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Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
08/05/18
- 2705 Mon 6 Aug 2018 LESSON (46) Mon 6 Aug 2007
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- http://www.buddhasutra.com/
files/all_the_taints.htm
All the Taints
in 23) Classical English,72) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,45) Classical Hindi-शास्त्रीय हिंदी,
99) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,55) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ ಡಿಕ್ಷನರಿ,100) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,69) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാ,
-
Imentations to be abandoned by seeing, those to
be
abandoned by restraining, those to be abandoned by using, those to be
abandoned
by tolerating, those to be abandoned by avoiding, those to be
abandoned by
destroying, and those to be abandoned by developing.“[1] And what are the fermentations to be abandoned by seeing?
There is the case where an uninstructed, run-of-the-mill person — who has no
regard for noble ones, is not well-versed or disciplined in their Dhamma; who
has no regard for men of integrity, is not well-versed or disciplined in their
Dhamma — does not discern what ideas are fit for attention or what ideas are
unfit for attention. This being so, he does not attend to ideas fit for
attention and attends [instead] to ideas unfit for attention.“And what are the ideas unfit for attention that he at
have heard that on one occasion the Blessed One was staying at Savatthi, in
Jeta’s Grove, Anathapindika’s monastery. There he addressed the monks:
“Monks!”“Yes, lord,” the monks replied.
The Blessed One said, “Monks, the ending of the fermentations is for
tends to? Whatever
one
who knows and sees, I tell you, not for one who does not know and does
not
see. For one who knows what and sees what? Appropriate attention and
inappropriate attention. When a monk attends inappropriately, un-arisen
fermentations arise, and arisen fermentations increase. When a monk
attends
appropriately, un-arisen fermentations do not arise, and arisen
fermentations are
abandoned. There are fer
ideas such that, when he attends to them, the un-arisen fermentation of
sensuality arises in him, and the arisen fermentation of sensuality increases;
the un-arisen fermentation of becoming arises in him, and arisen fermentation of
becoming increases; the un-arisen fermentation of ignorance arises in him, and
the arisen fermentation of ignorance increases. These are the ideas unfit for
attention that he attends to.“And what are the ideas fit for attention that he does not attend to?
Whatever ideas such that, when he attends to them, the un-arisen fermentation of
sensuality does not arise in him, and the arisen fermentation of sensuality is
abandoned; the un-arisen fermentation of becoming does not arise in him, and
arisen fermentation of becoming is abandoned; the un-arisen fermentation of
ignorance does not arise in him, and the arisen fermentation of ignorance is
abandoned. These are the ideas fit for attention that he does not attend to.
Through his attending to ideas unfit for attention and through his not attending
to ideas fit for attention, both un-arisen fermentations arise in him, and arisen
fermentations increase.“This is how he attends inappropriately: ‘Was I in the past? Was I not
in the past? What was I in the past? How was I in the past? Having been what,
what was I in the past? Shall I be in the future? Shall I not be in the future?
What shall I be in the future? How shall I be in the future? Having been what,
what shall I be in the future?’ Or else he is inwardly perplexed about the
immediate present: ‘Am I? Am I not? What am I? How am I? Where has this being
come from? Where is it bound?’“As he attends inappropriately in this way, one of six kinds of view
arises in him: The view I have a self arises in him as true and
established, or the view I have no self …or the view It is precisely
by means of self that I perceive self …or the view It is precisely
by
means of self that I perceive not-self …or the view It is precisely
by
means of not-self that I perceive self arises in him as true and
established, or else he has a view like this: This very self of mine —
the
knower that is sensitive here and there to the ripening of good and
bad
actions — is the self of mine that is constant, everlasting, eternal,
not
subject to change, and will endure as long as eternity. This is called
a
thicket of views, a wilderness of views, a contortion of views, a
writhing of
views, a fetter of views. Bound by a fetter of views, the uninstructed
run-of-the-mill person is not freed from birth, aging, and death, from
sorrow,
lamentation, pain, distress, and despair. He is not freed, I tell you,
from
suffering and stress.“The well-instructed disciple of the noble ones — who has regard for
noble ones, is well-versed and disciplined in their Dhamma; who has regard for
men of integrity, is well-versed and disciplined in their Dhamma — discerns
what ideas are fit for attention and what ideas are unfit for attention. This
being so, he does not attend to ideas unfit for attention and attends [instead]
to ideas fit for attention.“And what are the ideas unfit for attention that he does not attend to?
Whatever ideas such that, when he attends to them, the un-arisen fermentation of
sensuality arises in him, and the arisen fermentation of sensuality increases;
the un-arisen fermentation of becoming arises in him, and arisen fermentation of
becoming increases; the un-arisen fermentation of ignorance arises in him, and
the arisen fermentation of ignorance increases. These are the ideas unfit for
attention that he does not attends to.“And what are the ideas fit for attention that he does attend to?
Whatever ideas such that, when he attends to them, the un-arisen fermentation of
sensuality does not arise in him, and the arisen fermentation of sensuality is
abandoned; the un-arisen fermentation of becoming does not arise in him, and the
arisen fermentation of becoming is abandoned; the un-arisen fermentation of
ignorance does not arise in him, and the arisen fermentation of ignorance is
abandoned. These are the ideas fit for attention that he does attend to. Through
his not attending to ideas unfit for attention and through his attending to
ideas fit for attention, un-arisen fermentations do not arise in him, and arisen
fermentations are abandoned.“He attends appropriately, this is stress…This is the origination
of stress…This is the cessation of stress…This is the way leading
to the
cessation of stress. As he attends appropriately in this way, three
fetters
are abandoned in him: identity-view, doubt, and grasping at precepts and
practices. These are called the fermentations to be abandoned by
seeing.“[2] And what are the fermentations to be abandoned by
restraining? There is the case where a monk, reflecting appropriately, dwells
restrained with the restraint of the eye-faculty. The fermentations, vexation,
or fever that would arise if he were to dwell unrestrained with the restraint of
the eye-faculty do not arise for him when he dwells restrained with the
restraint of the eye-faculty.Reflecting appropriately, he dwells restrained with the restraint of the
ear-faculty…Reflecting appropriately, he dwells restrained with the restraint of the
nose-faculty…Reflecting appropriately, he dwells restrained with the restraint of the
tongue-faculty…Reflecting appropriately, he dwells restrained with the restraint of the
body-faculty…Reflecting appropriately, he dwells restrained with the restraint of the
intellect-faculty. The fermentations, vexation, or fever that would arise if he
were to dwell unrestrained with the restraint of the intellect-faculty do not
arise for him when he dwells restrained with the restraint of the
intellect-faculty. These are called the fermentations to be abandoned by
restraining.“[3] And what are the fermentations to be abandoned by using?
There is the case where a monk, reflecting appropriately, uses the robe simply
to counteract cold, to counteract heat, to counteract the touch of flies,
mosquitoes, wind, sun, and reptiles; simply for the purpose of covering the
parts of the body that cause shame.“Reflecting appropriately, he uses alms food, not playfully, nor for
intoxication, nor for putting on bulk, nor for beautification; but simply for
the survival and continuance of this body, for ending its afflictions, for the
support of the holy life, thinking, ‘Thus will I destroy old feelings [of
hunger] and not create new feelings [from overeating]. I will maintain myself,
be blameless, and live in comfort.’“Reflecting appropriately, he uses lodging simply to counteract cold,
to
counteract heat, to counteract the touch of flies, mosquitoes, wind,
sun, and reptiles; simply for protection from the inclemency’s of
weather and for the
enjoyment of seclusion.“Reflecting appropriately, he uses medicinal requisites that are used
for curing the sick simply to counteract any pains of illness that have arisen
and for maximum freedom from disease.“The fermentations, vexation, or fever that would arise if he were not
to use these things [in this way] do not arise for him when he uses them [in
this way]. These are called the fermentations to be abandoned by using.“[4] And what are the fermentations to be abandoned by
tolerating? There is the case where a monk, reflecting appropriately, endures.
He tolerates cold, heat, hunger, and thirst; the touch of flies, mosquitoes,
wind, sun, and reptiles; ill-spoken, unwelcome words and bodily feelings
that, when they arise, are painful, racking, sharp, piercing, disagreeable,
displeasing, and menacing to life. The fermentations, vexation, or fever that
would arise if he were not to tolerate these things do not arise for him when he
tolerates them. These are called the fermentations to be abandoned by
tolerating.“[5] And what are the fermentations to be abandoned by avoiding?
There is the case where a monk, reflecting appropriately, avoids a wild
elephant, a wild horse, a wild bull, a wild dog, a snake, a stump, a bramble
patch, a chasm, a cliff, a cesspool, and an open sewer. Reflecting
appropriately, he avoids sitting in the sorts of unsuitable seats, wandering to
the sorts of unsuitable habitats, and associating with the sorts of bad friends
that would make his knowledgeable friends in the holy life suspect him of evil
conduct. The fermentations, vexation, or fever that would arise if he were not
to avoid these things do not arise for him when he avoids them. These are called
the fermentations to be abandoned by avoiding.“[6] And what are the fermentations to be abandoned by
destroying? There is the case where a monk, reflecting appropriately, does not
tolerate an arisen thought of sensuality. He abandons it, destroys it, dispels
it, and wipes it out of existence.Reflecting appropriately, he does not tolerate an arisen thought of ill will
…Reflecting appropriately, he does not tolerate an arisen thought of
cruelty…Reflecting appropriately, he does not tolerate arisen evil, unskillful mental
qualities. He abandons them, destroys them, dispels them, and wipes them out
of existence. The fermentations, vexation, or fever that would arise if he were
not to destroy these things do not arise for him when he destroys them. These
are called the fermentations to be abandoned by destroying.“[7] And what are the fermentations to be abandoned by
developing? There is the case where a monk, reflecting appropriately, develops mindfulness
as a factor of awakening dependent on seclusion…dispassion…cessation,
resulting in letting go. He develops analysis of qualities as a factor of
awakening…persistence as a factor of awakening…rapture as a
factor of awakening…serenity as a factor of awakening…concentration
as a factor of awakening…equanimity as a factor of awakening dependent
on seclusion…dispassion…cessation, resulting in letting go. The
fermentations, vexation, or fever that would arise if he were not to develop
these qualities do not arise for him when he develops them. These are called the
fermentations to be abandoned by developing.“When a monk’s fermentations that should be abandoned by seeing have
been abandoned by seeing, his fermentations that should be abandoned by
restraining have been abandoned by restraining, his fermentations that should be
abandoned by using have been abandoned by using, his fermentations that should
be abandoned by tolerating have been abandoned by tolerating, his fermentations
that should be abandoned by avoiding have been abandoned by avoiding, his
fermentations that should be abandoned by destroying have been abandoned by
destroying, his fermentations that should be abandoned by developing have been
abandoned by developing, then he is called a monk who dwells restrained with the
restraint of all the fermentations. He has severed craving, thrown off the
fetters, and — through the right penetration of conceit — has made an end of
suffering and stress.”That is what the Blessed One said. Gratified, the monks delighted in the
Blessed One’s words. - https://www.youtube.com/watch?
v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
MN 2: Sabbasava Sutta (All the Taints) - Bhante Gunaratana
dhammastudyposts
Published on Jan 30, 2012
In this sutta, Majjhima Nikaya 2 (All the Taints), the discourse deals
with the eradication of the three taints: desire for sensual pleasure,
desire for being, and ignorance. The taints are defilements brought
about and are strengthened by incorrect reflection or attention. The
seven methods are: Seeing, Restraining, Using, Enduring, Avoiding, Removing and Developing. - A copy of MN 2 can be found at: http://www.accesstoinsight.
org/tipita … - Permission to post this audio was granted by the Bhavana Society - for free distribution and commercial-free use.
Category
Education
In this sutta, Majjhima Nikaya 2 (All the Taints), the discourse deals with the eradication of the three…99) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
மாணவர் தயாராக இருக்கும்போது, ஆசிரியர் தோன்றுவார் - விழிப்புணர்வுடன் விழித்தெழுந்த புத்தர்!
- 2705 Mon 6 Aug 2018 லெசன் (46) Mon 6 ஆகஸ்ட் 2007
http://www.buddhasutra.com/
http://www.buddhasutra.com/
files/all_the_taints.htm அனைத்து புனிதர்கள் கண்டறிவதன்
மூலம் கைவிடப்படுதல், கைவிடப்படுதல், கைவிடப்படுதல், கைவிடப்படுதல்,
கைவிடப்படுதல், அழிக்கப்படுதல், கைவிடப்படுதல், கைவிடப்படுதல் போன்றவை
கைவிடப்பட வேண்டும். “[1]
மற்றும் பார்க்கும் மூலம் கைவிடப்பட வேண்டும் fermentations என்ன? ஒரு
பிரமாண்டமான, ரன்-ன்-ஆலை நபர் - யார் நன்னெறிகளை பொறுத்தவரையில் இல்லை,
அவர்கள் நன்கு புரிந்து அல்லது ஒழுக்கம் இல்லை அறநெறி,
நேர்மையுள்ள மனிதர்களுக்கு எந்த தொடர்பும் கிடையாது, அவர்கள் அறியாமையில்
நன்கு அறிந்தவராகவோ அல்லது ஒழுக்கமாகவோ இல்லை - கருத்துக்கள்
பொருந்தக்கூடிய கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துக்கள் எந்தவொரு கவனத்திற்கும்
தகுதியற்றவையல்ல என்பதைக் கண்டறியாது. கவனத்திற்கு பொருந்துவதோடு, கவனம் செலுத்துவதற்குத் தகுதியற்ற கருத்துக்களுக்கு [பதிலாக] கலந்துகொள்கிறார். “அவர் கவனத்திற்கு எடுக்கும் எண்ணங்கள் யாவை? ஒரு
சந்தர்ப்பத்தில், ஜாதாவின் கிரோவ், ஆனதப்பிந்திக்கா மடாலயத்தில்,
சாவத்தியில் தங்கியிருந்தவர் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் தங்கியிருந்தார் என்று
கேள்விப்பட்டேன். அங்கு துறவிகள் அவர் உரையாற்றினார்: “மாங்க்ஸ்!” “ஆமாம், ஆமாம்,” என்று சத்திரியர்கள் பதிலளித்தார்கள். “கடவுளே,
அறிவியலாளர்கள் முடிவுக்கு வருவதைப் பார்த்தும், பார்க்காதவர்களுக்கோ
தெரியாதவர்களுக்கும், பார்க்கும் பார்வைக்கும் தெரியாதவர்களுக்கென்று,
துறவிகள் முடிவுக்கு வருகிறார்கள். கவனக்குறைவு
ஒரு துறவி முறைகேடான முறையில் கலந்து கொள்ளும் போது,
வரம்புக்குட்படுத்தப்படாத நொதிவுகள் எழுகின்றன, மற்றும் உமிழும்
நொதித்தல் அதிகரிக்கிறது.ஒரு துறவி சரியான முறையில் கலந்துகொள்ளும்போது,
வளர்ந்துவரும் நொதித்தல் ஏற்படாது, மற்றும் உமிழ்நீரை நொதித்தல்
கைவிடப்படும்.
முனைகின்ற? அத்தகைய
கருத்துக்கள் என்னவென்றால், அவர் அவர்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில்,
உணர்ச்சி பெருக்கமின்றி நொறுங்குதலானது அவரிடம் எழுகிறது, உணர்ச்சி
பெருக்கம் அதிகரிக்கிறது; அவரை வளர்க்கும் திறனற்ற நொதித்தல், அதிகரித்து வருதல் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் நொதித்தல்; அறியாமையின் un-emerged fermentation அவரை எழுகிறது, மற்றும் அறியாமையின் எழுச்சி நலிவு அதிகரிக்கிறது. அவர் கவனித்துக் கொண்டிருக்கும் கவனிப்புக்கு இது பொருந்தாத கருத்துகள். “அவர்
எப்படிக் கலந்துகொள்ளவில்லை என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு கருத்துக்கள்
எதனையும் பொருட்படுத்துவதில்லை. அத்தகைய கருத்துக்கள் என்னவென்றால், அவர்
அவர்களிடம் கலந்துகொள்கையில், உணர்ச்சி பெருக்கமின்றி நொறுங்குதலானது
அவரிடம் எழாது, உணர்ச்சி பெருக்கெடுத்து சிதறடிக்கப்படுதல் கைவிடப்பட்டது; அவரைப்
பற்றி எழுந்து நிற்காததால் நொறுங்கிப் போனார், மேலும் வளர்ந்து வரும்
நொதித்தல் கைவிடப்பட்டு விட்டது, அறியாமையின் மறுபரிசீலனை
அலைக்கழிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் அறியாமையின் வலுவிழக்கச் செயல்திறன்
கைவிடப்படுகின்றது. அவர்
கலந்து கொள்ளவில்லை. கவனத்திற்கு வரமுடியாத கருத்துக்கள் மற்றும்
கருத்துக்களில் கலந்துகொள்ளாததன் மூலம் அவர் கவனிக்கப்படாமல்,
அவரிடமிருந்தும் வளர்ந்துவரும் நொதித்தல்கள் அவரைத் தூண்டுகின்றன, மேலும்
உமிழ்நீரை நொதித்தல் அதிகரிக்கும். “கடந்த
காலங்களில் நான் முன்பு இருந்ததா? நான் கடந்த காலத்தில் இருந்தே இருந்ததா?
கடந்த காலத்தில் நான் எப்படி இருந்தேன்? கடந்த காலத்தில் நான் என்னவாக
இருந்தேன்? எதிர்காலத்தில்
நான் எதிர்காலத்தில் இருக்கமாட்டேன் நான் எதிர்காலத்தில் என்ன இருக்க
வேண்டும்? எதிர்காலத்தில் நான் எப்படி இருக்க முடியும்? நான்
எதிர்காலத்தில் என்ன இருக்க வேண்டும்? அல்லது வேறுவழியில் அவர் உடனடியாக
குழப்பம் ‘நான் இருக்கேனா? நான் அல்லவா? நான் எப்படி இருக்கிறேன்? இது எங்கிருந்து வந்திருக்கிறது? எங்கே அது பிணைக்கப்பட்டுள்ளது?’ “இவ்விதத்தில்
அவர் பொருத்தமற்ற விதத்தில் கலந்துகொள்கையில், ஆறு விதமான பார்வைகளில்
ஒன்று அவரிடம் தோன்றி இருக்கிறது: நான் சுயமாக இருப்பதைப் போலவே சுயமாகவும்
சுயமாகவும் இருக்கின்றேன், அல்லது எனக்கு சுயமாக இருப்பதல்ல … அல்லது
பார்வையில் அது துல்லியமாக நான்
சுயமாக உணர வேண்டும் என்று சுய அர்த்தம் … அல்லது கண்ணோட்டத்தை நான் சுய
தெரியாமல் என்று துல்லியமாக மூலம் … அல்லது பார்வையில் அது தன்னை சுய
தன்னை உணர உணர என்று சுய என்ற மூலம் துல்லியமாக உள்ளது மற்றும்
நிறுவப்பட்ட, அல்லது அவர் இப்படி ஒரு பார்வை உள்ளது: என் சொந்த இந்த -
இங்கே மற்றும் அங்கு உணர்திறன் என்று அறிவுரை நல்ல மற்றும் கெட்ட
நடவடிக்கைகள் பழுக்கவைக்கும் - நிலையான என்று என் சொந்த ஆகிறது, நித்திய,
நித்திய, மாற்றங்கள்
இல்லை, மற்றும் நித்தியமாக நீண்ட காலம் நீடிக்கும்.இது காட்சிகளின்
புதைகுழி, காட்சிகளின் வனப்பகுதி, காட்சிகளின் உருமாற்றம், கருத்துக்களை
மூடிமறைத்தல், காட்சிகளை உருவாக்குதல் போன்றவற்றைக் குறிக்கிறது. ஆட்டுக்குட்டியானது பிறப்பு, வயதானவர், மரணம், துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம் மற்றும் விரக்தியிலிருந்து விடுவிக்கப்படாது. நீங்கள் துன்பம் மற்றும் மன அழுத்தம் இருந்து. “உன்னதமானவர்களுக்காக
நன்கு அறிந்த சீடர்கள், தங்கள் தர்மத்தில் நன்கு அறிந்தவர்களாகவும்,
ஒழுக்கமானவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், நேர்மையுள்ள மனிதர்களுக்காக
மதிக்கப்படுகிறார்கள், தங்கள் அறநெறியில் நன்கு அறிந்தவர்கள் மற்றும்
ஒழுக்கமானவர்கள். சிந்தனைகளுக்கு
கவனம் செலுத்துவது மற்றும் கருத்துக்கள் எந்தவொரு கவனத்திற்கும்
தகுதியற்றவையாகும்.இதுபோல், கவனத்திற்குத் தகுதியற்ற கருத்துக்களுக்கு அவர்
கலந்துரையாடவில்லை, மாறாக கவனத்திற்கு பொருந்தக்கூடிய கருத்துக்களைப்
பெறுவதற்கு பதிலாக.அவர்
கலந்து கொள்ளாத கவனிப்புக்கு எவ்வித கருத்துக்களும் இல்லை, அவர் என்னென்ன
கருத்துக்களைப் போடுகிறாரோ, அவர் அவர்களிடம் கலந்துகொள்கையில், உணர்ச்சி
பெருக்கமின்றி நொறுங்குதல் அவரிடம் எழுகிறது, உணர்ச்சி பெருக்கம்
அதிகரிக்கிறது; அவரைப்
பற்றிக் கொள்ளும் நொதித்தல், அதிகரித்து வருதல் ஆகியவற்றை அதிகரிக்கிறது,
அறியாமையின் மறுபரிசீலனை, அவரை அறிகிறது, மற்றும் அறியாமையின் எழுச்சியை
அதிகப்படுத்துகிறது. அவர் கவனிக்காத கவனத்திற்கு இது பொருந்தாது. “அவர்
எதைக் கவனிப்பார் என்று கவனித்துக்கொள்வது? என்ன எண்ணங்கள் இருந்தாலும்,
அவர் அவர்களைச் சந்திக்கும்போது, உணர்ச்சி பெருக்கமின்றி நொறுங்குதல்
அவரிடம் இல்லை; உணர்ச்சி பெருக்கெடுத்து சிதறடிக்கப்படுதல் கைவிடப்பட்டது; அச்சமயத்தில்
அவரைப் பற்றி எழும் எந்தவொரு நொதித்தல், மற்றும் மறுபடியும் தள்ளப்படுவது,
கைவிடப்படுவது, அறியாமையின் மறுபரிசீலனை, அவரை அறியாமல், அறியாமையின்
எழுச்சி ஆகியவை கைவிடப்படுவதில்லை. அவர்
கவனிக்காமல், கருத்துக்களுக்கு கவனத்தைத் திருப்பாததன் மூலம் கவனத்தை
ஈர்க்கும் வகையில், கவனமின்மைக்குத் தகுதியற்றவராய் இருப்பதன் மூலம், அவர்
வளர்ந்துவரும் நொதித்தல் அவரைப் பாதிக்காது, மற்றும் உமிழ்நீரை நொதித்தல்
கைவிடப்படும். “அவர்
சரியான முறையில் கலந்துகொள்கிறார், இது மன அழுத்தம் … இது அழுத்தத்தின்
தோற்றம் … இது மன அழுத்தத்தை நிறுத்துவதாகும் … இது மன அழுத்தத்தை
நிறுத்த வழிவகுக்கிறது, இந்த வழியில் சரியான முறையில் கலந்துகொள்கையில்,
மூன்று கட்டைகள் அடையாளங்கள்,
அவதூறுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றில் அடையாளம் காணப்படுதல்: இவை
காணப்படுவதைக் கருவுற்றிருப்பதாக அழைக்கப்படுகின்றன. “[2]
மற்றும் கட்டுப்பாட்டு மூலம் கைவிடப்பட வேண்டும் fermentations என்ன? ஒரு
துறவி, சரியான பிரதிபலிக்கும், கண்-பேராசிரியரின் கட்டுப்பாட்டுடன்
கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார் அங்கு வழக்கு உள்ளது.அவர் இருந்தால் என்றால்
fermentations, சோகம் அல்லது காய்ச்சல் கண்ணுக்குத் தெரியாதவர்களாக வாழ்கிறவர்கள் கண் பார்வையைத் தடுத்து நிறுத்துவதன் மூலம் தற்கொலை செய்து கொள்வதில்லை. சரியான முறையில் பிரதிபலிக்கும், காது-ஆசிரியரின் கட்டுப்பாட்டுடன் அவர் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார் … சரியான முறையில் பிரதிபலிக்கும், அவர் மூக்கு-ஆசிரியரின் கட்டுப்பாட்டுடன் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார் … சரியான முறையில் பிரதிபலிக்கும், அவர் நாக்கு ஆசிரியர்களின் கட்டுப்பாட்டுடன் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார் … சரியான பிரதிபலிப்பு, உடல்-ஆசிரியரின் கட்டுப்பாட்டுடன் அவர் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார் … சரியானதை பிரதிபலிக்கும் வகையில், அறிவாற்றல்-பேராசிரியரின் கட்டுப்பாட்டுடன் அவர் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார். புத்திசாலித்தனம்,
சோகம் அல்லது காய்ச்சல், அறிவாற்றல்-பேராசிரியரின் கட்டுப்பாட்டுடன்
கட்டுப்பாடில்லாமல் வாழ்கிறோமா என்று எழுந்தால், அவர்
அறிவாற்றல்-பேராசிரியரின் கட்டுப்பாட்டுடன் கட்டுப்படுத்தாதபோது அவரிடம்
எழாது. இவை தடைசெய்யப்படுவதன் மூலம் கைவிடப்பட வேண்டும் எனக் கூறப்படுகின்றன. “[3]
மற்றும் எப்படி பயன்படுத்துவது கைவிடப்பட்டது? ஒரு துறவி பொருத்தமானது
பிரதிபலிக்கும் சூழலில், சூடான சூழலை, வெப்பத்தை எதிர்கொள்ள, ஈக்கள்,
கொசுக்கள், காற்று, சூரியன் , மற்றும் ஊர்வன, வெறுமனே உடல் அவசர ஏற்படுத்தும் உடல் பாகங்கள் மறைப்பதற்கு நோக்கம். “புத்திசாலித்தனமாக
சிந்தித்துப் பார்த்தால், அவர் தோழர்களை உண்பது, விளையாடுவதற்கோ, போதையோ,
அல்லது மொத்தமாக வைப்பதற்கோ அல்லது அழகுபடுத்தலுக்கோ பயன்படுத்துகிறார்,
ஆனால் இந்த உடலின் உயிர் மற்றும் தொடர்ச்சிக்கு, அதன் துன்பங்களை
முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக, பரிசுத்த வாழ்வின் ஆதரவுக்காக, நினைத்துப்பாருங்கள்,
‘இவ்வாறு நான் பழைய உணவை அழித்துவிடுவேன், புதிய உணர்ச்சிகளை உருவாக்காதே,
நான் என்னைக் காப்பாற்றுவேன், குற்றமற்றவனாக, ஆறுதலளிப்பேன்.’ “குளிர்காலத்தை
எதிர்க்கும் வகையில், வெப்பத்தை எதிர்கொள்ள, ஈக்கள், கொசுக்கள், காற்று,
சூரியன் மற்றும் ஊர்வனவற்றின் தொடுதலைத் தீர்ப்பதற்கு, வெறுமனே
தட்பவெப்பநிலை மற்றும் காலநிலை அனுபவத்திற்கான பாதுகாப்பிற்காக வெறுமனே, “சரியான
முறையில் பிரதிபலிக்கும் வகையில், நோயாளிகளுக்கு குணப்படுத்துவதற்குப்
பயன்படுத்தப்படும் மருத்துவ தேவைகளை அவர் பயன்படுத்துகிறார், நோயுற்ற
எந்தவொரு நோய்த்தாக்கமும் ஏற்படுவதற்கும் நோயிலிருந்து அதிகபட்ச
சுதந்திரத்திற்காகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறார். “இந்த
விஷயங்களைப் பயன்படுத்திக்கொள்ளாவிட்டால் உண்டாகும் நொறுக்குகள், சோகம்
அல்லது காய்ச்சல் ஆகியவை அவற்றுக்கு உண்டாகாதபடிக்கு அவர்
எழுந்திருக்கவேண்டாம், இவ்விதமாய் அவர் உவமைகளாகப் பிரிக்கப்படாதிருப்பார். “[4]
மற்றும் சகிப்புத்தன்மையால் கைவிடப்பட வேண்டிய நொதிகள் என்ன? ஒரு துறவி,
சரியான பிரதிபலிப்பு, சகிப்புத்தன்மை, குளிர், வெப்பம், பசி, தாகம்,
ஈக்கள், கொசுக்கள், காற்று, சூரியன், மற்றும்
ஊர்வன, ஊனமுற்றோர், துயரங்கள், உடல் ரீதியிலான உணர்வுகள், வேதனை, துக்கம்,
கூர்மையான, குத்திக்கொள்வது, வெறுக்கத்தக்க, வெறுப்பு, மற்றும் உயிருக்கு
அச்சுறுத்தல். அவர் சகித்துக்கொள்ளும் போது அவற்றுக்காக சகித்துக்கொள்ளும் பொருள்களை அவர் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்.“[5]
விலங்கினங்கள் தவிர்க்கப்படுவதன் மூலம் கைவிடப்படுவது என்ன? ஒரு துறவி,
சரியான பிரதிபலிப்பு, ஒரு காட்டு யானை, ஒரு காட்டு குதிரை, ஒரு காட்டு
காளை, ஒரு காட்டு நாய், ஒரு பாம்பு, ஒரு ஸ்டம்பு, முரட்டு
பிடிப்பு, ஒரு பள்ளத்தாக்கு, ஒரு பள்ளத்தாக்கு, ஒரு சஸ்பௌல் மற்றும் ஒரு
திறந்த கழிவுநீர். சரியான முறையில் பிரதிபலிக்கும் வகையில், பொருத்தமற்ற
இடங்களில் உட்கார்ந்து, பொருத்தமற்ற வாழ்வாதாரங்களை அலைந்து திரிந்து,
கெட்ட நண்பர்களோடு தொடர்புபடுத்தி, புனித
வாழ்வில் அறிந்த நண்பர்கள் அவரை சந்தேகமின்றி சந்தேகிக்கிறார்கள்.அவர்
தவிர்க்க முடியாதபோது, இந்த விஷயங்களைத் தவிர்த்தால், உண்டாகும்
நொதித்தல், சோர்வு அல்லது காய்ச்சல் அவற்றிலிருந்து தப்பித்துக்கொள்ளும்
போது அவற்றுக்கு எழாது. . “[6]
அழிக்கப்படுவதன் மூலம் கைவிடப்பட வேண்டிய நொதிகள் என்ன? ஒரு துறவி
சரியானது என்பதை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சூழல் உள்ளது, அது சிதைந்துவிடும்
உணர்வைத் தாங்கிக்கொள்ளாது, அதை கைவிட்டு, அதை அழித்து, அதைத் துண்டித்து, இருப்பு. சரியான முறையில் சிந்தித்துப் பார்க்கையில், தவறான சித்தரிப்பு பற்றிய ஒரு எழுச்சி சிந்தனைக்கு அவர் பொறுப்பேற்க மாட்டார் … சரியான முறையில் பிரதிபலிக்கும், அவர் கொடுமை பற்றி எழுந்த சிந்தனையை சகித்துக் கொள்ள மாட்டார் … சரியான
விதத்தில் சிந்தித்துப் பார்த்தால், அவர் தீங்கு விளைவிக்கும்
தீயவற்றையும், திறமையற்ற மனநல குணங்களையும் தாங்கிக்கொள்ள மாட்டார். அவர் அவர்களை கைவிட்டு, அவர்களை அழிப்பார், அவர்களை விடுவிப்பார், அவர்களை உயிருடன் விட்டுவிடுவார். நொறுக்குதல்கள், சினம், காய்ச்சல் ஆகியவற்றை அவர் அழிக்காமல் இருந்தால், அவை அழிக்கும்போது அவரிடம் எழாது. இவை அழிக்கப்படுவதன் மூலம் கைவிடப்பட வேண்டும் எனப்படும் நொதிகள். “[7]
மற்றும் வளர்ந்து வரும் fermentations என்ன கைவிடப்பட்டது ஒரு துறவி,
சரியான பிரதிபலிக்கும், தனிமைப்படுத்தல் பொறுத்து விழிப்புணர்வு ஒரு
காரணியாக சிந்தனை உருவாகிறது அங்கு வழக்கு உள்ளது … dispassion … செல்ல
விடாமல் விளைவாக. அவர்
விழிப்புணர்வு ஒரு காரணி என குணவியலின் பகுப்பாய்வு உருவாகிறது …
விழிப்புணர்வு ஒரு காரணி … எழுச்சியை ஒரு எழுச்சியூட்டும் ஒரு காரணியாக
… விழிப்புணர்வு ஒரு காரணி … எழுச்சியை ஒரு காரணியாக அமைதி …
விழிப்புணர்வு ஒரு காரணியாக செறிவு … சமநிலை விழிப்புணர்வைத்
தூண்டுவதைக் கொண்டிருப்பது … பொறுப்பற்ற தன்மை … விடாப்பிடியைச்
சமாளித்தல், விளைவிப்பதை விளைவித்தல். இந்த குணங்களை வளர்த்துக்
கொள்ளாவிட்டால், அவர் உருவாகும்போது அவர் எழுந்தால், எழும் நொதிகள், சோகம்
அல்லது காய்ச்சல். இவை வளர்ந்து வரும் வேதியியல் கலவைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. “பார்த்தால்
கைவிடப்படக் கூடிய ஒரு துறவியின் நொதித்தல் கைவிடப்பட்டு விட்டால்,
கட்டுப்பாட்டுடன் கைவிடப்படக் கூடிய அவரது நொறுக்குகள் தடைசெய்யப்பட்டு,
கைவிடப்பட வேண்டும், அவரது கைப்பிடிகளை கைவிடப்பட வேண்டும், பயன்படுத்தப்பட
வேண்டும் என்று அவரின் நொதித்தல் சகித்துக்கொள்வதால்
கைவிடப்படுவது கைவிடப்படுவதன் மூலம் கைவிடப்பட்டு விட்டது, தவிர்ப்பதன்
மூலம் கைவிடப்படக் கூடிய அவரது நொதித்தல் கைவிடப்படாமல் கைவிடப்பட்டது,
அழித்ததன் மூலம் கைவிடப்பட வேண்டிய அவரது நொறுக்குகள் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன,
வளர்ந்து வரும் அவற்றின் நொதித்தல், கைவிடப்பட வேண்டும், பின்னர்
அவர் அனைத்து துணிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் கட்டுப்பாடில்லாத ஒரு
துறவி என அழைக்கப்படுகிறார், அவர் வஞ்சிக்கப்பட்டார், கட்டளைகளை தூக்கி
எறிந்தார், மற்றும் - கருணையை சரியான ஊடுருவல் மூலம் - துன்பம் மற்றும் மன
அழுத்தம் முடிவுக்கு வந்தது. “ இதுதான் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் சொன்னார். மகிழ்ச்சியடைந்தவர்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒருவரின் வார்த்தைகளில் துறவிகள் மகிழ்ச்சி அடைந்தனர். https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
எம்.என் 2: சப்பாசவா சுத்தா (அனைத்து புனிதர்கள்) - பன்டே குணரடன
dhammastudyposts
ஜனவரி 30, 2012 அன்று வெளியிடப்பட்டது
இந்த
சுத்தாவில், மஜ்ஜிஹிமா நிகாயா 2 (அனைத்து புனிதர்கள்), பேச்சுவார்த்தைகள்
மூன்று புனித நூல்களை ஒழித்துக்கொள்கின்றன: சிற்றின்ப இன்பம், ஆசை, மற்றும்
அறியாமைக்கான ஆசை. இந்த சடங்குகள் துர்நாற்றங்கள் மற்றும் தவறான பிரதிபலிப்பு அல்லது கவனத்தை பலப்படுத்துகின்றன. ஏழு முறைகள் உள்ளன: பார்த்து, தடுத்தல், பயன்படுத்துதல், நீடிக்கும், தவிர்க்கும், நீக்குதல் மற்றும் அபிவிருத்தி. MN 2 இன் நகலை காணலாம்: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … இந்த ஆடியோவை வெளியிடுவதற்கான அனுமதியை பாவன சங்கம் வழங்கியது - இலவச விநியோகத்திற்கும் வணிகரீதியான இலவச பயன்பாட்டிற்கும்.
வகை
கல்வி
youtube.com
எம்.என் 2: சப்பாசவா சுத்தா (அனைத்து புனிதர்கள்) - பன்டே குணரடன
இந்த சுத்தாவில், மஜ்ஜிஹிமா நிகாயா 2 (அனைத்து புனிதர்கள்), பேச்சுவார்த்தை மூன்று மூன்று ஒழிப்புடன் தொடர்புடையது … - 55) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ ಡಿಕ್ಷನರಿ,
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ, ಶಿಕ್ಷಕನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಬುದ್ಧ ಅವೇಕನ್ಡ್ ಒನ್ ವೈ 
2705 ಸೋಮ 6 ಆಗಸ್ಟ್ 2018 ಪಠ್ಯ (46) ಸೋಮವಾರ 6 ಆಗಸ್ಟ್ 2007 http://www.buddhasutra.com/ http://www.buddhasutra.com/files/all_the_taints.htm ಆಲ್ ದಿ ಟೈಂಟ್ಸ್ ನೋಡುವುದರಿಂದ
ಕೈಬಿಡಬೇಕಾದ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು, ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಬೇಕಾದವರು,
ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕಾದವರು, ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತೊರೆಯಬೇಕಾದವರು,
ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಬೇಕಾದವರು, ನಾಶಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವವರು, ಮತ್ತು
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಬೇಕಾದವರು. “[1]
ಮತ್ತು ನೋಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಬೇಕಾದ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುವು? ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿದ,
ಓರ್ವ ಗಿರಣಿಯ ಓರ್ವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು - ಉದಾತ್ತ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಯಾವುದೇ ಗೌರವವನ್ನು
ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಣತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲ ಧಮ್ಮಾ;
ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪುರುಷರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗೌರವವಿಲ್ಲದವರು, ತಮ್ಮ ಧಮ್ಮೆಯಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ
ಪರಿಣತರಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲ - ಯಾವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ
ಆಲೋಚನೆಗಳು ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.ಹೀಗೆ ಅವರು
ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಗಮನಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅನರ್ಹವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ [ಬದಲಿಗೆ] ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ. “ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅವರು ಅನಿಸಿಕೆ ಮಾಡದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಲ್ಲ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವಾದದವರು ಜೆಟಾಸ್ ಗ್ರೋವ್, ಅನಾಥಪಿಂಡಿಕಾದ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು: “ಮಾಂಕ್ಸ್!” “ಹೌದು, ಕರ್ತನೇ,” ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವರು,
“ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳ ಅಂತ್ಯವು ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ನೋಡುವ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು,
ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಒಬ್ಬನಿಗೆ. ಏನು
ತಿಳಿದಿದೆಯೆ ಮತ್ತು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಯಾರು? ಸೂಕ್ತ ಗಮನ ಮತ್ತು ಅನುಚಿತ ಒಂದು
ಸನ್ಯಾಸಿ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗಿದಾಗ, ಅನ್-ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಉದ್ಭವವಾಗುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟುವ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.ಒಂದು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಹಾಜರಾಗಿದಾಗ, ಉನ್-ಹುಸದ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಉರಿಯೂತ
ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಕೈಬಿಡುತ್ತವೆ.
ಒಲವು? ಅಂತಹ
ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳೆಂದರೆ, ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದಾಗ, ಆತಂಕದಿಂದ ಉನ್ಮಾದ
ಹುದುಗಿಸುವಿಕೆಯು ಆತನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗ ಹುಟ್ಟಿಸುವಿಕೆಯು
ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಉನ್-ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಳಗೊಳ್ಳುವ ಹುದುಗುವಿಕೆ ಹುದುಗುವಿಕೆ; ಅಜ್ಞಾನದ ಅನ್-ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಹುಟ್ಟು ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹಾಜರಾದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇವು. “ಅವರು
ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹಾಜರಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಯಾವುವು? ಅವರು
ಯಾವುದಾದರೂ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಾಗ,
ಇಂದ್ರಿಯತ್ವದ ಉನ್ನತಿ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿಯ
ಹುಟ್ಟು ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಕೈಬಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆಗಬೇಕೆಂಬ
ಅನ್-ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಗುವ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು
ಕೈಬಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನದ ಅನ್-ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಕೈಬಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅವನು
ಹಾಜರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು
ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗದೆ ಇರುವ ಮೂಲಕ, ಅವೆರಡೂ ಅನ್-ಹುಟ್ಟಿನ
ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹುದುಗುವಿಕೆಯ ಹುದುಗುವಿಕೆಯನ್ನು
ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. “ನಾನು
ಈ ಹಿಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ? ನಾನು ಹಿಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲವೇ? ನಾನು ಹಿಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ? ಹಿಂದೆ ನಾನು
ಯಾಕೆ? ನಾನು ಹಿಂದೆ ಹೇಗೆ ಇದ್ದೆ? ಹಿಂದೆ ಇದ್ದದ್ದು, ನಾನು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದದ್ದೇ? ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ?
ನಾನು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಬಾರದು? ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಏನಾಗುವೆ? ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾನು
ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತೇನೆ? ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಏನಾಗಿರುತ್ತೇನೆ? ‘ಅಥವಾ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಅವರು
ತಕ್ಷಣ ಪ್ರಸ್ತುತ: ‘ನಾನು? ನಾನು ಅಲ್ಲವೇ? ನಾನು ಏನು? ನಾನು ಹೇಗೆ? ಇದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತಿದೆ? ಎಲ್ಲಿ ಅದು ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ?’ “ಅವರು
ಈ ರೀತಿ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆರು ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಆತನು
ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾನೆ: ನನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ವಯಂ ಉಂಟಾಗುವ ನೋಟವು ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು
ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಯಂ ಇಲ್ಲದಿರುವ ನೋಟ … ಅಥವಾ ಇದು
ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ
ಅರ್ಥ ನಾನು ಸ್ವಯಂ ಗ್ರಹಿಸುವ … ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಮೂಲಕ
ನಾನು-ಸ್ವಯಂ ಗ್ರಹಿಸುವ … ಅಥವಾ ನೋಟ ಇದು ಸ್ವಯಂ ಸ್ವತಃ ನಾನು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ
ನಿಜವಾದ ಎಂದು ಮತ್ತು
ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಥವಾ ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ನನ್ನ ಈ
ಸ್ವಯಂ - ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕ್ರಮಗಳ ಮಾಗಿದ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಎಂದು
ತಿಳಿಯುವ - ಸ್ಥಿರ ಎಂದು ಶಾಶ್ವತ, ಶಾಶ್ವತ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ
ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆ ಇರುವವರೆಗೂ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.ಇದನ್ನು
ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಕಾಡುಗಳ ಕಾಡು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ಕೊರತೆಯೆಂದು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನೋವು,
ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜನನ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಸಾವಿನಿಂದ, ದುಃಖದಿಂದ, ದುಃಖದಿಂದ, ನೋವು, ಯಾತನೆ, ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೋವು, ಒತ್ತಡದಿಂದ. “ಉದಾತ್ತ
ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಶಿಷ್ಯರು, ತಮ್ಮ ಧಮ್ಮೆಯಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ
ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಪುರುಷರಿಗೆ
ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಧಮ್ಮೆಯಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಣತರು ಮತ್ತು
ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳು
ಗಮನಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ವಿಚಾರಗಳು ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ.ಇದರಿಂದಾಗಿ
ಅವನು ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗಮನಕ್ಕೆ
ಸರಿಹೊಂದುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು [ಬದಲಾಗಿ] ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾನೆ.“ಆತನು
ಹಾಜರಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಯಾವುವು? ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ
ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅವನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು
ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗ ಹುಟ್ಟಿಸುವಿಕೆಯು
ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನಲ್ಲಿ
ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಳಗೊಳ್ಳುವ ಹುದುಗುವಿಕೆಯ ಹುದುಗುವಿಕೆ;
ಅಜ್ಞಾನದ ಅನ್-ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ
ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. “ಮತ್ತು
ಅವನು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದರೆ ಏನು? ಅವರು
ಯಾವುದಾದರೂ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದಾಗ, ಆತಂಕದ ಉನ್ಮಾದ
ಹುದುಗಿಸುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು
ಕೈಬಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆಗಬೇಕೆಂಬ
-ಅರಿಸೀನ್ ಹುದುಗುವಿಕೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಗುವ ಹುಟ್ಟಿನ
ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಕೈಬಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನದ ಅನ್-ಹುಟ್ಟಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ
ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಹುಟ್ಟು ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಕೈಬಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.ಇವುಗಳು
ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ ಅವರು
ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ.ಅವರು ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗದೆ, ಗಮನಕ್ಕೆ
ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅನ್-ಒರಿಸನ್ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ
ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಹುಳಿಸುವಿಕೆಯು ಕೈಬಿಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. “ಅವರು
ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒತ್ತಡವಾಗಿದೆ … ಇದು ಒತ್ತಡದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ …
ಇದು ಒತ್ತಡದ ನಿಲುಗಡೆಯಾಗಿದೆ … ಇದು ಒತ್ತಡದ ನಿಲುಗಡೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.ಅವನು ಈ
ರೀತಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮೂರು ಫೆೆಟರ್ಸ್ ಆತನನ್ನು
ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ: ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತನ್ನು-ವೀಕ್ಷಿಸಿ,
ಸಂಶಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವುದು.-ಇವುಗಳು ನೋಡಿದ ಮೂಲಕ ಹುದುಗುವಿಕೆಗೆ
ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. “[2]
ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡುವ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುವು? ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಅಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿನ-ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ಸಂಯಮದಿಂದ
ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಾಗ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ವಿಷಪೂರಿತ ಅಥವಾ ಜ್ವರ ಕಣ್ಣಿನ-ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಷೇಧಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾಗ ಕಣ್ಣಿನ-ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ಅವಿಧೇಯನಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಅವರು ಕಿವಿ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಷೇಧಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ … ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಅವರು ಮೂಗು-ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಷೇಧಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ … ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಅವರು ಭಾಷೆ-ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಸಂಯಮವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುತ್ತಾರೆ … ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಅವರು ದೇಹದ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಷೇಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ … ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ-ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ-ಬೋಧನಾ
ವಿಭಾಗದ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಷೇಧಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ-ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳ
ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ವಿಕೋಪ ಅಥವಾ
ಜ್ವರ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಷೇಧಿಸುವಂತೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. “[3]
ಮತ್ತು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಹುದುಗಿಸಬೇಕಾದ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುವು? ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಶೀತವನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು ಸರಳವಾಗಿ ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು
ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು, ಫ್ಲೈಸ್, ಸೊಳ್ಳೆಗಳು, ಗಾಳಿ, ಸೂರ್ಯರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ
ಸಲುವಾಗಿ, , ಮತ್ತು ಸರೀಸೃಪಗಳು; ಅವಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ. “ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಧಾರಾಳದ ಆಹಾರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ನುಣುಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ,
ಅಥವಾ ಮದ್ಯಪಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧನೆಗಾಗಿ
ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅದರ ದೇಹದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಕೆಗಾಗಿ, ಅದರ
ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಜೀವನದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ, ಹೀಗೆ
ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ, ‘ನಾನು ಹಳೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು [ಹಸಿವಿನಿಂದ] ನಾಶಮಾಡುವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ
ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ [ಅತಿಯಾಗಿ ತಿನ್ನುವುದರಿಂದ] ನಾನು ನನ್ನನ್ನು
ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ನಿರಪರಾಧಿಯಾಗಿರುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಆರಾಮವಾಗಿ
ಬದುಕುತ್ತೇನೆ.’ “ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಶೀತವನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು ಸರಳವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ಶಾಖವನ್ನು
ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು, ಫ್ಲೈಸ್, ಸೊಳ್ಳೆಗಳು, ಗಾಳಿ, ಸೂರ್ಯ, ಮತ್ತು ಸರೀಸೃಪಗಳ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು
ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು, ಕೇವಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತದ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ
ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ. “ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಔಷಧೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು
ಅವನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಯಾವುದೇ ನೋವನ್ನು
ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ರೋಗದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ. “ಈ
ವಿಷಯಗಳನ್ನು [ಈ ರೀತಿ] ಬಳಸಬಾರದೆಂದು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು, ವಿಕೋಪ, ಅಥವಾ
ಜ್ವರ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು [ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ] ಬಳಸಿದಾಗ ಅವನಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು
ಹುದುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಕೈಬಿಡಬೇಕೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. “[4]
ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡುವುದಕ್ಕೆ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುವು? ಸೂಕ್ತವಾದ
ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ತಾಳ್ಮೆ, ಶಾಖ, ಹಸಿವು ಮತ್ತು
ಬಾಯಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಫ್ಲೈಸ್, ಸೊಳ್ಳೆಗಳು, ಗಾಳಿ, ಸೂರ್ಯ, ಮತ್ತು
ಸರೀಸೃಪಗಳು; ಕೆಟ್ಟ-ಮಾತನಾಡುವ, ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಭಾವನೆಗಳು,
ಅವುಗಳು ಉಂಟಾಗುವಾಗ, ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಚೂಪಾದ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ, ಚುಚ್ಚುವ,
ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ, ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ, ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಭೀತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ. ತಾವು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.ಇದನ್ನು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಹುದುಗುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.“[5]
ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡುವ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುವು? ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಕಾಡು ಆನೆ, ಕಾಡು ಕುದುರೆ, ಕಾಡು ಬುಲ್, ಕಾಡು ನಾಯಿ,
ಹಾವು, ಸ್ಟಂಪ್, ಮುಳ್ಳುತಂತಿಯ
ಪ್ಯಾಚ್, ಒಂದು ಕಮರಿ, ಬಂಡೆ, ಒಂದು ಕುಂಬಳಕಾಯಿ, ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಒಳಚರಂಡಿ. ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅವರು ಅಸಮರ್ಪಕ ಸೀಟುಗಳ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ,
ಸೂಕ್ತವಾದ ಆವಾಸಸ್ಥಾನಗಳ ರೀತಿಯನ್ನು ಅಲೆದಾಡುವ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಸ್ನೇಹಿತರ ರೀತಿಯ
ಜೊತೆಗೂಡುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರ
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅವನನ್ನು ದುಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ
ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.ಇವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದಲ್ಲಿ
ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ಕೆಡಿಸುವಿಕೆ, ಅಥವಾ ಜ್ವರ ಅವರು ಅವರನ್ನು
ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವನಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. . “[6]
ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡುವುದಕ್ಕೆ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುವು? ಸೂಕ್ತವಾಗಿ
ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು
ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು
ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತಾನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಅವರು ಕ್ರೌರ್ಯದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ … ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಅವರು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ದುಷ್ಟ, ಕೌಶಲ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು
ಅವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು
ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ವಿಕೋಪ, ಅಥವಾ ಜ್ವರ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅವನಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಹುದುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಹುದುಗುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. “[7]
ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಹುದುಗಿಸಬೇಕಾದ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುವು?
ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ
ಎಚ್ಚರತೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಾವಧಾನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ … ವಿಸ್ಯಾಶನ್ … ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ,
ಹೋಗಿಬಿಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾಗೃತಿ
ಅಂಶವಾಗಿ ಅವರು ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ … ಜಾಗೃತಿ ಅಂಶವಾಗಿ ನಿರಂತರತೆ
… ಜಾಗೃತಿ ಅಂಶವಾಗಿ ರ್ಯಾಪ್ಚರ್ … ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಅಂಶವಾಗಿ ಪ್ರಶಾಂತತೆ …
ಜಾಗೃತಿ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಾಂದ್ರತೆ … ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಏಕಾಂತತೆಯ
ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಜಾಗೃತಿ ಅಂಶವಾಗಿ … ವಿಸ್ಯಾಶನ್ … ಸಮಾಪ್ತಿ,
ಹೋಗಿಬಿಡುವುದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನು ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ
ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು, ವಿಕೋಪ, ಅಥವಾ ಜ್ವರವು ಅವರನ್ನು
ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಅವನಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳು ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಕೈಬಿಡಬೇಕೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. “ನೋಡುವುದರಿಂದ
ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳು ಕೈಬಿಡುವ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಾಗ,
ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಬೇಕಾಗಿರುವ ಅವನ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ
ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ ಕೈಬಿಡಬೇಕೆಂದು ಅವನ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು
ಕೈಬಿಡಬೇಕು, ಅವನ ಹುದುಗುವಿಕೆಯು ಅವನ ಹುದುಗುವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ
ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ
ಕೈಬಿಡಬೇಕೆಂದು ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಅವನ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದರಿಂದ
ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ನಾಶಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡುವ ಅವನ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು
ನಾಶಪಡಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ
ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ,
ನಂತರ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಹುದುಗುವಿಕೆಗಳ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಬ್ಬ
ಸನ್ಯಾಸಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.ಅವರು ಕಡುಬಯಕೆ ಯನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕಿದ್ದಾರೆ, ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು
ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು - ಬಲವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ - ನೋವು ಮತ್ತು ಒತ್ತಡದ
ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪೂಜ್ಯ ಒಂದು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ. https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
ಎಂ.ಎನ್ 2: ಸಬ್ಬಸವ ಸುಟ್ಟ (ಆಲ್ ದಿ ಟಿಯೆಂಟ್ಸ್) - ಭಾಂಟೆ ಗುನರಟನಾ
ಧಮ್ಮಸ್ತೂದಿಪೋಸ್ಟ್ಸ್
ಜನವರಿ 30, 2012 ರಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ
ಈ
ಸುಟ್ಟಾದಲ್ಲಿ, ಮಜ್ಜಿಮಾ ನಿಕಾಯಾ 2 (ಆಲ್ ದಿ ಟಿಯೆಂಟ್ಸ್), ಮೂರು ಉಪಸಂಸ್ಥೆಗಳ
ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಸಂವಾದವು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ: ಇಂದ್ರಿಯ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷೆ,
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ. ತಿನಿಸುಗಳು ಅಪಶ್ರುತಿಗಳನ್ನು ತಂದಾಗ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲನ ಅಥವಾ ಗಮನದಿಂದ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಏಳು ವಿಧಾನಗಳು ಹೀಗಿವೆ: ಗೋಚರಿಸುವುದು, ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು, ಬಳಸುವುದು, ನಿರಂತರತೆ, ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು. MN 2 ನ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … ಈ ಆಡಿಯೋವನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಭವನ ಸೊಸೈಟಿಯಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು - ಉಚಿತ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ-ಮುಕ್ತ ಬಳಕೆಗಾಗಿ.
ವರ್ಗ
ಶಿಕ್ಷಣ
youtube.com
ಎಂ.ಎನ್ 2: ಸಬ್ಬಸವ ಸುಟ್ಟ (ಆಲ್ ದಿ ಟಿಯೆಂಟ್ಸ್) - ಭಾಂಟೆ ಗುನರಟನಾ
ಈ ಸುಟ್ಟಾದಲ್ಲಿ, ಮಜ್ಜಿಮಾ ನಿಕಾಯಾ 2 (ಆಲ್ ದಿ ಟಿಯೆಂಟ್ಸ್), ಈ ಮೂರು ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವಚನವು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ …-
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100) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,
విద్యార్థి సిద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, గురువు కనిపిస్తుంది - బుద్ధుడు జాగృతం ఒక వ
100) సాంప్రదాయ సిరియాక్-తెలుగు నిఘంటువు,
విద్యార్థి సిద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, గురువు కనిపిస్తుంది - బుద్ధుడు జాగృతం ఒక వ 2705 సో 6 Aug 2018 లెసన్ (46) Mon 6 ఆగస్టు 2007 http://www.buddhasutra.com/ http://www.buddhasutra.com/files/all_the_taints.htm అన్ని Taints నిషేధించడం
ద్వారా నిషేధింపబడటం, ఉపయోగించడం ద్వారా వదిలివేయబడిన వాటిని తొలగించడం,
వదిలివేయడం, వదిలివేయడం ద్వారా తొలగించబడటం, అభివృద్ధి చెందుతున్న వారిని
వదిలివేయడం వంటివి చేయటం ద్వారా నిషేధించబడటం. “[1]
మరియు చూడటం ద్వారా తొలగించబడటానికి కిణ్వ ప్రక్రియలు ఏవి ఉన్నాయి? అక్కడ
పేరులేనిది, రన్-ఆఫ్-మిల్లు వ్యక్తి - ఉన్నతవర్గానికి ఎటువంటి గౌరవం లేదు,
వీరికి బాగా ప్రావీణ్యం లేదు లేదా క్రమశిక్షణ లేదు ధర్మ,
ధర్మ వ్యక్తులకు ఎలాంటి గౌరవము లేదు, వారి ధర్మంలో బాగా ప్రావీణ్యం లేదు
లేదా క్రమశిక్షణ లేదు - ఆలోచనలు ఏమంటే సరిపోతుందో లేదో లేదా ఆలోచనలు
ఏకాభిప్రాయం లేనివి ఏమిటో గుర్తించలేవు. శ్రద్ధ కోసం సరిపోయే మరియు [బదులుగా] శ్రద్ధ కోసం అర్హత లేని ఆలోచనలకు హాజరవుతారు. “మరియు అతను దృష్టిని కోసం అసంపూర్తిగా ఆలోచనలు ఏమిటి ఒకానొక సందర్భంలో బ్లెస్డ్ వన్ సవతి వద్ద, జటే గ్రోవ్, అనాతపిండికా ఆశ్రమంలో ఉంటాడని విన్నాను. అక్కడ ఆయన సన్యాసులను ప్రసంగించారు: “సన్యాసులు!” “అవును, లార్డ్,” సన్యాసులు బదులిచ్చారు. బ్లెస్డ్
వన్ అన్నాడు, “సన్యాసులు, తెలిసినవి మరియు చూడని వ్యక్తికి కిణ్వ
ప్రక్రియల ముగింపు, మీకు తెలియదు మరియు చూడని వ్యక్తికి కాదు, ఏమి
తెలుస్తుంది మరియు ఏమి చూస్తుంది? ఒక
సన్యాసిని అసంబద్ధంగా చేరినప్పుడు, అన్-పెరిగిన కిణ్వ ప్రక్రియలు
ఉత్పన్నమవుతాయి మరియు ఉత్పన్నమయిన కిణ్వ ప్రక్రియలు పెరుగుతాయి.ఒక సన్యాసి
తగినదిగా హాజరైనప్పుడు, అన్-ఉద్దీపన కిణ్వ ప్రక్రియలు తలెత్తవు, మరియు
పెరిగిన కిణ్వ ప్రక్రియలు వదలివేయబడతాయి.
దారి తీస్తుంది? అలాంటి
ఆలోచనలు ఏవి అయినా, అతడు వారికి హాజరవుతున్నప్పుడు, అతడిని విసుగు
పుట్టించటం వలన అతనిలో పుడుతుంది, మరియు సున్నితత్వం పెరుగుతుంది; అతనిలో ఉత్పన్నమయ్యే అన్-ఉద్వేగపూరితమైన కిణ్వ ప్రక్రియ పెరుగుతుంది, మరియు పెరుగుతున్న పెరుగుదల అయింది; అజ్ఞానం యొక్క అస్థిరత అనారోగ్యం అతడిలో పుడుతుంది, మరియు అజ్ఞానం పెరిగిన కిణ్వ ప్రక్రియ పెరుగుతుంది. ఈ అతను హాజరు శ్రద్ధ కోసం పనికిరాడు ఆలోచనలు ఉన్నాయి. “ఆయనకు
హాజరుకాని ఆలోచనలు ఏవి సరిపోతున్నాయి? ఏది ఏమైనా ఆలోచనలు, అతను వారికి
హాజరవుతున్నప్పుడు, అతడిని ఎరిగిన వ్రణోత్పత్తులు అతడిలో తలెత్తుతాయి మరియు
ఇంద్రియ జ్ఞానం యొక్క పుట్టుకతో కూడిన కిణ్వనం వదలివేయబడుతుంది; అస్వస్థతకు
గురవుతున్న కిణ్వప్రక్రియ అతడిలో తలెత్తుతుండదు, మరియు అయింది కిరాయికి
వదలడం వదలివేయబడుతుంది, అజ్ఞానం యొక్క అస్థిరత అనారోగ్యం అతనిలో తలెత్తదు,
మరియు అజ్ఞానం యొక్క పుట్టుకకు సంబంధించిన అనారోగ్యం వదలివేయబడుతుంది.ఈ
ఆలోచనలు తనకు
హాజరుకాదు, తన దృష్టికోణానికి అనుగుణంగా ఆలోచనలు మరియు అతని ఆలోచనలకు
హాజరు కావడం ద్వారా హాజరు కావడం ద్వారా, అతనిలో ఉనికిలో ఉన్న ఉద్దీపన
పద్దతులు తలెత్తుతాయి, మరియు పెరిగిన కిణ్వ ప్రక్రియలు పెరుగుతాయి. “ఈ
విధంగా అతను అసంబద్ధంగా హాజరవుతాను: ‘గతంలో నేను గతంలో ఉన్నానా? గతంలో
నేను ఏది కాదు? గతంలో నేను ఏది? గతంలో నేను ఎలా వున్నాను? గతంలో నేను ఏమి
ఉన్నాను? భవిష్యత్లో
నేను ఉండవచ్చా? భవిష్యత్తులో నేను ఏమి వుంటాను? భవిష్యత్తులో నేను ఎలా
ఉంటాను? భవిష్యత్తులో నేను ఏం చేస్తాను? ‘లేదా ఇంకా అతను వెంటనే గురించి
అంతర్లీనంగా కలవరపడ్డాడు ప్రస్తుతం నేను: నేను కాదు? నేను ఏమిటి? నేను ఎలా? నేను ఎక్కడ నుండి వచ్చాను? ఎక్కడ కట్టుబడి ఉంది? “అతను
ఈ విధంగా అసంబద్ధంగా హాజరు అవుతుండగా, ఆరు రకాల అభిప్రాయాలలో అతనిలో ఒకటి
పుడుతుంది: నేను అతనిని కలిగి ఉన్న దృక్పధం నిజం మరియు స్థాపించబడినది,
లేదా నాకు స్వీయ అభిప్రాయం లేకపోయినా లేదా దృశ్యం స్వీయ
భావన నేను స్వీయ అవగతం … లేదా వీక్షణ ఇది స్వీయ ద్వారా నేను ఖచ్చితంగా
కాదు స్వీయ అవగతం … లేదా వీక్షణ ఇది స్వీయ ద్వారా ఆత్మ లో
ఉత్పన్నమవుతుందని నేను స్వీయ అవగాహన ద్వారా ఖచ్చితంగా ఉంది మరియు
ఏర్పాటు చేయబడిన, లేదంటే అతను ఇలాంటి దృష్టాంతిని కలిగి ఉన్నాడు: ఇది నా
యొక్క ఈ స్వీయ - మంచి మరియు చెడు చర్యలను పండించడానికి ఇక్కడ మరియు అక్కడ
సున్నితంగా ఉన్న జ్ఞానం ఉన్నవాడు - స్థిరంగా, శాశ్వతమైన, శాశ్వతమైన, మార్పులకు
లోబడి, మరియు శాశ్వతత్వం ఉన్నంతకాలం భరిస్తుంది.ఇది వీక్షణల కొల్లం,
వీక్షణల అరణ్యం, అభిప్రాయాల కాంట్రాక్షన్, అభిప్రాయాలను తిరిగేది, వీక్షణల
పెంపకాన్ని అంటారు. రాయి-యొక్క-మిల్లు వ్యక్తి జననం, వృద్ధాప్యం మరియు మరణం నుండి దుఃఖం, బాధలు, బాధ, దుఃఖం మరియు నిరాశ నుండి విముక్తి పొందలేదు. బాధ, ఒత్తిడి నుండి మీరు “శ్రేష్ఠులకు
మంచి గౌరవప్రదమైన శిష్యుడు, వారి ధర్మంలో బాగా ప్రావీణ్యుడు మరియు
క్రమశిక్షణ కలిగి ఉంటారు, యథార్థమైన మనుష్యులకు గౌరవం ఉన్నవారు, వారి
ధర్మంలో బాగా ప్రావీణ్యం మరియు క్రమశిక్షణ కలిగి ఉంటారు - ఆలోచనలు
శ్రద్ధ కోసం సరిపోతాయి మరియు ఏ ఆలోచనలు దృష్టికి తగినవి కావు.ఈ విధంగా,
అతను శ్రద్ధ కోసం అసమర్థమైన ఆలోచనలకు హాజరుకాడు మరియు దృష్టికి సరిపోయే
ఆలోచనలు [బదులుగా] హాజరవుతాడు.“మరియు
అతను హాజరు లేని దృష్టిని పనికిరాడు ఆలోచనలు ఏమిటి? అతను వాటిని
హాజరవుతున్నప్పుడు ఏమైనప్పటికీ ఏ ఆలోచనలు, శృంగారం యొక్క అన్-పెరిగిన
కిణ్వనం అతనిలో తలెత్తుతుంది, మరియు సున్నితత్వం పెరిగిన కిణ్వ ప్రక్రియ
పెరుగుతుంది; అతనిని
పెంచుకోవడము మరియు పురోగతి పెంచుకోవడము పెరుగుతుంది, అజ్ఞానం యొక్క
అన్-ఉద్వేగపూరిత అయస్కాంతము అతనిలో తలెత్తుతుంది, మరియు అజ్ఞానం పెరుగుదలను
పెంచుతుంది.ఇది అతను హాజరుకాని శ్రద్ధకు తగినది కాదు. “ఆయనకు
హాజరైన శ్రద్ధ కోసం ఏ ఆలోచనలు సరిపోతున్నాయి? అటువంటి ఆలోచనలు ఏమైనా ఆయనకు
హాజరైనప్పుడు, అతడికి ఎదిగిన పులిసిపోయిన అపస్మారక స్థితి అతడిలో
తలెత్తుతుండదు, మరియు సుఖభ్రాంతికి పుట్టుకొచ్చిన కిణ్వనం వదలివేయబడుతుంది;
అయ్యాక
అగుపించే కిణ్వప్రక్రియ అతడిలో తలెత్తుతుండదు, మరియు అయ్యాక పెరిగిన కిణ్వ
ప్రక్రియ వదలివేయబడుతుంది, అజ్ఞానం యొక్క అస్థిరత అనారోగ్యం అతనిలో
తలెత్తదు, మరియు అజ్ఞానం యొక్క ఉద్దీపన కిణ్వనం వదలివేయబడుతుంది.ఈ ఆలోచనలు తనకు
శ్రద్ధ వహించకుండా, తన దృష్టికోణానికి అనుగుణంగా ఆలోచనలకి హాజరుకావడం
ద్వారా, శ్రద్ధ కోసం సరిపోయేటట్లు, అతనిని పెంచుకోలేవు, మరియు ఉద్భవించిన
కిణ్వ ప్రక్రియలు వదలివేయబడతాయి. “అతను
సరిగ్గా హాజరవుతాడు, ఇది ఒత్తిడికి దారితీస్తుంది … ఇది ఒత్తిడి యొక్క
ఆరంభం … ఇది ఒత్తిడి యొక్క విరమణ … ఇది ఒత్తిడిని నిలిపివేయడానికి
దారితీస్తుంది, అతను ఈ విధంగా తగినవిధంగా హాజరవుతున్నప్పుడు, అతనిని వదిలివేయడం: గుర్తింపు-దృష్టి, సందేహం, మరియు సూత్రాలు మరియు అభ్యాసాల వద్ద పట్టుకోవడం. “[2]
అణచివేయడం ద్వారా నిషేధించబడవలసిన కిణ్వ ప్రక్రియ ఏమిటి? ఒక సన్యాసి
సరైనది ప్రతిబింబిస్తూ, కంటి-అధ్యాపకుల నిగ్రహాన్ని నిరోధిస్తూ ఉంటాడు.
అతను ఉన్నట్లయితే కిణ్వ ప్రక్రియలు, నిందలు లేదా జ్వరం కంటి-అధ్యాపకుల నిగ్రహాన్ని నిరోధిస్తుండగా కంటి-అధ్యాపకుల నిరాశతో నిరంతరం నివసించటానికి అతన్ని ఉత్పన్నం చేయదు. తగిన విధంగా ప్రతిబింబిస్తూ, అతను చెవి అధ్యాపకుల నిగ్రహాన్ని నిరోధిస్తాడు … సరిగ్గా ప్రతిబింబిస్తూ, అతను ముక్కు-అధ్యాపకుల నిగ్రహాన్ని నిరోధిస్తాడు … సరిగ్గా ప్రతిబింబిస్తూ, అతను నాలుక-అధ్యాపకుల నిగ్రహాన్ని నిరోధిస్తాడు … సరిగ్గా ప్రతిబింబిస్తూ, అతను శరీర-అధ్యాపకుల నిగ్రహాన్ని నిరోధిస్తాడు … సరిగ్గా ప్రతిబింబిస్తూ, అతను తెలివి-అధ్యాపకుల నిగ్రహాన్ని నిరోధిస్తాడు. మేధోసంపద-అధ్యాపకుల
నిగ్రహాన్ని నిరోధిస్తున్నప్పుడు తెలివిగల అధ్యాపకుల నిగ్రహాన్ని నిరంతరం
నిలబెట్టుకోవాల్సినప్పుడు అతను ఉద్భవించే కిణ్వ ప్రక్రియలు, వేదన లేదా
జ్వరం అతడికి తలెత్తవు. వీటిని నిరోధిస్తూ వదలివేసే కిణ్వ ప్రక్రియలు అంటారు. “[3]
మరియు ఉపయోగించడం ద్వారా వదలి వేయబడటానికి fermentations ఏవి? ఒక సన్యాసి,
సరిగ్గా ప్రతిబింబిస్తూ, చల్లని, ప్రతిఘటనను, దోమల, గాలి, సూర్యుడు యొక్క
టచ్ ఎదుర్కొనేందుకు, వేడి ఎదుర్కొనేందుకు కేవలం వస్త్రాన్ని ఉపయోగించే , మరియు సరీసృపాలు; కేవలం అవమానం కలిగించే శరీరం యొక్క భాగాలు కవర్ కోసం. “సత్యాన్ని
ప్రతిబింబిస్తూ, అతను దైవభక్తిని ఆహారాన్ని, సరదాగా కాదు, లేదా
మత్తుపదార్థాల కోసం, లేదా పెద్దమొత్తంలో పెట్టడం లేదా మృదుత్వం కోసం
ఉపయోగించడం కానీ కేవలం ఈ శరీరం యొక్క మనుగడ మరియు కొనసాగింపు కోసం, తన
బాధలను ముగించినందుకు, పవిత్ర జీవితం యొక్క మద్దతు కోసం, ‘ఆకలి పుట్టుకొచ్చేలా నేను పాత భావాలను నాశనం చేస్తాను, కొత్త అనుభూతులను సృష్టించలేను’ అని ఆలోచిస్తూ, నేను నిన్ను కాపాడుకుంటాను. “సరైనది
ప్రతిబింబిస్తూ, చల్లని, ప్రతిఘటన, దోమలు, గాలి, సూర్యుడు మరియు సరీసృపాలు
యొక్క టచ్ను ఎదుర్కోవటానికి కేవలం వేడిని ఎదుర్కోవటానికి, కేవలం వాతావరణం
యొక్క కల్లోలం నుండి రక్షణ కోసం మరియు ఒంటరితనం యొక్క అనుభవము కొరకు అతను
బస చేస్తూ ఉంటాడు. “సరిగ్గా
ప్రతిబింబిస్తూ, అనారోగ్యానికి గురైనందుకు మరియు వ్యాధి నుండి గరిష్ట
స్వాతంత్ర్యాన్ని ఎదుర్కొనే అనారోగ్యానికి గురైనందుకు కేవలం ఔషధ అవసరాలకు
ఉపయోగిస్తారు. “అతను
వాటిని ఉపయోగించినప్పుడు ఈ విధంగా [ఈ విధంగా] ఉపయోగించుకోకపోతే అతడు ఈ
అంశాలని ఉపయోగించరాదంటే అటువంటి కిణ్వ ప్రక్రియలు, నిరాశ, లేదా జ్వరం
ఏర్పడతాయి. “[4]
మనుషులని తట్టుకోవడమే ఇందుకు కారణమేమిటంటే, సన్యాసి, సరిగ్గా
ప్రతిబింబిస్తుంది, అతను చలి, వేడి, ఆకలి మరియు దాహం తట్టుకోగలడు, ఫ్లైస్,
దోమలు, గాలి, సూర్యుడు, అనారోగ్యకరమైన
పదాలు మరియు బాధాకరమైన భావాలు, అవి తలెత్తినప్పుడు, బాధాకరమైనవి, రకింగ్,
పదునైన, కుట్టడం, అసహ్యమైనవి, అసంతృప్తిని కలిగించేవి మరియు జీవితానికి భయం
కలిగించేవి. అతను వాటిని తట్టుకోగలిగినప్పుడు ఈ విషయాలను తట్టుకోవడమే అతడు ఉత్పన్నమయ్యేటట్లు చేస్తాడు.“[5]
మరియు తప్పించుకోవడం ద్వారా వదలివేయబడటానికి అణగదొక్కలు ఏమిటి? ఒక సన్యాసి
తగిన విధంగా ప్రతిబింబిస్తుంది, అడవి ఏనుగు, అడవి గుర్రం, అడవి అడవి, ఒక
అడవి కుక్క, ఒక పాము, ఒక మొద్దు, ఒక సరిగ్గా
ప్రతిబింబిస్తూ, తగని ప్రదేశాలలో కూర్చొని, తగని నివాసాలకు అనుగుణంగా
తిరుగుతూ, చెడు స్నేహితుల రకాలతో అనుబంధం కలిగి ఉన్నాడు, పవిత్ర
జీవితంలో పరిజ్ఞానంగల స్నేహితులు అతనిని దుష్ట ప్రవర్తనను
అనుమానిస్తారు.అతను దూరంగా ఉండటం వలన ఈ విషయాలను నివారించకూడదనుకుంటే
పురుగుమందులు, నిరాశ, లేదా జ్వరం అతన్ని తప్పించుకుంటూ లేవు. . “[6]
మరియు నాశనం చేయకుండా కిణ్వ ప్రక్రియలు ఏవి? ఒక సన్యాసి సరిగా
ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇంద్రియ జ్ఞానం యొక్క తలక్రిందుల ఆలోచనను
తట్టుకోలేకపోతుంది.అతను దానిని నాశనం చేస్తాడు, దానిని నాశనం చేస్తాడు,
దానిని తొలగించి, ఉనికి. సరిగ్గా ప్రతిబింబిస్తూ, అతను అనారోగ్యంతో తలెత్తే ఆలోచనను తట్టుకోడు … సరిగ్గా ప్రతిబింబిస్తూ, అతను క్రూరత్వం గురించి తలెత్తిన ఆలోచనను తట్టుకోడు … సరిగ్గా ప్రతిబింబిస్తూ, అతను తలెత్తే దుష్ట, అసహ్యకరమైన మానసిక లక్షణాలను తట్టుకోడు. అతను వాటిని విడిచిపెట్టి, వాటిని నాశనం చేస్తాడు, వాటిని పారవేస్తాడు మరియు ఉనికిని చాటుతాడు. అతను వాటిని నాశన 0 చేయకు 0 డా ఉ 0 డేవాళ్ళు, వాటిని నాశన 0 చేసినప్పుడు అతడికి తలెత్తుతు 0 ది. వీటిని నాశనం చేయడం ద్వారా తొలగించబడే కిణ్వ ప్రక్రియలు అంటారు. “[7]
మరియు అభివృద్ధి చేయటం ద్వారా వదలి వేయబడటానికి fermentations ఏవి? ఒక
సన్యాసి సరిగా ప్రతిబింబిస్తుంది, ఏకాంతము మీద ఆధారపడి మేల్కొలుపు కారకం
యొక్క బాధ్యతగా అభివృద్ధి చెందుతుంది … విసుగు … విరమణ ఫలితంగా, విరమణ
ఫలితంగా. మేల్కొలుపు
కారకంగా … మేల్కొలుపు కారకంగా … లక్షణాలను విశ్లేషించటం …
మేల్కొలుపు కారకంగా … రావడాన్ని ఒక మేల్కొలుపు కారకంగా … మేల్కొలుపు
కారకంగా … ప్రశాంతతకు ఒక కారకంగా … గాఢత విమోచనం
… విరమణ మీద ఆధారపడిన మేల్కొలుపు కారకంగా … విరమణ ఫలితంగా, అతను
వాటిని అభివృద్ధి చేసినప్పుడు ఈ లక్షణాలను అభివృద్ధి చేయకపోయినా ఉద్భవించే
కిణ్వ ప్రక్రియలు, నిరాశ, లేదా జ్వరం అతడికి తలెత్తవు. వీటిని అభివృద్ధి చేయటం ద్వారా వదలివేయడానికి ఫెర్మంటేషన్స్ అంటారు. “చూడటం
ద్వారా వదలివేయబడటానికి ఒక సన్యాసి యొక్క కిణ్వ ప్రక్రియలు వదలివేయబడటంతో,
నిషేధించడం ద్వారా విడిచిపెట్టిన అతని కిణ్వప్రక్రియలు నిషేధించబడటంతో,
ఉపయోగించడం ద్వారా విడిచిపెట్టిన అతని ఫెర్మమెంటేషన్లు ఉపయోగించడం ద్వారా
రద్దు చేయబడాలి, ఓటమిచేయుట
ద్వారా త్యజించటం ద్వారా రద్దు చేయబడటంతో, తప్పించుకోవటం ద్వారా
వదలివేయబడటానికి తన వదరువేతలను వదలివేయడం ద్వారా రద్దు చేయబడాలి, నాశనం
చేయకుండా వదిలేసిన అతని కిణ్వ ప్రక్రియలు నాశనం చేయబడటంతో, అభివృద్ధి చేయటం
ద్వారా విడిచిపెట్టబడిన అతని ఫెర్మమెంటేషన్స్ అభివృద్ధి చేయబడటం వలన అప్పుడు
అతను అన్ని సమ్మేళనాల నిర్బంధంతో నిరంతరం నివసించే సన్యాసిని అంటారు, అతను
తృణధాన్యాలు వేయడం, మంటలను విసిరి వేయడం మరియు గందరగోళం యొక్క కుడి
వ్యాప్తి ద్వారా బాధ మరియు ఒత్తిడికి ముగింపు పడ్డాడు. “ ఆ బ్లెస్డ్ వన్ అన్నారు. ధృడమైన, సన్యాసులు బ్లెస్డ్ వన్ మాటలలో ఆనందపరిచారు. https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
MN 2: సబ్బాసవ సుత్త (ఆల్ టెయింట్స్) - భాంట గుణరతాన
dhammastudyposts
జనవరి 30, 2012 న ప్రచురించబడింది
ఈ
సుత్తలో, మజ్జిహి నికాయ 2 (ఆల్ టెయింట్స్), ఈ ఉపన్యాసం ముగ్గురు taints
యొక్క నిర్మూలనతో వ్యవహరిస్తుంది: ఇంద్రియ ఆనందం, కోరిక, మరియు అజ్ఞానం
కోసం కోరిక. Taints తప్పుదారి పట్టిస్తుంది మరియు తప్పు ప్రతిబింబం లేదా దృష్టి ద్వారా బలోపేతం ఉంటాయి. ఏడు పద్దతులు: సీయింగ్, నిగ్రహించడం, ఉపయోగించటం, ఎండరింగ్, ఎగవేయింగ్, తొలగించడం మరియు అభివృద్ధి చేయడం. MN 2 యొక్క కాపీని ఇక్కడ చూడవచ్చు: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … ఈ ఆడియోని పోస్ట్ చేయటానికి అనుమతి పొందిన భవాన సొసైటీ - ఉచిత పంపిణీ మరియు వాణిజ్య-రహిత ఉపయోగం కోసం.
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MN 2: సబ్బాసవ సుత్త (ఆల్ టెయింట్స్) - భాంట గుణరతాన
ఈ సూటాలో, మజ్జిమ నికయా 2 (ఆల్ టెయింట్స్), ఈ సంభాషణ మూడు నిర్మూలనతో వ్యవహరిస్తుంది …- 69) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
- വിദ്യാർത്ഥി ഒരുങ്ങിയിരിക്കുമ്പോൾ, അധ്യാപകൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടും - ബുദ്ധ വിദഗ്ദ്ധനായ ഒരു വൈ
- ‘
2705 മണി 6 ആഗസ്റ്റ് 2018 പാഠം (46) 6 ആഗസ്റ്റ് 2007 http://www.buddhasutra.com/ http://www.buddhasutra.com/files/all_the_ainsts.htm എല്ലാ ട്രെയിനുകളും അവഗണനയിലൂടെ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടിവരുന്ന അവയവങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് അവരെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടണം,
അവ സഹിച്ചുനിൽക്കപ്പെടാതെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടവ, അവ ഒഴിവാക്കപ്പെടാതെ
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുക, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുക, വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്
ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുക തുടങ്ങിയവ ഒഴിവാക്കണം. “[1]
കാണാതെ പോകുന്ന അഴികളായി എന്തൊക്കെയാണ്? കുത്തകകൾക്ക്
ആദരവില്ലായ്മയല്ലാത്ത ഒരു കരിമ്പട്ടികയില്ലാത്ത, ഓടിപ്പോയ ഒരു വ്യക്തിക്ക്
അവരുടെ അറിവിൽ നന്നായി പഠിക്കാനോ അച്ചടക്കത്തോടെയോ അല്ല ധർമ്മശരീരത്തിന്
യാതൊരു പരിഗണനയും ഇല്ലാത്ത ധർമ്മം, അവരുടെ ധർമ്മത്തിൽ നന്നായി അറിവോ,
അച്ചടക്കമോ അല്ല - ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആശയങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണെന്നു
മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല അല്ലെങ്കിൽ ആശയങ്ങൾ അവ്യക്തമായിരിക്കുന്നത്
എന്താണെന്നു മനസിലാക്കുന്നില്ല. ശ്രദ്ധ തിരിക്കാനും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാത്ത ആശയങ്ങളെ (പകരം) ഹാജരാക്കാനും. “അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളേക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണ് അനന്തപിണ്ടികയിലെ സന്യാസിയായ ജേതസ് ഗ്രോവ് എന്ന സ്ഥലത്ത് സാവന്തിയിൽ താമസിക്കുമ്പോഴാണ് അനുഗ്രഹീതമായ ഒരു ശബ്ദം കേട്ടത്. അവിടെ സന്യാസികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: “സന്യാസിമാർ!” “അതെ, നാഥാ,” സന്യാസികൾ മറുപടി പറഞ്ഞു. “സന്യാസികളേ,
അറിയാതെ വിസ്മയകരമായ ഒരുവൻ, അറിയാത്തവനും കാണാത്തവനുമായിട്ടല്ല, ഞാൻ
നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, എന്താണെന്നറിയുകയും കാണുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാൾക്ക്
വേണ്ടി? ശ്രദ്ധയും ശ്രദ്ധയും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം
സന്യാസികൾ നടത്തുമ്പോൾ, ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന അഴുകൽ ഉണ്ടാകുകയും, ഉൽപാദന
വർദ്ധനവ് വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.ഒരു സന്യാസിയ്ക്ക് ഉചിതമായ സമയത്ത്
എത്തുമ്പോൾ ഉൽപാദന തകരാറുകളൊന്നും ഉണ്ടാകുന്നില്ല, ഉൽക്കണ്ഠ അഴുകൽ
ഉപേക്ഷിക്കുന്നു.
നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടോ? അത്തരം
ആശയങ്ങൾ എന്തുതന്നെ ആയാലും, അവൻ അവരോട് സംസാരിക്കുമ്പോൾ,
വികാരപ്രകണത്തിന്റെ ഉൽപാദനക്ഷമതയും അവനിൽ ഉളവാകുന്നു, വികാരപ്രകണത്തിന്റെ
ഉൽപാദനക്ഷമത വർദ്ധിക്കുന്നു; അവനിൽ ഉളവാകുന്ന അസുഖകരമായ അഴുകൽ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അഴുകൽ ഉളവാക്കുന്നു; അജ്ഞതയുടെ ഉൽപ്പാദനം അഴുകുന്നതിൽ അവനിൽ ഉളവാകുന്നു, അജ്ഞതയുടെ ഉൽപാദന തകർച്ച വർദ്ധിക്കുന്നു. അവൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ശ്രദ്ധയിൽ അധിഷ്ഠിത ആശയങ്ങൾ ഇവയാണ്. “അദ്ദേഹം
എന്തിനുവേണ്ടിയാണ് ശ്രദ്ധയൂന്നതെന്ന ആശയങ്ങൾ ഏതെല്ലാമാണ്? അത്തരം ആശയങ്ങൾ
എന്തുതന്നെ ആയാലും, അവൻ അവരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുമ്പോൾ, വികാരപ്രകടനത്തിന്റെ
ഉൽപാദന തകർച്ചയിൽ അവനിൽ ഉളവാകില്ല, വിനീതചികിത്സയെ തളർത്തിക്കളയുന്നു; അയാളെപ്പറ്റിയുള്ള
ഉൽപാദന തകരാർ തകരാറിലല്ല, അയാളെ അഴിച്ചുവിടുകയാണ്, അജ്ഞാതമായ അഴുകൽ അവനിൽ
അവനിൽ ഉദിക്കുന്നില്ല, അജ്ഞതയുടെ ഉൽക്കണ്ഠ അഴിച്ചുവിടുകയാണ്. ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാത്ത
ആശയങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻറെ ശ്രദ്ധയിൽ നിന്നുകൊണ്ട്, ആശയങ്ങൾക്കല്ല,
ശ്രദ്ധിക്കത്തക്ക രീതിയിലല്ല, അയാൾ ഉളവാകുന്ന ഉത്തേജനം അവനിൽ ഉളവാക്കുകയും,
ഉൽപാദന വർദ്ധനവ് വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:” ഞാന് ഒരു നാളായിട്ടാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത് .പിന്നെ, അയാള് പറഞ്ഞു: “ഞാന് എന്തു ചെയ്തു? ഭാവിയില്
ഞാന് ഭാവിയില് ആയിരിക്കുമോ? ഭാവിയില് ഞാന് എന്തായിരിക്കും? ഭാവിയില് ഞാന്
എങ്ങനെയിരിക്കും? ഭാവിയില് ഞാന് എന്ത് ആയിരിക്കുമെന്നാണോ? അല്ലെങ്കില്
അതല്ലെങ്കില് അയാള്ക്ക് അടിയന്തിരമായി അസ്വസ്ഥരാണ് “ഞാന്:” “ഞാന് എന്തു ചെയ്യും?” “എന്താ ഇത്?” “എന്താ ഇത്? “ഈ
വിധത്തിൽ അയാൾ അയോഗ്യമായി പങ്കുചേരുമ്പോൾ, ആറ് തരത്തിലുള്ള വീക്ഷണങ്ങളിൽ
ഒന്ന് അവനിൽ ഉളവാകുന്നു: എനിക്ക് സ്വയം ഒരു വീക്ഷണം ഉണ്ടെന്നു ഞാൻ
സത്യസന്ധമായും ഉറപ്പുനൽകിയതോ അല്ലെങ്കിൽ എനിക്ക് സ്വയം ഒരു വീക്ഷണമോ അല്ല,
അല്ലെങ്കിൽ കാഴ്ചപ്പാടാണ് ഞാൻ
സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്ന സ്വതവികാരങ്ങൾ … അല്ലെങ്കിൽ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഞാൻ
സ്വതവത്ക്കരിക്കാത്തത് കൊണ്ടാവണം … അല്ലെങ്കിൽ കാഴ്ചപ്പാടാണ് അത്
ശരിയായിട്ടല്ല, ഞാൻ സ്വയം അവനിൽ സ്വയം ഉരുത്തിരിയുന്നതായി
മനസ്സിലാക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ
അവൻ സ്ഥാപിതമായ, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ഇങ്ങനെയൊരു വീക്ഷണം ഉണ്ട്: എന്റെ ഈ സ്വയത -
നല്ലതും ചീത്തയുമായ പ്രവൃത്തികളുടെ പൊഴിഞ്ഞുപോകുന്നതിലേക്കുള്ള വിചിത്രമായ
വിജ്ഞാനം - നിത്യം, ശാശ്വതവും, നിത്യവുമായ, ഇത്
മാറ്റാൻ വിധേയമാകില്ല, നിത്യതയെന്നോണം നിലനില്ക്കുന്നിടത്തോളം കാലം ഇത്
നിലനില്ക്കും, വ്യൂകളുടെ ഒരു കല്ല്, കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ കാഴ്ച്ച,
കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ചലിപ്പിക്കൽ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ചലിപ്പിക്കൽ,
കാഴ്ചപ്പാടുകളെടുക്കുക എന്നിവയാണ് ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത്. ജന്മം, വാർധക്യം, മരണം, ദുഃഖം, വിലാപത്തിൽ, വേദന, ദുരിതം, നിരാശ എന്നിവയിൽ നിന്ന് മില്ലിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല. കഷ്ടം, സമ്മർദ്ദം മുതലായവ. “മാന്യന്മാർക്ക്
വേണ്ടിയുള്ള നല്ല ശ്രേഷ്ഠ ശിഷ്യന്മാർ, തങ്ങളുടെ ധർമ്മത്തിൽ നന്നായി
മനസ്സിലാക്കുകയും അച്ചടക്കത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും,
വിശ്വസ്തതയുള്ളവർക്കുവേണ്ടി കരുതുകയും അവരുടെ ധർമ്മത്തിൽ നന്നായി
മനസ്സിലാക്കുകയും അച്ചടക്കത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ആശയങ്ങൾ
ശ്രദ്ധയിൽ പെടും, ആശയങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാതെ പോവുന്നവയാണ്.അങ്ങനെ, അദ്ദേഹം
ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാത്ത ആശയങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല മാത്രമല്ല,
ശ്രദ്ധനൽകാനുള്ള ആശയങ്ങൾക്ക് പകരം.“അദ്ദേഹം
എന്തിനുവേണ്ടിയല്ല ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാത്ത ആശയങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണ്?
അത്തരത്തിലുള്ള ആശയങ്ങളൊക്കെ അയാൾ അവരോടൊപ്പം ചേരുമ്പോൾ,
വികാരപ്രകടനത്തിന്റെ ഉൽപാദന തകർച്ചയാണ് അവനിൽ ഉളവാകുന്നത്, അതീവ
ഉദാരവൽക്കരണത്തിന്റെ ഉൽപാദന വർദ്ധന വർദ്ധിക്കുകയും, അവനിൽ
ഉളവാക്കപ്പെടുന്ന അഴുകൽ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അഴുകൽ തുടങ്ങിയവ, അവനിൽ
അജ്ഞതയുടെ ഉൽപാദനക്ഷമത ഉയരുന്നു, അജ്ഞതയുടെ ഉൽപാദനച്ചെലവ് വർദ്ധിക്കുന്നു. “അവൻ
എന്തിനു ശ്രദ്ധിക്കുന്നു എന്നതിനുവേണ്ടിയുള്ള ആശയങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണ്?
അത്തരം ആശയങ്ങൾ എന്തായാലും, അവൻ അവരെ അഭിസംബോധന ചെയ്തപ്പോൾ,
വികാരപ്രകൃതിയുടെ ഉൽപാദനക്ഷോലങ്ങൾ അവനിൽ ഉളവാക്കുന്നില്ല,
വിനീതവൽക്കരിക്കുന്ന ഉത്തേജനം ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു; അയാളെപ്പറ്റിയുള്ള
അഴുകൽ തകരാറിലല്ല, അയാളെ അപ്രത്യക്ഷമാവുന്നു, അജ്ഞാതമായ അഴുകൽ അവനിൽ അവനിൽ
ഉദിക്കുന്നില്ല, അജ്ഞതയുടെ ഉൽക്കണ്ഠ അഴിച്ചുവിടുകയാണ്. കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക്
ശ്രദ്ധിക്കാതെ, ആശയങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ട്, ശ്രദ്ധയിൽ പെടുന്നതല്ല, അയാൾ
ഉളവാകുന്ന ഉത്തേജകപരിപാടികൾ അവനിൽ ഉളവാകുന്നില്ല. “അദ്ദേഹം
ഉചിതമായി ഹാജരാകുന്നു, ഇത് സമ്മർദ്ദമാണ് … ഇത് സ്ട്രെസിന്റെ ഉത്ഭവം ആണ്
… ഇത് സ്ട്രെസ്സ് അവസാനിപ്പിക്കലാണ് … ഇത് സമ്മർദ്ദം
അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വഴിയാണ്, അദ്ദേഹം ഈ രീതിയിൽ
ഉചിതമായും, അവനിൽ അവശേഷിക്കുന്നു: ഐഡന്റിറ്റി വീക്ഷണം, സംശയം, വ്യവഹാരങ്ങളിലും പ്രയോഗങ്ങളിലും അങ്ങനെ അവ കാണപ്പെടുന്നു. “[2]
മയക്കുമരുന്ന് കൈപ്പിടിയിലൊതുക്കാവുന്ന അഴുകൽ എന്തൊക്കെയാണ്? ഒരു
സന്ന്യാസിക്ക് അനുയോജ്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന കണ്ണാടി ഫെയ്സ്ബുക്കിനെ
തടഞ്ഞുനിർത്തലാക്കുന്ന അവസ്ഥയും ഉണ്ട്. കണ്ണിൽ അക്കാദമിയെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നത് തടഞ്ഞുകൊണ്ട് അയാളെ തടസ്സം നിവർത്തിക്കുന്പോൾ അവനു വേണ്ടി എഴുന്നേൽക്കുകയില്ല. ഉചിതമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, ചെവി-ഫാക്കൽറ്റിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ അവൻ ഒതുങ്ങുന്നു … ഉചിതമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, മൂക്ക്-ഫാക്കൽറ്റിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ അവൻ ഒതുങ്ങുന്നു … ഉചിതമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, നാക്കെ ഫാക്കൽറ്റിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ അവൻ നിശബ്ദത പാലിക്കുന്നു. ഉചിതമായതിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ശരീഫ് ഫാക്ടറിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ അവൻ ഒതുങ്ങുന്നു … ഉചിതമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, ബൌദ്ധികസമൂഹത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ അയാൾ അവഗണിക്കുകയാണ്. ബുദ്ധിജീവികൾ,
ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, അബോധബാധകൾ, ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ എന്നിവയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും,
ബുദ്ധിശക്തിയുടെ നിയന്ത്രണംകൊണ്ട് തടസ്സം നിൽക്കുമ്പോൾ,
ബുദ്ധിശക്തിയുള്ളവരുടെ അരക്ഷിതത്വത്തിൽ അസ്വാസ്ഥ്യത്തിൽ നിൽക്കേണ്ടിവരും. ഇവയെ നിയന്ത്രിക്കാനായി ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട കീടനാശിനി എന്നു പറയുന്നു. “[3]
വിരസത, കൊതുക്, കാറ്റ്, സൂര്യൻ എന്നിവയെ സ്പർശിക്കാതിരിക്കാൻ
ചൂടുപിടിച്ചുകൊണ്ട്, തണുത്ത പ്രതിരോധം, ചൂട് പ്രതിരോധിക്കാൻ, സരഭായ്
ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഉചിതമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സന്യാസമുണ്ട്. ലജ്ജാവഹമായി ഭവിക്കുന്ന ശരീരത്തിന്റെ അവയവങ്ങൾ മറയ്ക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ്. “ഉചിതമായി
പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, അവൻ ദാനധർമ്മങ്ങൾ ഭക്ഷണസാധാരണമായല്ല, മയക്കമറ്റലോ,
ലഹരിയോ, അലങ്കാരത്തിലോ അല്ല, മറിച്ച് ഭൗതികജീവിതത്തിന്റെ പിന്തുണയ്ക്കായി,
കഷ്ടത അവസാനിപ്പിച്ച്, ഈ ശരീരത്തിന്റെ അതിജീവനത്തിനും തുടർന്നും, ഇങ്ങനെ,
‘ഞാൻ പട്ടിണി കിടക്കുന്ന പഴയ വികാരങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുകയും പുതിയ വികാരങ്ങൾ
സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യും.’ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ സംരക്ഷിക്കുകയും നിഷ്കളങ്കനായി
ജീവിക്കുകയും ചെയ്യും. “ചൂടുപിടിച്ചുകൊണ്ട്,
ചൂട് പ്രതിരോധിക്കുവാൻ, ചൂട് തകരാറാക്കാൻ, ഈച്ചകൾ, കൊതുക്, കാറ്റ്,
സൂര്യൻ, ഉരഗങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയെ സ്പർശിക്കുവാനായി അവൻ ചൂടുവെള്ളം
ഉപയോഗിക്കുന്നു. “ശരിയായ
രീതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, മയക്കുമരുന്നിന് രോഗശമനം വരുത്താൻ
ഉപയോഗിക്കുന്ന ഔഷധ ആവശ്യകതയാണ് അവൻ ഉപയോഗിക്കുന്നത്. രോഗങ്ങളിൽ നിന്നും
രോഗങ്ങളിൽ നിന്നും പരമാവധി സ്വാതന്ത്യ്രത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള വൈകല്യങ്ങൾ
നേരിടാൻ അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്നു. “അവൻ
ഈ കാര്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാതിരുന്നാൽ ഉണ്ടാകുന്ന അഴുകൽ, വിഷാദം, പനി
എന്നിവയൊക്കെ ഈ രീതിയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നത് അവനു വേണ്ടി
ഉണ്ടാകാതിരിക്കുന്നതാണ്.അവയെ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട കീടങ്ങൾ
എന്നാണ് ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത്. “[4] സഹിഷ്ണുത, ചൂട്, പട്ടിണി, ദാഹം, കൊതുക്, കൊതുകുകൾ, കാറ്റ്, സൂര്യൻ, പട്ടി, ദുഷിച്ച
വാക്കുകൾ, ശാരീരിക വികാരങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ അവരോടൊപ്പം വേദനാപരവും
സങ്കുചിതവുമാണ്, പരുഷമായി, തുളച്ചുകയറുന്നതും, അപ്രസക്തമാക്കുന്നതും,
വെറുക്കുന്നതും, ജീവനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. അവയെ സഹിച്ചുനിൽക്കുന്നതിനാൽ അവനു വേണ്ടി സഹിക്കാൻ തയ്യാറാകാതിരിക്കുക, അവ സഹിക്കേണ്ടി വരുന്ന അഴുകൽ എന്നറിയപ്പെടുന്നു.“[5]
ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട അബദ്ധങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണ്? ഒരു
സന്ന്യാസി നല്ല രീതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കാട്ടുമൃഗത്തെ,
കാട്ടുമൃഗത്തെ, കാട്ടുമൃഗത്തെ, കാട്ടുമൃഗത്തെ, ഒരു പാമ്പ്, ഒരു കുറ്റി, വൃത്തികെട്ട
ചങ്ങാതിമാർക്ക് വഴിതെറ്റി, തെറ്റായ സുഹൃത്തുക്കളുടെ മുഖചിത്രങ്ങളുമായി
സഹകരിക്കൽ, അനുയോജ്യമല്ലാത്ത സീറ്റുകളിൽ ഇരിക്കുന്നതും, തെറ്റായ
സുഹൃത്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതും, വിശുദ്ധ
ജീവിതത്തിൽ വിദ്വേഷിതരായ സുഹൃത്തുക്കൾ സംശയാസ്പദമായ
പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് സംശയിക്കുന്നു.അവ ഒഴിവാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അഴുകുന്ന
അഴുകൽ, വിഷാദം, പനി എന്നിവ അവരെ അവ ഒഴിവാക്കുമ്പോൾ അയാൾക്കു വേണ്ടി
എഴുന്നേൽക്കുകയില്ല.അവയെ അവ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഉത്തേജിതമായ അഴുകൽ .
“[5]
ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട അബദ്ധങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണ്? ഒരു
സന്ന്യാസി നല്ല രീതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കാട്ടുമൃഗത്തെ,
കാട്ടുമൃഗത്തെ, കാട്ടുമൃഗത്തെ, കാട്ടുമൃഗത്തെ, ഒരു പാമ്പ്, ഒരു കുറ്റി, വൃത്തികെട്ട
ചങ്ങാതിമാർക്ക് വഴിതെറ്റി, തെറ്റായ സുഹൃത്തുക്കളുടെ മുഖചിത്രങ്ങളുമായി
സഹകരിക്കൽ, അനുയോജ്യമല്ലാത്ത സീറ്റുകളിൽ ഇരിക്കുന്നതും, തെറ്റായ
സുഹൃത്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതും, വിശുദ്ധ
ജീവിതത്തിൽ വിദ്വേഷിതരായ സുഹൃത്തുക്കൾ സംശയാസ്പദമായ
പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് സംശയിക്കുന്നു.അവ ഒഴിവാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അഴുകുന്ന
അഴുകൽ, വിഷാദം, പനി എന്നിവ അവരെ അവ ഒഴിവാക്കുമ്പോൾ അയാൾക്കു വേണ്ടി
എഴുന്നേൽക്കുകയില്ല.അവയെ അവ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഉത്തേജിതമായ അഴുകൽ . “[6]
നശീകരണത്തിലൂടെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട മീനുകൾ എന്തെല്ലാമാണ്? ഒരു സന്ന്യാസി
ശരിയായ രീതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാഹചര്യമുണ്ടാകാം, അത്
ആശ്രിതത്വത്തിന്റെ ഉൽക്കണ്ഠയെ സഹിഷ്ണുത കാണിക്കുന്നില്ല, അതിനെ
നശിപ്പിക്കുകയും, അതിനെ നശിപ്പിക്കുകയും, അതിനെ പിരിച്ചുവിടുകയും, അസ്തിത്വം. ഉചിതമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന, അസുഖം ഉണ്ടാക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കുന്നില്ല … ഉചിതമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന, ക്രൂരതയുടെ ഒരു ഉദയ ചിന്തയെ അവൻ സഹിഷ്ണുത ചെയ്യുകയില്ല … ഉചിതമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, തിന്മയും അസന്തുഷ്ടിയുമല്ലാത്ത മാനസിക ഗുണങ്ങൾ അവൻ സഹിക്കില്ല. അവൻ അവരെ ഉപേക്ഷിച്ച് അവരെ നശിപ്പിക്കുകയും അവരെ തള്ളിപ്പറയുകയും, അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് അവരെ അകറ്റിനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത തകരാറുകൾ, ഉപദ്രവങ്ങൾ, പനി എന്നിവ അവരെ നശിപ്പിക്കാതെ അവനു വേണ്ടി എഴുന്നേൽക്കുകയില്ല. ഇവയെ നശിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടാവുന്ന fermentations എന്നറിയപ്പെടുന്നു. “[7]
വികസനം മൂലം ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട ഉത്തേജനങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണ്? ഒരു
സന്ന്യാസി, ഉചിതമായ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, ഒറ്റപ്പെടുത്തലുകളെ ആശ്രയിച്ച്
ഉണർവ്വിന്റെ ഒരു ഘടകം എന്ന നിലയിൽ മനസ്സാക്ഷിയെ വികസിപ്പിക്കുന്ന ഒരു
അവസ്ഥയുണ്ട് … നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തൽ. അവൻ
ഉണർവ്വിന്റെ ഒരു ഘടകം എന്ന നിലയിൽ ഗുണങ്ങൾ വിശകലനം വികസിപ്പിക്കുന്നു …
ഉണർവിന്റെ ഒരു ഘടകം എന്ന നിലയിൽ … ഉണർവിന്റെ ഒരു ഘടകം എന്ന നിലയിലായി …
ഉണർവിന്റെ ഒരു ഘടകം പോലെ ശാന്തത … ഉണർവിന്റെ ഒരു ഘടകം എന്ന നിലയിൽ …
സാമ്യത വിരസതയെ
ആശ്രയിച്ചുള്ള ഒരു ഘടകം … നിരുപദ്രവ്യം … വിരസത, അതുവഴി പോകാൻ
ഇടയാക്കുന്നു, ഈ ഗുണങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാതിരുന്നാൽ അഴുകുന്ന അഴുകൽ, വിഷാദം,
പനി മുതലായവ അവരെ വികസിപ്പിച്ചപ്പോൾ അവനു വേണ്ടി ഉണ്ടാകില്ല. വികസനം മൂലം ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടാവുന്ന മലിനീകരണം ഇവരെ വിളിക്കുന്നു. “സന്യാസിയുടെ
അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണാതെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ കാണാതെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട
അയാളുടെ വിസർജ്ജനം തടഞ്ഞുനിർത്തലാക്കപ്പെട്ടില്ല. അയാളെ ഒഴിവാക്കപ്പെടേണ്ട
അവന്റെ അഴുകൽ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടാതെ, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട അയാളുടെ കീടനാശിനി
തകിടം
മറിച്ചുകൊണ്ട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.
ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട അയാളുടെ വിസർജ്ജനം
ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. നശിപ്പിക്കാതെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട
അയാളുടെ വിസർജ്ജനം നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയാണ്. വികസനം മൂലം ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഴുകൽ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുകയാണ്. അയാളെ
എല്ലാ വിസർജ്ജനങ്ങളുടെയും നിയന്ത്രണം കൊണ്ട് നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു
സന്ന്യാസി എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അവൻ വിരൽചൂണ്ടുന്നു, ചങ്ങലകൾ
വലിച്ചെറിയപ്പെട്ടു, വഞ്ചനയുടെ വലതുഭാഗത്തുകൂടെ കടന്നുപോകുന്നു -
കഷ്ടപ്പാടുകളും സമ്മർദങ്ങളും അവസാനിച്ചു. “ അത് തന്നെയാണ് അനുഗ്രഹീതൻ പറഞ്ഞത്. സന്തുഷ്ടനായ, സന്യാസിമാർ വാഴ്ത്തിയവന്റെ വാക്കുകളിൽ ആനന്ദിച്ചു. https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
എം എൻ 2: സാബ്ബാസവ സുത (എല്ലാ ടയറ്റുകളും) - ഭാന്ത ഗുനരാനാന
ധമ്മമദ്വീപുകൾ
ജനുവരി 30, 2012 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്
ഈ
സത്തയിൽ, മജ്ജിമ നികായ 2 (എല്ലാ മണ്ടലുകളും), പ്രഭാഷണം ഈ മൂന്ന് taints
ഉന്മൂലനം നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്: ഇന്ദ്രിയസൗഹം, ആഗ്രഹം, അവഗണിക്കാനുള്ള
ആഗ്രഹം എന്നിവ. ഈ ശകങ്ങൾ അശുദ്ധമാക്കപ്പെട്ടതാണ്, തെറ്റായ പ്രതിഫലനമോ ശ്രദ്ധയോടും കൂടി ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ഏഴ് രീതികളാണ്: കാണൽ, നിയന്ത്രണം, ഉപയോഗം, സഹിഷ്ണുതം, ഒഴിവാക്കൽ, നീക്കംചെയ്യൽ, വികസനം. MN 2 ന്റെ ഒരു പകർപ്പ് ഇവിടെ കാണാം: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … ഈ ഓഡിയോ പോസ്റ്റ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അനുമതി സൗജന്യ വിതരണത്തിലും വാണിജ്യപരമായ ഉപയോഗത്തിനുമായി ഭാവന സൊസൈറ്റി അനുവദിച്ചു.
വിഭാഗം
വിദ്യാഭ്യാസം
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എം എൻ 2: സാബ്ബാസവ സുത (എല്ലാ ടയറ്റുകളും) - ഭാന്ത ഗുനരാനാന- ഈ സത്തയിൽ, മജ്ജിമ നികായ 2 (എല്ലാ ട്രെയിനുകൾ), ഈ മൂന്ന് സംസ്ക്കാരങ്ങളെയും നശിപ്പിക്കാനുള്ള പ്രഭാഷണം ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.
- 72) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,
जेव्हा विद्यार्थी तयार असेल तेव्हा शिक्षक दिसेल - बुद्ध द जागृत वन वाई -
72) क्लासिकल मराठी- क्लासिकल माओरी,
शिक्षकांना दिसेल - बुद्ध द जागृत वन वाई 2705 सोम 6 ऑगस्ट 2018 पाठ (46) सोम 6 ऑगस्ट 2007 http://www.buddhasutra.com/ http://www.buddhasutra.com/files/all_the_taints.htm सर्व तारे देखरेख
करून त्या सोडलेल्या अवयवांची संख्या, निषिद्ध करून सोडलेली, वापरुन सोडून
देणे, सहन करणे सोडून देणे, त्यातून टाळता येण्यासारखे, नष्ट करणे सोडून
देणे, आणि विकसनशील करून त्या सोडले जाणारे. “[1]
आणि पाहिल्यानुसार सोडण्यासारखी कृत्रिम वस्तू काय आहेत? अशी परिस्थिती
आहे ज्यामध्ये एक अविभाज्य, चालत्या द-या व्यक्तीचा - ज्याला उदारांबद्दल
काहीच वाटत नाही, त्यांच्यात चांगले-निपुण किंवा शिस्तबद्ध नाही धम्म,
ज्याला प्रामाणिकपणाचे पुरुष मानत नाही, त्यांच्या धम्ममध्ये चांगले-निपुण
किंवा अनुशासित नाही - ज्याला विचार करण्यासाठी योग्य किंवा काय विचार
योग्य नाहीत हे समजत नाहीत. लक्ष्याकडे लक्ष द्या आणि लक्ष न देता त्याकडे दुर्लक्ष करा. “आणि त्या विचारांकडे कोणत्या गोष्टीकडे दुर्लक्ष करतात? ऐकू येते की एके प्रसंगी सदाशिवमध्ये, जोताच्या ग्रोव्हमध्ये, आनाथापिन्दिकाच्या मठात, धन्य हे एक जिवंत राहते. तेथे त्यांनी भिक्षुक्यांना संबोधित केले: “भिक्षुक!” “होय, महाराज,” भिक्षुकांनी उत्तर दिले. श्रीमंत
व्यक्तीने म्हटले, “मोंक्स, फेल्टेमेंट्सची समाप्ती ज्यांना माहीत आहे आणि
पाहते अशा लोकांसाठी आहे, मी तुम्हाला सांगतो, ज्याला माहित नाही आणि दिसू
शकत नाही त्याबद्दल नाही. कोणासाठी काय माहीत आहे आणि कोण काय पाहते?
योग्य लक्ष आणि अनुचित जेव्हा
एखाद्या साधकाला अयोग्य प्रकारे उपस्थित राहते, तेव्हा आंबणे उधळत नाही,
आणि आंबणे वाढते. जेव्हा एक साधू योग्य रीतीने जाते, तेव्हा अखंड पैदास
होणे उद्भवत नाही, आणि उद्भवतात कि आंबणे सोडली जातात.
झुकता? जे कोणत्याही विचारांनी, जेव्हा ते त्यांच्याकडे जातात, तेव्हा त्यांच्यामध्ये विवेकबुद्धिचा उदय होत नाही आणि विवेकपूर्णता वाढते; त्याच्यात उगवण्याची उणीव भरून काढता येत नाही, आणि वाढते वाढीचे आर्मिणाकरण उत्पन्न होते; त्याच्यामध्ये अज्ञान उत्पन्न होणे, त्याच्यामध्ये अज्ञान उत्पन्न होणे, आणि अज्ञान वाढत चालणे. हे ज्या कल्पना आहेत त्या लक्ष्याकडे ते अयोग्य आहेत. “ज्या
विचारात आपण लक्ष देत नाही तो काय विचार आहे? कोणत्याही विचारांनी असे
केले की, जेव्हा त्यांच्याकडे जातो, तेव्हा विवेकबुद्धीचा उद्रेतपणा उमटत
नाही, आणि विरंगुळाला उगवलेला सोडून दिलेला आहे; निर्माण
होण्यास उगवू न शकणे हे त्याच्यामध्ये निर्माण होत नाही, आणि उगवण्याची
किरण बनुन टाकणे सोडून दिले जाते, त्याच्याकडे अज्ञान उत्पन्न होणे नाही,
आणि अज्ञानांच्या उगवणारा अनावृत्त आहे. त्याच्याकडे
लक्ष न दिल्याबद्दल आणि विचारांच्या योग्यतेकडे लक्ष न मिळाल्यामुळे
विचारांमध्ये अनावश्यक उदरनिर्वाहाचे उद्भव होतात आणि त्यांच्यामध्ये वाढ
होते. “ते
अयोग्य प्रकारे उपस्थित राहतात: ‘मी भूतकाळातील होता का?’ मी भूतकाळामध्ये
नव्हते का? भूतकाळात काय होते? भूतकाळात मी कसे होतो? पूर्वी मी काय झालो
होतो? मी काय होणार? भविष्यात?
मी भविष्यात नसावे? भविष्यात मी काय व्हायचं? भविष्यात मी कसे काय राहणार?
भविष्यात काय होईल, भविष्यात मी काय व्हावं? ‘किंवा अन्यथा तो तात्कालिक उपस्थित: ‘मी आहे का? मी नाही? मी काय आहे? मी कसा आहे? हे कुठून आले आहे? ते कोठे बांधले आहे?’ “अशाप्रकारे
तो अयोग्य प्रकारे उपस्थित राहतो तेव्हा त्यांच्यात सहा प्रकारचे एक दृश्य
येते: माझ्यात एक स्वंय आहे जो खरे आणि स्थापन म्हणून त्याच्यात निर्माण
होतो, किंवा माझे स्वत: चे मत नाही … किंवा दृष्य हे अगदी बरोबर आहे स्वत:
च्या अर्थाने मी स्वत: ची समजतो … किंवा दृश्य म्हणजे मी स्वत: च्या
अर्थाने स्वत: ला समजत नाही … किंवा दृष्य हे खरंच स्वत: च्या मार्फतच
नसते जे मी स्वतःला सत्य समजते. आणि
स्थापित, किंवा अन्यथा त्याला असे एक दृष्टिकोन आहे: माझा हाच स्वभाव - जो
चांगला आणि वाईट कृतींच्या पिकण्यासाठी आणि येथे संवेदनशील आहे, तो माझा
स्वभाव आहे जो सतत, सार्वकालिक, सार्वकालिक, बदलण्याचा
विषय नाही, आणि जोपर्यंत अनंतकाळपर्यंत टिकून राहणार नाही.याला दृश्यांची
एक झुंड, दृश्यांची एक अरबी, विचारांचे विकृती असे म्हणतात, विचारांचे
गुंतागुंतीचे, दृश्याचे आरती असे म्हटले जाते. धावत्या माणसाचा जन्म, वृद्ध होणे, आणि मृत्यू, दु: ख, विलाप, दुःख, दुःख आणि निराशातून मुक्त नाही. तुम्हाला वाटतं, दुःख आणि तणावापासून. “थोर
लोकांचे सुप्रशिक्षित शिष्य - जो चांगल्याप्रकारे मानतो, त्यांच्या
धम्मामध्ये सुप्रसिद्ध व शिस्तबद्ध आहे, जे ईमानदारीच्या पुरुषांबद्दल आदर
आहेत, त्यांच्या धम्मामध्ये सुप्रसिद्ध व अनुशासित आहेत - काय विचार
लक्ष देण्याएवढे योग्य आहेत आणि कोणत्या गोष्टीकडे लक्ष देण्यास योग्य
नाहीत. हे असे असल्याने, विचारांकडे लक्ष न देणार्या विचारांकडे तो लक्ष
देत नाही आणि विचारांकडे लक्ष देण्याकरिता [त्याऐवजी] विचारात घेतो.
“ज्या
कल्पनांना ते अजिबात आवडत नाहीत त्याकडे तो लक्ष देत नाही? कोणत्याही
विचारांनी असे केले की, जेव्हा त्यांच्याकडे जाण्याची वेळ येते तेव्हा
त्यांच्यात विवेकबुद्धिचा उदय होतो, आणि व्यसनाधीनता वाढते; त्याच्यामध्ये
उदयास येण्याची किमण उत्पन्न होते, वाढते वाढीचे किरण निर्माण होतात,
त्याच्याकडे अज्ञान उत्पन्न होणे, अज्ञान वाढणे, आणि अज्ञान वाढविणा-या
फसफसण्याची क्रिया होणे हे या विचारांचे अयोग्य आहेत. “आणि
ज्या विचारात आपण लक्ष दिले त्याबद्दल काय योग्य ठरते? जे काही विचार
त्यांच्याकडे येतात त्या वेळी त्यांच्यात विवेकबुद्धीचा उद्रेतपणा निर्माण
होत नाही आणि विवेकबुद्धीचा उद्रेक सोडला जातो; त्याच्यामध्ये
उगवण्याची किरण उत्पन्न होत नाही, आणि उगवण्याची किरण निघून गेली आहे,
त्याच्याकडे अज्ञान निर्माण होणं अशक्य नाही आणि अज्ञानांच्या उगवणुकीतून
बाहेर पडतं. त्याच्याकडे
लक्ष न दिल्याबद्दल आणि विचारांकडे लक्ष न देण्याबद्दल त्याच्याकडे लक्ष न
मिळाल्यामुळे, त्याच्या अस्तित्वात नसलेल्या किण्वन उत्पन्न होऊ शकत नाहीत
आणि उदयास आंबणे सोडून दिले आहेत. “ते
योग्य प्रकारे उपस्थित राहतात, हे ताण आहे … हे ताण निर्माण होते …
ताणतणावाची ही समाप्ती आहे … तणावाच्या समाप्तीपर्यंत पोहचण्याचा हा एक
मार्ग आहे. त्याला सोडून दिले आहे: ओळख-दृश्य, शंका आणि नियमांचे पालन करणे. हे पाहून त्यांना सोडून दिले जाणारे आवरण म्हटले जाते. “[2]
आणि पुन्हां निरोधनामुळे सोडण्यात येणारी फेरबांधणी कोणती? एक भिक्षु
योग्य रीतीने प्रतिबिंबित करते, डोळा-फॅकल्टीच्या संयमीपणावर नियंत्रण
ठेवते. अशी कृत्रिम श्वासोच्छ्वास, वेदना किंवा ताप यामुळे उद्भवू शकते. डोळा-फॅकल्टीच्या संयमवर नियंत्रण न ठेवता डोके-शक्तीचा संयम न ठेवता आपण त्यांच्यासाठी निर्माण करू शकत नाही. योग्यप्रकारे परावर्तित केल्यावर, तो कान-विद्याशाखाच्या संयमबद्धतेवर ताबा ठेवतो … योग्यप्रकारे परावर्तित केल्यावर, तो नाक-विद्याशाखाच्या संयमीत अडकतो … योग्यप्रकारे परावर्तित केल्यावर, तो जीभ-संकाय संयम बाळगतो … योग्यप्रकारे प्रतिबिंबित करून, तो शरीराच्या ताकदीने-संयमीत रहातो … योग्यप्रकारे प्रतिबिंबित करून, तो बुद्धिमत्ता-संकाय संयम बाळगतो. बुद्धिमत्ता-संकाय
संयम करण्यापासून रोखलेले असताना बुद्धिमत्ता-संकार्य संयम बाळगल्याशिवाय
राहणार नसल्यास आंबणे, वेदना किंवा ताप येण्याची शक्यता असते. याला प्रतिबंधक नियंत्रकाने सोडून दिले जाणारे आवरण असे म्हटले जाते. “[3]
आणि वापरुन सोडले गेलेले कृत्रिम पदार्थ काय आहेत? एक भिक्षु योग्य रीतीने
परावर्तित करणारी उंदीर, मच्छर, वारा, सूर्य यांच्या स्पर्शास विरोध
करण्यासाठी उष्ण कटिबध्द करण्यासाठी थंड झरे वापरते. , आणि सरपटणारे प्राणी; फक्त शारिरीक कारण शरीराच्या काही भाग पांघरूण उद्देशाने साठी. “योग्य
ते प्रतिबिंबित करणे, ते भिक्षापात्र आहार वापरतात, खेळत नाहीत, ना
नाखुषीसाठी, मोठ्या प्रमाणावर टाकण्यास किंवा सुंघोषणासाठी नव्हे तर फक्त
शरीराच्या अस्तित्त्वासाठी आणि त्याच्या अस्तित्वासाठी, त्याच्या दु: खांचा
अंत झाल्यामुळे, पवित्र जीवनासाठी, विचार
करत, ‘अशा प्रकारे मी जुन्या भावनेचा नाश करीन आणि नवीन भावना निर्माण
करणार नाही [ओव्हर्टिंग]. मी निर्दोष राहणार आणि शांत राहून जगणार आहे.’ “मासे,
मच्छर, वारा, सूर्य, आणि सरपटणारे प्राणी यांच्या संपर्कात येण्यासाठी
उष्णतेचा प्रतिकार करण्यासाठी, थंड हवामानाचा प्रतिकार करण्यासाठी, ते
हवामानाचा उकल करण्यापासून आणि एकांतवासाचा आनंद घेण्यासाठी संरक्षण
करण्यासाठी फक्त योग्य असल्याचे प्रतिबिंबित करत आहे. “योग्य
प्रकारे परावर्तित केल्याने ते वैद्यकीय आवश्यक गोष्टींचा वापर करतात
ज्याचा उपयोग आजार झालेल्या कोणत्याही आजारामुळे किंवा रोगापासून जास्तीत
जास्त स्वातंत्र्यसाठी रोगप्रसंगासाठी केला जातो. “या गोष्टी [या पद्धतीने] वापरण्यासाठी नसतील अशा आंबणे, वेदना किंवा ताप ये [या पद्धतीने] वापरतात तेव्हा त्यांच्यासाठी उद्भवू नका. “[4]
आणि सहनशीलतेमुळे सोडण्यात येणारी फेरबदल काय आहेत? एक भिक्षु योग्य
रीतीने प्रतिबिंबित करते, टिकते आहे.तो थंड, उष्णता, उपासमार आणि तहान सहन
करते, मासे, मच्छर, वारा, सूर्य, आणि
सरपटणारे प्राणी, अजिबात बोललेले, अवांछित शब्द आणि शारीरिक भावनिक भावना
असतात ज्या, जेव्हा ते उद्भवतात तेव्हा वेदनादायक असतात, वेदना देणारे,
तीक्ष्ण, छेदन, अप्रिय, अप्रिय, आणि जीवनास धोकादायक असतात. त्याला सहन न ठेवल्यास या गोष्टी सहन करणे त्यांच्यासाठी उद्भवू नका.“[5]
आणि टाळण्याद्वारे सोडण्यात येणारी फेरबांधणी कोणती? एक भिक्षु योग्य
रीतीने परावर्तित करते, जंगली हाती टाळते, जंगली घोडा, जंगली बैल, वन्य
कुत्रा, साप, एक स्टंप ब्रॅबल
पॅच, दगडी, एक उंच कडा, एक खटाराळ, आणि एक खुली मलबायटर. योग्य रीतीने
बघितल्यास, ते अयोग्य जागेच्या आसनावर बसून टाळतात, अयोग्य
निवासस्थानांच्या भटकंतीतून जात असतात आणि वाईट मित्रांच्या संवादाशी जुळत
आहेत ज्यामुळे त्यांचे पवित्र
जीवनातील हुषार मित्र त्याला वाईट वर्तनाबद्दल शंका घेतात.ज्या गोष्टी या
गोष्टी टाळत नाहीत अशा आंबेपणा, वेदना किंवा ताप ज्यामुळे त्यांना टाळता
येत नाही तो त्यांच्यासाठी उद्भवत नाही. . “[6]
आणि विध्वंस करून सोडले गेलेले कवच काय आहेत? जेथे भिक्षु योग्य रीतीने
प्रतिबिंबित करते, ती वासनेच्या उदयोन्मुख विचारांना सहन करत नाही तर तो
नष्ट करतो, नष्ट करतो, दूर करतो आणि त्यातून बाहेर पडून देतो. अस्तित्व योग्यप्रकारे परावर्तित केल्यावर, तो आजारीपणाचा उदय झालेला नाही. योग्य रीतीने परावर्तित केल्यावर, तो क्रूरपणाबद्दल मनात विचार करीत नाही … उचित प्रतिबिंबित करून, तो उद्रेक दुष्ट, अकुशल मानसिक गुणांना सहन करीत नाही. तो त्यांचा त्याग करतो, त्यांचा नाश करतो, त्यांना सोडवतो आणि त्यांना अस्तित्वात होता. या गोष्टींचा नाश न करणार्या वेदना, वेदना किंवा ताप ज्यामुळे त्यांचा नाश होतो तेव्हा त्यांच्यासाठी उद्भवत नाही. त्यांना नष्ट करून सोडण्याकरिता आंबायला लावल्या जातात. “[7]
आणि विकसनशील करून सोडण्यासारखी कृत्रिम कृती काय आहे? एक भिक्षु योग्य
रीतीने प्रतिबिंबित करते तेव्हा ती जागृत करण्याचे एक घटक म्हणून जागृत
करण्याच्या कारणामुळे विकसित होते … निषिद्ध … समाप्ती, ज्यामुळे
परिणामस्वरूप जाणे. जागृत
करण्याचे एक घटक म्हणून त्यांनी गुणांचे विश्लेषण विकसित केले आहे …
जागृतीचा एक घटक म्हणून पुनर्जन्म … जागृत करणारा एक घटक म्हणून अत्यानंद
… जागृत करण्याचे एक घटक म्हणून शांतता … जागृतीचा घटक म्हणून
एकाग्रता … समता एकांतावर
अवलंबून असलेल्या जागृतीचा एक घटक म्हणून … वैमनस्य … समाप्ती,
ज्यामुळे परिणामी जाणे शक्य होते. या गुणधर्मांचा विकास न केल्यास
त्यांच्यामध्ये निर्माण होणार्या फसफसण्याची क्रिया, वेदना किंवा ताप येणे
त्यांच्यासाठी उद्भवत नाही. हे विकसनशील करून सोडून दिले जाणारे आंबणे म्हणतात. “जेव्हा
एका भिक्षुच्या फेरबांधणींना पाहून ती सोडली गेली पाहीजे तेव्हा त्याच्या
सुव्यवस्थित रित्या रोखून सोडल्या जातील, त्यांचे आंबणे थांबवायला हव्या
त्या गोष्टींचा वापर करून त्या सोडल्या गेल्या पाहिजेत, त्यांचे आंबणे सहन
करून सोडलेले सोडून दिले गेले आहेत, त्यांची सुव्यवस्थित टाळण्यापासून
परावृत्त करून टाळाटाळ केले गेले पाहिजे, नष्ट करून त्या सोडल्या जाणार्या
त्यांचे आंबाचे पदार्थ नष्ट करून सोडले गेले आहेत, विकसनशील सोडले गेले
पाहिजेत अशी त्यांची सुगीने विकसित होण्यापासून सोडली गेली आहेत मग
त्याला एक भिक्षु असे म्हटले जाते जो सर्व आंबाच्या संयम सह संयम राखून
ठेवतो.त्याने वेदना नष्ट केल्या आहेत, बाट्या फेकल्या आहेत, आणि -
घमेंडच्या उजव्या प्रवेशद्वारातून - दुःखाचा आणि तणावाचा अंत केला आहे. “ त्या आशीर्वादाने असे म्हटले आहे. कृतज्ञतापूर्वक, भिक्षुकांच्या शुभेच्छा https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
एमएन 2: सब्ब्सव सुत्ता (ऑल द टेंट्स) - भांते गुणाराटा
धमास्टाडीपोस्ट्स
30 जानेवारी 2012 रोजी प्रकाशित
या
सूतमध्ये, माजजिमा निकिया 2 (सर्व त्रेता), प्रवचन म्हणजे तीन तपमान
निर्मूलनास सामोरे आहे: आनंददायक इच्छा, इच्छा असणे आणि अज्ञान. अश्रुंचा दाट अलंकार किंवा अचूक प्रतिबिंबित करतात. सात पद्धती आहेत: पाहणे, प्रतिबंध, वापरणे, सहन करणे, टाळणे, काढणे आणि विकसित करणे. एमएन 2 ची एक प्रत येथे आढळू शकते: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … या ऑडिओवर पोस्ट करण्याची परवानगी भावन सोसायटीने निःशुल्क वितरीत आणि व्यावसायिक मुक्त वापरसाठी दिली आहे.
वर्ग
शिक्षण
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एमएन 2: सब्ब्सव सुत्ता (ऑल द टेंट्स) - भांते गुणाराटा
या सूतमध्ये, माजजिमा निकिया 2 (सर्व तंतु), प्रवचन या तिघांच्या निर्मूलनाबाबत हाताळते …- 45) Classical Hindi-शास्त्रीय हिंदी,
जब छात्र तैयार होता है, तो शिक्षक दिखाई देगा - बुद्ध जागृत एक वाई 
2705 सोम 6 अगस्त 2018 लेसन (46) सोम 6 अगस्त 2007 देखकर
त्याग दिया जाना चाहिए, जिन्हें संयम से त्याग दिया जाना चाहिए, जिन्हें
उपयोग करके त्याग दिया जाना चाहिए, जिन्हें सहन करने से त्याग दिया जाना
चाहिए, उनसे बचने के लिए त्याग दिया जाना चाहिए, जिन्हें नष्ट करके त्याग
दिया जाना चाहिए, और उन्हें विकास से त्याग दिया जाना चाहिए। “[1]
और देखकर किण्वन को त्यागने के लिए क्या कहा जा सकता है? ऐसे मामले में
जहां एक अनियंत्रित, रन-ऑफ-द-मिल व्यक्ति - जिनके पास महान लोगों का कोई
सम्मान नहीं है, उनके बारे में अच्छी तरह से ज्ञात या अनुशासित नहीं है धम्म,
जो ईमानदारी के पुरुषों के लिए कोई सम्मान नहीं रखते हैं, उनके धाम में
अच्छी तरह से ज्ञात या अनुशासित नहीं हैं - यह नहीं समझते कि ध्यान के लिए
कौन से विचार फिट हैं या ध्यान के लिए कौन से विचार अनुपयुक्त हैं। ऐसा
होने पर, वह विचारों में शामिल नहीं होते ध्यान के लिए फिट और ध्यान के लिए विचारों के लिए [बजाय] विचारों में भाग लेता है। “और विचारों पर ध्यान देने के लिए विचार क्या हैं सुना है कि एक अवसर पर धन्य वन साताथी में रह रहा था, जेटा के ग्रोव, अनाथापिन्दिका के मठ में। वहां उन्होंने भिक्षुओं को संबोधित किया: “भिक्षु!” “हाँ, भगवान,” भिक्षुओं ने जवाब दिया। धन्य
व्यक्ति ने कहा, “भिक्षुओं का अंत, किण्वन का अंत है जो जानता है और देखता
है, मैं आपको बताता हूं, जो किसी को नहीं जानता और नहीं देखता है। जो
जानता है और क्या देखता है? उचित ध्यान और अनुचित ध्यान
दें। जब एक साधु अनुपयुक्त रूप से भाग लेता है, तो उगने वाले किण्वन
उत्पन्न होते हैं, और उगने वाले किण्वन बढ़ते हैं। जब एक भिक्षु उचित रूप
से उपस्थित होता है, तो उगने वाले किण्वन उत्पन्न नहीं होते हैं, और उगने
वाले किण्वन छोड़ दिए जाते हैं।
आदत है? जो
भी विचार इस तरह के होते हैं, जब वह उनके साथ जाता है, तो कामुकता का
अनगिनत किण्वन उसके भीतर उत्पन्न होता है, और कामुकता के उगने की किण्वन
बढ़ जाती है; उसमें उत्पन्न होने के अनगिनत किण्वन, और बढ़ने के किण्वन उत्पन्न हुआ; अज्ञानता का अनगिनत किण्वन उसके सामने उत्पन्न होता है, और अज्ञानता के उगने की किण्वन बढ़ जाती है। ये विचार ध्यान के लिए अनुपयुक्त हैं कि वह भाग लेता है।“और
विचारों के लिए क्या विचार नहीं हैं कि वह भाग नहीं लेता है? जो भी विचार
है, जब वह उनसे जुड़ता है, तो कामुकता का अनगिनत किण्वन उसके भीतर उठता है,
और कामुकता के उगने की किण्वन बढ़ जाती है; उनमें
पैदा होने का किण्वन उठता है, और बढ़ने के किण्वन उत्पन्न होता है;
अज्ञानता का अनजान किण्वन उसके भीतर उत्पन्न होता है, और अज्ञानता के उगने
की किण्वन बढ़ जाती है। ये विचार ध्यान के लिए अनुपयुक्त हैं कि वह इसमें
शामिल नहीं होता है। “और
ध्यान देने के लिए विचार क्या हैं कि वह भाग लेता है? जो भी विचार है, जब
वह उनसे जुड़ता है, तो कामुकता का अनजान किण्वन उसके भीतर नहीं होता है, और
कामुकता के उत्पन्न किण्वन को त्याग दिया जाता है; -
बनने के पैदा हुए किण्वन में उत्पन्न नहीं होता है, और बनने के उत्पन्न
किण्वन को त्याग दिया जाता है; अज्ञानता का अनजान किण्वन उसके भीतर नहीं
होता है, और अज्ञानता के उगने के किण्वन को त्याग दिया जाता है। ये विचार
ध्यान के लिए उपयुक्त हैं वह
भाग लेता है। विचारों में ध्यान देने के लिए विचारों में शामिल नहीं होने
के कारण और विचारों के लिए उपयुक्त विचारों में भाग लेने के माध्यम से,
उनके सामने कोई उभरती किण्वन नहीं होती है, और पैदावार किण्वन छोड़ दिए
जाते हैं। “वह
उचित रूप से भाग लेता है, यह तनाव है … यह तनाव की उत्पत्ति है … यह
तनाव का समापन है … इस तरह तनाव की समाप्ति की ओर अग्रसर होता है।
क्योंकि वह इस तरह से उचित तरीके से भाग लेता है, तीन fetters उनमें त्याग दिया जाता है: पहचान-विचार, संदेह, और नियमों और प्रथाओं पर पकड़ना। इन्हें देखकर त्याग करने के लिए किण्वन कहा जाता है। “[2]
और संयम से त्यागने के लिए किण्वन क्या हैं? ऐसे मामले में जहां एक भिक्षु
उचित रूप से प्रतिबिंबित होता है, आंख संकाय के संयम के साथ संयम करता है।
किण्वन, उत्पीड़न, या बुखार जो उत्पन्न होता है यदि वह आंख संकाय के संयम के साथ अनियंत्रित रहने के लिए जब वह आंख संकाय के संयम से रोकता है तो उसके लिए नहीं उठता है। उचित रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह कान-संकाय के संयम के साथ संयोजित रहता है … उचित रूप से प्रतिबिंबित, वह नाक-संकाय के संयम के साथ संयोजित रहता है … उचित रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह जीभ-संकाय के संयम के साथ संयोजित रहता है … उचित रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह शरीर-संकाय के संयम के साथ संयोजित रहता है … उचित रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह बुद्धि-संकाय के संयम के साथ संयोजित रहता है। बुद्धिमत्ता,
उत्पीड़न, या बुखार जो उत्पन्न होता है यदि वह बुद्धि-संकाय के संयम के
साथ अनियंत्रित रहने के लिए होता है तो वह उसके लिए तब नहीं उठता जब वह
बुद्धि-संकाय के संयम से रोकता है। इन्हें रोकथाम से त्यागने के लिए किण्वन कहा जाता है। “[3]
और उपयोग करके किण्वन को त्यागने के लिए क्या कहा जाता है? ऐसे मामले में
जहां एक भिक्षु उचित रूप से प्रतिबिंबित होता है, मक्खियों, मच्छरों, हवा,
सूरज के स्पर्श का सामना करने के लिए, गर्मी का प्रतिरोध करने के लिए ठंड
का सामना करने के लिए बस कपड़े का उपयोग करता है। , और सरीसृप; बस शरीर के उन हिस्सों को ढंकने के उद्देश्य से जो शर्म का कारण बनती हैं। “उचित
रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह अल्म्स भोजन का उपयोग करता है, नाटक के
लिए, न ही नशा के लिए, न ही थोक पर लगाने के लिए, न ही सुंदरता के लिए,
बल्कि इस शरीर के अस्तित्व और निरंतरता के लिए, पवित्र जीवन के समर्थन के
लिए, इसके दुःखों को समाप्त करने के लिए, सोचते
हुए, ‘इस प्रकार मैं भूख की पुरानी भावनाओं को नष्ट कर दूंगा] और नई
भावनाओं को नहीं बनाऊंगा [अतिरक्षण से]। मैं खुद को बनाए रखूंगा, निर्दोष
रहूंगा, और आराम से रहूंगा।’ “उचित
रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह मक्खियों, मच्छरों, हवा, सूरज और
सरीसृपों के स्पर्श का सामना करने के लिए, गर्मी का प्रतिरोध करने के लिए
ठंड का सामना करने के लिए बस ठंड का सामना करने के लिए आवास का उपयोग करता
है; बस मौसम की अक्षमता और पृथक्करण के आनंद के लिए सुरक्षा के लिए। “उचित
रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह औषधीय आवश्यकता का उपयोग करता है जिसका
प्रयोग बीमारियों को ठीक करने के लिए किया जाता है ताकि बीमारी के किसी भी
दर्द का सामना किया जा सके और बीमारी से अधिकतम आजादी हो सके। “किण्वन,
उत्पीड़न, या बुखार उत्पन्न होता है अगर वह इन चीजों का उपयोग नहीं कर रहा
था [इस तरह] जब वह उन्हें [इस तरह] उपयोग करता है तब उसके लिए नहीं उठता
है। इन्हें उपयोग करके त्यागने के लिए किण्वन कहा जाता है। “[4]
और सहिष्णुता से त्यागने के लिए किण्वन क्या हैं? ऐसे मामले में जहां एक
भिक्षु उचित रूप से प्रतिबिंबित होता है, वह सहन करता है। वह ठंड, गर्मी,
भूख और प्यास सहन करता है; मक्खियों, मच्छरों, हवा, सूरज, और
सरीसृप, बीमार, अवांछित शब्द और शारीरिक भावनाएं, जब वे उत्पन्न होती हैं,
दर्दनाक, रैकिंग, तेज, भेदी, असहनीय, नापसंद और जीवन में खतरनाक होती हैं।
किण्वन, उत्पीड़न या बुखार जो उत्पन्न होता है यदि वह नहीं होता इन
चीजों को सहन करने के लिए उनके लिए तब तक उत्पन्न नहीं होता जब वह उन्हें
सहन करता है। इन्हें सहिष्णुता से त्यागने के लिए किण्वन कहा जाता है।“[5]
और से बचने के लिए किण्वन को त्यागने के लिए क्या कहा जाता है? ऐसे मामले
में जहां एक भिक्षु उचित रूप से प्रतिबिंबित होता है, जंगली हाथी, एक जंगली
घोड़ा, एक जंगली बैल, एक जंगली कुत्ता, एक सांप, एक स्टंप, से बचाता है ब्रैबल
पैच, एक चक्कर, एक चट्टान, एक सेसपूल, और एक खुला सीवर। उचित रूप से
प्रतिबिंबित करते हुए, वह अनुपयुक्त सीटों के प्रकार में बैठे, अनुपयुक्त
आवासों के प्रकार में घूमते हुए, और बुरे दोस्तों के साथ मिलकर बचने से
बचाता है जो उसे बनाएंगे पवित्र
जीवन में जानकार मित्रों को बुराई आचरण पर संदेह है। किण्वन, उत्पीड़न या
बुखार उत्पन्न होता है यदि वह इन चीजों से बचने के लिए नहीं होता है तो वह
उनके लिए तब तक नहीं उठता जब वह उन्हें टालता है। इन्हें टालने के लिए
किण्वन कहा जाता है । “[6]
और नष्ट करने से किण्वन को त्यागने के लिए क्या कहा जाता है? ऐसे मामले
में जहां एक भिक्षु उचित रूप से प्रतिबिंबित होता है, वह कामुकता के उभरते
विचार को सहन नहीं करता है। वह इसे त्याग देता है, इसे नष्ट कर देता है,
इसे हटा देता है, और इसे मिटा देता है अस्तित्व। उचित रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह बीमार इच्छा के उत्पन्न विचार को बर्दाश्त नहीं करता है … उचित रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह क्रूरता के एक उभरते विचार को बर्दाश्त नहीं करता है … उचित रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, वह उत्पन्न बुराई, अकुशल मानसिक गुणों को सहन नहीं करता है। उन्होंने उन्हें त्याग दिया, उन्हें नष्ट कर दिया, उन्हें हटा दिया, और उन्हें अस्तित्व से मिटा दिया। किण्वन,
उत्पीड़न, या बुखार जो उत्पन्न होता है यदि वह इन चीजों को नष्ट नहीं कर
रहा था तो वह उसे नष्ट कर देता है जब वह उन्हें नष्ट कर देता है। इन्हें नष्ट करके त्यागने के लिए किण्वन कहा जाता है। “[7]
और विकास के द्वारा किण्वन को त्यागने के लिए क्या कहा जाता है? ऐसे मामले
में जहां एक साधु उचित रूप से प्रतिबिंबित होता है, जागरूकता पर निर्भर
जागरूकता के कारक के रूप में दिमागीपन विकसित करता है … निराशा …
समाप्ति, जिसके परिणामस्वरूप जाने दिया जाता है। वह
जागृति के एक कारक के रूप में गुणों का विश्लेषण विकसित करता है …
जागृति के कारक के रूप में दृढ़ता … जागृति के एक कारक के रूप में उत्साह
… जागृति के कारक के रूप में शांति … जागृति के कारक के रूप में
एकाग्रता … समानता जागने
पर निर्भर जागरूकता के एक कारक के रूप में … निराशा … समाप्ति, जिसके
परिणामस्वरूप जाने लगते हैं। अगर वे इन गुणों को विकसित नहीं करते हैं तो
वे पैदा होते हैं, जब वे उन्हें विकसित करते हैं तो उनके लिए उत्पन्न नहीं
होते हैं। इन्हें विकसित करके त्यागने के लिए किण्वन कहा जाता है। “जब
एक भिक्षु की किण्वन को देखने से त्याग दिया जाना चाहिए, उसे देखकर त्याग
दिया गया है, तो उसकी किण्वन को रोकथाम से त्याग दिया जाना चाहिए, उसे
रोककर त्याग दिया जाना चाहिए, उसका किण्वन उपयोग करके त्याग दिया जाना
चाहिए, उसका किण्वन होना चाहिए सहिष्णुता
से त्याग दिया गया है, उसे सहन करने से त्याग दिया गया है, इससे बचने से
त्याग दिया जाना चाहिए कि उसकी किण्वन से बचने से त्याग दिया जाना चाहिए,
नष्ट करने से त्याग दिया जाना चाहिए, उसकी किण्वन को विकसित करके त्याग
दिया जाना चाहिए विकास के द्वारा छोड़ दिया जाना चाहिए ,
तो उसे एक भिक्षु कहा जाता है जो सभी किण्वन के संयम से रोकता है। उसने
लालसा को तोड़ दिया है, भ्रूण के फेंक दिया है, और - गर्व के दाहिने प्रवेश
के माध्यम से - पीड़ा और तनाव का अंत कर दिया है। “ धन्य एक ने यही कहा। कृतज्ञ, भिक्षु धन्य शब्दों के शब्दों में प्रसन्न थे। https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
एमएन 2: सब्बासव सुट्टा (सभी तंबू) - भांते गुनात्राना
dhammastudyposts
30 जनवरी, 2012 को प्रकाशित
इस सुट्टा में, मजजिमा निकया 2 (सभी तंबू), भाषण तीन संतों के उन्मूलन से संबंधित है: कामुक आनंद, इच्छा और अज्ञानता की इच्छा। संतों को अशुद्ध प्रतिबिंब या ध्यान से लाया गया है और मजबूत कर रहे हैं। सात विधियां हैं: देखना, रोकना, उपयोग करना, सहन करना, टालना, निकालना और विकास करना। एमएन 2 की एक प्रति यहां मिल सकती है: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … इस ऑडियो को पोस्ट करने की अनुमति भवाना सोसाइटी द्वारा दी गई थी - मुफ्त वितरण और वाणिज्यिक मुक्त उपयोग के लिए।
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एमएन 2: सब्बासव सुट्टा (सभी तंबू) - भांते गुनात्राना
इस सुट्टा में, मजजिमा निकया 2 (सभी तंबू), भाषण तीनों के उन्मूलन से संबंधित है …- 104) Classical Urdu کلاسیکی اردو
جب طالب علم تیار ہو، تو استاد ظاہر ہو جائے گا - بدھ کی بیدار ایک والا 
104) کلاسیکی اردو کلاسیکی اردو
جب طالب علم تیار ہو تو، استاد ظاہر ہو جائے گا - بدھ کی بیدار ایک والا 2705 پیر 6 اگست 2018 سبق (46) پیر 6 اگست 2007 دیکھتے
ہوئے انفیکشن کو چھوڑ کر چھوڑ دیا جائے گا، ان کو روکنے سے روکنے کے لئے،
جو لوگ استعمال کرتے ہوئے چھوڑ کر محروم ہوجاتے ہیں، ان کو برداشت کرنے سے
محروم ہوجاتے ہیں، ان سے بچنے سے محروم ہوجائے جاتے ہیں، ان کو تباہ کرنے
سے محروم ہوجاتے ہیں، اور وہ ترقی پذیری کی طرف سے چھوڑ دیا جائے گا. “[1]
اور دیکھتے ہوئے خمیرات کو ترک کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ ایسی صورت حال ہے
جہاں ایک غیر منظم، رن سے ملنے والی شخص - جو شخص نیک لوگوں کے لئے کوئی
تعلق نہیں رکھتے، ان میں اچھی طرح سے معقول یا نظم و ضبط نہیں ہے. دھرم؛
جو وفاداری کے مردوں کے لئے کوئی تعلق نہیں ہے، ان کے دھما میں اچھی طرح
سے معقول یا نظم و ضبط نہیں ہے - یہ سمجھتا ہے کہ کیا خیالات کے لئے مناسب
خیالات ہیں یا توجہ کے لئے مناسب خیالات ہیں. توجہ کے لۓ مناسب اور توجہ دینا [بجائے] توجہ کے لئے ناپسندیدہ خیالات. “اور اس پر توجہ دینے کے خیالات کیا ناگزیر ہیں سنا ہے کہ ایک موقع پر مبارک باد جتا کے گرو، اناتھپندیکا کی خانقاہ میں سوتاٹی میں رہ رہا تھا. وہاں انہوں نے راہبوں کو خطاب کیا: “بندروں!” “ہاں، مالک،” راہبوں نے جواب دیا. مبارک
باد نے کہا، “دانو، خمیر کے خاتمے کے لئے وہی ہے جو جانتا ہے اور دیکھتا
ہے، میں آپ کو بتاتا ہوں، نہ ہی کوئی شخص جو نہیں جانتا اور نہ دیکھتا ہے.
اس کے لئے کون ہے جو جانتا ہے اور کیا دیکھتا ہے؟ مناسب توجہ اور غیر مناسب
جب
ایک راہب غیر مناسب طور پر داخل ہو جاتا ہے تو، غیر اجنبی خمیرات پیدا
ہوجاتا ہے، اور پیدا ہونے والی خمیرات میں اضافہ ہوتا ہے. جب ایک راہب
مناسب طریقے سے پہنچتا ہے تو، غیر اجنبی خمیریں پیدا نہیں ہوتی ہیں، اور
پیدا ہونے والی اجزاء کو چھوڑ دیا جاتا ہے.
کیا جاتا ہے؟ جو
کچھ بھی اس طرح کے خیالات، جب وہ ان کے پاس آتا ہے، اس کی سنجیدگی کی غیر
آرشی خمیر اس میں پیدا ہوتا ہے، اور عقل کی بڑھتی ہوئی خمیر میں اضافہ ہوتا
ہے؛ اس میں پیدا ہوتا ہے، اور بڑھتی ہوئی بننے کا خمیر پیدا کرنے کی غیر arisen خمیر؛ جہالت کی غیر آرشی خمیر اس میں پیدا ہوتی ہے، اور جہالت میں اضافہ ہوتا ہے. ان خیالات کے بارے میں یہ خیالات ناگزیر ہیں کہ وہ اس میں شرکت کرتے ہیں.“اور
کیا خیالات کا خیال ہے کہ وہ اس میں حصہ نہیں لیتے ہیں؟ جو بھی خیالات اس
طرح ہوتے ہیں، جب وہ ان کے پاس آتا ہے، تو اس میں حساسیت کی غیر آرشی خمیر
پیدا ہوتی ہے، اور عقل کی بڑھتی ہوئی خمیر میں اضافہ ہوتا ہے. اس
میں پیدا ہونے والی خمیر، اور بڑھتی ہوئی بڑھتی ہوئی خمیر؛ غیر جہاد کی بے
وقوف اس میں پیدا ہوتی ہے اور جہالت کی بڑھتی ہوئی خمیر میں اضافہ ہوتا
ہے. یہ خیالات کے بارے میں خیالات ہیں کہ وہ اس میں حصہ نہیں لیتے. “اور
کیا نظریات پر توجہ مرکوز ہے کہ وہ اس میں حصہ لے رہے ہیں؟ جو بھی خیالات
اس طرح ہوتے ہیں، جب وہ ان کے پاس آتا ہے، اس کی سنجیدگی کی غیر آرشی خمیر
اس میں نہیں آتی ہے، اور سنجیدگی سے پیدا ہونے والی خمیر کو چھوڑ دیا جاتا
ہے. بننے
کے نتیجے میں خمیر اس میں نہیں پیدا ہوتا ہے، اور بننے کا خمیر خمیر چھوڑ
دیا جاتا ہے؛ جہالت کی غیر آرشی خمیر اس میں نہیں آتی ہے، اور جہالت کے
پیدا ہونے والے خمیر کو چھوڑ دیا جاتا ہے. وہ
اس میں حصہ لیتا ہے. اس کے ذریعے توجہ کے لۓ ناپسندیدہ خیالات میں شامل
نہیں ہوسکتا ہے اور توجہ کے لۓ اپنے خیالات میں شرکت کرنے کے ذریعے، اس میں
غیر محفوظ خمیریں پیدا نہیں ہوتی ہیں، اور اس کے نتیجے میں کھینچنے کا
خمیر ختم ہوگیا ہے. “وہ
مناسب ہے، یہ کشیدگی ہے … یہ کشیدگی کی ابتداء ہے … یہ کشیدگی کا
خاتمہ ہے … یہ کشیدگی کے خاتمے کا راستہ ہے. جیسا کہ وہ اس طرح مناسب
طریقے سے شرکت کرتا ہے، تین خطوط اس میں ترک کر دیا گیا ہے: شناختی، شبہ، اور مواقع اور طریقوں پر گھیر لیا جاتا ہے. ان کو دیکھ کر چھوڑ دیا جائے گا. “[2]
اور روک تھام کی طرف سے چھوڑ دیا خمیر کیا ہے؟ وہاں ایک نقطہ، جہاں مناسب
طریقے سے عکاسی، رہائش گاہ کے بقا کے ساتھ رہائش پذیر رہتا ہے. خمیرات،
ویزا، یا بخار جو پیدا ہوتا ہے آنکھوں کے فیکلٹی کے باقیات سے بے روزگار رہنے کے لئے ان کے لئے پیدا نہیں ہوتا جب وہ آنکھوں کے فیکلٹی کے ضبط سے روکتا رہتا ہے. مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہوئے، وہ کانفرنس کے باقیات کے ساتھ رکاوٹ رہتا ہے … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ ناک کے اساتذہ کے ضبط کے ساتھ پابند رہتے ہیں … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ زبان کے اساتذہ کے بقا کے ساتھ روکا جاتا ہے … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ جسم کے فیکلٹی کے باقیات کے ساتھ پابند رہتے ہیں … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ عقل و فیکلٹی کے ضبط کے ساتھ روکے رہتے ہیں. خمیر،
ویکسین، یا بخار جو پیدا ہوتا ہے اگر وہ عقل و فیکلٹی کے ضبط کے ساتھ
ناپسندیدہ رہیں گے تو وہ اس کے لئے پیدا نہیں ہوتا جب وہ عقل و فیکلٹی کے
بقا کے ساتھ رہتا ہے. ان کو روکنے کی طرف سے چھوڑ دیا خمیرات کہا جاتا ہے. “[3]
اور استعمال کرتے ہوئے خمیرات کو ترک کیا جاسکتا ہے؟ اس صورت میں جہاں ایک
معدنی، مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، مکھیوں کے مچھروں، ہوا، سورج کے رابطے
کا مقابلہ کرنے کے لئے گرمی کا مقابلہ کرنے کے لئے، سردی سے نمٹنے کے لئے
صرف شاخ کا استعمال کرتا ہے. ، اور ریپبلائٹس؛ صرف جسم کے حصوں کو ڈھونڈنے کے لئے جو شرم کی وجہ سے ہے. “مناسب
طریقے سے انعقاد کرتے ہیں، وہ کھانے کے کھانے کا استعمال کرتے ہیں، نہ ہی
کھیلوں میں، نہ ہی نشے میں ڈالتے ہیں، نہ ہی بلک پر ڈالتے ہیں بلکہ نہ ہی
خوبصورتی کے لئے؛ بلکہ اس جسم کے بقا اور تسلسل کے لئے، اس کی تکلیفوں کے
خاتمے کے لئے، مقدس زندگی کی حمایت کے لئے، سوچتے
ہیں، ‘اس طرح میں [بھوک کے پرانے احساسات کو تباہ کروں گا اور نئی جذبات
کو [زیادہ سے زیادہ] سے نہیں بناؤں گا. میں خود کو برقرار رکھوں گا، بے
بنیاد ہوں گے اور آرام میں رہیں گے.’ “مناسب
طور پر غور کرنے سے، وہ مکھی، مچھروں، ہوا، سورج اور ریپلیوں کے رابطے کا
مقابلہ کرنے کے لئے، گرمی کا مقابلہ کرنے کے لئے، سردی کا مقابلہ کرنے کے
لئے آسانی سے رہائش گاہ کا استعمال کرتا ہے؛ صرف موسمی طور پر موسم کے موسم
اور اس کے حصول کے حصول کے لئے. “مناسب
طور پر ظاہر کرتے ہیں، وہ دواؤں کی ضروریات کا استعمال کرتے ہیں جو
بیماریوں کے علاج کے لئے استعمال کیا جاتا ہے جو بیماری کے کسی بھی درد سے
نمٹنے کے لئے استعمال ہوتے ہیں جو بیماری سے زیادہ سے زیادہ آزادی کے لئے
پیدا ہوتا ہے. “خمیر،
ویزا، یا بخار پیدا ہوتا ہے اگر وہ اس چیزوں کو استعمال نہیں کرتے [اس
طریقے سے] جب وہ ان کو استعمال کرتے ہیں تو اس کے لئے نہیں پیدا ہوتا ہے.”
یہ انہیں خمیرات کو استعمال کرتے ہوئے کی طرف سے چھوڑ دیا جاتا ہے. “[4]
اور برداشت کرنے سے خمیرات کو ترک کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ ایسی صورت حال ہے
جہاں ایک معدنی، مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، اس کو برقرار رکھتی ہے. وہ
سرد، گرمی، بکھ اور پیاس برداشت کرتا ہے؛ مکھی، مچھر، ہوا، سورج، اور
ریپٹائل؛ بیمار باتیں، ناپسندیدہ الفاظ اور جسمانی جذبات جو کہ جب وہ
اٹھتے ہیں، دردناک، پھنسنے، تیز، چھیدنے، ناپسندیدہ، ناپسندیدہ اور زندگی
سے بچنے کے لۓ ہوتے ہیں. خمیر، ویزا، یا بخار جو پیدا ہوتا ہے جب
وہ ان کو برداشت کرتے وقت ان چیزوں کو برداشت کرنے کے لۓ اس کے لئے پیدا
نہیں ہوتا. ان کو برداشت کرنے کے بعد خمیرات کو چھوڑ دیا جاتا ہے.“[5]
اور سے بچنے کے لئے خمیرات کو ترک کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ ایسی صورت حال ہے
جہاں ایک راہب، مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، ایک جنگلی ہاتھی، ایک جنگلی
گھوڑے، ایک جنگلی بیل، ایک جنگلی کتے، ایک سانپ، ایک سٹمپ، سے بچتا ہے. برام
پیچ، ایک چشم، ایک چٹان، ایک مردہ اور ایک کھلی سیور. مناسب طریقے سے ظاہر
کرتے ہیں، وہ مناسب سہولیات کے کئی قسموں میں بیٹھ کر بچ جاتے ہیں، غیر
معمولی رہائش گاہوں سے گزرتے ہیں، اور اس کے بدقسمتی دوستوں کے ساتھ مل کر
کام کرتے ہیں. مقدس
زندگی میں علم دوست دوست اسے برائی کے خلاف شکست دیتے ہیں. خمیرات، ویزا،
یا بخار پیدا ہوتا ہے، اگر وہ اس چیز سے بچنے کے لئے نہیں ہوتے تو وہ ان سے
بچتا ہے جب وہ ان سے بچتا ہے. . “[6]
اور تباہی کو ختم کرکے ترک کیا جاۓٔ؟ ایسی صورت حال ہے جہاں ایک بھوک،
مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، سنجیدگی سے ایک خطرناک سوچ کو برداشت نہیں
کرتا. وہ اسے چھوڑ دیتا ہے، اسے خارج کر دیتا ہے، اسے ختم کرتا ہے، اور اسے
ختم کرتا ہے. وجود مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہوئے، وہ بیمار مرضی کے خطرناک سوچ کو برداشت نہیں کرتا … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ ظلم کے خطرناک سوچ کو برداشت نہیں کرتا … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہوئے، وہ کھلی برائی، غیر فعال دماغی خصوصیات کو برداشت نہیں کرتا. وہ ان کو چھوڑ دیتا ہے، ان کو تباہ کر دیتا ہے، انہیں پھیلاتا ہے، اور ان سے وجود سے نکلتا ہے. خمیر،
ویزا، یا بخار پیدا ہوتا ہے اگر وہ اس چیز کو تباہ کرنے کے لئے نہیں تھے
تو اس کے لئے پیدا نہیں ہوتا جب وہ ان کو تباہ کر دیتا ہے. ان کو تباہ کرنے کی وجہ سے خمیرات کو بلایا جاتا ہے. “[7]
اور ترقی کی طرف سے ترک کرنے کا خمیر کیا ہے؟ اس صورت میں جہاں ایک معدنی،
مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، بیداری کے ایک عنصر کے طور پر منحصر ہونے پر
منحصر ہے … ترسیل … روک تھام، نتیجے میں جانے کے نتیجے میں. انہوں
نے بیداری کے ایک عنصر کے طور پر خصوصیات کا تجزیہ تیار … بیداری کے ایک
عنصر کے طور پر مسلسل … بیداری کے ایک عنصر کے طور پر رپڑ … بیداری کے
ایک عنصر کے طور پر پرسکون … بیداری کے ایک عنصر کے طور پر حراست …
مساوات بیداری
کے ایک عنصر کے حصول پر منحصر ہے … تسلسل … توڑنے کے نتیجے میں، نتیجے
میں جانے کے نتیجے میں. خمیرات، ویزا، یا بخار جو پیدا ہوتا ہے اگر وہ ان
خصوصیات کو تیار نہیں کیا جائے تو اس کے لئے پیدا ہوتا ہے جب وہ ان کو تیار
نہیں ہوتا. ان کو ترقی کی طرف سے ترک کرنے کی خمیرات کہا جاتا ہے. “جب
دیکھتے ہوئے ایک راہب کے خمیر کو چھوڑ کر چھوڑ دیا جائے تو اسے روکنے کے
لئے چھوڑ دیا گیا ہے، اس کے خمیر کو روکنے سے روکنے کے لۓ چھوڑ دیا جانا
چاہئے، استعمال کی طرف سے چھوڑ دیا گیا ہے کہ ان کی خمیرات کو چھوڑ دیا
جانا چاہئے، ان کی خمیرات ہونا چاہئے برداشت
کرنے سے ترک کر دیا گیا ہے برداشت کرنے سے ترک کر دیا گیا ہے، سے بچنے کی
طرف سے چھوڑ دیا ان کی خمیروں سے بچنے کے لئے چھوڑ دیا گیا ہے، تباہ کرنے
کی طرف سے چھوڑ دیا گیا ہے کہ ان کی خمیروں کو ختم کر دیا جانا چاہئے، ترقی
کی طرف سے چھوڑ دیا ان کی خمیر ترقی کی طرف سے ترک کر دیا گیا ہے چھوڑ دیا
گیا ہے اس
کے بعد وہ ایک راہب کہا جاتا ہے جو تمام خمیروں کی خرابیوں سے بچا ہوا
رہتا ہے. اس نے کوریہ کو پھینک دیا، اس کے ہاتھوں کو پھینک دیا، اور پھیلنے
کے دائیں راستے کے ذریعے - نے تکلیف اور دباؤ کا خاتمہ کیا ہے. یہ وہی ہے جو برکت والا ہے. قابل ذکر، راہبوں نے مبارک باد کے الفاظ میں خوش آمدید. https://www.youtube.com/watch؟v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
MN 2: سبباواوا سوتٹا (تمام ٹینٹس) - بھان گنارتانا
ڈمیماسسٹودپوز
جنوری 30، 2012 کو شائع کیا گیا
اس
طرح میں، مججما نکیہ 2 (تمام ٹینٹلز)، تین ٹائٹس کے خاتمے سے متعلق
معاملات سے متعلق ہے: جنسی خواہش، خواہشات اور جہالت کی خواہش. ٹائٹس معدنیات سے متعلق ہیں اور غلط عکاسی یا توجہ سے مضبوط ہوتے ہیں. سات طریقے ہیں: ملاحظہ کرنے، رکاوٹوں، استعمال، پائیدار، سے بچنے، ہٹانے اور تیار. MN 2 کی ایک کاپی پایا جا سکتا ہے: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … بھونہ سوسائٹی کی طرف سے اس آڈیو کو پیش کرنے کی اجازت - مفت تقسیم اور تجارتی فری استعمال کے لۓ.
قسم
تعلیم
youtube.com
MN 2: سبباواوا سوتٹا (تمام ٹینٹس) - بھان گنارتانا
اس سوٹ میں، Majjhima Nikaya 2 (تمام ٹینٹلز)، یہ بات تینوں کے خاتمے سے متعلق ہے.
جب طالب علم تیار ہو تو، استاد ظاہر ہو جائے گا - بدھ کی بیدار ایک والا 2705 پیر 6 اگست 2018 سبق (46) پیر 6 اگست 2007 دیکھتے
ہوئے انفیکشن کو چھوڑ کر چھوڑ دیا جائے گا، ان کو روکنے سے روکنے کے لئے،
جو لوگ استعمال کرتے ہوئے چھوڑ کر محروم ہوجاتے ہیں، ان کو برداشت کرنے سے
محروم ہوجاتے ہیں، ان سے بچنے سے محروم ہوجائے جاتے ہیں، ان کو تباہ کرنے
سے محروم ہوجاتے ہیں، اور وہ ترقی پذیری کی طرف سے چھوڑ دیا جائے گا. “[1]
اور دیکھتے ہوئے خمیرات کو ترک کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ ایسی صورت حال ہے
جہاں ایک غیر منظم، رن سے ملنے والی شخص - جو شخص نیک لوگوں کے لئے کوئی
تعلق نہیں رکھتے، ان میں اچھی طرح سے معقول یا نظم و ضبط نہیں ہے. دھرم؛
جو وفاداری کے مردوں کے لئے کوئی تعلق نہیں ہے، ان کے دھما میں اچھی طرح
سے معقول یا نظم و ضبط نہیں ہے - یہ سمجھتا ہے کہ کیا خیالات کے لئے مناسب
خیالات ہیں یا توجہ کے لئے مناسب خیالات ہیں. توجہ کے لۓ مناسب اور توجہ دینا [بجائے] توجہ کے لئے ناپسندیدہ خیالات. “اور اس پر توجہ دینے کے خیالات کیا ناگزیر ہیں سنا ہے کہ ایک موقع پر مبارک باد جتا کے گرو، اناتھپندیکا کی خانقاہ میں سوتاٹی میں رہ رہا تھا. وہاں انہوں نے راہبوں کو خطاب کیا: “بندروں!” “ہاں، مالک،” راہبوں نے جواب دیا. مبارک
باد نے کہا، “دانو، خمیر کے خاتمے کے لئے وہی ہے جو جانتا ہے اور دیکھتا
ہے، میں آپ کو بتاتا ہوں، نہ ہی کوئی شخص جو نہیں جانتا اور نہ دیکھتا ہے.
اس کے لئے کون ہے جو جانتا ہے اور کیا دیکھتا ہے؟ مناسب توجہ اور غیر مناسب
جب
ایک راہب غیر مناسب طور پر داخل ہو جاتا ہے تو، غیر اجنبی خمیرات پیدا
ہوجاتا ہے، اور پیدا ہونے والی خمیرات میں اضافہ ہوتا ہے. جب ایک راہب
مناسب طریقے سے پہنچتا ہے تو، غیر اجنبی خمیریں پیدا نہیں ہوتی ہیں، اور
پیدا ہونے والی اجزاء کو چھوڑ دیا جاتا ہے.
کیا جاتا ہے؟ جو
کچھ بھی اس طرح کے خیالات، جب وہ ان کے پاس آتا ہے، اس کی سنجیدگی کی غیر
آرشی خمیر اس میں پیدا ہوتا ہے، اور عقل کی بڑھتی ہوئی خمیر میں اضافہ ہوتا
ہے؛ اس میں پیدا ہوتا ہے، اور بڑھتی ہوئی بننے کا خمیر پیدا کرنے کی غیر arisen خمیر؛ جہالت کی غیر آرشی خمیر اس میں پیدا ہوتی ہے، اور جہالت میں اضافہ ہوتا ہے. ان خیالات کے بارے میں یہ خیالات ناگزیر ہیں کہ وہ اس میں شرکت کرتے ہیں.“اور
کیا خیالات کا خیال ہے کہ وہ اس میں حصہ نہیں لیتے ہیں؟ جو بھی خیالات اس
طرح ہوتے ہیں، جب وہ ان کے پاس آتا ہے، تو اس میں حساسیت کی غیر آرشی خمیر
پیدا ہوتی ہے، اور عقل کی بڑھتی ہوئی خمیر میں اضافہ ہوتا ہے. اس
میں پیدا ہونے والی خمیر، اور بڑھتی ہوئی بڑھتی ہوئی خمیر؛ غیر جہاد کی بے
وقوف اس میں پیدا ہوتی ہے اور جہالت کی بڑھتی ہوئی خمیر میں اضافہ ہوتا
ہے. یہ خیالات کے بارے میں خیالات ہیں کہ وہ اس میں حصہ نہیں لیتے. “اور
کیا نظریات پر توجہ مرکوز ہے کہ وہ اس میں حصہ لے رہے ہیں؟ جو بھی خیالات
اس طرح ہوتے ہیں، جب وہ ان کے پاس آتا ہے، اس کی سنجیدگی کی غیر آرشی خمیر
اس میں نہیں آتی ہے، اور سنجیدگی سے پیدا ہونے والی خمیر کو چھوڑ دیا جاتا
ہے. بننے
کے نتیجے میں خمیر اس میں نہیں پیدا ہوتا ہے، اور بننے کا خمیر خمیر چھوڑ
دیا جاتا ہے؛ جہالت کی غیر آرشی خمیر اس میں نہیں آتی ہے، اور جہالت کے
پیدا ہونے والے خمیر کو چھوڑ دیا جاتا ہے. وہ
اس میں حصہ لیتا ہے. اس کے ذریعے توجہ کے لۓ ناپسندیدہ خیالات میں شامل
نہیں ہوسکتا ہے اور توجہ کے لۓ اپنے خیالات میں شرکت کرنے کے ذریعے، اس میں
غیر محفوظ خمیریں پیدا نہیں ہوتی ہیں، اور اس کے نتیجے میں کھینچنے کا
خمیر ختم ہوگیا ہے. “وہ
مناسب ہے، یہ کشیدگی ہے … یہ کشیدگی کی ابتداء ہے … یہ کشیدگی کا
خاتمہ ہے … یہ کشیدگی کے خاتمے کا راستہ ہے. جیسا کہ وہ اس طرح مناسب
طریقے سے شرکت کرتا ہے، تین خطوط اس میں ترک کر دیا گیا ہے: شناختی، شبہ، اور مواقع اور طریقوں پر گھیر لیا جاتا ہے. ان کو دیکھ کر چھوڑ دیا جائے گا. “[2]
اور روک تھام کی طرف سے چھوڑ دیا خمیر کیا ہے؟ وہاں ایک نقطہ، جہاں مناسب
طریقے سے عکاسی، رہائش گاہ کے بقا کے ساتھ رہائش پذیر رہتا ہے. خمیرات،
ویزا، یا بخار جو پیدا ہوتا ہے آنکھوں کے فیکلٹی کے باقیات سے بے روزگار رہنے کے لئے ان کے لئے پیدا نہیں ہوتا جب وہ آنکھوں کے فیکلٹی کے ضبط سے روکتا رہتا ہے. مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہوئے، وہ کانفرنس کے باقیات کے ساتھ رکاوٹ رہتا ہے … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ ناک کے اساتذہ کے ضبط کے ساتھ پابند رہتے ہیں … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ زبان کے اساتذہ کے بقا کے ساتھ روکا جاتا ہے … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ جسم کے فیکلٹی کے باقیات کے ساتھ پابند رہتے ہیں … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ عقل و فیکلٹی کے ضبط کے ساتھ روکے رہتے ہیں. خمیر،
ویکسین، یا بخار جو پیدا ہوتا ہے اگر وہ عقل و فیکلٹی کے ضبط کے ساتھ
ناپسندیدہ رہیں گے تو وہ اس کے لئے پیدا نہیں ہوتا جب وہ عقل و فیکلٹی کے
بقا کے ساتھ رہتا ہے. ان کو روکنے کی طرف سے چھوڑ دیا خمیرات کہا جاتا ہے. “[3]
اور استعمال کرتے ہوئے خمیرات کو ترک کیا جاسکتا ہے؟ اس صورت میں جہاں ایک
معدنی، مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، مکھیوں کے مچھروں، ہوا، سورج کے رابطے
کا مقابلہ کرنے کے لئے گرمی کا مقابلہ کرنے کے لئے، سردی سے نمٹنے کے لئے
صرف شاخ کا استعمال کرتا ہے. ، اور ریپبلائٹس؛ صرف جسم کے حصوں کو ڈھونڈنے کے لئے جو شرم کی وجہ سے ہے. “مناسب
طریقے سے انعقاد کرتے ہیں، وہ کھانے کے کھانے کا استعمال کرتے ہیں، نہ ہی
کھیلوں میں، نہ ہی نشے میں ڈالتے ہیں، نہ ہی بلک پر ڈالتے ہیں بلکہ نہ ہی
خوبصورتی کے لئے؛ بلکہ اس جسم کے بقا اور تسلسل کے لئے، اس کی تکلیفوں کے
خاتمے کے لئے، مقدس زندگی کی حمایت کے لئے، سوچتے
ہیں، ‘اس طرح میں [بھوک کے پرانے احساسات کو تباہ کروں گا اور نئی جذبات
کو [زیادہ سے زیادہ] سے نہیں بناؤں گا. میں خود کو برقرار رکھوں گا، بے
بنیاد ہوں گے اور آرام میں رہیں گے.’ “مناسب
طور پر غور کرنے سے، وہ مکھی، مچھروں، ہوا، سورج اور ریپلیوں کے رابطے کا
مقابلہ کرنے کے لئے، گرمی کا مقابلہ کرنے کے لئے، سردی کا مقابلہ کرنے کے
لئے آسانی سے رہائش گاہ کا استعمال کرتا ہے؛ صرف موسمی طور پر موسم کے موسم
اور اس کے حصول کے حصول کے لئے. “مناسب
طور پر ظاہر کرتے ہیں، وہ دواؤں کی ضروریات کا استعمال کرتے ہیں جو
بیماریوں کے علاج کے لئے استعمال کیا جاتا ہے جو بیماری کے کسی بھی درد سے
نمٹنے کے لئے استعمال ہوتے ہیں جو بیماری سے زیادہ سے زیادہ آزادی کے لئے
پیدا ہوتا ہے. “خمیر،
ویزا، یا بخار پیدا ہوتا ہے اگر وہ اس چیزوں کو استعمال نہیں کرتے [اس
طریقے سے] جب وہ ان کو استعمال کرتے ہیں تو اس کے لئے نہیں پیدا ہوتا ہے.”
یہ انہیں خمیرات کو استعمال کرتے ہوئے کی طرف سے چھوڑ دیا جاتا ہے. “[4]
اور برداشت کرنے سے خمیرات کو ترک کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ ایسی صورت حال ہے
جہاں ایک معدنی، مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، اس کو برقرار رکھتی ہے. وہ
سرد، گرمی، بکھ اور پیاس برداشت کرتا ہے؛ مکھی، مچھر، ہوا، سورج، اور
ریپٹائل؛ بیمار باتیں، ناپسندیدہ الفاظ اور جسمانی جذبات جو کہ جب وہ
اٹھتے ہیں، دردناک، پھنسنے، تیز، چھیدنے، ناپسندیدہ، ناپسندیدہ اور زندگی
سے بچنے کے لۓ ہوتے ہیں. خمیر، ویزا، یا بخار جو پیدا ہوتا ہے جب
وہ ان کو برداشت کرتے وقت ان چیزوں کو برداشت کرنے کے لۓ اس کے لئے پیدا
نہیں ہوتا. ان کو برداشت کرنے کے بعد خمیرات کو چھوڑ دیا جاتا ہے.“[5]
اور سے بچنے کے لئے خمیرات کو ترک کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ ایسی صورت حال ہے
جہاں ایک راہب، مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، ایک جنگلی ہاتھی، ایک جنگلی
گھوڑے، ایک جنگلی بیل، ایک جنگلی کتے، ایک سانپ، ایک سٹمپ، سے بچتا ہے. برام
پیچ، ایک چشم، ایک چٹان، ایک مردہ اور ایک کھلی سیور. مناسب طریقے سے ظاہر
کرتے ہیں، وہ مناسب سہولیات کے کئی قسموں میں بیٹھ کر بچ جاتے ہیں، غیر
معمولی رہائش گاہوں سے گزرتے ہیں، اور اس کے بدقسمتی دوستوں کے ساتھ مل کر
کام کرتے ہیں. مقدس
زندگی میں علم دوست دوست اسے برائی کے خلاف شکست دیتے ہیں. خمیرات، ویزا،
یا بخار پیدا ہوتا ہے، اگر وہ اس چیز سے بچنے کے لئے نہیں ہوتے تو وہ ان سے
بچتا ہے جب وہ ان سے بچتا ہے. . “[6]
اور تباہی کو ختم کرکے ترک کیا جاۓٔ؟ ایسی صورت حال ہے جہاں ایک بھوک،
مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، سنجیدگی سے ایک خطرناک سوچ کو برداشت نہیں
کرتا. وہ اسے چھوڑ دیتا ہے، اسے خارج کر دیتا ہے، اسے ختم کرتا ہے، اور اسے
ختم کرتا ہے. وجود مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہوئے، وہ بیمار مرضی کے خطرناک سوچ کو برداشت نہیں کرتا … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہیں، وہ ظلم کے خطرناک سوچ کو برداشت نہیں کرتا … مناسب طریقے سے عکاسی کرتے ہوئے، وہ کھلی برائی، غیر فعال دماغی خصوصیات کو برداشت نہیں کرتا. وہ ان کو چھوڑ دیتا ہے، ان کو تباہ کر دیتا ہے، انہیں پھیلاتا ہے، اور ان سے وجود سے نکلتا ہے. خمیر،
ویزا، یا بخار پیدا ہوتا ہے اگر وہ اس چیز کو تباہ کرنے کے لئے نہیں تھے
تو اس کے لئے پیدا نہیں ہوتا جب وہ ان کو تباہ کر دیتا ہے. ان کو تباہ کرنے کی وجہ سے خمیرات کو بلایا جاتا ہے. “[7]
اور ترقی کی طرف سے ترک کرنے کا خمیر کیا ہے؟ اس صورت میں جہاں ایک معدنی،
مناسب طور پر عکاسی کرتا ہے، بیداری کے ایک عنصر کے طور پر منحصر ہونے پر
منحصر ہے … ترسیل … روک تھام، نتیجے میں جانے کے نتیجے میں. انہوں
نے بیداری کے ایک عنصر کے طور پر خصوصیات کا تجزیہ تیار … بیداری کے ایک
عنصر کے طور پر مسلسل … بیداری کے ایک عنصر کے طور پر رپڑ … بیداری کے
ایک عنصر کے طور پر پرسکون … بیداری کے ایک عنصر کے طور پر حراست …
مساوات بیداری
کے ایک عنصر کے حصول پر منحصر ہے … تسلسل … توڑنے کے نتیجے میں، نتیجے
میں جانے کے نتیجے میں. خمیرات، ویزا، یا بخار جو پیدا ہوتا ہے اگر وہ ان
خصوصیات کو تیار نہیں کیا جائے تو اس کے لئے پیدا ہوتا ہے جب وہ ان کو تیار
نہیں ہوتا. ان کو ترقی کی طرف سے ترک کرنے کی خمیرات کہا جاتا ہے. “جب
دیکھتے ہوئے ایک راہب کے خمیر کو چھوڑ کر چھوڑ دیا جائے تو اسے روکنے کے
لئے چھوڑ دیا گیا ہے، اس کے خمیر کو روکنے سے روکنے کے لۓ چھوڑ دیا جانا
چاہئے، استعمال کی طرف سے چھوڑ دیا گیا ہے کہ ان کی خمیرات کو چھوڑ دیا
جانا چاہئے، ان کی خمیرات ہونا چاہئے برداشت
کرنے سے ترک کر دیا گیا ہے برداشت کرنے سے ترک کر دیا گیا ہے، سے بچنے کی
طرف سے چھوڑ دیا ان کی خمیروں سے بچنے کے لئے چھوڑ دیا گیا ہے، تباہ کرنے
کی طرف سے چھوڑ دیا گیا ہے کہ ان کی خمیروں کو ختم کر دیا جانا چاہئے، ترقی
کی طرف سے چھوڑ دیا ان کی خمیر ترقی کی طرف سے ترک کر دیا گیا ہے چھوڑ دیا
گیا ہے اس
کے بعد وہ ایک راہب کہا جاتا ہے جو تمام خمیروں کی خرابیوں سے بچا ہوا
رہتا ہے. اس نے کوریہ کو پھینک دیا، اس کے ہاتھوں کو پھینک دیا، اور پھیلنے
کے دائیں راستے کے ذریعے - نے تکلیف اور دباؤ کا خاتمہ کیا ہے. یہ وہی ہے جو برکت والا ہے. قابل ذکر، راہبوں نے مبارک باد کے الفاظ میں خوش آمدید. https://www.youtube.com/watch؟v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
MN 2: سبباواوا سوتٹا (تمام ٹینٹس) - بھان گنارتانا
ڈمیماسسٹودپوز
جنوری 30، 2012 کو شائع کیا گیا
اس
طرح میں، مججما نکیہ 2 (تمام ٹینٹلز)، تین ٹائٹس کے خاتمے سے متعلق
معاملات سے متعلق ہے: جنسی خواہش، خواہشات اور جہالت کی خواہش. ٹائٹس معدنیات سے متعلق ہیں اور غلط عکاسی یا توجہ سے مضبوط ہوتے ہیں. سات طریقے ہیں: ملاحظہ کرنے، رکاوٹوں، استعمال، پائیدار، سے بچنے، ہٹانے اور تیار. MN 2 کی ایک کاپی پایا جا سکتا ہے: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … بھونہ سوسائٹی کی طرف سے اس آڈیو کو پیش کرنے کی اجازت - مفت تقسیم اور تجارتی فری استعمال کے لۓ.
قسم
تعلیم
youtube.com
MN 2: سبباواوا سوتٹا (تمام ٹینٹس) - بھان گنارتانا
اس سوٹ میں، Majjhima Nikaya 2 (تمام ٹینٹلز)، یہ بات تینوں کے خاتمے سے متعلق ہے.
81) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,
81) ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ- ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,
ਜਦੋਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ - ਬੁੱਧ ਅਵਾਸੀਨ ਇਕ ਵਾਈ ਦੇਖਣਾ
ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਰਿਹਾਈ ਦੇ ਕੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਤਿਆਗਿਆਂ
ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ, ਤਬਾਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਗ
ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ. “[1]
ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਕਿ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਕੀ ਅਲੱਗਤਾ ਹੈ? ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ
ਨਿਰਲੇਪ, ਰਾਇਲ ਆਫ਼ ਦ ਮਿੱਲ ਵਿਅਕਤੀ - ਜਿਸ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸਤਿਕਾਰ ਨਹੀਂ
ਹੈ, ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਧਮ,
ਜਿਸ ਦਾ ਖਰਚਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਧਮ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਜਰਬੇਕਾਰ
ਜਾਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਫਿੱਟ ਹਨ
ਜਾਂ ਕਿਸ ਦੇਖਣਾ
ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਰਿਹਾਈ ਦੇ ਕੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਤਿਆਗਿਆਂ
ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ, ਤਬਾਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਗ
ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ.
ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੇ ਲਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ [ਇਸਦੇ] ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. “ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਉਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਅਯੋਗ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਇਹ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਬਹਾਦਰ ਪੁਰਸ਼ ਸਾਵਤਤੀ ਵਿਚ ਠਹਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਯੇਟ ਦੇ ਗ੍ਰੋਵ ਵਿਚ, ਅਨਾਤਪਿੰਡਿਕਾ ਦੇ ਮੱਠ ਉੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਬੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ: “ਸੰਨਿਆਸ!” “ਜੀ ਹਾਂ, ਮਹਾਰਾਜ”, ਭਜਨ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਧੰਨ
ਧੰਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਸੰਤਾਂ, ਖੰਭਾਂ ਦਾ ਅੰਤ, ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ
ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਅਤੇ ਦੇਖਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੀ ਕੋਈ
ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ? ਸਹੀ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਜਦੋਂ
ਇਕ ਸਾਧੂ ਅਢੁੱਕਵੀਂ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਚਨਚੇਤੀ ਧਾਗਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ
ਵਿਗਾੜ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.ਜਦੋਂ ਇਕ ਭਗਤ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ
ਅਚਨਚੇਤ ਖੰਡ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਕਰਦਾ ਹੈ? ਜੋ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਲੋਚਨਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਅਸਥਿਰ ਜੋਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਵਾਧੇ ਬਣਨ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਬਣਨਾ; ਉਸ ਵਿਚ ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ.
“ਅਤੇਜਦੋਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ - ਬੁੱਧ ਅਵਾਸੀਨ ਇਕ ਵਾਈ ਦੇਖਣਾ
ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਰਿਹਾਈ ਦੇ ਕੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਤਿਆਗਿਆਂ
ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ, ਤਬਾਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਗ
ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ. “[1]
ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਕਿ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਕੀ ਅਲੱਗਤਾ ਹੈ? ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ
ਨਿਰਲੇਪ, ਰਾਇਲ ਆਫ਼ ਦ ਮਿੱਲ ਵਿਅਕਤੀ - ਜਿਸ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸਤਿਕਾਰ ਨਹੀਂ
ਹੈ, ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਧਮ,
ਜਿਸ ਦਾ ਖਰਚਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਧਮ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਜਰਬੇਕਾਰ
ਜਾਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਫਿੱਟ ਹਨ
ਜਾਂ ਕਿਸ ਦੇਖਣਾ
ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਰਿਹਾਈ ਦੇ ਕੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ, ਤਿਆਗਿਆਂ
ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ, ਤਬਾਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਗ
ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ.
ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੇ ਲਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ [ਇਸਦੇ] ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. “ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਉਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਅਯੋਗ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਇਹ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਬਹਾਦਰ ਪੁਰਸ਼ ਸਾਵਤਤੀ ਵਿਚ ਠਹਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਯੇਟ ਦੇ ਗ੍ਰੋਵ ਵਿਚ, ਅਨਾਤਪਿੰਡਿਕਾ ਦੇ ਮੱਠ ਉੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਬੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ: “ਸੰਨਿਆਸ!” “ਜੀ ਹਾਂ, ਮਹਾਰਾਜ”, ਭਜਨ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਧੰਨ
ਧੰਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਸੰਤਾਂ, ਖੰਭਾਂ ਦਾ ਅੰਤ, ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ
ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਅਤੇ ਦੇਖਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੀ ਕੋਈ
ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ? ਸਹੀ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਜਦੋਂ
ਇਕ ਸਾਧੂ ਅਢੁੱਕਵੀਂ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਚਨਚੇਤੀ ਧਾਗਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ
ਵਿਗਾੜ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.ਜਦੋਂ ਇਕ ਭਗਤ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ
ਅਚਨਚੇਤ ਖੰਡ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਕਰਦਾ ਹੈ? ਜੋ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਲੋਚਨਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਅਸਥਿਰ ਜੋਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਵਾਧੇ ਬਣਨ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਬਣਨਾ; ਉਸ ਵਿਚ ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ.
ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਉਹ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਉਹ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ? ਜੋ ਵੀ
ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚ ਅਲੋਚਨਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ
ਉਸ ਵਿਚ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਸ
ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਿਰਮਾਣੇ, ਅਤੇ ਵਾਧੇ ਬਣਨ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਸ
ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਦੀ ਧਾਰਨੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ.ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਲਈ ਅਯੋਗ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. “ਅਤੇ
ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਉਹ ਕੀ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਵਿਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਜੋ ਵੀ ਵਿਚਾਰ
ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚ ਨਿਰਵੈਰਤਾ ਦੀ ਊਰਜਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ
ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਉਤਪੱਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਸ
ਵਿੱਚ ਬਣਨ ਦਾ ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਣਨ ਦੇ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣੇ ਦੀ ਊਰਜਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਗਿਆਨਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਸ
ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ
ਦੇਣ ਲਈ ਉਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਉਸ ਵਿਚ ਅਣ-ਪੈਦਾ ਹੋ ਕੇ ਧਾਤ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ
ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. “ਉਹ
ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਤਣਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ … ਇਹ ਤਣਾਅ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ …
ਇਹ ਤਣਾਅ ਦੀ ਬੰਦਸ਼ ਹੈ … ਇਹ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਢੰਗ ਹੈ. ਉਸ
ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਪਛਾਣ-ਝਲਕ, ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ
ਝੰਜੋੜਨਾ. ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ fermentations ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. “[2]
ਅਤੇ ਰੋਕਥਾਮ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੀੜੇ-ਮਕੌੜੇ ਕੀ ਹਨ? ਅਜਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ
ਭਿਖਾਰੀ, ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅੱਖ-ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਅਸਾਧਾਰਣ ਰਹਿਣ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਉੱਠਣਗੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਸੰਜਮ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਤੇ, ਉਹ ਕੰਨ-ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਸੰਜਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ … ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਨੱਕ-ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ … ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਜੀਭ-ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਸੰਜਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ … ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਸਰੀਰ-ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ … ਉਚਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਉਹ ਬੁੱਧੀ-ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਸੰਜਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਬੁੱਧੀ-ਫੈਕਲਟੀ
ਦੇ ਸੰਜਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਜਮ ਵਿਚ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਬੁੱਧੀ-ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ
ਅਸਾਧਾਰਣ ਰਹਿਣ ਲਈ ਜੇ ਉਹ ਖੰਭ, ਤਪਸ਼ ਜਾਂ ਬੁਖਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਪੈਦਾ
ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ fermentations ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ “[3]
ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੀ ਵਿਧੀ ਹੈ? ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ
ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਠੰਢ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਸਤਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ
ਕਰਦਾ ਹੈ, ਗਰਮੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਮੱਖੀਆਂ, ਮੱਛਰ, ਹਵਾ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਅਤੇ ਸਪਰੈਪਟੇਲ; ਬਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਰਮ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. “ਸਹੀ
ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਭਲਾਈ ਦੇ ਭੋਜਨ, ਖੇਡਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਖੇਡਣ ਲਈ, ਨਾ
ਹੀ ਨਸ਼ਾ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਲਕਿ ਤੇ ਪਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੁਹੱਪਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ
ਇਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਇਸਦੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਵਿੱਤਰ
ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ, ‘ਮੈਂ
ਭੁੱਖ ਦੇ [ਪੁਰਾਣੀ] ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਾਂਗਾ ਅਤੇ ਨਵੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ
ਕਰਾਂਗਾ [ਮਤਲਬੀ ਤੋਂ]. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ
ਸੁਖੀ ਰਹਾਂਗਾ.’ “ਉਚਿਤ
ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਠੰਢ ਨਾਲ ਠਲ੍ਹਣ ਲਈ ਠਹਿਰਣ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ
ਹੈ, ਗਰਮੀ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੱਖੀਆਂ, ਮੱਛਰ, ਹਵਾ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਸਰਪ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦਾ
ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ; ਮੌਸਮ ਦੇ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਤੋਂ ਅਤੇ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ; “ਸਹੀ
ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਚਿਕਿਤਸਕ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ
ਬਿਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਰਦ ਨੂੰ
ਰੋਕਣ ਲਈ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. “ਜੇ
ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਤਾਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਗਾੜ, ਵਿਗਾੜ ਜਾਂ
ਬੁਖਾਰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ [ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ] ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ ਉਸ ਲਈ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ
ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਛੱਡਣ ਲਈ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. “[4]
ਅਤੇ ਸਹਿਣ ਨਾਲ ਛੱਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਰਮੀਆਂ ਕੀ ਹਨ? ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਢੰਗ
ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਠੰਡੇ, ਗਰਮੀ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਸਹਾਰਦਾ ਹੈ, ਮੱਖੀਆਂ,
ਮੱਛਰ, ਹਵਾ, ਸੂਰਜ, ਅਤੇ
ਸਪਰਸਪਤੀਆਂ, ਬੇਬੱਸੀ, ਅਣਜਾਣ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਣ
ਵੇਲੇ, ਦਰਦਨਾਕ, ਬੇਚੈਨੀ, ਤਿੱਖੀ, ਵਿੰਨ੍ਹਣ, ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ, ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ
ਜਾਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਲਈ ਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰੋ.
“[5]
ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਧੀ ਹੈ? ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਭਗਤ ਨੇ
ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤੀ, ਇਕ ਜੰਗਲੀ ਹਾਥੀ, ਇਕ ਜੰਗਲੀ ਘੋੜਾ, ਇਕ ਜੰਗਲੀ
ਸਾਨ੍ਹ, ਇਕ ਜੰਗਲੀ ਕੁੱਤੇ, ਇਕ ਸੱਪ, ਬਰੈਬਬਲ
ਪੈਚ, ਇੱਕ ਕਸਾਈ, ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ, ਇੱਕ ਖੋਖਲਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀਵਰ. ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ
ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਅਣਉਚਿਤ ਸੀਟਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ, ਅਣਉਚਿਤ
ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਭਟਕਣ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ
ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜਾਣਕਾਰ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਬੁਰੇ ਵਿਹਾਰ ਦੀ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ
ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਉਹ ਖੜੋਤ, ਤਪੱਸਿਆ ਜਾਂ ਬੁਖਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ. . “[6]
ਅਤੇ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਕੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਜਿਹਾ ਜਥਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ
ਸਾਧੂ, ਜੋ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਉੱਠਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ
ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ
ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਚਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਬੀਮਾਰ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਸੋਚ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ … ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਬੇਰਹਿਮੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਕਸਾਊ ਸੋਚ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ … ਉਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਖਰਾਬ ਬੁਰਾਈ, ਅਕਹਿ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾ ਆਵੇ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖੰਭੇ, ਦਰਦ, ਜਾਂ ਬੁਖਾਰ ਉੱਠਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲੇ fermentations ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ “[7]
ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਕੀ ਹਨ? ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਕੇਤ
ਹੈ, ਜੋ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ
ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ … ਨਿਰਾਸ਼ਾ
… ਬੰਦ ਹੋਣਾ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣ ਦਿਉ. ਉਹ
ਜਾਗਣ ਦੇ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ … ਜਾਗਣ ਦਾ ਇੱਕ
ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ … ਜਾਗਣ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੰਦ … ਜਾਗਣ ਦੇ
ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ … ਜਾਗਣ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ …
ਸਮਾਨਤਾ ਜਾਗਰੂਕਤਾ
ਦੇ ਇਕ ਕਾਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕਜੁਟਤਾ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ … ਨਿਰਾਸ਼ਾ … ਬੰਦ ਹੋਣਾ, ਜਿਸ
ਨਾਲ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ
ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ, ਤਪੱਸਿਆ ਜਾਂ ਬੁਖ਼ਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ
ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲੇ fermentations ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ “ਜਦੋਂ
ਇਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਖੋਖਲੀਆਂ ਜੋ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਛੱਡੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ
ਦੇਖ ਕੇ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ
ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਰੋਕਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਛੱਡ
ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਵਰਤ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹੋਣਾ
ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਰਦਾਸ਼ਤ
ਕਰਨ ਨਾਲ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਤਿਆਗਿਆ ਗਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ
ਬਚਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਿਆ
ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਕੇ ਛੱਡ
ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ,
ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਫਰਮਲਾਂ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਰੋਧਿਆ
ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਤੋੜ ਲਿਆ ਹੈ, ਬੇੜੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ -
ਘਮੰਡ ਦੇ ਸਹੀ ਘੁਸਪੈਠ ਰਾਹੀਂ - ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਦਾ ਅੰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. “ ਬਹਾਦੁਰ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹੋ ਹੀ ਇਹੀ ਹੈ. ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ, ਧੰਨ ਧੰਨ ਧੰਨ ਧੰਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਹੈ. https://www.youtube.com/watch?v=ontOh4rQ3Wk&t=15s
ਐਮ.ਐੱਨ. 2: ਸੱਬਸਵ ਸੂਟ (ਆਲ ਤੰਦ) - ਭਾਨੇ ਗੁਣਾਰਾਣਾ
ਧਮਮਾਸਟੁਡੀਪੋਸਟ
30 ਜਨਵਰੀ, 2012 ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ
ਇਸ
ਸੂਟ ਵਿਚ, ਮਜਜਿਮਾ ਨਿਕੇਯਾ 2 (ਅੱਲ ਟੈਂਟਸ), ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਤਣਾਅ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦਾ
ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: ਅਨੰਦ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ. ਗਲੇ ਦੇ ਟਿਕਾਣੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਲਤ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸੱਤ ਢੰਗ ਹਨ: ਦੇਖਣਾ, ਰੋਕਣਾ, ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ, ਅਰਾਮ, ਤਿਆਗਣਾ, ਕੱਢਣਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ. ਐਮਐਨ 2 ਦੀ ਇਕ ਕਾਪੀ ਇੱਥੇ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … ਇਸ ਆਡੀਓ ਨੂੰ ਪੋਸਟ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਭਾਵਨ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵੱਲੋਂ ਮੁਫ਼ਤ ਵੰਡ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਸਿੱਖਿਆ
youtube.com
ਐਮ.ਐੱਨ. 2: ਸੱਬਸਵ ਸੂਟ (ਆਲ ਤੰਦ) - ਭਾਨੇ ਗੁਣਾਰਾਣਾ
ਇਸ ਸੂਟ ਵਿੱਚ, ਮਜਜਿਮਾ ਨਿਕਿਆ 2 (ਆਲ ਤਾਰੇ), ਭਾਸ਼ਣ ਤਿੰਨੋਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ …
ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਧੀ ਹੈ? ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਭਗਤ ਨੇ
ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤੀ, ਇਕ ਜੰਗਲੀ ਹਾਥੀ, ਇਕ ਜੰਗਲੀ ਘੋੜਾ, ਇਕ ਜੰਗਲੀ
ਸਾਨ੍ਹ, ਇਕ ਜੰਗਲੀ ਕੁੱਤੇ, ਇਕ ਸੱਪ, ਬਰੈਬਬਲ
ਪੈਚ, ਇੱਕ ਕਸਾਈ, ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ, ਇੱਕ ਖੋਖਲਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀਵਰ. ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ
ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਅਣਉਚਿਤ ਸੀਟਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ, ਅਣਉਚਿਤ
ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਭਟਕਣ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ
ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜਾਣਕਾਰ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਬੁਰੇ ਵਿਹਾਰ ਦੀ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ
ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਉਹ ਖੜੋਤ, ਤਪੱਸਿਆ ਜਾਂ ਬੁਖਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ. . “[6]
ਅਤੇ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਕੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਜਿਹਾ ਜਥਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ
ਸਾਧੂ, ਜੋ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਉੱਠਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ
ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ
ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਚਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਬੀਮਾਰ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਸੋਚ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ … ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਬੇਰਹਿਮੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਕਸਾਊ ਸੋਚ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ … ਉਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਖਰਾਬ ਬੁਰਾਈ, ਅਕਹਿ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾ ਆਵੇ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖੰਭੇ, ਦਰਦ, ਜਾਂ ਬੁਖਾਰ ਉੱਠਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲੇ fermentations ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ “[7]
ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਕੀ ਹਨ? ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਕੇਤ
ਹੈ, ਜੋ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ
ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ … ਨਿਰਾਸ਼ਾ
… ਬੰਦ ਹੋਣਾ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣ ਦਿਉ. ਉਹ
ਜਾਗਣ ਦੇ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ … ਜਾਗਣ ਦਾ ਇੱਕ
ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ … ਜਾਗਣ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੰਦ … ਜਾਗਣ ਦੇ
ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ … ਜਾਗਣ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ …
ਸਮਾਨਤਾ ਜਾਗਰੂਕਤਾ
ਦੇ ਇਕ ਕਾਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕਜੁਟਤਾ ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ … ਨਿਰਾਸ਼ਾ … ਬੰਦ ਹੋਣਾ, ਜਿਸ
ਨਾਲ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ
ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ, ਤਪੱਸਿਆ ਜਾਂ ਬੁਖ਼ਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ
ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲੇ fermentations ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ “ਜਦੋਂ
ਇਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਖੋਖਲੀਆਂ ਜੋ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਛੱਡੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ
ਦੇਖ ਕੇ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ
ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਰੋਕਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਛੱਡ
ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਵਰਤ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹੋਣਾ
ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਰਦਾਸ਼ਤ
ਕਰਨ ਨਾਲ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਤਿਆਗਿਆ ਗਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ
ਬਚਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਿਆ
ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਕੇ ਛੱਡ
ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ,
ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਫਰਮਲਾਂ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਰੋਧਿਆ
ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਤੋੜ ਲਿਆ ਹੈ, ਬੇੜੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ -
ਘਮੰਡ ਦੇ ਸਹੀ ਘੁਸਪੈਠ ਰਾਹੀਂ - ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਦਾ ਅੰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. “ ਬਹਾਦੁਰ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹੋ ਹੀ ਇਹੀ ਹੈ. ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ, ਧੰਨ ਧੰਨ ਧੰਨ ਧੰਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਹੈ. https://www.youtube.com/watch?v=ontOh4rQ3Wk&t=15s
ਐਮ.ਐੱਨ. 2: ਸੱਬਸਵ ਸੂਟ (ਆਲ ਤੰਦ) - ਭਾਨੇ ਗੁਣਾਰਾਣਾ
ਧਮਮਾਸਟੁਡੀਪੋਸਟ
30 ਜਨਵਰੀ, 2012 ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ
ਇਸ
ਸੂਟ ਵਿਚ, ਮਜਜਿਮਾ ਨਿਕੇਯਾ 2 (ਅੱਲ ਟੈਂਟਸ), ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਤਣਾਅ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦਾ
ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: ਅਨੰਦ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ. ਗਲੇ ਦੇ ਟਿਕਾਣੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਲਤ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸੱਤ ਢੰਗ ਹਨ: ਦੇਖਣਾ, ਰੋਕਣਾ, ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ, ਅਰਾਮ, ਤਿਆਗਣਾ, ਕੱਢਣਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ. ਐਮਐਨ 2 ਦੀ ਇਕ ਕਾਪੀ ਇੱਥੇ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … ਇਸ ਆਡੀਓ ਨੂੰ ਪੋਸਟ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਭਾਵਨ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵੱਲੋਂ ਮੁਫ਼ਤ ਵੰਡ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.
ਸ਼੍ਰੇਣੀ
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ਐਮ.ਐੱਨ. 2: ਸੱਬਸਵ ਸੂਟ (ਆਲ ਤੰਦ) - ਭਾਨੇ ਗੁਣਾਰਾਣਾ
ਇਸ ਸੂਟ ਵਿੱਚ, ਮਜਜਿਮਾ ਨਿਕਿਆ 2 (ਆਲ ਤਾਰੇ), ਭਾਸ਼ਣ ਤਿੰਨੋਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ …
16) ক্লাসিক্যাল বাংলা- ক্লাসিকাল বাংলা,শিক্ষার্থীদের প্রস্তুত করা হলে, শিক্ষক আবির্ভূত হবে - বুদ্ধের আকাঙ্খিত এক ওয়াই পরিণতিগুলি
পরিত্যাগ করা, পরিত্রাণ দ্বারা পরিত্যাগ করা, ব্যবহার করে পরিত্যাগ করা,
সহ্য করা, পরিত্যাগ করা, ধ্বংস করা, এবং উন্নয়নশীলদের দ্বারা পরিত্যাগ করা
তাদের পরিত্যাগ করা হবে, যাদের পরিত্যাগ করা হবে। “[1]
এবং দেখানো দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations কি? একটি মামলা যেখানে
একটি uninstructed, রান-এর-কল ব্যক্তি - যারা উন্নতচরিত্রদের কোন সম্মান
নেই, ভাল বা বুদ্ধিমান না তাদের মধ্যে discplined হয় ধম্ম, যিনি সততার মানুষ নন, তিনি ধম্মে সুশৃঙ্খল ও সুশৃঙ্খল নন, তিনি চিন্তা করেন না কোন দৃষ্টিভঙ্গি মনোযোগের জন্য উপযুক্ত বা কি পরিণতিগুলি
পরিত্যাগ করা, পরিত্রাণ দ্বারা পরিত্যাগ করা, ব্যবহার করে পরিত্যাগ করা,
সহ্য করা, পরিত্যাগ করা, ধ্বংস করা, এবং উন্নয়নশীলদের দ্বারা পরিত্যাগ করা
তাদের পরিত্যাগ করা হবে, যাদের পরিত্যাগ করা হবে।
ধারণাগুলিতে মনোযোগের জন্য অযোগ্য এই হচ্ছে তাই, তিনি মনোযোগের জন্য ধারনা মাপায় উপস্থিত হন না এবং [পরিবর্তে] মনোযোগের জন্য অনুপযোগী ধারনা করেন। “এবং তিনি কি এ মনোযোগের জন্য অনুপযুক্ত ধারণাগুলি কি? শুনেছেন যে এক সময়ে স্বেচ্ছাসেবক স্বেচ্ছায় থাকতেন, জেট’স গ্রোভের অনাথাপিন্ডিকের মঠে। সেখানে তিনি সন্ন্যাসীদের উদ্দেশে ভাষণ দেন: “সন্ন্যাসী!” “হ্যাঁ, প্রভু,” সন্ন্যাসীরা উত্তর দিয়েছিলেন। বুদ্ধিমান
বলেছেন, “ভিক্ষুরা, কৃষ্ণাঙ্গদের শেষের কথা যারা জানে এবং দেখতে পায়, আমি
তাদের বলি, যারা জানে না এবং দেখতে পায় না তাদের জন্য। কে জানে এবং কী
দেখেন? যথাযথ মনোযোগ এবং অনুপযুক্ত যখন
একজন সন্ন্যাসী অযৌক্তিকভাবে উপস্থিত হয়, তখন অ-উদ্ভুত উদ্ভিদ উৎপন্ন
হয়, এবং উদ্ভবের সৃষ্টি হয়। যখন একজন সন্ন্যাসী উপযুক্তভাবে উপস্থিত হয়,
তখন অ-উদ্ভুত উদ্ভিদ উৎপন্ন হয় না, এবং উদ্ভূত হওয়ার কারণে উদ্ভব হয়।
যাও? যাই
হোক না কেন এমন ধারণা যে, যখন তিনি তাদের কাছে উপস্থিত হন, তখন তার মধ্যে
উদ্দীপনা সৃষ্টি হয় এবং তার মধ্যে উদ্দীপনা সৃষ্টি হয়; তার মধ্যে উদ্ভূত হওয়ার অভাবে উষ্ণতা উৎপন্ন হয়, এবং বৃদ্ধি ঘটতে শুরু করে। অজ্ঞান উদ্ভাবন অজ্ঞতা এর উদ্ভব তার মধ্যে উদ্ভূত, এবং অজ্ঞতা বৃদ্ধি উত্থান বৃদ্ধি বৃদ্ধি। এগুলি এমন দৃষ্টিভঙ্গি যেগুলি মনোযোগের জন্য অযোগ্য নয় যে তিনি অংশগ্রহণ করেন।
“এবং
যে ধারণাসমূহ কি মনোযোগের জন্য অযোগ্য নয় যে, তিনি সেগুলোতে অংশগ্রহণ
করেন না? যাহা ধারণাগুলি তাহার নিকট উপস্থিত হয়, তাহার মধ্যে উদ্দীপনা
সৃষ্টি হইতে উদ্ভূত হইয়া যায়, এবং উষ্ণতা উষ্ণতা বৃদ্ধি পায়; অ-উদ্ভূত তার
মধ্যে উদ্ভূত হওয়ার উত্থান, এবং বৃদ্ধি বৃদ্ধি এর উত্থান উত্থাপিত, অ
অনিমেষনের উদ্ভব উদ্দীপনা তার মধ্যে উদ্ভূত হয়, এবং অজ্ঞতা বৃদ্ধি উত্থান
বৃদ্ধি। এই ধারণা যে তিনি attends না মনোযোগের জন্য অযোগ্য। “এবং
যেগুলি মনোযোগের জন্য মাপসই হয় সেগুলি কি সেগুলি নিয়ে আসে? যাই হোক না
কেন এমন ধারণাগুলি যে, যখন সে তাদের কাছে যায় তখন তার মধ্যে উদ্দীপনা
সৃষ্টি হয় না, এবং উত্সাহের উত্সব উদিত হয়; হ’ল
তার জন্ম হয় না, আর হজম হয়ে উঠতে শুরু করে তোলার জন্য তাকে পরিত্যাগ করা
হয়, অজ্ঞানতা সৃষ্টি করে তার মধ্যে উদ্ভূত হয় না, এবং অজ্ঞানতার
উত্থানকে পরিত্যাগ করা হয়। তিনি
দৃষ্টিভঙ্গি বিবেচনায় অযোগ্য নন এবং মনোযোগ আকর্ষণের জন্য চিন্তাধারা
গ্রহণের মাধ্যমে তার মধ্যে উপস্থিত হন না, তার মধ্যে উদ্ভূত অ-উদ্দীপনা
উদ্ভূত হয় না এবং উদ্ভূত হওয়ার কারণে উদ্ভব হয়। “তিনি
যথাযথভাবে উপস্থিত হন, এই চাপ … এই উদ্বেগ উদ্ভব হয় … এই চাপের অবসান
হয় … এটি এমন ভাবে যা চাপের অবসান ঘটিয়েছে.এইভাবে তিনি যথাযথভাবে
এভাবে যোগ দেন, তিনটি বন্ধন তাকে পরিত্যাগ করা হয়: পরিচয়-দৃশ্য, সন্দেহ, এবং বিধানাবলী এবং অভ্যাসে আঁকা। “[2]
এবং রোধ করার দ্বারা কী পরিবতর্ন করা যায়? কোনও সন্ন্যাসী, উপযুক্তভাবে
প্রতিফলিত হয়, চক্ষু-অনুষদের সংযমের সাথে নিয়ন্ত্রিত থাকে। যদি সে হ’ল
খিঁচুনি, উত্তেজনা বা জ্বর সৃষ্টি করে চক্ষু-অনুষদ সংযমের সঙ্গে অসংগঠিত থাকার জন্য তিনি চোখ-অনুষদ সীমাবদ্ধতা সঙ্গে প্রতিবন্ধক dwells যখন তার জন্য উত্থান না। যথাযথভাবে প্রতিফলিত, তিনি কান-ফ্যাকাল্টি এর সংযমের সঙ্গে নিয়ন্ত্রিত dwells … উপযুক্তভাবে প্রতীয়মান, তিনি নাক-অনুষদ সংবর্ধিত সঙ্গে নিয়ন্ত্রিত dwells … যথাযথভাবে প্রতীয়মান, তিনি জিহ্বা-অনুষদ সংযমের সাথে নিয়ন্ত্রিত থাকেন … যথোপযুক্তভাবে প্রতিফলিত, তিনি শরীর-অনুষদ সংবরণ সঙ্গে প্রতিবন্ধক dwells … যথোপযুক্তভাবে প্রতিফলিত, তিনি বুদ্ধি-অনুষদ সংহত সঙ্গে নিয়ন্ত্রিত dwells। বুদ্ধি-অনুষদের
নিয়ন্ত্রনে নিয়ন্ত্রিত থাকার সময় তিনি বুদ্ধি-অনুষদের সংযমের সাথে
অসংগঠিত থাকবেন না এমন উদ্দীপনা, বিদ্বেষ বা জ্বর দেখা দেবে না। এই প্রতিরোধক দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations বলা হয়। “[3]
এবং কি ব্যবহার করে পরিত্যাগ করা fermentations? মামলা যেখানে একটি
সন্ন্যাসী, উপযুক্ত প্রতিফলিত, ঠান্ডা প্রতিক্রিয়া শুধু তাপ ব্যবহার করে,
মাটি, মশা, বায়ু, সূর্য স্পর্শ প্রতিরোধ , এবং সরীসৃপ; কেবল লজ্জা কারণ শরীরের অংশ আচ্ছাদন উদ্দেশ্য জন্য। “যথাযথভাবে
প্রতিফলিত হওয়া, তিনি ভিক্ষা খাদ্য ব্যবহার করেন না, খেলেন না, না মাতাল,
কিংবা বাল্ক রাখার জন্যও নয়, সৌন্দর্যের জন্য নয় বরং কেবল এই দেহের
বেঁচে থাকা এবং চলতে থাকার জন্য, তার দুঃখকষ্ট শেষ করার জন্য, পবিত্র
জীবনকে সমর্থন করার জন্য, চিন্তা
করে, ‘এইভাবে আমি ক্ষুধার ক্ষুধা [ক্ষুধা] ধ্বংস করবো এবং নতুন অনুভূতি
তৈরি করবো না (উটপাখি থেকে)। আমি নিজেকে বদ্ধ রাখব, নির্মম হব এবং
সান্ত্বনা লাভ করব।’ “যথোপযুক্তভাবে
প্রতিফলিত, তিনি ঠান্ডা প্রতিরোধ করার জন্য বাসস্থান ব্যবহার করেন, তাপ
প্রতিরোধ করার জন্য, মাছি, মশা, বায়ু, সূর্য এবং সরীসৃপের স্পর্শের বিপরীত
প্রতিরোধ করা, কেবল আবহাওয়ার নিরবচ্ছিন্নতা থেকে রক্ষা করার জন্য এবং
একান্ততার রক্ষণের জন্য। “যথাযথভাবে
প্রতিফলিত করা, তিনি ঔষধের প্রয়োজনীয়তাগুলি ব্যবহার করেন যা অসুস্থদের
অসুস্থতা সৃষ্টির জন্য ব্যবহার করা হয় এবং অসুস্থতা সৃষ্টির জন্য এবং
রোগের সর্বাধিক স্বাধীনতা প্রতিরোধ করার জন্য ব্যবহার করা হয়। “এইসব
[এইভাবে] [এই ভাবে] [এইভাবে] যদি এই জিনিসগুলিকে ব্যবহার করতে না পারে তবে
যে উদ্ভিদ, বিদ্বেষ বা জ্বর আসবে তা [এইভাবে] ব্যবহার করে না। এইগুলিকে
ব্যবহার করে পরিত্যাগ করার জন্য শোষকগুলি বলা হয়। “[4]
এবং সহ্য করা দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations কি হয়? ক্ষেত্রে যেখানে
একটি সন্ন্যাসী, উপযুক্ত প্রতিফলিত, স্থিরতা তিনি ঠান্ডা, তাপ, ক্ষুধা,
এবং তৃষ্ণা সহ্য করে; মাছি, মশা, বায়ু, সূর্য, এবং
সরীসৃপ, অক্লান্ত, অস্পষ্ট শব্দ এবং শারীরিক অনুভূতি যে, যখন তারা
উত্থাপিত হয়, বেদনাদায়ক, বেদনাদায়ক, তীক্ষ্ণ, ভেদন, অসম্পূর্ণ,
অসম্মানজনক এবং জীবনধারণের জন্য বিপদজনক হয়। এই জিনিসগুলি সহ্য করতে না পেরে তাদের পক্ষে দাঁড়াতে হবে না যখন তাদের সহ্য করা হয়।“[5]
এবং এগুলি কীভাবে পরিহার করে পরিত্যাগ করা যায়? এমন একটি সন্ন্যাসী আছে
যা উপযুক্তভাবে প্রতিফলিত করে, বন্য হাতি, বন্য ঘোড়া, বন্য বর্ষণ, বন্য
কুকুর, সাপ, একটি স্টুম, দারুণ
প্যাচ, একটি খোঁচা, একটি খাড়া বাঁধ, একটি খেসারত, এবং একটি খোলা সিজার।
যথাযথভাবে প্রতিফলিত, তিনি অযোগ্য আসনের আকারে বেঁচে থাকা, অযোগ্য
বাসস্থানের ধরনের ভ্রাতৃত্ব এবং এড়ানোর জন্য খারাপ বন্ধুদের প্রকারের সাথে
জড়িত যে তার পবিত্র
জীবন সম্পর্কে জ্ঞানী বন্ধু তাকে খারাপ আচরণের সন্দেহ করে। যদি সে এগুলি
এড়াতে না পারে তবে সেগুলি বাষ্পীভবন, উত্তেজনা, বা জ্বর সৃষ্টি হবে না যখন
সে তাদের এড়িয়ে চলবে না। । “[6]
এবং ধ্বংসকারী দ্বারা পরিত্যাগ করা কিশমিশনগুলি কি কি? এ ক্ষেত্রে এমন
একটি সন্ন্যাসী আছে যা উপযুক্তভাবে প্রতিফলিত করে, বুদ্ধির উদ্ভবের ধারণাকে
সহ্য করতে পারে না। তিনি তা পরিত্যাগ করেন, এটি ধ্বংস করেন, তা ছুঁড়ে দেন
এবং তা থেকে মুছে দেন অস্তিত্ব. উপযুক্তভাবে প্রতীয়মান, তিনি অসুস্থতার একটি উদিত চিন্তার সহ্য করতে পারবেন না … যথোপযুক্তভাবে প্রতিফলিত, তিনি নিষ্ঠুরতার একটি উদিত চিন্তার সহ্য করতে পারবেন না … যথাযথভাবে প্রতীয়মান হয়, তিনি উদিত মন্দ, অপ্রতিরোধ্য মানসিক গুণাবলী সহ্য করেন না। তিনি তাদের ত্যাগ করেন, তাদের ধ্বংস করেন, তাদের ছেড়ে দেন এবং তাদের অস্তিত্ব থেকে মুক্ত করেন। তিনি এই জিনিসগুলি ধ্বংস না করা হলে তিনি যে ধ্বংস করে ফেলবেন, তিক্ততা বা জ্বর সৃষ্টি করবেন, যখন তিনি তাদের ধ্বংস করবেন না। এই ধ্বংসাবশেষ দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations বলা হয়। “[7]
এবং উন্নয়নশীল দ্বারা পরিত্যাগ করা fermentations কি হয়? একটি
সন্ন্যাসী, উপযুক্ত প্রতিফলিত ক্ষেত্রে, সমঝোতা উপর নির্ভরশীল জাগরণ একটি
ফ্যাক্টর হিসাবে … dispassion … সমাপ্তি, যার ফলে ফলে যেতে মীমাংসিত। তিনি
জাগরণ একটি ফ্যাক্টর হিসাবে গুণাবলী বিশ্লেষণ বিকাশ … জাগরণ একটি
ফ্যাক্টর হিসাবে দৃঢ়তা … জাগরণ একটি ফ্যাক্টর হিসাবে rapture … জাগরণ
একটি ফ্যাক্টর হিসাবে শান্তি … জাগরণ একটি ফ্যাক্টর হিসাবে ঘনত্ব …
সাম্য জাগরণ
একটি ফাঁকির উপর ভিত্তি করে জাগরণ একটি ফ্যাক্টর হিসাবে … dispassion
… সসেজ, যার ফলে লাগে যান। তিনি তাদের বিকাশ যখন এই গুণাবলী বিকাশ না
হয়, তাহলে তিনি উৎপন্ন করতে হবে না যে fermentations, vexation, বা জ্বর
উত্থান হবে না। এই উন্নয়নশীল দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations বলা হয় “যখন
একজন সন্ন্যাসী এর শরীরে যে পরিচর্যা পরিত্যাগ করা উচিত, সেটি পরিত্যাগ
করে তা পরিত্যাগ করা হয়, তবে তার শোষণকে প্রতিরোধ করে তাকে পরিত্যাগ করা
উচিত, সেটি বন্ধ করে দেওয়া উচিত, সেগুলি ব্যবহার করে পরিত্যাগ করা উচিত,
তার শোষণগুলি ব্যবহার করা উচিত। সহ্য
করা দ্বারা পরিত্যক্ত পরিত্রাণ দ্বারা পরিত্যক্ত করা হয়েছে, এড়ানো
দ্বারা পরিত্যক্ত দ্বারা পরিত্যক্ত দ্বারা পরিত্যাগ করা উচিত তার
fermentations, ধ্বংস দ্বারা ধ্বংস করা উচিত যে তার fermentations ধ্বংস
দ্বারা পরিত্যক্ত করা হয়েছে, উন্নয়নশীল দ্বারা পরিত্যক্ত করা উচিত যে তার
fermentations উন্নয়নশীল দ্বারা পরিত্যক্ত করা হয়েছে ,
তারপর তিনি একটি সন্ন্যাসী বলা হয় যা সব fermentations এর সীমাবদ্ধতা
সঙ্গে প্রতিবন্ধক dwells। তিনি স্বাদ severed হয়েছে, শাঁস বন্ধ নিক্ষিপ্ত,
এবং - ভয়ানক অনুপ্রবেশ অনুপ্রবেশ মাধ্যমে - দুঃখ এবং চাপ শেষ করেছে। এটাই সুখী এক বলল। কৃতজ্ঞ, সন্ন্যাসী ধন্য এক এর শব্দ আনন্দিত। https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
এমএন ২: সাব্বাশুভ সুতার (অল দ্য গান)
dhammastudyposts
জানুয়ারী 30, প্রকাশিত 2012
এই
সূত্রে, মেজাজিমা Nikaya 2 (সব Taints), বক্তৃতা তিনটি তৃণভূমি নির্মূলের
বিষয়ে আলোচনা করে: যৌন কামনা বাসনা, আকাঙ্ক্ষার বাসনা এবং অজ্ঞতা। Taints সম্পর্কে defilements আনা হয় এবং ভুল প্রতিফলন বা মনোযোগ দ্বারা শক্তিশালী করা হয় সাতটি পদ্ধতি হল: দেখুন, পুনর্বিবাহ, ব্যবহার করা, স্থিরতা, এড়িয়ে যাওয়া, অপসারণ এবং উন্নয়ন। এমএন 2 এর একটি অনুলিপি পাওয়া যাবে: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … এই অডিও পোস্ট করার অনুমতি ভবনা সোসাইটি কর্তৃক অনুমোদিত ছিল - বিনামূল্যে বিতরণ এবং বাণিজ্যিক মুক্ত ব্যবহারের জন্য।
বিভাগ
শিক্ষা
youtube.com
এমএন ২: সাব্বাশুভ সুতার (অল দ্য গান)
এই sutta মধ্যে, Majjhima Nikaya 2 (সমস্ত Taints), বক্তৃতা তিনটির নির্মূল সঙ্গে ডিল করা হয় …
যে ধারণাসমূহ কি মনোযোগের জন্য অযোগ্য নয় যে, তিনি সেগুলোতে অংশগ্রহণ
করেন না? যাহা ধারণাগুলি তাহার নিকট উপস্থিত হয়, তাহার মধ্যে উদ্দীপনা
সৃষ্টি হইতে উদ্ভূত হইয়া যায়, এবং উষ্ণতা উষ্ণতা বৃদ্ধি পায়; অ-উদ্ভূত তার
মধ্যে উদ্ভূত হওয়ার উত্থান, এবং বৃদ্ধি বৃদ্ধি এর উত্থান উত্থাপিত, অ
অনিমেষনের উদ্ভব উদ্দীপনা তার মধ্যে উদ্ভূত হয়, এবং অজ্ঞতা বৃদ্ধি উত্থান
বৃদ্ধি। এই ধারণা যে তিনি attends না মনোযোগের জন্য অযোগ্য। “এবং
যেগুলি মনোযোগের জন্য মাপসই হয় সেগুলি কি সেগুলি নিয়ে আসে? যাই হোক না
কেন এমন ধারণাগুলি যে, যখন সে তাদের কাছে যায় তখন তার মধ্যে উদ্দীপনা
সৃষ্টি হয় না, এবং উত্সাহের উত্সব উদিত হয়; হ’ল
তার জন্ম হয় না, আর হজম হয়ে উঠতে শুরু করে তোলার জন্য তাকে পরিত্যাগ করা
হয়, অজ্ঞানতা সৃষ্টি করে তার মধ্যে উদ্ভূত হয় না, এবং অজ্ঞানতার
উত্থানকে পরিত্যাগ করা হয়। তিনি
দৃষ্টিভঙ্গি বিবেচনায় অযোগ্য নন এবং মনোযোগ আকর্ষণের জন্য চিন্তাধারা
গ্রহণের মাধ্যমে তার মধ্যে উপস্থিত হন না, তার মধ্যে উদ্ভূত অ-উদ্দীপনা
উদ্ভূত হয় না এবং উদ্ভূত হওয়ার কারণে উদ্ভব হয়। “তিনি
যথাযথভাবে উপস্থিত হন, এই চাপ … এই উদ্বেগ উদ্ভব হয় … এই চাপের অবসান
হয় … এটি এমন ভাবে যা চাপের অবসান ঘটিয়েছে.এইভাবে তিনি যথাযথভাবে
এভাবে যোগ দেন, তিনটি বন্ধন তাকে পরিত্যাগ করা হয়: পরিচয়-দৃশ্য, সন্দেহ, এবং বিধানাবলী এবং অভ্যাসে আঁকা। “[2]
এবং রোধ করার দ্বারা কী পরিবতর্ন করা যায়? কোনও সন্ন্যাসী, উপযুক্তভাবে
প্রতিফলিত হয়, চক্ষু-অনুষদের সংযমের সাথে নিয়ন্ত্রিত থাকে। যদি সে হ’ল
খিঁচুনি, উত্তেজনা বা জ্বর সৃষ্টি করে চক্ষু-অনুষদ সংযমের সঙ্গে অসংগঠিত থাকার জন্য তিনি চোখ-অনুষদ সীমাবদ্ধতা সঙ্গে প্রতিবন্ধক dwells যখন তার জন্য উত্থান না। যথাযথভাবে প্রতিফলিত, তিনি কান-ফ্যাকাল্টি এর সংযমের সঙ্গে নিয়ন্ত্রিত dwells … উপযুক্তভাবে প্রতীয়মান, তিনি নাক-অনুষদ সংবর্ধিত সঙ্গে নিয়ন্ত্রিত dwells … যথাযথভাবে প্রতীয়মান, তিনি জিহ্বা-অনুষদ সংযমের সাথে নিয়ন্ত্রিত থাকেন … যথোপযুক্তভাবে প্রতিফলিত, তিনি শরীর-অনুষদ সংবরণ সঙ্গে প্রতিবন্ধক dwells … যথোপযুক্তভাবে প্রতিফলিত, তিনি বুদ্ধি-অনুষদ সংহত সঙ্গে নিয়ন্ত্রিত dwells। বুদ্ধি-অনুষদের
নিয়ন্ত্রনে নিয়ন্ত্রিত থাকার সময় তিনি বুদ্ধি-অনুষদের সংযমের সাথে
অসংগঠিত থাকবেন না এমন উদ্দীপনা, বিদ্বেষ বা জ্বর দেখা দেবে না। এই প্রতিরোধক দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations বলা হয়। “[3]
এবং কি ব্যবহার করে পরিত্যাগ করা fermentations? মামলা যেখানে একটি
সন্ন্যাসী, উপযুক্ত প্রতিফলিত, ঠান্ডা প্রতিক্রিয়া শুধু তাপ ব্যবহার করে,
মাটি, মশা, বায়ু, সূর্য স্পর্শ প্রতিরোধ , এবং সরীসৃপ; কেবল লজ্জা কারণ শরীরের অংশ আচ্ছাদন উদ্দেশ্য জন্য। “যথাযথভাবে
প্রতিফলিত হওয়া, তিনি ভিক্ষা খাদ্য ব্যবহার করেন না, খেলেন না, না মাতাল,
কিংবা বাল্ক রাখার জন্যও নয়, সৌন্দর্যের জন্য নয় বরং কেবল এই দেহের
বেঁচে থাকা এবং চলতে থাকার জন্য, তার দুঃখকষ্ট শেষ করার জন্য, পবিত্র
জীবনকে সমর্থন করার জন্য, চিন্তা
করে, ‘এইভাবে আমি ক্ষুধার ক্ষুধা [ক্ষুধা] ধ্বংস করবো এবং নতুন অনুভূতি
তৈরি করবো না (উটপাখি থেকে)। আমি নিজেকে বদ্ধ রাখব, নির্মম হব এবং
সান্ত্বনা লাভ করব।’ “যথোপযুক্তভাবে
প্রতিফলিত, তিনি ঠান্ডা প্রতিরোধ করার জন্য বাসস্থান ব্যবহার করেন, তাপ
প্রতিরোধ করার জন্য, মাছি, মশা, বায়ু, সূর্য এবং সরীসৃপের স্পর্শের বিপরীত
প্রতিরোধ করা, কেবল আবহাওয়ার নিরবচ্ছিন্নতা থেকে রক্ষা করার জন্য এবং
একান্ততার রক্ষণের জন্য। “যথাযথভাবে
প্রতিফলিত করা, তিনি ঔষধের প্রয়োজনীয়তাগুলি ব্যবহার করেন যা অসুস্থদের
অসুস্থতা সৃষ্টির জন্য ব্যবহার করা হয় এবং অসুস্থতা সৃষ্টির জন্য এবং
রোগের সর্বাধিক স্বাধীনতা প্রতিরোধ করার জন্য ব্যবহার করা হয়। “এইসব
[এইভাবে] [এই ভাবে] [এইভাবে] যদি এই জিনিসগুলিকে ব্যবহার করতে না পারে তবে
যে উদ্ভিদ, বিদ্বেষ বা জ্বর আসবে তা [এইভাবে] ব্যবহার করে না। এইগুলিকে
ব্যবহার করে পরিত্যাগ করার জন্য শোষকগুলি বলা হয়। “[4]
এবং সহ্য করা দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations কি হয়? ক্ষেত্রে যেখানে
একটি সন্ন্যাসী, উপযুক্ত প্রতিফলিত, স্থিরতা তিনি ঠান্ডা, তাপ, ক্ষুধা,
এবং তৃষ্ণা সহ্য করে; মাছি, মশা, বায়ু, সূর্য, এবং
সরীসৃপ, অক্লান্ত, অস্পষ্ট শব্দ এবং শারীরিক অনুভূতি যে, যখন তারা
উত্থাপিত হয়, বেদনাদায়ক, বেদনাদায়ক, তীক্ষ্ণ, ভেদন, অসম্পূর্ণ,
অসম্মানজনক এবং জীবনধারণের জন্য বিপদজনক হয়। এই জিনিসগুলি সহ্য করতে না পেরে তাদের পক্ষে দাঁড়াতে হবে না যখন তাদের সহ্য করা হয়।“[5]
এবং এগুলি কীভাবে পরিহার করে পরিত্যাগ করা যায়? এমন একটি সন্ন্যাসী আছে
যা উপযুক্তভাবে প্রতিফলিত করে, বন্য হাতি, বন্য ঘোড়া, বন্য বর্ষণ, বন্য
কুকুর, সাপ, একটি স্টুম, দারুণ
প্যাচ, একটি খোঁচা, একটি খাড়া বাঁধ, একটি খেসারত, এবং একটি খোলা সিজার।
যথাযথভাবে প্রতিফলিত, তিনি অযোগ্য আসনের আকারে বেঁচে থাকা, অযোগ্য
বাসস্থানের ধরনের ভ্রাতৃত্ব এবং এড়ানোর জন্য খারাপ বন্ধুদের প্রকারের সাথে
জড়িত যে তার পবিত্র
জীবন সম্পর্কে জ্ঞানী বন্ধু তাকে খারাপ আচরণের সন্দেহ করে। যদি সে এগুলি
এড়াতে না পারে তবে সেগুলি বাষ্পীভবন, উত্তেজনা, বা জ্বর সৃষ্টি হবে না যখন
সে তাদের এড়িয়ে চলবে না। । “[6]
এবং ধ্বংসকারী দ্বারা পরিত্যাগ করা কিশমিশনগুলি কি কি? এ ক্ষেত্রে এমন
একটি সন্ন্যাসী আছে যা উপযুক্তভাবে প্রতিফলিত করে, বুদ্ধির উদ্ভবের ধারণাকে
সহ্য করতে পারে না। তিনি তা পরিত্যাগ করেন, এটি ধ্বংস করেন, তা ছুঁড়ে দেন
এবং তা থেকে মুছে দেন অস্তিত্ব. উপযুক্তভাবে প্রতীয়মান, তিনি অসুস্থতার একটি উদিত চিন্তার সহ্য করতে পারবেন না … যথোপযুক্তভাবে প্রতিফলিত, তিনি নিষ্ঠুরতার একটি উদিত চিন্তার সহ্য করতে পারবেন না … যথাযথভাবে প্রতীয়মান হয়, তিনি উদিত মন্দ, অপ্রতিরোধ্য মানসিক গুণাবলী সহ্য করেন না। তিনি তাদের ত্যাগ করেন, তাদের ধ্বংস করেন, তাদের ছেড়ে দেন এবং তাদের অস্তিত্ব থেকে মুক্ত করেন। তিনি এই জিনিসগুলি ধ্বংস না করা হলে তিনি যে ধ্বংস করে ফেলবেন, তিক্ততা বা জ্বর সৃষ্টি করবেন, যখন তিনি তাদের ধ্বংস করবেন না। এই ধ্বংসাবশেষ দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations বলা হয়। “[7]
এবং উন্নয়নশীল দ্বারা পরিত্যাগ করা fermentations কি হয়? একটি
সন্ন্যাসী, উপযুক্ত প্রতিফলিত ক্ষেত্রে, সমঝোতা উপর নির্ভরশীল জাগরণ একটি
ফ্যাক্টর হিসাবে … dispassion … সমাপ্তি, যার ফলে ফলে যেতে মীমাংসিত। তিনি
জাগরণ একটি ফ্যাক্টর হিসাবে গুণাবলী বিশ্লেষণ বিকাশ … জাগরণ একটি
ফ্যাক্টর হিসাবে দৃঢ়তা … জাগরণ একটি ফ্যাক্টর হিসাবে rapture … জাগরণ
একটি ফ্যাক্টর হিসাবে শান্তি … জাগরণ একটি ফ্যাক্টর হিসাবে ঘনত্ব …
সাম্য জাগরণ
একটি ফাঁকির উপর ভিত্তি করে জাগরণ একটি ফ্যাক্টর হিসাবে … dispassion
… সসেজ, যার ফলে লাগে যান। তিনি তাদের বিকাশ যখন এই গুণাবলী বিকাশ না
হয়, তাহলে তিনি উৎপন্ন করতে হবে না যে fermentations, vexation, বা জ্বর
উত্থান হবে না। এই উন্নয়নশীল দ্বারা পরিত্যক্ত করা fermentations বলা হয় “যখন
একজন সন্ন্যাসী এর শরীরে যে পরিচর্যা পরিত্যাগ করা উচিত, সেটি পরিত্যাগ
করে তা পরিত্যাগ করা হয়, তবে তার শোষণকে প্রতিরোধ করে তাকে পরিত্যাগ করা
উচিত, সেটি বন্ধ করে দেওয়া উচিত, সেগুলি ব্যবহার করে পরিত্যাগ করা উচিত,
তার শোষণগুলি ব্যবহার করা উচিত। সহ্য
করা দ্বারা পরিত্যক্ত পরিত্রাণ দ্বারা পরিত্যক্ত করা হয়েছে, এড়ানো
দ্বারা পরিত্যক্ত দ্বারা পরিত্যক্ত দ্বারা পরিত্যাগ করা উচিত তার
fermentations, ধ্বংস দ্বারা ধ্বংস করা উচিত যে তার fermentations ধ্বংস
দ্বারা পরিত্যক্ত করা হয়েছে, উন্নয়নশীল দ্বারা পরিত্যক্ত করা উচিত যে তার
fermentations উন্নয়নশীল দ্বারা পরিত্যক্ত করা হয়েছে ,
তারপর তিনি একটি সন্ন্যাসী বলা হয় যা সব fermentations এর সীমাবদ্ধতা
সঙ্গে প্রতিবন্ধক dwells। তিনি স্বাদ severed হয়েছে, শাঁস বন্ধ নিক্ষিপ্ত,
এবং - ভয়ানক অনুপ্রবেশ অনুপ্রবেশ মাধ্যমে - দুঃখ এবং চাপ শেষ করেছে। এটাই সুখী এক বলল। কৃতজ্ঞ, সন্ন্যাসী ধন্য এক এর শব্দ আনন্দিত। https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
এমএন ২: সাব্বাশুভ সুতার (অল দ্য গান)
dhammastudyposts
জানুয়ারী 30, প্রকাশিত 2012
এই
সূত্রে, মেজাজিমা Nikaya 2 (সব Taints), বক্তৃতা তিনটি তৃণভূমি নির্মূলের
বিষয়ে আলোচনা করে: যৌন কামনা বাসনা, আকাঙ্ক্ষার বাসনা এবং অজ্ঞতা। Taints সম্পর্কে defilements আনা হয় এবং ভুল প্রতিফলন বা মনোযোগ দ্বারা শক্তিশালী করা হয় সাতটি পদ্ধতি হল: দেখুন, পুনর্বিবাহ, ব্যবহার করা, স্থিরতা, এড়িয়ে যাওয়া, অপসারণ এবং উন্নয়ন। এমএন 2 এর একটি অনুলিপি পাওয়া যাবে: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … এই অডিও পোস্ট করার অনুমতি ভবনা সোসাইটি কর্তৃক অনুমোদিত ছিল - বিনামূল্যে বিতরণ এবং বাণিজ্যিক মুক্ত ব্যবহারের জন্য।
বিভাগ
শিক্ষা
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এমএন ২: সাব্বাশুভ সুতার (অল দ্য গান)
এই sutta মধ্যে, Majjhima Nikaya 2 (সমস্ত Taints), বক্তৃতা তিনটির নির্মূল সঙ্গে ডিল করা হয় …
40) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
જ્યારે વિદ્યાર્થી તૈયાર થાય, ત્યારે શિક્ષક દેખાશે - બુદ્ધ એ જાગૃત એક વાઈ
40) ક્લાસિકલ ગુજરાતી- ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
જ્યારે વિદ્યાર્થી તૈયાર થાય છે, ત્યારે શિક્ષક દેખાય છે - બુદ્ધ એ જાગૃત એક વાઇ
ત્યજી દેવામાં આવે છે, નિવારવાથી ત્યજી દેવામાં આવે છે, તેનો ઉપયોગ કરીને
ત્યજી દેવામાં આવે છે, સહન કરીને ત્યજી દેવામાં આવે છે, ટાળીને ત્યજી
દેવામાં આવે છે, નાશ કરીને છોડી દેવામાં આવે છે, અને વિકાસશીલ લોકો દ્વારા
ત્યજી દેવામાં આવે છે. “[1]
અને જોઈને છોડવામાં આવેલાં કાંઈ શું છે? એવા કિસ્સા છે જ્યાં એક
નિર્વિષ્ટ, રન-ધ-મિલ-વ્યક્તિ - જે ઉમદા લોકો માટે કોઈ સંબંધ નથી, તેમનામાં
સારી રીતે વાકેફ નથી અથવા ડિસ્ક્લીન નથી. ધમ્મા;
જેઓ પ્રામાણિકતાના પુરુષો માટે નિષ્ઠા ધરાવે છે, તેઓ તેમના ધમ્મામાં સારી
રીતે વાકેફ અથવા શિસ્તબદ્ધ નથી - તે ધ્યાનમાં રાખતું નથી કે કયા વિચારો
ધ્યાન માટે યોગ્ય છે અથવા જે અવશેષોને
ત્યજી દેવામાં આવે છે, નિવારવાથી ત્યજી દેવામાં આવે છે, તેનો ઉપયોગ કરીને
ત્યજી દેવામાં આવે છે, સહન કરીને ત્યજી દેવામાં આવે છે, ટાળીને ત્યજી
દેવામાં આવે છે, નાશ કરીને છોડી દેવામાં આવે છે, અને વિકાસશીલ લોકો દ્વારા
ત્યજી દેવામાં આવે છે.
વિચારો પર ધ્યાન માટે અયોગ્ય છે. તે આવું છે, તે ધ્યાન માટે વિચારોમાં યોગ્ય નથી અને ધ્યાનથી અયોગ્ય વિચારો [તેના બદલે] વિચારોમાં ભાગ લેતા નથી. “અને વિચારોમાં અયોગ્ય છે કે તે ધ્યાન પર છે સાંભળ્યું છે કે એક પ્રસંગે બ્લેસિડ એક Savatthi રહેતા હતા, Jeta ગ્રોવ માં, Anathapindika માતાનો આશ્રમ ત્યાં તેમણે સાધુઓ સંબોધ્યા: “સાધુઓ!” “હા, સ્વામી,” સાધુઓએ જવાબ આપ્યો. બ્લેસિડ
એકે કહ્યું, “સાધુઓ, આખલાઓનો અંત જે જાણે છે અને જુએ છે તેના માટે છે, હું
તમને કહું છું, નહીં કે જે જાણતો નથી અને જોતો નથી, તે માટે જે જાણે છે
અને શું જુએ છે? યોગ્ય ધ્યાન અને અનુચિત જયારે
કોઈ સાધુ અયોગ્ય રીતે આવે છે, ત્યારે અણધારી ઉદ્ભવમાં ઉદ્દભવ આવે છે, અને
ઉભરતા વધે છે.જ્યારે કોઈ સાધુ યોગ્ય રીતે હાજરી આપે છે, તો અણધારી
ઉદ્દીપકતા ઉત્પન્ન થતી નથી, અને ઉદ્દભવ્યું છે તેમાંથી ઉતારી દેવામાં આવે
છે.
કરે છે? ગમે
તેવા વિચારો જેમ કે, જ્યારે તે તેમની પાસે જાય છે, ત્યારે તેમનામાં
ઉદ્દીપ્તનો ઉદ્દીપન ઊભું થાય છે, અને ઉત્પ્રેરક ઉદ્દીપ્તિ વધે છે; ઉદભવવાની ઉત્પન્ન થતી ઉણપ ઉત્પન્ન થવાની આથો ઉભી કરે છે; અજ્ઞાનતાના અણધારી ઉષ્ણતા તેને ઉભા કરે છે, અને અજ્ઞાનતા વધે છે. આ વિચારો એવા ધ્યાન માટે યોગ્ય છે કે જે તે હાજરી આપે છે. “અને
વિચારોમાં અયોગ્ય એવા વિચારો કે જેમાં તેઓ ભાગ લેતા નથી? જે કંઇ પણ વિચારો
આવે છે, જ્યારે તેઓ તેમનામાં જાય છે, ત્યારે તેમનામાં ઉદ્દીપ્ધિની ઉત્પન્ન
થતી ઉણપ ઉત્પન્ન થાય છે, અને સર્જનની ઉત્થાન વધે છે; તેનામાં
ઉત્પન્ન થવાના આથો ઉત્પન્ન થાય છે, અને વધતા જતા આથો ઉત્પન્ન થાય છે,
અજ્ઞાનતાના અણધારી ઉર્ધ્ધિથી તે ઉદભવે છે, અને અજ્ઞાનતા વધે છે. “અને
વિચારોમાં જે વિચારો આવે છે તે માટે તેઓ શું યોગ્ય છે? આવા વિચારો જેમ કે,
જ્યારે તેઓ તેમની હાજરીમાં આવે છે, ત્યારે મૂર્ખામીભર્યા અનિવાર્યતા
ઉત્પન્ન થતી નથી, અને ઉદ્દીપ્તારની ઉત્પત્તિને ત્યજી દેવામાં આવે છે; ઉદભવવાની
પ્રેરણા તેનામાં ઊભી થતી નથી, અને ઉત્પન્ન થવાના આરણને ત્યજી દેવામાં આવે
છે, અજ્ઞાનતાના અણધારી ઉત્સર્જનમાં તેનામાં ઉત્પન્ન થતો નથી, અને અજ્ઞાનના
ઉદભવને ત્યજી દેવામાં આવે છે. તે ધ્યાનથી સાંભળવા માટે યોગ્ય ન હોય તેવા વિચારોમાં ભાગ લેતા નથી અને તેના વિચારોમાં ભાગ લેતા ધ્યાન માટે ફિટ થઈ જાય છે. “તે
યોગ્ય રીતે હાજરી આપે છે, આ તણાવ છે … આ તણાવની ઉત્પત્તિ છે … આ
તણાવની સમાપ્તિ છે … આ તણાવના અંત તરફ દોરી રસ્તો છે, કારણ કે તે આ રીતે
યોગ્ય રીતે હાજરી આપે છે, ત્રણ બટ્ટો તેમને ત્યજી દેવામાં આવે છે: ઓળખ-દ્રશ્ય, શંકા અને અધ્યાયો અને પ્રણાલીઓ પર ભાર મૂકે છે.આને જોઈને ત્યજી દેવામાં આવે છે. “[2]
અને રિસ્ટ્રેયનીંગ દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવે છે તેવો ઉપાય શું છે? જ્યાં
એક સાધુ યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે આંખ-ફેકલ્ટીના સંયમ સાથે નિરંતર
રહે છે.આ આથો, વેદના, આંખ-ફેકલ્ટીની સંયમ સાથે પ્રતિબંધિત રહે તે દરમિયાન આંખ-વિદ્યાશાખાના સંયમ સાથે નિરંતર રહેવું તેના માટે ઉદ્ભવતા નથી. યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત, તેમણે કાન-ફેકલ્ટી ના સંયમ સાથે પ્રતિબંધિત રહે છે … યોગ્ય પ્રતિબિંબિત, તેમણે નાક-ફેકલ્ટી ઓફ સંયમ સાથે પ્રતિબંધિત રહે છે … યોગ્ય પ્રતિબિંબિત, તેમણે જીભ-ફેકલ્ટી ઓફ સંયમ સાથે પ્રતિબંધિત રહે છે … યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત, તે શરીર-ફેકલ્ટીની સંયમ સાથે પ્રતિબંધિત રહે છે … યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત, તે બુદ્ધિ-વિદ્યાશાખાના સંયમ સાથે પ્રતિબંધિત રહે છે. બુદ્ધિ-વિદ્યાશાખાના સંયમ સાથે નિરંતર રહેતાં બુદ્ધિ-શિક્ષકોના સંયમથી અનૈતિક રહેવું હોય તો તે ઉદ્દીપ્ત, ઝઘડા અથવા તાવ ઉભી થાય છે. આને રિસ્ટ્રેયનીંગ દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવે છે. “[3]
અને ઉપયોગ કરીને ત્યજી દેવામાં આવે છે તેવો ઉપાય? ત્યાં એક સાધુ છે, જે
યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, ફક્ત ઠંડીનો સામનો કરવા માટે, ગરમીનો સામનો
કરવા માટે, માખીઓ, મચ્છર, પવન, સૂર્યના સ્પર્શનો સામનો કરવા માટેનો ઉપયોગ
કરે છે , અને સરિસૃપ; ફક્ત શરીરના ભાગોને આવરી લેવાના હેતુ માટે કે જે શરમનું કારણ બને છે “યોગ્ય
રીતે પ્રતિબિંબ આપવું, તે અનાજના ખોરાકનો ઉપયોગ કરે છે, રમતા નથી, ન તો
નશો, ન તો બલ્ક પર મૂકવા માટે, સુશોભન માટે નહીં, પરંતુ આ શરીરની અસ્તિત્વ
અને ચાલુ રાખવા માટે, તેના દુ: ખનો અંત લાવવા માટે, પવિત્ર જીવનના ટેકા
માટે, વિચારતાં
કે, ‘હું ભૂખની લાગણીઓને નષ્ટ કરીશ અને નવો લાગણીઓ [અતિશય આહારમાંથી] ના
બનાવીશ. હું નિરંતર નિશ્ચિંત થઈશ અને આરામથી જીવીશ.’ “માફક,
મચ્છર, પવન, સૂર્ય અને સરીસૃપતાના સ્પર્શનો સામનો કરવા માટે, ગરમીની
પ્રતિક્રિયા કરવા માટે, ઠંડુ પ્રતિક્રિયા કરવા માટે તે માત્ર નિવાસસ્થાનનો
ઉપયોગ કરે છે; હવામાનની ગરમીથી અને એકાંતના આનંદ માટે રક્ષણ માટે “યોગ્ય
રીતે પ્રતિબિંબ આપવું, તે ઔષધીય આવશ્યકતાઓનો ઉપયોગ કરે છે જેનો ઉપયોગ
બીમારીની સારવાર માટે થાય છે અને બીમારીના કોઈ પણ દુઃખોને રોકવા માટે અને
રોગથી મહત્તમ સ્વતંત્રતા માટે તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. “જો
આ વસ્તુઓ [આ રીતે] વાપરતા ન હોત તો તેના માટે ઉદ્દભવી ન શકાય તેવો ખંજવાળ,
વેદના અથવા તાવ, [તેઓ આ રીતે] તેમને ઉપયોગમાં લેતા નથી. “[4]
અને સહન કરીને છોડી દેવાની આણંદ શું છે? જ્યાં એક સાધુ છે, તે યોગ્ય છે,
પીઢ છે.તે ઠંડા, ગરમી, ભૂખ અને તરસ સહન કરે છે; માખીઓ, મચ્છર, પવન, સૂર્ય, અને
સરીસૃપતિઓ, અશિષ્ટ, અજાણતા શબ્દો અને શારીરિક લાગણીઓ કે જે જ્યારે ઊભી થાય
ત્યારે તે પીડાદાયક, ત્રાસદાયક, તીક્ષ્ણ, વેદના, અસહાય, અપ્રિય અને જીવન
માટે જોખમી છે. આ વસ્તુઓને સહન કરવા માટે તે જ્યારે તેમને સહન કરે છે ત્યારે ઉદ્ભવતા નથી.“[5]
અને અવગણના કરીને છોડવામાં આવેલાં આણંદો શું છે? જ્યાં એક સાધુ છે, તે
યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, જંગલી હાથી, જંગલી ઘોડો, જંગલી બળદ, જંગલી
કૂતરો, સાપ, એક સ્ટંટ કાટખૂણે
પેચ, એક બખતર, એક ખડક, એક સસ્પેબલ, અને ખુલ્લા ગટર. યોગ્ય રીતે
પ્રતિબિંબિત, તે અયોગ્ય બેઠકોની જેમ, અયોગ્ય આશ્રયસ્થાનોમાં ભટકતા, અને
ખરાબ મિત્રોના પ્રકાર સાથે સાંકળે છે જે તેમના પવિત્ર
જીવનમાં વિદ્વાન મિત્રો તેને દુષ્ટ વર્તણૂક અંગે શંકાસ્પદ કરે છે.આ
બનાવટી, દુ: ખી અથવા તાવ, જે તેમાંથી ટાળવા ન હોત તો તે તેના માટે ઉદ્ભવતા
નથી જ્યારે તે તેમને ટાળે છે. . “[6]
અને નાશ પામેલા છોડને છોડવા માટે શું કરવામાં આવે છે? જ્યાં એક સાધુ યોગ્ય
રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે ભોગવતા વિચારની સહનશીલતાને સહન કરતો નથી, તે
તેને છોડી દે છે, તેને નાશ કરે છે, તે વિખેરી નાખે છે, અને તેમાંથી બહાર
કાઢે છે. અસ્તિત્વ યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત, તે બીમાર ઇચ્છાના ઉદભવેલા વિચારને સહન ન કરે … યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબ આપવું, તે ક્રૂરતાની ઉત્કૃષ્ટ વિચારને સહન નથી કરતો … યોગ્ય પ્રતિબિંબિત, તે ઉદય દુષ્ટ, અકુદરતી માનસિક ગુણો સહન કરતું નથી. તે તેમને છોડી દે છે, તેમને નષ્ટ કરે છે, તેમને વિખેરી નાખે છે, અને તેમને અસ્તિત્વમાંથી કાઢી નાખે છે. જો આ વસ્તુઓનો નાશ ન કરતા હોય તો તે ઉદ્દભવશે, ઉશ્કેરણી કે તાવ ઉભે છે, જ્યારે તે તેમને નાશ કરે છે ત્યારે તેના માટે ઉદ્ભવતા નથી. આને નાશ કરીને ત્યજી દેવા માટેના આથો કહેવામાં આવે છે. “[7]
અને વિકાસ દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવે છે તેવો ઉપાય શું છે? જ્યાં એક સાધુ,
યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, ત્યાં મગજને જાગૃતતાના પરિબળ તરીકે એકીકરણ
પર આધારિત છે … ડિસેસીઝન … સમાપન, ભાડા પર જવા દો. જાગૃતિના
પરિબળ તરીકે તે જાગૃતિના પરિબળ તરીકે ગુણોનું વિશ્લેષણ વિકસાવે છે …
જાગૃતિના પરિબળ તરીકે જાગૃત થવું … જાગૃતિના પરિબળ તરીકે અત્યાનંદ …
જાગૃતિના પરિબળ તરીકે શાંતિ … જાગૃતિના પરિબળ તરીકે એકાગ્રતા … સમભાવે જાગૃતતાના
એક પરિબળ તરીકે, એકાંત પર અવલંબન … નિવારણ … સમાપ્તિ, ભાડા પર જવાથી
પરિણામ આવે છે. જો તેઓ આ ગુણો વિકસાવવા ન હોત તો તે ઉદ્દીપ્ત, ઝીણી ઝીણી
ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી
ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણવટ ઊભી થશે આને વિકસિત કરીને ત્યજી દેવામાં આવે છે તે આણંદ કહેવાય છે. “જ્યારે
કોઈ સાધુના આરણાંને જોઈને ત્યજી દેવામાં આવે છે, ત્યારે તે જોવાથી ત્યજી
દેવામાં આવે છે, તેના વિઘટકોને અટકાવવાથી ત્યજી દેવામાં આવે છે, તેને
અટકાવવાથી છોડી દેવામાં આવે છે, તેનો ઉપયોગ કરીને ત્યજી દેવામાં આવે છે
તેના આથો, તેનો ઉપયોગ થકી ત્યજી દેવામાં આવે છે, તેના હોર્મોન સહન
દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવી છે, તેના ખંજવાળને અવગણવાની અવગણના કરીને ત્યજી
દેવામાં આવે છે, તેના આરણને નાશ કરીને ત્યજી દેવામાં આવે છે, નાશ કરીને
ત્યજી દેવામાં આવે છે, તેના વિકૃત્ત વિકાસ દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવવા જોઇએ
વિકાસશીલ ,
પછી તેને એક સાધુ કહેવામાં આવે છે, જે તમામ આફ્ટરમેન્ટ્સના સંયમથી
પ્રતિબંધિત રહે છે. તેમણે તૃષ્ણાને તોડ્યો છે, બટકોને ફેંકી દીધા છે, અને -
ગર્ભ ધારણના જમણા પ્રવેશ દ્વારા - વેદના અને તાણનો અંત આવી ગયો છે. “ બ્લેસિડ એક કહે છે તે જ છે. વખાણાયેલી, સાધુઓને બ્લેસિડ વનના શબ્દોથી ખુશી થાય છે. https://www.youtube.com/watch?v=ONtOh4rQ3Wk&t=15s
એમએન 2: સાબ્બાસ્વ સુત્ત (ઓલ ટેન્ટ) - ભાંતે ગુણરાતણા
ધમ્માસ્ટુડીપોસ્ટ્સ
30 જાન્યુઆરી, 2012 ના રોજ પ્રકાશિત
આ
સુત્તમાં, મેજિહિમા નિકાયા 2 (ઓલ ટેન્ટ્સ), વાર્તાલાપ ત્રણ સંતોના નિવારણ
સાથે સંકળાયેલો છે: વિષયાસક્ત આનંદ, ઇચ્છાની ઇચ્છા અને અજ્ઞાનતા. આ taints વિશે લાવવામાં defilements છે અને ખોટા પ્રતિબિંબ અથવા ધ્યાન દ્વારા મજબૂત છે. સાત પદ્ધતિઓ છે: જુઓ, રિસ્ટ્રેયનીંગ, ઉપયોગ, ટકી રહેવું, અવગણવું, દૂર કરવું અને વિકાસ કરવો. MN 2 ની એક નકલ અહીં મળી શકે છે: http: //www.accesstoinsight.org/tipita … આ ઑડિઓ પોસ્ટ કરવાની પરવાનગી ભવન સોસાયટી દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવી હતી - મફત વિતરણ અને વ્યાપારી-મુક્ત ઉપયોગ માટે.
કેટેગરી
શિક્ષણ
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એમએન 2: સાબ્બાસ્વ સુત્ત (ઓલ ટેન્ટ) - ભાંતે ગુણરાતણા
આ સુત્તમાં, મેજિજિમા નિકાયા 2 (ઓલ ટેન્ટસ), વાર્તા ત્રણના નિવારણ સાથે વહેવાર કરે છે …
- Namasivayam Parimala Devi
We are sorrowfully declaring the passing of N. Parimala Devi on Aug
3rd, who in her regretfully short time in this world, attained the
means of eternal bliss as Final Goal .
From Parimala’s sisters Relatives and friends
A Complete Buddhist Sutra Collection