Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages
White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
April 2021
M T W T F S S
« Mar    
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930  
02/05/20
LESSON 3265 Thu 6 Feb 2020 Free Online NIBBANA TRAINING from KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL DO GOOD! PURIFY MIND! Even a seven year can Understand. A seventy year must practice. VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS) Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist) All Aboriginal Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch) http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/ambedkar_buddha/ THE BUDDHA AND HIS DHAMMA by Dr. B. R. Ambedkar Mahāsatipaṭṭhāna Sutta — Attendance on awareness — with best animated Buddha image in30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA
Posted by: site admin @ 7:30 pm

LESSON 3265  Thu 6 Feb 2020

Free Online NIBBANA TRAINING

from

KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA -PATH TO ATTAIN PEACE and ETERNAL BLISS AS FINAL GOAL


https://www.youtube.com/watch?v=tilBs32zN7I
EASTERN PHILOSOPHY - The Buddha

The School of Life
5.28M subscribers
The Buddha’s philosophy teaches us that our desires are at the root of
our restlessness - and that calm can be achieved through willpower and
spiritual exercise. If you like our films, take a look at our full shop
too: https://goo.gl/aGTlez

FURTHER READING


“The story of the Buddha’s life, like all of Buddhism, is a story about
confronting suffering. He was born between the sixth and fourth century
B.C., the son of a wealthy king in the Himalayan foothills of Nepal. It
was prophesied that the young Buddha — then called Siddhartha Gautama —
would either become the emperor of India or a very holy man. Since
Siddhartha’s father desperately wanted him to be the former, he kept the
child isolated in a palace with every imaginable luxury: jewels,
servants, lotus ponds, even beautiful dancing women…”

You can read more on this and many other topics on our blog TheBookofLife.org: https://goo.gl/mwCD2u

MORE SCHOOL OF LIFE

Our website has classes, articles and products to help you think and grow: https://goo.gl/u6CT7k

More films on SELF in our playlist below:
http://bit.ly/TSOLself


Do you speak a different language to English? Did you know you can
submit Subtitles on all of our videos on YouTube? For instructions how
to do this click here: https://goo.gl/kW1RA6

SOCIAL MEDIA

Feel free to follow us at the links below:

Facebook: https://www.facebook.com/theschoolofl

Twitter: https://twitter.com/TheSchoolOfLife

Instagram: https://www.instagram.com/theschoolof

CREDITS

Produced in collaboration with:

Mad Adam
http://www.madadamfilms.co.uk #TheSchoolOfLife
Caption author (Indonesian)
Arkan Tanriwa
Caption author (Vietnamese)
Van Anh Nguyen
Caption authors (Romanian)
voodoo 1999
Stefi Imbuzan
Catalin Banica
Caption author (Chinese (Taiwan))
蔡穎睿
Caption author (Greek)
Alexandros Louizidis
Caption authors (Italian)
Massimo Maniscalco
Gianluca Finocchiaro
Caption author (Persian (Iran))
Iman Fani
Caption authors (Portuguese)
Felipe Buzatti Nascimento
Adilson Lamim
Caption author (Spanish (Latin America))
Ariel Adauta
Caption author (Arabic)
Bader Qutteineh
Category
Education


VOICE of ALL ABORIGINAL AWAKENED SOCIETIES (VoAAAS)


Dr B.R.Ambedkar thundered “Main Bharat Baudhmay karunga.” (I will make India Buddhist)


All Aboriginal  Awakened Societies Thunder ” Hum Prapanch Prabuddha Bharatmay karunge.” (We will make world Prabuddha Prapanch)


http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/ambedkar_buddha/


THE
BUDDHA

AND
HIS
DHAM
MA           


by Dr. B. R. Ambedkar


Mahāsatipaṭṭhāna Sutta — Attendance on awareness — with best animated Buddha image in30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,

30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Ĉeesto pri konscio - kun plej bona vigla bildo de Budho en Klasika Esperanto-Klasika Esperanto,

https://www.youtube.com/watch?v=NqD1-Xi1ioA
Mahasatipatthana Sutta

(9d Yogi
843 abonantoj
Kantado de la Mahāsatipaṭṭhāna Sutta,
Kategorio
Senprofitoj kaj Aktivismo
Permesilo
Creative Commons Atribution License (reuzo permesita)
Fontaj filmetoj
Rigardu atribuojn
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Partopreno pri konscio - en, 29) Klasika angla, roma,

Ĉi tiu sutta estas vaste konsiderata kiel fundamenta referenco por meditada praktiko.
Enkonduko

I. Observo de Kāya
A. Sekcio pri ānāpāna
B. Sekcio pri posturoj
C. Sekcio pri sampajañña
D. Sekcio pri repuŝemo
E. Sekcio pri la Elementoj
F. Sekcio sur la naŭ karbaj terenoj

II. Observo de Vedanā

III. Observo de Citta

IV. Observo de Dhammas
A. Sekcio pri la Nīvaraṇas
B. Sekcio pri la Khandhas
C. Sekcio pri la Sensaj Sferoj
D. Sekcio pri la Bojjhaṅgas
E. Sekcio pri la Veroj
E1. Ekspozicio de Dukkhasacca
E2. Ekspozicio de Samudayasacca
E3. Ekspozicio de Nirodhasacca
E4. Ekspozicio de Maggasacca

Enkonduko

Tiel mi aŭdis:
Dum unu okazo, la Bhagavā gastis inter la Kurus ĉe Kammāsadhamma, merkata urbeto de la Kurus. Tie, li alparolis la bhikkhus:
- Bhikkhus .– Bhaddante respondis al la bhikkhus. La Bhagavā diris:
- Ĉi tiu, bhikkhus, estas la vojo, kiu kondukas al nenio krom la purigo
de estaĵoj, venko de malĝojo kaj lamentado, malapero de
dukkha-domanassa, atingo de la ĝusta vojo, realigo de Nibbana, tio estas
la kvar satipaṭṭhānas.

Kiuj kvar? Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu
loĝas observante kāya en kāya, ātāpī sampajāno, satimā, fordoninte
abhijjhā-domanassa al la mondo. Li loĝas observante vedanā en vedanā,
ātāpī sampajāno, satimā, fordoninte abhijjhā-domanassa al la mondo. Li
loĝas observante citta en citta, ātāpī sampajāno, satimā, fordoninte
abhijjhā-domanassa al la mondo. Li loĝas observante dhamma · s en dhamma
· s, ātāpī sampajāno, satimā, fordoninte abhijjhā-domanassa al la
mondo.

I. Kāyānupassanā

A. Sekcio pri ānāpāna

Kaj
kiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en kāya? Ĉi tie, bhikkhus,
bhikkhu, foririnte al la arbaro aŭ irinte ĉe la radiko de arbo aŭ
foririnta al malplena ĉambro, sidiĝas faldante la krurojn kruce,
fiksante kāya rekte, kaj starigante sati parimukhaṃ. Estante tiel sato,
li spiras, estante tiel sato, ke li spiras. Spirante longe li komprenas:
‘Mi spiras longe’; elspirante longe li komprenas: ‘Mi elspiras longe’;
spirante mallonge li komprenas: ‘Mi spiras mallonge’; elspirante
mallonge li komprenas: ‘Mi elspiras mallonge’; li trejnas sin: ’sentante
la tutan kāya, mi enuos’; li trejnas sin: ’sentante la tutan kāya, mi
eluzos’; li trejnas sin: ‘trankviligante la kāya-saṅkhāras, mi enuos’;
li trejnas sin: ‘trankviligante la kāya-saṅkhāras, mi elspiros’.


Same kiel, bhikkhus, lerta turnisto aŭ metilernanto de turnisto, farante
longan turnon, komprenas: ‘Mi faras longan turnon’; farante mallongan
turnon, li komprenas: ‘Mi faras mallongan turnon’; sammaniere, bhikkhus,
bhikkhu, spirante longe, komprenas: “Mi spiras longe”; elspirante longe
li komprenas: ‘Mi elspiras longe’; spirante mallonge li komprenas: ‘Mi
spiras mallonge’; elspirante mallonge li komprenas: ‘Mi elspiras
mallonge’; li trejnas sin: ’sentante la tutan kāya, mi enuos’; li
trejnas sin: ’sentante la tutan kāya, mi eluzos’; li trejnas sin:
‘trankviligu la kāya-saṅkhāras, mi enuos’; li trejnas sin:
‘trankviligante la kāya-saṅkhāras, mi elspiros’.

Tiel li loĝas
observante kāya en kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en kāya
ekstere, aŭ li loĝas observante kāya en kāya interne kaj ekstere; li
loĝas observante la samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas
observante la forpasadon de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante
samudaya kaj forpasante de fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:]
“ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura
paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo.
Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en kāya.

B. Sekcio pri posturoj


Plue, bhikkhus, bhikkhu, promenante, komprenas: ‘Mi marŝas’, aŭ
starante, li komprenas: ‘Mi staras’, aŭ sidante, li komprenas: ‘Mi
sidas’, aŭ dum kuŝado li komprenas: ‘ Mi kuŝas ‘. Aŭ alie, kian ajn
pozicion disponas lia kāya, li komprenas ĝin laŭe.

Tiel li loĝas
observante kāya en kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en kāya
ekstere, aŭ li loĝas observante kāya en kāya interne kaj ekstere; li
loĝas observante la samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas
observante la forpasadon de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante
samudaya kaj forpasante de fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:]
“ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura
paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo.
Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en kāya.

C. Sekcio pri sampajañña


Plue, bhikkhus, bhikkhu, alproksimiĝante kaj dum li foriras, agas kun
sampajañña, dum antaŭrigardo kaj dum ĉirkaŭrigardo, li agas kun
sampajañña, dum fleksado kaj streĉado, li agas kun sampajañña, dum li
portas la robojn kaj la supran robon kaj dum li portas la pelvon, li
agas kun sampajañña, dum manĝado, trinkado, dum maĉado, dum gustumado,
li agas kun sampajañña, dum li atendas la kompanion de defecado kaj
urinado, li agas kun sampajañña, promenante, starante, dum sidado dum
dormado, dum maldormo, dum parolado kaj silento, li agas kun sampajañña.


Tiel li loĝas observante kāya en kāya interne, aŭ li loĝas observante
kāya en kāya ekstere, aŭ li loĝas observante kāya en kāya interne kaj
ekstere; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li
loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas
observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en kāya; aŭ alie,
[ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li, nur laŭ nura
ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn
en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en kāya.

D. Sekcio pri Repulsiveness


Plue, bhikkhus, bhikkhu konsideras ĉi tiun saman korpon, de la plandoj
de la piedoj supren kaj de la haroj sur la kapo malsupren, kiu estas
limigita de ĝia haŭto kaj plena de diversaj specoj de malpuraĵoj: “En ĉi
tiu kāya estas la haroj. de la kapo, haroj de la korpo, ungoj, dentoj,
haŭto, karno, tendenoj, ostoj, osta medolo, renoj, koro, hepato, pleŭro,
spleno, pulmoj, intestoj, mezenterio, stomako kun ties enhavo, fecoj,
galo, flemo , puŝo, sango, ŝvito, graso, larmoj, graso, salivo, naza
muko, sinovia fluido kaj urino. “

Tiel, kvazaŭ, bhikkhus, estis
sako havanta du aperturojn kaj plenigita per diversaj specoj de greno,
kiel monteto-pato, pato, mung-faboj, bovinaj pizoj, sezamaj semoj kaj
ŝmirita rizo. Homo kun bona vidpunkto, neferminta ĝin, konsiderus [ĝian
enhavon]: “Ĉi tio estas monteto-pato, ĉi tio estas paddy, tiuj estas
mung-faboj, tiuj estas bov-pizoj, tiuj estas sezamaj semoj kaj ĉi tio
estas ŝelita rizo;” sammaniere, bhikkhus, bhikkhu konsideras ĉi tiun
saman korpon, de la plandoj de la piedoj supren kaj de la haroj sur la
kapo malsupren, kiu estas limigita de ĝia haŭto kaj plena de diversaj
specoj de malpuraĵoj: “En ĉi tiu kāya, tie estas la haroj de la kapo,
haroj de la korpo, ungoj, dentoj, haŭto, karno, tendonoj, ostoj, osta
medolo, renoj, koro, hepato, pleŭro, spleno, pulmoj, intestoj,
mezenterio, stomako kun ties enhavo, fecoj, bila, flemo, puŝo, sango,
ŝvito, graso, larmoj, graso, salivo, naza muko, sinovia fluido kaj
urino. “

Tiel li loĝas observante kāya en kāya interne, aŭ li
loĝas observante kāya en kāya ekstere, aŭ li loĝas observante kāya en
kāya interne kaj ekstere; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj
en kāya, aŭ li loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en kāya, aŭ
li loĝas observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en kāya; aŭ
alie, [ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li, nur laŭ
nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al
io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en
kāya.

E. Sekcio pri la Elementoj

Cetere, bhikkhus,
bhikkhu pripensas ĉi tiun tre kāya, tamen ĝi estas metita, tamen ĝi
disponas kiel konsistanta el elementoj: “En ĉi tiu kāya, ekzistas la
tero-elemento, la akva elemento, la fajra elemento kaj la aera
elemento.”

Tiel same, bhikkhus, lerta viandisto aŭ metilernanto
de viandisto, mortiginte bovinon, sidus ĉe vojkruciĝo tranĉante ĝin;
sammaniere, bhikkhus, bhikkhu pripensas ĉi tiun tre kāya, tamen ĝi estas
metita, tamen ĝi disponas: “En ĉi tiu kāya, ekzistas la tero-elemento,
la akva elemento, la fajra elemento kaj la aera elemento.”
Tiel li
loĝas observante kāya en kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en
kāya ekstere, aŭ li loĝas observante kāya en kāya interne kaj ekstere;
li loĝas observante la samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas
observante la forpasadon de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante
samudaya kaj forpasante de fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:]
“ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura
paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo.
Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en kāya.

F. Sekcio sur la naŭ karbaj terenoj

(1)
Cetere, bhikkhus, bhikkhu, samkiel li vidus mortan korpon, forĵetitan
en karba tero, unu tagon mortintan, aŭ du tagojn mortintajn aŭ tri
tagojn mortintajn, ŝvelintajn, bluajn kaj festajn, li konsideras ĉi tion
tre kāya: ” Ĉi tiu kāya ankaŭ estas tia naturo, ĝi iĝos tia, kaj ne
estas libera de tia kondiĉo. “

Tiel li loĝas observante kāya en
kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en kāya ekstere, aŭ li loĝas
observante kāya en kāya interne kaj ekstere; li loĝas observante la
samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante la forpasadon de
fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de
fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati
ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita,
kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas
observante kāya en kāya.

(2)
Plue, bhikkhus, bhikkhu, samkiel
li vidus mortan korpon, forĵetitan en karba tero, estante manĝita de
korvoj, manĝata de falkoj, manĝata de vulturoj, manĝata de ardeoj,
manĝita de hundoj, estanta manĝataj de tigroj, manĝitaj de panteroj,
manĝitaj de diversaj specoj de estaĵoj, li konsideras ĉi tion tre kāya:
“Ĉi tiu kāya ankaŭ estas de tia naturo, ĝi iĝos tia, kaj ne estas libera
de tia stato. “

Tiel li loĝas observante kāya en kāya interne,
aŭ li loĝas observante kāya en kāya ekstere, aŭ li loĝas observante kāya
en kāya interne kaj ekstere; li loĝas observante la samudaya de
fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en
kāya, aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en
kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li,
nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne
alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas
observante kāya en kāya.

(3)
Plue, bhikkhus, bhikkhu, same
kiel se li vidus mortan korpon, forĵetitan en karba tero, skeleton kun
karno kaj sango, tenitaj kune de tendonoj, li konsideras ĉi tion tre
kāya: “Ĉi tiu kāya ankaŭ estas de tia. naturo, ĝi fariĝos tia, kaj ne
estas libera de tia kondiĉo. “

Tiel li loĝas observante kāya en
kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en kāya ekstere, aŭ li loĝas
observante kāya en kāya interne kaj ekstere; li loĝas observante la
samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante la forpasadon de
fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de
fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati
ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita,
kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas
observante kāya en kāya.

(4)
Plue, bhikkhus, bhikkhu, samkiel
li vidus mortan korpon, forĵetitan en karban terpecon, skeleton sen
karno kaj tordita de sango, tenita kune de tendonoj, li konsideras ĉi
tion tre kāya: “Ĉi tiu kāya ankaŭ estas de tia naturo, ĝi fariĝos tia,
kaj ne estas libera de tia kondiĉo. “

Tiel li loĝas observante
kāya en kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en kāya ekstere, aŭ li
loĝas observante kāya en kāya interne kaj ekstere; li loĝas observante
la samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante la forpasadon
de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de
fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati
ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita,
kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas
observante kāya en kāya.

(5)
Cetere, bhikkhus, bhikkhu,
samkiel li vidus mortan korpon, forĵetitan en karba tero, skeleton sen
karno nek sango, tenitaj kune de tendonoj, li konsideras ĉi tion tre
kāya: “Ĉi tiu kāya ankaŭ estas de tia. naturo, ĝi fariĝos tia, kaj ne
estas libera de tia kondiĉo. “

Tiel li loĝas observante kāya en
kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en kāya ekstere, aŭ li loĝas
observante kāya en kāya interne kaj ekstere; li loĝas observante la
samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante la forpasadon de
fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de
fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati
ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita,
kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas
observante kāya en kāya.

(6)
Cetere, bhikkhus, bhikkhu,
samkiel li vidus mortan korpon, forĵetitan en karba tero, malkonektitajn
ostojn disĵetitajn ĉi tie kaj jen, jen ostan manon, jen piedan oston,
jen malean oston, tie ian brilan oston. , ĉi tie femura osto, tie kokso,
jen ribo, jen malantaŭa osto, jen kolumna osto, jen kolo osto, jen
makzela osto, tie dento osto, aŭ tie la kranio, li konsideras ĉi tion
tre kāya : “Ĉi tiu kāya ankaŭ estas tia naturo, ĝi iĝos tia, kaj ne
estas libera de tia kondiĉo.”

Tiel li loĝas observante kāya en
kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en kāya ekstere, aŭ li loĝas
observante kāya en kāya interne kaj ekstere; li loĝas observante la
samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante la forpasadon de
fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de
fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati
ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita,
kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas
observante kāya en kāya.

(7)
Cetere, bhikkhus, bhikkhu,
samkiel li vidus mortan korpon, forĵetitan en karba tero, la ostojn
blankigitaj kiel ŝelo, li konsideras ĉi tion tre kāya: “Ĉi tiu kāya
ankaŭ estas de tia naturo, ĝi iras. fariĝi tiel, kaj ne estas libera de
tia kondiĉo. “

Tiel li loĝas observante kāya en kāya interne, aŭ
li loĝas observante kāya en kāya ekstere, aŭ li loĝas observante kāya en
kāya interne kaj ekstere; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj
en kāya, aŭ li loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en kāya, aŭ
li loĝas observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en kāya; aŭ
alie, [ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li, nur laŭ
nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al
io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en
kāya.

(8)
Plue, bhikkhus, bhikkhu, samkiel li vidus mortan
korpon, forĵetitan en karba tero, eluzante ostojn pli ol jaraĝajn, li
konsideras ĉi tion tre kāya: “Ĉi tiu kāya ankaŭ estas de tia naturo, ĝi
estas tuj fariĝos tia, kaj ne estas libera de tia kondiĉo. “

Tiel
li loĝas observante kāya en kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya
en kāya ekstere, aŭ li loĝas observante kāya en kāya interne kaj
ekstere; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li
loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas
observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en kāya; aŭ alie,
[ekkomprenante:] “ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li, nur laŭ nura
ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn
en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en kāya.

(9
Cetere, bhikkhus, bhikkhu, samkiel li vidus mortan korpon, forĵetitan
en karban teron, putritajn ostojn reduktitajn al pulvo, li konsideras ĉi
tion tre kāya: “Ĉi tiu kāya ankaŭ estas de tia naturo, ĝi iras al iĝu
tiel, kaj ne estas libera de tia kondiĉo. “

Tiel li loĝas
observante kāya en kāya interne, aŭ li loĝas observante kāya en kāya
ekstere, aŭ li loĝas observante kāya en kāya interne kaj ekstere; li
loĝas observante la samudaya de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas
observante la forpasadon de fenomenoj en kāya, aŭ li loĝas observante
samudaya kaj forpasante de fenomenoj en kāya; aŭ alie, [ekkomprenante:]
“ĉi tio estas kāya!” sati ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura
paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo.
Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya en kāya.

II. Observo de Vedanā

Kaj cetere, bhikkhus, kiel bhikkhu logxas observante vedanā en vedanā?


Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu, spertanta sukha vedanā, underands: “Mi
spertas sukha vedanā”; spertante dukkha vedanā, underands: “Mi spertas
dukkha vedanā”; spertante adukkham-asukhā vedanā, underands: “Mi spertas
adukkham-asukhā vedanā”; spertante sukha vedanā sāmisa, underands: “Mi
spertas sukha vedanā sāmisa”; spertante sukha vedanā nirāmisa,
underands: “Mi spertas sukha vedanā nirāmisa”; spertante dukkha vedanā
sāmisa, underands: “Mi spertas dukkha vedanā sāmisa”; spertante dukkha
vedanā nirāmisa, underands: “Mi spertas dukkha vedanā nirāmisa”;
spertante adukkham-asukhā vedanā sāmisa, underands: “Mi spertas
adukkham-asukhā vedanā sāmisa”; spertante adukkham-asukhā vedanā
nirāmisa, underands: “Mi spertas adukkham-asukhā vedanā nirāmisa”.


Tiel li loĝas observante vedanā en vedanā interne, aŭ li loĝas
observante vedanā en vedanā ekstere, aŭ li loĝas observante vedanā en
vedanā interne kaj ekstere; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj
en vedanā, aŭ li loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en vedanā,
aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en vedanā;
aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tiu estas vedanā!” sati ĉeestas en li, nur
laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas
al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante vedanā
en vedanā.

III. Observo de Citta

Kaj plie, bhikkhus, kiel bhikkhu loĝas observante citta en citta?


Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu komprenas citta kun rāga kiel “citta kun
rāga”, aŭ li komprenas citta sen rāga kiel “citta sen rāga”, aŭ li
komprenas citta kun dosa kiel “citta kun dosa”, aŭ li komprenas citta
sen dosa kiel “citta sen dosa”, aŭ li komprenas citta kun moha kiel
“citta kun moha”, aŭ li komprenas citta sen moha kiel “citta sen moha”,
aŭ li komprenas kolektitan citta kiel “kolektitan citta”, aŭ li
komprenas disĵetitan citta kiel “disa citta”, aŭ li komprenas
pligrandigitan citta kiel “pligrandigita citta”, aŭ li komprenas
nepanditan citta kiel “nespandita citta”, aŭ li komprenas supereblan
citta kiel “superebla citta”, aŭ li komprenas nesuperebla citta kiel
“nesuperebla citta”, aŭ li komprenas setlitan citta kiel “setlitan
citta”, aŭ li komprenas nekontrolitan citta kiel “neatenditan citta”, aŭ
li komprenas liberan citta kiel “liberigitan citta”, aŭ li komprenas
neelektitan cittaĉon kiel “neliberatan citta”.

Tiel li loĝas
observante citta en citta interne, aŭ li loĝas observante citta en citta
interne; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj en citta, aŭ li
loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en citta, aŭ li loĝas
observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en citta; aŭ alie,
[ekkomprenante:] “ĉi tio estas citta!” sati ĉeestas en li, nur laŭ nura
ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn
en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante citta en citta.

IV. Observo de Dhammas

A. Sekcio pri la Nīvaraṇas


Kaj plie, bhikkhus, kiel bhikkhu logxas observante dhamojn en dhamoj?
Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante dhamojn en dhamoj kun
referenco al la kvin nīvaraṇas. Kaj plie, bhikkhus, kiel bhikkhu logxas
observante dhammas en dhamoj kun referenco al la kvin nīvaraṇas?


Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu, estanta kāmacchanda ĉeestanta ene, komprenas:
“ekzistas kāmacchanda ene de mi”; ne estante kāmacchanda ĉeestanta ene,
li komprenas: “ekzistas neniu kāmacchanda ene de mi”; li komprenas kiel
la neaŭdita kāmacchanda ekestas; li komprenas kiel la ŝprucita
kāmacchanda estas forlasita; kaj li komprenas kiel la forlasita
kāmacchanda estonte ne ekestos.

Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu,
estanta byāpāda ĉeestanta ene, komprenas: “ekzistas byāpāda ene de mi”;
tie, estante ne presente de Byāpāda, li komprenas: “ekzistas neniu
byāpāda ene de mi”; li komprenas kiel la neaŭdita byāpāda venas; li
komprenas kiel la ŝprucita byāpāda estas forlasita; kaj li komprenas
kiel la forlasita byāpāda ne plu ekestos.

Ĉi tie, bhikkhus,
bhikkhu, tie estanta ĉi tiu tiamaiddhā ene, komprenas: “ekzistas
thīnamiddhā ene de mi”; tie ne estante ĉi tiu en ĉi tiu ĉeestanta, li
komprenas: “ne estas ĉi tiu Dio en mi”; li komprenas kiel la neaŭdita
thnamnamita venis; li komprenas kiel la ŝprucita thnamnamhā estas
forlasita; kaj li komprenas, kiel la forlasita thnamnamita ne ekestos
estonte.

Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu, estanta uddhacca-kukkucca
ĉeestanta ene, komprenas: “estas uddhacca-kukkucca ene de mi”; ne
estante uddhacca-kukkucca ĉeestanta ene, li komprenas: “ekzistas neniu
uddhacca-kukkucca ene de mi”; li komprenas kiel la neaŭdita
uddhacca-kukkucca ekestas; li komprenas kiel la ŝprucita
uddhacca-kukkucca estas forlasita; kaj li komprenas, kiel la forlasita
uddhacca-kukkucca ne ekestos estonte.

Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu,
estanta vicikicchā ĉeestanta ene, komprenas: “ekzistas vicikicchā ene de
mi”; ne estante vicikicchā ĉeestanta, li komprenas: “ekzistas neniu
vicikicchā ene de mi”; li komprenas kiel la neaŭdita vicikicchā venas;
li komprenas kiel la ŝprucita vicikicchā estas forlasita; kaj li
komprenas kiel la forlasita vicikicchā ne ekestos estonte.

Tiel
li loĝas observante dhamojn en dhamoj interne, aŭ li loĝas observante
dhamojn en dhamoj ekstere, aŭ li loĝas observante dhamojn en dhamoj
interne kaj ekstere; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj en
dhamoj, aŭ li loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en dhamoj, aŭ
li loĝas observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en dhamoj; aŭ
alie, [ekkomprenante:] “ĉi tiuj estas dhamas!” sati ĉeestas en li, nur
laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas
al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante dhamojn
en dhamoj, rilate al la kvin nīvaraṇas.

B. Sekcio pri la Khandhas


Kaj plie, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante dhammas en dhamoj kun
referenco al la kvin khandhas. Kaj plie, bhikkhus, kiel bhikkhu logxas
observante dhamojn en dhamoj kun referenco al la kvin khandhas?


Ĉi tie, bhikkhus, a bhikkhu [rimarkas]: “tia estas rūpa, tia estas
samudaya de rūpa, tia estas forpaso de rūpa; tia estas vedanā, tia estas
samudaya de vedanā, tia estas forpaso de vedanā; tia estas saññā, tia
estas samudaya de saññā, tia estas la forpaso de saññā; tia estas
saṅkhāra, tia estas samudaya de saṅkhāra, tia estas la forpaso de
saṅkhāra; tia estas viññāṇa, tia estas samudaya de viññāṇa, tia estas la
forpaso de viññāṇa “.

Tiel li loĝas observante dhamojn en dhamoj
interne, aŭ li loĝas observante dhamojn en dhamoj ekstere, aŭ li loĝas
observante dhamojn en dhamoj interne kaj ekstere; li loĝas observante la
samudaya de fenomenoj en dhamoj, aŭ li loĝas observante la forpasadon
de fenomenoj en dhamoj, aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante
de fenomenoj en dhamoj; aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tiuj estas
dhamas!” sati ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li
loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel,
bhikkhus, bhikkhu loĝas observante dhamojn en dhamoj, rilate al la kvin
khandhas.

C. Sekcio pri la Sensaj Sferoj

Kaj plie,
bhikkhus, bhikkhu loĝas observante dhamojn en dhamoj kun referenco al la
ses internaj kaj eksteraj āyatanas. Kaj plie, bhikkhus, kiel bhikkhu
logxas observante dhamojn en dhamoj kun referenco al la ses internaj kaj
eksteraj āyatanas?

Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu komprenas cakkhu,
li komprenas rūpa, li komprenas la saṃyojana kiu ŝprucas pro ĉi tiuj du,
li komprenas kiel la neaŭdita saṃyojana ekestas, li komprenas kiel la
ŝprucita saṃyojana estas forlasita, kaj li komprenas kiel la forlasita
saṃyojana ne venos estonte.

Li komprenas sota, li komprenas
sadda, li komprenas la saṃyojana, kiu ŝprucas pro ĉi tiuj du, li
komprenas kiel la neaŭdita saṃyojana venas, li komprenas kiel la
ŝpruĉita saṃyojana estas forlasita, kaj li komprenas kiel la forlasita
saṃyojana ne ekestas. estontece.

Li komprenas ghāna, li komprenas
gandha, li komprenas la saṃyojana, kiu ŝprucas pro ĉi tiuj du, li
komprenas kiel la neaŭdita saṃyojana venas, li komprenas kiel la ŝarĝata
saṃyojana estas forlasita, kaj li komprenas kiel la forlasita saṃyojana
ne ekestas. estontece.

Li komprenas jivha, li komprenas rasa, li
komprenas la saṃyojana, kiu ŝprucas pro ĉi tiuj du, li komprenas, kiel
la neaŭdita saṃyojana venas, li komprenas, kiel la ŝarĝata saṃyojana
estas forlasita, kaj li komprenas, kiel la forlasita saṃyojana ne
ekestas. estontece.

Li komprenas kāya, li komprenas phoṭṭhabba,
li komprenas la saṃyojana, kiu ŝprucas pro ĉi tiuj du, li komprenas kiel
la neaŭdita saṃyojana venas, li komprenas kiel la ŝpruĉita saṃyojana
estas forlasita, kaj li komprenas kiel la forlasita saṃyojana ne
ekestas. estontece.

Li komprenas manaon, li komprenas dhamojn, li
komprenas la saṃyojana, kiu ŝprucas pro tiuj du, li komprenas, kiel la
neaŭdita saṃyojana venas, li komprenas, kiel la ŝarĝata saṃyojana estas
forlasita, kaj li komprenas, kiel la forlasita saṃyojana ne ekestas.
estontece.

Tiel li loĝas observante dhamojn en dhamoj interne, aŭ
li loĝas observante dhamojn en dhamoj ekstere, aŭ li loĝas observante
dhamojn en dhamoj interne kaj ekstere; li loĝas observante la samudaya
de fenomenoj en dhamoj, aŭ li loĝas observante la forpasadon de
fenomenoj en dhamoj, aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de
fenomenoj en dhamoj; aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tiuj estas dhamas!”
sati ĉeestas en li, nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas
deturnita, kaj ne alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus,
bhikkhu loĝas observante dhamojn en dhamoj, rilate al la ses internaj
kaj eksteraj āyatanas.

D. Sekcio pri la Bojjhaṅgas

Kaj
plie, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante dhammas en dhamoj kun referenco
al la sep bojjhaṅgas. Kaj plie, bhikkhus, kiel bhikkhu logxas
observante dhamojn en dhamoj kun referenco al la sep bojjhaṅgas?


Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu, estanta la sati sambojjhaṅga ĉeestanta ene,
komprenas: “ekzistas la sati sambojjhaṅga ene de mi”; ne estante la sati
sambojjhaṅga ĉeestanta ene, li komprenas: “ekzistas neniu sati
sambojjhaṅga ene de mi”; li komprenas kiel la neatendita sati
sambojjhaṅga venas; li komprenas kiel la formita sati sambojjhaṅga
disvolviĝas al perfekteco.

Estante la dhammavicaya sambojjhaṅga
ĉeestanta ene, li komprenas: “ekzistas la dhammavicaya sambojjhaṅga ene
de mi”; ne estante la dhammavicaya sambojjhaṅga ĉeestanta ene, li
komprenas: “ekzistas neniu dhammavicaya sambojjhaṅga ene de mi”; li
komprenas, kiel la neaŭdita dhammavicaya sambojjhaṅga venas; li
komprenas kiel la ŝprucita dhammavicaya sambojjhaṅga disvolviĝas al
perfekteco.

Estante la vīriya sambojjhaṅga ĉeestanta ene, li
komprenas: “ekzistas la vīriya sambojjhaṅga ene de mi”; ne estante la
vīriya sambojjhaṅga ĉeestanta ene, li komprenas: “ekzistas neniu vīriya
sambojjhaṅga ene de mi”; li komprenas kiel venas la neaŭdita vīriya
sambojjhaṅga; li komprenas kiel la ŝprucita vīriya sambojjhaṅga
disvolviĝas al perfekteco.

Estante la pīti sambojjhaṅga ĉeestanta
ene, li komprenas: “ekzistas la pīti sambojjhaṅga ene de mi”; ne
estante la pīti sambojjhaṅga ĉeestanta ene, li komprenas: “ekzistas
neniu pīti sambojjhaṅga ene de mi”; li komprenas kiel la neaŭdita pīti
sambojjhaṅga venas; li komprenas kiel la ŝprucita pīti sambojjhaṅga
disvolviĝas al perfekteco.

Estante la pasadhi sambojjhaṅga
ĉeestanta ene, li komprenas: “estas la pasadhi sambojjhaṅga ene de mi”;
ne estante la pasadhi sambojjhaṅga ĉeestanta, li komprenas: “ne ekzistas
pasadhi sambojjhaṅga ene de mi”; li komprenas kiel venas la neaŭdita
pasadhi sambojjhaṅga; li komprenas kiel la ŝprucita pasadhi sambojjhaṅga
disvolviĝas al perfekteco.

Estante la samādhi sambojjhaṅga
ĉeestanta ene, li komprenas: “ekzistas la samādhi sambojjhaṅga ene de
mi”; ne estante la samādhi sambojjhaṅga ĉeestanta ene, li komprenas:
“ekzistas neniu samādhi sambojjhaṅga ene de mi”; li komprenas kiel la
neaŭdita samādhi sambojjhaṅga venas; li komprenas kiel la ŝprucita
samādhi sambojjhaṅga disvolviĝas al perfekteco.

Estante la
upekkhā sambojjhaṅga ĉeestanta ene, li komprenas: “ekzistas la upekkhā
sambojjhaṅga ene de mi”; ne estante la upekkhā sambojjhaṅga ĉeestanta
ene, li komprenas: “ekzistas neniu upekkhā sambojjhaṅga ene de mi”; li
komprenas kiel la neaŭdita upekkhā sambojjhaṅga venas; li komprenas kiel
la ŝprucita upekkhā sambojjhaṅga disvolviĝas al perfekteco.

Tiel
li loĝas observante dhamojn en dhamoj interne, aŭ li loĝas observante
dhamojn en dhamoj ekstere, aŭ li loĝas observante dhamojn en dhamoj
interne kaj ekstere; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj en
dhamoj, aŭ li loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en dhamoj, aŭ
li loĝas observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en dhamoj; aŭ
alie, [ekkomprenante:] “ĉi tiuj estas dhamas!” sati ĉeestas en li, nur
laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne alkroĉiĝas
al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante dhamojn
en dhamoj, rilate al la sep bojjhaṅgas.

E. Sekcio pri la Veroj


Kaj plie, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante dhammas en dhamoj kun
referenco al la kvar ariya · sakcas. Kaj plie, bhikkhus, kiel bhikkhu
logxas observante dhammas en dhamoj kun referenco al la kvar ariya ·
saccas?

E1. Ekspozicio de Dukkhasacca

Kaj kio, bhikkhus,
estas la dukkha ariyasacca? Jāti estas dukkha, maljuniĝi estas dukkha
(malsano estas dukkha) maraṇa estas dukkha, malĝojo, lamentado, dukkha,
domanassa kaj aflikto estas dukkha, asocio kun tio, kion oni ne ŝatas,
estas dukkha, disiĝo de tio, kion oni ŝatas estas dukkha, ne akiri tion,
kion oni volas estas dukkha; mallonge, la kvin upādāna · k · khandhas
estas dukkha.

Kaj kio, bhikkhus, estas jāti? Por la diversaj
estaĵoj en la diversaj klasoj de estaĵoj, jāti, la naskiĝo, la deveno
[al la utero], la estiĝo [en la mondo], la aspekto, la apero de la
khandhas, la akiro de la āyatanas. Ĉi tio, bhikkhus, nomiĝas jāti.


Kaj kio, bhikkhus, estas jarā? Por la diversaj estaĵoj en la diversaj
klasoj de estaĵoj, jarā, la stato de kadukiĝo, de rompiĝado [de dentoj],
de haŭta griza hararo, de sulkigita, de la malkresko de viveco, de
dekadenco de la indriyas: ĉi tio, bhikkhus, estas nomata jarā.


Kaj kio, bhikkhus, estas maraṇa? Por la diversaj estaĵoj en la diversaj
klasoj de estaĵoj, la forpaso, la stato de ŝoviĝo [elfluo], la disiĝo,
la malapero, la morto, maraṇa, la forpasado, la disrompo de la khandhas,
la metado. de la kadavro: ĉi tiu, bhikkhus, nomiĝas maraṇa.

Kaj
kio, ĉu ne, estas malĝojo? En unu, bhikkhus, asociita kun diversaj
specoj de malfeliĉo, tuŝita de diversaj specoj de dukkha dhamoj, la
malĝojo, la funebro, la stato de malĝojo, la interna malĝojo, la interna
granda malĝojo: ĉi tio, bhikkhus, nomiĝas malĝojo.

Kaj kio,
bhikkhus, estas lamentado? En unu, bhikkhus, asociita kun diversaj
specoj de malfeliĉo, tuŝita de diversaj specoj de dukkha dhamoj, la
krioj, la lamentoj, la plorado, la plorado, la stato de plorado, la
stato de lamentado: ĉi tio, bhikkhus, estas nomata lamentado.

Kaj
kio, bhikkhus, estas dukkha? Kion ajn, bhikkhus, korpa dukkha, korpa
malagrablaĵo, dukkha kreita de korpa kontakto, malagrablaj vedayitas: ĉi
tio, bhikkhus, estas nomata dukkha.

Kaj kio, bhikkhus, estas
domanaso? Kion ajn, bhikkhus, mensa dukkha, mensa malagrablaĵo, dukkha
kreita de mensa kontakto, malagrablaj vedayitas: ĉi tio, bhikkhus, estas
nomata domanassa.

Kaj kio, bhikkhus, estas malespero? En unu,
bhikkhus, asociita kun diversaj specoj de malfeliĉo, tuŝita de diversaj
specoj de dukkha dhamoj, la problemo, la malespero, la stato de mizero,
la stato de malespero: ĉi tio, bhikkhus, estas nomata malespero.


Kaj kio, ĉi tiu, estas la dukkha de esti asociita kun tio, kio estas
malagrabla? Ĉi tie, rilate al la formoj, sonoj, gustoj, odoroj, korpa
fenomeno kaj mensaj fenomenoj, estas malagrablaj, ne plaĉaj,
malagrablaj, aŭ aliaj, kiuj sopiras onian malavantaĝon, tiuj, kiuj
sopiras onian perdiĝon, tiujn, kiuj deziras la malkomforton, tiujn. kiuj
deziras, ke oni ne liberiĝu de alligiteco, renkontiĝo, asociiĝo, esti
kune, renkonti ilin: ĉi tio, bhikkhus, estas nomata la dukkha de esti
asociita kun tio, kio estas malagrabla.

Kaj kio, bhikkhus, estas
la dukkha de esti disigita de tio, kio konsentas? Ĉi tie, rilate al la
formoj, sonoj, gustoj, odoroj, korpa fenomeno kaj mensaj fenomenoj,
estas plaĉaj, plaĉaj, agrablaj, aŭ aliuloj, kiuj deziras unu avantaĝon,
tiujn, kiuj deziras unu profiton, tiujn, kiuj deziras unu komforton,
tiujn, kiuj deziri, ke oni liberiĝu de korinklino, ne renkontiĝante, ne
kuniĝinte, ne kuniĝante, ne renkontante ilin: ĉi tio, bhikkhus, estas
nomata la dukha de esti dispartigita de tio, kio estas akceptebla.


Kaj kio, ĉi tiu, estas la dukkha de ne akiri tion, kion oni volas? En
estaĵoj, bhikkhus, havante la karakteron de naskiĝo, tia deziro ekestas:
“ho vere, eble ne ekzistas jāti por ni, kaj vere, eble ni ne venos al
jāti.” Sed tion ni ne volas deziri. Ĉi tio estas la dukkha de ne ricevi
tion, kion oni volas.

En estaĵoj, bhikkhus, havante la
karakterizaĵon de maljuniĝi, tia deziro ekestas: “ho vere, eble ne
ekzistas jarā por ni, kaj vere, eble ni ne venos al jarā.” Sed tion ni
ne volas deziri. Ĉi tio estas la dukkha de ne akiri tion, kion oni
volas.

En estaĵoj, bhikkhus, havante la karakteron de malsaniĝi,
tia deziro ekestas: “ho vere, eble ne ekzistas malsano por ni, kaj vere,
eble ni ne venos al malsano.” Sed tion ni ne volas deziri. Ĉi tio estas
la dukkha de ne ricevi tion, kion oni volas.

En estaĵoj,
bhikkhus, havante la karakterizon de maljuniĝi, tia deziro ekestas: “ho
vere, eble ne estos maraṇa por ni, kaj vere, eble ni ne venos al
maraṇa.” Sed tion ni ne volas deziri. Ĉi tio estas la dukkha de ne
ricevi tion, kion oni volas.

En estaĵoj, bhikkhus, havante la
karakteron de malĝojo, lamentado, dukkha, domanassa kaj aflikto, tia
deziro ekestas: “Ho vere, eble ne ekzistas malĝojo, lamentado, dukkha,
domanassa kaj mizero, kaj vere, eble ni ne venu al malĝojo, lamentado,
dukkha, domanassa kaj mizero. ” Sed tion ni ne volas deziri. Ĉi tio
estas la dukkha de ne ricevi tion, kion oni volas.

Kaj kio,
bhikkhus, mallonge estas la kvin upādānakkhandhas? Ili estas: la rūpa
upādānakkhandha, la vedanā upādānakkhandha, la saññā upādānakkhandha, la
saṅkhāra upādānakkhandha, la viññāṇa upādānakkhandha. Ĉi tiuj estas
nomataj mallonge, bhikkhus, la kvin upādānakkhandhas.

Ĉi tio nomiĝas, bhikkhus, la dukkha ariyasacca

E2. Ekspozicio de Samudayasacca


Kaj kio, bhikkhus, estas la dukkha-samudaya ariyasacca? Ĉi tiu taṇhā
kondukas al renaskiĝo, ligita kun deziro kaj ĝuo, trovanta ĝojon ĉi tie
aŭ tie, tio estas: kāma-taṇhā, bhava-taṇhā kaj vibhava-taṇhā. Sed ĉi tiu
taṇhā, bhikkhus, kiam ŝprucas, kie ĝi leviĝas kaj kiam ĝi ekloĝas, kie
ĝi ekloĝas? En tiu mondo, kiu ŝajnas plaĉa kaj plaĉa, jen kie taṇhā
ekestas, kie ekloĝas ĝi ekloĝas.

Kaj kio en la mondo estas
agrabla kaj agrabla? La okulo en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La orelo en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas,
ekloĝas. La nazo en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La lingvo en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, ekloĝante, ekloĝas.
Kāya en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas,
tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. Manao en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.


Videblaj formoj en la mondo estas agrablaj kaj agrablaj, tie taṇhā
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. Sonoj en la mondo estas
agrablaj kaj agrablaj, tie taṇhā ekestas, ekestas, ekloĝas, ekloĝas.
Odoroj en la mondo estas agrablaj kaj agrablaj; tie taṇhā ekestas,
ekestas, ekloĝinte. Gustoj en la mondo estas agrablaj kaj agrablaj, tie
taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. Korpaj fenomenoj en la
mondo estas agrablaj kaj agrablaj, tie taṇhā ekestas, ekestas, ekloĝas,
ekloĝas. Dhammas en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.

La okulo-viññāṇa en la
mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, ekestas, ekestas, ekloĝas,
ekloĝas. La aŭdo-viññāṇa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā ekestas, ekestas, ekloĝinte, ekloĝas. La nazo-viññāṇa en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, tie, kiam oni
ekloĝas, ekloĝas. La lingvo-viññāṇa en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā, ekestas, ekestas, ekloĝas, ekloĝas. Kāya-viññāṇa en
la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, tie,
kiam oni ekloĝas, ekloĝas. Mana-viññāṇa en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.


La okula samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā
ekestas, ekestas, ekloĝinte, ekloĝas. La orela samphassa en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, ekloĝinte,
ekloĝas. La nazo-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā ekestas, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La
lingvo-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā
ekestas, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. Kāya-samphassa en la
mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, tie, kiam
oni ekloĝas, ekloĝas. Mana-samphassa en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.


La vedanā naskita okul-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla,
tie taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La vedanā naskita de
orela-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La vedanā naskita de
nazo-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas,
tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La vedanā naskita de lingvo-samphassa
en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, ekestas, tie, kiam oni
ekloĝas, ekloĝas. La vedanā naskita de kāya-samphassa en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas,
ekloĝas. La vedanā naskita de mana-samphassa en la mondo estas agrabla
kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.


La saññā de videblaj formoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La saññā de sonoj en la
mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, tie, kiam oni
ekloĝas, ekloĝas. La saññā de odoroj en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La saññā de
gustoj en la mondo estas plaĉa kaj plaĉa, tie taṇhā, ekestas, tie, kiam
oni ekloĝas, ekloĝas. La saññā de korpa fenomeno en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.
La saññā de Dhammas en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.

La intenco [rilata al]
videblaj formoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā,
ekestas, ekestas tie, kiam ĝi ekloĝas, ekloĝas. La intenco [rilata al]
sonoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas,
ekestinte, ekloĝe, ĝi ekloĝas. La intenco [rilatanta al] odoroj en la
mondo estas agrabla kaj konsentinda, tie taṇhā ekestas, ekestinte,
ekloĝe, ĝi ekloĝas. La intenco [rilata al] gustoj en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestinte, ekloĝe, ĝi ekloĝas.
La intenco [rilata al] korpa fenomenoj en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestinte, ekloĝas. La intenco [rilata al]
dhamoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas,
ekestinte, ekloĝe, ĝi ekloĝas.

La taṇhā por videblaj formoj en la
mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, tie, kiam
oni ekloĝas, ekloĝas. La taṇhā por sonoj en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La taṇhā por
odoroj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas,
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La taṇhā por gustoj en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, ekestas, ekestas, tie, kiam oni
ekloĝas, ekloĝas. La taṇhā por korpa fenomeno en la mondo estas agrabla
kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, ekloĝinte, ĝi ekloĝas. La taṇhā
por dhammas en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas,
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.

La vitakka de videblaj
formoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas,
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La vitakka de sonoj en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, ekloĝante,
ekloĝas. La vitakka odoro en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā ekestas, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La vitakkaĵo de
gustoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas,
ekestas, ekloĝinte, ekloĝas. La vitakka korpa fenomeno en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, ekloĝinte, ekloĝas. La
vitakkaĵo de dhamoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā
ekestas, ekestas, ekloĝinte, ekloĝas.

La vicāra de videblaj
formoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas,
ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La vicāra de sonoj en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, tie, kiam oni ekloĝas,
ekloĝas. La vicāra de odoroj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. La vicāra de gustoj en
la mondo estas plaĉa kaj plaĉa, tie taṇhā, ekestas, tie, kiam oni
ekloĝas, ekloĝas. La vicāra de korpa fenomeno en la mondo estas agrabla
kaj agrabla, tie taṇhā ekestas, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas.
La vicāra de dhamoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā
ekestas, ekestas, tie, kiam oni ekloĝas, ekloĝas. Ĉi tio nomiĝas,
bhikkhus, la dukkha · samudaya ariyasacca.

E3. Ekspozicio de Nirodhasacca


Kaj kio, bhikkhus, estas la dukkha-samudaya ariyasacca? Ĉi tiu taṇhā
kondukas al renaskiĝo, ligita kun deziro kaj ĝuo, trovanta ĝojon ĉi tie
aŭ tie, tio estas: kāma-taṇhā, bhava-taṇhā kaj vibhava-taṇhā. Sed ĉi tiu
taṇhā, bhikkhus, kiam forlasite, kie ĝi estas forlasita kaj kiam ĉesas,
kie ĝi ĉesas? En tiu mondo, kiu ŝajnas plaĉa kaj agrabla, jen kie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, kie ĉesante, ĝi ĉesas.

Kaj kio
en la mondo estas agrabla kaj agrabla? La okulo en la mondo estas
agrabla kaj plaĉa, tie taṇhā, forlasita, forlasita, tie ĉesante, ĝi
ĉesas. La orelo en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā,
forlasita, forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La nazo en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, forlasita, tie ĉesante, ĝi
ĉesas. La lingvo en la mondo estas agrabla kaj agrabla; tie taṇhā,
forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. Kāya en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie
ĉesante, ĝi ĉesas. Manao en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā forlasas sin forlasas, tie ĉesas, ĝi ĉesas.

Videblaj formoj
en la mondo estas agrablaj kaj agrablaj, tie taṇhā, forlasita,
forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. Sonoj en la mondo estas agrablaj kaj
agrablaj; tie taṇhā forlasas sin forlasas, tie ĉesas, ĉesas. Odoroj en
la mondo estas agrablaj kaj agrablaj; tie taṇhā forlasas sin forlasas,
tie ĉesas, ĉesas. Gustoj en la mondo estas agrablaj kaj agrablaj, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. Korpaj
fenomenoj en la mondo estas agrablaj kaj agrablaj, tie taṇhā forlasas
sin forlasas, tie ĉesas, ĉesas. Dhammas en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie, kiam ĉesas, ĝi
ĉesas.

La okulo-viññāṇa en la mondo estas agrabla kaj agrabla,
tie taṇhā, forlasita, forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La aŭdo-viññāṇa
en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas
forlasita, tie kiam ĝi ĉesas, ĝi ĉesas. La nazo-viññāṇa en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie
ĉesante, ĝi ĉesas. La lingvo-viññāṇa en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas.
Kāya-viññāṇa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā,
forlasita, estas forlasita, tie, kiam ĝi ĉesas, ĝi ĉesas. Mana-viññāṇa
en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas
forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas.

La okula samphassa en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taāhā, forlasita, forlasita, tie ĉesante,
ĝi ĉesas. La orelo-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La
nazo-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā,
forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La lingvo-samphassa
en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas
forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. Kāya-samphassa en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam
ĉesas, ĝi ĉesas. Mana-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla,
tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas.


La vedanā naskita okul-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla,
tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La
vedanā naskita de orela samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla,
tie taṇhā, forlasita, forlasita, tie, kiam ĝi ĉesas, ĝi ĉesas. La
vedanā naskita de nazo-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla,
tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La
vedanā naskita lingvo-samphassa en la mondo estas agrabla kaj plaĉa, tie
taṇhā, forlasita, forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La vedanā
naskita de kāya-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La vedanā
naskita de mana-samphassa en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas.

La
saññā de videblaj formoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La saññā de
sonoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita,
forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La saññā de odoroj en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante,
ĝi ĉesas. La saññā de gustoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La saññā de korpa
fenomeno en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita,
forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La saññā de Dhammas en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante,
ĝi ĉesas.

La intenco [rilata al] videblaj formoj en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie
ĉesante, ĝi ĉesas. La intenco [rilata al] sonoj en la mondo estas
agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante,
ĝi ĉesas. La intenco [rilatanta al] odoroj en la mondo estas agrabla
kaj konsentinda, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi
ĉesas. La intenco [rilata al] gustoj en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas.
La intenco [rilata al] korpa fenomenoj en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā estas forlasita, forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La
intenco [rilata al] dhamoj en la mondo estas agrabla kaj konsentinda,
tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas.

La
taṇhā por videblaj formoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La taṇhā
por sonoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita,
estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La taṇhā por odoroj en la
mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita,
tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La taṇhā por gustoj en la mondo estas agrabla
kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi
ĉesas. La taṇhā por korpa fenomeno en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĝi ĉesas, ĝi
ĉesas. La taṇhā por dhammas en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas.

La
vitakka de videblaj formoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La vitakka de
sonoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas
forlasita, tie, kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La vitakka odoro en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie
ĉesante, ĝi ĉesas. La vitakkaĵo de gustoj en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas.
La vitakka korpa fenomeno en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie
taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La vitakkaĵo
de dhamoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita,
estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas.

La vicāra de videblaj
formoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita,
estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La vicāra de sonoj en la
mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita,
tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La vicāra odoroj en la mondo estas agrabla kaj
agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas.
La vicāra de gustoj en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā,
forlasita, estas forlasita, tie kiam ĉesas, ĝi ĉesas. La vicāra de korpa
fenomeno en la mondo estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita,
estas forlasita, tie ĉesante, ĝi ĉesas. La vicāra de dhamoj en la mondo
estas agrabla kaj agrabla, tie taṇhā, forlasita, estas forlasita, tie
ĉesante, ĝi ĉesas. Ĉi tio nomiĝas, bhikkhus, la dukkha · nirodha
ariyasacca.

E4. Ekspozicio de Maggasacca

Kaj kio,
bhikkhus, estas la dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca? Ĝuste
ĉi tiu ariya aṭṭhaṅgika magga, tio estas sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo,
sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati kaj
sammāsamādhi.

Kaj kio, bhikkhus, estas sammādiṭṭhi? Tio,
bhikkhus, kiu estas la ñāṇa de dukkha, la ñāṇa de dukkha-samudaya, la
ñāṇa de dukkha-nirodha kaj la ñāṇa de dukkha-nirodha-gāmini paṭipada,
tio estas nomata, bhikkhus, sammādiṭṭhi.

Kaj kio, ĉu, estas
sammāsaṅkappas? Tiuj, bhikkhus, kiuj estas saṅkappas de nekkhamma,
saṅkappas de abyāpāda, saṅkappas de avihiṃsā, tiuj estas nomataj,
bhikkhus, sammāsaṅkappas.

Kaj kio, bhikkhus, estas sammāvācā?
Tio, bhikkhus, kiu sindetenas de musāvādā, abstinas de pisuṇa vācā,
abstenas de pharusa vācā, kaj abstinas de samphappalāpa, tio estas
nomata, bhikkhus, sammāvācā.

Kaj kio, bhikkhus, estas
sammā-kammanta? Tio, bhikkhus, kiu sindetenas de pāṇātipāta, sindetenas
de adinnādāna, abstinas de abrahmacariya, tio estas nomata, bhikkhus,
sammā-kammanta.

Kaj kio, bhikkhus, estas sammā-ājīva? Ĉi tie,
bhikkhus, nobla disĉiplo, forlasinte malĝustan vivtenon, subtenas sian
vivon per ĝusta rimedo por vivi, tio estas nomata, bhikkhus,
sammā-ājīva.

Kaj kio, bhikkhus, estas sammāvāyāma? Ĉi tie,
bhikkhus, bhikkhu generas sian chandaĵon por la nevenkado de
neapartigeblaj pāpaka kaj akusala dhammas, li praktikas, levas sian
viriya, aplikas vigle sian citta kaj strebas; li generas sian chandaĵon
por la forpaso de ŝprucitaj pāpaka kaj akusala dhamoj, li praktikas,
levas sian viriya, aplikas vigle sian cittaĵon kaj strebas; li generas
sian chandaon por la estiĝo de neuzataj kusala dhamoj, li praktikas,
levas sian viriya, aplikas vigle sian cittaĵon kaj strebas; li generas
sian chandaĵon pro la stabileco de ŝprucitaj kusala dhamoj, pro ilia
foresto de konfuzo, pro ilia pliiĝo, ilia disvolviĝo, ilia kultivado kaj
kompletigo, li praktikas, levas sian viriyaon, aplikas vigle sian
cittaĵon kaj strebas. Ĉi tio nomiĝas, bhikkhus, sammāvāyāma.

Kio,
kio estas, samhāsati? Ĉi tie, bhikkhus, bhikkhu loĝas observante kāya
en kāya, ātāpī sampajāno, satimā, fordoninte abhijjhā-domanassa al la
mondo. Li loĝas observante vedanā en vedanā, ātāpī sampajāno, satimā,
fordoninte abhijjhā-domanassa al la mondo. Li loĝas observante citta en
citta, ātāpī sampajāno, satimā, fordoninte abhijjhā-domanassa al la
mondo. Li loĝas observante dhamma · s en dhamma · s, ātāpī sampajāno,
satimā, fordoninte abhijjhā-domanassa al la mondo. Ĉi tio nomiĝas,
bhikkhus, sammāsati.

Kaj kio, ĉu bhikkhus, estas sammāsamādhi? Ĉi
tie loĝas bhikkhus, bhikkhu, detektita de kāma, deturnita de akusala
dhammas, enirinta en la unuan jhāna, kun vitakka kaj vicāra, kun pīti
kaj sukha naskita de taĉmento. Kun la trankvilo de vitakka-vicāra,
enirinte en la dua jhāna, li loĝas en interna tanko, unuiĝo de citta,
sen vitakka nek vicāra, kun pīti kaj sukha naskita de samādhi. Kaj kun
indiferenteco rilate al pīti, li restas en upekkha, sato kaj sampajāno,
li spertas en kāya la sukha, kiun la ariyas priskribas: “tiu, kiu estas
egalanimulo kaj atentema, loĝas en ĉi tiu sukha”, enirinte en la tria
jhāna, li restas. tie Forlasi sukha kaj forlasi dukkha, somanassa kaj
domanassa antaŭe malaperinte, sen sukha nek dukkha, kun la pureco de
upekkha kaj sati, enirinte en la kvara jhāna, li restas en ĝi. Ĉi tio
nomiĝas, bhikkhus, sammāsamādhi.

Ĉi tio nomiĝas, bhikkhus, la dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariyasacca.


Tiel li loĝas observante dhamojn en dhamoj interne, aŭ li loĝas
observante dhamojn en dhamoj ekstere, aŭ li loĝas observante dhamojn en
dhamoj interne kaj ekstere; li loĝas observante la samudaya de fenomenoj
en dhamoj, aŭ li loĝas observante la forpasadon de fenomenoj en dhamoj,
aŭ li loĝas observante samudaya kaj forpasante de fenomenoj en dhamoj;
aŭ alie, [ekkomprenante:] “ĉi tiuj estas dhamas!” sati ĉeestas en li,
nur laŭ nura ñāṇa kaj nura paṭissati, li loĝas deturnita, kaj ne
alkroĉiĝas al io ajn en la mondo. Tiel, bhikkhus, bhikkhu loĝas
observante dhammas en dhamoj, kun referenco al la kvar ariya · saccas.

La avantaĝoj praktiki la Satipaṭṭhānas


Por iu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas tiamaniere dum
sep jaroj, oni povas atendi unu el du rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri
videblaj fenomenoj, ĉu restos iu alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur
sep jarojn, bhikkhus. Por iu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar
satipaṭṭhānas tiamaniere dum ses jaroj, oni povas atendi unu el du
rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj fenomenoj, ĉu restos iu
alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur ses jarojn, bhikkhus. Por kiu,
bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas tiamaniere dum kvin
jaroj, oni povas atendi unu el du rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri
videblaj fenomenoj, ĉu restos iu alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur
kvin jarojn, bhikkhus. Por kiu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar
satipaṭṭhānas tiamaniere dum kvar jaroj, oni povas atendi unu el du
rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj fenomenoj, ĉu restos iu
alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur kvar jarojn, bhikkhus. Por kiu,
bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas tiamaniere dum tri
jaroj, oni povas atendi unu el du rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri
videblaj fenomenoj, ĉu restos iu alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur
tri jarojn, bhikkhus. Por iu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar
satipaṭṭhānas tiamaniere dum du jaroj, oni povas atendi unu el du
rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj fenomenoj, ĉu restos iu
alkroĉita, anāgāmita.

Nur du jarojn, bhikkhus. Ĉar kiu, bhikkhus,
praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas tiamaniere dum unu jaro, oni
povas atendi unu el du rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj
fenomenoj, ĉu restos iu alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur unu jaron,
bhikkhus. Por kiu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas
tiamaniere dum sep monatoj, oni povas atendi unu el du rezultoj: ĉu
[perfekta] scio pri videblaj fenomenoj, ĉu restos iu alkroĉita,
anāgāmita.

Lasu nur sep monatojn, bhikkhus. Por iu ajn, bhikkhus,
praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas tiamaniere dum ses monatoj, oni
povas atendi unu el du rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj
fenomenoj, ĉu restos iu alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur ses
monatojn, bhikkhus. Por kiu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar
satipaṭṭhānas tiamaniere dum kvin monatoj, oni povas atendi unu el du
rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj fenomenoj, ĉu restos iu
alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur kvin monatojn, bhikkhus. Por iu,
bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas tiamaniere dum kvar
monatoj, oni povas atendi unu el du rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri
videblaj fenomenoj, ĉu restos iu alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur
kvar monatojn, bhikkhus. Por iu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar
satipaṭṭhānas tiamaniere dum tri monatoj, oni povas atendi unu el du
rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj fenomenoj, ĉu restos iu
alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur tri monatojn, bhikkhus. Por kiu
ajn, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas tiamaniere dum du
monatoj, oni povas atendi unu el du rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri
videblaj fenomenoj, aŭ se restas iu alkroĉita, anāgāmita.

Nur du
monatojn, bhikkhus. Por iu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar
satipaṭṭhānas tiamaniere dum unu monato, oni povas atendi unu el du
rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj fenomenoj, ĉu restos iu
alkroĉita, anāgāmita.

Nur unu monaton, bhikkhus. Por kiu,
bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar satipaṭṭhānas tiamaniere dum
duonmonato, oni povas atendi unu el du rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri
videblaj fenomenoj, ĉu restos iu alkroĉita, anāgāmita.

Lasu nur
duonmonaton, bhikkhus. Por kiu, bhikkhus, praktikus ĉi tiujn kvar
satipaṭṭhānas tiamaniere dum unu semajno, oni povas atendi unu el du
rezultoj: ĉu [perfekta] scio pri videblaj fenomenoj, ĉu restos iu
alkroĉita, anāgāmita.

“Ĉi tio, bhikkhus, estas la vojo, kiu
kondukas al nenio krom la purigado de estaĵoj, venko de malĝojo kaj
lamentado, malapero de dukkha-domanassa, atingo de la ĝusta vojo,
realigo de Nibbana, tio estas la kvar satipaṭṭhānas. ” Tiel oni diris,
kaj surbaze de ĉio ĉi oni diris.

Tiel parolis la Bhagavā. Ĉagrenita, la bhikkhus bonvenigis la vortojn de la Bhagavā.

http://www.columbia.edu/…/00ambe…/ambedkar_buddha/08_01.html
BOOK EIGHT: THE MAN WHO WAS SIDDHARTH GAUTAMA

Book Eight, Part I—His Personality

1. *His Personal Appearance* — 2. *The Testimony of Eye-witnesses* — 3. *His Capacity to Lead*

§ 1. His Personal Appearance

1. From all accounts the Blessed Lord was a handsome person.
2. His form was like the peak of a golden mountain. He was tall and well built; with a pleasing appearance.
3. His long arms and lion gait, his bull-like eyes, and his beauty
bright like gold, his broad chest, attracted everyone to him.
4.
His brows, his forehead, his mouth or his eyes, his body, his hands,
his feet, or his gait–whatever part of him anyone beheld, that at once
riveted his eyes.
5. Whoever saw him could not help being struck
with his majesty and his strength, his splendid beauty, surpassing all
other men.
6. On seeing him, he who was going elsewhere stood
still, and whoever was standing followed him; he who was walking gently
and gravely ran quickly, and he who was sitting at once sprang up.

7. Of those who met him, some reverenced him with their hands; others
in worship saluted him with their heads; some addressed him with
affectionate words; not one went on without paying him homage.
8. He was loved and respected by all.
9. Men as well as women were ever ready to hear him.
10. His voice was singularly sweet and deep as a drum, lovely,
vibrant and eloquent. It made his speech as though it was heavenly
music.
11. His very tones convinced the hearer, and his looks inspired awe.
12. His personality alone sufficed to make him not only a leader, but a god, to the hearts of his fellows.
13. When he spoke he obtained hearers.
14. It mattered little what he said. He influenced the emotions, and bent whoever listened to his will.
15. He could create in the minds of his hearers [the sense] that
what he taught was not only a verity, but the very hope of their
salvation.
16. His hearers could recognise in his words the truth that makes of slaves, free men.
17. When he talked with men and women, his serene look inspired
them with awe and reverence, and his lovely voice struck them with
rapture and amazement.
18. Who could have converted the robber
Augulimala, or the Cannibal of Atavi? Who could have reconciled King
Pasenjit to his queen Mallika by a single word? To have come under his
spell is [=was] to be his forever. So charming was his personality.

§ 2. The Testimony of Eye-witnesses

1. This traditional view is supported by the testimony of eye-witnesses who saw him and met him while he was alive.
2. One such eye-witness is a Brahmin, by name Sale. After seeing
the Blessed One face to face, he uttered the following sentiments in
praise of him.
3. Arrived in the Lord’s presence, the Brahmin,
seating himself after greetings, scanned the Lord’s body for the two and
thirty marks of a Superman, and in time observed them.
4. Quite
sure now about the presence of the two and thirty marks, Sale still did
not know whether or not he had enlightenment. But he remembered hearing
from old and aged Brahmins, teachers of teachers, that those who became
Arahats, all enlightened, reveal themselves when their praises are
sung, and so he made up his mind to extol the Lord to his face in the
following lines of eulogy:
5. “Perfect of body, goodly, Lord,
art thou, well grown, well liking, golden-hued, with teeth which gleam
[with] lustre; vigour fills the frame; the body’s full perfection
manifests each single sign that marks a Superman.
6. “Clear-eyed
and handsome, tall, upright art thou, effulgent as a sun among thy
train, so debonair, so golden-hued–why waste thy beauty’s prime as
homeless anchorite?
7. “As world-wide monarch thou shouldst ride
in State; and indeed from sea to sea[all] should own thy sway. Proud
princes shall thy village headmen be; rule thou mankind, as sovereign,
king of kings!”
8. Ananda describes the colour of his body as
exceedingly clear and bright–so much so that the pair of [garments of]
cloth of gold, when placed on the body of the Blessed One, appears to
have lost its splendour.
9. No wonder he was called by his opponents a glamour boy.

§ 3. His Capacity to Lead

1. The Sangh had no official head. The Blessed One had no authority over the Sangh. The Sangh was a self-governing body.
2. What was, however, the position of the Blessed One over the Sangh and its members?
3. In this we have the evidence of Sakuldai and Udai, contemporaries of the Blessed One.
4. Once the Lord was staying at Rajagraha in the bamboo grove.
5. One morning the Lord went into Rajagraha for alms; but, deeming
the hour too early, he thought of going to Sakuldai in Wanderers’
Pleasance; and thither he repaired.
6. At the time, Sakuldai was
sitting with a great company of Wanderers, who were making a great
noise about being and not being.
7. When from some way off,
Sakuldai saw the Lord coming, he hushed his company by saying: “Be
quiet, sirs; do not make a noise; here comes the recluse Gautama, who is
a lover of silence.”
8. So they became silent and the Lord came
up. Said Sakuldai, “I pray the Lord to join us; he is truly welcome; it
is a long time since he last managed to come. Pray, be seated; here is a
seat for the Lord.”
9. The Lord sat down accordingly, asking
Sakuldai what had been their theme and what was the discussion which had
been interrupted.
10. “Let that pass for the moment,” answered Sakuldai; “you can easily gather that later on.”
11. Of late, when recluses and Brahmins of other creeds met
together in the Discussion Hall, the topic was mooted, what a good
thing, what a very good thing, for the Magdha people in Anga, that such
recluses and Brahmins–all at the head of confraternities or followings,
all well known and famous teachers, all founders of saving creeds, held
in high repute by many people–should have come to spend the rainy
season at Rajagraha.
12. There was Purana Kassappa, Makhali
Ghosala, Ajit Kesakambal, Pakudha Kacchayana, Sanjaya Belaiputta, and
Nata-putta the Nigantha, all men of distinction and all of them here for
the rains; and among them there is also the recluse Gautama here, at
the head of his confraternity and following, a well-known and famous
teacher, a founder of a saving creed, who is held in high repute by
many.
13. Now, which of these lords, which of these recluses and
Brahmins of such eminence as teachers, is esteemed, respected,
venerated and adored by his disciples? And on what terms of esteem and
respect do they live with him?
14. Said some: “Purana Kassappa
gets no esteem or respect; no veneration or adoration, from his
disciples; they live with him on no terms of esteem and respect.”

15. Time was when, as he was preaching his doctrine to some hundreds
of his following, a disciple broke in with–”Don’t question Purana
Kassappa, who does not know about it; ask me who do; I will explain
everything to your reverences.”
16. With arms outstretched, Purana Kassappa tearfully remonstrated, saying: “Do be quiet, sirs, do not make a noise.”
[[SURELY THIS CAN’T REALLY BE THE END?]]



Constitution of India (calligraphic) 109.jpg

render it necessary for him to take immediate action, he may
promulgate such Ordinances as the circumstances appear to him to
require.
(2) An Ordinance
promulgated under this article shall have the same force and effect as
an Act of Parliament, but every such Ordinance—

(a) shall be laid before both Houses of Parliament and shall
cease to operate at the expiration of six weeks from the reassembly of
Parliament, or, if before the expiration of that period resolutions
disapproving it are passed by both Houses, upon the passing of the
second of those resolutions; and

(b) may be withdrawn at any time by the President.

Explanation.—Where
the Houses of Parliament are summoned to reassemble on different dates,
the period of six weeks shall be reckoned from the later of those dates
for the purposes of this clause.
(3) If and so far
as an Ordinance under this article makes any provision which Parliament
would not under this Constitution be competent to enact, it shall be
void.

Chapter IV.—The Union Judiciary

124. (1) There shall be a Supreme Court of India consisting of a
Chief Justice of India and, until Parliament by law prescribes a larger
number, of not more than seven other Judges.
(2) Every Judge
of the Supreme Court shall be appointed by the President by warrant
under his hand and seal after consultation with such of the Judges of
the Supreme Court and of the High Courts in the States as the President
may deem necessary for the purpose and shall hold office until he
attains the age of sixty-five years:
Provided that in
the case of appointment of a Judge other than the Chief Justice, the
Chief Justice of India shall always be consulted:
Provided further that—

(a) a Judge may, by writing under his hand addressed to

Establishment and constitution of Supreme Court.


Constitution of India (calligraphic) 111.jpg
the President, resign his office;

(b) a Judge may be removed from his office in the manner provided in clause (4).

(3) A person shall not be qualified for appointment as a Judge of the Supreme Court unless he is a citizen of India and—

(a) has been for at least five years a Judge of a High Court or of two or more such Courts in succession; or

(b) has been for at least ten years an advocate of a High Court or of two or more such Courts in succession; or

(c) is, in the opinion of the President, a distinguished jurist.

Explanation I.—In
this clause “High Court” means a High Court which exercises, or which
at any time before the commencement of this Constitution exercised,
jurisdiction in any part of the territory of India.

Explanation II.—In
computing for the purpose of this clause the period during which a
person has been an advocate, any period during which a person has held
judicial office not inferior to that of a district judge after he became
an advocate shall be included.

(4) A
Judge of the Supreme Court shall not be removed from his office except
by an order of the President passed after an address by each House of
Parliament supported by a majority of the total membership of that House
and by a majority of not less than two-thirds of the members of that
House present and voting has been presented to the President in the same
session for such removal on the ground of proved misbehaviour or
incapacity.

(5)
Parliament may by law regulate the procedure for the presentation of an
address and for the investigation and proof of the misbehaviour or
incapacity of a Judge under clause (4).

(6) Every
person appointed to be a Judge of the Supreme Court shall, before he
enters upon his office, make and subscribe before the President, or some
person appointed in that behalf by him, an oath or affirmation
according to the form set out for the purpose in the Third Schedule.

(7) No person who has held office as a Judge of the Supreme


Constitution of India (calligraphic) 113.jpg

Court shall plead or act in any court or before any authority within the territory of India.

125. (1) There shall be paid to the Judges of the Supreme Court such salaries as are specified in the Second Schedule.
(2) Every Judge
shall be entitled to such privileges and allowances and to such rights
in respect of leave of absence and pension as may from time to time be
determined by or under law made by Parliament and, until so determined,
to such privileges, allowances and rights as are specified in the Second
Schedule:
Provided that
neither the privileges nor the allowances of a Judge nor his rights in
respect of leave of absence or pension shall be varied to his
disadvantage after his appointment.

126. When the office of Chief Justice of India is vacant or when
the Chief Justice is, by reason of absence or otherwise, unable to
perform the duties of his office, the duties of the office shall be
performed by such one of the other Judges of the Court as the President
may appoint for the purpose.

127. (1) If at any time there should not be a quorum of the
Judges of the Supreme Court available to hold or continue any session of
the Court, the Chief Justice of India may, with the previous consent of
the President and after consultation with the Chief Justice of the High
Court concerned, request in writing the attendance at the sittings of
the Court, as an ad hoc Judge, for such period as may be
necessary, of a Judge of a High Court duly qualified for appointment as a
Judge of the Supreme Court to be designated by the Chief Justice of
India.
(2) It shall be
the duty of the Judge who has been so designated, in priority to other
duties of his office, to attend the sittings of the Supreme Court at the
time and for the period for which his attendance is required, and while
so attending he shall have all the jurisdiction, powers and privileges,
and shall discharge the duties, of a Judge of the Supreme Court.

128. Notwithstanding anything in this Chapter, the Chief Justice
of India may at any time, with the previous consent of the President,

Salaries, etc., of Judges.

Appointment of acting Chief Justice.

Appointment of ad hoc Judges.

Attendance of retired Judges at sittings of the Supreme Court.


Constitution of India (calligraphic) 115.jpg

request any person who has held the office of a Judge of the Supreme
Court or of the Federal Court to sit and act as a Judge of the Supreme
Court, and every such person so requested shall, while so sitting and
acting, be entitled to such allowances as the President may by order
determine and have all the jurisdiction, powers and privileges of, but
shall not otherwise be deemed to be, a Judge of that Court:
Provided that
nothing in this article shall be deemed to require any such person as
aforesaid to sit and act as a Judge of that Court unless he consents so
to do.

129. The Supreme Court shall be a court of record and shall have
all the powers of such a court including the power to punish for
contempt of itself.

130. The Supreme Court shall sit in Delhi or in such other place
or places, as the Chief Justice of India may, with the approval of the
President, from time to time, appoint.

131. Subject to the provisions of this Constitution, the Supreme
Court shall, to the exclusion of any other court, have original
jurisdiction in any dispute—

(a) between the Government of India and one or more States; or

(b) between the Government of India and any State or States on one side and one or more other States on the other; or

(c) between two or more States,

if and in so far as the dispute involves any question (whether of law
or fact) on which the existence or extent of a legal right depends:
Provided that the said jurisdiction shall not extend to—

(i) a dispute to which a State specified in Part B of the First
Schedule is a party, if the dispute arises out of any provision of a
treaty, agreement, covenant, engagement, sanad or other similar instrument which was entered into or executed

Supreme Court to be a court of record.

Seat of Supreme Court.

Original jurisdiction of the Supreme Court.


Constitution of India (calligraphic) 117.jpg
before the commencement of this Constitution and has, or has been, continued in operation after such commencement;

(ii) a dispute to which any State is a party, it the dispute arises
out of any provision of a treaty, agreement, covenant, engagement, sanad or other similar instrument which provides that the said jurisdiction shall not extend to such a dispute.

132. (1) An appeal shall lie to the Supreme Court from any judgment,
decree or final order of a High Court in the territory of India, whether
in a civil, criminal or other proceeding, if the High Court certifies
that the case involves a substantial question of law as to the
interpretation of this Constitution.
(2) Where the
High Court has refused to give such a certificate, the Supreme Court
may, if it is satisfied that the case involves a substantial question of
law as to the interpretation of this Constitution, grant special leave
to appeal from such judgment, decree or final order.
(3) Where such a
certificate is given, or such leave is granted, any party in the case
may appeal to the Supreme Court on the ground that any such question as
aforesaid has been wrongly decided and, with the leave of the Supreme
Court, on any other ground.
Explanation.—For
the purposes of this article, the expression “final order” includes an
order deciding an issue which, if decided in favour of the appellant,
would be sufficient for the final disposal of the case.

133. (1) An appeal shall lie to the Supreme Court from any
judgment, decree or final order in a civil proceeding of a High Court in
the territory of India if the High Court certifies—

(a) that the amount or value of the subject-matter of the
dispute in the court of first instance and still in dispute on appeal
was and is not less than twenty thousand rupees or such other sum as may
be specified in that behalf by Parliament by law; or

Appellate Jurisdiction of Supreme Court in appeals from High Courts in certain cases.

Appellate jurisdiction of Supreme Court in appeals from High Courts in regard to civil matters.


Constitution of India (calligraphic) 119.jpg

(b) that the judgment, decree or final order involves directly
or indirectly some claim or question respecting property of the like
amount or value; or

(c) that the case is a fit one for appeal to the Supreme Court;

and, where the judgment, decree or final order appealed from affirms
the decision of the court immediately below in any case other than a
case referred to in sub-clause (c), if the High Court further certifies that the appeal involves some substantial question of law.
(2)
Notwithstanding anything in article 132, any party appealing to the
Supreme Court under clause (1) may urge as one of the grounds in such
appeal that a substantial question of law as to the interpretation of
this Constitution has been wrongly decided.
(3)
Notwithstanding anything in this article, no appeal shall, unless
Parliament by law otherwise provides, lie to the Supreme Court from the
judgment, decree or final order of one Judge of a High Court.

134. (1) An appeal shall lie to the Supreme Court from any
judgment, final order or sentence in a criminal proceeding of a High
Court in the territory of India if the High Court—

(a) has on appeal reversed an order of acquittal of an accused person and sentenced him to death; or

(b) has withdrawn for trial before itself any case from any
court subordinate to its authority and has in such trial convicted the
accused person and sentenced him to death; or

(c) certifies that the case is a fit one for appeal to the Supreme Court:

Provided that an appeal under sub-clause (c)
shall lie subject to such provisions as may be made in that behalf
under clause (1) of article 145 and to such conditions as the High Court
may establish or require.
(2) Parliament
may by law confer on the Supreme Court any further powers to entertain
and hear appeals from any judgment, final order or sentence in a
criminal proceeding of a High Court in the

Appellate jurisdiction of Supreme Court in regard to criminal matters.


Constitution of India (calligraphic) 121.jpg

territory of India subject to such conditions and limitations as may be specified in such law.

135. Until Parliament by law otherwise provides, the Supreme
Court shall also have jurisdiction and powers with respect to any matter
to which the provisions of article 133 or article 134 do not apply if
jurisdiction and powers in relation to that matter were exercisable by
the Federal Court immediately before the commencement of this
Constitution under any existing law.

136. (1) Notwithstanding anything in this Chapter, the Supreme
Court may, in its discretion, grant special leave to appeal from any
judgment, decree, determination, sentence or order in any cause or
matter passed or made by any court or tribunal in the territory of
India.
(2) Nothing in
clause (1) shall apply to any judgment, determination, sentence or order
passed or made by any court or tribunal constituted by or under any law
relating to the Armed Forces.

137. Subject to the provisions of any law made by Parliament or
any rules made under article 145, the Supreme Court shall have power to
review any judgment pronounced or order made by it.

138. (1) The Supreme Court shall have such further jurisdiction
and powers with respect to any of the matters in the Union List as
Parliament may by law confer.
(2) The Supreme
Court shall have such further jurisdiction and powers with respect to
any matter as the Government of India and the Government of any State
may by special agreement confer, if Parliament by law provides for the
exercise of such jurisdiction and powers by the Supreme Court.

139. Parliament may by law confer on the Supreme Court power to
issue directions, orders or writs, including writs in the nature of habeas corpus, mandamus, prohibition, quo warranto and certiorari, or any of them, for any purposes other than those mentioned in clause (2) of article 32.

140. Parliament may by law make provision for conferring upon the
Supreme Court such supplemental powers not inconsistent with any of the
provisions of this Constitution as may appear to be necessary or
desirable for the purpose of enabling the Court more effectively to
exercise

Jurisdiction and powers of the Federal Court under existing law to be exercisable by the Supreme Court.

Special leave to appeal by the Supreme Court.

Review of judgments or orders by the Supreme Court.

Enlargement of the jurisdiction of the Supreme Court.

Conferment on the Supreme Court of powers to issue certain writs.

Ancillary powers of Supreme Court.


Constitution of India (calligraphic) 123.jpg

the jurisdiction conferred upon it by or under this Constitution.

141. The law declared by the Supreme Court shall be binding on all courts within the territory of India.

142. (1) The Supreme Court in the exercise of its jurisdiction
may pass such decree or make such order as is necessary for doing
complete justice in any cause or matter pending before it, and any
decree so passed or order so made shall be enforceable throughout the
territory of India in such manner as may be prescribed by or under any
law made by Parliament and, until provision in that behalf is so made,
in such manner as the President may by order prescribe.
(2) Subject to
the provisions of any law made in this behalf by Parliament, the Supreme
Court shall, as respects the whole of the territory of India, have all
and every power to make any order for the purpose of securing the
attendance of any person, the discovery or production of any documents,
or the investigation or punishment of any contempt of itself.

143. (1) If at any time it appears to the President that a
question of law or fact has arisen, or is likely to arise, which is of
such a nature and of such public importance that it is expedient to
obtain the opinion of the Supreme Court upon it, he may refer the
question to that Court for consideration and the Court may, after such
hearing as it thinks fit, report to the President its opinion thereon.
(2) The President
may, notwithstanding anything in clause (i) of the proviso to article
131, refer a dispute of the kind mentioned in the said clause to the
Supreme Court for opinion and the Supreme Court shall, after such
hearing as it thinks fit, report to the President its opinion thereon.

144. All authorities, civil and judicial, in the territory of India shall act in aid of the Supreme Court.

145. (1) Subject to the provisions of any law made by Parliament,
the Supreme Court may from time to time, with the approval of the
President, make rules for regulating generally the practice and
procedure of the Court including—

(a) rules as to the persons practising before the Court;

(b) rules as to the procedure for hearing appeals and other matters pertaining to appeals including the time

Law declared by Supreme Court to be binding on all courts.

Enforcement of decrees and orders of Supreme Court and orders as to discovery, etc.

Power of President to consult Supreme Court.

Civil and judicial authorities to act in aid of the Supreme Court.

Rules of Court, etc.


Constitution of India (calligraphic) 125.jpg
within which appeals to the Court are to be entered;

(c) rules as to the proceedings in the Court for the enforcement of any of the rights conferred by Part III;

(d) rules as to the entertainment of appeals under sub-clause (c) of clause (1) of article 134;

(e) rules as to the conditions subject to which any judgment
pronounced or order made by the Court may be reviewed and the procedure
for such review including the time within which applications to the
Court for such review are to be entered;

(f) rules as to the costs of and incidental to any proceedings
in the Court and as to the fees to be charged in respect of proceedings
therein;

(g) rules as to the granting of bail;

(h) rules as to stay of proceedings;

(i) rules providing for the summary determination of any
appeal which appears to the Court to be frivolous or vexatious or
brought for the purpose of delay;

(j) rules as to the procedure for inquiries referred to in clause (1) of article 317.

(2) Subject to
the provisions of clause (3), rules made under this article may fix the
minimum number of Judges who are to sit for any purpose, and may
provide for the powers of single Judges and Division Courts.

(3) The
minimum number of Judges who are to sit for the purpose of deciding any
case involving a substantial question of law as to the interpretation of
this Constitution or for the purpose of hearing any reference under
article 143 shall be five:

Provided
that, where the Court hearing an appeal under any of the provisions of
this Chapter other than article 132 consists of less than five Judges
and in the course of the hearing of the appeal the Court is satisfied
that the appeal involves a substantial question of law as to the
interpretation of this Constitution the determination of which is
necessary for the disposal of the appeal, such Court shall refer the


Constitution of India (calligraphic) 127.jpg

question for opinion to a Court constituted as required by this
clause for the purpose of deciding any case involving such a question
and shall on receipt of the opinion dispose of the appeal in conformity
with such opinion.
(4) No judgment
shall be delivered by the Supreme Court save in open Court, and no
report shall be made under article 143 save in accordance with an
opinion also delivered in open Court.
(5) No judgment
and no such opinion shall be delivered by the Supreme Court save with
the concurrence of a majority of the Judges present at the hearing of
the case, but nothing in this clause shall be deemed to prevent a Judge
who does not concur from delivering a dissenting judgment or opinion.

146. (1) Appointments of officers and servants of the Supreme
Court shall be made by the Chief Justice of India or such other Judge or
officer of the Court as he may direct:
Provided that the
President may by rule require that in such cases as may be specified in
the rule, no person not already attached to the Court shall be
appointed to any office connected with the Court, save after
consultation with the Union Public Service Commission.
(2) Subject to
the provisions of any law made by Parliament, the conditions of service
of officers and servants of the Supreme Court shall be such as may be
prescribed by rules made by the Chief Justice of India or by some other
Judge or officer of the Court authorised by the Chief Justice of India
to make rules for the purpose:
Provided that the
rules made under this clause shall, so far as they relate to salaries,
allowances, leave or pensions, require the approval of the President.
(3) The
administrative expenses of the Supreme Court, including all salaries,
allowances and pensions payable to or in respect of the officers and
servants of the Court, shall be charged upon the Consolidated Fund of
India, and any fees or other moneys taken by the Court shall form part
of that Fund.

147. In this Chapter and in Chapter V of Part VI, references to any substantial question of law as to the interpretation of this

Officers and servants and the expenses of the Supreme Court.

Interpretation.


Constitution of India (calligraphic) 129.jpg
in 01) Classical Magahi Magadhi,
02) Classical Chandaso language,


03)Magadhi Prakrit,

04) Classical Hela Basa (Hela Language),


05) Classical Pāḷi

06) Classical Devanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,
07) Classical Cyrillic
08) Classical Afrikaans– Klassieke Afrikaans

09) Classical Albanian-Shqiptare klasike,
10) Classical Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,
11) Classical Arabic-اللغة العربية الفصحى
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
13) Classical Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,
14) Classical Basque- Euskal klasikoa,
15) Classical Belarusian-Класічная беларуская,
16) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,
17) Classical  Bosnian-Klasični bosanski,
18) Classical Bulgaria- Класически българск,
19) Classical  Catalan-Català clàssic
20) Classical Cebuano-Klase sa Sugbo,

21) Classical Chichewa-Chikale cha Chichewa,

22) Classical Chinese (Simplified)-古典中文(简体),

23) Classical Chinese (Traditional)-古典中文(繁體),

24) Classical Corsican-Corsa Corsicana,

25) Classical  Croatian-Klasična hrvatska,

26) Classical  Czech-Klasická čeština,
27) Classical  Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,

28) Classical  Dutch- Klassiek Nederlands,
29) Classical English,Roman
30) Classical Esperanto-Klasika Esperanto,

31) Classical Estonian- klassikaline eesti keel,

32) Classical Filipino klassikaline filipiinlane,
33) Classical Finnish- Klassinen suomalainen,

34) Classical French- Français classique,

35) Classical Frisian- Klassike Frysk,

36) Classical Galician-Clásico galego,
37) Classical Georgian-კლასიკური ქართული,
38) Classical German- Klassisches Deutsch,
39) Classical Greek-Κλασσικά Ελληνικά,
40) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
41) Classical Haitian Creole-Klasik kreyòl,

42) Classical Hausa-Hausa Hausa,
43) Classical Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,

44) Classical Hebrew- עברית קלאסית
45) Classical Hmong- Lus Hmoob,

46) Classical Hungarian-Klasszikus magyar,

47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,

49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,

50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
51) Classical Italian-Italiano classico,
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,
54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,

56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
57) Classical Korean-고전 한국어,

58) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),

59) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
60) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
61) Classical Latin-LXII) Classical Latin,

62) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,

63) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,

64) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,

65) Classical Macedonian-Класичен македонски,
66) Classical Malagasy,класичен малгашки,
67) Classical Malay-Melayu Klasik,

68) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,

69) Classical Maltese-Klassiku Malti,
70) Classical Maori-Maori Maori,
71) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,
72) Classical Mongolian-Сонгодог Монгол,

73) Classical Myanmar (Burmese)-Classical မြန်မာ (ဗမာ),

74) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
75) Classical Norwegian-Klassisk norsk,

76) Classical Pashto- ټولګی پښتو

77) Classical Persian-کلاسیک فارسی
78) Classical Polish-Język klasyczny polski,

79) Classical Portuguese-Português Clássico,
80) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,
81) Classical Romanian-Clasic românesc,
82) Classical Russian-Классический русский,
83) Classical Samoan-Samoan Samoa,

84) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्

85) Classical Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,

86) Classical Serbian-Класични српски,
87) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,
88) Classical Shona-Shona Shona,
89) Classical Sindhi,
90) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,
91) Classical Slovak-Klasický slovenský,
92) Classical Slovenian-Klasična slovenska,
93) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,
94) Classical Spanish-Español clásico,
95) Classical Sundanese-Sunda Klasik,
96) Classical Swahili,Kiswahili cha Classical,
97) Classical Swedish-Klassisk svensk,
98) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,
99) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
100) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,
101) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,
102) Classical Turkish-Klasik Türk,
103) Classical Ukrainian-Класичний український,
104) Classical Urdu- کلاسیکی اردو
105) Classical Uzbek-Klassik o’z
106) Classical Vietnamese-Tiếng Việ


107) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol,
108) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,
109) Classical Yiddish- קלאסישע ייִדיש

110) Classical Yoruba-Yoruba Yoruba,

111) Classical Zulu-I-Classical Zulu





























Dove-02-june.gif (38556 bytes)





http://www.orgsites.com/oh/awakenedone/





Awakeness Practices







All
84,000 Khandas As Found in the Pali Suttas Traditionally the are 84,000
Dharma Doors - 84,000 ways to get Awakeness. Maybe so; certainly the
Buddha taught a large number of practices that lead to Awakeness. This
web page attempts to catalogue those found in the Pali Suttas (DN, MN,
SN, AN, Ud & Sn 1). There are 3 sections:







The
discourses of Buddha are divided into 84,000, as to separate addresses.
The division includes all that was spoken by Buddha.”I received from
Buddha,” said Ananda, “82,000 Khandas, and  from the priests 2000; these
are 84,000 Khandas
maintained by me.” They are divided into 275,250, as to the stanzas of
the original text, and into 361,550, as to the stanzas of the
commentary. All the discourses including both those of Buddha and those
of the commentator, are divided  into 2,547 banawaras, containing
737,000 stanzas, and 29,368,000 separate letters.

ESSENCE OF TIPITAKA



Positive Buddha Vacana — The words of the Buddha — Interested in All
Suttas  of Tipitaka as Episodes in visual format including 7D laser
Hologram 360 degree Circarama presentation

from

Analytic Insight Net - FREE Online Tipiṭaka Law Research & Practice University
in
112 CLASSICAL LANGUAGES

Please Visit: http://sarvajan.ambedkar.org

https://www.youtube.com/watch?v=PPydLZ0cavc
for
Maha-parinibbana Sutta — Last Days of the Buddha

The Great Discourse on the Total Unbinding

This wide-ranging sutta, the
longest one in the Pali canon, describes the events leading up to,
during, and immediately following the death and final release
(parinibbana) of the Buddha. This colorful narrative contains a wealth
of Dhamma teachings, including the Buddha’s final instructions that
defined how Buddhism would be lived and practiced long after the
Buddha’s death — even to this day. But this sutta also depicts, in
simple language, the poignant human drama that unfolds among
the Buddha’s many devoted followers around the time of the death of their beloved teacher.

https://www.youtube.com/watch?v=bDkKT54WbJ4
for
Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (Pali) - 2 Kāyānupassanā ānāpānapabbaṃ

http://www.buddha-vacana.org/sutta/digha.html
Use
http://www.translate.google.com/

Image result for Gifs of Vinaya pitaka compared with Vinayaka

Rector
JCMesh J Alphabets Letter Animation ClipartMesh C Alphabets Letter Animation Clipart


an expert who identifies experts influenced by Expert and Infulencer Sashikanth Chandrasekharan



of

Free Online Awaken One With Awareness Mind (A1wAM)+ ioT (insight-net of Things)  - the art of Giving, taking and Living   to attain Eternal Bliss as Final Goal through Electronic Visual Communication Course on

Political
Science-Techno-Politico-Socio Transformation and Economic Emancipation
Movement (TPSTEEM). Struggle hard to see that all fraud EVMs are
replaced by paper ballots by Start using Internet of things by creating
Websites,blogs. Make the best use of facebook, twitter etc., to
propagate TPSTEEMthru FOA1TRPUVF.

Practice Insight Meditation in all postures of the body - Sitting, standing, lying, walking, jogging, cycling, swimming, martial arts etc., for health mind in a healthy body.

When
a just born baby is kept isolated without anyone communicating with the
baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit)
language known as
Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 111 languages are translated by https://translate.google.com


Button Plant Green Butterfly E Mail Animation Clip

buddhasaid2us@gmail.com,kushinaranibbana@gmail.com


jchandra1942@icloud.com



sarvajanow@yahoo.co.in

jcs4ever@outlook.com

is the most Positive Energy of informative and research oriented site propagating the teachings of the Awakened One with Awareness the Buddha and on Techno-Politico-Socio
Transformation and Economic Emancipation Movement followed by millions
of people all over the world in 111 Classical languages.

Rendering exact translation as a lesson of this
University in one’s mother tongue to this Google Translation and
propagation entitles to become a Stream
Enterer (Sottapanna) and to attain Eternal Bliss as a Final Goal



Image result for Jagatheesan Former Chairman Bench Court, Bangalore

All Aboriginal Awakened Media Prabandhak









Peace and joy for all


.







Leave a Reply