“Pět
právě zmíněných jazyků pochází z dialektů různých oblastí, ale jazyky v
době Shakyamuniho patřily k období dříve než tomu bylo v těchto pěti
jazycích, nicméně i v době Shakyamuni se regionální jazyky již lišily a
každý jazyk měl vlastní jedinečné
charakteristiky, jak vidíme z edic Ashoka, vydané asi dvě století po
smrti Shakyamuniho. Ashoka měl své vyznamenání vyřezávané na velkých
skalách a kamenných pilířích a jeden zvláštní výnos byl napsán v jiném
jazyce v osmi oblasti,
kde byla nalezena, jazyky ediktů v Indii, které mohou být rozděleny do
čtyř nebo pěti regionálních skupin, odpovídají pěti jazykům, které se
používaly v dramatice pozdějších období, a časem se staly regionálními
jazyky rodiny Apabhramsha a později se vyvinuli do moderních indických jazyků.
“Jazyk,
který Shakyamuni mluvil, byl obecně používaný kolem středního údolí
Gangy, kde byl aktivní. Jelikož oblast byla později nazývána Magadha,
její jazyk byl nazýván Magadi (nebo Old Magadhi), a protože mnoho
císařských prací Ashoka byly nalezeny v této oblasti, máme představu o tom, co Magadhi Shakyamuni mluvil jako.
“V
době Shakyamuni byly Vedy, svaté písma brahmanismu, přenášeny ve
védském sanskrtu, který byl předchůdcem klasického sanskritu.” Védský
sanskrt a klasický Sanskrt jsou elegantní, velmi oslabené a složité
jazyky. a
to pouze u vzdělaných vyšších tříd, nikdy do nižších tříd. “Shakyamuni,
který chtěl, aby se jeho učení dostalo rovnoměrně do všech tříd
společnosti, si myslel, že nižší třídy budou centrem jeho služby, a
proto kázali jeho učení v Magadhi, obyčejného lidu, aby ho mohli rozumět i nižším třídám. “
Výňatek
z “Kosti, kameny a buddhistické mnichy: shromážděné články o
archeologii, epigrafii a textech klášterního buddhismu v Indii” od
Gregora Schopena
“Víme,
a už dávno víme, že kánon Pali, jak ho máme - a který je obecně
připuštěn jako náš nejstarší zdroj - nemůže být vzat zpět daleko než
poslední čtvrtina prvního století BCE, Alu-vihara
redakce, nejstarší redakce, o které můžeme mít nějaké znalosti, a to -
pro kritickou historii - může sloužit, nejvíce jen jako zdroj pro
buddhismus tohoto období. Ale také víme, že i toto je
problematická, protože když Malalasekera poukázala na to, “Jak daleko
se Ticitaka a jeho komentář omezený na psaní v Alu-vihary podobají jim,
když k nám přišli, nikdo nemůže říct.” Ve
skutečnosti to není až do doby, kdy Buddhaghosa, Dhammapala a další -
tedy z pátého až šestého století C.E. - o tom, že o aktuálním obsahu
tohoto kánonu můžeme vědět něco určitého.
“Také
víme, že neexistují žádné důkazy, které by naznačovaly, že před vydáním
Alu-vihara existoval nějaký kánon. Ačkoli Ashoka v jeho Dhabře Edict
výslovně ukládal jak mnichům, tak laikům, aby recitovali některé texty,
které on jmenoval, nikde ve svých záznamech nedává jakýkoliv náznak toho, že věděl o kánonu nebo o klasifikaci textů do nikaj. “
Osobně
mám velkou víru v paměťovou sílu mnichů, kteří si pamatovali
buddhistické Sutry z doby Buddhy a předávali je verbálně z generace na
generaci asi 400 let, než byly skutečně napsány. A
pokud jde o datování nejstarších zaznamenaných Sutras, chápu, že části
Sutta Nipata v Pali a části Mahavastu v buddhistickém hybridu Sanskrit
(z tradice Shravastivadin) jsou nejstaršími známými zaznamenanými Sutry -
oba pocházejí z doby kolem 350 roky po Buddhu. Opět
jsem neměla v tomto vysvětlení příliš dlouhou dobu, ale myslela jsem
si, že lidé by mohli mít zájem o něco víc, pokud o tom už nevěděli, o
těchto otázkách jazyka a buddhistických Sutrách.
Malá
poznámka pod čarou: Podle naší tradice a historických záznamů starověké
Číny byla nejstarší Sutra přeložená z indických jazyků do čínštiny
Sutra v 42 sekcích v 69 C.E.
S pozdravem, v Dharmě, Heng Shun