https://www.youtube.com/watch…
Instrumental Melayu Asli - Joget Pucuk Pisang

WarisanNusantara
11.6K subscribers
Instrumental Melayu Asli - Joget Pucuk Pisang
Category
Music

kata-kata buddha sendiri dengan tarian lagu seni animasi terbaik dalam klasik Melayu-Melayu Klasik

The Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10). The Discourse on the Establishing of
Mindfulness) dan Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22) adalah dua daripada
wacana yang paling penting dan dipelajari secara meluas dalam Kanal
Buddhisme Theravada Pali. Yang pertama juga terdapat di sekolah-sekolah
awal yang lain, dan telah dipeluk oleh pengamal Mahayana kontemporari
seperti Thich Nhat Hanh.

Wacana ini (Pāli: sutta) menyediakan
cara untuk mengamalkan kesedaran dalam pelbagai konteks dan berpotensi
berterusan. Secara ternama, Buddha mengisytiharkan pada permulaan wacana
ini: “Ini adalah cara langsung (Pāli: ekāyano … maggo), para bhikkhu,
untuk pemurnian makhluk, untuk mengatasi kesedihan dan meratap, untuk
menghilangkan penderitaan dan kesedihan, kerana berjalan di jalan
kebenaran, untuk merealisasikan nibbāna …. “
Terjemahan tajuk

Terjemahan bahasa Inggeris dari “Satipaṭṭhāna Sutta,” termasuk:

“The Arousing of Discourse Discourse” tipitaka / mn / mn.010.soma.html (Soma, 1999)
“Asas Wacana Kesedaran” tipitaka / mn / mn.010.nysa.html (Nyanasatta, 1994)
“Bingkai Rujukan Rujukan” tipitaka / mn / mn.010.than.html (Thanissaro, 1995)

Menurut Análayo (2006, ms 29-30), Thanissaro (2000) dan Nyanaponika
(1996, ms 9-10), sebahagian daripada alasan untuk variasi dalam
terjemahan tajuk ini ada kaitannya dengan bagaimana kata gabungan Kata ”
satipaṭṭhāna “dianalisis. Ia boleh ditafsirkan sebagai “sati-paṭṭhāna”
(”asas kesedaran”) atau “sati-upaṭṭhāna” (”kehadiran kesedaran”).

Berkenaan dengan awalan “Maha-” dalam tajuk Pali DN 22, ini bermakna
“besar,” atau “lebih besar” dan mungkin merujuk kepada seksyen DN 22
yang diperluaskan mengenai kesedaran Kebenaran Mulia Keempat.

Pelbagai Rekrut & penempatan Canonical
BUDDMoon.jpg

Dalam Canon China, Nian Chu Jing (念 處 經, Smṛtyupasthāna Sūtra),
berdasarkan sumber Sarvastivadin, terdapat pada halaman 582 dari Taisho
Tripitaka Vol. 1, Madhyama Āgama No. 26. Versi kedua dengan The
Smṛtyupasthāna Sūtra tidak diterjemahkan ke Tibet, kecuali sebagai
bagian dari Prajñapāramita Sūtra lama yang dimasukkannya. Terdapat
terjemahan dalam bahasa Tibet yang “Saddharma Smṛtyupasthāna Sūtra” (dam
pa’i chos dran pa bar bzhag pa’i mdo // dampé chödren panyé barzhak pé
do) tetapi ini adalah sastera Mahayana awal yang sangat besar dan sangat
berbeda teks. Ven. Ajahn Sujato menyiapkan kajian komparatif yang luas
mengenai pelbagai rekursi Sutta, yang berjudul A History of Mindfulness.
Pelbagai versi ini agak serupa.

Dalam Kanvas Theravadin Pali,
Satipaṭṭhāna Sutta adalah wacana kesepuluh dalam Majjhima Nikaya (MN)
dan oleh itu sering ditetapkan oleh “MN 10″; dalam edisi Canon Pali Text
Society (PTS), teks ini bermula pada halaman ke-55 dari jilid pertama
tiga jilid Majjhima Nikaya (M), dan dengan demikian secara bergantian
diwakili sebagai “M i 55.”

Adapun Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, ini
adalah wacana ke 22 dalam Digha Nikaya (DN) dan oleh itu sering
ditetapkan oleh “DN 22″; dalam edisi PTS Canon itu, Mahāsatipaṭṭhāna
Sutta bermula pada halaman 289 daripada volum kedua PTS ‘tiga volume
Digha Nikaya (D), dan dengan itu digantikan sebagai “D ii 289.”

Dalam kesusasteraan Pali pasca-kanonik, ulasan klasik mengenai
Satipaṭṭhāna Sutta (serta untuk Majjhima Nikaya) terdapat dalam
Papañcasudani Buddhaghosa (Bullitt, 2002; Soma, 2003).

Kandungan
Burma012.jpg

Dalam sutta ini, Buddha mengenal pasti empat rujukan untuk mewujudkan
kesadaran (satipatthana): badan, sensasi (atau perasaan), minda (atau
kesedaran) dan kandungan mental. Ini kemudiannya diturunkan ke dalam
seksyen dan subseksyen berikut:

Badan (Kāyā)
Bernafas (juga lihat Anapanasati Sutta)
Postur (berjalan, berdiri, duduk, berbaring)
Jelas Memahami
Refleksi terhadap Repulsiveness Badan
Refleksi pada Elemen Bahan
Perenungan Cemetery
Sensasi / Perasaan (Sedang)
perasaan yang menyenangkan atau tidak menyenangkan atau tidak baik-baik-tidak-tidak menyenangkan (neutral)
perasaan duniawi atau rohani
Minda / Kesedaran (Cittā)
nafsu (sarāgaṃ) atau tanpa nafsu (vītarāgaṃ)
benci (sadosaṃ) atau tanpa benci (vītadosaṃ)
khayalan (samohaṃ) atau tanpa khayalan (vītamohaṃ)
dikontrak (saṅkhittaṃ) atau bertaburan (vikkhittaṃ)
mulia (mahaggataṃ) atau tidak tinggi (amahaggataṃ)
boleh diatasi (sa-uttaraṃ) atau tak tertandingi (anuttaraṃ)
tenang (samāhitaṃ) atau tidak tenang (asamāhitaṃ)
dibebaskan (vimuttaṃ) atau tidak dikeluarkan (avimuttaṃ)
Kandungan Mental (Dhammā)
The Hindrances
The Aggregates of Clinging
The Sense-Base dan Fetters mereka
Faktor Keseronokan dengan Kesedaran
Empat Kebenaran Mulia
Konteks
Tipografi berasaskan personaliti
Gb.buddha.moon.jpg

Menurut Analāyo (2006, ms 24-25) dan Soma (2003, ms xxii - xxiv),
Papañcasudani menyarankan satipaṭṭhāna yang berbeza bergantung kepada
sama ada seseorang:

lebih cenderung kepada keinginan afektif atau spekulasi intelektual; dan,
lebih banyak diukur dalam tindak balas mereka atau cepat bertindak balas.

Berdasarkan kedua-dua dimensi ini satipaṭṭhāna berasaskan keperibadian
yang disyorkan oleh komentar ini dicerminkan dalam grid di bawah.
orientasi pengalaman
(watak)
afektif
(extrovert) kognitif
(introvert)
kereaktifan /
minda tubuh perlahan perlahan
cepat sensasi kandungan mental

Soma (2003, ms xiv) menambah bahawa semua pengamal (tanpa mengira watak
dan perangai mereka) juga harus mempraktikkan sikap Posture (bergerak,
berdiri, duduk, berbaring) dan Clear Understanding, yang mana dia
menulis: “Seluruh amalan Kesedaran bergantung kepada pemahaman yang
betul dari latihan yang termasuk dalam dua bahagian yang dirujuk di
sini. “
Amalan yang bertumpu, berturut-turut dan serentak

Terdapat pelbagai cara yang boleh digunakan oleh kaedah yang diterangkan dalam Satipaṭṭhāna Sutta termasuk:

Fokus pada satu kaedah. Kaedah yang paling banyak ditulis dalam bahasa Inggeris ialah kesedaran nafas.
Amalan pelbagai kaedah secara berturut-turut.
Mengekalkan pemikiran nafas sebagai objek utama semasa menggunakan kaedah lain untuk menangani rangsangan tanpa nafas.
Mengamalkan pelbagai kaedah sama ada secara bersamaan atau dalam cara yang didorong oleh konteks

Lihat juga

Kesedaran (Buddhisme)
Meditasi Buddha
Vipassana
Meditasi Mahasati

Wacana yang berkaitan:

Anapanasati Sutta
Kayagata-sati Sutta
Maha-satipatthana Sutta

Amalan berkaitan:

Sampajanna
Patikulamanasikara

Konsep yang berkaitan:

Mahabhuta
Kammatthana
Vedana
Vijnana
Skandha
Sadayatana / Ayatana
Tujuh faktor pencerahan
Empat Kebenaran Mulia

Sumber

Wikipedia: Satipatthana Sutta

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Kehadiran kesadaran - dengan imej Buddha, lagu, tarian klasik di Malagasi klasik, класичен малгашки

https://www.youtube.com/watch…
Satipatthana Sutta (Wacana mengenai Asas Kesedaran)

Yuttadhammo Bhikkhu
Pelanggan 77.9K
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Kategori
Pendidikan
Lesen
Lesen Atribusi Creative Commons (penggunaan semula dibenarkan)
Video sumber
Lihat atribut
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Mengenai Laman Web ini
youtube.com
Satipatthana Sutta (Wacana mengenai Asas Kesedaran)
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Kehadiran kesadaran-dalam 29) Bahasa Inggeris Klasik, Rom,

Sutta ini secara meluas dianggap sebagai rujukan asas untuk amalan meditasi.
Pengenalan

I. Pengamatan Kya
A. Seksyen di ānāpāna
B. Seksyen mengenai postur
C. Seksyen di sampajañña
D. Seksyen mengenai kecurian
E. Seksyen pada Elemen
F. Seksyen di sembilan alasan tanah

II. Pemerhatian Vedanā

III. Pemerhatian Citta

IV. Pemerhatian Dhammas
A. Seksyen di Nīvaraṇas
B. Seksyen di Khandhas
C. Seksyen di Sfera Sense
D. Seksyen di Bojjhaṅgas
E. Seksyen mengenai Kebenaran
E1. Eksposisi Dukkhasacca
E2. Pameran Samudayasacca
E3. Pameran Nirodhasacca
E4. Eksposisi Maggasacca

Pengenalan

Oleh itu, saya telah mendengar:
Pada satu ketika, Bhagavā tinggal di kalangan Kurus di Kammāsadhamma,
sebuah bandar pasar Kurus. Di sana, dia berbicara kepada para bhikkhu:
- Bhikkhus.- Bhaddante menjawab para bhikkhu. Bhagavā berkata:
- Ini, para bhikkhu, adalah jalan yang membawa kepada apa-apa selain
pemurnian makhluk, mengatasi kesedihan dan kesunyian, hilangnya
dukkha-domanassa, pencapaian cara yang benar, realisasi Nibbana, iaitu
empat satipaṭṭhānas.

Yang mana empat? Di sini, para bhikkhu,
seorang bhikkhu tinggal mengamati kyaya di kāya, ātāpī sampajāno,
satimā, setelah meninggalkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Dia
tinggal mengamati vedanā dalam vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, setelah
menyerahkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati
citta di citta, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati dhamma · s
dalam dhamma · s, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia.

I. Kāyānupassanā

A. Seksyen di ānāpāna

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, adakah seorang bhikkhu tinggal
memerhatikan kāya di kāya? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu, telah
pergi ke hutan atau pergi ke akar pokok atau pergi ke ruang kosong,
duduk melipat kaki melintang, menetapkan kyaya tegak, dan menetapkan
sati parimukhaṃ. Oleh itu, binatang yang dia nafas, dengan demikian dia
bernafas. Bernafas panjang dia memahami: ‘Saya bernafas panjang’;
bernafas panjang dia faham: ‘Saya bernafas panjang’; bernafas pendek dia
memahami: ’saya bernafas pendek’; bernafas pendek dia memahami: ’saya
bernafas pendek’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan seluruh kyaya,
saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan seluruh
kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan
kyaya-saṅkhāras, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri:
‘menenangkan kāya-saṅkhāras, saya akan bernafas’.

Sama seperti,
bhikkhu, seorang pemetik yang mahir atau seorang peramal pemula, membuat
giliran panjang, memahami: ‘Saya membuat giliran panjang’; Berpaling
singkat, dia memahami: ‘Saya membuat giliran pendek’; dengan cara yang
sama, bhikkhu, seorang bhikkhu, bernafas panjang, memahami: ‘Saya
bernafas panjang’; bernafas panjang dia faham: ‘Saya bernafas panjang’;
bernafas pendek dia memahami: ’saya bernafas pendek’; bernafas pendek
dia memahami: ’saya bernafas pendek’; dia melatih dirinya sendiri:
‘merasakan seluruh kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya
sendiri: ‘merasakan seluruh kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih
dirinya sendiri: ‘menenangkan kyaya-saṅkhāras, saya akan bernafas’; dia
melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan kāya-saṅkhāras, saya akan
bernafas’.

Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara
dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau
dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia
tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati
fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan
meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!”
sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal
terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para
bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.

B. Seksyen mengenai postur

Tambahan pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sambil berjalan,
memahami: ‘Saya sedang berjalan’, atau ketika berdiri, ia mengerti:
‘Saya berdiri’, atau saat duduk ia mengerti: ‘Saya sedang duduk’, atau
sedang berbaring dia mengerti: Saya berbaring ‘. Atau, di mana kedudukan
kyaya dilupuskan, dia memahaminya dengan sewajarnya.

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Kehadiran kesadaran - dengan imej Buddha, lagu, tarian klasik di Malagasi klasik, класичен малгашки

https://www.youtube.com/watch…
Satipatthana Sutta (Wacana mengenai Asas Kesedaran)

Yuttadhammo Bhikkhu
Pelanggan 77.9K
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Kategori
Pendidikan
Lesen
Lesen Atribusi Creative Commons (penggunaan semula dibenarkan)
Video sumber
Lihat atribut
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Mengenai Laman Web ini
youtube.com
Satipatthana Sutta (Wacana mengenai Asas Kesedaran)
Ceramah pagi di kediaman peribadi di Colombo, 21 Dis 2014
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Kehadiran kesadaran-dalam 29) Bahasa Inggeris Klasik, Rom,

Sutta ini secara meluas dianggap sebagai rujukan asas untuk amalan meditasi.
Pengenalan

I. Pengamatan Kya
A. Seksyen di ānāpāna
B. Seksyen mengenai postur
C. Seksyen di sampajañña
D. Seksyen mengenai kecurian
E. Seksyen pada Elemen
F. Seksyen di sembilan alasan tanah

II. Pemerhatian Vedanā

III. Pemerhatian Citta

IV. Pemerhatian Dhammas
A. Seksyen di Nīvaraṇas
B. Seksyen di Khandhas
C. Seksyen di Sfera Sense
D. Seksyen di Bojjhaṅgas
E. Seksyen mengenai Kebenaran
E1. Eksposisi Dukkhasacca
E2. Pameran Samudayasacca
E3. Pameran Nirodhasacca
E4. Eksposisi Maggasacca

Pengenalan

Oleh itu, saya telah mendengar:
Pada satu ketika, Bhagavā tinggal di kalangan Kurus di Kammāsadhamma,
sebuah bandar pasar Kurus. Di sana, dia berbicara kepada para bhikkhu:
- Bhikkhus.- Bhaddante menjawab para bhikkhu. Bhagavā berkata:
- Ini, para bhikkhu, adalah jalan yang membawa kepada apa-apa selain
pemurnian makhluk, mengatasi kesedihan dan kesunyian, hilangnya
dukkha-domanassa, pencapaian cara yang benar, realisasi Nibbana, iaitu
empat satipaṭṭhānas.

Yang mana empat? Di sini, para bhikkhu,
seorang bhikkhu tinggal mengamati kyaya di kāya, ātāpī sampajāno,
satimā, setelah meninggalkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Dia
tinggal mengamati vedanā dalam vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, setelah
menyerahkan abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati
citta di citta, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia. Beliau tinggal mengamati dhamma · s
dalam dhamma · s, ātāpī sampajāno, satimā, setelah meninggalkan
abhijjhā-domanassa ke arah dunia.

I. Kāyānupassanā

A. Seksyen di ānāpāna

Dan bagaimanakah, para bhikkhu, adakah seorang bhikkhu tinggal
memerhatikan kāya di kāya? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu, telah
pergi ke hutan atau pergi ke akar pokok atau pergi ke ruang kosong,
duduk melipat kaki melintang, menetapkan kyaya tegak, dan menetapkan
sati parimukhaṃ. Oleh itu, binatang yang dia nafas, dengan demikian dia
bernafas. Bernafas panjang dia memahami: ‘Saya bernafas panjang’;
bernafas panjang dia faham: ‘Saya bernafas panjang’; bernafas pendek dia
memahami: ’saya bernafas pendek’; bernafas pendek dia memahami: ’saya
bernafas pendek’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan seluruh kyaya,
saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘merasakan seluruh
kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan
kyaya-saṅkhāras, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya sendiri:
‘menenangkan kāya-saṅkhāras, saya akan bernafas’.

Sama seperti,
bhikkhu, seorang pemetik yang mahir atau seorang peramal pemula, membuat
giliran panjang, memahami: ‘Saya membuat giliran panjang’; Berpaling
singkat, dia memahami: ‘Saya membuat giliran pendek’; dengan cara yang
sama, bhikkhu, seorang bhikkhu, bernafas panjang, memahami: ‘Saya
bernafas panjang’; bernafas panjang dia faham: ‘Saya bernafas panjang’;
bernafas pendek dia memahami: ’saya bernafas pendek’; bernafas pendek
dia memahami: ’saya bernafas pendek’; dia melatih dirinya sendiri:
‘merasakan seluruh kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih dirinya
sendiri: ‘merasakan seluruh kyaya, saya akan bernafas’; dia melatih
dirinya sendiri: ‘menenangkan kyaya-saṅkhāras, saya akan bernafas’; dia
melatih dirinya sendiri: ‘menenangkan kāya-saṅkhāras, saya akan
bernafas’.

Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara
dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau
dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia
tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati
fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan
meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!”
sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal
terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para
bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.

B. Seksyen mengenai postur

Tambahan pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu, sambil berjalan,
memahami: ‘Saya sedang berjalan’, atau ketika berdiri, ia mengerti:
‘Saya berdiri’, atau saat duduk ia mengerti: ‘Saya sedang duduk’, atau
sedang berbaring dia mengerti: Saya berbaring ‘. Atau, di mana kedudukan
kyaya dilupuskan, dia memahaminya dengan sewajarnya.

Oleh itu
dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya
di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena yang hilang di
kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal dunia fenomena di
kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya
sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada
apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya
di kāya.

(6)
Lebih jauh lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu,
seolah-olah dia melihat mayat yang mati, dilempar ke dalam tanah, tulang
terputus yang tersebar di sana sini, di sini tulang tangan, ada tulang
kaki, di sini tulang pergelangan kaki, ada tulang belikat di sini tulang
paha, ada tulang pinggul, di sini tulang rusuk, ada tulang belakang, di
sini tulang belakang tulang, ada tulang leher, di sini tulang rahang,
ada tulang gigi, atau di sana tengkorak, dia menganggap ini sangat kaya :
“Kya ini juga sifatnya, ia akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas
dari keadaan seperti itu.”

Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya
di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara
luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan
luaran; dia tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia
tinggal mengamati fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati
samudaya dan meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:]
“ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia
tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu,
para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.

(7)

Lebih jauh lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat
mayat, yang dilemparkan ke dalam tanah, tulangnya berkerut seperti
kerang, ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini juga sifatnya, untuk
menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari keadaan sedemikian. “

Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia
tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena
yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal
dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami kāya di kāya.

(8)
Selain itu, para bhikkhu,
seorang bhikkhu, seolah-olah dia telah melihat mayat, yang dilemparkan
ke tanah, mengangkat tulang lebih setahun, dia menganggap kya ini
sangat: “Kāya ini juga sifatnya, itu akan menjadi seperti ini, dan tidak
bebas dari keadaan sedemikian. “

Oleh itu dia tinggal mengamati
kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya
secara luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman
dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia
tinggal mengamati fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati
samudaya dan meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:]
“ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia
tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu,
para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.

(9

Selain itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat
mayat, yang dilemparkan ke dalam tanah, tulang busuknya dikurangkan
menjadi bubuk, ia menganggap kyaya ini sangat: “Kya ini juga mempunyai
sifat seperti itu, menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari keadaan
sedemikian. “

Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya
secara dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran,
atau dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia
tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati
fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan
meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!”
sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal
terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para
bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.

Oleh itu dia
tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya
di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena yang hilang di
kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal dunia fenomena di
kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya
sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada
apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya
di kāya.

F. Seksyen di sembilan alasan tanah

(1)

Tambahan pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia telah
melihat mayat, yang dilemparkan ke dalam tanah, satu hari mati, atau dua
hari mati atau tiga hari mati, bengkak, kebiruan dan festering, dia
menganggap kyaya ini sangat: Kya ini juga mempunyai sifat seperti itu,
ia akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas dari keadaan seperti itu. “

Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia
tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena
yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal
dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami kāya di kāya.

(2)
Tambahan pula, para
bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat yang mati,
diusir di atas tanah, dimakan oleh gagak, dimakan oleh helang, dimakan
oleh burung hantu, dimakan oleh penternak, dimakan oleh anjing, dimakan
oleh harimau, dimakan oleh panther, dimakan oleh pelbagai jenis makhluk,
ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini juga sifatnya, ia akan menjadi
seperti ini, dan tidak bebas dari keadaan seperti itu. “

Oleh itu
dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya
di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal mengamati samudaya
fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena yang hilang di
kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal dunia fenomena di
kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya
sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada
apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya
di kāya.

(3)
Tambahan pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu,
seolah-olah dia melihat mayat yang mati, yang dilemparkan ke dalam
tanah, sebuah squeleton dengan daging dan darah, yang dipegang oleh
tendon, ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini juga seperti sifatnya, ia
akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas daripada keadaan sedemikian. “

Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman, atau dia
tinggal mengamati kyaya di kāya secara luaran, atau dia tinggal
mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia tinggal mengamati fenomena
yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati samudaya dan meninggal
dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:] “ini kāya!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami kāya di kāya.

(4)
Tambahan pula, para
bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat mayat, dicampakkan ke
dalam tanah yang tandus, bertelingkah tanpa daging dan dilumuri dengan
darah, yang dipegang oleh tendon, ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini
juga semacam itu, ia akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas daripada
keadaan sedemikian. “

Oleh itu dia tinggal mengamati kyaya di
kyaya secara dalaman, atau dia tinggal mengamati kyaya di kāya secara
luaran, atau dia tinggal mengamati kyaya di kyaya secara dalaman dan
luaran; dia tinggal mengamati samudaya fenomena di kāya, atau dia
tinggal mengamati fenomena yang hilang di kāya, atau dia tetap mengamati
samudaya dan meninggal dunia fenomena di kāya; atau lain, [menyedari:]
“ini kāya!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia
tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu,
para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami kāya di kāya.

(5)

Lebih jauh lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu, seolah-olah dia melihat
mayat yang mati, yang dilemparkan ke dalam tanah, roket tanpa daging dan
darah, dipegang oleh tendon, ia menganggap kya ini sangat: “Kya ini
juga seperti sifatnya, ia akan menjadi seperti ini, dan tidak bebas
daripada keadaan sedemikian. “

Dia memahami mana, dia memahami
dhammas, dia memahami saṃyojana yang timbul akibat kedua-dua ini, dia
mengerti bagaimana saṃyojana yang tidak datang tiba, ia memahami
bagaimana timbulnya saṃyojana yang ditinggalkan, dan dia memahami
bagaimana saṃyojana yang ditinggalkan tidak muncul pada masa hadapan.

Oleh itu dia tinggal mengamati dhammas dalam dhammas secara dalaman,
atau dia mengamati dhammas dalam dhammas secara luaran, atau dia
memelihara dhammas dalam dhammas secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati fenomena samudaya dalam dhammas, atau dia mengamati fenomena
yang berlalu di dhammas, atau dia mengamati samudaya dan lenyap fenomena
dalam dhammas; atau sebaliknya, [menyedari:] “ini dhammas!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas, dengan merujuk kepada enam
āyatanas dalaman dan luaran.

D. Seksyen di Bojjhaṅgas

Dan
juga, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas
dengan merujuk kepada tujuh bojjhaṅgas. Dan selanjutnya, para bhikkhu,
bagaimanakah seorang bhikkhu tinggal memerhatikan dhammas dalam dhammas
dengan merujuk kepada tujuh bojjhaṅgas?

Di sini, bhikkhus,
seorang bhikkhu, ada santa sambojjhaṅga hadir dalam, memahami: “ada sati
sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada santa sambojjhaṅga yang hadir
di dalamnya, ia memahami: “tidak ada s sambarnya dalam hatiku”; dia
memahami bagaimana sati sambojjhaṅga yang tidak disenangi muncul; dia
memahami bagaimana arisen sati sambojjhaṅga dikembangkan untuk
kesempurnaan.

Ada sambal dhammavicaya hadir di dalam, dia
memahami: “ada dhammavicaya sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada
sambal dhammavicaya sambojjhaṅga hadir di dalamnya, ia memahami: “tidak
ada dhammavicaya sambojjhaṅga dalam diri saya”; dia memahami bagaimana
kedatangan dhammavicaya yang tidak bersamaan tiba-tiba datang; dia
memahami bagaimana arwah dhammavicaya sambojjhaṅga dibangunkan untuk
kesempurnaan.

Ada vririya sambojjhaṅga hadir di dalam, dia
memahami: “ada vririya sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada vririya
sambojjhaṅga hadir di dalamnya, ia memahami: “tidak ada vīriya
sambojjhaṅga dalam diri saya”; dia memahami bagaimana vioria vioria
sambojjhaṅga tidak muncul; dia memahami bagaimana arisen vīriya
sambojjhaṅga dikembangkan untuk kesempurnaan.

Ada yang
sambiwajhoga yang hadir di dalamnya, dia memahami: “ada sambi
mimojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada yang sambiwajung yang hadir di
dalam, dia memahami: “tidak ada sambojjhaṅga pti dalam diri saya”; dia
memahami bagaimana kedatangan pido sambojjhaṅga tidak muncul; dia
memahami bagaimana arisen pīti sambojjhaṅga dibangunkan untuk
kesempurnaan.

Ada yang sambaduljhaṅga passaddhi hadir di dalam,
dia memahami: “ada passaddhi sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada
yang sambaduljhaṅga passaddhi hadir di dalamnya, dia mengerti: “tidak
ada sambaduljhaṅga passaddhi dalam diri saya”; dia memahami bagaimana
keadaan pasaddhi sambojjhaṅga tidak muncul; dia memahami bagaimana arus
pasaddhi sambojjhaṅga dibangunkan untuk kesempurnaan.

Ada yang
samādhi sambojjhaṅga hadir di dalam, dia memahami: “ada samādhi
sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada samādhi sambojjhaṅga hadir di
dalamnya, ia memahami: “tidak ada samādhi sambojjhaṅga dalam diri saya”;
dia memahami bagaimana keadaan samādhi sambojjhaṅga tidak muncul; dia
memahami bagaimana aram samādhi sambojjhaṅga dikembangkan untuk
kesempurnaan.

Terdapat upekkhā sambojjhaṅga hadir di dalam, dia
memahami: “ada upekkhā sambojjhaṅga dalam diri saya”; tidak ada upekkhā
sambojjhaṅga hadir dalam, dia memahami: “tidak ada upekkhā sambojjhaṅga
dalam diri saya”; dia memahami bagaimana bangkitnya upekkhā sambojjhaṅga
muncul; dia memahami bagaimana arwah upekkhā sambojjhaṅga dikembangkan
untuk kesempurnaan.

Oleh itu dia tinggal mengamati dhammas dalam
dhammas secara dalaman, atau dia mengamati dhammas dalam dhammas secara
luaran, atau dia memelihara dhammas dalam dhammas secara dalaman dan
luaran; dia tinggal mengamati fenomena samudaya dalam dhammas, atau dia
mengamati fenomena yang berlalu di dhammas, atau dia mengamati samudaya
dan lenyap fenomena dalam dhammas; atau sebaliknya, [menyedari:] “ini
dhammas!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia
tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu,
para bhikkhu, seorang bhikkhu tinggal mengamati dhammas dalam dhammas,
dengan merujuk kepada tujuh bojjhaṅgas.

Di sini, para bhikkhu,
seorang bhikkhu, yang ada uddhacca-kukkucca hadir di dalamnya, memahami:
“ada uddhacca-kukkucca dalam diri saya”; tidak ada uddhacca-kukkucca
hadir di dalamnya, dia memahami: “tidak ada uddhacca-kukkucca dalam diri
saya”; dia memahami bagaimana muncul uddhacca-kukkucca yang tidak
menentu; dia memahami bagaimana timbul uddhacca-kukkucca ditinggalkan;
dan dia memahami bagaimana uddhacca-kukkucca yang terbengkalai tidak
muncul pada masa depan.

Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu,
ada vicikicchā hadir di dalam, memahami: “ada vicikicchā dalam diri
saya”; tidak ada yang vicikicchā hadir dalam, dia memahami: “tidak ada
vicikicchā dalam saya”; dia memahami bagaimana munculnya vicikicchā yang
tidak bersamaan; dia memahami bagaimana timbul vicikicchā ditinggalkan;
dan dia memahami bagaimana vicikicchā yang terbengkalai tidak muncul
pada masa akan datang.

Oleh itu dia tinggal mengamati dhammas
dalam dhammas secara dalaman, atau dia mengamati dhammas dalam dhammas
secara luaran, atau dia memelihara dhammas dalam dhammas secara dalaman
dan luaran; dia tinggal mengamati fenomena samudaya dalam dhammas, atau
dia mengamati fenomena yang berlalu di dhammas, atau dia mengamati
samudaya dan lenyap fenomena dalam dhammas; atau sebaliknya,
[menyedari:] “ini dhammas!” sati hadir di dalamnya, hanya sejauh āāṇa
dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan tidak berpaut pada apa pun di
dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang bhikkhu tinggal mengamati dhammas
dalam dhammas, dengan merujuk kepada lima nīvaraṇas.

B. Seksyen di Khandhas

Dan lagi, para bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas
dengan merujuk kepada lima khandhas. Dan lagi, para bhikkhu,
bagaimanakah seorang bhikkhu memelihara dhammas dalam dhammas dengan
merujuk kepada lima khandhas?

Di sini, para bhikkhu, seorang
bhikkhu: “begitulah rūpa, begitulah samudaya rūpa, begitulah kelalaian
rūpa; begitulah vedanā, begitulah samudaya vedanā, begitulah kelewatan
vedanā; adalah saññā, seperti samudaya saññā, seperti lenyap saññā,
seperti saṅkhāra, seperti samudaya saṅkhāra, seperti lenyap saṅkhāra,
seperti viññāṇa, seperti samudaya viññāṇa, seperti kelewatan viññāna “.

Oleh itu dia tinggal mengamati dhammas dalam dhammas secara dalaman,
atau dia mengamati dhammas dalam dhammas secara luaran, atau dia
memelihara dhammas dalam dhammas secara dalaman dan luaran; dia tinggal
mengamati fenomena samudaya dalam dhammas, atau dia mengamati fenomena
yang berlalu di dhammas, atau dia mengamati samudaya dan lenyap fenomena
dalam dhammas; atau sebaliknya, [menyedari:] “ini dhammas!” sati hadir
di dalamnya, hanya sejauh āāṇa dan paṭissati, dia tinggal terpisah, dan
tidak berpaut pada apa pun di dunia. Oleh itu, para bhikkhu, seorang
bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas, dengan merujuk kepada lima
khandhas.

C. Seksyen di Sfera Sense

Dan selanjutnya, para
bhikkhu, seorang bhikkhu mendiami dhammas dalam dhammas dengan merujuk
kepada enam āyatanas dalaman dan luaran. Dan lagi, para bhikkhu,
bagaimanakah seorang bhikkhu memelihara dhammas dalam dhammas dengan
merujuk kepada enam āyatanas dalaman dan luaran?

Di sini, para
bhikkhu, seorang bhikkhu memahami cakkhu, ia memahami rūpa, ia memahami
saṃyojana yang timbul karena keduanya, ia memahami bagaimana kedaulatan
saṃyojana yang tidak muncul, ia memahami bagaimana timbulnya saṃyojana
yang ditinggalkan, dan ia memahami bagaimana saṃyojana yang ditinggalkan
tidak datang pada masa akan datang.

Dia memahami sota, dia
memahami sadda, dia memahami saṃyojana yang timbul akibat kedua-dua ini,
dia memahami bagaimana angshayojana yang tidak datang muncul, ia
memahami bagaimana timbulnya saṃyojana yang ditinggalkan, dan dia
mengerti bagaimana saṃyojana yang ditinggalkan tidak muncul pada masa
hadapan.

Dia memahami ghae, dia memahami gandha, dia memahami
saṃyojana yang timbul karena kedua orang ini, dia memahami bagaimana
kedaulatan saṃyojana yang tidak datang, dia memahami bagaimana timbulnya
saṃyojana yang ditinggalkan, dan dia memahami bagaimana saṃyojana yang
ditinggalkan tidak muncul pada masa hadapan.

Dia memahami jivha,
dia memahami rasa, dia memahami saṃyojana yang timbul karena kedua-dua
ini, dia memahami bagaimana ketidaksamaan saṃyojana yang timbul, dia
memahami bagaimana timbulnya saṃyojana yang ditinggalkan, dan dia
memahami bagaimana saṃyojana yang ditinggalkan tidak muncul pada masa
hadapan.

Dia memahami kyaya, dia memahami phoṭṭhabba, ia memahami
saṃyojana yang timbul akibat kedua-dua ini, ia memahami bagaimana
kedaulatan saṃyojana yang tidak muncul, ia memahami bagaimana timbulnya
saṃyojana yang ditinggalkan, dan ia memahami bagaimana saṃyojana yang
ditinggalkan tidak muncul pada masa hadapan.

https://www.news18.com/…/lockdowns-not-enough-to-defeat-cor…

Lockdowns (14-hour Janta Curfew) Not Enough to Defeat Coronavirus, Says WHO’s Emergency Expert Mike Ryan

Ryan said the the danger currently with the lockdowns (14-hour Janta
Curfew) is in case effective aren’t put in place, when those movement
restrictions and lockdowns (14-hour Janta Curfew) are lifted, the danger
is the disease will jump back up.

Countries can’t simply lock
down (14-hour Janta Curfew) their societies to defeat coronavirus, the
World Health Organization’s top emergency expert Mike Ryan said on
Sunday, adding that there need to be public health measures to avoid a
resurgence of the virus later on.

“What we really need to focus
on is finding those who are sick, those who have the virus, and isolate
them, find their contacts and isolate them,” Mike Ryan said in an
interview on the BBC’s Andrew Marr Show.

“The danger right now
with the lockdowns (14-hour Janta Curfew) … if we don’t put in place
the strong public health measures now, when those movement restrictions
and lockdowns (14-hour Janta Curfew) are lifted, the danger is the
disease will jump back up.”

Nearly one billion people around the
world were confined to their homes on Sunday, as the coronavirus death
toll crossed 13,000 and factories were shut in worst-hit Italy after
another single-day fatalities record.

The raging pandemic has
forced lockdowns (14-hour Janta Curfew) in 35 countries, disrupting
lives, travel and businesses as governments scramble to shut borders and
unleash hundreds of billions in emergency measures to avoid a
widespread virus-fuelled economic meltdown.

More than 300,000
infections have been confirmed worldwide, with the situation
increasingly grim in Italy where the death toll spiked to more than
4,800 — over a third of the global total.

Prime Minister Giuseppe Conte announced a closure of all non-essential factories in a late-night TV address on Saturday.

The Mediterranean nation of 60 million is now the epicentre of the
disease, which first emerged in central China late last year before
marching out to the rest of the world.

Italy has now reported
more deaths than mainland China and third-placed Iran combined, and it
has a death rate of 8.6 percent among confirmed COVID-19 infections —
significantly higher than in most other countries.

Across the
Atlantic, more than a third of Americans were adjusting to life in
various phases of lockdown, including in New York, Chicago and Los
Angeles. Other parts of the United States are expected to ramp up
restrictions as well.

“This is a time of shared national
sacrifice, but also a time to treasure our loved ones,” US President
Donald Trump said. “We’re going to have a great victory.”

As
world leaders have vowed to fight the pandemic, the number of deaths and
infections has continued to rise, especially in Europe — now the main
coronavirus hotspot.

Spain reported a 32 percent spike in new
deaths on Saturday, with Prime Minister Pedro Sanchez warning that the
nation needs to prepare for “very hard days ahead”.

Fatalities in
France jumped to 562 as police officials said helicopters and drones
were being deployed to boost the government’s attempts to keep people in
their homes.

The unprecedented measures to counter the spread of
COVID-19 have shredded the international sports calendar, and pressure
is mounting on Olympic organisers to postpone the 2020 Tokyo Games.

(With Reuters and AFP inputs)

Murderer of democratic institutions and Master of diluting institutions
(MODI) who gobbled the Master Key by tampering the fraud EVMs/VVPATs to
win elections had asked people to observe 14-hour Janta Curfew.Many
people are still not taking the 14-hour Janta Curfew seriously as people
in different cities violated the self-imposed curfew and came out on
the roads.

He wanted to Take legal action against violators,
Modi to states on Covid-19 14-hour Janta Curfew. Modi appealed for a
people’s curfew to control the spread of coronavirus and four convicts
of the Delhi gang rape and murder case hanged to death; But not the UP
BJP MLA who was to live in the jail for 10 years.

All that he
wanted and expected was Modi’s Mother Heeraben Clangs (Jing chak jalra)
Utensils During Janata Curfew along with the flesh eaters of their own
mothers, slaves ,stooges, chamchas, bootlickers, chamchas and chelas Ram
Nath Kovind along with his family members, M Venkaiah Naidu and his
wife Usha Naidu also on Sunday Rajnath Singh, Prakash Javadekar,
Dharmendra Pradhan, Prahlad Joshi. They were seen ringing bells and
clapping. In Odisha Naveen Patnaik clapped and clanged (Jing chak jalra)
a plate. Om Birla also participated in the exercise. Trivendra Singh
Rawat and his family clang (Jing chak jalra) utensils. BJP ( Bevakoof
Jhoothe Psychopaths) JP Nadda, Sharad Pawar and his daughter Supriya
Sule too took part in the exercise.

In Nagpur, the police took
action against 878 persons for various violations. The owners of 35
establishments were booked for keeping them open despite lockdown
orders, police said.

There were reports of violation from
Hyderabad too. “Some people are coming to see how the city looks. This
is not good. They should remain in their homes and spend time creatively
with their families,” Cyberabad Police Commissioner VC Sajjanar said on
Sunday.

A few cars and taxis were seen on roads in some cities in West Bengal.

The total number of Covid-19 positive cases has reached close to 400 in India, with eight deaths.

SC the Judiciary, Parliament, Executive and the Media must and should
take to online and videoconferencing to clear all matters in these days
of Internet and social media. Children must learn their lessons staying
in their homes with the available online facilities.