ການຄົ້ນພົບຂອງ Metteyya Awakened One ກັບຈັກກະວານປູກຈິດ ສຳ ນຶກ (FOAINDMAOAU)
ສະຖານະການໃນປະຈຸບັນສິ້ນສຸດລົງໃນລະຫວ່າງວັນທີ
04-8-2020 ແລະ 3-12-2020
ເຊິ່ງເປັນການປູທາງໃຫ້ແກ່ການສ້າງທາງດ້ານການວິເຄາະທາງອິນເຕີເນັດໂດຍບໍ່ເສຍຄ່າ
ສຳ ລັບ
ສະຫວັດດີການ,
ຄວາມສຸກ,
ຄວາມສະຫງົບສຸກຂອງທຸກຄົນແລະຜູ້ທີ່ບໍ່ແມ່ນເດັກນ້ອຍທີ່ສົ່ງຕໍ່ແລະເພື່ອໃຫ້ພວກເຂົາໄດ້ຮັບສັນຕິພາບນິລັນດອນເປັນເປົ້າ
ໝາຍ ສຸດທ້າຍ.
ຈາກ
ຄູຊິນຈິນດາ NIBBANA BHUMI PAGODA
ໃນ 116 ພາສາຫ້ອງຮຽນ
ຜ່ານ
http://sarvajan.ambedkar.org
ທີ່
ເຮືອນສີຂາວ
ຖະ ໜົນ 668, ທາງ 5A, ທາງເລກທີ 8, ຂັ້ນ HAL III,
Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru
ລັດ Magadhi Karnataka
PRABUDDHA BHARAT

ເຮັດສະຕິປັນຍາທີ່ດີແລະມີປະໂຫຍດຕໍ່ ຄຳ ເວົ້າຂອງ Metteyya ທີ່ຕື່ນຂື້ນມາດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້
ຈາກ
ຟຣີຂັ້ນຕອນທີ
Online ໂດຍຂັ້ນຕອນໃນການສ້າງການທ່ອງທ່ຽວແບບ Virtual ໃນ 3D Circle-Vision
360 ອົງສາ ສຳ ລັບວັດ Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda

ມະຫາສະມຸດຍະສິດສຸພານຸວົງໃນ ຄຳ ເວົ້າຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າດ້ວຍຄວາມສຸກ, ຄວາມອຶດຢາກແລະບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວແລະຄວາມເປັນເອກະພາບໃນພາສາລາວເດີມ

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

ປັບປຸງຄັ້ງສຸດທ້າຍ: ວັນທີ 08 ກໍລະກົດ 2020, ເວລາ 03:37 GMT
ກໍລະນີໄວຣັສໂຄໂຣນາ:
11,740,105Deaths:
540,677

7,796,338,577 ຈຳ ນວນປະຊາກອນໂລກໃນປະຈຸບັນ-41,950,204 ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງພົນລະເມືອງສຸດປີນີ້ - 88,229Net

ຂໍໃຫ້ທຸກທ່ານຈົ່ງມີຄວາມສຸກ,
ດີແລະປອດໄພ! ຂໍໃຫ້ທຸກຄົນມີຊີວິດຍືນຍາວ! ຂໍໃຫ້ທຸກຄົນມີຄວາມສະຫງົບ,
ງຽບສະຫງົບ, ແຈ້ງເຕືອນ,
ເອົາໃຈໃສ່ແລະສະຕິປັນຍາດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຈະແຈ້ງວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ ກຳ
ລັງປ່ຽນແປງຢູ່! romanalipyAH devanAgarIlipyAm parivartanam

ຄຳ ເວົ້າຂອງ Metteyya ຕື່ນຂື້ນມາດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້
ຈາກ
ຟຣີຂັ້ນຕອນທີ
Online ໂດຍຂັ້ນຕອນໃນການສ້າງການທ່ອງທ່ຽວແບບ Virtual ໃນ 3D Circle-Vision
360 ອົງສາ ສຳ ລັບວັດ Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda

ໂຄງຮ່າງນີ້ສະແດງການພິມເຜີຍແຜ່
ໜັງ ສືຕ່າງໆໃນວາລະສານສະບັບພາສາ Devan-gari-of the Chahaha Saag ± yana
(ສະພາຄັ້ງທີ VI). ຊື່ຂອງບໍລິມາດຖືກສະແດງເປັນຕົວເລກທີ່ມີ ຄຳ ວ່າ “-p-1-4i”
ເຊິ່ງສະແດງເຖິງປະລິມານແມ່ນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງຮາກທິບປັນຍາ,
ແທນທີ່ຈະແມ່ນວັນນະຄະດີ. ໂຄງຮ່າງນີ້ມີລາຍຊື່ຂອງປະລິມານຮາກເທົ່ານັ້ນ.
ກະລຸນາສັງເກດ: ປື້ມເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນເປັນພາສາພີພີເທົ່ານັ້ນ, ແລະໃນບົດຂຽນ
Devan-gari, ແລະບໍ່ແມ່ນເພື່ອຂາຍ.

ບໍ່ມີຊຸດການແປພາສາອັງກິດໃດໆ. ສຳ ລັບຂໍ້ມູນເພີ່ມເຕີມກະລຸນາເບິ່ງ: www.tipitaka.org

(ສາມພະແນກ, ພິມເປັນ 5 ປື້ມ)

ສາທຸສາທຸສາທຸ [ປື້ມສອງຫົວທີ່ບັນຈຸກົດລະບຽບ ສຳ ລັບພະສົງແລະພະພິກຂຸເຊິ່ງກ່າວເຖິງແປດປະເພດຂອງການກະ ທຳ ຜິດ]

ທິບປັນຍາ (ສາມ “ກະຕ່າ”)

ສຸພັດຕາປິຍະກາ
(ຫ້າ nik ± yas, ຫຼືການລວບລວມ)
Sutta
Piṭakaປະກອບມີເນື້ອໃນ ສຳ ຄັນຂອງການສິດສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າກ່ຽວກັບທັມມະ.
ມັນປະກອບມີຫຼາຍກວ່າສິບພັນສາ. ມັນຖືກແບ່ງອອກເປັນຫ້າຊຸດທີ່ເອີ້ນວ່າNikāyas
(ຝູງຊົນ, ການຊຸມນຸມ, ການເກັບ ກຳ; ຊັ້ນຮຽນ, ລຳ ດັບ, ກຸ່ມ, ສະມາຄົມ,
ຄວາມເປັນຢູ່, ປະຊາຄົມ; ເຮືອນ, ທີ່ຢູ່ອາໃສ).

DīghaNikāya [dīgha: ຍາວ]
The
DīghaNikāyaລວບລວມ 34 ຄຳ ປາໄສທີ່ຍາວທີ່ສຸດທີ່ໃຫ້ໂດຍພະພຸດທະເຈົ້າ. ມີ ຄຳ
ແນະ ນຳ
ຫລາຍຢ່າງທີ່ຫລາຍໆຂໍ້ມີການເພີ່ມເຕີມຊ້າໆກັບຕົ້ນສະບັບຂອງຮ່າງກາຍແລະຄວາມຈິງທີ່
ໜ້າ ສົງໄສ.

Majjhima Nikāya
Majjhima: ປານກາງ] Majjhima Nikāyaເຕົ້າໂຮມ 152 ຄຳ ເທດສະ ໜາ ຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າໃນລະດັບປານກາງ, ກ່ຽວຂ້ອງກັບຫລາຍໆເລື່ອງ.

SaṃyuttaNikāya
[samyutta:
group] The SaṃyuttaNikāyaລວບລວມເອົາ suttas ຕາມຫົວຂໍ້ຂອງພວກເຂົາໃນ 56
ກຸ່ມຍ່ອຍທີ່ເອີ້ນວ່າsaṃyuttas. ມັນມີຫລາຍກວ່າສາມພັນ ຄຳ ຂອງຄວາມຍາວຂອງຕົວແປ,
ແຕ່ໂດຍທົ່ວໄປຂ້ອນຂ້າງສັ້ນ.

AṅguttaraNikāya
[aṅg: ປັດໄຈ |
uttara: ນອກຈາກນັ້ນ] AṅguttaraNikāyaຖືກແບ່ງອອກເປັນ 11
ກຸ່ມຍ່ອຍທີ່ເອີ້ນວ່າnipātas,
ແຕ່ລະກຸ່ມໄດ້ເຕົ້າໂຮມການສົນທະນາທີ່ປະກອບດ້ວຍການ ສຳ ຫຼວດ ໜຶ່ງ
ປັດໄຈເພີ່ມເຕີມທຽບໃສ່ກຸ່ມ
nipātaກ່ອນຫນ້າ ມັນປະກອບດ້ວຍສາສະ ໜາ ຫລາຍພັນແຫ່ງເຊິ່ງໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວມັນສັ້ນ.

Khuddaka Nikāya
[khuddha:
short, small] ບົດເລື່ອງສັ້ນ Khuddhaka
Nikāyaແລະຖືກພິຈາລະນາວ່າໄດ້ຖືກປະກອບເປັນສອງຊັ້ນຄື: Dhammapada, Udāna,
Itivuttaka, Sutta Nipāta, Theragāth The
TherīgāthāແລະJātakaສ້າງເປັນຊັ້ນມໍລະດົກເກົ່າແກ່,
ໃນຂະນະທີ່ປື້ມອື່ນໆແມ່ນເພີ່ມເຕີມຊ້າແລະແທ້ຈິງຂອງມັນ. ແມ່ນມີ ຄຳ
ຖາມຫຼາຍຂຶ້ນ.

ສຸພັດຕາປິຍະກາ
(ຫ້າ nik ± yas, ຫຼືການລວບລວມ)
1. D2gha-nik ± ya [34 suttas; 3 ບົດວັກ, ຫລືບົດ (ແຕ່ລະປື້ມ)
(1) S2lakkhandavagga-p ± 1⁄4i (13 ສະຖາບັນ)
(2) Mah ± vagga-p ± 1⁄4i (10 ສາສະ ໜາ)
(3) P ±μikavagga-p ± 1⁄i 4 (11 ສະມາຊິກ)
2. Majjhima-nik ± ya [152 suttas; 15 vaggas; ແບ່ງອອກເປັນ 3 ປື້ມ,
5 vaggas ແຕ່ລະຄົນ, ທີ່ເອີ້ນວ່າ paoo ± sa (’ຫ້າສິບ’)]
(1) M3lapaoo ± ssa-p ± 1⁄4i (“ ຮາກ” ຫ້າສິບ)
1. M3lapariy ± yavagga (10 suttas)
2. S2han ± davagga (10 ສະກຸນ)
3. ທາລິຍະວາກາ (10 ສະຕຣີ)
4. ມະຫາໂຍກາວາກາກາ (10 ສາສະ ໜາ)
5. C31⁄4ayamakavagga (10 ສະກຸດ)
(2) Majjhimapaoo ± sa-p ± 1⁄ 4i (’ເຄິ່ງກາງ’ ຫ້າສິບ)
6. Gahapati-vagga (10 suttas)
7. Bhikkhu-vagga (10 ສະກຸດ)
8. Paribb ± jaka-vagga (10 suttas)
9. R ± ja-vagga (10 ສະກຸນ)
10. Br ± hmana-vagga (10 suttas)
(3) Uparipaoo ± sa-p ± 1⁄4i (ໝາຍ ຄວາມວ່າ ‘ຫຼາຍກວ່າຫ້າສິບ’)
11. Devadaha-vagga (10 ສາສະ ໜາ)
12. Anupada-vagga (10 ສະຫາຍ)
13. ສຸວັນຕາ - ວາກາ (10 ສາທຸ)
14. Vibhaaga-vagga (12 suttas)
15. Sa1⁄4 ± yatana-vagga (10 ສາສະ ໜາ)3. Sa1⁄2yutta-nik ± ya [2,904 (7,762) suttas; 56 sa1⁄2yuttas; 5 vaggas; ແບ່ງອອກ
ເປັນ 6 ປື້ມ]
(1) Sag ± thavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (11 sa1⁄2yuttas)
(2) Nid ± navagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas)
(3) Khandavagga-sa1⁄2yutta-p ⁄ 1⁄4i (13 sa1⁄2yuttas)
(4) Sa1⁄4 ± yatanavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄i 4 (10 sa1⁄2yuttas)
(5) Mah ± vagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i Vol I (6 sa1⁄2yuttas)
(6) Mah ± vagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i Vol II (6 sa1⁄2yuttas)
4. Aaguttara-nik ± ya [9,557 suttas; in11 nip ± tas, ຫຼືກຸ່ມ, ຈັດລຽງຢ່າງບໍລິສຸດ
ຕົວເລກ; nip ແຕ່ລະອັນມີ vaggas ຫຼາຍ; 10 ຫຼືຫຼາຍກວ່ານັ້ນ suttas ໃນ
ຊ່ອງຄອດແຕ່ລະອັນ; 6 ປື້ມ]
(1) Eka-Duka-Tika-nipata-p ± 1⁄4i (ຄົນ, ສອງ, ສາມ)
(2) Catukka-nipata-p ± 1⁄4i (ສີ່)
(3) Pañcaka-nipata-p ± 1⁄4i (ຫ້າ)
(4) Chakka-Sattaka-nipata-p ± 1⁄4i (ອາຍຸຫົກປີ, ເຈັດປີ)
(5) Aμμhaka-Navaka-nipata-p ± 1⁄4i (ກາງຄືນ, ເກົ້າ)
(6) Dasaka-Ekadasaka-nipata-p ± 1⁄4i (ສິບ, ສິບເອັດ)
5. Khuddaka-nik ± ya [ການລວບລວມປື້ມນ້ອຍໆ, ການເຕົ້າໂຮມທີ່ແຕກຕ່າງກັນ -
ສ່ວນປະກອບຂອງວຽກງານໃນ 18 ພາກສ່ວນຕົ້ນຕໍ; ມັນປະກອບມີ suttas, ການລວບລວມຂອງ
ບັນທຶກ ຄຳ ສອນ, ປະຫວັດ, ຂໍ້, ແລະວັນນະຄະດີທີ່ມີ ຄຳ ເຫັນທີ່ມີ
ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນທິບປັນຍາ. 12 ປື້ມ]
(1) Kuddhakap ± tha, Dhammapada & Ud ± na-p ± 1⁄4i
1. Kuddhakap ± tha (ເກົ້າສູດສັ້ນແລະ suttas, ໃຊ້ເປັນຄູ່ມືຝຶກອົບຮົມ ສຳ ລັບ
ຈົວ
2. Dhammapada (ທີ່ມີຊື່ສຽງຫລາຍທີ່ສຸດໃນປື້ມທັງ ໝົດ ຂອງທິບປັນຍາ, ການເກັບມ້ຽນ 423
ຂໍ້ໃນ 26 vaggas)
3. Ud ± na (ໃນ 8 vaggas, 80 ການເວົ້າຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າທີ່ມີຄວາມສຸກ), ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຢູ່ໃນຂໍ້,
ບາງ ຄຳ ບັນຍາຍກ່ຽວກັບສະພາບການທີ່ເຮັດໃຫ້ການເວົ້າອອກມາ)
(2) Itivuttaka, Suttanip ± ta-p ± 1⁄4i
4. Itivuttaka (4 nip ± tas, 112 suttas, ແຕ່ລະຈຸດເລີ່ມຕົ້ນ,“ it vutta1⁄2 bhagavata” [ດັ່ງນັ້ນແມ່ນ
ກ່າວໂດຍພຣະພຸດທະເຈົ້າ])
5. Suttanip ± ta (5 vaggas; 71 suttas, ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຢູ່ໃນຂໍ້; ມີຫຼາຍສິ່ງທີ່ດີທີ່ສຸດ
ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ, ສາສະ ໜາ ພຸດທີ່ນິຍົມທີ່ສຸດຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ
(3) Vim ± navatthu, Petavatthu, Therag ± th ± & Therig ± th ± -p ± 1⁄4i
6. Vim ± navatthu (Vim ± na ຫມາຍຄວາມວ່າບ້ານເຮືອນ; ບົດກະວີ 85 ບົດໃນ 7 vaggas ກ່ຽວກັບການກະ ທຳ ຂອງ
ບຸນຄຸນແລະການເກີດ ໃໝ່ ໃນສະຫວັນ)
7. Petavatthu (4 vaggas, 51 ບົດກະວີທີ່ອະທິບາຍເຖິງຄວາມທຸກຍາກ ລຳ ບາກ [petas] ເກີດໃນ
ລັດທີ່ບໍ່ມີຄວາມສຸກຍ້ອນການກະ ທຳ ທີ່ຊົ່ວຮ້າຍຂອງພວກເຂົາ)
8. Therag ± th ± (ຂໍ້ທີຂອງຄວາມສຸກແລະຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີຫລັງຈາກໄດ້ຮັບຜົນ ສຳ ເລັດຈາກການລະບາຍອາກາດຈາກປີ 264)
bhikkhus ແອວເດີ; ບົດກະວີ 107 ບົດ, 1,279 g ± thas)
9. Therig ± th ± (ຄືກັນກັບຂ້າງເທິງ, ຈາກແມ່ເຖົ້າ 73 ຄົນ; 73 ບົດກະວີ, 522 g± thas)
(4) J ± taka-p ± 1⁄4i, Vol. ຂ້ອຍ
(5) J ± taka-p ± 1⁄4i, ຮຸ່ນ II
10. J ± taka (ເລື່ອງເລົ່າກ່ຽວກັບການເກີດຂອງ Bodisatta ກ່ອນການເກີດຂອງລາວເປັນ Gotama Buddha; 547
ເລື່ອງໃນຂໍ້, ແບ່ງອອກເປັນຫົວຂໍ້ອີງຕາມ ຈຳ ນວນຂໍ້ທີ່ ຈຳ ເປັນ
ບອກເລົ່າເລື່ອງ. ເລື່ອງລາວ J Jtaka ເຕັມຕົວຈິງແມ່ນຢູ່ໃນ ຄຳ ເຫັນຂອງ J ± taka
ອະທິບາຍເລື່ອງທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງຂໍ້ນີ້.
(6) Mah ± nidessa-p ± 1⁄4i
(7) C31⁄4anidessa-p ± 1⁄4i
11. Nidessa (ບົດວິຈານສອງພາກຂອງ Suttanip ± ta)
Mah ± nidessa: ບົດວິຈານກ່ຽວກັບອະໄວຍະວະເພດທີ 4
C31⁄4anidessa: ບົດວິຈານກ່ຽວກັບອະໄວຍະວະເພດທີ 5 ແລະ
ສາທຸສາທຸສາທຸແຫ່ງອະໄວຍະວະເພດທີ 1
(8) Paμisambhid± magga-p ± 1⁄4i
12. Paμisambhid± magga (ການວິເຄາະລາຍລະອຽດແບບຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ)
ການສິດສອນ, ແຕ້ມຈາກທຸກສ່ວນຂອງ Vin ± ya ແລະ Sutta Piμakas; ສາມ vaggas,
ແຕ່ລະຫົວຂໍ້ມີສິບຫົວຂໍ້ [kath)])
(9) Apad ± na-p ± 1⁄4i, Vol. ຂ້ອຍ
13. Apad ± na (ນິທານໃນຂໍ້ຂອງຊີວິດເກົ່າຂອງ 550 bhikkhus ແລະ 40 bhikkhunis)
(10) Apad ± na, Buddhava1⁄2sa & Cariy ±piμaka-p ± 1⁄4i
14. Buddhava1⁄2sa (ປະຫວັດຄວາມເປັນມາຂອງພະພຸດທະເຈົ້າທີ່ພະພຸດທະເຈົ້າຕອບ) a
ຄຳ ຖາມຈາກ Ven. Sariputta, ເລົ່າເລື່ອງຂອງສຸພາສິດ Sumedha ແລະ D2paakara
ພະພຸດທະຮູບແລະ 24 ພະພຸດທະເຈົ້າທີ່ປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດ, ລວມທັງພະພຸດທະເຈົ້າ Gotama.)
15. Cariy-piμaka (35 ເລື່ອງຈາກ J ±takaຈັດແຈງເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນສິບ p ± ram2)
(11) Nettippakarana, Peμakopadesa-p ⁄ 1⁄4i
16. Nettippakarana (ສົນທິສັນຍາຂະ ໜາດ ນ້ອຍຕັ້ງວິທີການແປແລະອະທິບາຍ -
ບົດເລື່ອງຕ່າງໆ canonical)
17. Peμakopadesa (ການ ກຳ ນົດວິທີການໃນການອະທິບາຍແລະຂະຫຍາຍຄອບຄົວ
ຄຳ ສອນຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ)
(12) Milindapañha-p ± 1⁄4i
18. Milinda-pañha (ບັນທຶກ ຄຳ ຖາມທີ່ຖາມໂດຍກະສັດ Milinda ແລະ The
ຄຳ ຕອບໂດຍ Ven. Nagasena; ການໂຕ້ວາທີນີ້ໄດ້ເກີດຂື້ນປະມານ. 500 ປີຫລັງຈາກ
mah ± parinibb ± na ຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ)ອະບາຍະມຸກPiμaka
[ເຈັດພາກຂອງການເຜີຍແຜ່ເປັນລະບົບ, ແບບບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງ dhammas ທັງ ໝົດ; ພິມອອກໃນ
12 ປື້ມ]
1. Dhammasaagao2
(ການ ສຳ ຫລວດຂອງທັມມະ)
(1) Dhammasaagao2-p ± 1⁄4i
2. Vibhaaga-p ± 1⁄42
(ຄວາມແຕກຕ່າງຫລືການວິເຄາະຂອງ dhammas)
(2) Vibhaaga-p ± 1⁄42
3. Dh uk tukath ±
(ການສົນທະນາຂອງອົງປະກອບ; ສາມພາກສ່ວນທີສາມເຫຼົ່ານີ້ປະກອບເປັນສາມຫລ່ຽມທີ່
ຕ້ອງຖືກຍ່ອຍເປັນພື້ນຖານ ສຳ ລັບຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບອາບີອຸດົມສົມບູນ)
4. Puggalapaññatti
(ການອອກແບບບຸກຄົນ; ສິບບົດ: ບົດທີ 1 ກ່ຽວກັບບັນຫາດຽວ
ບຸກຄົນ, ອັນດັບ 2 ມີຄູ່, ທີ 3 ມີ 3 ກຸ່ມ, ແລະອື່ນໆ
(3) Dh uk tukath ±-Puggalapaññatti-p ± 1⁄42
5. ກາຕາ± vatthu-p ± 1⁄42
(ຈຸດຂອງການໂຕ້ແຍ້ງຫຼືທັດສະນະທີ່ຜິດພາດ; ປຶກສາຫາລືຈຸດຕ່າງໆທີ່ຍົກຂຶ້ນມາແລະ
ໄດ້ຕົກລົງຢູ່ໃນສະພາທີ່ 3, ເຊິ່ງຈັດຂຶ້ນໃນເວລາຂອງການປົກຄອງຂອງ Aokoka, ທີ່ Patna)
(4) Kath ± vatthu-p ± 1⁄42
6. Yamaka-p ± 1⁄42
(ປື້ມຄູ່; ການ ນຳ ໃຊ້ ຄຳ ຖາມທີ່ເປັນຄູ່ແລະ ຄຳ ຖາມທີ່ກົງກັນຂ້າມເພື່ອແກ້ໄຂບັນຫາ ambi-
ຄວາມຖືກຕ້ອງແລະ ກຳ ນົດການ ນຳ ໃຊ້ ຄຳ ສັບວິຊາການທີ່ຊັດເຈນ)
(5) Yamaka-p ± 1⁄42, ຮຸ່ນ I
(6) Yamaka-p ± 1⁄42, ຮຸ່ນ II
(7) Yamaka-p ± 1⁄42, ຮຸ່ນ III
7. Paμμh± na
(ປື້ມບັນທຶກຂອງການພົວພັນ; ການອະທິບາຍລະອຽດຂອງໂຄງການ 24 ເງື່ອນໄຂ
ພົວພັນ [paccaya] ທີ່ປະກອບເປັນລະບົບຄົບຊຸດ ສຳ ລັບຄວາມເຂົ້າໃຈ
ກົນຈັກຂອງຈັກກະວານທັງ ໝົດ ຂອງ Dhamma)
(8) Paμμh± na-p ± 1⁄4i, Vol I
(9) Paμμh± na-p ± 1⁄4i, Vol II
(10) Paμμh± na-p ± 1⁄4i, ຮຸ່ນ III
(11) Paμμh± na-p ± 1⁄4i, Vol IV
(12) Paμμh± na-p ± 1⁄4i, Vol V
(1) P ± r ±ບໍລິສັດພີພີ -p ± 1⁄4i Bhikku
p ± r ± jik ± (ການໄລ່ອອກ) 4
saaghadises ± (ກອງປະຊຸມຂອງສົງ) 13
aniyat ± (indeterminate) 2
nissagiy ± p ± cittiy ± (ການຍົກຍ້າຍກັບການສູນເສຍ) 30
(2) P ± cittiya-p ± 1⁄4i
suddha p ± cittiy ± (ການສົ່ງອອກ ທຳ ມະດາ) 92
p ± tidesaniy ± (ການສາລະພາບ: ອາຫານການກິນ) 4
sekhiya (ກ່ຽວກັບລະບຽບກົດ ໝາຍ & ອອກແບບ) 75
adhikaraoasamath ± (ຂະບວນການທາງກົດ ໝາຍ) 7
(ສະຫຼຸບດ້ວຍກົດລະບຽບ bhikkuni vinaya) ______Bhikkhuni
2. Khandaka [ປື້ມຄູ່ມືຂອງກົດລະບຽບແລະຂັ້ນຕອນ]
(3) Mah ± vagga-p ± 1⁄4i (10 ພາກ [khandhakas]; ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍບັນຊີປະຫວັດສາດຂອງ
ຄວາມສະຫວ່າງຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ, ການເທດສະ ໜາ ທຳ ອິດແລະການເຕີບໃຫຍ່ໄວຂອງພຣະສົງ;
ກຳ ນົດກົດລະບຽບຕໍ່ໄປນີ້ທີ່ຄຸ້ມຄອງການກະ ທຳ ຂອງພຣະສົງ:
1. ກົດລະບຽບ ສຳ ລັບການເປີດປະຕູຮັບສິນຄ້າ (upasampad ±)
2. ກອງປະຊຸມ uposatha ແລະ recital ຂອງ p ± timokkha
3. ທີ່ຢູ່ອາໄສໃນຊ່ວງລະດູຝົນ (vassa)
4. ພິທີການສະຫລຸບວົງວຽນ, ເອີ້ນວ່າ pav pav rao ±
5. ກົດລະບຽບ ສຳ ລັບເຄື່ອງຂອງໃນການແຕ່ງກາຍແລະເຟີນິເຈີ
6. ຢາແລະອາຫານ
7. ການ ຈຳ ໜ່າຍ ເສື້ອຜ້າປະ ຈຳ ປີ (kaμhina)
8. ກົດລະບຽບ ສຳ ລັບພະຍາດທີ່ບໍ່ສະບາຍ, ນອນຫລັບແລະເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ
9. ຮູບແບບການ ດຳ ເນີນຄະດີຂອງພຣະສົງ
10. ການ ດຳ ເນີນຄະດີໃນກໍລະນີຂອງການເສີຍເມີຍ
(4) C31⁄4avagga-p ± 1⁄4i (ຫລື Cullavagga) (12 khandakas ກ່ຽວຂ້ອງກັບກົດລະບຽບເພີ່ມເຕີມແລະການ ດຳ ເນີນງານ -
ຂໍ້ຜູກມັດ ສຳ ລັບການກະ ທຳ ຫຼື ໜ້າ ທີ່ຂອງສະຖາບັນ, ທີ່ເອີ້ນວ່າ saaghakamma:
1. ກົດລະບຽບໃນການຈັດການກັບການກະ ທຳ ຜິດທີ່ເກີດຂື້ນກ່ອນພຣະສົງ
(saagh ± disesa)
2. ຂັ້ນຕອນໃນການວາງພວງມາລາໃນການທົດລອງ
3. ຂັ້ນຕອນໃນການຈັດການກັບການສະສົມການກະ ທຳ ຜິດໂດຍພະສົງ
4. ກົດລະບຽບໃນການແກ້ໄຂຂັ້ນຕອນທາງກົດ ໝາຍ ໃນພຣະສົງ
5. misc. ກົດລະບຽບໃນການອາບນໍ້າ, ນຸ່ງເຄື່ອງ, ແລະອື່ນໆ
6. ທີ່ຢູ່ອາໄສ, ເຟີນີເຈີ, ບ່ອນພັກເຊົາແລະອື່ນໆ.
7. ໂລກຈິດ
8. ຫ້ອງຮຽນຂອງ bhikkhus ແລະ ໜ້າ ທີ່ຂອງຄູອາຈານແລະຈົວ
9. ການຍົກເວັ້ນຈາກ p ± timokkha
10. ການແຕ່ງຕັ້ງແລະການສັ່ງສອນຂອງ bhikkhunis
11. ບັນຊີຂອງສະພາທີ່ 1 ທີ່ R ± jagaha
12. ບັນຊີຂອງສະມາຊິກສະພາຄັ້ງທີ 2 ທີ່ວຽງໄຊ
3. Pariv ± ra-p ± 1⁄4i [ສະຫຼຸບສັງລວມຂອງ vinaya, ຈັດເປັນກ
ຄຳ ສອນ ສຳ ລັບ ຄຳ ແນະ ນຳ ແລະການກວດກາ]
(5) Pariv ± ra-p ± 1⁄4i ປື້ມທີຫ້າຂອງ vinaya ເຮັດເປັນປື້ມຄູ່ມືທີ່ເຮັດໃຫ້ຜູ້ອ່ານສາມາດອ່ານໄດ້
ເພື່ອເຮັດການ ສຳ ຫຼວດວິເຄາະຂອງ Vinaya Piμakaທັງ ໝົດ.
ສຸທາຕາເປກາ -Digha Nikāya DN 9 -
ໂພວາສະດາສຸສະຫວັດ
{ຄຳ ອ້າງອີງ}
- ຄຳ ຖາມຂອງໂປໂປວາ - Poṭṭhapādaຖາມ ຄຳ ຖາມຕ່າງໆທີ່ເປັນການເວົ້າເຖິງລັກສະນະຂອງSaññā. ໝາຍ ເຫດ: ບົດເລື່ອງ ທຳ ມະດາ

ບັດນີ້,
ພຣະອົງເຈົ້າ, ຄວາມຮັບຮູ້ເກີດຂື້ນກ່ອນ, ແລະຄວາມຮູ້ຫລັງ;
ຫຼືຄວາມຮູ້ເກີດຂື້ນກ່ອນແລະຄວາມຮັບຮູ້ຕໍ່ມາ;
ຫລືຄວາມຮັບຮູ້ແລະຄວາມຮູ້ເກີດຂື້ນພ້ອມກັນບໍ?

Potthapada,
ຄວາມຮັບຮູ້ເກີດຂື້ນກ່ອນ, ແລະຄວາມຮູ້ຫຼັງຈາກ.
ແລະການເກີດຂື້ນຂອງຄວາມຮູ້ແມ່ນມາຈາກການເກີດຂື້ນຂອງຄວາມຮັບຮູ້. ໜຶ່ງ
ໃນຄວາມເຂົ້າໃຈ, ‘ມັນຂຶ້ນກັບສິ່ງນີ້ທີ່ຄວາມຮູ້ຂອງຂ້ອຍເກີດຂື້ນ.’
ຄວາມຮູ້ແມ່ນມາຈາກການເກີດຂື້ນຂອງຄວາມຮັບຮູ້. DN 22 - (D ii 290)ມະຫາສະມຸດສຸຄະຕາສາທຸສາທຸ
- ການເຂົ້າຮ່ວມການປູກຈິດ ສຳ ນຶກ -
[mahāsatipaṭṭhāna]
sutta
ນີ້ໄດ້ຖືກພິຈາລະນາຢ່າງກວ້າງຂວາງເປັນການອ້າງອີງຕົ້ນຕໍສໍາລັບການປະຕິບັດສະມາທິ.
ໝາຍ ເຫດ: infob ຟອງກ່ຽວກັບ ຄຳ ສັບພາສາປາລີທັງ ໝົດ

ພາກສະ ເໜີ ພາສາອັງກິດ I. ການສັງເກດ K ofya
A. ພາກກ່ຽວກັບānāpāna
B. ສ່ວນກ່ຽວກັບ ຕຳ ແໜ່ງ
C. ພາກກ່ຽວກັບsampajañña
ງ. ພາກສ່ວນກ່ຽວກັບການຊົດເຊີຍ
E. ພາກກ່ຽວກັບອົງປະກອບ
F. ພາກພື້ນທີ່ຢູ່ໃນ 9 ຈຸດປະກາຍ
II. ການສັງເກດການຂອງVedanā

ການແນະ ນຳ

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນດັ່ງນັ້ນ:

ໃນໂອກາດ ໜຶ່ງ, Bhagavāໄດ້ພັກຢູ່ໃນບັນດາຊາວ Kurus ທີ່Kammāsadhamma, ເມືອງຕະຫຼາດຂອງ Kurus. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ທ່ານໄດ້ກ່າວ ຄຳ ສຸພາສິດທີ່ວ່າ:

- ພະໄຕ.
- Bhaddante ຕອບກັບ bhikkhus. Bhagavāກ່າວວ່າ:
-
ສິ່ງດັ່ງກ່າວນີ້, ທາງພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນເສັ້ນທາງທີ່ ນຳ
ໄປສູ່ສິ່ງທີ່ບໍ່ມີຫຍັງນອກ ເໜືອ ຈາກຄວາມບໍລິສຸດຂອງສັດ,
ການເອົາຊະນະຄວາມໂສກເສົ້າແລະການເສົ້າສະຫລົດ, ການຫາຍສາບສູນຂອງ
dukkha-domanassa, ການບັນລຸວິທີທີ່ຖືກຕ້ອງ, ການຮູ້ Nibb Nna,
ນັ້ນຄືການເວົ້າສີ່ຢ່າງ satipaṭṭhānas.

ເຊິ່ງສີ່? ໃນທີ່ນີ້,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງkāyaໃນkāya, ātāpīsampajāno, satim
having, ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa
ສູ່ໂລກພຣະອົງຊົງສັງເກດເບິ່ງvedanāໃນvedanā, ātāpīsampajāno, satimā,
ໂດຍໄດ້ຍົກເລີກການabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກພຣະອົງຊົງສະຖິດຢູ່ໃນໂລກ.
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ citta ໃນ citta, ātāpīsampajāno, satimā,
ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ. ລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ຄຳ
ສອນຂອງ dhamma in s, ātāpīsampajāno, satimā,
ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ.

I. Kāyānupassanā
A. ພາກກ່ຽວກັບānāpāna
ແລະວິທີການ,
bhikkhus, ບໍ່ bhikkhu ເປັນທີ່ຢູ່ອາໃສສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ kaya?
ຢູ່ທີ່ນີ້, ພະສົງສາມະເນນ,
ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນປ່າຫລືໄປທີ່ຕົ້ນໄມ້ຕົ້ນໄມ້ຫລືໄດ້ເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງທີ່ຫວ່າງແລ້ວ,
ນັ່ງພັບຂາຂື້ນທາງຂວາງ, ຕັ້ງແຄັມ, ຕັ້ງຊື່, ແລະຕັ້ງ sati parimukhaṃ.
ເປັນດັ່ງນັ້ນ sato ເຂົາຫາຍໃຈໃນ, ເປັນດັ່ງນັ້ນ sato ເຂົາຫາຍໃຈອອກ.
ຫາຍໃຈໃນຍາວເຂົາເຂົ້າໃຈ: “ຂ້ອຍຫາຍໃຈຍາວໆ”; ການຫາຍໃຈອອກຍາວລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ຂ້ອຍຫາຍໃຈຍາວໆ”; ຫາຍໃຈສັ້ນລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ຂ້ອຍຫາຍໃຈສັ້ນໆ”;
ຫາຍໃຈສັ້ນລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ຂ້ອຍຫາຍໃຈສັ້ນໆ”; ລາວຝຶກອົບຮົມຕົນເອງ: “ຮູ້ສຶກວ່າ
Kaya ທັງຫມົດ, ຂ້າພະເຈົ້າຈະຫາຍໃຈໃນ ‘; ລາວຝຶກອົບຮົມຕົນເອງ:
‘ຮູ້ສຶກເຖິງກາບທັງ ໝົດ, ຂ້ອຍຈະຫາຍໃຈອອກ’; ລາວຝຶກອົບຮົມຕົນເອງ: ‘ສະຫງົບລົງ
kaya, saṅkhāras, ຂ້າພະເຈົ້າຈະຫາຍໃຈໃນ’; ລາວຝຶກອົບຮົມຕົນເອງ: ‘ສະຫງົບລົງ
kaya, saṅkhāras, ຂ້າພະເຈົ້າຈະຫາຍໃຈອອກ’.

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ, bhikkhus,
ຊ່າງຝີມືທີ່ມີຄວາມຊໍານິຊໍານານຫຼືຜູ້ຝຶກຫັດງານຂອງນັກກິລາ, ເຮັດໃຫ້ລ້ຽວຍາວ,
ເຂົ້າໃຈວ່າ: ‘ຂ້ອຍຫັນ ໜ້າ ຍາວ’; ຫັນ ໜ້າ ສັ້ນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: ‘ຂ້ອຍຫັນ ໜ້າ
ສັ້ນ’; ໃນທາງດຽວກັນ, bhikkhus, bhikkhu, ຫາຍໃຈຍາວ, ເຂົ້າໃຈວ່າ
‘ຂ້ອຍຫາຍໃຈຍາວ’; ການຫາຍໃຈອອກຍາວລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ຂ້ອຍຫາຍໃຈຍາວໆ”;
ຫາຍໃຈສັ້ນລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ຂ້ອຍຫາຍໃຈສັ້ນໆ”; ຫາຍໃຈສັ້ນລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ຂ້ອຍຫາຍໃຈສັ້ນໆ”; ລາວຝຶກອົບຮົມຕົນເອງ: “ຮູ້ສຶກວ່າ Kaya ທັງຫມົດ,
ຂ້າພະເຈົ້າຈະຫາຍໃຈໃນ ‘; ລາວຝຶກອົບຮົມຕົນເອງ: ‘ຮູ້ສຶກເຖິງກາບທັງ ໝົດ,
ຂ້ອຍຈະຫາຍໃຈອອກ’; ລາວຝຶກອົບຮົມຕົນເອງ: ‘ສະຫງົບລົງ kaya, saṅkhāras,
ຂ້າພະເຈົ້າຈະຫາຍໃຈໃນ’; ລາວຝຶກອົບຮົມຕົນເອງ: ‘ສະຫງົບລົງ kaya, saṅkhāras,
ຂ້າພະເຈົ້າຈະຫາຍໃຈອອກ’.

ສະນັ້ນ, ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ
Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ; ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya
ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya, ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ
Kaya, ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

B. ສ່ວນກ່ຽວກັບ ຕຳ ແໜ່ງ

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ໃນເວລາຍ່າງ, ເຂົ້າໃຈວ່າ ‘ຂ້ອຍ ກຳ ລັງຍ່າງ’,
ຫຼືໃນຂະນະທີ່ຢືນຢູ່ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: ‘ຂ້ອຍ ກຳ ລັງຢືນຢູ່,
ຫລືໃນຂະນະທີ່ລາວນັ່ງຢູ່ນັ້ນລາວເຂົ້າໃຈ:’ ຂ້ອຍ ກຳ ລັງນັ່ງຢູ່ ‘,
ຫຼືໃນຂະນະທີ່ນອນຢູ່ລາວກໍ່ເຂົ້າໃຈ:’ ຂ້ອຍ ກຳ ລັງນອນຢູ່ ‘. ຫຼືອີກອັນ ໜຶ່ງ,
ໃນ ຕຳ ແໜ່ງ ໃດກໍ່ຕາມ, Kaya ຂອງລາວຖືກຖິ້ມ, ລາວເຂົ້າໃຈມັນ.ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya. ສະນັ້ນ, ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ
Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍນອກ,
ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ; ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ
samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

C. ພາກກ່ຽວກັບsampajañña

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ໃນເວລາທີ່ເຂົ້າຫາແລະໃນເວລາອອກ, ເຮັດກັບsampajañña,
ໃນຂະນະທີ່ເບິ່ງໄປທາງຫນ້າແລະໃນຂະນະທີ່ເບິ່ງອ້ອມຂ້າງ,
ລາວປະຕິບັດກັບsampajañña, ໃນຂະນະທີ່ໂຄ້ງແລະໃນຂະນະທີ່ຍືດ,
ລາວເຮັດກັບsampajañña, ໃນຂະນະທີ່ສວມເສື້ອຄຸມແລະເສື້ອຊັ້ນເທິງແລະ
ໃນຂະນະທີ່ເອົາຊາມ, ລາວປະຕິບັດກັບsampajañña, ໃນເວລາກິນເຂົ້າ, ໃນເວລາດື່ມ,
ໃນເວລາທີ່ ກຳ ລັງຊີມ, ໃນຂະນະທີ່ ກຳ ລັງຊີມລົດຊາດ, ລາວເຮັດກັບsampajañña,
ໃນຂະນະທີ່ເຂົ້າໄປເຮັດທຸລະກິດໃນການຖ່າຍເບົາແລະຖ່າຍເບົາ,
ລາວເຮັດກັບsampajañña, ໃນເວລາຍ່າງ, ໃນຂະນະທີ່ຢືນ, ໃນຂະນະທີ່ນັ່ງ ,
ໃນເວລານອນ, ໃນຂະນະທີ່ຕື່ນຕົວ, ໃນຂະນະເວົ້າແລະໃນເວລາທີ່ມິດງຽບ,
ລາວປະຕິບັດກັບsampajañña.

ສະນັ້ນ, ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ
Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍນອກ,
ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງປະກົດການ samudaya o ໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ
samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya; ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:]
“ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

ງ. ພາກກ່ຽວກັບການຊົດເຊີຍ

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ພິຈາລະນາຮ່າງກາຍນີ້, ຈາກຕີນເຖິງແລະຈາກຜົມຢູ່ເທິງຫົວ,
ເຊິ່ງຖືກກໍານົດໂດຍຜິວຫນັງຂອງມັນແລະເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມບໍ່ສະອາດປະເພດຕ່າງໆ:
“ໃນKāyaນີ້, ມີຂົນ ຂອງຫົວ, ຂົນຂອງຮ່າງກາຍ, ເລັບ, ແຂ້ວ, ຜິວ ໜັງ, ເນື້ອ ໜັງ,
ເນື້ອງອກ, ກະດູກ, ໄຂກະດູກ, ໝາກ ໄຂ່ຫຼັງ, ຫົວໃຈ, ຕັບ, pleura, ຂີ້ກະເທີ່,
ປອດ, ລຳ ໄສ້, ເຍື່ອຫຸ້ມທ້ອງ, ມີເນື້ອໃນ, ອາຈົມ, ໜິ້ວ ນໍ້າບີ, phlegm , ມີ
ໜອງ, ເລືອດ, ເຫື່ອ, ໄຂມັນ, ນ້ ຳ ຕາ, ນ້ ຳ ລາຍ, ນ້ ຳ ລາຍ, ນ້ ຳ ລາຍ, ດັງ, ນ້
ຳ ຍ່ຽວແລະຍ່ຽວ. “

ຄືກັບວ່າ, ເຂົ້າ ໜົມ ບົວລອຍ,
ມີກະເປົາມີສອງເປີດແລະເຕັມໄປດ້ວຍເມັດປະເພດຕ່າງໆເຊັ່ນ: ເຂົ້າໄຮ່, ເຂົ້າເປືອກ,
ຖົ່ວ, ຖົ່ວ, ຖົ່ວ, ເມັດງາແລະເຂົ້າເປືອກ. ຜູ້ຊາຍທີ່ມີສາຍຕາທີ່ດີ,
ໂດຍບໍ່ໄດ້ເລັ່ງລັດ, ຈະພິຈາລະນາ [ເນື້ອໃນຂອງມັນ]: “ນີ້ແມ່ນເຂົ້າໄຮ່,
ນີ້ແມ່ນເຂົ້າ, ເຂົ້າເຫລົ່ານັ້ນ, ຖົ່ວຖົ່ວ,
ແກ່ນຖົ່ວງາແລະນີ້ແມ່ນເຂົ້າເປືອກ;” ໃນລັກສະນະດຽວກັນ, ພຣະສົງສາມະເນນ,
ພິຈາລະນາຮ່າງກາຍນີ້, ຕັ້ງແຕ່ຕີນແລະເທິງຜົມຈາກຫົວລົງ, ເຊິ່ງຖືກ ຈຳ ກັດໂດຍຜິວ
ໜັງ ຂອງມັນແລະເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມບໍ່ສະອາດປະເພດຕ່າງໆ: ແມ່ນຂົນຂອງຫົວ,
ຂົນຂອງຮ່າງກາຍ, ເລັບ, ແຂ້ວ, ຜິວ ໜັງ, ເນື້ອ ໜັງ, ເນື້ອງອກ, ກະດູກ, ໄຂກະດູກ,
ໝາກ ໄຂ່ຫຼັງ, ຫົວໃຈ, ຕັບ, pleura, ເປັນຂີ້ກະເທີ່, ປອດ, ລຳ ໄສ້, ເຍື່ອ,
ກະເພາະອາຫານທີ່ມີເນື້ອໃນ, ອາຈົມ, bile, phlegm, ນໍ້າ ໜອງ, ເລືອດ, ເຫື່ອ,
ໄຂມັນ, ນໍ້າຕາ, ໄຂມັນ,
ນໍ້າລາຍ, ນໍ້າເມືອກ, ດັງແລະນ້ ຳ ຍ່ຽວ.”

ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.E. ພາກກ່ຽວກັບອົງປະກອບ

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງkāyaນີ້,
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມມັນຖືກຈັດໃສ່, ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມມັນຖືກຈັດວາງໄວ້: “ໃນKāyaນີ້,
ມີອົງປະກອບແຜ່ນດິນໂລກ, ອົງປະກອບນ້ໍາ, ອົງປະກອບໄຟແລະອົງປະກອບທາງອາກາດ.”

ເຊັ່ນດຽວກັບ,
bhikkhus, ນັກຊ່າງຝີມືທີ່ມີຄວາມຊໍານິຊໍານານຫລືນັກລ້ຽງສັດ, ໂດຍໄດ້ຂ້າງົວ,
ຈະນັ່ງຢູ່ທາງຕັດທີ່ຕັດເປັນຕ່ອນໆ; ໃນທາງດຽວກັນ, bhikkhus, bhikkhu
ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງkāyaນີ້, ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມມັນຖືກຈັດໃສ່,
ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມມັນຖືກຈັດວາງໄວ້: “ໃນKāyaນີ້, ມີອົງປະກອບແຜ່ນດິນໂລກ,
ອົງປະກອບນ້ໍາ, ອົງປະກອບໄຟແລະອົງປະກອບທາງອາກາດ.”

ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

F. ພາກພື້ນທີ່ຢູ່ໃນ 9 ຈຸດປະກາຍ
(1)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ຄືກັນກັບວ່າລາວໄດ້ເຫັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ໂຍນລົງໃນພື້ນທີ່ທີ່ມີສະເຫນ່, ມື້ຫນຶ່ງຕາຍ, ຫຼືສອງມື້ຫຼືສາມມື້ທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ຫຼືສາມມື້, ອາການໃຄ່ບວມ, ສີຟ້າແລະສີມ້ວງ, ທ່ານຖືວ່າ Kaya ນີ້: Kaya
ນີ້ກໍ່ມີລັກສະນະດັ່ງກ່າວ, ມັນຈະກາຍເປັນແບບນີ້,
ແລະບໍ່ມີອິດສະຫຼະຈາກສະພາບດັ່ງກ່າວ. “

ສະນັ້ນ, ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ
Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍນອກ,
ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ; ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ
samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອີກຢ່າງ ໜຶ່ງ, [ຮູ້ວ່າ: “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” \ sati ແມ່ນມີຢູ່ໃນລາວ,
ພຽງແຕ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ñāṇaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວອາໄສຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ບໍ່ສະບາຍ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

(2)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
ພະພິກຂຸ, ເຊິ່ງເປັນນັກບວດຄືກັບວ່າລາວ ກຳ ລັງເຫັນສົບ,
ຖືກຖິ້ມລົງໃນພື້ນທີ່ທີ່ງົດງາມ, ຖືກກິນໂດຍງົວ, ຖືກກິນໂດຍແຮ້ວ,
ຖືກກິນໂດຍສັດປ່າ, ຖືກກິນໂດຍຝູງ, ຖືກກິນໂດຍ ໝາ, ເສືອກິນໂດຍເສືອ,
ຖືກກິນໂດຍເສືອດາວ, ຖືກສັດປະເພດຕ່າງໆກິນ, ລາວຖືວ່າ Kaya ນີ້:“ Kaya
ນີ້ກໍ່ມີລັກສະນະເຊັ່ນນີ້, ມັນຈະກາຍເປັນແບບນີ້,
ແລະບໍ່ໄດ້ເປັນອິດສະຫຼະຈາກສະພາບການດັ່ງກ່າວ.

ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

(3)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ຄືກັນກັບວ່າລາວໄດ້ເຫັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ໂຍນລົງໃນພື້ນທີ່ທີ່ງົດງາມ, ເປັນກະດູກທີ່ມີເນື້ອ ໜັງ ແລະເລືອດ, ຮ່ວມກັນໂດຍ
tendons, ລາວຖືວ່ານີ້ kaya: “Kaya ນີ້ກໍ່ແມ່ນຂອງເຊັ່ນ ທຳ ມະຊາດ, ມັນ ກຳ
ລັງຈະກາຍເປັນແບບນີ້, ແລະມັນຈະບໍ່ເປັນອິດສະລະຈາກສະພາບການດັ່ງກ່າວ.”

ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

(4)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ຄືກັນກັບວ່າລາວໄດ້ເຫັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ຖືກຖິ້ມລົງໃນພື້ນດິນທີ່ເປັນບ່ອນເກັບມ້ຽນ,
ກະດູກທີ່ບໍ່ມີເນື້ອຫນັງແລະມີຮອຍຍິ້ມດ້ວຍເລືອດ, ໂດຍຖືເປັນແນວໂນ້ມ,
ລາວຖືວ່ານີ້ແມ່ນ Kaya: ທຳ ມະຊາດ, ມັນ ກຳ ລັງຈະກາຍເປັນແບບນີ້,
ແລະມັນຈະບໍ່ເປັນອິດສະລະຈາກສະພາບການດັ່ງກ່າວ.”ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

(5)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ຄືກັນກັບວ່າລາວໄດ້ເຫັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ໂຍນລົງໃນພື້ນທີ່ທີ່ມີສະເຫນ່, ເປັນກະດູກທີ່ບໍ່ມີເນື້ອຫນັງ,
ແລະມີເລືອດປະສານເຂົ້າກັນ, ລາວຖືວ່ານີ້ kaya: ທຳ ມະຊາດ, ມັນ ກຳ
ລັງຈະກາຍເປັນແບບນີ້, ແລະມັນຈະບໍ່ເປັນອິດສະລະຈາກສະພາບການດັ່ງກ່າວ.”

ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

(6)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ຄືກັນກັບວ່າລາວໄດ້ເຫັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ໂຍນລົງໃນພື້ນທີ່ທີ່ມີສະເຫນ່, ຕັດກະດູກທີ່ກະແຈກກະຈາຍຢູ່ບ່ອນນີ້ແລະບ່ອນນີ້,
ກະດູກມື, ມີກະດູກຕີນ, ຢູ່ນີ້ແມ່ນກະດູກຂໍ້ຕີນ, ມີກະດູກ shin. ,
ນີ້ແມ່ນກະດູກຂາ, ມີກະດູກສະໂພກ, ທີ່ນີ້ມີກະດູກຫລັງ, ມີກະດູກຫລັງ,
ຢູ່ນີ້ກະດູກສັນຫລັງ, ມີກະດູກຄໍ, ນີ້ກະດູກຄາງກະໄຕ, ມີກະດູກແຂ້ວຫລືມີກະໂຫຼກ,
ລາວຖືວ່ານີ້ແມ່ນkāyaຫຼາຍ : “Kaya ນີ້ກໍ່ມີລັກສະນະດັ່ງກ່າວ,
ມັນຈະກາຍເປັນແບບນີ້, ແລະບໍ່ໄດ້ພົ້ນຈາກສະພາບດັ່ງກ່າວ.”

ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

(7)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ຄືກັນກັບວ່າລາວໄດ້ເຫັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ຖືກຖິ້ມລົງໃນພື້ນທີ່ທີ່ມີສະເຫນ່, ກະດູກສີຂາວຄ້າຍຄືກັບທະເລ, ລາວຖືວ່ານີ້
Kaya:“ Kāyaນີ້ກໍ່ມີລັກສະນະເຊັ່ນນີ້, ກາຍເປັນແບບນີ້,
ແລະບໍ່ໄດ້ພົ້ນຈາກສະພາບດັ່ງກ່າວ.”

(8)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, bhikkhus,
bhikkhu, ຄືກັນກັບວ່າລາວໄດ້ເຫັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ຖືກໂຍນລົງໃນພື້ນທີ່ທີ່ມີສະເຫນ່, ໄດ້ເຮັດໃຫ້ກະດູກຂື້ນກ່ວາອາຍຸ ໜຶ່ງ ປີ,
ລາວຖືວ່າ Kaya ນີ້: ຈະກາຍເປັນແບບນີ້, ແລະບໍ່ໄດ້ພົ້ນຈາກສະພາບການດັ່ງກ່າວ.”

ສະນັ້ນ,
ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya
ພາຍນອກ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.

(9)
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu, ຄືກັນກັບວ່າລາວໄດ້ເຫັນຮ່າງກາຍທີ່ຕາຍແລ້ວ,
ຖືກຖິ້ມລົງໃນພື້ນທີ່ທີ່ມີສະເຫນ່, ກະດູກເນົ່າຖືກຫຼຸດລົງເປັນຜົງ, ລາວຖືວ່ານີ້
Kaya:“ Kaya ນີ້ກໍ່ມີລັກສະນະເຊັ່ນນີ້, ກາຍເປັນແບບນີ້,
ແລະບໍ່ເປັນອິດສະລະຈາກສະພາບການດັ່ງກ່າວ.”

ສະນັ້ນ, ລາວກໍ່ສັງເກດເບິ່ງ
Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນ, ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍນອກ,
ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ Kaya ໃນ Kaya ພາຍໃນແລະພາຍນອກ; ລາວສັງເກດເບິ່ງ
samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ Kaya,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຫລີກເວັ້ນຈາກປະກົດການຕ່າງໆໃນ
Kaya; ຫຼືອື່ນໆ, [ການ ສຳ ນຶກ:] “ນີ້ແມ່ນ Kaya!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ສະນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ kaya ໃນ kaya.II. ການສັງເກດການຂອງVedanā

ການແນະ ນຳ

ເຊິ່ງສີ່?
ໃນທີ່ນີ້, bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງkāyaໃນ Kaya, ātāpīsampajāno,
satimā, ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ.
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງvedanāໃນvedanā, ātāpīsampajāno, satimā,
ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ. ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ citta ໃນ citta,
ātāpīsampajāno, satimā, ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ.
ລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ຄຳ ສອນຂອງ dhamma in s, ātāpīsampajāno,
satimā, ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ.

ດັ່ງນັ້ນລາວຈຶ່ງສັງເກດເບິ່ງvedanāໃນvedanāພາຍໃນ,
ຫຼືລາວເບິ່ງການສັງເກດເບິ່ງvedanāໃນvedanāພາຍນອກ,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງvedanāໃນvedanāພາຍໃນແລະພາຍນອກ;
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນvedanā,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນvedanā,
ຫຼືລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນvedanā; ຫຼືອື່ນໆ,
[ການ ສຳ ນຶກ:]“ ນີ້ແມ່ນvedanā!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ດັ່ງນັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງvedanāໃນvedanā.

(ແວ່ນແຍງຂອງທັມມະ)

ຂ້າພະເຈົ້າຈະອະທິບາຍການສົນທະນາກ່ຽວກັບທັມມະທີ່ເອີ້ນວ່າDhammādāsa,
ມີຂອງທີ່ariyasāvaka, ຖ້າລາວຕ້ອງການ, ສາມາດປະກາດຕົວເອງວ່າ: ‘ສຳ ລັບຂ້ອຍ,
ບໍ່ມີ niraya ອີກແລ້ວ, ບໍ່ມີtiracchāna-yoni, ບໍ່ມີ pettivisaya ອີກຕໍ່ໄປ,
ບໍ່ ສະຖານະການທີ່ບໍ່ມີຄວາມສຸກ, ຄວາມໂຊກຮ້າຍ, ຄວາມທຸກທໍລະມານ,
ຂ້າພະເຈົ້າເປັນໂສກນາດຕະ ກຳ, ໂດຍ ທຳ ມະຊາດປາສະຈາກຄວາມທຸກຍາກ,
ແນ່ນອນວ່າຖືກຈຸດ ໝາຍ ປາຍທາງໄປສູ່ ກຳ ປູເຈຍ.

ແລະສິ່ງທີ່Ānandaແມ່ນການກ່າວເຖິງທັມມະທີ່ເອີ້ນວ່າDhammādāsa,
ມີຂອງariyasāvaka, ຖ້າລາວຕ້ອງການ, ສາມາດປະກາດຕົວເອງວ່າ: ‘ສຳ ລັບຂ້ອຍ,
ບໍ່ມີ niraya ອີກແລ້ວ, ບໍ່ມີtiracchāna-yoni, ບໍ່ມີອີກຕໍ່ໄປ pettivisaya,
ບໍ່ມີສະຖານະຂອງຄວາມບໍ່ສະບາຍໃຈ, ຄວາມໂຊກຮ້າຍ, ຄວາມທຸກທໍລະມານ,
ຂ້ອຍແມ່ນsotāpanna, ໂດຍ ທຳ ມະຊາດປາສະຈາກສະພາບຄວາມທຸກຍາກ, ແນ່ນອນວ່າຖືກຈຸດ
ໝາຍ ປາຍທາງໄປສູ່ ກຳ ປູເຈຍບໍ?

ນີ້, ອານັນດາ, ariyasāvakaໄດ້ຖືກປະທານໃຫ້ດ້ວຍ Buddhe aveccappasāda:

IV. ການສັງເກດການຂອງ Dhammas

A. ພາກກ່ຽວກັບNīvaraṇas

ແລະຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
ພຣະສົງ, ສາທຸສາທຸສາທຸສັງເກດເບິ່ງພຣະທັມໃນທັມມະແນວໃດ? ໃນທີ່ນີ້, bhikkhus,
bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງການ dhammas ໃນ dhammas ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ຫ້າnīvaraṇas.
ແລະຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ສາທຸ, ອະທິປະໄຕຈະ ດຳ ເນີນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະຊາດໃນ ທຳ
ມະຊາດໂດຍອ້າງອີງເຖິງຫ້າປະເດັນແນວໃດ?

ນີ້, bhikkhus, bhikkhu,
ມີkāmacchandaປະຈຸບັນຢູ່ພາຍໃນ, ເຂົ້າໃຈວ່າ: “ມີkāmacchandaພາຍໃນຂ້ອຍ”;
ໃນປະຈຸບັນນີ້, ບໍ່ມີການເຂົ້າຂອງkāmacchanda, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ
“ບໍ່ມີkāmacchandaຢູ່ໃນຕົວຂ້ອຍ”;
ລາວເຂົ້າໃຈວ່າkāmacchandaທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກເກີດຂື້ນແນວໃດ;
ເຂົາເຂົ້າໃຈວິທີການຂອງkāmacchandaເກີດຂື້ນໄດ້ຖືກປະຖິ້ມ;
ແລະລາວເຂົ້າໃຈວ່າກາບກອນທີ່ຖືກປະຖິ້ມບໍ່ໄດ້ເກີດຂື້ນໃນອະນາຄົດ.

ຢູ່ທີ່ນີ້,
bhikkhus, a bhikkhu, there is byāpāda present in, ເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ມີbyāpādaພາຍໃນຂ້ອຍ”; ຢູ່ທີ່ນັ້ນບໍ່ມີຢູ່ພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ບໍ່ມີລາວຢູ່ພາຍໃນຂ້ອຍ”; ລາວເຂົ້າໃຈວິທີທີ່ຄົນທີ່ບໍ່ສະຫຼາດມາເຖິງ;
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນໂດຍປະຖິ້ມ;
ແລະລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ປະຖິ້ມບໍ່ໄດ້ເກີດຂື້ນໃນອະນາຄົດ.

ໃນທີ່ນີ້,
bhikkhus, bhikkhu, ມີthīnamiddhāປະຈຸບັນພາຍໃນ, ເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ມີthīnamiddhāພາຍໃນຂ້ອຍ”; ບໍ່ມີການ ນຳ ສະ ເໜີ ຢູ່ພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ບໍ່ມີຕົວຕົນຢູ່ໃນຕົວຂ້ອຍ”; ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ບໍ່ ໜ້າ ແປກປະຫຼາດມາເຖິງ;
ລາວເຂົ້າໃຈວ່າວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນຖືກປະຖິ້ມ; ແລະລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ th
abandonednamiddhāປະຖິ້ມບໍ່ໄດ້ເກີດຂື້ນໃນອະນາຄົດ.

ຢູ່ທີ່ນີ້,
bhikkhus, bhikkhu, ມີການມີ uddhacca-kukkucca ຢູ່ພາຍໃນ, ເຂົ້າໃຈວ່າ: “ມີ
uddhacca-kukkucca ພາຍໃນຂ້ອຍ”; ບໍ່ມີ uddhacca-kukkucca ປະຈຸບັນພາຍໃນ,
ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ບໍ່ມີ uddhacca-kukkucca ພາຍໃນຂ້ອຍ”; ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ
uddhacca-kukkucca ທີ່ບໍ່ຮູ້ຕົວຈະເກີດຂື້ນໄດ້ແນວໃດ; ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ
uddhacca-kukkucca ທີ່ເກີດຂື້ນຖືກປະຖິ້ມ; ແລະລາວເຂົ້າໃຈວ່າ
uddhacca-kukkucca ທີ່ຖືກປະຖິ້ມບໍ່ໄດ້ເກີດຂື້ນໃນອະນາຄົດ

ຢູ່ທີ່ນີ້,
bhikkhus, a bhikkhu, there is vicikicchā present within, ເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ມີvicikicchāຢູ່ໃນຕົວຂ້ອຍ”; ບໍ່ມີvicikicchāປະຈຸບັນພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ບໍ່ມີvicikicchāຢູ່ໃນຕົວຂ້ອຍ”;
ລາວເຂົ້າໃຈວ່າວິທີການທີ່ບໍ່ມີຄວາມວິຕົກກັງວົນເກີດຂື້ນ;
ລາວເຂົ້າໃຈວ່າວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນຖືກປະຖິ້ມ;
ແລະລາວເຂົ້າໃຈວ່າວິທີvicikicchāທີ່ຖືກປະຖິ້ມບໍ່ໄດ້ເກີດຂື້ນໃນອະນາຄົດ.ສະນັ້ນ,
ລາວອາໄສຢູ່ໃນສັງເກດເບິ່ງພຣະ ທຳ ໃນສາລາພາຍໃນ,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະໃນພາຍນອກ,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະຊາດພາຍໃນແລະພາຍນອກ; ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ
samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການຮັບຮູ້:] “ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ dhammas!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ດ້ວຍເຫດນີ້,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງທັມມະໃນ dhammas,
ໂດຍອ້າງອີງເຖິງຫ້າnīvaraṇas.

B. ພາກກ່ຽວກັບ Khandhas

ແລະຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ເປັນຜູ້ສັງເກດເບິ່ງ dhammas ໃນ dhammas
ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ຫ້າ khandhas. ແລະຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ພຣະພຸດທະສາສະ ໜາ,
ພຣະພຸດທະສາສນາຈະສະຖິດຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງທັມມະໃນພຣະທັມໂດຍອ້າງອີງໃສ່ຫ້າພັນສາໄດ້ແນວໃດ?

ຢູ່ທີ່ນີ້,
bhikkhus, a bhikkhu [ແນມເບິ່ງ]: “r ispa, ເຊັ່ນ samudaya ຂອງrūpa,
ດັ່ງກ່າວແມ່ນການຜ່ານໄປຂອງrūpa; ແມ່ນsaññā, ຄື samudaya ຂອງsaññā,
ຄືການຜ່ານພົ້ນຈາກsaññā, sa iskhāra, ເຊັ່ນ samudaya ຂອງsaṅkhāra,
ເຊັ່ນການຜ່ານໄປຂອງsaṅkhāra, ເຊັ່ນ: viññāṇa, ເຊັ່ນ samudaya ຂອງviññāṇa,
ເຊັ່ນ ການຈາກໄປຂອງviññāṇa “.

ສະນັ້ນ, ລາວອາໄສຢູ່ໃນສັງເກດເບິ່ງພຣະ ທຳ
ໃນສາລາພາຍໃນ, ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະໃນພາຍນອກ,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະຊາດພາຍໃນແລະພາຍນອກ; ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ
samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການຮັບຮູ້:] “ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ dhammas!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ດ້ວຍເຫດນີ້,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ຕິດຕາມສັງເກດການໃນ dhammas, ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ຫ້າ
khandhas.

D. ພາກກ່ຽວກັບBojjhaṅgas

ແລະຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, a bhikkhu dwells observing dhammas in dhammas with reference
to the ເຈັດjojjhaṅgas. ແລະຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ສາທຸ, ອະທິປະໄຕຈະ ດຳ
ເນີນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະ ສຳ ພັນໃນ ທຳ
ມະຊາດໂດຍອ້າງອີງເຖິງເຈັດໂບກເກັດແນວໃດ?

ຢູ່ທີ່ນີ້, bhikkhus, a
bhikkhu, there is the sati sambojjhaṅga present in, understand: “there
is the sati sambojjhaṅga within me”;
ຢູ່ທີ່ນັ້ນບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ນັ່ງຢູ່ໃນຕົວຂອງມັນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ບໍ່ມີ sati
sambojjhaṅgaຢູ່ໃນຕົວຂ້ອຍ”;
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ບໍ່ສາມາດເບິ່ງເຫັນໄດ້ງ່າຍຂື້ນ;
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນຂອງຊາຕານໄດ້ຖືກພັດທະນາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນແບບ.

ມີການເປັນ
dhammavicaya sambojjhaṅgaປະຈຸບັນພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ມີ dhammavicaya
sambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນຂ້ອຍ”; ຢູ່ທີ່ນັ້ນບໍ່ໄດ້ເປັນ dhammavicaya
sambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ບໍ່ມີ dhammavicaya
sambojjhaṅgaຢູ່ໃນຕົວຂ້ອຍ”; ລາວເຂົ້າໃຈວ່າວິທີການທີ່ບໍ່ມີຄວາມ ໝາຍ
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນໃນ dhammavicaya
sambojjhaṅgaຖືກພັດທະນາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນແບບ.

ໃນປະຈຸບັນນີ້ມີvīriyasambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນ,
ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ມີvīriyasambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນຂ້ອຍ”;
ບໍ່ມີປະຈຸບັນvīriyasambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ບໍ່ມີvīriyasambojjhaṅgaພາຍໃນຂ້ອຍ”; ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ບໍ່ມີຄວາມ ໝາຍ
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນໄດ້ຖືກພັດທະນາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນແບບ.

ມີການເປັນ
p beingti sambojjhaṅgaປະຈຸບັນພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ມີ p isti
sambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນຂ້ອຍ”; ຢູ່ທີ່ນັ້ນບໍ່ໄດ້ເປັນ p withinti
sambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ບໍ່ມີpītisambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນຂ້ອຍ”;
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ບໍ່ມີເຫດຜົນທີ່ເກີດຂື້ນ;
ລາວເຂົ້າໃຈເຖິງວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນທີ່ພັດທະນາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນແບບ.
ມີການເປັນປະຈຸບັນຂອງ passaddhi sambojjhaṅga, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ມີ passaddhi
sambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນຂ້ອຍ”; ບໍ່ມີປະຈຸບັນນີ້ແມ່ນຢູ່ພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ບໍ່ມີ passaddhi sambojjhaṅgaຢູ່ໃນຂ້ອຍ”;
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ບໍ່ມີປະກົດການ passaddhi sambojjhaṅgaເກີດຂື້ນ;
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ປາກົດຂື້ນ passaddhi
sambojjhaṅgaຖືກພັດທະນາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນແບບ.

ໂດຍມີການສະເດັດມາຂອງsamādhisambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນ,
ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ມີsamādhisambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນຂ້ອຍ”;
ບໍ່ມີsamādhisambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ບໍ່ມີsamādhisambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນຂ້ອຍ”;
ລາວເຂົ້າໃຈເຖິງວິທີທີ່ຄົນທີ່ບໍ່ມີຄວາມສົງໄສເກີດຂື້ນ;
ລາວເຂົ້າໃຈເຖິງວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນຂອງsamādhisambojjhaṅgaຖືກພັດທະນາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນແບບ.ມີການມີupekkhāsambojjhaṅgaຢູ່ພາຍໃນ,
ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: “ມີupekkhāsambojjhaṅgaຢູ່ໃນຂ້ອຍ”;
ບໍ່ມີupekkhāsambojjhaṅgaປະຈຸບັນພາຍໃນ, ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ:
“ບໍ່ມີupekkhāsambojjhaṅgaພາຍໃນຂ້ອຍ”; ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ upekkhar
sambojjhaṅgaທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກເກີດຂື້ນແນວໃດ;
ລາວເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ເກີດຂື້ນupekkhāsambojjhaṅgaຖືກພັດທະນາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນແບບ.

ສະນັ້ນ,
ລາວອາໄສຢູ່ໃນສັງເກດເບິ່ງພຣະ ທຳ ໃນສາລາພາຍໃນ,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະໃນພາຍນອກ,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະຊາດພາຍໃນແລະພາຍນອກ; ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ
samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການຮັບຮູ້:] “ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ dhammas!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ດ້ວຍເຫດນີ້,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງທັມມະໃນ dhammas,
ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ເຈັດjojjhaṅgas.

E. ພາກກ່ຽວກັບຄວາມຈິງ

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
bhikkhus, bhikkhu ເປັນຜູ້ສັງເກດເບິ່ງ dhammas ໃນ dhammas
ໂດຍອ້າງອີງເຖິງສີ່ ariya · saccas. ແລະຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ອະທິບາຍ, ອະທິການ,
ອະທິການຂອງພຣະເຈົ້າມີການສະຖິດຢູ່ໃນພຣະທັມໂດຍອ້າງອີງໃສ່ສີ່ saccas ຂອງ ariya
ແນວໃດ?

E1. ການສະແດງອອກຂອງ Dukkhasacca

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນ dukkha ariyasacca ແມ່ນຫຍັງ? Jātiແມ່ນ dukkha,
ຄວາມເຖົ້າແກ່ແມ່ນ dukkha (ຄວາມເຈັບປ່ວຍແມ່ນ dukkha) maraṇaແມ່ນ dukkha,
ຄວາມໂສກເສົ້າ, ຄວາມໂສກເສົ້າ, dukkha, domanassa ແລະຄວາມຫຍຸ້ງຍາກແມ່ນ
dukkha, ການຄົບຫາກັບສິ່ງທີ່ບໍ່ມັກແມ່ນ dukkha,
ການບໍ່ສົນໃຈກັບສິ່ງທີ່ມັກແມ່ນ dukkha, ບໍ່ແມ່ນເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ຕ້ອງການ
ແມ່ນ dukkha; ໃນສັ້ນ, ຫ້າupādāna· k · khandhas ແມ່ນ dukkha.

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນjāti? ສຳ ລັບສັບພະສັດໃນຊັ້ນປະເພດຕ່າງໆຂອງມະນຸດ, jāti, ການ
ກຳ ເນີດ, ການສືບເຊື້ອສາຍ [ເຂົ້າໄປໃນມົດລູກ], ການເກີດຂື້ນ [ໃນໂລກ],
ຮູບລັກສະນະ, ຄວາມປາຖະ ໜາ ຂອງ khandhas, ການໄດ້ມາຂອງāyatanas. ນີ້,
bhikkhus, ເອີ້ນວ່າjāti.

ແລະສິ່ງທີ່, bhikkhus, ແມ່ນjarā? ສຳ
ລັບສັບພະສັດຕ່າງໆໃນຊັ້ນປະເພດຕ່າງໆຂອງສັບພະສັດ, jarā, ສະພາບຂອງການເສື່ອມໂຊມ,
ການແຕກ [ແຂ້ວ], ມີຜົມສີຂີ້ເຖົ່າ, ມີຮອຍຫ່ຽວ, ການຫຼຸດລົງຂອງຄວາມ ສຳ ຄັນ,
ຄວາມເສື່ອມໂຊມຂອງ indriyas: ນີ້, ເອີ້ນວ່າjarā.

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນmaraṇa? ສຳ ລັບສັບພະສັດຕ່າງໆໃນຊັ້ນປະເພດຕ່າງໆຂອງສັບພະສັດ,
ການຫຼອກລວງ, ສະພາບການປ່ຽນແປງຂອງ [ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ], ການແຕກແຍກ, ການຫາຍຕົວໄປ,
ຄວາມຕາຍ, ມາຣາທອນ, ການຈາກໄປ, ການແຕກແຍກຂອງທາດ, ການນອນຫຼັບ ຂອງສົບ: ນີ້,
bhikkhus, ເອີ້ນວ່າmaraṇa.

ແລະສິ່ງທີ່, bhikkhus,
ແມ່ນຄວາມເສົ້າໂສກບໍ? ໃນຕົວ ໜຶ່ງ, bhikkhus,
ພົວພັນກັບຄວາມໂຊກຮ້າຍປະເພດຕ່າງໆ, ສຳ ຜັດກັບປະເພດຕ່າງໆຂອງ dukkha dhammas,
ຄວາມເສົ້າສະຫລົດໃຈ, ຄວາມທຸກ, ສະພາບຂອງຄວາມໂສກເສົ້າ, ຄວາມໂສກເສົ້າພາຍໃນ,
ຄວາມໂສກເສົ້າທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ພາຍໃນ: ສິ່ງນີ້, ເອີ້ນວ່າຄວາມໂສກເສົ້າ.

ແລະສິ່ງທີ່,
ການບິດເບືອນ, ການຈົ່ມແມ່ນຫຍັງ? ໃນ ໜຶ່ງ, ພາວະນາ,
ພົວພັນກັບຄວາມໂຊກຮ້າຍປະເພດຕ່າງໆ, ສຳ ຜັດກັບປະເພດຕ່າງໆຂອງ dukkha dhammas,
ການຮ້ອງໄຫ້, ການຮ້ອງໄຫ້, ການຮ້ອງໄຫ້, ການຮ້ອງໄຫ້, ການຮ້ອງໄຫ້, ການຮ້ອງໄຫ້,
ສະຖານະການຂອງການຮ້ອງໄຫ້: ນີ້, bhikkhus, ເອີ້ນວ່າການຮ້ອງໄຫ້.

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນ dukkha ແມ່ນຫຍັງ? ສິ່ງໃດກໍ່ຕາມ, bhikkhus, ຮ່າງກາຍ dukkha,
ຄວາມບໍ່ສະບາຍທາງຮ່າງກາຍ, dukkha ຖືກສ້າງຂື້ນໂດຍການຕິດຕໍ່ທາງຮ່າງກາຍ,
ວັນນະໂຣກທີ່ບໍ່ສະບາຍ: ນີ້, bhikkhus, ຖືກເອີ້ນວ່າ dukkha.

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນ domanassa? ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, bhikkhus, dukkha ທາງຈິດ,
ຄວາມບໍ່ສະບາຍທາງຈິດ, dukkha ເກີດຂື້ນໂດຍການຕິດຕໍ່ທາງຈິດ,
ວັນວິວາທີ່ບໍ່ເປັນປະໂຫຍດ: ນີ້, bhikkhus, ຖືກເອີ້ນວ່າ domanassa.

ແລະສິ່ງທີ່,
ຄວາມເສົ້າໂສກເສົ້າ, ແມ່ນຫຍັງ? ໃນ ໜຶ່ງ, bhikkhus,
ພົວພັນກັບຄວາມໂຊກຮ້າຍປະເພດຕ່າງໆ, ສຳ ຜັດກັບປະເພດຕ່າງໆຂອງ dukkha dhammas,
ບັນຫາ, ຄວາມສິ້ນຫວັງ, ສະຖານະການທີ່ ກຳ ລັງຕົກຢູ່ໃນສະພາບ, ສະຖານະຂອງຄວາມ ໝົດ
ຫວັງ: ນີ້, bhikkhus, ເອີ້ນວ່າຄວາມ ໝົດ ຫວັງ.

ແລະສິ່ງທີ່,
ພຸດທະຄະຕິ, ແມ່ນສິ່ງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສິ່ງທີ່ບໍ່ເຫັນດີ ນຳ? ໃນນີ້,
ກ່ຽວກັບຮູບແບບ, ສຽງ, ລົດຊາດ, ກິ່ນ,
ປະກົດການທາງຮ່າງກາຍແລະປະກົດການທາງຈິດໃຈມີສິ່ງທີ່ບໍ່ເພິ່ງພໍໃຈ, ບໍ່ມ່ວນຊື່ນ,
ບໍ່ເພິ່ງພໍໃຈ, ຫລືຄົນອື່ນໆທີ່ປາດຖະ ໜາ ຄວາມດ້ອຍໂອກາດຂອງຄົນຜູ້ ໜຶ່ງ,
ຜູ້ທີ່ປາດຖະ ໜາ ຄວາມສູນເສຍຂອງຄົນ, ຜູ້ທີ່ປາດຖະ ໜາ ຄວາມບໍ່ສະບາຍ, ຜູ້ທີ່
ຜູ້ທີ່ປາຖະ ໜາ ບໍ່ໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍຈາກການແນບມາ, ການປະຊຸມ, ການພົວພັນ,
ການຢູ່ຮ່ວມກັນ, ການພົບປະກັນ: ສິ່ງດັ່ງກ່າວນີ້, ເອີ້ນວ່າ dukkha
ວ່າມີສ່ວນກ່ຽວຂ້ອງກັບສິ່ງທີ່ບໍ່ພໍໃຈ.

ແລະສິ່ງທີ່,
ພຸດທະຄະຕິແມ່ນການແຍກຕົວອອກຈາກສິ່ງທີ່ຍອມຮັບໄດ້? ໃນນີ້, ກ່ຽວກັບຮູບແບບ, ສຽງ,
ລົດນິຍົມ, ກິ່ນ,
ປະກົດການທາງຮ່າງກາຍແລະປະກົດການທາງຈິດມີຢູ່ວ່າມີຄວາມເພິ່ງພໍໃຈ, ມ່ວນຊື່ນ,
ມ່ວນຊື່ນ, ຫລືອື່ນໆ, ຜູ້ທີ່ປາດຖະ ໜາ ຜົນປະໂຫຍດ, ຜູ້ທີ່ປາດຖະ ໜາ ຜົນປະໂຫຍດ,
ຜູ້ທີ່ປາດຖະ ໜາ ຄວາມສະບາຍ, ຜູ້ທີ່ ປາດຖະ ໜາ ຢາກປ່ອຍຕົວຈາກການຕິດຄັດ,
ບໍ່ປະຊຸມ, ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມກັນ, ບໍ່ຢູ່ຮ່ວມກັນ, ບໍ່ໄດ້ປະເຊີນ ໜ້າ
ກັບພວກເຂົາ: ສິ່ງດັ່ງກ່າວນີ້, ເອີ້ນວ່າ dukkha
ວ່າຖືກແຍກອອກຈາກສິ່ງທີ່ເຫັນດີ.ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນ dukkha ຂອງການບໍ່ໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ຕ້ອງການ? ໃນຕົວມະນຸດ,
bhikkhus, ມີຄຸນລັກສະນະຂອງການເກີດ, ຄວາມປາດຖະຫນາດັ່ງກ່າວເກີດຂື້ນ:
“ໂອ້ແທ້ໆ, ອາດຈະບໍ່ມີjātiສໍາລັບພວກເຮົາ, ແລະແທ້ໆ,
ຂໍໃຫ້ພວກເຮົາບໍ່ມາຫາjāti.” ແຕ່ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມ ສຳ ເລັດໂດຍການປາດຖະ ໜາ.
ນີ້ແມ່ນ dukkha ຂອງການບໍ່ໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ຕ້ອງການ.

ໃນມະນຸດ, bhikkhus,
ມີຄຸນລັກສະນະຂອງການເຖົ້າແກ່, ຄວາມປາດຖະ ໜາ ດັ່ງກ່າວເກີດຂື້ນ: “ໂອ້, ຈິງໆ,
ອາດຈະບໍ່ມີຄວາມ ໝາຍ ສຳ ລັບພວກເຮົາ, ແລະແທ້ໆ, ຂໍຢ່າໃຫ້ພວກເຮົາມາຂີ້ເຫຍື່ອ”.
ແຕ່ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມ ສຳ ເລັດໂດຍການປາດຖະ ໜາ. ນີ້ແມ່ນ dukkha
ຂອງການບໍ່ໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ຕ້ອງການ.

ໃນຕົວມະນຸດ, bhikkhus,
ມີຄຸນລັກສະນະຂອງການເຈັບປ່ວຍ, ຄວາມປາດຖະຫນາດັ່ງກ່າວເກີດຂື້ນ: “ໂອ້ແທ້ໆ,
ອາດຈະບໍ່ມີຄວາມເຈັບປ່ວຍ ສຳ ລັບພວກເຮົາ, ແລະແທ້ໆ,
ຂໍໃຫ້ພວກເຮົາບໍ່ມາເປັນໂລກໄພໄຂ້ເຈັບ.” ແຕ່ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມ ສຳ ເລັດໂດຍການປາດຖະ
ໜາ. ນີ້ແມ່ນ dukkha ຂອງການບໍ່ໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ຕ້ອງການ.

ໃນສັບພະສັດ,
bhikkhus, ມີຄຸນລັກສະນະໃນການເຖົ້າແກ່, ຄວາມປາດຖະ ໜາ ດັ່ງກ່າວເກີດຂື້ນ:
“ໂອ້ແທ້ໆ, ອາດຈະບໍ່ມີມາລະຍາດ ສຳ ລັບພວກເຮົາ, ແລະແທ້ໆ,
ຂໍໃຫ້ພວກເຮົາບໍ່ມາຫາມາຣາທອນ”. ແຕ່ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມ ສຳ ເລັດໂດຍການປາດຖະ ໜາ.
ນີ້ແມ່ນ dukkha ຂອງການບໍ່ໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ຕ້ອງການ.

ໃນສັບພະສັດ,
bhikkhus, ມີຄຸນລັກສະນະຂອງຄວາມໂສກເສົ້າ, ການຮ້ອງໄຫ້, dukkha, domanassa
ແລະຄວາມທຸກທໍລະມານ, ຄວາມປາດຖະຫນາດັ່ງກ່າວເກີດຂື້ນ: “ໂອ້ແທ້ໆ,
ອາດຈະບໍ່ມີຄວາມໂສກເສົ້າ, ການຮ້ອງໄຫ້, dukkha, domanassa
ແລະຄວາມຫຍຸ້ງຍາກສໍາລັບພວກເຮົາ, ແລະແທ້ໆ, ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ ມາສູ່ຄວາມໂສກເສົ້າ,
ຄ່ ຳ ຄວນ, dukkha, domanassa ແລະຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ. ” ແຕ່ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມ ສຳ
ເລັດໂດຍການປາດຖະ ໜາ. ນີ້ແມ່ນ dukkha ຂອງການບໍ່ໄດ້ຮັບສິ່ງທີ່ຕ້ອງການ.

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນສັ້ນໃນຫ້າupādānakkhandhas? ພວກເຂົາແມ່ນ: r thepa
upādānakkhandha, the vedanāupādānakkhandha, the saññāupādānakkhandha,
saṅkhāraupādānakkhandha, the viññāṇaupādānakkhandha.
ເຫຼົ່ານີ້ເອີ້ນວ່າສັ້ນ, bhikkhus, ຫ້າupādānakkhandhas.

ອັນນີ້ເອີ້ນວ່າ, bhikkhus, dukkha ariyasacca

E2. ການສະແດງອອກຂອງ Samudayasacca

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນ dukkha-samudaya ariyasacca ແມ່ນຫຍັງ?
ມັນແມ່ນtaṇhāນີ້ນໍາໄປສູ່ການເກີດໃຫມ່,
ເຊື່ອມຕໍ່ກັບຄວາມປາຖະຫນາແລະຄວາມເພີດເພີນ,
ຊອກຫາຄວາມສຸກຢູ່ທີ່ນີ້ຫລືບ່ອນນັ້ນ, ນັ້ນກໍ່ຄືການເວົ້າວ່າ: kāma-taṇhā,
bhava-taṇhāແລະ vibhava-taṇhā. ແຕ່ວ່າtaṇhā, bhikkhus ນີ້, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ມັນເກີດຂື້ນຢູ່ໃສ, ແລະເມື່ອແກ້ໄຂຕົວເອງ, ມັນຈະຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃສ?
ໃນນັ້ນໃນໂລກທີ່ເບິ່ງຄືວ່າເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ນັ້ນແມ່ນບ່ອນທີ່taṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ບ່ອນໃດເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ.

ແລະສິ່ງໃດໃນໂລກນີ້ທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ?
ຕາໃນໂລກແມ່ນສະບາຍດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ເວລາເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອມັນຕົກລົງ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ຫູໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ດັງຢູ່ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhṇ, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ລີ້ນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhṇ, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
Kāyaໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. Mana
ໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີ ta therehā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.

ຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນຢູ່ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ສຽງຢູ່ໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ,
ເວລາເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອມັນຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ມີກິ່ນຫອມຢູ່ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ເວລາເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອມັນຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ລົດນິຍົມໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ເວລາເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອມັນຕົກລົງ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ປະກົດການທາງດ້ານຮ່າງກາຍໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh ar,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
Dhammas ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.

ສາຍຕາໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ເວລາເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ຫູ - viññāṇaໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ດັງດັງໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ລີ້ນ-ññāṇviññāṇaໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
Kāya-viññāṇaໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
Mana-viññāṇaໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.ສາຍຕາໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ຫູ - samphassa
ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ດັງດັງໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhṇ, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ລີ້ນ - samphassa
ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. Kāya-samphassa
ໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. Mana-samphassa
ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.

vedanāເກີດຈາກສາຍຕາ
samphassa ໃນໂລກແມ່ນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕົກລົງ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
vedanāທີ່ເກີດຈາກຫູ samphassa ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
vedanāເກີດຈາກດັງ samphassa ໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhṇ,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
vedanāເກີດຈາກລີ້ນ samphassa ໃນໂລກແມ່ນຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີ ta
agreehā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. vedanāເກີດຈາກkāya-samphassa
ໃນໂລກແມ່ນຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. vedanāທີ່ເກີດຈາກ
mana-samphassa ໃນໂລກແມ່ນຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.

ຄວາມປອດໄພຂອງຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ສຽງຂອງສຽງໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີ ta
whenhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ກິ່ນຂອງກິ່ນໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ຄວາມນິຍົມຂອງລົດຊາດໃນໂລກແມ່ນສະບາຍດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ປະກົດການທາງດ້ານຮ່າງກາຍໃນໂລກແມ່ນສະບາຍດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh,,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. sah
ຂອງ Dhammas ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.

ຄວາມຕັ້ງໃຈ
[ກ່ຽວຂ້ອງກັບ] ຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ຄວາມຕັ້ງໃຈ [ກ່ຽວຂ້ອງກັບ]
ສຽງດັງໃນໂລກແມ່ນສະບາຍດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhṇ, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ຄວາມຕັ້ງໃຈ [ກ່ຽວຂ້ອງກັບ]
ກິ່ນໃນໂລກແມ່ນສິ່ງທີ່ດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhṇ, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ເຈດຕະນາ [ກ່ຽວຂ້ອງກັບ]
ລົດຊາດໃນໂລກເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອມັນຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ຄວາມຕັ້ງໃຈ [ກ່ຽວຂ້ອງກັບ] ປະກົດການທາງກາຍຍະພາບໃນໂລກເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ
ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ເວລາເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອມັນຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. ເຈດຕະນາ [ກ່ຽວຂ້ອງກັບ]
ທັມມະຊາດໃນໂລກເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.

taṇhā
ສຳ ລັບຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
taṇhā ສຳ ລັບສຽງໃນໂລກແມ່ນສະບາຍດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. taṇhā ສຳ
ລັບກິ່ນໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີ ta ,hā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. taṇhā ສຳ
ລັບລົດນິຍົມໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇh there, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອມັນຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ. taṇhā ສຳ
ລັບປະກົດການທາງຮ່າງກາຍໃນໂລກແມ່ນ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. taṇhāສໍາລັບ dhammas ໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhṇ,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
vicāraຂອງຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. vicāraຂອງສຽງໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
vicāraຂອງກິ່ນໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ,
ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ລົດຂອງລົດນິຍົມໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ສັບປະດາຂອງປະກົດການທາງກາຍໃນໂລກເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ,
ມັນກໍ່ຕົກລົງ. vic ofra ຂອງ dhammas ໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອເກີດຂື້ນ, ເກີດຂື້ນ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ມັນກໍ່ຕົກລົງ.
ນີ້ເອີ້ນວ່າ, bhikkhus, dukkha · samudaya ariyasacca.E3. ການເປີດເຜີຍຂອງ Nirodhasacca

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນ dukkha-samudaya ariyasacca ແມ່ນຫຍັງ?
ມັນແມ່ນtaṇhāນີ້ນໍາໄປສູ່ການເກີດໃຫມ່,
ເຊື່ອມຕໍ່ກັບຄວາມປາຖະຫນາແລະຄວາມເພີດເພີນ,
ຊອກຫາຄວາມສຸກຢູ່ທີ່ນີ້ຫລືບ່ອນນັ້ນ, ນັ້ນກໍ່ຄືການເວົ້າວ່າ: kāma-taṇhā,
bhava-taṇhāແລະ vibhava-taṇhā. ແຕ່ວ່າtaṇhā, bhikkhus, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ມັນຖືກປະຖິ້ມຢູ່ໃສ, ແລະເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດຢູ່ໃສ?
ໃນນັ້ນໃນໂລກທີ່ເບິ່ງຄືວ່າເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ນັ້ນແມ່ນບ່ອນທີ່taṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ບ່ອນທີ່ເມື່ອຢຸດ,
ມັນເຊົາ.

ແລະສິ່ງໃດໃນໂລກນີ້ທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ?
ດວງຕາໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. ຫູໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ດັງຢູ່ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີ ta whenh abandoned,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ລີ້ນໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. Kāyaໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. Mana
ໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.

ຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນຢູ່ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ມີແຕ່ວ່າ, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ສຽງດັງໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ມີກິ່ນຫອມຢູ່ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ,
ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ລົດນິຍົມໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ປະກົດການທາງດ້ານຮ່າງກາຍໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh
abandoned, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. Dhammas
ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.

ສາຍຕາໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh abandoned, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ,
ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. ຫູຫູໃນໂລກນີ້ມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຢຸດ,
ມັນຢຸດ. ໂລກດັງໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອເຊົາ, ມັນຢຸດ. ລີ້ນ -
viññāṇaໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
Kāya-viññāṇaໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອເຊົາ, ມັນຢຸດ.
Mana-viññāṇaໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອເຊົາ, ມັນຢຸດ.

ສາຍຕາໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ,
ມັນຢຸດ. ຫູ - samphassa ໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ດັງດັງໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. ລີ້ນ - samphassa
ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh abandoned,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. Kāya-samphassa
ໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. Mana-samphassa
ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.

vedanāເກີດຈາກສາຍຕາ
samphassa ໃນໂລກແມ່ນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. vedanāທີ່ເກີດຈາກຫູ
samphassa ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.
vedanāເກີດຈາກດັງ samphassa ໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.
vedanāເກີດຈາກລີ້ນ samphassa ໃນໂລກແມ່ນຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh abandoned, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ,
ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນເຊົາ. vedanāເກີດຈາກkāya-samphassa
ໃນໂລກແມ່ນຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ,
ມີໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. vedanāທີ່ເກີດຈາກ mana-samphassa ໃນໂລກແມ່ນສິ່ງທີ່
ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ,
ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນເຊົາ.ຄວາມປອດໄພຂອງຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ສີສຽງຂອງໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ກິ່ນຂອງກິ່ນໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ຄວາມນິຍົມຂອງລົດຊາດໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ປະກົດການທາງດ້ານຮ່າງກາຍໃນໂລກແມ່ນສະບາຍດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. sah ຂອງ Dhammas
ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.

ຄວາມຕັ້ງໃຈ [ກ່ຽວຂ້ອງກັບ]
ຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ,
ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. ຄວາມຕັ້ງໃຈ
[ກ່ຽວຂ້ອງກັບ] ສຽງດັງໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ,
ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. ຄວາມຕັ້ງໃຈ
[ກ່ຽວຂ້ອງກັບ] ກິ່ນໃນໂລກເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ໃນນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນເຊົາ.
ຄວາມຕັ້ງໃຈ [ກ່ຽວຂ້ອງກັບ] ລົດນິຍົມໃນໂລກເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ
ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ,
ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. ຄວາມຕັ້ງໃຈ
[ກ່ຽວຂ້ອງກັບປະກົດການທາງດ້ານຮ່າງກາຍໃນໂລກແມ່ນເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ
ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ,
ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອເຊົາ, ມັນຢຸດ. ຄວາມຕັ້ງໃຈ [ກ່ຽວຂ້ອງກັບ]
ທັມມະໃນໂລກແມ່ນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີຢູ່ຕະຫຼອດເວລາ,
ຖ້າຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.

taṇhā ສຳ
ລັບຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. taṇhā ສຳ
ລັບສຽງໃນໂລກແມ່ນສະບາຍດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh when,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. taṇhā ສຳ
ລັບກິ່ນໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. taṇhā ສຳ
ລັບລົດນິຍົມໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. taṇhā ສຳ
ລັບປະກົດການທາງຮ່າງກາຍໃນໂລກແມ່ນຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ,
ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. taṇhā ສຳ ລັບ
dhammas ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.

ຊີວະປະຫວັດຂອງຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີ ta whenhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຢຸດ,
ມັນຢຸດ. vitakka ຂອງສຽງໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ມີໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. vitakka
ຂອງກິ່ນໃນໂລກແມ່ນສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ມີໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນເຊົາ. Vitakka
ຂອງລົດນິຍົມໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh abandoned,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ຊີວະວິທະຍາຂອງປະກົດການທາງກາຍໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອເຊົາ,
ມັນຢຸດ. ຊີວະນາໆພັນຂອງໂລກໃນໂລກແມ່ນສະບາຍດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ.

vic
vra ຂອງຮູບແບບທີ່ເບິ່ງເຫັນໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā,
ໃນເວລາທີ່ຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ມີໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
vicāraຂອງສຽງໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ຢູ່ບ່ອນນັ້ນເມື່ອຢຸດ, ມັນຢຸດ. ສັບປະດາກິ່ນ ເໝັນ
ໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ຂອງທີ່ມີລົດນິຍົມໃນໂລກມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇhā,
ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ, ໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ.
ອະໄວຍະວະຂອງປະກົດການທາງກາຍໃນໂລກເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ຍິນດີແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ,
ຢູ່ທີ່ນັ້ນມີtaṇh abandoned, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ, ຖືກປະຖິ້ມ,
ໃນທີ່ນັ້ນເມື່ອເຊົາ, ມັນຢຸດ. vic ofra ຂອງ dhammas
ໃນໂລກແມ່ນມີຄວາມສຸກແລະເປັນທີ່ພໍໃຈ, ມີ ta whenhā, ເມື່ອຖືກປະຖິ້ມ,
ຖືກປະຖິ້ມ, ມີໃນເວລາທີ່ຢຸດ, ມັນຢຸດ. ອັນນີ້ເອີ້ນວ່າ, ພາວະນາ,
dukkha-nirodha ariyasacca.

E4. ການສະແດງອອກຂອງ Maggasacca

ແລະສິ່ງທີ່,
ພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນ dukkha · nirodha ·gāminīpaṭipadā ariyasacca ແມ່ນຫຍັງ?
ມັນແມ່ນພຽງແຕ່ ariya aṭṭhaṅgika magga, ນັ້ນແມ່ນການເວົ້າວ່າsammādiṭṭhi,
sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo,
sammāsatiແລະsammāsamādhi.

ແລະສິ່ງທີ່, bhikkhus, ແມ່ນsammādiṭṭhi?
ນັ້ນ, bhikkhus, ເຊິ່ງແມ່ນ ofa ຂອງ dukkha, ñāṇaຂອງ dukkha-samudaya,
ñāṇaຂອງ dukkha-nirodha ແລະñāṇaຂອງ dukkha-nirodha-gāminipaṭipada,
ເຊິ່ງເອີ້ນວ່າ, bhikkhus, sammādiṭṭhi.

ແລະສິ່ງທີ່, bhikkhus,
ແມ່ນsammāsaṅkappas? ເຫຼົ່ານັ້ນ, bhikkhus, ເຊິ່ງເປັນsaṅkappas of
nekkhamma, saṅkappas of abyāpāda, saṅkappas of avihiṃsā,
ສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນເອີ້ນວ່າ, bhikkhus, sammāsaṅkappas.ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນsammāvācā? ສິ່ງນັ້ນ, bhikkhus, ເຊິ່ງງົດເວັ້ນຈາກmusāvādā,
ງົດເວັ້ນຈາກpisuṇavācā, ງົດເວັ້ນຈາກ pharusa vācā,
ແລະງົດເວັ້ນຈາກsamphappalāpa, ເຊິ່ງເອີ້ນວ່າ, bhikkhus, sammāvācā.

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນsammā-kammanta? ສິ່ງນັ້ນ, bhikkhus,
ທີ່ງົດເວັ້ນຈາກpāṇātipāta, ງົດເວັ້ນຈາກadinnādāna, ງົດເວັ້ນຈາກ
abrahmacariya, ທີ່ເອີ້ນວ່າ, bhikkhus, sammā-kammanta.

ແລະສິ່ງທີ່,
bhikkhus, ແມ່ນsammā-ājīva? ຢູ່ທີ່ນີ້, ສາທຸ, ສານຸສິດທີ່ມີກຽດ,
ໄດ້ປະຖິ້ມຊີວິດການເປັນຢູ່ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ
ຊີວິດຂອງຕົນໂດຍວິທີການ ດຳ ລົງຊີວິດທີ່ຖືກຕ້ອງ, ເຊິ່ງເອີ້ນວ່າ, bhikkhus,
sammā-ājīva.

ແລະສິ່ງທີ່, bhikkhus, ແມ່ນsammāvāyāma? ໃນທີ່ນີ້,
bhikkhus, bhikkhu ສ້າງ chanda ຂອງລາວເພື່ອຄວາມບໍ່ເປັນໄປຂອງ parpaka ແລະ
akusala dhammas, ລາວ exerts ຕົວເອງ, rouses viriya ຂອງລາວ, ໃຊ້ citta
ຢ່າງແຂງແຮງແລະພະຍາຍາມ; ລາວສ້າງ chanda ຂອງລາວ ສຳ ລັບການປະຖິ້ມpāpakaແລະ
akusala dhammas, ລາວ exerts ຕົວເອງ, rouses viriya ຂອງລາວ, ໃຊ້ citta
ຢ່າງແຂງແຮງແລະພະຍາຍາມ; ລາວສ້າງ chanda ຂອງລາວ ສຳ ລັບການເກີດຂື້ນຂອງ darmas
karala, ລາວ exerts ຕົນເອງ, rouses viriya ລາວ, ໃຊ້ຢ່າງແຂງແຮງ citta
ແລະພະຍາຍາມ; ລາວສ້າງ chanda ຂອງລາວ ສຳ ລັບຄວາມ ໝັ້ນ ຄົງຂອງ arusen kusala
dhammas, ສຳ ລັບຄວາມບໍ່ສັບສົນຂອງພວກເຂົາ, ສຳ ລັບການເພີ່ມຂື້ນ,
ການພັດທະນາຂອງພວກເຂົາ, ການປູກຝັງແລະການ ສຳ ເລັດຂອງພວກເຂົາ, ລາວ exerts
ຕົນເອງ, rouses viriya ຂອງລາວ, ໃຊ້ citta ແລະພະຍາຍາມຢ່າງແຂງແຮງ. ນີ້ຮຽກວ່າ,
bhikkhus, sammāvāyāma.

ສິ່ງທີ່, bhikkhus, ແມ່ນsammāsatiແມ່ນຫຍັງ?
ໃນທີ່ນີ້, bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງkāyaໃນ Kaya, ātāpīsampajāno,
satimā, ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ.
ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງvedanāໃນvedanā, ātāpīsampajāno, satimā,
ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ. ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ citta ໃນ citta,
ātāpīsampajāno, satimā, ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ.
ລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ຄຳ ສອນຂອງ dhamma in s, ātāpīsampajāno,
satimā, ໂດຍໄດ້ປະຖິ້ມabhijjhā-domanassa ສູ່ໂລກ. ນີ້ເອີ້ນວ່າ, bhikkhus,
sammāsati.

ແລະສິ່ງທີ່, bhikkhus, ແມ່ນsammāsamādhi? ຢູ່ທີ່ນີ້,
bhikkhus, bhikkhu, ແຍກອອກຈາກkāma, ແຍກອອກຈາກ akusala dhammas,
ໂດຍໄດ້ເຂົ້າໄປໃນjhānaທໍາອິດ, ປະຕິບັດຢູ່ໃນນັ້ນ, ມີ vitakka ແລະvicāra,
ດ້ວຍpītiແລະ sukha ເກີດຈາກການແຕກແຍກ. ດ້ວຍເວລາທີ່ຍັງຄົງຄ້າງຂອງ
vitakka-vicāra, ໂດຍເຂົ້າໄປໃນ jh secondna ທີສອງ,
ລາວປະຕິບັດຢູ່ໃນນັ້ນດ້ວຍການເຜົາຜານພາຍໃນ, ຄວາມເປັນເອກະພາບຂອງ citta,
ໂດຍບໍ່ມີ vitakka ຫຼືvicāra, ໂດຍມີpītiແລະ sukha ເກີດຈາກsamādhi.
ແລະດ້ວຍຄວາມບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່pīti, ລາວຢູ່ໃນ upekkha, sato ແລະsampajāno,
ລາວມີປະສົບການໃນkāya sukha ເຊິ່ງ ariyas ອະທິບາຍວ່າ: ‘ຄົນທີ່ມີຄວາມສະ ເໝີ
ພາບແລະມີສະຕິຢູ່ໃນ sukha’, ໂດຍໄດ້ເຂົ້າໄປໃນjhānaທີສາມ, ລາວໄດ້ປະຕິບັດຕາມ
ໃນນັ້ນ. ການປະຖິ້ມ sukha ແລະການປະຖິ້ມ dukkha, somanassa ແລະ domanassa
ໄດ້ຫາຍໄປໃນເມື່ອກ່ອນ, ໂດຍບໍ່ມີ sukha ຫລື dukkha, ດ້ວຍຄວາມບໍລິສຸດຂອງ
upekkha ແລະ sati, ໂດຍໄດ້ເຂົ້າໄປໃນjhānaທີສີ່, ລາວໄດ້ປະຕິບັດຢູ່ໃນນັ້ນ.
ນີ້ຮຽກວ່າ, bhikkhus, sammāsamādhi.

ອັນນີ້ເອີ້ນວ່າ, ບຸນໄຕ, ພະໄຕປິດົກນາຣາມ, ກາມະນີ, ariyasacca.

ສະນັ້ນ,
ລາວອາໄສຢູ່ໃນສັງເກດເບິ່ງພຣະ ທຳ ໃນສາລາພາຍໃນ,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະໃນພາຍນອກ,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ໃນການສັງເກດເບິ່ງ ທຳ ມະຊາດພາຍໃນແລະພາຍນອກ; ລາວຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ
samudaya ຂອງປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas,
ຫຼືລາວອາໄສການສັງເກດການຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas,
ຫຼືລາວອາໄສຢູ່ສັງເກດເບິ່ງ samudaya ແລະຖ່າຍທອດປະກົດການຕ່າງໆໃນ dhammas;
ຫຼືອື່ນໆ, [ການຮັບຮູ້:] “ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ dhammas!” ຊາຕານມີຢູ່ໃນຕົວລາວ,
ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງພຽງແຕ່ṭaແລະພຽງແຕ່paṭissatiເທົ່ານັ້ນ,
ລາວຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ແຍກອອກ, ແລະບໍ່ໄດ້ຕິດຢູ່ກັບສິ່ງໃດໃນໂລກ. ດ້ວຍເຫດນີ້,
bhikkhus, bhikkhu ຢູ່ສັງເກດເບິ່ງທັມມະໃນ dhammas, ໂດຍອ້າງອີງເຖິງ 4 ariya ·
saccas.

ຄຸນປະໂຫຍດຂອງການປະຕິບັດທັມSatipaṭṭhānas

ສຳ
ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4 satipaṭṭh innas
ໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາເຈັດປີ, ໜຶ່ງ ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງວ່າ:
ທັງຄວາມຮູ້ [ທີ່ສົມບູນແບບ] ໃນປະກົດການທີ່ເບິ່ງເຫັນ, ຫຼືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ,
anāgāmita.

ປ່ອຍໃຫ້ເວລາເຈັດປີ, ສາທຸສາທຸ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ,
ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4 satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາຫົກປີ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງ: ຄວາມຮູ້ທັງ ໝົດ [ບໍ່ສົມບູນ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ໃຫ້ເວລາຫົກປີ,
bhikkhus. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາ 5 ປີ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້: ຄວາມຮູ້ທັງ ໝົດ [ບໍ່ສົມບູນ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ໃຫ້ເວລາພຽງ
5 ປີ, bhikkhus. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາສີ່ປີ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້: ທັງຄວາມຮູ້ [ທີ່ສົມບູນແບບ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ປ່ອຍໃຫ້ເວລາ
4 ປີ, ບຸນ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາສາມປີ, ໜຶ່ງ ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງ:
ຄວາມຮູ້ທັງ ໝົດ [ບໍ່ສົມບູນ] ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ,
an ,gāmita.ໃຫ້ເວລາສາມປີ,
bhikkhus. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາສອງປີ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້: ທັງຄວາມຮູ້ [ທີ່ສົມບູນແບບ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫຼືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ປ່ອຍໃຫ້ສອງປີ,
bhikkhus. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາ ໜຶ່ງ ປີ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້: ຄວາມຮູ້ທັງ ໝົດ [ບໍ່ສົມບູນ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ໃຫ້ຄົນດຽວປີ
ໜຶ່ງ, bhikkhus. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4 satipaṭṭh
thesenas ໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາເຈັດເດືອນ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງວ່າ: ທັງຄວາມຮູ້ [ທີ່ສົມບູນແບບ]
ໃນປະກົດການທີ່ເບິ່ງເຫັນ, ຫຼືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ໃຫ້ເວລາ
7 ເດືອນ, ບຸນ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4 satipaṭṭh
thesenas ໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາຫົກເດືອນ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້: ທັງຄວາມຮູ້ [ດີເລີດ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ໃຫ້ເວລາຫົກເດືອນ,
ບຸນ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາຫ້າເດືອນ, ໜຶ່ງ ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຄາດຫວັງ:
ຄວາມຮູ້ທັງ ໝົດ [ບໍ່ສົມບູນ] ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ,
anāgāmita.

ໃຫ້ເວລາພຽງຫ້າເດືອນ, ບຸນ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ
ໜາ ຈະປະຕິບັດທິດສະດີສີ່ຢ່າງນີ້ເປັນເວລາສີ່ເດືອນ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງ: ຄວາມຮູ້ທັງ ໝົດ [ບໍ່ສົມບູນ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ປ່ອຍສີ່ເດືອນ,
ບຸນ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາສາມເດືອນ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້: ທັງຄວາມຮູ້ [ທີ່ສົມບູນແບບ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ປ່ອຍໃຫ້ເວລາສາມເດືອນ,
ບຸນ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາສອງເດືອນ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້: ທັງຄວາມຮູ້ [ດີເລີດ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ປ່ອຍສອງເດືອນສອງເດືອນ,
bhikkhus. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດທິດສະດີ 4
ຢ່າງນີ້ໄດ້ເປັນເວລາ ໜຶ່ງ ເດືອນ, ໜຶ່ງ ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້:
ຄວາມຮູ້ທັງ ໝົດ [ບໍ່ສົມບູນ] ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ,
anāgāmita.

ປ່ອຍໃຫ້ເດືອນດຽວ, ບຸນ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ
ຈະປະຕິບັດ 4 satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາເຄິ່ງເດືອນ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງວ່າ: ທັງຄວາມຮູ້ [ດີເລີດ]
ໃນປະກົດການທີ່ເບິ່ງເຫັນ, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, anāgāmita.

ປ່ອຍໃຫ້ເຄິ່ງເດືອນ,
ບຸນ. ສຳ ລັບຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ, ພຸດທະສາສະ ໜາ ຈະປະຕິບັດ 4
satipaṭṭhānasໃນວິທີນີ້ເປັນເວລາ ໜຶ່ງ ອາທິດ, ໜຶ່ງ
ໃນສອງຜົນໄດ້ຮັບອາດຈະຖືກຄາດຫວັງໄວ້: ຄວາມຮູ້ທັງ [ດີເລີດ]
ໃນປະກົດການທີ່ເຫັນໄດ້, ຫລືຖ້າມີບາງເບື້ອງຊ້າຍ, an ,gāmita.

“ນີ້,
ທາງພຸດທະສາສະ ໜາ ແມ່ນເສັ້ນທາງທີ່ ນຳ ໄປສູ່ບໍ່ມີຫຍັງນອກ ເໜືອ
ຈາກການບໍລິສຸດຂອງສັດ, ການເອົາຊະນະຄວາມໂສກເສົ້າແລະການຮ້ອງໄຫ້,
ການຫາຍສາບສູນຂອງ dukkha-domanassa, ການບັນລຸວິທີທີ່ຖືກຕ້ອງ,
ການປະຕິບັດນິບພານNibbāna, ນັ້ນແມ່ນການເວົ້າສີ່ຢ່າງ satipaṭṭhānas. ”
ດັ່ງນັ້ນມັນໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງ, ແລະບົນພື້ນຖານຂອງສິ່ງທັງ ໝົດ
ນີ້ມັນໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງ.

Bhagavāເວົ້າດັ່ງນັ້ນ. ດີໃຈຫຼາຍ, bhikkhus ຕ້ອນຮັບ ຄຳ ເວົ້າຂອງBhagavā.

ການລວບລວມຂໍ້ກ່າວຫາ COVID-19, ແຕ່ຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງໄວຣັດຍັງເປັນຄວາມລຶກລັບຢູ່.
ຍັງບໍ່ທັນມີ ຄຳ ຕອບສະຫລຸບວ່າພະຍາດດັ່ງກ່າວເລີ່ມຕົ້ນຢູ່ໃສ.

SARS-CoV-2,
ປະຈຸບັນຮັບຜິດຊອບຕໍ່ການເສຍຊີວິດຫຼາຍກ່ວາ 200,000 ຄົນໃນທົ່ວໂລກ,
ໄດ້ຖືກສັງເຄາະໂດຍສະຖາບັນວິທະຍາສາດໄວຣັດ (WIV),
ເຊິ່ງຕັ້ງຢູ່ໃນເມືອງທີ່ພົບເຫັນພະຍາດດັ່ງກ່າວ.

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

ປັບປຸງຄັ້ງສຸດທ້າຍ: ວັນທີ 08 ກໍລະກົດ 2020, ເວລາ 03:37 GMT
ກໍລະນີໄວຣັສໂຄໂຣນາ:
12,153,559 ຄວາມຕາຍ:
551,154

7,796,338,577
ປະຊາກອນໂລກໃນປະຈຸບັນ-42,355,514 ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງປະຊາກອນສຸດທິໃນປີນີ້ -
48,199 ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງປະຊາກອນສຸດທິໃນມື້ນີ້ 73,004,590
ການເກີດໃນປີນີ້-83.076 ການເກີດໃນມື້ນີ້ - ໄດ້ຮັບການຟື້ນຟູ: 7.018,539
ຈາກໂຣກປ້ອງກັນໂຣກ THID-19

ປະຊາກອນໂລກ

7,796,743,894
ປະຊາກອນໂລກເພີ່ມຂື້ນ 73,004,590Births ໃນປີນີ້ 83,076Births ໃນມື້ນີ້
30,649,075Deaths ໃນປີນີ້ 34,877Deaths ໃນມື້ນີ້ 42.355,514Net
ການເຕີບໃຫຍ່ຂອງປະຊາກອນໃນປີນີ້ 48,199Net ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງປະຊາກອນໃນມື້ນີ້

ລັດຖະບານແລະເສດຖະກິດ

$ 3,271,663,753 ລາຍຈ່າຍສຸຂະພາບຂອງປະຊາຊົນໃນມື້ນີ້ $ 2,236,493,164
ການໃຊ້ຈ່າຍດ້ານການສຶກສາໃນມື້ນີ້ 1,015,748,954Public
ລາຍຈ່າຍການທະຫານໃນມື້ນີ້ 41,104,035Cars ຜະລິດປີນີ້ 78.609,689
ລົດຖີບຜະລິດປີນີ້ 130,253,539 ຜະລິດຕະພັນຜູ້ຜະລິດປີນີ້

ສັງຄົມແລະສື່ມວນຊົນ

ຫົວຂໍ້ປື້ມ ໃໝ່ ຈຳ ນວນ 1,397,550 ຫົວທີ່ຖືກພິມອອກໃນປີນີ້
103,009,179Newspapers ໄດ້ແຈກຢາຍໃນມື້ນີ້ 144,553TV ມີຂາຍທົ່ວໂລກມື້ນີ້
1,411,663Cellular ໂທລະສັບທີ່ຂາຍໃນລາຄາມື້ນີ້ $ 63,183,640Money
ໃຊ້ຈ່າຍໃນວີດີໂອໃນມື້ນີ້ 4,611,938,523Internet ໃນທົ່ວໂລກມື້ນີ້
56,922,555,474E44ails ຂາຍໃນມື້ນີ້
1,9,79,3,3,7,79,3,9,79,16,79,3,9,79,1,9,79,3,9,79,3,9,7,7,9,79,3,9,78
Google ຄົ້ນຫາໃນມື້ນີ້ສິ່ງແວດລ້ອມ

ການສູນເສຍ 2,710.082 ຈຸດໃນປີນີ້ (ເຮັກຕາ) 3,648,504
ແລະສູນເສຍການເຊາະເຈື່ອນຂອງດິນໃນປີນີ້ (ເຮັກຕາ) 18,846,174,627CO2
ການປ່ອຍອາຍພິດໃນປີນີ້ (ໂຕນ) 6,253,404 ການປ້ອງກັນປີນີ້ (ເຮັກຕາ) 5,102,975
ສານເຄມີທີ່ເປັນພິດ
ໃນສະພາບແວດລ້ອມໃນປີນີ້ (ໂຕນ)

ອາຫານ

844,323,820 ຄົນທີ່ຂາດສານອາຫານໃນໂລກ 1,695,783,057 ຄົນທີ່ມີນ້ ຳ ໜັກ ໜັກ
ໃນໂລກ 760,584,789 ຄົນໃນໂລກ 6,632 ຄົນທີ່ເສຍຊີວິດຍ້ອນຄວາມອຶດຫິວໃນມື້ນີ້ $
125,641,928Money ໄດ້ໃຊ້ຈ່າຍ ສຳ
ລັບພະຍາດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບໂລກອ້ວນໃນປະເທດອາເມລິກາມື້ນີ້ 40,994,944Money
ບັນດາໂຄງການຢູ່ USA ໃນມື້ນີ້

ນໍ້າ

2,274,507,045 ນ້ ຳ ໃຊ້ໃນປີນີ້ (ລ້ານ L) 438,807 ນ້ ຳ ທີ່ເກີດຈາກການກ່ຽວຂ້ອງກັບນ້ ຳ
ພະຍາດປີນີ້ 799,704,667 ຄົນທີ່ບໍ່ສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້
ແຫຼ່ງນໍ້າດື່ມທີ່ປອດໄພ

ພະລັງງານ

101,215,619Energy ໃຊ້ໃນມື້ນີ້ (MWh), ໃນນັ້ນ: 86,160,450-
ຈາກແຫຼ່ງທີ່ບໍ່ສາມາດທົດແທນໄດ້ (MWh) 15,242,189- ຈາກແຫລ່ງທີ່ສາມາດຜະລິດຄືນ
ໃໝ່ (MWh) ໄດ້ 634,222.099,988 ໜ່ວຍ
ພະລັງງານແສງຕາເວັນທີ່ຜະລິດພະລັງງານແສງຕາເວັນໃນມື້ນີ້ (MWh) 20,759,301Oil
ທີ່ຂຸດຂື້ນມາໃນມື້ນີ້ (ຖັງນໍ້າມັ) 1,50,3,3,5,5,53 ) 15,680Days
ຈົນຮອດທ້າຍນ້ ຳ ມັນ (~ 43 ປີ) 1,094,890,416,351N သဘာဝກleftາຊ (ຊ້າຍ)
57,626 ມື້ຈົນຮອດທ້າຍກtheາຊ ທຳ ມະຊາດ 4,1515,032,635,881Coal ເຫຼືອ (boe)
148,794 ວັນຈົນຮອດຖ່ານຫີນສຸດທ້າຍ

ສຸຂະພາບ

ເດັກນ້ອຍອາຍຸຕ່
ຳ ກວ່າ 5 ປີປີນີ້ 22,162,578 ແຫ່ງການເກີດລູກໃນປີນີ້ 161,060
ຄັ້ງຂອງແມ່ໃນໄລຍະເກີດປີນີ້ 41,928,143HIV / ໂລກເອດສຜູ້ຕິດເຊື້ອ
875,970Deaths ທີ່ເກີດຈາກໂລກເອດສ / ປີເອດໃນປີນີ້ 4,279 ໂດຍໂລກມະເລັງປີນີ້
511,119 ປີທີ່ເກີດຈາກພະຍາດໄຂ້ຍຸງປີນີ້ 3,282,475,641 ຢາສູບໃນມື້ນີ້
2,604,900Deaths ທີ່ເກີດຈາກການສູບຢາປີນີ້ 1,303,272Deaths
ທີ່ເກີດຈາກເຫຼົ້າປີນີ້ 558,780Suicides ໃນປີນີ້ $ 208,457,761,094Money
ໃຊ້ຈ່າຍໃນຢາເສບຕິດທີ່ຜິດກົດ ໝາຍ ໃນປີນີ້ 703,45

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

ປັບປຸງຄັ້ງສຸດທ້າຍ: ວັນທີ 08 ກໍລະກົດ 2020, ເວລາ 03:37 GMT
ກໍລະນີໄວຣັສໂຄໂຣນາ:
12,153,559 ຄວາມຕາຍ:
551,154

7,796,338,577
ປະຊາກອນໂລກໃນປະຈຸບັນ-42,355,514 ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງປະຊາກອນສຸດທິໃນປີນີ້ -
48,199 ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງປະຊາກອນສຸດທິໃນມື້ນີ້ 73,004,590
ການເກີດໃນປີນີ້-83.076 ການເກີດໃນມື້ນີ້ - ໄດ້ຮັບການຟື້ນຟູ: 7.018,539
ຈາກໂຣກປ້ອງກັນໂຣກ THID-19

ອາຍຸສູງສຸດ, ອາຍຸສູງສຸດ, SICKNESS,
ILLNESS, ການເສຍຊີວິດມີຄວາມຜູກພັນຂໍໃຫ້ທຸກຄົນມີຄວາມສຸກ, ດີແລະປອດໄພ!
ຂໍໃຫ້ທຸກຄົນມີຄວາມສະຫງົບ, ງຽບ, ແຈ້ງເຕືອນ,
ເອົາໃຈໃສ່ແລະສະຕິປັນຍາດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຈະແຈ້ງວ່າທຸກຢ່າງ ກຳ ລັງປ່ຽນແປງ!
ຂໍໃຫ້ບັນດາຜູ້ທີ່ເສຍຊີວິດຈົ່ງບັນລຸຄວາມຜາສຸກນິລັນດອນເປັນເປົ້າ ໝາຍ
ສຸດທ້າຍແລະພັກຜ່ອນຢ່າງສະຫງົບສຸກ
ໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາປະຕິບັດຕາມ ຄຳ
ເວົ້າເດີມຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ Mettiyya Awakened One ດ້ວຍຄວາມງົດງາມ:
ປະເທດແລະເຂດແຄວ້ນໂດຍບໍ່ມີກໍລະນີໃດໆຂອງ COVID-19

1. ໂຄໂມໂຣ, 2.
ເກົາຫຼີ ເໜືອ, 3. ເຢເມນ, 4. ສະຫະພັນລັດໄມໂຄຣເຊຍ, 5. ກີເບິຕິ, 6.
ເກາະໂຊໂລມອນ, 7. ໝູ່ ເກາະ Cook, 8. ໄມໂຄນິເຊຍ, 9. ຕົງ, 10. ຫມູ່ເກາະ
Marshall Islands Palau, 11. ຊາມົວອາເມລິກາ, 12. ຈໍເຈຍໃຕ້, 13. ໝູ່
ເກາະແຊນວິດໃຕ້, 14.SaintHelena, ເອີຣົບ, 15. ເກາະ Aland, 16.Svalbard, 17.
ເກາະ Jan Mayen, 18. ອາເມລິກາລາຕິນ, 19.Africa, 20.British Indian Ocean
Territory, 21.French Southern Territories, 22.Lesotho, 23.Oceania,
24.Christmas Island, 25. ໝູ່ ເກາະ Cocos (Keeling), 26. ເກາະ Heard, 27.
ເກາະ McDonald, 28. Niue, 29 ປີ. ເກາະ Norfolk, 30. Pitcairn, 31.
ຫມູ່ເກາະໂຊໂລໂມນ, 32. ໂທເຄໄລ, 33. ໝູ່ ເກາະນ້ອຍໆຂອງສະຫະລັດອາເມລິກາ, 34.
ໝູ່ ເກາະ Wallis ແລະ Futuna, 35.Tajikistan, 36. Turkmenistan, 37. ທູວາລູ,
38. ວານົວຕູ
ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາ ກຳ ລັງປະຕິບັດຕາມ ຄຳ ເວົ້າເດີມຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ Metteyya ຕື່ນຂື້ນດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້:
ສາລາກາຍະກະພິກຂຸສາສຸຕຕາ
1. Dasa raja dhamma, 2. kusala 3. Kuutadanta Sutta dana, 4.
priyavacana, 5. artha cariya, 6. samanatmata, 7. Samyutta Nikayaaryaor,
ariyasammutidev 8. Agganna Sutta, 9. Majjima Nikaya, 10. arya” ຫລື“
ariy, 11.sammutideva, 12. Digha Nikaya, 13. ມະຫາສະມຸດສຸພານາ,
14.Dittadhammikatthasamvattanika-dhamma, 15. Canon Sutta, 16. Pali Canon
ແລະ Suttapitaka, 17. Iddhipada, 18. Lokiyadhamma ແລະ Lokuttaradhamma,
19. Brahmavihàra, 20. ແສງສະຫວັນວັດທະນາ, 21. Nathakaranadhamma,…
Saraniyadhamma, 23. Adhipateyya Dithadhammikattha, 24. dukkha, 25.
anicca, 26. anatta, 27. Samsara, 28. Cakkamatti Shananda Sutta,
29.Chandagati, 30.Dosagati, 31. Mohagati, 32.Bhayagati, 33.Yoniso
manasikara, 34. BrahmavihàraSangaha vatthu, 35. Nathakaranadhamma,
36.SaraniyadhammaAdhipateyya, 37. Dithadhammikatth38.Mara, 39.Law of
Kamma, 40. dhammamahamatras, 41.IV. ການສັງເກດການຂອງ Dhammas,
42.Assamedha, 43.Sassamedha, 44.Naramedha, 45.Purisamedha, 46.Sammapasa,
47.Vajapeyya, 48.Niraggala, 49.Sila, 50.Samadhi, 51.Panna,
52.Samma-sankappa, 53.Sigalovada Sutta, 54.Brahmajala Sutta, 55.Vasettha
Sutta ໃນ Majjhima Nikaya, 56.Ambattha Sutta ໃນ Digha Nikaya

ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບພອນ, ອັນສູງສົ່ງ, ໄດ້ຕື່ນຂຶ້ນ ໜຶ່ງ - The Tathagataໃຫ້ປະຊາຊົນໃຊ້ເວລາ. ປະຊາຊົນໃຫ້ມີບ່ອນຫວ່າງ. ຢ່າຮ້ອງຂໍໃຫ້ຜູ້ໃດຢູ່. ໃຫ້ພວກເຂົາ roam.

https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/

ບ່ອນທີ່ການຕໍ່ສູ້ຄວາມອຶດຫິວຂອງ ຄຳ ຖືກ ນຳ ໄປສູ່

Maṇimēkalai, “ສາຍແອວ jeweled, girdle ຂອງແກ້ວປະເສີດ”
ໄດ້ຮັບ magicAtchaya Pathiram
(ຂໍໂຖປັດສະວະ), ເຊິ່ງສະເຫມີໄດ້ຮັບການເຕີມລົງໄປ.

Akshaya pathram Manimegalai ຜູ້ຕິດຕາມຂອງ Awakened One ດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້ໄດ້ກ່າວວ່າ

“ ຄວາມອຶດຢາກແມ່ນພະຍາດທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ.”
“ຄວາມລັບທັງຫມົດຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແມ່ນເພື່ອບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ.”

Manimekalai
ໄດ້ປ່ຽນຄຸກເປັນໂຮງ ໝໍ ເພື່ອຊ່ວຍເຫລືອຄົນຂັດສົນ,
ສອນພະລາທິການຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ. ໃນພາສາກາບກອນ 5 ພາກສຸດທ້າຍຂອງອາຈານສອນສາດສະ
ໜາ ພຸດໄດ້ອະທິບາຍຄວາມຈິງ 4 ຢ່າງ, ສິບສອງ Nidanas ແລະແນວຄິດອື່ນໆຕໍ່ນາງ.

ອາສາສະ
ໝັກ ຕ້ອງກາຍເປັນສະມາຊິກເຕັມເວລາເພື່ອຕອບສະ ໜອງ ວິໄສທັດແລະຄວາມປາດຖະ ໜາ
ຂອງຈິດວິນຍານຂອງລາວ Manimekala Akshya Pathram. ຕ້ອງມີຄວາມມຸ້ງ ໝັ້ນ
ຕໍ່ສາເຫດໃນປະຈຸບັນແລະມີສ່ວນຮ່ວມໃນຍຸດທະສາດ, ການເຕີບໃຫຍ່ແລະການປົກຄອງຂອງ
Akshaya Patra.

ການເດີນທາງມາຮອດປະຈຸບັນແລະອະນາຄົດຈະເປັນແນວໃດໃນພາລະກິດເພື່ອຢຸດຕິຄວາມອຶດຫິວ
ສຳ ລັບເດັກນ້ອຍແລະຜູ້ໃຫຍ່ໃນໂລກ. ເຕັກໂນໂລຢີຕ້ອງຖືກ ນຳ
ໃຊ້ເຂົ້າໃນການຜະລິດມວນສານເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຜົນທີ່ດີເລີດ. ການລິເລີ່ມອື່ນໆຂອງ
Akshaya Patra
ຕ້ອງຊ່ວຍເດັກນ້ອຍແລະຜູ້ໃຫຍ່ຈາກພື້ນຖານທີ່ດ້ອຍພັດທະນາໃຫ້ບັນລຸຄວາມຝັນຂອງພວກເຂົາ.

ບັນດາລັດຖະບານໃນທົ່ວໂລກຈັດຫາເງິນທຶນ ສຳ ລັບການປົກຄອງຂອງ Akshaya Patra
ແລະສັ່ງໃຫ້ລົດທຸກຄັນທີ່ໃຊ້ໂດຍພະແນກໄປສະນີ, ຕຳ ຫຼວດເພື່ອສະ ໜອງ ຂໍ້ ກຳ ນົດ,
ຜັກແລະອາຫານໃນບັນຈຸອາຫານທີ່ກິນໄດ້ຈົນກວ່າຈະມີການຫ້າມທຸກຢ່າງທີ່ຖືກຫ້າມ.

ເຮືອນຄົວທີ່ທັນສະ ໄໝ ຕ້ອງກາຍເປັນຫົວຂໍ້ການສຶກສາແລະດຶງດູດນັກທ່ອງທ່ຽວທີ່ມາຈາກທົ່ວໂລກ.

ການຮ່ວມມືກັບລັດຖະບານໃນທົ່ວໂລກອິນເດຍແລະລັດຖະບານແຫ່ງຕ່າງໆ,
ພ້ອມດ້ວຍການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຈາກບັນດາບໍລິສັດ,
ຜູ້ໃຫ້ທຶນສ່ວນບຸກຄົນ, ແລະຜູ້ທີ່ມີຄວາມຕ້ອງການດີຕ້ອງຊ່ວຍເຫຼືອ Manimekali
Akshya Pathram ໃຫ້ບໍລິການເດັກນ້ອຍແລະຜູ້ໃຫຍ່ທີ່ຂາດເຂີນ ຈຳ ນວນຫຼາຍລ້ານຄົນ.
ທຸກໆເວລາທີ່ຕື່ນນອນແມ່ນໃຊ້ຈ່າຍໃນການຊອກຫາອາຫານ.
ທ້ອງຂອງທ່ານເສີຍຫາຍໄປແລະແຂນຂາຂອງທ່ານຈະສະຫວ່າງຂື້ນຄືກັບເດັກທີ່ຫິວໂຫຍ.
ຄວາມອຶດຢາກຂອງທ່ານແມ່ນບໍ່ມີປະໂຫຍດແລະເຈັບປວດ,
ແຕ່ວ່າຄໍຂອງທ່ານບໍ່ກວ້າງກວ່າສາຍຕາຂອງເຂັມ. ເມື່ອທ່ານຊອກຫາອາຫານ,
ທ່ານບໍ່ສາມາດກືນມັນໄດ້. ບໍ່ແມ່ນແຕ່ກັດ. ຄວາມອຶດຫິວຍັງຄົງຢູ່,
ແລະການຄົ້ນຫາຂອງເຈົ້າຍັງ ດຳ ເນີນຕໍ່ໄປ. ນີ້ແມ່ນໂຊກຊະຕາຂອງ pretas
ໃນປະເພນີພຸດທະສາສະ ໜາ - ຜີທີ່ຫິວໂຫຍ.
ຈິດວິນຍານທີ່ທຸກຍາກເຫລົ່ານີ້ໄດ້ກັບມາເກີດ ໃໝ່
ຍ້ອນວ່າໃນຊີວິດທີ່ຜ່ານມາພວກມັນຖືກຂັບເຄື່ອນດ້ວຍຄວາມຢາກ, ຄວາມໂລບ,
ຄວາມໂກດແຄ້ນ, ແລະຄວາມໂງ່ຈ້າ.
ໃນຂະນະທີ່ທ່ານອາດຈະເຫັນຕົວທ່ານເອງກວດເບິ່ງກ່ອງສອງສາມກ່ອງໃນມື້ໃດກໍ່ຕາມ,
ໃນສາດສະ ໜາ
ພຸດທ່ານຕ້ອງໃຊ້ວິທີການດັ່ງກ່າວຈົນເຖິງທີ່ສຸດເພື່ອຈະມີຊີວິດທີ່ທໍລະມານດັ່ງກ່າວ
- ຄືການຂ້າຄົນໃນຄວາມໂກດແຄ້ນ. ສະນັ້ນບໍ່ ຈຳ ເປັນຕ້ອງຢ້ານກົວ.
ມັນແມ່ນປະເພນີໃນຫລາຍໆວັດທະນະ ທຳ ໃນອາຊີທີ່ຈະປ່ອຍອາຫານ ສຳ ລັບຜີຫິວໂຫຍ.
ແຕ່ນີ້ບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍແທ້ໆ. ມັນເບິ່ງຄືວ່າຜີເຫລົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ຊອກຫາອາຫານແທ້ໆ.
ຫຼືພວກເຂົາແມ່ນ, ແຕ່ວ່າການຄົ້ນຫາຂອງພວກເຂົາແມ່ນຖືກ ນຳ ໄປຜິດທາງ.
ຄວາມອຶດຢາກກັບຜີບໍ່ມີຫຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບອາຫານ,
ແລະທຸກຢ່າງທີ່ຕ້ອງເຮັດກັບສິ່ງທີ່ພວກເຂົາໄດ້ເຮັດໃນສະ ໄໝ
ກ່ອນຂອງພວກເຂົາເທິງແຜ່ນດິນໂລກ. ມີອາຫານພໍສົມຄວນ ສຳ ລັບພວກເຂົາ,
ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ສາມາດກິນມັນໄດ້. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ ຄຳ ອຸປະມາທາງສາດສະ ໜາ ທຸກບົດ,
ມີບົດຮຽນທີ່ ສຳ ຄັນຢູ່ນີ້: ມັນບໍ່ແມ່ນອາຫານທີ່ພວກເຂົາຕ້ອງການແທ້ໆ.
ຍ້ອນວ່າໃນໂລກມະນຸດພວກເຮົາຍັງຊອກຫາອາຫານທີ່ຈະເຮັດຫຼາຍກວ່າ ບຳ
ລຸງຮ່າງກາຍແລະຕອບສະ ໜອງ ຄວາມອຶດຫິວຂອງພວກເຮົາ.
ພວກເຮົາຫັນມາຫາອາຫານໃນເວລາທີ່ມີຄວາມສຸກແລະຄວາມໂສກເສົ້າຫລາຍ.
ເມື່ອມີບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ມະຫັດສະຈັນເກີດຂື້ນ,
ພວກເຮົາສະເຫຼີມສະຫຼອງກັບອາຫານຄ່ ຳ. ພວກເຮົາດື່ມນ້ ຳ champagne,
ພວກເຮົາກິນເຂົ້າ ໜົມ ເຄັກ, ພວກເຮົາແບ່ງປັນອາຫານທີ່ງາມ. ອາຫານກາຍເປັນສ່ວນ
ໜຶ່ງ ຂອງຄວາມປິຕິຍິນດີ. ແລະກົງກັນຂ້າມກໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງ, ເຊັ່ນກັນ.
ມັນມີປະເພນີທີ່ຍາວນານໃນການຈັດຫາອາຫານແກ່ຜູ້ທີ່ເປັນທຸກ.
ພວກເຮົາເຕົ້າໂຮມກັນເພື່ອສະ ໜອງ ອາຫານໃຫ້ກັບເພື່ອນທີ່ປະສົບກັບວິກິດການ -
ໃນຊ່ວງເວລາໃດ ໜຶ່ງ ຂອງຊີວິດຂອງທ່ານ,
ທ່ານໄດ້ລົງທະບຽນຢູ່ໃນປື້ມບັນຊີຫລືກະທູ້ອີເມວເພື່ອ ນຳ
ເອົາອາຫານໄປຫາຜູ້ທີ່ທຸກໂສກ, ຄົນທີ່ ກຳ ລັງຟື້ນຕົວ, ຄົນທີ່ ກຳ ລັງດີ້ນລົນ.
ໃນເວລາທີ່ເສົ້າສະຫລົດໃຈ,
ພວກເຮົາຕ້ອງການຢາກໃຫ້ການປອບໂຍນໂດຍວິທີທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ. ແລະສ່ວນຫຼາຍແລ້ວ,
ພວກເຮົາເຮັດແນວນັ້ນກັບອາຫານ. ສິ່ງທີ່ດີຢູ່ທີ່ນັ້ນ ສຳ ລັບມັນ -
ເວລາທີ່ດີແລະບໍ່ດີ. ແລະໃນຂອບເຂດໃດ ໜຶ່ງ, ມັນມີຄວາມ ໝາຍ.
ມັນເປັນການມ່ວນຊື່ນທີ່ຈະອອກໄປແລະສະຫລອງການລ້ຽງ, ວັນຄົບຮອບຫລືຈົບການສຶກສາ.
ແລະມັນຮູ້ສຶກຖືກຕ້ອງວ່າເມື່ອຄົນທຸກທໍລະມານແທ້ໆ,
ສິ່ງສຸດທ້າຍທີ່ພວກເຂົາຄວນກັງວົນແມ່ນການກິນອາຫານຮ່ວມກັນ.
ໃນຊ່ວງເວລາທີ່ເສົ້າສະຫລົດໃຈຫລືໄຊຊະນະເຫຼົ່ານີ້,
ອາຫານແມ່ນບັນຫາທີ່ມີຄ່າຄວນແລະຍິນດີຕ້ອນຮັບ.
ມັນເກີດຂື້ນເມື່ອພວກເຮົາໃຊ້ອາຫານເພື່ອປອບໂຍນແລະໃຫ້ລາງວັນຕົວເອງເມື່ອສະເຕກມີຫລາຍ,
ຕໍ່າກວ່າຫລາຍ. ສຸດທ້າຍຂ້ອຍກໍ່ພາໃຫ້ເດັກນ້ອຍນອນຫລັບ, ດຽວນີ້ຂ້ອຍສາມາດກິນ
cookies ທີ່ຂ້ອຍ ກຳ ລັງເບິ່ງຢູ່. ການປະຊຸມໃຫຍ່ໃນມື້ນີ້ແມ່ນມື້ສັບສົນ, ເວລາ
ສຳ ລັບແກ້ວໃຫຍ່. ຄວາມສູງແລະລະດັບຄວາມສູງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນທ້າທາຍ. ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່
ເໝາະ ສົມກັບຄວາມເສົ້າສະຫລົດໃຈຫລືການສະຫລອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ຫຼື, ອາຫານແທ້ໆ.ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ: ອ່ານການເກັບ ກຳ ຄຳ ສອນກ່ຽວກັບລົດສາມລໍ້ກ່ຽວກັບອາຫານແລະພວກເຮົາກໍ່ຮູ້ເຊັ່ນກັນ.

ຈິນຕະນາການອອກໄປກິນເຂົ້າແລງເພື່ອສະຫຼອງການແກ້ໄຂເຄື່ອງຊັກຜ້າ.
ຫຼືຈັດສົ່ງອາຫານໄປໃຫ້ ໝູ່ ທີ່ເປັນພະຍາດແດດຮ້ອນ. ມັນຟັງເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ດີ.
ແຕ່ພວກເຮົາຍັງໃຫ້ລາງວັນນ້ອຍໆ ສຳ ລັບຄວາມ ສຳ ເລັດເລັກໆນ້ອຍໆ, ແລະຄວາມສະບາຍໃຈ
ສຳ ລັບການລະຄາຍເຄືອງເລັກໆນ້ອຍໆ - ແລະພວກມັນມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບອາຫານ.
ພວກເຮົາຈະບໍ່ຊື້ເຂົ້າ ໜົມ ທີ່ມີຊື່ສຽງ,
ແຕ່ວ່າພວກເຮົາອາດຈະເອົາຊິ້ນສ່ວນຂອງພວກເຮົາໄປໄວ້ຖ້າມີບາງຢ່າງໃນຕູ້ເຢັນ.
ຫຼືພວກເຮົາອາດຈະເຫັນຕົວເອງແມ່ນຖົງຊິບຫລືເບຍເຢັນໆ.
ແຕ່ລະສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ສາມາດເປັນພະລັງງານຫຼາຍຮ້ອຍຢ່າງ. ແລະຮ້າຍໄປກວ່ານັ້ນ,
ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວມັນແມ່ນໃນຕອນທ້າຍຂອງມື້ທີ່ຍາວນານທີ່ພວກເຮົາເຫັນວ່າພວກເຮົາຕ້ອງການລາງວັນຫລືຄວາມສະບາຍນີ້
- ເປັນຊ່ວງເວລາທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ ສຳ ລັບຮ່າງກາຍຂອງພວກເຮົາ.
ເຮັດແບບນັ້ນເປັນປະ ຈຳ, ແລະມັນເພີ່ມຂື້ນໄວ. ມີເຫດຜົນທີ່ພວກເຮົາເຮັດສິ່ງນີ້,
ແນ່ນອນ. ອາຫານແມ່ນລາງວັນ ທຳ ມະຊາດ. ຄິດເຖິງ Ivan Pavlov
ແລະການສຶກສາຂອງລາວກ່ຽວກັບສະພາບອາກາດຄລາສສິກໃນ ໝາ -
ລາວໄດ້ຝຶກອົບຮົມໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີອາຫານ.
ອາຫານທີ່ສະດວກສະບາຍທີ່ພວກເຮົາຫັນເປັນອາຫານທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍທາດແປ້ງແລະນ້ ຳ
ຕານແມ່ນຖືກພິສູດທາງວິທະຍາສາດເພື່ອເຮັດໃຫ້ອາລົມຂອງພວກເຮົາດີຂື້ນ.
ເຄີຍໄດ້ຍິນຜູ້ໃດຜູ້ ໜຶ່ງ
ເວົ້າເຖິງອາຫານວ່າງທີ່ມີຄວາມສົນໃຈເປັນພິເສດວ່າເປັນ“ ຄ້າຍຄືກັບຮອຍແຕກ” ບໍ?
ການກິນອາຫານແຊບໆເບິ່ງຄືວ່າຈະກະຕຸ້ນພາກສ່ວນດຽວກັນຂອງສະ ໝອງ
ເປັນການເສບຢາເສບຕິດແລະຍັງເຮັດໃຫ້ມີການປ່ອຍຢາຝິ່ນທີ່ເປັນ ທຳ ມະຊາດ.
ການສຶກສາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄາໂບໄຮເດຣດໂດຍສະເພາະແມ່ນເພີ່ມການປ່ອຍ serotonin,
ສານເຄມີໃນຮ່າງກາຍທີ່ຊ່ວຍເພີ່ມອາລົມ. ການ serotonin ຫຼາຍ,
ທ່ານຮູ້ສຶກດີຂຶ້ນ. ອາຫານທີ່ມີໄຂມັນແມ່ນຄືກັນ.
ການສະແກນສະຫມອງຂອງຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມໃນການສຶກສາປີ 2011,
ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບອາຫານບໍ່ວ່າຈະເປັນການແກ້ໄຂຂອງໄຂມັນໄຂມັນຫລືວິທີແກ້ໄຂເກືອໂດຍຜ່ານທໍ່ສົ່ງອາຫານ,
ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບໄຂມັນໄຂມັນມີກິດຈະ ກຳ ໜ້ອຍ ລົງໃນບໍລິເວນຂອງສະ
ໝອງ ທີ່ຄວບຄຸມຄວາມໂສກເສົ້າ, ແມ່ນແຕ່ຫລັງ ຟັງ “ເພງຄລາສສິກທີ່ເສົ້າໂສກ.”
(ແມ່ນແລ້ວ, ປະຊາຊົນໄດ້ສະ ໝັກ ໃຈໃນການສຶກສານີ້ຢ່າງແທ້ຈິງ -
ດ້ວຍສຽງເພງທີ່ເສົ້າແລະທໍ່ດູດນົມ.) ດັ່ງນັ້ນມັນຈະຜິດຫຍັງ?
ດີກ່ວາຮອຍແຕກຕົວຈິງຢ່າງ ໜ້ອຍ, ແມ່ນບໍ?
ຖ້າອາຫານຊ່ວຍໃຫ້ອາລົມຂອງພວກເຮົາແທ້ໆບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ດີບໍ່ແມ່ນບໍ?
ແຕ່ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນບໍ່. ລະນຶກເຖິງຜີທີ່ຫິວໂຫຍເຫລົ່ານັ້ນບໍ?
ພວກເຂົາໄດ້ຮັບການບັນເທົາທຸກເລັກນ້ອຍເມື່ອພວກເຂົາໄດ້ຊີມອາຫານຕາມພາສາຂອງພວກເຂົາ.
ສະນັ້ນ, ການສຶກສາບອກພວກເຮົາ - ແລະທ່ານໂຊກດີກວ່າຜີທີ່ຫິວໂຫຍເພາະຢ່າງ ໜ້ອຍ
ທ່ານສາມາດກືນໂກເລດຂອງທ່ານໄດ້. ແຕ່ການບັນເທົາທຸກນັ້ນແມ່ນຊົ່ວຄາວ.
ວັນເວລາທີ່ບໍ່ດີຍັງຄົງຍືດເຍື້ອ, ສີຂີ້ເຖົ່າ, ຝີມື, ຫລື muffin.
ແລະຄືກັນກັບຜີທີ່ຫິວໂຫຍ, ທ່ານບໍ່ໄດ້ຊອກຫາອາຫານແທ້ໆ.
ສິ່ງທີ່ຜີຕ້ອງການແທ້ໆແມ່ນການບັນເທົາຈາກຄວາມໂງ່ທີ່ສ້າງຂື້ນໂດຍຄວາມປາຖະ ໜາ,
ຄວາມໂລບມາກ, ຄວາມໂກດແຄ້ນ, ແລະຄວາມໂງ່ຈ້າ -
ແຕ່ພວກເຂົາຍັງພະຍາຍາມຕື່ມຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ເປົ່າຫວ່າງກັບອາຫານ,
ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ເຄີຍເຮັດວຽກ.
ອາຫານຫວ່າງທີ່ເຮັດດ້ວຍຕົນເອງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນອາຫານຫວ່າງທີ່ເຮັດໃຫ້ຕົວເອງບໍ່ພຽງແຕ່ເຮັດໃຫ້ອາລົມດີເທົ່ານັ້ນ,
ແຕ່ເມື່ອພວກເຮົາໃຊ້ອາຫານເພື່ອປອບໂຍນແລະຊ່ວຍບັນເທົາຈາກຄວາມເຄັ່ງຕຶງ,
ພວກເຮົາ ກຳ ລັງໃຊ້ມັນໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາສາມາດຈ່າຍພະລັງງານໄດ້ ໜ້ອຍ ທີ່ສຸດ.
ການສຶກສາເມື່ອມໍ່ໆມານີ້ຂອງມະຫາວິທະຍາໄລລັດ Ohio
ກ່ຽວກັບແມ່ຍິງໄວກາງຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບດີ 58
ຄົນໄດ້ເປີດເຜີຍວ່າປະສົບກັບເຫດການທີ່ເຄັ່ງຕຶງ ໜຶ່ງ
ມື້ກ່ອນທີ່ຈະຮັບປະທານອາຫານທີ່ມີໄຂມັນສູງດຽວເຮັດໃຫ້ການເຜົາຜານອາຫານຂອງມັນຊ້າລົງ.
ແລະບໍ່ພຽງແຕ່ເລັກ ໜ້ອຍ ເທົ່ານັ້ນທີ່ຈະ“ ເພີ່ມປະມານເກືອບ 11 ປອນໃນປີ ໜຶ່ງ”
ຕາມຜູ້ຂຽນ.
ຄວາມຕຶງຄຽດເບິ່ງຄືວ່າມັນຈະເຮັດໃຫ້ຮ່າງກາຍຫລົງຜິດແລະຕິດກັບພະລັງງານ,
ຄິດວ່າມັນອາດຈະຕ້ອງການພວກມັນໃນພາຍຫລັງ.
ນີ້ອາດຈະເປັນການຄວບຄຸມທາງຊີວະພາບຈາກເວລາທີ່ມີຄວາມອຶດຢາກ,
ຫຼືເມື່ອພວກເຮົາບໍ່ແນ່ໃຈວ່າມັນຈະເປັນແນວໃດໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາ ໝີ ນົມ mammoth
ຕໍ່ໄປຂອງພວກເຮົາ. ສິ່ງໃດທີ່ພວກເຮົາເຄັ່ງຕຶງໃນທຸກວັນນີ້ -
ບໍ່ວ່າຈະເປັນຄົນທີ່ຮັກບໍ່ດີ, ຄວາມ ສຳ ພັນທີ່ຫຍຸ້ງຍາກ, ພາລະດ້ານການເງິນ,
ຫລືວຽກທີ່ບໍ່ດີ, ອາດຈະບໍ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາອຶດຫິວໃນມື້ອື່ນ.
ແຕ່ວ່າຮ່າງກາຍຂອງພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ພັດທະນາເພື່ອຮູ້ຄວາມແຕກຕ່າງ.
ແລະມັນກໍ່ຮ້າຍແຮງກວ່າເກົ່າ.
ການອ້ອນວອນດ້ວຍເຫດຜົນໃດກໍ່ຕາມມັກຈະເຮັດໃຫ້ສະພາບອາລົມທາງລົບເຫຼົ່ານີ້ຄ້າຍຄືກັນເຊິ່ງຈາກນັ້ນກໍ່ຈະເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຕື່ນເຕັ້ນຫຼາຍຂື້ນ.
ການສຶກສາ ສຳ ລັບຜູ້ຍິງທີ່ມີນ້ ຳ ໜັກ ທຳ ມະດາແລະນ້ ຳ ໜັກ
ເກີນໃນປະເທດເຢຍລະມັນພົບວ່າພວກເຂົາຮູ້ສຶກເສົ້າສະຫລົດໃຈ,
ອາຍແລະກັງວົນໃຈຫລັງຈາກກິນອາຫານທີ່ມີແຄລໍຣີ່ສູງ - ກັບແມ່ຍິງທີ່ມີນ້ ຳ ໜັກ
ເກີນລາຍງານວ່າມີຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ສຸດ.
ສະນັ້ນພວກເຮົາຄວນຕື່ນເຕັ້ນເມື່ອເຮົາເສົ້າໃຈຫລືຄຽດ,
ຫຼັງຈາກນັ້ນເຮົາຈະຮູ້ສຶກໂສກເສົ້າແລະກົດດັນຫຼາຍຂື້ນເມື່ອເຮົາເວົ້າເກີນໄປ.
ໃນລະຫວ່າງ, ພວກເຮົາໄດ້ຮັບນ້ ຳ ໜັກ,
ເຊິ່ງມັນຍັງພົວພັນກັບໂລກຊຶມເສົ້າແລະເຮັດໃຫ້ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງບໍ່ດີ.
ມັນເປັນອີກວົງຈອນ ໜຶ່ງ ທີ່ໂຫດຮ້າຍຂອງການ“ ກິນເກີນ, ນໍ້າ ໜັກ
ແລະອາລົມເສົ້າໃຈ.”ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ:
ຂ້ອຍໄດ້ພະຍາຍາມເຮັດອາຫານພະສົງ - ແລະມັນໄດ້ຜົນດີ,
ມີຫລາຍວິທີທີ່ຈະຈັດການກັບຄວາມກົດດັນ. ວິທີການທີ່ດີທີ່ສຸດຕໍ່ສຸຂະພາບແມ່ນການ
ດຳ ເນີນບາດກ້າວເພື່ອແກ້ໄຂສາເຫດທີ່ແທ້ຈິງ. ນັ້ນອາດ ໝາຍ
ເຖິງການປະເຊີນກັບຄວາມເປັນຈິງຂອງຄວາມ ສຳ ພັນທີ່ບໍ່ດີ, ຫລືການຊອກຫາວຽກ ໃໝ່,
ຫຼືເວົ້າວ່າບໍ່ແມ່ນ ຄຳ ໝັ້ນ ສັນຍາທີ່ເຮັດໃຫ້ທ່ານຂ້ອນຂ້າງເບົາບາງລົງ.
ຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງສັງຄົມ - ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວຫ້ອຍກັບ ໝູ່
ເພື່ອນຫລືຄອບຄົວກໍ່ເຮັດໄດ້ດີ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ,
ໃນທຸກໆວິທີທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ຕົວເອງລົບກວນ,
ນີ້ເບິ່ງຄືວ່າມັນມີປະສິດທິພາບຫຼາຍທີ່ສຸດ. ນີ້ແມ່ນເວລາທີ່ທ່ານ ຕຳ
ນິຕົວທ່ານເອງ, ຝັນຮ້າຍ, ຈິນຕະນາການ,
ແລະຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນເຮັດໃຫ້ຊີວິດຂອງທ່ານເສົ້າ ໝອງ.
ບາງທີນອນຢູ່ໃນຕຽງນອນຟັງເພງທີ່ເສົ້າ. ຢ່າເຮັດແນວນັ້ນ.
ນີ້ມັກຈະເຮັດໃຫ້ການກິນອາຫານທີ່ມີອາລົມ -
ບາງທີເພາະວ່າມັນບໍ່ໄດ້ເຮັດວຽກດ້ວຍຕົນເອງ. ໃນອີກດ້ານ ໜຶ່ງ,
ການນັ່ງສະມາທິແລະສະຕິ -
ບໍ່ມີຄວາມງຽບສະຫງົບແລະຄວາມສະຫງົບສຸກສອງສາມນາທີໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໄດ້ຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ.
ເຊັ່ນດຽວກັນ,
ການສຶກສາໂຍຄະເພື່ອບັນເທົາຄວາມຕຶງຄຽດແລະຄວາມກັງວົນແມ່ນເປັນໄປໄດ້ຫລາຍ,
ແລະຍັງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໂຍຜະລິດສາມາດຫຼຸດຜ່ອນຄວາມກັງວົນໃຈກັບອາຫານ ສຳ
ລັບຜູ້ທີ່ມີບັນຫາການກິນທີ່ຮ້າຍແຮງ. ການອອກ ກຳ
ລັງກາຍເປັນທີ່ຮູ້ກັນມາດົນແລ້ວວ່າຈະຊ່ວຍປັບປຸງອາລົມຂອງພວກເຮົາ,
ແລະຍັງເບິ່ງຄືວ່າຈະຊ່ວຍພວກເຮົາຕ້ານຄວາມກັງວົນໃຈ. ການ ສຳ ຜັດກັບ ທຳ
ມະຊາດຊ່ວຍໃຫ້ຫລາຍຄົນ.
ທ່ານອາດຈະຕ້ອງລອງຫຼາຍໆຢ່າງກ່ອນທີ່ທ່ານຈະຊອກຫາບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ເຮັດວຽກ ສຳ
ລັບທ່ານ. ແຕ່ຢ່າປ່ອຍໃຫ້ຕົວທ່ານເອງໃຊ້ອາຫານເປັນການຮັກສາຂອງທ່ານ.
ທ່ານແນ່ນອນວ່າທ່ານຈະເລື່ອນລົງອີກເທື່ອ ໜຶ່ງ ແລະດຽວນີ້.
ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນນິໄສທີ່ຍາກທີ່ຈະ ທຳ ລາຍ. ແຕ່ຄິດຢ່າງລະອຽດກ່ຽວກັບວ່າທ່ານ ກຳ
ລັງມີພຶດຕິ ກຳ ເຫຼົ່ານີ້ເລື້ອຍປານໃດແລະເບິ່ງວ່າມັນເປັນແນວໃດ -
ການແກ້ໄຂຊົ່ວຄາວທີ່ສາມາດເຮັດໃຫ້ເກີດບັນຫາທີ່ຍືນຍົງ.
ແລະຈື່ບົດຮຽນຂອງຜີຫິວໂຫຍ. ຕົນເອງທີ່ບໍ່ສະຫງົບບໍ່ສາມາດນັ່ງກັບອາຫານໄດ້.

♦ຈາກອາຫານການກິນຂອງພະພຸດທະເຈົ້າ:
ສິນລະປະເກົ່າແກ່ຂອງການສູນເສຍນ້ ຳ ໜັກ ໂດຍທີ່ບໍ່ເຮັດໃຫ້ທ່ານສູນເສຍຈິດໃຈ,
ໂດຍ Tara Cottrell ແລະ Dan Zigmond, © 2016.

ພິມຄືນໂດຍໄດ້ຮັບອະນຸຍາດຈາກ
ໜັງ ສືພິມ Running Press, ເຊິ່ງເປັນການພິມເຜີຍແຜ່ຂອງ Perseus Books, ພະແນກ
PBG Publishing, ບໍລິສັດຍ່ອຍຂອງ Hachette Book Group.

ບໍ່ມີໄຟໄຫມ້ຄືກັບຄວາມຢາກ
ບໍ່ມີອາຊະຍາ ກຳ ເຊັ່ນຄວາມກຽດຊັງ,
ບໍ່ມີຄວາມໂສກເສົ້າຄືກັນກັບການແຍກກັນ,
ບໍ່ມີຄວາມເຈັບປ່ວຍຄືກັບຄວາມອຶດຫິວ,
ແລະບໍ່ມີຄວາມສຸກຄືກັບຄວາມສຸກຂອງເສລີພາບ.
ພຣະພຸດທະເຈົ້າ Gautama Buddha Zen ກ່າວຢ່າງມີຊື່ສຽງວ່າ: ເມື່ອຫິວເຂົ້າ,
ກິນເຂົ້າ; ໃນເວລາທີ່ເມື່ອຍ, ນອນ. ແຕ່ທຸກຢ່າງໃນລະດັບປານກາງ -
ດັ່ງທີ່ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ຄົ້ນພົບໃນເວລາເພື່ອຫລີກລ້ຽງການອຶດຢາກຈົນເຖິງຄວາມຕາຍ.

ຂ່າວສປຊ

ຫລາຍກວ່າ
820 ລ້ານຄົນທີ່ປະສົບກັບຄວາມອຶດຢາກ; ບົດລາຍງານສະບັບ ໃໝ່
ຂອງສະຫະປະຊາຊາດສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມເປັນຈິງທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງການພັດທະນາເສດຖະກິດທົ່ວໂລກທີ່“
ໃຫຍ່ຫຼວງ”

ອົງການສະຫະປະຊາຊາດກ່າວໃນບົດລາຍງານສະບັບ ໃໝ່
ໃນວັນຈັນທີ່ຜ່ານມາ, ຫຼັງຈາກຄວາມຄືບ ໜ້າ ເກືອບ ໜຶ່ງ ທົດສະວັດ, ຈຳ
ນວນປະຊາຊົນທີ່ປະສົບກັບຄວາມອຶດຫິວໄດ້ຄ່ອຍໆເພີ່ມຂື້ນໃນໄລຍະ 3 ປີທີ່ຜ່ານມາ,
ເຊິ່ງປະມານ ໜຶ່ງ ໃນທຸກໆ 9 ຄົນໃນທົ່ວໂລກປະສົບກັບຄວາມອຶດຫິວໃນມື້ນີ້.

ຂໍ້ເທັດຈິງນີ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນ
“ສິ່ງທ້າທາຍອັນໃຫຍ່ຫຼວງ” ເພື່ອບັນລຸເປົ້າ ໝາຍ Zero Hunger ຂອງເປົ້າ ໝາຍ
ການພັດທະນາແບບຍືນຍົງ (SDGs) ພາຍໃນປີ 2030, ອີງຕາມຂໍ້ມູນຂອງອົງການຄວາມ ໝັ້ນ
ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານແລະໂພຊະນາການໃນໂລກ 2019.

ບົດລາຍງານດັ່ງກ່າວໄດ້ເປີດຕົວໃນຂອບຂອງເວທີປຶກສາຫາລືການເມືອງລະດັບສູງ
(HLPF) - ການຕິດຕາມກວດກາເວທີຕົ້ນຕໍຂອງສະຫະປະຊາຊາດກ່ຽວກັບການຕິດຕາມການກະ ທຳ
ຂອງລັດກ່ຽວກັບ SDGs - ປະຈຸບັນ ກຳ ລັງ ດຳ ເນີນຢູ່ນິວຢອກ, ທຳ
ລາຍສະຖິຕິຕາມພາກພື້ນ, ແລະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ ຄວາມອຶດຫິວໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນເກືອບ 20
ເປີເຊັນໃນບັນດາເຂດອະນຸພາກພື້ນຂອງອາຟຣິກກາ,
ເຊິ່ງເປັນເຂດທີ່ມີອັດຕາການຂາດສານອາຫານຫຼາຍທີ່ສຸດ.

ເຖິງແມ່ນວ່າຄວາມອຶດຫີວທີ່ແຜ່ຫຼາຍໃນອາເມລິກາລາຕິນແລະເຂດທະເລຄາຣິບບຽນຍັງຕໍ່າກວ່າ
7 ເປີເຊັນ, ແຕ່ມັນກໍ່ຄ່ອຍໆເພີ່ມຂື້ນ. ແລະໃນອາຊີ, ການຂາດສານອາຫານມີຜົນຕໍ່
11 ເປີເຊັນຂອງ
ປະຊາກອນ.

ເຖິງແມ່ນວ່າອາຊີພາກໃຕ້ເຫັນວ່າມີຄວາມກ້າວ
ໜ້າ ຫຼາຍໃນໄລຍະ 5 ປີທີ່ຜ່ານມາ, ເກືອບເກືອບ 15 ເປີເຊັນ,
ແຕ່ມັນຍັງເປັນອະນຸພາກພື້ນທີ່ມີອັດຕາການຂາດສານອາຫານທີ່ມີອັດຕາສູງທີ່ສຸດ.

ຫົວ
ໜ້າ ອົງການອາຫານແລະການກະເສດຂອງສະຫະປະຊາຊາດ (FAO),
ກອງທຶນສາກົນເພື່ອການພັດທະນາກະສິ ກຳ (IFAD), ຫົວ ໜ້າ
ອົງການອາຫານແລະການກະເສດແຫ່ງສະຫະປະຊາຊາດ (FAO), ຫົວ ໜ້າ
ອົງການສະຫະປະຊາຊາດເພື່ອການພັດທະນາກະສິ ກຳ (IFAD) ກ່າວວ່າ“
ການປະຕິບັດງານຂອງພວກເຮົາໃນການແກ້ໄຂບັນຫາແນວໂນ້ມທີ່ຫຍຸ້ງຍາກເຫລົ່ານີ້.
ກອງທຶນເພື່ອເດັກນ້ອຍຂອງອົງການສະຫະປະຊາຊາດ (UNICEF), ໂຄງການອາຫານໂລກ (WFP)
ແລະໂລກ

ອົງການອະນາໄມໂລກ (WHO) ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃນບົດບັນທຶກຮ່ວມຂອງພວກເຂົາຕໍ່ບົດລາຍງານ.

ຄວາມອຶດຫິວ
ກຳ ລັງເພີ່ມຂື້ນໃນຫລາຍປະເທດທີ່ເສດຖະກິດເຕີບໂຕຊ້າລົງ,
ໂດຍສະເພາະໃນບັນດາປະເທດທີ່ມີລາຍໄດ້ປານກາງແລະປະເທດທີ່ເພິ່ງພາການຄ້າສິນຄ້າຕົ້ນຕໍຂອງສາກົນ.
ບົດລາຍງານປະ ຈຳ ປີຂອງອົງການສະຫະປະຊາຊາດຍັງພົບວ່າຄວາມບໍ່ສະ ເໝີ
ພາບດ້ານລາຍໄດ້ ກຳ ລັງເພີ່ມຂື້ນຢູ່ໃນຫລາຍໆປະເທດທີ່ມີຄວາມອຶດຫິວເພີ່ມຂື້ນ,
ເຮັດໃຫ້ມັນຍິ່ງມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫລາຍຂື້ນກ່ວາຄົນທຸກຍາກ,
ຜູ້ດ້ອຍໂອກາດຫລືດ້ອຍໂອກາດທີ່ຈະຮັບມືກັບສະພາບເສດຖະກິດທີ່ຫຼຸດລົງແລະການຕົກຕໍ່າ.

ຜູ້
ນຳ ຂອງອົງການສະຫະປະຊາຊາດກ່າວວ່າ
“ພວກເຮົາຕ້ອງສົ່ງເສີມການຫັນປ່ຽນໂຄງສ້າງທີ່ມີຄວາມທຸກຍາກແລະມີສ່ວນຮ່ວມໂດຍສຸມໃສ່ປະຊາຊົນແລະເຮັດໃຫ້ຊຸມຊົນເປັນໃຈກາງເພື່ອຫຼຸດຜ່ອນຄວາມສ່ຽງດ້ານເສດຖະກິດແລະຕັ້ງໃຈກ້າວສູ່ການຢຸດຕິຄວາມອຶດຫິວ,
ຄວາມບໍ່ ໝັ້ນ ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານແລະການຂາດສານອາຫານທຸກຮູບແບບ”.ຄວາມບໍ່ຫມັ້ນຄົງດ້ານອາຫານ
ບົດລາຍງານສະບັບນີ້ໃນປີນີ້ເບິ່ງຫຼາຍກ່ວາຜົນກະທົບຂອງຄວາມບໍ່ ໝັ້ນ ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານ - ນອກ ເໜືອ ຈາກຄວາມອຶດຫິວ.
ມັນແນະ
ນຳ, ເປັນເທື່ອ ທຳ ອິດ, ເປັນຕົວຊີ້ວັດທີສອງ ສຳ ລັບການຕິດຕາມເປົ້າ ໝາຍ
ການພັດທະນາແບບຍືນຍົງ (SDGs) ເປົ້າ ໝາຍ 2.1 ກ່ຽວກັບຄວາມບໍ່ ໝັ້ນ
ຄົງຂອງຄວາມຮຸນແຮງຫຼືຄວາມບໍ່ ໝັ້ນ
ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານທີ່ຮ້າຍແຮງເຊິ່ງສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ 17,2
ເປີເຊັນຂອງປະຊາກອນໂລກຫລື 1,3 ພັນລ້ານຄົນຂາດການເຂົ້າເຖິງເປັນປົກກະຕິ “
ອາຫານທີ່ມີທາດ ບຳ ລຸງແລະພຽງພໍ”.
“ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາບໍ່ ຈຳ
ເປັນຕ້ອງເປັນທຸກຍ້ອນຄວາມອຶດຫິວ,
ພວກເຂົາກໍ່ມີຄວາມສ່ຽງຫຼາຍຕໍ່ການຂາດສານອາຫານແລະສຸຂະພາບທີ່ບໍ່ດີ”,
ອີງຕາມບົດລາຍງານດັ່ງກ່າວ. ບ່ອນທີ່ຢູ່ໃນທຸກທະວີບ, ແມ່ຍິງມີຄວາມບໍ່ ໝັ້ນ
ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານເລັກ ໜ້ອຍ ກ່ວາຜູ້ຊາຍ.
ອັດຕາການເກີດລູກຕໍ່າຍັງຄົງເປັນສິ່ງທ້າທາຍໃຫຍ່ຕໍ່ການຫັນໄປສູ່ເດັກນ້ອຍ,
ບົດລາຍງານໄດ້ເປີດເຜີຍວ່ານັບແຕ່ປີ 2012, ບໍ່ມີຄວາມຄືບ ໜ້າ
ຫຍັງໃນການຫຼຸດຜ່ອນອັດຕາການເກີດລູກຕໍ່າ.
ນອກຈາກນັ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ ຈຳ
ນວນເດັກນ້ອຍອາຍຸຕ່ ຳ ກວ່າ 5
ປີທີ່ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກການຂາດສານອາຫານໄດ້ຫຼຸດລົງໃນໄລຍະ 6 ປີທີ່ຜ່ານມາໂດຍ 10
ເປີເຊັນໃນທົ່ວໂລກ, ຈັງຫວະການກ້າວ ໜ້າ ແມ່ນຊ້າເກີນໄປທີ່ຈະສາມາດບັນລຸເປົ້າ
ໝາຍ 2030 ຂອງການຫຼຸດຜ່ອນ ຈຳ ນວນເດັກທີ່ຂາດສານເຄມີ.
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
ໂລກອ້ວນແລະໂລກອ້ວນເພີ່ມຂື້ນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໃນທຸກຂົງເຂດ,
ໂດຍສະເພາະໃນກຸ່ມເດັກນ້ອຍອາຍຸເຂົ້າໂຮງຮຽນແລະຜູ້ໃຫຍ່. ຄວາມບໍ່ສະ ເໝີ
ພາບດ້ານລາຍໄດ້ເພີ່ມຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງຄວາມບໍ່ ໝັ້ນ
ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານທີ່ຮ້າຍແຮງ - ບົດລາຍງານຂອງສະຫະປະຊາຊາດ
ເພື່ອປົກປ້ອງຄວາມ
ໝັ້ນ ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານແລະໂພຊະນາການ, ບົດລາຍງານປີ 2019 ເນັ້ນ ໜັກ ເຖິງຄວາມ
ສຳ
ຄັນຂອງນະໂຍບາຍເສດຖະກິດແລະສັງຄົມເພື່ອຕ້ານກັບຜົນກະທົບຂອງວົງຈອນເສດຖະກິດທີ່ບໍ່ດີເມື່ອມາຮອດ,
ໃນຂະນະທີ່ຫລີກລ້ຽງການຕັດບໍລິການທີ່ ຈຳ ເປັນ.
ມັນຮັກສາວ່າຈັງຫວະການຟື້ນຕົວຂອງເສດຖະກິດທີ່ບໍ່ເທົ່າກັນ
“ກຳ ລັງ ທຳ ລາຍຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອຢຸດຕິຄວາມອຶດຫິວແລະຂາດສານອາຫານ,
ຍ້ອນວ່າຄວາມອຶດຫິວເພີ່ມຂື້ນໃນຫລາຍປະເທດທີ່ເສດຖະກິດ
ໄດ້ຊ້າລົງຫຼືເຮັດສັນຍາ”, ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຢູ່ໃນປະເທດທີ່ມີລາຍໄດ້ປານກາງ.

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ,
ການຊ້າລົງຂອງເສດຖະກິດຫລືການຫຼຸດລົງຂອງເສດຖະກິດສ່ວນໃຫຍ່ຈະເຮັດໃຫ້ຄວາມ ໝັ້ນ
ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານແລະໂພສະນາການມີຄວາມບໍ່ສະ ເໝີ ພາບຫຼາຍຂື້ນ.

ບົດລາຍງານສະຫລຸບດ້ວຍ
ຄຳ ແນະ ນຳ
ກ່ຽວກັບນະໂຍບາຍໄລຍະສັ້ນແລະໄລຍະຍາວທີ່ຕ້ອງໄດ້ປະຕິບັດເພື່ອປົກປ້ອງຄວາມ ໝັ້ນ
ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານແລະໂພຊະນາການໃນຊ່ວງເວລາທີ່ເກີດຄວາມວຸ້ນວາຍທາງເສດຖະກິດຫລືການກຽມພ້ອມ
ສຳ ລັບພວກເຂົາເຊັ່ນ: ການລວມເອົາຄວາມກັງວົນກ່ຽວກັບຄວາມ ໝັ້ນ
ຄົງດ້ານສະບຽງອາຫານແລະໂພຊະນາການເຂົ້າໃນຄວາມພະຍາຍາມຫຼຸດຜ່ອນຄວາມທຸກຍາກໂດຍ ນຳ
ໃຊ້ຜູ້ທີ່ບໍ່ດີ ແລະການຫັນປ່ຽນໂຄງປະກອບລວມ.
ການແກ້ໄຂບັນຫາຄວາມອຶດຫິວຂອງອິນເດຍສານສູງສຸດໄດ້ຕົກລົງທີ່ຈະກວດກາການຮ້ອງຟ້ອງວ່າການຕາຍຂອງຄວາມອຶດຫິວຍັງສືບຕໍ່ກິນເຂົ້າໃນສິດທິໃນການມີຊີວິດແລະກຽດຕິຍົດຂອງຜ້າທາງສັງຄົມແລະມາດຕະການ
ໃໝ່ ທີ່ຄ້າຍຄືເຮືອນຄົວຊຸມຊົນຕ້ອງໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນໃນທົ່ວປະເທດເພື່ອລ້ຽງ
ທຸກຍາກແລະຫິວ.

Ramch ທີ່ ນຳ ພາໂດຍຍຸຕິ ທຳ N.V. Ramana
ໄດ້ອອກແຈ້ງການໃນວັນຈັນຕໍ່ລັດຖະບານກ່ຽວກັບ ຄຳ
ຮ້ອງຟ້ອງທີ່ຮ່ວມກັນໂດຍນັກເຄື່ອນໄຫວ Anun Dhawan, Ishann Dhawan ແລະ Kunjana
Singh, ເຊິ່ງເປັນຕົວແທນໂດຍຜູ້ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ Ashima Mandla ແລະ Fuzail
Ahmad Ayyubi. ເຮືອນຄົວຊຸມຊົນ Asskhaya Patra ທີ່ໄດ້ຮັບການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ
ຈາກລັດຕ້ອງແມ່ນແນວຄິດ ໃໝ່ ໃນທຸກໆປະເທດ. ສຳ
ລັບການຕ້ານວິກິດການອຶດຫິວແລະຂາດສານອາຫານທຸກທ້ອງຖິ່ນຕ້ອງມີເຮືອນຄົວ Akshaya
Patra ພ້ອມກັບໂຮງແຮມແລະຮ້ານເຂົ້າຈີ່ທີ່ມີຢູ່.

https://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Buddhist-Legends/15-05.htm

ປື້ມທີ
XV. ຄວາມສຸກ, Sukha VaggaXV. 5. ພະພຸດທະເຈົ້າໃຫ້ອາຫານຫິວໂຫຍ 01203.
ຄວາມອຶດຫີວແມ່ນຄວາມທຸກຍາກ ລຳ ບາກທີ່ສຸດ;
ສ່ວນລວມຂອງການເປັນແມ່ນແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍຂອງຄວາມທຸກ;

ຖ້າຜູ້ຊາຍເຂົ້າໃຈໃນເລື່ອງນີ້ຢ່າງລະອຽດ, ລາວໄດ້ບັນລຸນິບພານ, ຄວາມສຸກທີ່ສຸດ.

ເປັນເວລາ
ໜຶ່ງ ມື້, ໃນຂະນະທີ່ອາຈານນັ່ງຢູ່ໃນຫ້ອງ Perfumed Chamber ທີ່ Jetavana
{3.262} ໄດ້ ສຳ ຫຼວດໂລກຕອນເຊົ້າ, ລາວໄດ້ເຫັນຊາຍທີ່ທຸກຍາກຄົນ ໜຶ່ງ
ຢູ່ທີ່Āḷavi. ໂດຍຮັບຮູ້ວ່າລາວມີຄະນະວິຊາທີ່ ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບການບັນລຸ ໝາກ
ຜົນຂອງການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ, ລາວໄດ້ອ້ອມຮອບຕົວເອງກັບບໍລິສັດຂອງພະສົງ ຈຳ
ນວນຫ້າຮ້ອຍອົງແລະໄດ້ໄປທີ່ເມືອງວາວາ.

ຊາວເມືອງĀḷaviໂດຍກົງໄດ້ເຊື້ອເຊີນນາຍຄູໃຫ້ເປັນແຂກຂອງພວກເຂົາ.

ຊາຍທີ່ທຸກຍາກຄົນນີ້ຍັງໄດ້ຍິນວ່າອາຈານໄດ້ມາເຖິງແລະໄດ້ຕັ້ງຈິດໃຈທີ່ຈະໄປຟັງພຣະອາຈານສອນກົດ
ໝາຍ. ແຕ່ວ່າໃນມື້ນັ້ນ [30.75] ມີງົວເຖິກຂອງລາວ ໜີ.
ສະນັ້ນລາວຈິ່ງໄດ້ພິຈາລະນາຕົວເອງວ່າ, “ຂ້ອຍຈະຕ້ອງຊອກຫາງົວໂຕນີ້ບໍ,
ຫລືຂ້ອຍຈະໄປແລະຟັງກົດ ໝາຍ ບໍ?” ແລະລາວໄດ້ສະຫລຸບຕໍ່ໄປນີ້, “ຂ້ອຍຈະຊອກຫາງົວໂຕ
ທຳ ອິດແລະຈາກນັ້ນໄປຟັງກົດ ໝາຍ.” ເພາະສະນັ້ນ, ໃນຕອນເຊົ້າ,
ລາວໄດ້ອອກໄປຊອກຫາຝູງງົວຂອງລາວ. ຊາວເມືອງĀḷaviໄດ້ຈັດບ່ອນນັ່ງ ສຳ
ລັບປະຊາຄົມພະສົງທີ່ເປັນປະທານໂດຍພະພຸດທະເຈົ້າ, ຮັບໃຊ້ພວກເຂົາດ້ວຍອາຫານ,
ແລະຫຼັງຈາກອາຫານໄດ້ເອົາຊາມຂອງອາຈານ, ເພື່ອລາວອາດຈະອອກສຽງ ຄຳ ເວົ້າຂອບໃຈ.
ພຣະອາຈານໄດ້ກ່າວວ່າ,“ ສຳ
ລັບຜູ້ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມາຮອດລີກສາມສິບລີ້ນໄດ້ເຂົ້າໄປໃນປ່າເພື່ອຊອກຫາງົວຂອງລາວທີ່ເສຍໄປ.
ຈົນກວ່າລາວຈະກັບມາ, ຂ້ອຍຈະສັ່ງສອນກົດ ໝາຍ.” ແລະລາວໄດ້ສະຫງົບງຽບ.ໃນຂະນະທີ່ມັນຍັງຮອດມື້ນັ້ນ,

ຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກຄົນນີ້ໄດ້ເຫັນງົວຂອງລາວແລະທັນທີທັນໃດໄດ້ຂັບງົວກັບຄືນໄປຫາຝູງສັດ.
ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ລາວຄິດໃນໃຈວ່າ, “ເຖິງແມ່ນວ່າຂ້ອຍຈະເຮັດຫຍັງອີກບໍ່ໄດ້, ຢ່າງ
ໜ້ອຍ ຂ້ອຍກໍ່ຈະເຄົາລົບນັບຖືຄູອາຈານ.” ຕາມນັ້ນ,
ເຖິງວ່າລາວຈະຖືກກົດຂີ່ຂົມຂື່ນຍ້ອນຄວາມອຶດຫິວ, ລາວໄດ້ຕັດສິນໃຈບໍ່ໄປເຮືອນ,
ແຕ່ໄດ້ໄປຫາພຣະອາຈານຢ່າງໄວວາ, ແລະໄດ້ເຄົາລົບພຣະອາຈານ,
ນັ່ງຢູ່ຂ້າງໆຢ່າງເຄົາລົບ. ເມື່ອຄົນຍາກຈົນມາຢືນຢູ່ຕໍ່ ໜ້າ ພຣະອາຈານ,
ອາຈານໄດ້ກ່າວຕໍ່ເຈົ້າ ໜ້າ ທີ່ຂອງທານວ່າ,
“ມີອາຫານເຫຼືອຢູ່ບໍລິເວນປະຊາຄົມສົງບໍ?” “Reverend Sir,
ອາຫານບໍ່ໄດ້ຖືກແຕະຕ້ອງ.” “ດີແລ້ວ, ຈົ່ງຮັບໃຊ້ຄົນຍາກຈົນຄົນນີ້ດ້ວຍອາຫານ.”
ສະນັ້ນເມື່ອເຈົ້າ ໜ້າ
ທີ່ໄດ້ຈັດຫາບ່ອນນັ່ງໃຫ້ຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກຄົນນັ້ນໃນບ່ອນທີ່ຄູອາຈານບອກ,
ລາວໄດ້ຮັບໃຊ້ລາວດ້ວຍການກິນເຂົ້າຈີ່ແລະອາຫານອື່ນໆ, ທັງຍາກແລະອ່ອນ.
ເມື່ອຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກໄດ້ກິນອາຫານຂອງລາວ, ລາວໄດ້ rinsed ປາກຂອງເຂົາ.
(ພວກເຮົາໄດ້ຖືກບອກວ່າມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນດຽວນີ້ບໍ່ມີຕົວຢ່າງອື່ນໃດທີ່ມີການບັນທຶກໃນສາມPiṭakas
{3.263} ຂອງTathāgataທີ່ໄດ້ສອບຖາມກ່ຽວກັບການສະ ໜອງ ອາຫານ).
ທັນທີທີ່ຄວາມທຸກທໍລະມານທາງຮ່າງກາຍຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ໄດ້ຮັບການຜ່ອນຄາຍ,
ຈິດໃຈຂອງລາວໄດ້ສະຫງົບລົງ.
ຈາກນັ້ນພຣະອາຈານໄດ້ປະກາດພຣະບັນຍັດໃຫ້ເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ,
ອະທິບາຍໃຫ້ຖືກຕ້ອງຕາມຄວາມຈິງ 4 ປະການ. ໃນການສະຫລຸບບົດຮຽນ,
ຜູ້ຊາຍທີ່ທຸກຍາກໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນຫມາກຂອງການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ.

ຈາກນັ້ນອາຈານໄດ້ອອກສຽງກ່າວ
ຄຳ ຂອບໃຈ, ແລະເມື່ອເຮັດດັ່ງນັ້ນ, ລຸກຂຶ້ນຈາກບ່ອນນັ່ງຂອງລາວແລະຈາກໄປ.
ຝູງຊົນໄດ້ເດີນຕາມພຣະອົງໄປທາງ ໜ້ອຍ ໜຶ່ງ ແລະຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນກັບມາ.
ບໍ່ມີຫຍັງກ່ຽວກັບການຈັດຮຽງທີ່ເຄີຍເກີດຂື້ນມາກ່ອນ. ແຕ່ມື້ນີ້,
ເຫັນຊາຍທີ່ຍາກຈົນຄົນ ໜຶ່ງ, ອາຈານໄດ້ສອບຖາມກ່ຽວກັບການສະ ໜອງ
ອາຫານແລະສັ່ງອາຫານນັ້ນໃຫ້ຄົນອື່ນ.” ອາຈານປ່ຽນໄປ, ຢຸດ, [30.76] ແລະເວົ້າວ່າ,
“ພຣະສົງ, ເຈົ້າເວົ້າຫຍັງ?” ເມື່ອພຣະອົງໄດ້ຍິນສິ່ງທີ່ພວກເຂົາ ກຳ ລັງເວົ້າ,
ພຣະອົງຊົງກ່າວກັບພວກເຂົາວ່າ,“ ແມ່ນແລ້ວ, ພະສົງ.
ໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າມາຮອດການເດີນທາງຂອງສາມສິບລີກ,
ເປັນການເດີນທາງທີ່ຍາວນານແລະ ລຳ ບາກ,
ເຫດຜົນດຽວຂອງຂ້າພະເຈົ້າທີ່ຈະມາທີ່ນີ້ແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນວ່າສາວົກຄົນນີ້ມີຄວາມສາມາດທີ່
ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບການບັນລຸ ໝາກ ຜົນຂອງການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ.
ໃນຕອນເຊົ້າເລີ່ມຕົ້ນ, ຖືກກົດຂີ່ຂົມຂື່ນກັບຄວາມອຶດຢາກ,
ຜູ້ຊາຍຄົນນີ້ໄດ້ໄປປ່າແລະໃຊ້ເວລາກາງເວັນໃນປ່າຊອກຫາຝູງງົວຂອງລາວທີ່ສູນຫາຍໄປ.

ເພາະສະນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຄິດກັບຕົວເອງວ່າ,
‘ຖ້າຂ້ອຍປະກາດກົດ ໝາຍ ແກ່ຊາຍຄົນນີ້ໃນຂະນະທີ່ລາວ ກຳ ລັງປະສົບກັບຄວາມອຶດຢາກ,
ລາວຈະບໍ່ເຂົ້າໃຈມັນ.’ ເພາະສະນັ້ນ, ຂ້ອຍໄດ້ເຮັດໃນສິ່ງທີ່ຂ້ອຍໄດ້ເຮັດ.
ພະສົງ, ບໍ່ມີຄວາມທຸກທໍລະມານຄືກັບຄວາມອຶດຢາກ.” ດັ່ງນັ້ນເວົ້າ,
ລາວອອກສຽງຕໍ່ໄປນີ້ Stanza, 203.

ຄວາມອຶດຢາກແມ່ນຄວາມທຸກທໍລະມານທີ່ສຸດ; ສ່ວນລວມຂອງການເປັນແມ່ນແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍຂອງຄວາມທຸກ;

ຖ້າຜູ້ຊາຍເຂົ້າໃຈເລື່ອງນີ້ຢ່າງລະອຽດ, ລາວໄດ້ບັນລຸນິບພານ, ຄວາມສຸກທີ່ສຸດ.

ຄວາມຢ້ານກົວ

ສິ່ງທີ່ເຮັດ Matteyya ຕື່ນຂື້ນມາດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້
ວົງຢືມສອນພວກເຮົາກ່ຽວກັບຄວາມຢ້ານກົວ?

ການຄ້າຄວາມຢ້ານກົວຂອງທ່ານເພື່ອອິດສະລະພາບ.

“ເຖິງແມ່ນວ່າການເສຍຊີວິດບໍ່ແມ່ນຄວາມຢ້ານກົວໂດຍການທີ່ໄດ້ດໍາລົງຊີວິດສະຫລາດ.”

“ ຄວາມລັບທັງ ໝົດ ຂອງການມີຢູ່ແມ່ນການບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ.

ຢ່າຢ້ານສິ່ງທີ່ຈະກາຍເປັນຂອງທ່ານ, ຂື້ນກັບບໍ່ມີໃຜ. ພຽງແຕ່ເວລາທີ່ທ່ານປະຕິເສດການຊ່ວຍເຫຼືອທຸກຢ່າງເທົ່ານັ້ນທີ່ທ່ານຈະຖືກປ່ອຍຕົວ.”

“
ເມື່ອຄົນເຮົາມີຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ບໍ່ມັກຕໍ່ຄວາມຊົ່ວ, ເມື່ອຄົນ ໜຶ່ງ
ຮູ້ສຶກສະຫງົບສຸກ, ຄົນ ໜຶ່ງ ຈະຮູ້ສຶກຍິນດີທີ່ຈະຟັງ ຄຳ ສອນທີ່ດີ; ເມື່ອຄົນ
ໜຶ່ງ ມີຄວາມຮູ້ສຶກດັ່ງກ່າວແລະຮູ້ຄຸນຄ່າພວກເຂົາ, ໜຶ່ງ ກໍ່ບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ.

” ຄວາມເຈັບປວດແມ່ນຂອງຂວັນ
ແທນທີ່ຈະຫລີກລ້ຽງມັນ,
ຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຮັບເອົາມັນ.
ໂດຍບໍ່ມີຄວາມເຈັບປວດ,
ບໍ່ມີການເຕີບໃຫຍ່”ເພື່ອນ

https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/

ໃຫ້ເວລາແກ່ຄົນ.
ໃຫ້ພື້ນທີ່ປະຊາຊົນ.
ຢ່າຮ້ອງຂໍໃຫ້ຜູ້ໃດຢູ່.
ໃຫ້ພວກເຂົາຂີ່ມ້າ. ມັນມີຄວາມ ໝາຍ ຫຍັງ ສຳ ລັບທ່ານ
ສະເຫມີຈະເປັນຂອງທ່ານ.

ຄວາມສຸກ, ສຸຂສາວາກາ

ພະພຸດທະເຈົ້າ ທຳ ການຫິວໂຫຍ

ຄວາມອຶດຢາກແມ່ນຄວາມທຸກທໍລະມານທີ່ສຸດ; ສ່ວນລວມຂອງການເປັນແມ່ນແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍຂອງຄວາມທຸກ;
ຖ້າຜູ້ຊາຍເຂົ້າໃຈເລື່ອງນີ້ຢ່າງລະອຽດ, ລາວໄດ້ບັນລຸນິບພານ, ຄວາມສຸກທີ່ສຸດ.

ແນວຄິດຂອງພະພຸດທະເຈົ້າມີວິທີແກ້ໄຂຕໍ່ສິ່ງທ້າທາຍທີ່ປະເຊີນ ໜ້າ ໃນໂລກທຸກວັນນີ້.

ເສັ້ນທາງແປດທາງຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນເສັ້ນທາງໄປສູ່ສະຫວັດດີພາບຂອງສັງຄົມແລະປະເທດຊາດ.

Maṇimēkalai, “ສາຍແອວ jeweled, girdle ຂອງແກ້ວປະເສີດ”
ໄດ້ຮັບ magic Atchaya Pathiram
(ຂໍໂຖປັດສະວະ), ເຊິ່ງສະເຫມີໄດ້ຮັບການເຕີມລົງໄປ.

Akshaya pathram Manimegalai ຜູ້ຕິດຕາມຂອງ Awakened One ດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້ໄດ້ກ່າວວ່າ
“ ຄວາມອຶດຢາກແມ່ນພະຍາດທີ່ຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ.”
“ຄວາມລັບທັງຫມົດຂອງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແມ່ນເພື່ອບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ.”

ບໍ່ມີໄຟໄຫມ້ຄືກັບຄວາມຢາກ
ບໍ່ມີອາຊະຍາ ກຳ ເຊັ່ນຄວາມກຽດຊັງ,
ບໍ່ມີຄວາມໂສກເສົ້າຄືກັນກັບການແຍກກັນ,
ບໍ່ມີຄວາມເຈັບປ່ວຍຄືກັບຄວາມອຶດຫິວ,
ແລະບໍ່ມີຄວາມສຸກຄືກັບຄວາມສຸກຂອງເສລີພາບ.
ພຣະພຸດທະເຈົ້າ Gautama

Zen ມີຊື່ສຽງກ່າວວ່າ: ເມື່ອຫິວເຂົ້າ, ກິນເຂົ້າ; ໃນເວລາທີ່ເມື່ອຍ, ນອນ.
ແຕ່ທຸກຢ່າງໃນລະດັບປານກາງ - ດັ່ງທີ່ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ຄົ້ນພົບໃນເວລາເພື່ອຫລີກລ້ຽງການອຶດຢາກຈົນເຖິງຄວາມຕາຍ.

Manimekalai ໄດ້ປ່ຽນຄຸກເປັນໂຮງ ໝໍ ເພື່ອຊ່ວຍເຫລືອຄົນຂັດສົນ, ສອນພະລາທິການຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ. ໃນຫ້າ cantos ຂອງ epic ສຸດທ້າຍ.

ອາຈານສອນສາດສະ ໜາ ພຸດໄດ້ເລົ່າເລື່ອງຄວາມຈິງ 4 ຢ່າງ, ສິບສອງ Nidanas ແລະແນວຄິດອື່ນໆຕໍ່ນາງ.

ອາສາສະ
ໝັກ ຕ້ອງກາຍເປັນສະມາຊິກເຕັມເວລາເພື່ອຕອບສະ ໜອງ ວິໄສທັດແລະຄວາມປາດຖະ ໜາ
ຂອງຈິດວິນຍານຂອງລາວ Manimekala Akshya Pathram. ຕ້ອງມີຄວາມມຸ້ງ ໝັ້ນ
ຕໍ່ສາເຫດໃນປະຈຸບັນແລະມີສ່ວນຮ່ວມໃນຍຸດທະສາດ, ການເຕີບໃຫຍ່ແລະການປົກຄອງຂອງ
Akshaya Patra.

ການເດີນທາງມາຮອດປະຈຸບັນແລະອະນາຄົດຈະເປັນແນວໃດໃນພາລະກິດເພື່ອຢຸດຕິຄວາມອຶດຫິວ
ສຳ ລັບເດັກນ້ອຍແລະຜູ້ໃຫຍ່ໃນໂລກ. ເຕັກໂນໂລຢີຕ້ອງຖືກ ນຳ
ໃຊ້ເຂົ້າໃນການຜະລິດມວນສານເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຜົນທີ່ດີເລີດ. ການລິເລີ່ມອື່ນໆຂອງ
Akshaya Patra
ຕ້ອງຊ່ວຍເດັກນ້ອຍແລະຜູ້ໃຫຍ່ຈາກພື້ນຖານທີ່ດ້ອຍພັດທະນາໃຫ້ບັນລຸຄວາມຝັນຂອງພວກເຂົາ.

ບັນດາລັດຖະບານໃນທົ່ວໂລກຈັດຫາເງິນທຶນ
ສຳ ລັບການປົກຄອງຂອງ Akshaya Patra
ແລະສັ່ງໃຫ້ລົດທຸກຄັນທີ່ໃຊ້ໂດຍພະແນກໄປສະນີ, ຕຳ ຫຼວດເພື່ອສະ ໜອງ ຂໍ້ ກຳ ນົດ,
ຜັກແລະອາຫານໃນບັນຈຸອາຫານທີ່ກິນໄດ້ຈົນກວ່າຈະມີການຫ້າມທຸກຢ່າງທີ່ຖືກຫ້າມ.

ເຮືອນຄົວທີ່ທັນສະ ໄໝ ຕ້ອງກາຍເປັນຫົວຂໍ້ການສຶກສາແລະດຶງດູດນັກທ່ອງທ່ຽວທີ່ມາຈາກທົ່ວໂລກ.

ການຮ່ວມມືກັບລັດຖະບານໃນທົ່ວໂລກ,
ອິນເດຍແລະລັດຖະບານແຫ່ງລັດຕ່າງໆ, ພ້ອມດ້ວຍການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ
ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຈາກບັນດາບໍລິສັດ, ຜູ້ໃຫ້ທຶນສ່ວນບຸກຄົນ, ແລະຜູ້ທີ່ມີຄວາມປາດຖະ
ໜາ ດີຕ້ອງໄດ້ຊ່ວຍ
Manimekali Akshya Pathram ເພື່ອຮັບໃຊ້ເດັກນ້ອຍແລະຜູ້ໃຫຍ່ ຈຳ ນວນຫຼາຍລ້ານຄົນທີ່ມີ ຈຳ ນວນ ໜ້ອຍ.

ລອງນຶກພາບເບິ່ງວ່າຊີວິດທີ່ຕື່ນນອນທຸກຄັ້ງຂອງທ່ານແມ່ນໃຊ້ເວລາໃນການຊອກຫາອາຫານ.

ທ້ອງຂອງເຈົ້າເສີຍຫາຍໄປແລະແຂນຂາຂອງເຈົ້າຈະສະຫວ່າງຄືກັບຫິວໂຫຍ
ເດັກນ້ອຍ. ຄວາມອຶດຫິວຂອງທ່ານບໍ່ເຊົາແລະເຈັບປວດ, ແຕ່ວ່າຄໍຂອງທ່ານບໍ່ແມ່ນ
ກວ້າງກວ່າຕາຂອງເຂັມ.
ເມື່ອທ່ານຊອກຫາອາຫານ, ທ່ານບໍ່ສາມາດກືນມັນໄດ້. ບໍ່ແມ່ນແຕ່ກັດ.
ຄວາມອຶດຫິວຍັງຄົງຢູ່, ແລະການຄົ້ນຫາຂອງເຈົ້າຍັງ ດຳ ເນີນຕໍ່ໄປ.
ນັ້ນແມ່ນໂຊກຊະຕາຂອງ pretas ໃນປະເພນີພຸດທະສາສະ ໜາ - ຜີທີ່ຫິວໂຫຍ.
ຈິດວິນຍານທີ່ທຸກຍາກເຫລົ່ານີ້ໄດ້ກັບມາເກີດໃນທາງນີ້ເພາະວ່າໃນຊີວິດທີ່ຜ່ານມາພວກມັນຖືກຜັກດັນໂດຍຄວາມຢາກ,
ຄວາມໂລບ, ຄວາມໂກດແຄ້ນແລະຄວາມໂງ່ຈ້າ.
ໃນຂະນະທີ່ທ່ານອາດຈະເຫັນຕົວທ່ານເອງກວດເບິ່ງກ່ອງສອງສາມກ່ອງໃນມື້ໃດກໍ່ຕາມ,
ໃນສາດສະ ໜາ
ພຸດທ່ານຕ້ອງໃຊ້ວິທີການດັ່ງກ່າວຈົນເຖິງທີ່ສຸດເພື່ອຈະມີຊີວິດທີ່ທໍລະມານດັ່ງກ່າວ
- ຄືການຂ້າຄົນໃນຄວາມໂກດແຄ້ນ. ສະນັ້ນບໍ່ ຈຳ ເປັນຕ້ອງຢ້ານກົວ.

ມັນເປັນປະເພນີໃນຫລາຍໆວັດທະນະ
ທຳ ອາຊີໃນການຖວາຍເຄື່ອງບູຊາ ສຳ ລັບຜີທີ່ຫິວໂຫຍ. ແຕ່ນີ້ບໍ່ໄດ້ຊ່ວຍແທ້ໆ.
ມັນເບິ່ງຄືວ່າຜີເຫລົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ຊອກຫາອາຫານແທ້ໆ.

ຫຼືພວກເຂົາແມ່ນ,
ແຕ່ວ່າການຄົ້ນຫາຂອງພວກເຂົາແມ່ນຖືກ ນຳ ໄປຜິດທາງ.
ຄວາມອຶດຢາກກັບຜີບໍ່ມີຫຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບອາຫານ,
ແລະທຸກຢ່າງທີ່ຕ້ອງເຮັດກັບສິ່ງທີ່ພວກເຂົາໄດ້ເຮັດໃນສະ ໄໝ
ກ່ອນຂອງພວກເຂົາເທິງແຜ່ນດິນໂລກ. ມີອາຫານພໍສົມຄວນ ສຳ ລັບພວກເຂົາ,
ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ສາມາດກິນມັນໄດ້. ເຊັ່ນດຽວກັບ ຄຳ ອຸປະມາທາງສາສະ ໜາ,
ມີບົດຮຽນທີ່ ສຳ ຄັນຢູ່ນີ້: ມັນບໍ່ແມ່ນອາຫານທີ່ພວກເຂົາຕ້ອງການແທ້ໆ.

ກັບມາທີ່ນີ້ໃນໂລກມະນຸດ,
ພວກເຮົາຍັງຊອກຫາອາຫານເພື່ອເຮັດຫຼາຍກວ່າ ບຳ ລຸງຮ່າງກາຍແລະຕອບສະ ໜອງ
ຄວາມອຶດຫິວຂອງພວກເຮົາ.
ພວກເຮົາຫັນມາຫາອາຫານໃນເວລາທີ່ມີຄວາມສຸກແລະຄວາມໂສກເສົ້າຫລາຍ.
ເມື່ອມີບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ມະຫັດສະຈັນເກີດຂື້ນ,
ພວກເຮົາສະເຫຼີມສະຫຼອງກັບອາຫານຄ່ ຳ. ພວກເຮົາດື່ມນ້ ຳ champagne,
ພວກເຮົາກິນເຂົ້າ ໜົມ ເຄັກ, ພວກເຮົາແບ່ງປັນອາຫານທີ່ງາມ. ອາຫານກາຍເປັນສ່ວນ
ໜຶ່ງ ຂອງຄວາມປິຕິຍິນດີ.

ແລະກົງກັນຂ້າມກໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງ, ເຊັ່ນກັນ.
ມັນມີປະເພນີທີ່ຍາວນານໃນການຈັດຫາອາຫານແກ່ຜູ້ທີ່ເປັນທຸກ.
ພວກເຮົາເຕົ້າໂຮມກັນເພື່ອສະ ໜອງ ອາຫານໃຫ້ກັບເພື່ອນທີ່ປະສົບກັບວິກິດການ -
ໃນຊ່ວງເວລາໃດ ໜຶ່ງ ຂອງຊີວິດຂອງທ່ານ,
ທ່ານໄດ້ລົງທະບຽນຢູ່ໃນປື້ມບັນຊີຫລືກະທູ້ອີເມວເພື່ອ ນຳ
ເອົາອາຫານໄປຫາຜູ້ທີ່ທຸກໂສກ, ຄົນທີ່ ກຳ ລັງຟື້ນຕົວ, ຄົນທີ່ ກຳ ລັງດີ້ນລົນ.
ໃນເວລາທີ່ເສົ້າສະຫລົດໃຈ,
ພວກເຮົາຕ້ອງການຢາກໃຫ້ການປອບໂຍນໂດຍວິທີທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ. ແລະສ່ວນຫຼາຍແລ້ວ,
ພວກເຮົາເຮັດແນວນັ້ນກັບອາຫານ.ອາຫານ
ສຳ ລັບມັນທັງ ໝົດ - ເວລາທີ່ດີແລະບໍ່ດີ. ແລະໃນຂອບເຂດໃດ ໜຶ່ງ, ມັນມີຄວາມ
ໝາຍ. ມັນເປັນການມ່ວນຊື່ນທີ່ຈະອອກໄປແລະສະຫລອງການລ້ຽງ,
ວັນຄົບຮອບຫລືຈົບການສຶກສາ. ແລະມັນຮູ້ສຶກຖືກຕ້ອງວ່າເມື່ອຄົນທຸກທໍລະມານແທ້ໆ,
ສິ່ງສຸດທ້າຍທີ່ພວກເຂົາຄວນກັງວົນແມ່ນການກິນອາຫານຮ່ວມກັນ.
ໃນຊ່ວງເວລາທີ່ເສົ້າສະຫລົດໃຈຫລືໄຊຊະນະເຫຼົ່ານີ້,
ອາຫານແມ່ນພັນທະມິດທີ່ມີຄ່າຄວນແລະຍິນດີຕ້ອນຮັບ.

ບັນຫາເກີດຂື້ນເມື່ອເຮົາໃຊ້ອາຫານເພື່ອປອບໂຍນແລະໃຫ້ລາງວັນຕົວເອງເມື່ອສະເຕກມີຫລາຍ, ຕໍ່າຫລາຍ. ສຸດທ້າຍ
ຂ້ອຍໄດ້ເຮັດໃຫ້ເດັກນ້ອຍນອນຫລັບ, ດຽວນີ້ຂ້ອຍສາມາດກິນ cookies ທີ່ຂ້ອຍ ກຳ ລັງເບິ່ງຢູ່.
ການປະຊຸມໃຫຍ່ໃນມື້ນີ້ແມ່ນມື້ສັບສົນ,
ເວລາ ສຳ ລັບແກ້ວໃຫຍ່. ຄວາມສູງແລະລະດັບຄວາມສູງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນທ້າທາຍ.
ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ ເໝາະ ສົມກັບຄວາມເສົ້າສະຫລົດໃຈຫລືການສະຫລອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ຫຼື,
ອາຫານແທ້ໆ.

ຂ່າວສປຊ

ຫລາຍກວ່າ 820
ລ້ານຄົນທີ່ປະສົບກັບຄວາມອຶດຢາກ; ບົດລາຍງານສະບັບ ໃໝ່
ຂອງສະຫະປະຊາຊາດເປີດເຜີຍສະພາບຄວາມເປັນຈິງທີ່ແຂງກະດ້າງຂອງສິ່ງທ້າທາຍທົ່ວໂລກທີ່“
ໃຫຍ່ຫຼວງ”.

ຄວາມຢ້ານກົວ

ສິ່ງທີ່ເຮັດ Matteyya ຕື່ນຂື້ນມາດ້ວຍຄວາມຮັບຮູ້
ວົງຢືມສອນພວກເຮົາກ່ຽວກັບຄວາມຢ້ານກົວ?

ການຄ້າຄວາມຢ້ານກົວຂອງທ່ານເພື່ອອິດສະລະພາບ.

“ເຖິງແມ່ນວ່າການເສຍຊີວິດບໍ່ແມ່ນຄວາມຢ້ານກົວໂດຍການທີ່ໄດ້ດໍາລົງຊີວິດສະຫລາດ.”

“ ຄວາມລັບທັງ ໝົດ ຂອງການມີຢູ່ແມ່ນການບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ.

ຢ່າຢ້ານສິ່ງທີ່ຈະກາຍເປັນຂອງທ່ານ, ຂື້ນກັບບໍ່ມີໃຜ. ພຽງແຕ່ເວລາທີ່ທ່ານປະຕິເສດການຊ່ວຍເຫຼືອທຸກຢ່າງເທົ່ານັ້ນທີ່ທ່ານຈະຖືກປ່ອຍຕົວ.”

“
ເມື່ອຄົນເຮົາມີຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ບໍ່ມັກຕໍ່ຄວາມຊົ່ວ, ເມື່ອຄົນ ໜຶ່ງ
ຮູ້ສຶກສະຫງົບສຸກ, ຄົນ ໜຶ່ງ ຈະຮູ້ສຶກຍິນດີທີ່ຈະຟັງ ຄຳ ສອນທີ່ດີ; ເມື່ອຄົນ
ໜຶ່ງ ມີຄວາມຮູ້ສຶກດັ່ງກ່າວແລະຮູ້ຄຸນຄ່າພວກເຂົາ, ໜຶ່ງ ກໍ່ບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ.

” ຄວາມເຈັບປວດແມ່ນຂອງຂວັນ
ແທນທີ່ຈະຫລີກລ້ຽງມັນ,
ຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຮັບເອົາມັນ.
ໂດຍບໍ່ມີຄວາມເຈັບປວດ,
ບໍ່ມີການເຕີບໃຫຍ່”

ເມື່ອໂລກຕໍ່ສູ້ກັບສິ່ງທ້າທາຍພິເສດ,
ວິທີແກ້ໄຂທີ່ຍືນຍົງຂອງພວກມັນສາມາດມາຈາກອຸດົມການຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ.
ໃນບົດເທດສະ ໜາ ທຳ ອິດຂອງລາວທີ່ Sarnath,
ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຸດທະເຈົ້າໄດ້ກ່າວເຖິງຄວາມຫວັງແລະຈຸດປະສົງ. ສຳ
ລັບພະພຸດທະເຈົ້າ, ມັນແມ່ນການ ກຳ ຈັດຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງມະນຸດ.

ພວກເຮົາຕ້ອງລຸກຂື້ນໃນໂອກາດແລະເຮັດສິ່ງໃດກໍ່ຕາມທີ່ພວກເຮົາສາມາດເຮັດໄດ້ເພື່ອເພີ່ມຄວາມຫວັງໃນບັນດາຜູ້ຄົນ.