צייכענונג זיין שווערד, ביכידיד אַלע פון ​​זיי איין נאָך די
אנדערע ביז ער געקומען צו דער מלך ס ברודער, טיססאַ וואס האט שוין
אָרדיינד.
די
כאָראַפייד מיניסטער האט פארשטאפט די שחיטה און אנטלאפן דעם זאַל און
געמאלדן צוריק צו דער עמפּעראָר אַזאָקאַ איז טיפלי מישאַנז און יבערקערן
דורך וואָס געטראפן און בלאַמד זיך פֿאַר די קילינגז.
ער געזוכט טהעראַ מאָגגאַליפּוטטאַ טיסאַ ס אַדוואָקאַט. ער פארגעלייגט אַז די הערעטיקאַל מאָנקס ווערן יקספּעלד פון די סדר און אַ דריט קאָונסיל זיין קאַנווינסט מיד. אזוי עס איז געווען אַז אין די 17 יאָר פון דער עמפּעראָר ‘ס ריינז די דריט קאָונסיל איז גערופן. טהעראַ
מאָגגאַליפּוטטאַ טיסאַ כעדאַד די פראיעקטן און אויסדערוויילט 1,000
מאָנקס פון די זעכציק טויזנט פּאַרטיסאַפּאַנץ פֿאַר די טראדיציאנעלן
רעצעפּט פון די דהאַממאַ און די ווינייַאַ, וואָס איז געווען אויף פֿאַר
נייַן חדשים.
דער עמפּעראָר, זיך געפרואווט מאָנקס פון אַ נומער פון מאַנאַסטעריז וועגן די לערנונגען פון די בודאַ. יענע וואס האבן געהאלטן פאַלש קוקן זענען יקספּאָוזד און יקספּעלד פון די סאַפטהאַ מיד. אין דעם וועג די בהיקכו סאַפטהאַ איז געווען פיילד פון אפיקורסות און באָגוס בהיקכוס.
דעם ראַט אַטשיווד אַ נומער פון אנדערע וויכטיק זאכן ווי געזונט. די
עלטערן מאָגגאַליפּוטטאַ טיסאַ, אין סדר צו ריפיוט אַ נומער פון הערעסיעס
און ענשור די דהאַממאַ איז געהאלטן ריין, קאַמפּלייד אַ בוך בעשאַס דעם
ראַט גערופן די קאַטהאַטהטהו.
דער
בוך באשטייט פון 23 קאפיטלען, און איז אַ זאַמלונג פון דיסקוסיע (קאַטהאַ)
און ריפאַוטיישאַנז פון די הערעטיקאַל קוקן געהאלטן דורך פארשיידענע סעקץ
אויף ענינים פילאָסאָפיקאַל.
עס איז דער פינפטע פון ​​די זיבן ביכער פון די אבהידהאַממאַ פּיקטאַקאַ. די
מיטגלידער פון דער קאָונסיל אויך געגעבן אַ רויאַל פּלאָמבע פון
​​האַסקאָמע צו די דאָקטערין פון די בודאַ, נאַמינג עס די
וויבהאַדזשדזשאַוואַדאַ, די דאָקטערין פון אַנאַליסיס.
עס איז יידעניקאַל מיט די באוויליקט טהעראַוואַדזשאַ דאָקטערין. איינער
פון די מערסט באַטייַטיק דערגרייכונגען פון דעם דהאַממאַ פֿאַרזאַמלונג
און איינער וואָס איז געווען צו טראָגן פרוכט פֿאַר סענטשעריז צו קומען,
איז געווען די עמפּעראָר ס אַרויסגעבן פון מאָנקס, געזונט ווערסט אין די
בודאַ ס דהאַממאַ און ווינייַאַ וואס קען פאָרויס אַלע פון ​​עס דורך
האַרץ, צו לערנען עס
אין נייַן פאַרשידענע לענדער. די דאַמאַמאַדוטאַ מאָנקס אַרייַנגערעכנט די ווענעראַבלע מאַדזשדזשאַנטיקאַ טהעראַ וואס געגאנגען צו קאַשמיר און גאַנדהאַראַ. ער איז געווען געבעטן צו פּריידיקן די דאַממאַ און פאַרלייגן אַ סדר פון מאָנקס דאָרט. די
ווענעראַבלע מאַהאַדעוואַ איז געשיקט צו מאַהינסאַקאַמאַ’ונדאַאַ ḷאַ
(מאָדערן מיסאָרע) און די ווענעראַבלע ראַקכיטאַ טהעראַ איז דיספּאַטשט צו
וואַנאַוו ā סי (צאָפנדיק קאַנאַראַ אין די דרום פון ינדיאַ.) די
ווענעראַבלע יאָנאַקאַ דהאַממאַראַקהיטאַ טהעראַ איז געשיקט צו אַפּער
אַפּאַראַנטאַקאַ (צאָפנדיק גודזשאַראַט, קאַטהיאַוואַר, קוטטש און סינדה]
.

די
ווענעראַבלע מאַהאַראַקהיטאַ טהעראַ געגאנגען צו יאָנאַקאַ לאָקאַ (די
לאַנד פון די לאָנאַנס, באַקטריאַנס און די גריכן.) די ווענעראַבלע
מאַדזשדזשהימאַ טהעראַ געגאנגען צו הימאַוואַנטאַ (די אָרט אַדזשוינינג די
הימאַלייַאַס.) די ווענעראַבלע סאָṇאַ און די ווענעראַבלע וטטאַראַ זענען
געשיקט צו Suvaṇṇabhūmi [איצט
מיאַנמאַר]. די
ווענעראַבלע מאַהינדאַ טהעראַ, די ווענעראַבלע יטטייאַ טהעראַ, די
ווענעראַבלע וטטייאַ טהעראַ, די ווענעראַבלע סאַמבאַלאַ טהעראַ און די
ווענעראַבלע בהאַדדאַס ā טהאַ טהעאַ זענען געשיקט צו טאַמבאַפּאַ ṇהאַי
(איצט סרי לאַנקאַ).
די
דאַממאַ מישאַנז פון די מאָנקס סאַקסידיד און געבראכט גרויס פירות אין די
לויף פון צייַט און איז געווען אַ לאַנג וועג אין עננאָבלינג די פעלקער פון
די לענדער מיט די טאַלאַנט פון די דהאַממאַ און ינפלואַנסינג זייער
סיוויליזאַטיאָנס און קאַלטשערז.

מיט
די פאַרשפּרייטן פון דהאַממאַ דורך די ווערטער פון די בודאַ, אין רעכט
קורס ינדיאַ איז געווען באקאנט ווי Visvaguru, דער לערער פון דער וועלט.

דער פערט קאָונסיל

דער פערט קאָונסיל איז געהאלטן אין טאַמבאַפּאַ Ari’ṇi [סרי לאַנקאַ] אין 29 B.C. אונטער דער שאַפונג פון מלך וואַ î נאגאַגאַמיאַ. די
הויפּט סיבה פֿאַר זייַן קאַנוויניאַנס איז געווען די רעאַליזיישאַן וואָס
איז געווען איצט ניט מעגלעך פֿאַר די מערהייַט פון מאָנקס צו ראַטעווען די
גאנצע טיפּי ṭאַקאַ אין זייער מעמעריז ווי איז געווען דער פאַל אַמאָל
פֿאַר די וועעראַבלע מאַהינדאַ און די וואס נאכגעגאנגען אים באַלד נאָך.
דעריבער,
ווי די קונסט פון שרייַבן האט, אין דעם צייַט דעוועלאָפּעד
סאַבסטאַנשאַלי, עס איז געווען געדיכטיק און נייטיק צו האָבן די גאנצע גוף
פון די בודאַ ‘ס לערנען געשריבן אַראָפּ.
מלך
וואַיטהאַגאַגמאַי געשטיצט די מאָנק ‘ס געדאַנק און אַ ראַט האט געהאלטן
ספּאַסיפיקלי צו רעדוצירן די טיפּי ṭאַקאַ אין זייַן ינטייערטי צו שרייבן.
דעריבער,
אַזוי אַז דער אמת דהאַממאַ זאל זיין שטענדיק אפגעהיט, די וועעראַבלע
מאַאַהאַראַקיטאַ און פינף הונדערט מאָנקס באזירט די ווערטער פון די בודאַ
און דעמאָלט געשריבן זיי אַראָפּ אויף פאלם בלעטער.
דעם
מערקווירדיק פּרויעקט איז געווען אין אַ הייל גערופן, די אָלאָקאַ לענאַ,
סיטשוייטיד אין די קלעפּסט פון אַן אלטע לאָססליפּע לעבן וואָס איז איצט
מאַטאַלע.
אזוי דער ציל פון די קאָונסיל איז געווען אַטשיווד און די פּרעזערוויישאַן אין שרייבן פון די אַטהלעטיק דהאַממאַ איז ינשורד. שפּעטער, אין די eighteenth יאָרהונדערט, King Vijayarājasīha האט בילדער פון די בודאַ באשאפן אין דעם הייל.

די פינפט קאָונסיל

די פיפט קאָונסיל איז געווען אין מאַנדאַלייַ, בורמאַ איצט באקאנט ווי מיאַנמאַר אין 1871 אַ.ד. אין די מעמשאָלע פון ​​מלך מינדאָן. די
הויפּט אָביעקטיוו פון דעם באַגעגעניש איז געווען צו פאָרן אַלע די
לערנונגען פון די בודאַ און ונטערזוכן זיי אין מינוט דעטאַל צו זען אויב
קיין פון זיי זענען געווארן אָלטערד, פאַרקרימט אָדער געפאלן.
עס
איז געווען פּרעזידענט דורך דרייַ עלדערס, די ווענעראַבלע מאַהאַטהעראַ
דזשאַראַראַבהיוואַ אָנסאַ, די ווענעראַבלע נאַרינדאַבהידהאַדזשאַ, און די
ווענעראַבלע מאַהאַטהעראַ סומאַ ונטאַלאַסאַמי אין דער פירמע פון ​​עטלעכע
2000 טאָנס הונדערטער מאָנקס (2,400).
זייער שלאָס דהאַממאַ רעסיטאַטיע דויסט פינף חדשים. עס
איז געווען אויך די ווערק פון דעם ראַט צו פאַרשאַפן די גאנצע
טיפּייקאַקאַ צו זיין ינסקרייבד פֿאַר זאמען פון זיבן הונדערט און
צוואַנציק ניסן מירמלשטיין פּלאַטעס אין די מיאַנמאַר שריפט נאָך זייַן
רעצעפּט איז געווען געענדיקט און יונאַנאַמאַסלי באוויליקט.
די
מאָנומענטאַל אַרבעט איז געמאכט דורך עטלעכע 2000 טויזנט ערודיטע מאָנקס
און פילע באָקע קראַפסמען, וואָס אויף קאַמפּלישאַן פון יעדער פּלאַטע האט
זיי כאַוזד אין שיין מיניאַטורע ‘פּאַṭאַקאַ’ פּאַגאָודאַז אויף אַ
ספּעציעל פּלאַץ אין די גראָונדס פון מלך מינדאָן ‘ס קוטהאָדאַוו
פּאַגאָדאַ בייַ די פֿיס פון מאַנדאַלייַ
הילל ווו דאָס אַזוי גערופן ‘גרעסטע בוך אין דער וועלט’, שטייט צו דעם טאָג.


Leave a Reply