Myanmar Facts And Informations In Hindi | म्यांमार एक खतरनाक अनोखा देश जाने हिंदी में Burma Facts

जागृति ब्रह्माण्ड (FOAINDMAOAU) को साथ मेटेय्या जागेको एकको आविष्कार
वर्तमान
स्थिति ० 04-8-२०२० र -12-१२-२०२० बीचको अन्त्य हुन्छ जसले नि: शुल्क
अनलाइन विश्लेषणात्मक अन्तर्दृष्टि नेटको लागि मार्ग प्रशस्त गर्दछ।
को लागी
कल्याण, खुशी, सबै सेन्टिएन्ट र गैर-सेन्टिएन्ट पक्षहरूको शान्ति र उनीहरूको लागि अन्तिम लक्ष्यको रूपमा अनन्त शान्ति प्राप्त गर्न।
बाट
KHHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA
११6 क्लासिक भाषाहरूमा
मार्फत
http://sarvajan.ambedkar.org
मा
गोरा घर
686868, A ए मुख्य रोड, 8th औं क्रस, एचएएल III स्टेज,
प्रबुद्ध भरत पुनिया भूमि बेंगलुरु
मगधी कर्नाटक राज्य
प्रबोधन भारत

राम्रो काम गर्ने मन र वातावरण गर्नुहोस् मेट्ट्याका शब्दहरू जागरुकताको साथ एक
बाट
कुशिनारा निबाना भूमि पैगोडाको लागि थ्रीडी सर्कल-भिजन ° 360० in मा भर्चुअल भ्रमण चरण चरणको सिर्जना द्वारा नि: शुल्क अनलाइन चरण।

शास्त्रीय
म्यानमार (बर्मा) शास्त्रीय म्यानमार (बर्मा) भजन, संगीत र संगीतमा
बुद्धको आफ्नै शब्दहरुमा महात्सिपहन्ना सुत्त खुशी, भोक र निडरता र एकता
संग शास्त्रीय म्यानमार (बर्मा)

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

अन्तिम अपडेट: जुलाई १०, २०२०, ०:२० GMT
कोरोनाभाइरसका बिरामीहरू:

१२,3866,२74।
मृतकहरूको सङ्ख्या:
7 557,334।

7,797,210,542C
वर्तमान विश्व जनसंख्या- ,२,59 4,, ०75 population कुल जनसंख्या वृद्धि यस
वर्ष-, 64,० Net ० कुल जनसंख्या वृद्धि आज 73 73,4१15,7s Birth जन्म आज
-१०,०674 जन्म आज पुन: प्राप्ति: V,१66,90०१ COVID-१ Cor कोरोनाभाइरस
महामारीबाट

सबै खुशी, राम्रो र सुरक्षित हुन सक्छ! सबै लामो
बाँचोस्! सबैलाई शान्त, शान्त, सतर्क, ध्यान दिएर र समानता दिमागले सबै
कुरा बदलिँदैछ भन्ने स्पष्ट समझको साथ रोमानलीप्याह देववनअगरलिप्याम परिवार
परिवर्तनम

Metteyya को शब्दहरु जागरूकता संग एक जगायो
बाट
कुशिनारा निबाना भूमि पैगोडाको लागि थ्रीडी सर्कल-भिजन ° 360० in मा भर्चुअल भ्रमण चरण चरणको सिर्जना द्वारा नि: शुल्क अनलाइन चरण।

यस
रूपरेखाले चाहा साग याना (छठी परिषद) टिपिकाका देवनागरी-लिपि संस्करणमा
पुस्तकहरूको प्रकाशन देखाउँदछ। खण्डहरूका नामहरू “-p ± १⁄⁄i” प्रत्ययको साथ
इटालिकमा प्रदर्शित हुन्छन्। भोल्युम कमेन्टरी साहित्यको सट्टा जरा
तिपियकको अंश हो भनेर संकेत गर्दछ। यस रूपरेखाले केवल मूल खण्डहरू मात्र
सूचीबद्ध गर्दछ।कृपया नोट गर्नुहोस्: यी पुस्तकहरू केवल पेलीमा छन्, केवल
देवनगरी लिपिमा, र बिक्रीको लागि छैनन्।

अंग्रेजी अनुवादहरूको कुनै सेट उपलब्ध छैन। थप जानकारीको लागि कृपया www.tipitaka.org हेर्नुहोस्

(तीन भाग, books पुस्तकमा छापिएको)

सुट्टा विभागा [भिख्खस र भिख्खुनिसका लागि नियम सहित दुई पुस्तकहरु, अपराधको आठ वर्गलाई रेखांकित गर्दै]

Tipiμaka (तीन “बास्केट”)

सुट्टा पिनाका
(पाँच निक ± यास, वा संग्रह)
सुत्त
पिनाकमा धम्म सम्बन्धी बुद्धको शिक्षाको सार छ। यसले १० हजार भन्दा बढी
सुत्तहरू समावेश गर्दछ। यसलाई निक्यास भनिने पाँच संग्रहमा विभाजित गरिएको छ
(एउटा भीड, सम्मेलन; संग्रह; वर्ग, अर्डर, समूह; संघ, भ्रातृत्व, मण्डली;
एउटा घर, वासस्थान)।

Dhagha Nikāya [dhagha: long]
Dhagha Nikāya
34 बुद्धले दिएका सबैभन्दा लामो प्रवचनहरू भेला गर्दछ। त्यहाँ धेरै
सints्केतहरू छन् कि तिनीहरू मध्ये धेरैले मूल कर्पस र श addition्कास्पद
प्रामाणिकतामा ढिलाइहरू थपेका छन्।

Majjhima Nikāya
[majjhima: मध्यम] Majjhima Nikāya बीचको लम्बाई को बुद्ध को १2२ प्रवचन भेला गर्दछ, विभिन्न मामिलाहरु संग व्यवहार।

Saṃyutt Nikāya
[सम्युत:
समूह] सय्युत निक्याले सुत्तहरूलाई उनीहरूको विषय अनुसार sub 56
उप-समूहहरूमा सय्युतस भनिन्छ। यसले चर लम्बाईको तीन हजार भन्दा बढी
प्रवचनहरू समावेश गर्दछ, तर सामान्यतया तुलनात्मक रूपमा छोटो।

Auttguttara Nikāya
[aṅg:
factor | uttara: addnal] Auggara Nikāya एघार उप-समूहहरुमा subpivized छ
nipātas भनिन्छ, तिनीहरु प्रत्येकले एउटा अतिरिक्त कारकको संख्याहरु सहितको
प्रवचन भेला पार्छ।
पूर्ववर्ती निपाटा। यसले हजारौं सुत्तहरू समावेश गर्दछ जुन सामान्य रूपमा छोटो हुन्छ।

खुड्डाका निक्या
[खुद्दा:
छोटो, सानो] खुड्का निक्या छोटो ग्रंथहरू र दुईवटा स्तम्भहरू मिलेर बनेको
मानिन्छ: धम्मपद, उडना, इटिभुटक, सुत्त निप्टा, थेरगथ-थेरगथ तथा जटाक
पुरानो तह, जबकि अन्य पुस्तकहरू पछि थपिएको हो र यथार्थता बढी शंकास्पद छ।

सुट्टा पिनाका
(पाँच निक ± यास, वा संग्रह)
१ D2gha-nik ± ya [s 34 सुत्तहरू; Vag वाग्गा, वा अध्याय (प्रत्येक पुस्तक)]
(१) S2lakkhandavagga-p ± 1⁄4i (१ s सुत्तहरू)
(२) माह-वाग्गा-पी ± १-⁄i (१० सुत्त)
()) पी μ μikavagga-p ± १⁄⁄i (११ सुत्तस)
२.मज्जिमा-निक ± या [१2२ सुत्तस; १ vag वगास; books पुस्तकहरुमा विभाजित,
Vag वग्गाहरू प्रत्येक, पाउसा (”पचास”) को रूपमा चिनिन्छ]
(१) M3lapaoo ± ssa-p ± 1⁄4i (the ‘root’ पचास)
१. M3lapariy av यावग्गा (१० सुत्त)
२ S2han ± davagga (१० सुत्तहरू)
Ati. तात्यावग्गा (१० सुत्त)
Mah. मह ± यामकवग्गा (१० सुत्तहरू)
C. C31⁄4ayamakavagga (१० सुत्तहरू)
(२) मजझिमापाउ-सा-पी ± १-⁄i (’मध्य’ पचास)
Ga. गहपति-वाग्गा (१० सुत्तहरू)
B. भिख्खु-वाग्गा (१० सुतस)
Par. परिब ± जका-वाग्गा (१० सुत्त)
R। आर a जा-वाग्गा (१० सुत्त)
१०. ब्र ± हमाना-वाग्गा (१० सुत्तस)
()) Uparipaoo ± sa-p ± १-⁄i (यसको मतलब ‘पचास भन्दा बढी’)
११. देवदाहा-वाग्गा (१० सुतस)
१२. अनुपपाद-वाग्गा (१० सुत्तस)
१.. सुआटा-वाग्गा (१० सुत्तहरू)
१.. विभागा-वाग्गा (१२ सुत्तहरू)
१.. Sa1⁄4 ± yatana-vaggaSa. Sa1⁄2yutt-nik ± ya [२,4 4 ((62,762२) सुत्तस; Sa 56 sa1⁄2yuttas; Vag वागास; विभाजित
books पुस्तकहरुमा]
(१) साग ± थावग्गा- sa1⁄2yutt-p ± 1⁄4i (११ sa1⁄2yuttas)
(२) Nid ± navagga-sa1⁄2yutt-p ± 1⁄4i (१० sa1⁄2yuttas)
()) खण्डवग्गा- sa1⁄2yutt-p ± 1⁄4i (१ sa sa1⁄2yuttas)
()) Sa1⁄4 ± yatanavagga-sa1⁄2yutt-p ± 1⁄4i (१० sa1⁄2yuttas)
()) मह ± वाग्गा- sa1⁄2yutt-p ± 1⁄4i खण्ड I (6 sa1⁄2yuttas)
()) मह ± वाग्गा- sa1⁄2yutt-p ± 1⁄4i भोल II (6 sa1⁄2yuttas)
Ag.अगुट्टारा-निक ± या [,, ;557 सुत्तस; in11 nip-Tas, वा समूहहरू, शुद्ध रूपमा व्यवस्था गरियो
संख्यात्मक रूपमा प्रत्येक nip±a को धेरै वगास छन्; १० वा अधिक सुत्तस इन
प्रत्येक वाग्गा; Books पुस्तकहरु]
(१) एका-डुका-टीका-निपाटा-पी ± १-⁄i (एक, दुई, तीन)
(२) Catukka-nipata-p ± १⁄⁄i (चौका)
()) Pañcaka-nipata-p ± १⁄⁄i (फाइभ्स)
()) चक्का-सट्टाका-निपाता-पी ± १-⁄i (छक्का, सात)
()) Ahahaka-Navaka-nipata-p ± 1⁄4i (eight, nines)
()) दशका-एकादसाक-निपाता-पी ± १-⁄i (दशक, एघार)
Kh. खुद्दाका निक [या [साना पुस्तकहरूको संग्रह, एक विचित्र भेला-
१ main मुख्य सेक्सनमा कामको ई ing्ग; यसले सुत्तस, संकलनहरू समावेश गर्दछ
सैद्धान्तिक नोटहरू, ईतिहास, कविताहरू, र कमेन्टरी साहित्य जुनसँग छ
Tipiμaka मा सम्मिलित गरिएको छ; १२ पुस्तकहरू]
(१) कुद्धकप, थाम्, धम्मपद र उद ± ना-पी ± १-⁄i
१. कुद्धकप थाँ (नौ छोटो सूत्रहरू र सुत्तहरू, प्रशिक्षण प्रशिक्षणका लागि प्रयोग गरिएको
नौसिखाहरू भिख्खुस)
२. धम्मपद (टिपिकाका सबै पुस्तकहरूमा सब भन्दा प्रख्यात; 3२3 को संग्रह
२ vag वाग्गामा पदहरू)
Ud ± ना (vag वाग्गामा 80० बुद्धको रमणीय वाणीहरू, अधिकतर पदहरूमा
परिस्थितिको केही गद्य विवरणहरू जुन वचनलाई हटाउँदछ)
(२) इटिवुटक, सुत्तनिप ± टा-पी ± १-⁄i
I. इतिवत्तक (n निप ± तस, ११२ सुत्तहरू, प्रत्येक सुरूवात, “आईटी वुत्त १⁄२ भगवटा” [यसरी थियो
बुद्धले भनेका]
S. सुत्तनिप ± टा (vag वाग्गा; s१ सुत्तहरू, अधिकतर पदमा; उत्तम धेरै हुन्छन्)
ज्ञात, बुद्ध को सबै भन्दा लोकप्रिय सुत्तहरु
()) Vim±vatatu, Petavatthu, Therag ±th ± & Therig ± th ± -p ± 1⁄4i
Im.विमव नवथु (भिम्ना भनेको हवेली हो; poems 85 कविताहरू 7 वगासमा of वटा कार्यमा
स्वर्गीय स्थानहरूमा योग्यता र पुनर्जन्म)
Pet. पेटवत्थु (vag वगास, poems१ कविताहरू जो दयनीय प्राणी [पेटस] मा जन्म लिन्छन्
दु: खी राज्यहरू उनीहरूको अपमानजनक कार्यहरूको कारण)
The. थेराग ± थ ± (२ from4 बाट अरहशतशिप प्राप्त भएपछि खुशी र आनन्दका पदहरू)
जेठो भिक्खस १०7 कविताहरू, १,२9 g g ± था)
The। थेरीगथ ± (माथि जस्तै, as 73 जना ठूला ननहरू; poems 73 कविताहरू, 2२२ जी ± थ्स)
()) J ± taka-p ± १-⁄i, भोल्यूम। I
()) J ± taka-p ± १-⁄i, खण्ड दोस्रो
१०. ज-टाका (बोडिसत्ताको जन्म कथाहरू गोतामा बुद्धको रूपमा उनको जन्म हुनु अघि 54 547)
पदहरूमा कथाहरू, आवश्यक पर्ने पदहरूको संख्या अनुसार nip-ta मा विभाजित
कथा भन पूर्ण J ± टाका कथाहरू वास्तवमा J ± टाका टिप्पणीहरूमा छन्
पद पछाडिको कथा बुझाउनुहोस्।
()) मह ± nidessa-p ± १-⁄i
()) C31⁄4anidessa-p ± 1-4i
११. निदेसा (सुट्टनिपका दुई खण्डहरूमा कमेन्टरी)
मह id निदेसा: th औं भिगामा कमेन्टरी
C31⁄4anidessa: 5 वाग्गा मा कमेन्टरी र
पहिलो वाग्गाको खग्गाविस ओटा सुट्टा
()) Paisismbhid ± magga-p ± 1⁄4i
१२. पैशाम्भीद मग्गा (एक अबिधम्मा शैली बुद्धको विस्तृत विश्लेषण
विन्यास र सुत्त पियकसका सबै अंशबाट लिइएको शिक्षण, तीन वाग्गा,
प्रत्येकमा १० विषयहरू समावेश छन् [क्याथ ±])
()) Apad ± na-p ± 1⁄4i, भोल्यूम। I
१.. आपदना (5050० भिख्खस र b० भिख्खुनिहरूका अघिल्लो जीवनको पदहरूमा कथाहरू)
(१०) अपद ± ना, बुद्ध्वा १⁄२ एएस र क्यारी μ पियकाका-पी ± १-⁄i
१.. बुद्धवा १-२ एसा (बुद्धको इतिहास जसमा बुद्धले उत्तरमा ए
भेनबाट प्रश्न। सारिपुट्ट, तपस्वी सुमेधा र D2paakara को कथा बताउँछ
बुद्ध र गोतामा बुद्ध सहित सफल २ Budd बुद्ध।)
१.. क्यारियपिकाका (J-taka बाट stories 35 कथाहरू दश p ± ram2 चित्रण गर्न व्यवस्था गरिएको)
(११) नेट्टिपाकराना, पेकोकोपेडा-p ± १-⁄i
१ti. नेट्टिप्पकराना (साना ग्रंथिको व्याख्या र व्याख्याको लागि विधिहरू सेट गर्दै -
क्यानोनिकल पाठहरू)
१μ. पेकोपदेश (व्याख्या गर्नुहोस् र विस्तार गर्नका लागि विधि बाहिर सेटि। गर्नुहोस्
बुद्धको शिक्षा)
(१२) मिलिंदपाहा - p ± १-⁄i
१inda. मिलिंडा-पाहा (राजा मिलिंडा र द्वारा प्रश्नहरूको एक रेकर्ड
भेन द्वारा उत्तर। नागासेना; यो बहस सीए भयो। Years०० बर्ष पछि
बुद्धको मह ± परिणीब ± ना)अभिधम्मा पियाका
[सात धाराहरू व्यवस्थित, सबै धम्माको अमूर्त प्रदर्शनी; मा छापिएको
१२ पुस्तकहरू]
१. धम्मसगाओ २
(धम्माहरुको गणना)
(१) धम्मसगाओ २-पी ± १-⁄i
२.भाभागा- p ± १-⁄२
(धम्मसको भेद वा विश्लेषण)
(२) विभागा- p ± १-⁄२
Dh.ध ± टुकाथ ±
(तत्वहरूको छलफल; यी १ तीन ​​खण्डहरूमा त्रिकोण बनेको छ
Abhidhamma बुझ्ने आधारको रूपमा पचाउनु पर्छ)
P. पग्गलपाटी
(व्यक्तिको पदनाम; दस अध्यायहरू: पहिलो एकलसँग व्यवहार गर्दै
व्यक्तिहरू, जोडीको साथ दोस्रो, तीनको समूहको साथ तेस्रो, आदि।
()) धु uk टुकाठ P -पग्गालापट्टी-पी ± १⁄⁄२
Kath. काठ ± vatthu-p ± १-⁄२
(विवाद वा गलत दृष्टिकोण को विन्दु; उठेको बिन्दु छलफल गर्दछ र
तेस्रो काउन्सिलमा बसे, Aœoka को शासनको समयमा आयोजित, पटना)
()) काठ ± vatthu-p ± १-⁄२
Y. यामाका-पी ± १-⁄२
(जोडीहरूको पुस्तक; जोडा बनाइएको प्रयोग, विरोधी प्रश्नहरूको समाधानको लागि ambi-
guities र प्राविधिक सर्तहरूको सटीक उपयोग परिभाषित गर्नुहोस्)
()) यामाका-पी ± १-⁄२, भोली I
()) यामाका-पी ± १-⁄२, खण्ड २
()) यामाका-पी ± १-⁄२, खण्ड III
Μμ.पहना
(सम्बन्धको पुस्तक; २ condition ससर्तको योजनाको विस्तार
सम्बन्ध [पचाया] जुन समझको लागि पूर्ण प्रणाली बनाउँदछ
धम्माको सम्पूर्ण ब्रह्माण्डको मेकानिक्स)
()) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, खण्ड I
()) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, खण्ड दोस्रो
(१०) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, खण्ड III
(११) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, भोली IV
(१२) Paμμh ± na-p ± १⁄⁄i, भोल्यू
(१) P ± r ± jika-p ± १-⁄i भिक्कु
p ± r ± jik ± (निष्कासन)।
saagadises ± (संघ का बैठकहरु) १ 13
aniyat inde (अनिश्चित) २
nissagiy ± p ± cittiy with (जबरजस्ती एक्सपभेसन) 30०
(२) P ± cittiya-p ± १-⁄i
Suddha p ± cittiy ± (साधारण एक्सपेंशन) 92 २
p ± tidesaniy conf (कन्फेशन रे: भिक्षु खाना) 4
सेखिया (शिष्टाचार र सजावटको बारेमा) 75 75
adhikaraoasamath legal (कानूनी प्रक्रिया) 7
(भिक्कुनी विनाया नियमहरूसँग समाप्त हुन्छ) ______ भिखुनी
२. खण्डका [नियम र प्रक्रियाहरूको दुई पुस्तक]
()) मह-वाग्गा-पी ± १-⁄i (१० खण्ड [खण्डकहरू]) को ऐतिहासिक विवरणहरूको साथ सुरू हुन्छ
बुद्धको ज्ञान, पहिलो प्रवचन र संघको प्रारम्भिक वृद्धि;
संघका कार्यहरू संचालन गर्ने निम्न नियमहरूको रूपरेखा:
१. आदेशमा प्रवेशका लागि नियमहरू (upasampad ±)
२. उपसमथ बैठक र पी टिमोक्खाको पाठ
Residence. बरसातको मौसम (वासा)
Ceremony. पासा रओ called भनिने भास्साको समापन समारोह
Dress. पोशाक र फर्निचरका लेखहरूका लागि नियमहरू
Medicine. औषधि र खाना
Rob. बर्षे वार्षिक वितरण (kaμhina)
Sick. बिरामी भिख्खस, निद्रा र झुम्का सामग्रीका लागि नियम
Ha। संघको कार्यवाही कार्यविधि
१०. schism को मामला मा कार्यवाही
()) C31⁄4avagga-p ± 1⁄4i (वा Cullavagga) (१२ खण्डकहरू थप नियमहरू र प्रक्रियाहरूसँग व्यवहार गर्दै-
संस्थागत कार्य वा कार्यहरूको लागि dures, saghakamma रूपमा चिनिन्छ:
१. संघ भन्दा पहिले आउने अपराधको लागि नियम
(साग-डिसा)
२. भिक्खुलाई प्रोबेशनमा राख्ने कार्यविधि
A. भिख्खूबाट अपराध संकलन गर्ने सम्बन्धी प्रक्रिया
Ha. संघमा कानुनी प्रक्रियाहरू मिलाउनका लागि नियमहरू
Mis. विविध नुहाउने, पोशाक, आदि को नियम।
Dwell. आवास, फर्निचर, बस्ने, आदि।
S. schism
B. भिख्खसको कक्षा र शिक्षक र नौसिखाहरूको कर्तव्य
P। P ± टिमोक्खाबाट बहिष्कार
१०. भिख्खुनिसको समन्वय र निर्देशन
११. पहिलो परिषदको खाता ± जगाहा
१२. भेषलीमा दोस्रो परिषदको खाता
Par. परिभ ± ra-p ± १-⁄i [विनायाको सारांश, a को रूपमा व्यवस्था गरिएको
निर्देशन र जाँचको लागि catechism]
()) परिभ ± रा-पी ± १-⁄i विनायाको पाँचौं पुस्तकले पाठकलाई सक्षम पार्ने एक प्रकारको म्यानुअलको रूपमा कार्य गर्दछ।
सम्पूर्ण Vinaya Piμaka को एक विश्लेषणात्मक सर्वेक्षण गर्न।
सुट्टा पिनाका -दिखा निक्या DN 9 -
पोहपदा सुट्टा
cer अंश}
- पोहिपदाका प्रश्नहरू - पोहेपदाले सा questions्गको प्रकृतिलाई पुनःगठित गर्दै बिभिन्न प्रश्नहरू सोध्छन्। नोट: सादा पाठ

अब, प्रभु, पहिले बुझिन्छ, र ज्ञान पछि हुन्छ; वा ज्ञान पहिले उठ्छ, र पछि धारणा; वा धारणा र ज्ञान सँगै उठ्छ?

Pothhapada,
धारणा पहिले उठ्छ, र ज्ञान पछि। र ज्ञानको उदय धारणा को उत्पन्न बाट आउँछ।
एउटा विवेक, “यो निर्भरतामा यो छ कि मेरो ज्ञानहरू उत्पन्न हुन्छन्।”
तर्कको यस प line्क्तिबाट कसैले महसुस गर्न सक्दछ कि पहिले कसरी धारणा
उत्पन्न हुन्छ, र ज्ञान पछि कसरी हुन्छ, र कसरी उत्पन्न हुन्छ।
ज्ञान बोधबाट उत्पन्न हुन्छ। DN २२ - (DI २ 0 ०)महसतीपाṭṭना सुट्टा
- जागरूकता मा उपस्थिति -
[mahā
satipaṭṭhāna] यो सुत्त व्यापक रूपमा ध्यान अभ्यासको लागि एक मुख्य
सन्दर्भको रूपमा लिइन्छ। नोट: सबै पाली शब्दहरूमा infobubbles

अंग्रेजी परिचय I. कायाको अवलोकन
ए अनुभाग ānāpāna मा
B. आसनमा खण्ड
सी। सम्पजा मा सेक्शन
D. खण्डन खण्डन
E. तत्वहरूमा सेक्सन
एफ। नौ चार्नेल मैदानमा सेक्सन
II। वेदानाको अवलोकन

परिचय

यसैले मैले सुनेको छु:

एउटा अवसरमा, भगव कुरुसको बजार सहर कम्मासधाम्मा कुरुहरूको माझ बसिरहेको थियो। त्यहाँ उनले भिख्खसलाई सम्बोधन गरे:

- भिख्खस।
- भददान्तले भिख्खसलाई जवाफ दियो। भगवले भनेः
-
यो, भिख्खुस, त्यो मार्ग हो जसले मानिसहरुलाई शुद्धीकरण, दु: ख र विलाप को
पार गर्ने, दुक्खा-डोमेनास गायब हुनु, सही तरिकाको प्राप्ति, निब्बनाको
बोध हो, चार भनेको छ। satipaṭṭhānas।

कुन चार? यहाँ, bhikkhus, एक
bhikkhu बास अवलोकनगरिरहेकोसूचीखोल्नुहोस् काया मा काया, ātāpī sampajāno,
satimā, उहाँले बास दुनिया तिर abhijjhā-domanassa दिइएको अप भएको
अवलोकनगरिरहेकोसूचीखोल्नुहोस् vedanā मा vedanā, ātāpī sampajāno, satimā,
abhijjhā-domanassa दुनिया तिर दिइएको अप भएको। उनी सिट्टामा सिट्टा अवलोकन
गर्दैछन्, ītāpī samjāāno, satiā, abhijjhā-domanassa को संसारमा छोडेपछि।
ऊ धम्ममा धम्मका अवलोकन गर्दछ, धम्पा सम्पत्ति, सामति, संसारको दिशामा
अभिज्जी-डोमानास छोडेपछि।

I. Kāyānupassanā
ए अनुभाग ānāpāna मा
र
कसरी, भिख्खस, भिख्खुले कयामा कायाको अवलोकन गर्दछ? यहाँ भिख्खस, भिख्खु, ज
forest्गलमा गयो वा रूखको जरामा गयो वा खाली कोठामा गयो, खुट्टा क्रसकी
छेउमा बसेर, कायालाई सिधा उभ्यायो, र सती परिमुख राख्यो। यस प्रकारको sato
भएको कारण उनी सास फेर्छन्, यसरी sato हुँदा उनी सास फेर्छन्। लामो सास
फेर्दै ऊ बुझ्छ: ‘म लामो सास फेर्दै छु’; लामो सास बाहिर उहाँ बुझ्नुहुन्छ:
‘म लामो सास फेर्दै छु’; छोटो मा सास उनी बुझ्दछन्: ‘म छोटोमा सास फेर्दै
छु’; श्वास बाहिर छोटो उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘म छोटो सास बाहिर गर्दैछु’; उसले
आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै, म सास फेर्छु’; उसले
आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘सम्पूर्ण काया महसुस गर्दै, म सास फेर्छु’; उनी
आफैंलाई तालिम दिन्छन्: ‘काया सख्याहरू शान्त गर्दैछु, म सास फेर्छु’; उसले
आफैंलाई तालिम दिन्छ: ‘काया सख्याहरू शान्त गर्दैछ, म सास फेर्छु।’

जसरी,
भिख्खस, एक निपुण टर्नर वा टर्नरको प्रशिक्षु, जसले लामो मोड लिन्छ,
बुझ्दछ: ‘म लामो मोडमा छु’; छोटो मोड बनाउँदा, उसले बुझ्छ: ‘म छोटो मोड
गर्दैछु’; त्यस्तै गरी, भिख्खस, भिख्खु, लामो सास लिदै, बुझ्छ: ‘म लामो सास
फेर्दै छु’; लामो सास बाहिर उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘म लामो सास फेर्दै छु’;
छोटो मा सास उनी बुझ्दछन्: ‘म छोटोमा सास फेर्दै छु’; श्वास बाहिर छोटो
उहाँ बुझ्नुहुन्छ: ‘म छोटो सास बाहिर गर्दैछु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ:
‘सम्पूर्ण कायालाई महसुस गर्दै, म सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ:
‘सम्पूर्ण काया महसुस गर्दै, म सास फेर्छु’; उनी आफैंलाई तालिम दिन्छन्:
‘काया सख्याहरू शान्त गर्दैछु, म सास फेर्छु’; उसले आफैंलाई तालिम दिन्छ:
‘काया सख्याहरू शान्त गर्दैछ, म सास फेर्छु।’

यसैले ऊ कायाको
आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन
गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!”
सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

B. आसनमा खण्ड

यसबाहेक, भिख्खस,
भिख्खु, हिंड्दा, बुझ्छ: ‘म हिंड्दै छु’, वा उभिएर उसले बुझ्दछ: ‘म
उभिरहेको छु’, वा बसेर उसले बुझ्दछ: ‘म बसेछु’, वा ढल्केर बस्दा उसले
बुझ्दछ: ‘ म सुत्दै छु ‘। वा अर्को, जुनसुकै स्थितिमा उसको काया डिस्पोज
गरिएको छ, उसले यसलाई तदनुसार बुझ्दछ।यसैले
ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्। यसैले ऊ कायाको
आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन
गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!”
सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

सी। सम्पजा मा सेक्शन

यसैबीच,
भिख्खु, भिख्खु, नजिक आउँदा र प्रस्थान गर्दा, सम्जाजासँग कार्य गर्दछ,
अगाडि हेर्दा र वरिपरि हेर्दा, उसले सम्जाजासँग कार्य गर्दछ, झुम्काउँदा र
तानिरहेको बेला, उसले पोशाक र माथिको पोशाक लगाएको बेलामा सम्जाजासँग कार्य
गर्दछ। कचौरा बोक्दा उसले सम्पजासँग काम गर्दछ, खाँदा, पिउँदा, चबाउँदा,
स्वाद लिँदा, उसले सम्जाजसँग काम गर्छ, शौच गर्ने र पेशाब गर्ने व्यवसायमा
जाँदा, उसले सांपजासँग कार्य गर्दछ, हिंड्दा, उभिरहेको बेला , निदाइरहेको
बेला, ब्यूँझिरहेको बेला, कुरा गरिरहेको बेला र चुपचाप हुँदा, उसले
सम्जाजासँग कार्य गर्दछ।

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य
अवलोकन गर्दछ। ऊ कायाको सामुदायिक घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ घटनामा ā
कायामा बितेको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयलाई अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बित्दछ। वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल
सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै
पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

D. खण्डन तिरस्कार

यसबाहेक,
भिख्खुसले यस शरीरलाई खुट्टाको तल्कादेखि र टाउकोको कपालबाट तल मान्दछ,
जुन छालाले सीमेट गरिएको छ र विभिन्न प्रकारका अशुद्धताहरूले भरिएको छ: “यस
कायामा केशहरू छन्? टाउकोको, शरीरको कपाल, न nails, दाँत, छाला, मासु,
कण्डरा, हड्डी, हड्डी मज्जा, मृगौला, मुटु, कलेजो, प्लीउरा, प्लीहा,
फोक्सो, आन्द्रा, mesentery, पेट यसको सामग्री संग, मल, पित्त, कफ , मस,
रगत, पसिना, बोसो, आँसु, ग्रीस, लार, नाक बलगम, synovial तरल पदार्थ र
मूत्र। “

जसरी भिख्खुस, त्यहाँ एउटा झोला थियो जसमा दुईवटा खोलहरू
थिए र विभिन्न प्रकारका अन्नले भरिएको, जस्तै पहाड-धान, धान, मुंग,
गाई-मटर, तिल र भुसेको चामल। राम्रा दृष्टि भएका एक जना व्यक्तिले त्यसलाई
नियालेर हेर्छ: “यो पहाडी धान हो, यो धान हो, ती दालहरू मौसाहरू हुन्, ती
गाई-मटर हुन्, ती तिलका गेडा हुन् र यसमा भुसुको चामल छ।” त्यस्तै गरी,
भिख्खुले यस शरीरलाई खुट्टाको टुप्पोदेखि लिएर टाउकोको कपालबाट पनि ठान्दछ,
जुन छालाले सीमेट गरिएको छ र विभिन्न प्रकारका अशुद्धताहरूले भरिएको छ:
“यस कायामा, त्यहाँ टाउकोको कपाल, शरीरको कपाल, नाखून, दाँत, छाला, मासु,
कण्डरा, हड्डी, हड्डी मज्जा, मृगौली, मुटु, कलेजो, प्लीउरा, प्लीहा,
फोक्सो, आन्द्रा, mesentery, पेट यसको सामग्री संग, मल, पित्त, कफ, पुस,
रगत, पसिना, बोसो, आँसु, ग्रीस,
लार, नाक बलगम, synovial तरल पदार्थ र मूत्र। “

यसैले
ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।E. तत्वहरूमा सेक्सन

यसबाहेक,
भिख्खस, भिख्खुले यसै कायालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ, यद्यपि यो राखिएको छ,
“तर यो कायामा पृथ्वीको तत्त्व, जल तत्व, अग्नि तत्व र वायु तत्व रहेको छ।”

जसरी,
भिख्खस, एक निपुण कसाई वा बुचरको सिकारु, एक गाईलाई मारे पछि, यसलाई काटेर
चौराहेमा बसेर टुक्रा-टुक्रा पारेर; त्यस्तै गरी, भिख्खसले पनि यसै
कायालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ, यद्यपि यो राखिएको छ, तर यो निकास गरिएको छ:
“यस क्यायामा पृथ्वीको तत्त्व, जल तत्व, अग्नि तत्व र वायु तत्व रहेको छ।”

यसैले
ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

एफ। नौ चार्नेल मैदानमा सेक्सन
(१)
यसैबीच,
भिख्खु, भिख्खु जसरी उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जवानीको भुईँमा
फ्याँकिएको छ, एक दिन मरेका, वा दुई दिन मरेका वा तीन दिन मरेका, सुलेको,
निलो र चिसो, उनी यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: “ यो क्याया पनि यस्तै
प्रकृतिको हो, यो यस्तै हुनेछ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। ”

यसैले
ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अर्को, [एहसास
गर्दै:] “यो क्याया हो!” \ सती उहाँमा रहेको छ, केवल सीमित मात्र र केवल
पैसतीको हदसम्म, ऊ अलग्गै बस्दछ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिएन।
तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

(२)
यसैबीच, भिख्खस,
भिख्खु जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, बल्दै गरेको भुईँमा फ्याँकिदिए,
कागलाई खाईदै छ, गिद्धहरूले खाए, गिद्धहरूले खाए, कुकुरहरूले खाए, बाघले
खाए, पेन्टरहरूद्वारा खाए, विभिन्न किसिमका जीवहरूले खाए, उनी यस कुरालाई
धेरै माया मान्दछन्: “यो क्याया पनि त्यस्तै प्रकृतिको हो, यो यस्तै हुनेछ,
र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन।

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक,
भिख्खस, भिख्खु जसरी उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जसलाई शरीरको रगतले
छोपेको शरीरको शरीरमा फ्याँकिएको छ, र रगतसहित समातिएको, उनले यस कुरालाई
धेरै मान्दछन्: “यो क्याया पनि त्यस्तै हो प्रकृति, यो यस्तै हुनेछ, र
यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। ”

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक,
भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको छ, आचारल मैदानमा
फ्याँकिएको छ, शरीर बिना मांस र रगतले भरिएको, र कम्मरले जम्मा गरेर, उनले
यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: “यो क्याया पनि त्यस्तै हो प्रकृति, यो यस्तै
हुनेछ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। ”यसैले
ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक,
भिख्खस, भिख्खु जसरी उसले एउटा मृत शरीर देखिरहेको छ, जसलाई शरीरको रगत
बिना कुहिनो भएको र शरीरमा रगत नलगाईकन फ्याँकिएको थियो, उनले यस कुरालाई
धेरै नै मान्दछन्: “यो क्याया पनि त्यस्तै हो प्रकृति, यो यस्तै हुनेछ, र
यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन। ”

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र
बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना
बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ,
केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको
कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसबाहेक,
भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको थियो, चर्नल भूमिमा
फ्याँकिएको छ, काटिएको हड्डीहरू यहाँ र त्यहाँ छरिएका छ, यहाँ एक हातको
हड्डी, एक खुट्टाको हड्डी, एक पाin्ग हड्डी, त्यहाँ एक पा sh्ग हड्डी यहाँ,
एउटा फिलाको हड्डी, त्यहाँ हिप हड्डी, यहाँ पसली, त्यहाँ फिर्ता हड्डी,
यहाँ घाँटीको हड्डी, यहाँ बaw्गारा हड्डी, दाँतको हड्डी, वा त्यहाँ खोपडी,
उसले यसलाई धेरै केडिया ठान्छ : “यो क्याया पनि यस्तै प्रकृतिको हो, यो
यस्तै हुने छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र छैन।”

यसैले ऊ कायाको
आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन
गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!”
सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै
बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस,
भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसैबीच, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले
मृत शरीर देखिरहेको थियो, बल्छीको भुईँमा फ्याँकिदिएको, हड्डीहरू
सेशेलजस्तो सेतो भएको, उनले यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: “यो क्याया पनि
त्यस्तै स्वभावको हो, जाँदैछ यो जस्तो बन्ने, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र
छैन। ”

())
यसबाहेक, भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर
देखिरहेको थियो, झ्यालको भुइँमा फ्याँकिएको थियो, हड्डीहरू एक वर्षको
उमेरमा ढाकेका थिए, उनी यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: “यो कया पनि त्यस्तै
स्वभावको हो, यो हो यो जस्तो बन्न गइरहेको छ, र यस्तो अवस्थाबाट स्वतन्त्र
छैन। “

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा
बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन गर्दछ। ऊ
कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा घट्ने घटनाको अवलोकन
गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटना बितेर जान्छ; वा अन्य,
[साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।

())
यसैबीच,
भिख्खस, भिख्खु, जसरी उसले मृत शरीर देखिरहेको छ, भुईँमा फ्याँकिएको छ,
सडेको हड्डीहरू पाउडरमा घटाइएको छ, उनी यस कुरालाई धेरै मान्दछन्: “यो
क्याया पनि यस्तै प्रकृतिको हो, जाँदैछ यो जस्तो होस्, र यस्तो अवस्थाबाट
स्वतन्त्र छैन। ”

यसैले ऊ कायाको आन्तरिक रूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
कायामा बाह्यरूपमा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायाको आन्तरिक र बाह्य अवलोकन
गर्दछ। ऊ कायामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ कायामा भएको घटनाको
दृश्यलाई अवलोकन गर्दछ, वा ऊ सम्युदयको अवलोकन गर्दछ र कायामा घटनाको पछि
लाग्छ; वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यो kāya हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल
सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै
पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु कायामा देख्दछन्।II। वेदानाको अवलोकन

परिचय

कुन
चार? यहाँ, भिख्खस, भिख्खु संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानास छोडेपछि,
काल्पनिक आतिपा सम्जानो, सामिāमा कायाको अवलोकन गर्दछ। ऊ वेदानुमा, वेदनेस,
सम्पत्तिजानो, सतीमाको अवलोकन गर्दै, संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानासा छोडे।
उनी सिट्टामा सिट्टा अवलोकन गर्दैछन्, ītāpī samjāāno, satiā,
abhijjhā-domanassa को संसारमा छोडेपछि। ऊ धम्ममा धम्मका अवलोकन गर्दछ,
धम्पा सम्पत्ति, सामति, संसारको दिशामा अभिज्जी-डोमानास छोडेपछि।

यसैले
ऊ आन्तरिक रूपमा वेदानमा वेदान अवलोकन गर्दछ, वा ऊ वेदानमा बाह्यरूपमा
अवलोकन गर्दछ, वा ऊ वेदानमा आन्तरिक र बाह्य रूपमा अवलोकन गर्दछ। ऊ
वेदानुमा घटनाको समुदया अवलोकन गर्दछ, वा ऊ वेदानुमा घटना घट्दै जान्छ, वा ऊ
समदुयालाई अवलोकन गर्दै र वेदानमा घटना घट्ने क्रममा रहन्छ; वा अन्य,
[साकार गर्दै:] “यो वेदानु हो!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खस, भिख्खु वेदनामा अवलोकन गर्दछ।

(धम्मको ऐना)

म
धम्म मा प्रवचन बोक्छु, जसलाई धम्मदस भनिन्छ, जसको बारेमा अरियसवाक, उसले
चाहेको खण्डमा उसले यो घोषणा गर्न सक्छ: ‘मेरो लागी त्यहाँ निर्याट छैन, अब
तिराचना - योनी छैन, अरु कुनै पेटीविशाय छैन, हैन। अधिक दुःख, दुर्भाग्य,
दु: खको अवस्था, म एक सोपानुन्न हुँ, प्रकृतिबाट दु: खको अवस्थाबाट
स्वतन्त्र छु, निश्चित नै सम्बोधि हुनेछ।

अनिमानन्द भनेको के हो
भने, धम्म मा जसलाई धम्मदस भनिन्छ, जसको बारेमा आर्यसवाकले चाहेको हो भने
उसले आफैं घोषणा गर्न सक्छ: ‘मेरो लागि अब निर्याह छैन, अब तिराचन्ना-योनी
छैन। पेटीभिसया, कुनै दुखी, दुर्भाग्य, दुःखको अवस्था छैन, म एक सौत्पन्न
हुँ, प्रकृतिबाट दु: खको अवस्थाबाट स्वतन्त्र छु, निश्चित नै सम्बोधि
हुनेछु?

यहाँ, एरान्ड, ariyasāvaka बुद्ध Aveccappasāda संग सम्पन्न छ:

IV। धम्माको अवलोकन

ए Nvvaraṇas मा खण्ड

र
यसका साथै, भिख्खुस, कसरी भिख्खुले धम्मामा धम्मा देखाउँछन्? यहाँ,
भिख्खस, भिख्खु धम्माहरुमा पाँचवटा नवाराको सन्दर्भमा धम्मा देखाउँछन्। र
यसका साथै, भिख्खूस, भिख्खुले कसरी पाँचवटा धारामा धम्मा देखाउँछन्?

यहाँ,
भिख्खस, भिख्खु, भित्र कामचन्द रहेको त्यहाँले बुझ्छ: “म भित्र कामचन्द
छ”; त्यहाँ कामचन्द रहेको छैन, उनी बुझ्छन्: “म भित्र कुनै कामचन्द छैन”; ऊ
बुझ्दछ कि कसरी अनियोजित कामचान्डा उत्पन्न हुन्छ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको
कामचन्द त्यागिन्छ; र उसले बुझ्छ कि परित्याग गरिएको कामचन्द भविष्यमा कसरी
आउँदैन।

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, भित्र बाईपास रहेको त्यहाँले बुझ्छ:
“मभित्र बाइपास छ”; त्यहाँ बाइपास नभएकोले उसले बुझ्छ: “मभित्र कुनै
बाइपास छैन”; ऊ बुझ्दछ कि अनजान बाईपाडा कसरी आउँछ; ऊ बुझ्छ कि कसरी उठेको
बाइपासलाई त्यागियो; र उसले बुझ्छ कि परित्याग गरिएको ब्यापडा भविष्यमा
कसरी देखा पर्दैन।

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, भित्र थानमसिद्ध रहेको छ, र
उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र थिन्मिद्धि छ”; त्यहाँ थिमनामिधि उपस्थित
नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “म भित्र कुनै थिमनिधि छैन”; ऊ बुझ्दछ कि कसरी
अज्ञात थ्यामनिधि आउँदछन्; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको थ्यामिनिध त्यागिन्छ; र उनी
बुझ्दछन् कि कसरी परित्याग गरिएको थाīनिमित भविष्यमा आउँदैन।

यहाँ,
भिख्खस, भिख्खु, त्यहाँ भित्र उद्दक्क-कुक्कुक्का रहेको कुरा बुझ्छ: “म
भित्र उद्दक्क-कुक्कुक्का छ”; त्यहाँ उद्दक्क-कुक्कुक्का नभएकोले उनी
बुझ्दछन्: “म भित्र कुनै उद्दक्क-कुक्कुक्का छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिज्ड
उद्दक्क-कुक्कुका कसरी आउँछन्; ऊ बुझ्छ कि कसरी उठेको उद्दक्क-कुक्कुका
त्यागिएको छ; र उनी बुझ्छन् कि कसरी परित्याग गरिएको उद्दक्क-कुक्कुक्का
भविष्यमा आउँदैन

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, भित्र भेसिक्ची रहेको छ,
उनीहरु बुझ्छन्: “म भित्र भेसिकिच छ”; त्यहाँ भिक्किचे छैन, उनी बुझ्छन्:
“म भित्र कुनै विकिकिचे छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिजिन भिक्कीच कसरी आउँछ; ऊ
बुझ्दछ कसरी उठेको भिक्कीच लाई त्यागियो; र उसले बुझ्छ कि परित्याग गरिएको
भिक्कीच भविष्यमा कसरी देखा पर्दैन।यसैले
ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा
देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ
समदुयालाई अवलोकन गर्दै र धम्माको घटना बित्दै जान्छ; वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण, भिख्खु, धब्मामा धम्मा देख्न भिख्खू बस्दछन्, ī
नववरहरुको सन्दर्भमा।

ख। खण्डहरूमा खण्ड

र यसका साथै भिख्खु
पनि पाँच खाण्डको सन्दर्भमा धम्माको धम्मा अवलोकन गर्दछन्। र यसका साथै,
भिख्खूस, भिख्खुले कसरी पाँच खाण्डको सन्दर्भमा धम्माको धम्मा अवलोकन
गर्दछन्?

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु [विवेकी]: “त्यहा रूपा हो, त्यस्तै
रूपाको समुदया हो, त्यस्तै रूपाको निधन हो; त्यस्तै वेदान हो, त्यस्तै
वेदानको सामूदय हो, त्यस्तै वेदानको निधन पनि त्यस्तै हो; सास हो, त्यस्तै
सादको समुदया हो, त्यस्तै सा का निधन हो, त्यस्तै सख्कार हो, सखारको सामूदय
हो, त्यस्तै सखारको बितेको हो, त्यस्तै वीया हो, त्यस्तै भियाहरूको समुदया
हो, त्यस्तै हो। viññāṇa को निधन “।

यसैले ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा
धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य
धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ समदुयालाई अवलोकन गर्दै र धम्माको
घटना बितेर जान्छ। वा अन्य, [साकार गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा
अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ,
र संसारको कुनै पनि कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण, भिख्खु, पाँचखण्डको
सन्दर्भमा, धम्माको धम्मा अवलोकन गर्दैछ।

D. Bojjhaṅgas मा सेक्सन

र
यसका साथै, भिख्खस, सात बुज्जागसको सन्दर्भमा धम्मामा धम्मा देख्दछन्। र
यसका साथै, भिख्खूस, कसरी सात बुज्जागसको सन्दर्भमा भिख्खूले धम्माको धम्मा
अवलोकन गर्दछन्?

यहाँ, भिख्खस, भिख्खु, त्यहाँ सती सम्बोजाṅ्गा
भित्र रहेकोले बुझ्छ: “म भित्र सती सम्बोजाṅ्गा छ”; त्यहाँ सती
सम्बोजाṅ्गाको उपस्थित नभई उनी बुझ्दछन्: “म भित्र सती सम्बोजाj्गा छैन”; ऊ
बुझ्दछ कसरी अनारिजन सती सम्बोजाj्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको सती
सम्बोजागा पूर्णतामा विकसित हुन्छ।

त्यहाँ धम्मविचाय सम्बोजाṅ्गाको
उपस्थित भैरहेछ, उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र धम्माविच सम्बोजाṅ्गा छ”;
त्यहाँ धम्मविच्य सम्बोजाṅ्गाको अस्तित्व नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “म भित्र
कुनै धम्मविच्य सम्बोजाṅ्गा छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिजन धम्मविच
सम्बोजाj्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको धम्मवीच सम्बोजाṅ्गा सिद्धतामा
विकसित हुन्छ।

त्यहाँ भेरिया सम्बोजाṅ्गाको उपस्थित भैरहेछ, उनीहरु
बुझ्दछन्: “म भित्र भेरिया सम्बोजाṅ्गा छ”; त्यहाँ भेरिया सम्बोजाṅ्गाको
अस्तित्व नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “मभित्र कुनै वैरिय सम्बोजागा छैन”; ऊ
बुझ्दछ कसरी अनियार्सिन वारिया सम्बोजाṅ्गा आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको
वरिया सम्बोजागा पूर्णतामा कसरी विकसित हुन्छ।

त्यहाँ भित्र पत्ती
सम्बोजाṅ्गा रहेको छ, उनीहरु बुझ्दछन्: “म भित्र पत्ती सम्बोजाj्गा छ”;
त्यहाँ भित्र पत्ती सम्बोजागा छैन, उनी बुझ्छन्: “म भित्र कुनै पत्ती
सम्बोजागा छैन”; ऊ बुझ्दछ कि कसरी unarisen pīti sambojjhaṅga आउँदछ; ऊ
बुझ्दछ कि कसरी उठ्दछन् पुति सम्बोजाṅ्गा पूर्णतामा विकसित हुन्छ। त्यहाँ
Passaddhi sambojjhaṅga उपस्थित भइरहेको छ, उनीहरु बुझ्छन्: “त्यहाँ
Passaddhi sambojjhaṅga मेरो भित्र छ”; त्यहाँ पासदधी सम्बोजाj्गाको
उपस्थित नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “म भित्र कुनै पासद्धी सम्बोजाṅ्गा छैन”; ऊ
बुझ्दछ कसरी अनारिन पासदधी सम्बोजाṅ्गा आउँछ; ऊ बुझ्दछ कसरी उठेको पासदधी
सम्बोजाṅ्गा सिद्धतामा परिणत भएको छ।

त्यहाँ समिधि सम्बोजाṅ्गाको
उपस्थित भैरहेछ, उनीहरु बुझ्दछन्: “मेरो भित्र सामदि सम्बोजाṅ्गा छ”;
त्यहाँ समिधि सम्बोजाṅ्गाको अस्तित्व नभएकोले उनी बुझ्दछन्: “मेरो भित्र
कुनै सम्बन्धी सम्भव छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अनारिसिन सम्बन्धी सम्बोजाṅ्गा
आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कि कसरी उठेको समधि सम्बोजागा पूर्णतामा विकसित हुन्छ।त्यहाँ
भित्र उपेकखा सम्बोजाṅ्गा रहेको छ, उनी बुझ्छन्: “मेरो भित्र उपेकखा
सम्बोजाj्गा छ”; त्यहाँ भित्र उपेकखा सम्बोजागा छैन, उनी बुझ्छन्: “म भित्र
कुनै उपेखा सम्बोजागा छैन”; ऊ बुझ्दछ कसरी अपारदर्शी उपेखा सम्बोजाj्गा
आउँछन्; ऊ बुझ्दछ कि कसरी उठेको upekkhā sambojjhaṅga पूर्णतामा विकसित
हुन्छ।

यसैले ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ
धम्मा बाह्यरूपमा देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ।
ऊ धम्मामा घटनाको सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मामा घट्ने घटनालाई
हेर्दछ, वा ऊ समदुयालाई अवलोकन गर्दै र धम्माको घटना बितेर जान्छ। वा अन्य,
[साकार गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र
मात्र प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि
कुरासँग टाँसिरहनुहुन्न। यसैकारण, भिख्खस, सात बुज्जागसको सन्दर्भमा,
धम्मामा धम्मा देख्दछन्।

ई। सत्य मा खण्ड

र यसका साथै,
भिख्खु, धममा चारवटा आर्य-स·्को सन्दर्भमा धम्मा देख्दछन्। र यसका साथै,
भिख्खुस, कसरी भिख्खुले धम्मामा चारवटा आर्य-सc्को सन्दर्भमा धम्मा
देख्दछन्?

E1। Dukkhasacca को प्रदर्शन

र, भिख्खस, दुक्खा
अरियसक्का के हो? जोति दुक्खा हो, बुढेसकाल दुक्खा हो (बिमारी दुक्खा हो)
मराठा दुक्खा हो, दुख, विलाप, दुखा, डोमनास र संकष्ट दुक्खा, मन नपर्ने
कुराको संगति दुक्खा हो, मनपर्ने कुराबाट अलग हुनु दुखा हो, आफूले चाहेको
कुरा पाउँदैन दुक्खा हो; छोटकरीमा भन्नुपर्दा, पाँचवटा उपखण्ड खान्धाहरू
दुक्खा हुन्।

र भिख्खुस भनेको के हो? विभिन्न जीवहरूको विभिन्न
वर्गका जीवहरू, जन्ति, जन्म, वंश [गर्भमा रहेको], उत्पन्न हुने [संसारमा],
उपस्थिति, खण्डहरूको अवधारणा, आइतनको प्राप्ति। यसलाई भिख्खस भनिन्छ।

र
भिख्खुस जारा के हो? विभिन्न जीवहरूका विभिन्न जीवहरूका लागि, जारि, क्षय
हुने अवस्था, दाँत भाँच्ने, खैरो कपाल भएको, झिम्काएको, जीवनशक्तिमा
खस्कने, इन्द्रीहरूको क्षय: यो, भिख्खस, Jarā भनिन्छ।

र भिख्खस के
हो? बिभिन्न प्राणीहरूका विभिन्न जीवहरूका लागि, धोका, अवस्था बदल्ने
अवस्था [अस्तित्वबाट बाहिर], बिच्छेद, बेपत्ता हुनु, मृत्यु, मारियाना,
बितेको, खण्डहरूको टुक्रिनु, बिछ्याउनु लासको: यो, भिख्खसलाई माराṇ्का
भनिन्छ।

र के, भिख्खस, शोक हो? एकमा, भिख्खस, विभिन्न प्रकारका
दुर्भाग्यसँग सम्बन्धित छ, विभिन्न प्रकारका दुक्खा धम्माले छोएको, सोर्रो,
शोक, शोकको स्थिति, भित्री शोक, भित्री ठूलो शोक: यो, भिख्खसलाई दुःख
भनिएको छ।

र के, भिख्खुस, विलाप गर्नु हो? एकमा, भिख्खस, विभिन्न
प्रकारका दुर्भाग्यसँग सम्बन्धित छ, विभिन्न प्रकारका दुक्खा धम्माले छोएको
छ, विलाप, विलाप, विलाप, विलाप, विलापको अवस्था: विलाखुस, विलाप भनिन्छ।

र
के, भिख्खुस, दुक्खा हो? जे भए पनि, भिख्खस, शारीरिक दुक्खा, शारीरिक
अप्रियता, दुक्खा शारीरिक सम्पर्क द्वारा अप्रिय, अप्रिय Vedayitas: यो,
भिख्खस, dukkha भनिन्छ।

र भिख्खुस, डोमानास के हो? जे भए पनि,
भिख्खुस, मानसिक दुक्खा, मानसिक अप्रियता, दुक्खा मानसिक सम्पर्कको कारण
ईर्ष्यालु, अप्रिय वेदितास: यो, भिख्खसलाई डोमानास भनिन्छ।

र के,
भिख्खुस, निराश छ? एकमा भिख्खस, विभिन्न प्रकारका दुर्भाग्यसँग सम्बन्धित
छ, विभिन्न प्रकारका दुक्खा धम्माले छोएको, समस्या, निराशा, समस्यामा परेको
अवस्था, निराशाको स्थिति: यो, भिख्खसलाई नैराश्य भनिन्छ।

र के,
भिख्खस, असम्बन्धितको साथ सम्बन्धितको दुक्खा हो? यहाँ, रूपहरु को रूप मा,
ध्वनि, स्वाद, गन्ध, शारीरिक घटना र मानसिक घटनाहरु जो अप्रिय छन्, रमाईलो
छैन, अप्रिय, वा अन्य जो एक को नुकसान चाहनेहरु, एक को हानि चाहनेहरु, जो
एक को असुविधा इच्छा, ती जो कसैको मुक्ति, भेट, सम्मेलित, सँगै हुनु,
उनीहरूसँग भेटघाटबाट स्वतन्त्र हुन चाहान्छ: यो, भिख्खसलाई असहमत कुरासँग
सम्बन्धित भएको दुक्खा भनिएको छ।

र, भिख्खस, कुनचाहिँ स्वीकार्य
कुराबाट अलग गरीएको छु? यहाँ, रूपहरु को रूप मा, ध्वनि, स्वाद, गन्ध,
शारीरिक घटना र मानसिक घटनाहरु हुन् जो खुशी छन्, रमाईलो, रमाईलो, वा अन्य
जो एकको फाइदा चाहनेहरु, एकको फाइदा चाहनेहरु, एक जो आराम चाहान्छन्, ती
कसैको संलग्नताबाट छुट्टिनु, भेट नगर्नु, सँगै हुनुहुन्न, सँगै हुनु
हुँदैन, उनीहरूको सामना गर्नु पर्दैन: यो, भिख्खसलाई स्वीकार्य कुराबाट अलग
हुने दुक्खा भनिएको छ।संसारमा
नेत्र-सम्फाषा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब हुन्छ, उठेको छ, जब बसिरहेको छ,
बसोबास गर्दछ। इयर-सम्फासा संसारमा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उत्पन्न
हुन्छ, उठ्छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा नाक-सम्फास
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसिरहेको छ, यो
बसोबास गर्दछ। संसारमा जिब्रो सम्भाषा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उत्पन्न
हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो बस्छ। संसारमा काया सम्फास रमाइलो र
सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास
गर्दछ। संसारमा मान-सम्फास रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उत्पन्न हुन्छ,
उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ।

संसारमा आँखा सम्फासाबाट
जन्मेको वेदान रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्ने
बित्तिकै, त्यो बसोबास गर्छ। संसारमा कान-सम्फासाबाट जन्मिएको वेदान
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास
गर्दछ। संसारमा नाक-सम्फासाबाट जन्मेको वेदान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब
उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा
जिब्रा-सम्फासाबाट जन्मेका वेदान रमाईलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब उत्पन्न
हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्ने बित्तिकै स्थायी हुन्छ। संसारमा काया
सम्फासाबाट जन्मेको वेदान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ
बसोबास गर्दा, त्यहाँ बसोबास गर्दछ। संसारमा मान-सम्फासबाट जन्मेको वेदान
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्ने बित्तिकै
मिलाप हुन्छ।

संसारमा देखिने फारमहरूको सार रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
जब, उठेको छ, उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा
आवाजहरूको सौम्य रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसाउँदा,
यो बसोबास गर्दछ। संसारमा सागका सासहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब,
उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, स्थिर हुन्छ। संसारमा स्वादको सास
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, यो
बसन्छ। संसारमा शारीरिक घटना को sa pleasant रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब,
उठेको छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो बस्छ। संसारमा धम्मस सास रमाइलो र सहमत
छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ।

संसारमा
देखिने फारम [सम्बन्धित] मनपर्दो रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब उठ्छ,
उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो समाधान हुन्छ। संसारमा आवाजसँग सम्बन्धित]
मनसाय रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको
छ, स्थिर हुन्छ। संसारमा दुर्गन्ध [सम्बन्धित] मनसाय रमाईलो र सहमत छ,
त्यहाँ tahahising, जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसाउँदा, यो समाधान हुन्छ।
संसारमा स्वादको साथ [सम्बन्धित] मनसाय रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको
छ, उठेको छ, जब त्यहाँ बसिरहेको छ, यो समाधान हुन्छ। संसारमा शारीरिक
घटनासँग सम्बन्धित [सम्बन्धित] अभिप्राय रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ,
उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो समाधान हुन्छ। संसारमा धम्मा सम्बन्धी आशय
मनमोहक र सहमत छ, त्यहाँ जब खडा हुन्छ, उठ्छ, जब बसोबास गर्दछ, समाधान
हुन्छ।

संसारमा देखिने फार्मका लागि ताहाह रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
ताहाह जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ।
संसारमा आवाजका लागि ताहु रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब, जब उत्पन्न हुन्छ,
उठ्छ, जब बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा गन्धका लागि ताहाह
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने
बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा स्वादका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाह जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो बसोबास
गर्दछ। संसारमा शारीरिक घटनाका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ,
उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, त्यो बसोबास गर्दछ। संसारमा धम्मासका लागि
ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब उत्पन्न हुन्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास
गर्दा, यो बसोबास गर्दछ।
संसारमा देखिने फार्मको विकरा रमाइलो र सहमत
छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा
आवाजहरूको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने
बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा गन्धको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसने बित्तिकै, यो स्थिर हुन्छ। संसारमा स्वाद को
विक्रेरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब, उठेको छ, उठ्छ, जब बसने, त्यहाँ
बसोबास। संसारमा शारीरिक घटनाको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ,
उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ। संसारमा धम्माको विकरा रमाइलो
र सहमत छ, त्यहाँ जब उठ्छ, उठ्छ, त्यहाँ बसोबास गर्दा, यो बसोबास गर्दछ।
यसलाई भिख्खस भनिन्छ, दुक्खा · समुदया अरियसक्का।E3। निरोधकको प्रदर्शन

र
के, भिख्खुस, दुक्खा-समुदया अरियसक्का हो? यो ताहिह पुनर्जन्मतिर अग्रसर
हुन्छ, इच्छा र रमाईलोको साथ जोडिएको, यहाँ वा त्यहाँ रमाइलो पाउँदछ, त्यो
भन्नु हो: काम-ताहि, भव-ताहि र विभाव-ताहि। तर यो ताहिक, भिख्खुस, छोडिंदा,
कहाँ छोडिन्छ, र कहिले बन्द हुन्छ, त यो कहिले बन्द हुन्छ? संसारमा जुन
सुखद र स्वीकार्य देखिन्छ, जहाँ ताहा, जब त्यागिन्छ, परित्याग गरिन्छ, जहाँ
बन्द हुँदा, यो बन्द हुन्छ।

र यो संसारमा के सुखमय र सहमत छ?
संसारमा आँखा रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह, छोडिंदा, छोडिन्छ,
त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा कान कान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
ताहाह, जब त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा नाक
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, छोडिंदा, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा जिब्रो रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह, जब
त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा काया रमाइलो र
सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, जब त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द
हुन्छ। संसारमा मान मनमोहक र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, जब त्यागिएको छ,
परित्याग गरिएको छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ।

संसारमा देखिने
रूपहरू रमाईलो र सहमत छन्, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ
रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा ध्वनिहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ
ताहाह, जब त्यागिन्छ, त्यागिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा
गन्ध सुगन्धित र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह, छोडिंदा, छोडिन्छ, त्यहाँ
रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा स्वादहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब
टाढा हुन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक
घटनाहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब टाढा हुन्छ, परित्याग गरिन्छ, जब
रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा धम्माहरु रमाईलो र सहमत छन्, त्यहाँ जब
त्याग गरिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ।

विश्वमा
नेत्रहीन दृश्य रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ
रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। इयर-भिआन संसारमा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
ताहाहिँ, जब त्यागिन्छ, त्यागिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा
नाक- viññāṇa रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ tahahā, जब त्यागिन्छ, त्यागिन्छ,
जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा जिब्रो - viaa रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
tahahā, जब त्यागिन्छ, त्याग्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा
क्या-viññāṇa रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, छोडेर जब छोडिएको छ, त्यहाँ
रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा मान- viññāṇa रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
tahahā, जब त्यागिन्छ, त्याग्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ।

संसारमा
नेत्र-सम्फाषा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिंदा, छोडिन्छ, जब बन्द
हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा इयर-सम्फासा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ
छोडिंदा छोडिएको छ, त्यहाँ छोड्दा, बन्द हुन्छ। संसारमा नाक-सम्फाषा रमाइलो
र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द
हुन्छ। संसारमा जिब्रो सम्भाषा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि
छोडिएको छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा काया सम्फास रमाइलो र सहमत
छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिएको छ, त्यहाँ छोड्दा बन्द हुन्छ। संसारमा
मान-सम्फाषा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिएको छ, जब
रोकिन्छ, बन्द हुन्छ।

संसारमा आँखा सम्फासाबाट जन्मेको वेदान रमाईलो
र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ।
संसारमा कान-सम्फासाबाट जन्मिएको वेदान सुखद र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह
छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा नाक-सम्फासाबाट
जन्मेको वेदान रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द
हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा जिब्रो सम्भासाबाट जन्मिएको वेदान सुखद र सहमत
छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा
काया सम्फासाबाट जन्मिएको वेदान सुखद र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ,
छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ। संसारमा मान-सम्फासबाट जन्मेको वेदान
रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द
हुन्छ।संसारमा
देखिने रूपहरू सासँग रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ ताहाहिँ, जब त्यागिन्छ,
त्यहाँ छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा आवाजहरूको सार रमाईलो र
सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द
हुन्छ। संसारमा सागका सासहरू रमाइलो र सहमत छन्, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ,
छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा स्वादको सास रमाइलो र
सहमत छ, त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ।
संसारमा शारीरिक घटनाको सौभाग्य रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहिस्, जब
त्यागिन्छ, त्यहाँ छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा धम्मस सास
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडेर छोडिएको छ, त्यहाँ छोड्दा, बन्द
हुन्छ।

संसारमा देखिने फारम [सम्बन्धित] मनपर्दो रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाह जब छोडेर जान्छ, छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ। संसारमा ध्वनीसँग
सम्बन्धित [मनसाय] मनमोहक र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ,
त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा दुर्गन्ध [सम्बन्धित] मनसाय रमाईलो
र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, जब त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द
हुन्छ। संसारमा स्वादको साथ [सम्बन्धित] अभिप्राय रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक
घटनासँग सम्बन्धित [अभिलेख] अभिप्राय रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह, जब
त्यागिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा धम्मा
सम्बन्धी आशय मनमोहक र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ,
यो बन्द हुन्छ।

संसारमा देखिने फार्मका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाहि छोडिएपछि छोडिन्छ, त्यहाँ छोड्दा, बन्द हुन्छ। संसारमा
आवाजहरूको लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ,
त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा गन्धका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ,
त्यहाँ ताहाहिँ छोडिएपछि छोडिएको छ, त्यहाँ छोड्दा, बन्द हुन्छ। संसारमा
स्वादका लागि ताहा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाहि छोडिएपछि छोडिन्छ,
त्यहाँ छोड्दा बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक घटनाका लागि ताहा रमाइलो र सहमत
छ, त्यहाँ ताहाह जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ छोड्दा, यो बन्द हुन्छ।
संसारमा धम्मासका लागि ताहा रमाईलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहिस् जब छोडिन्छ,
छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ।

संसारमा देखिने फार्मको भित्तक
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब टाढा हुन्छ, परित्याग गरिन्छ, जब रोकिन्छ, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा आवाजहरूको भित्तक रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब टाढा
हुन्छ, परित्याग गरिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा गन्धको भिट्का
रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा स्वादको भित्तक रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब टाढा
हुन्छ, परित्याग गरिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक
घटनाको भिट्का रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ जब टाढा छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा धम्माको भित्तक सुखद र सहमत छ, त्यहाँ ताहाह छोडिन्छ,
छोडिन्छ, जब बन्द हुन्छ, बन्द हुन्छ।

संसारमा देखिने फार्मको विकरा
रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहिस्, छोडिंदा, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा ध्वनिहरूको भ्राइरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहाही जब
छोडिन्छ, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो बन्द हुन्छ। संसारमा गन्धको विकरा
रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाह छोडेर, छोडिन्छ, त्यहाँ रोकिंदा, यो
बन्द हुन्छ। संसारमा स्वादको विकरा रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ ताहिस्,
छोडिंदा, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा शारीरिक घटनाको
विकरा रमाइलो र स्वीकार्य छ, त्यहाँ ताहाही जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब
रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। संसारमा धम्माको विकराल रमाइलो र सहमत छ, त्यहाँ
ताहिस् जब छोडिन्छ, छोडिन्छ, जब रोकिन्छ, यो बन्द हुन्छ। यसलाई भिख्खस
भनिन्छ, दुक्खा निरोधा अरियसक्का।

E4। म्याग्गासाका प्रदर्शन

र,
भिख्खुस, दुक्खा निरोधा ā gāminī paṭipadā ariyasacca हो? यो केवल यो
अरियस अika्गिका मग्गा हो, जसलाई समदधिही, सम्मास्याप्पो, समम्भासिक,
समकमकन्तो, समजा-जाजाव, सम्मास्याā्मो, सम्मासती र सम्मासमीधी भन्नु हो।

र
के, भिख्खुस, sammādiṭṭhi छ? त्यो, भिख्खस, जो दुक्खाको isa,
दुक्खा-समूदयको ñāṇa, दुक्खा-निरोधाको anda र दुक्खा-निरोधा -āāāṭṭṭṭṭṭṭ,
hikṭam that that thatam that that that that that thatamamamamamamamam

र
के, भिख्खुस, सम्समसप्पा हो? ती, भिख्खस, जो नेक्ख्माको सकप्पा, अभिपदाका
साकप्पा, अविशासका साकप्पा, जसलाई भिख्खस, सम्मासकप्पा भनिन्छ।र
के, भिख्खुस, साम्याभिक हो? त्यो, भिख्खस, जो मस्वादिबाट टाढा छ, पिसुका
भिस्कीबाट अलग रहन्छ, फारुसा भिक्काबाट अलग रहन्छ, र सम्फाल्पाबाट अलग
रहन्छ, जसलाई भिख्खस, सम्वाक भनिन्छ।

र भिख्खुस के हो,
sammā-kammanta? त्यो, भिख्खस, जो प्याटपिटबाट अलग रहन्छ, अड्डिनदानाबाट
अलग रहन्छ, अबब्रहकारियाबाट अलग रहन्छ, जसलाई भिख्खस, सम-कामन्ता भनिन्छ।

र
भिख्खुस भनेको के छ? यहाँ, भिक्खस, एक महान चेला, गलत जीविका त्यागेर,
आजीविकाको सही माध्यम द्वारा आफ्नो जीवन धान्न, जसलाई, भिख्खस, सामजाजवा
भनिन्छ।

र के, भिख्खुस, sammāvāyāma हो? यहाँ, भिख्खस, unisisen
pāpaka and akusala dhamas को उत्पन्न नहुनुको लागि आफ्नो चण्डा उत्पन्न
गर्दछ, ऊ आफैंको प्रयास गर्दछ, आफ्नो विरिया चलाउँछ, जोडतोडले उसको citta
लागू हुन्छ र प्रयास गर्दछ; ऊ उठेको पपाका र अकसुला धम्मालाई त्याग्ने
क्रममा उसले आफ्नो कुण्ड उत्पन्न गर्दछ, ऊ आफैंले मिल्छ, आफ्नो वीयरियालाई
उठाउँदछ, जोडतोडले उसको सिट्टा लागू गर्दछ र संघर्ष गर्दछ; उन्निस कुसला
धम्मसको उत्थानको लागि ऊ आफ्नो चन्द्रा उत्पन्न गर्दछ, ऊ आफैंले खोज्छ,
आफ्नो वीयरियालाई हुर्काउँछ, जोडतोडले उसको सिट्टा लागू गर्दछ र प्रयास
गर्दछ; ऊ उत्पन्न कुसल धम्माको स्थिरताको लागि, आफ्नो वृद्धि, विकास, खेती र
सम्पन्नताका लागि ऊ आफ्नो चण्डा उत्पन्न गर्दछ, ऊ आफैंले मिल्छ, आफ्नो
वीरियालाई बढावा दिन्छ, जोडतोडले उसको चिट्टा लागू गर्दछ र प्रयास गर्दछ।
यसलाई भनिन्छ, भिख्खस, समवेभ्यमा।

एक, भिख्खुस, समस्सति हो? यहाँ,
भिख्खस, भिख्खु संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानास छोडेपछि, काल्पनिक आतिपा
सम्जानो, सामिāमा कायाको अवलोकन गर्दछ। ऊ वेदानुमा, वेदनेस, सम्पत्तिजानो,
सतीमाको अवलोकन गर्दै, संसारको तर्फ अभिज्या-डोमानासा छोडे। उनी सिट्टामा
सिट्टा अवलोकन गर्दैछन्, ītāpī samjāāno, satiā, abhijjhā-domanassa को
संसारमा छोडेपछि। ऊ धम्ममा धम्मका अवलोकन गर्दछ, धम्पा सम्पत्ति, सामति,
संसारको दिशामा अभिज्जी-डोमानास छोडेपछि। यसलाई भनिन्छ, भिख्खस, सामसती।

र
के, भिख्खुस, sammāsamādhi छ? यहाँ, भिख्खु, भिख्खु, कामाबाट छुट्टिएका,
अकसुला धम्माबाट अलग्गिएका, पहिलो झण्डामा प्रवेश गरेपछि, विटकक्का र
विक्रालमा, पट्टी र सुक्खाबाट छुट्टिएर जन्मेका थिए। भिट्टाक्क-भेस्राको
स्थिरतापछि, दोस्रो झ्नामा प्रवेश गरेपछि उनी त्यहाँ भित्री
ट्याqu्कीलाइजेशन, सिट्ट्को एकीकरण, विटक्क वा विक्राल बिना, समृद्धिबाट
जन्मेका पाती र सुखका साथ बस्छन्। र पाटीप्रति उदासीनताका साथ उनी उपेखा,
सतो र सम्पजानोमा रहन्छन्, ऊ किर्य सुखमा अनुभव गर्दछ जुन अरियसले वर्णन
गरेको छ: ‘जो बराबर र दिमाग भएको छ [यस] सुखमा रहन्छ’, तेस्रो झण्डामा
प्रवेश गरेपछि ऊ बस्छ। यसमा सुख त्यागेर दुक्खा, सोमानास र डोमनास त्याग्नु
पर्‍यो, सुख र दुक्खा बिना नै वेपत्ता र सतीको शुद्धतासहित चौथो झण्डामा
प्रवेश गरेपछि उनी त्यहाँ बस्छन्। यसलाई bhikhus, sammāsamādhi भनिन्छ।

यसलाई भिख्खस भनिन्छ, दुक्खा निरोधा ā gāminī paṭipadā ariyasacca।

यसैले
ऊ आन्तरिक रूपले धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मा बाह्यरूपमा
देख्दछ, वा ऊ आन्तरिक र बाह्य धम्ममा धम्मा अवलोकन गर्दछ। ऊ धम्मामा घटनाको
सामुदायिक अवलोकन गर्दछ, वा ऊ धम्मामा घट्ने घटनालाई हेर्दछ, वा ऊ
समदुयालाई अवलोकन गर्दै र धम्माको घटना बितेर जान्छ। वा अन्य, [साकार
गर्दै:] “यी धम्महरू हुन्!” सती उहाँमा अवस्थित छ, केवल सीस र मात्र
प्यासीसातीको हदसम्म, उहाँ अलग्गै बस्नुहुन्छ, र संसारको कुनै पनि कुरासँग
टाँसिरहनुहुन्न। तसर्थ, भिख्खु, धम्मामा धम्मा अवलोकन गर्दछ, भिख्खू, चार
आर्य-स to्कोको सन्दर्भमा।

सतीपाṭṭनास अभ्यास गर्दा हुने फाइदाहरू

जो
कोही, भिख्खुसले four बर्ष सम्म यस्तै चार सतीपह्नना अभ्यास गर्दछ, दुई
मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान,
वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, anāgāmita।

सात वर्ष भिक्खुस जो
कोही, भिख्खुसले four बर्षसम्म यी चार सतीपहन्नाहरूको अभ्यास गर्दछ, दुई
मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान,
वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, अā्गमिता।

छ वर्ष, भिख्खुस एक्लै
छोडिदिनुहोस्। जो कोही, भिख्खुसले four बर्ष सम्म यस्तै चार सतीपह्नना
अभ्यास गर्दछ, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण]
दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने, अन्जगमित।

भिख्खूस,
एक्लै पाँच वर्ष दिनुहोस्। जो कोही, भिख्खुसले four बर्षसम्म यी चार
सतीपहन्नाहरूको अभ्यास गर्दछ, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त
[परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ केही टाँसेको भए पनि,
अन्जगमित।

चार वर्ष भिक्खुस जो कोही, भिख्खुसले four बर्षसम्म यी
चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ:
या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ केही टाँसेको भए पनि,
आā्गमिता।भिख्खुस,
तीन वर्ष मात्र एक्लो रहन दिनुहोस्। जो कोही, भिख्खुसले दुई बर्षसम्म यी
चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ:
या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने,
अन्जगमित।

दुई वर्ष, भिख्खुस एक्लै छोडिदिनुहोस्। जो कोही,
भिख्खुसले एक बर्षसम्म यी चार सतीपहणना अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक
परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि
त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, अā्गमिता।

एक वर्ष एक्लो छोड्नुहोस्,
भिख्खुस। जो कोही, भिख्खुसले four महिनासम्म यी चार सतीपर्णाहरू अभ्यास
गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य
घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, अā्गमिता।

भिक्खस,
सात महिना मात्र एक्लो रहन दिनुहोस्। जो कोही, भिख्खुसले four महिनासम्म यी
चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ:
या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने,
अā्गमिता।

छ महिनासम्म एक्लो छोड्नुहोस्, भिख्खुस। जो कोही,
भिख्खुसले four महिनासम्म यी चार सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक
परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि
त्यहाँ केही टाँसिए पनि भने, अā्गमिता।

पाँच महिना मात्र दिनुहोस्,
भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले यी चार सतीपहन्नाहरु लाई चार महीना सम्म अभ्यास
गर्थे, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: कि त [परिपूर्ण] दृश्य
घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने, अन्जगमित।

चार
महिना मात्र दिनुहोस्, भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले four महिनासम्म यस्तै
गरी चार सतीपह्नना अभ्यास गर्दछ, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ:
या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ चिप्लिएर छोडियो भने,
अन्जगमित।

तीन महिना मात्र दिनुहोस्, भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले यी
चार सतीपर्णाहरू दुई महिनासम्म अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा
गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ चिप्लिएर
छोडियो भने, अन्जगमित।

दुई महिना मात्र दिनुहोस्, भिख्खस। जो कोही,
भिख्खुसले यी चार सतीपर्णाहरू एक महिनाको लागि अभ्यास गर्थे, दुई मध्ये एक
परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि
त्यहाँ केही टाँसिए पनि भने, अā्गमिता।

एक महिना मात्र दिनुहोस्,
भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले आधा महिनासम्म यी चार सतीपहणना अभ्यास गर्दछन्,
दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त [परिपूर्ण] दृश्य घटनामा
ज्ञान, वा यदि त्यहाँ बाँकी रहेको छ भने, एन्जमिटता।

आधा महिना
एक्लै छोड्नुहोस्, भिख्खस। जो कोही, भिख्खुसले एक हप्तासम्म यी चार
सतीपर्णाहरू अभ्यास गर्दछन्, दुई मध्ये एक परिणामको आशा गर्न सकिन्छ: या त
[परिपूर्ण] दृश्य घटनामा ज्ञान, वा यदि त्यहाँ केही टाँसिए पनि भने,
अन्जगमिता।

“यो, भिख्खुस, त्यो मार्ग हो जसले मानिसहरुको शुद्धिकरण,
दु: ख र विलापको पराजय, दुक्खा-डोमनास गायब हुनु, सही मार्गको प्राप्ति,
निब्बनाको बोध, अरु चारै तिर जान्छ। “satipaṭṭhānas। यसैले यो भनिएको छ, र
यो सबैको आधारमा यो भनिएको छ।

यसरी भगव बोले। रमाए, भिख्खसले भगवको वचनलाई स्वागत गरे।

COVID-19 षड्यन्त्र दावी गर्दछ, तर भाइरस को उत्पत्ति अझै एक रहस्य हो।
यो रोग कहाँबाट शुरू भयो भन्ने बारे कुनै निर्णायक उत्तरहरू थिएनन्।

सार्स-कोभ
-२, अब विश्वव्यापी २,००,००० भन्दा बढीको मृत्युको लागि जिम्मेवार छ,
वुहान इन्स्टिच्यूट अफ भाइरोलजी (डब्ल्यूआईवी) द्वारा संश्लेषण गरिएको
थियो, जुन सहरमा यो रोगको पहिचान भएको थियो।

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

अन्तिम अपडेट: जुलाई १०, २०२०, ०:२० GMT
कोरोनाभाइरसका बिरामीहरू:
१२,3866,२74।

मृतकहरूको सङ्ख्या:
7 557,334।
7,797,212,607 वर्तमान विश्व जनसंख्या
यस वर्ष 73 73,12१२, 2२२ जन्महरू
“यस वर्ष” = जनवरी १ (००:००) देखि अहिले सम्म
१२3,384। जन्महरू आज
,०,9।।, २33 यस बर्ष जान्छ
,१,8०० जना आज
यस वर्ष population२,8२,,२9 N नेट जनसंख्या वृद्धि
,१,584। नेट जनसंख्या वृद्धि आज

कोरोनाभाइरस अपडेटहरू
विश्व जनसंख्या

7,797,211,323 वर्तमान विश्व जनसंख्या
यस वर्ष 73 73,8१०,२78। जन्महरू
१२१,१70० आज जन्म
30,987,323 यस बर्ष जान्छ
,०,870० आज जान्नुहोस्
यस वर्ष population२,8२२, 5 5। नेट जनसंख्या वृद्धि
,०,3०० नेट जनसंख्या वृद्धि आज

सरकार र अर्थशास्त्र

$ 4,772,690,631 सार्वजनिक स्वास्थ्य सेवा खर्च आज
$ 3,262,452,502 सार्वजनिक शिक्षा खर्च आज
$ १,481१,53737,२73। सार्वजनिक सैन्य खर्च आज
,१,563,,। 6 C कार यस बर्ष उत्पादन गरियो
,,, .2२, 5685 साइकलहरू यस बर्ष उत्पादन गरियो
यस वर्ष १ 13१,6766,5१C कम्प्युटरहरू उत्पादन गरियो

समाज र मीडिया

१,4१,,०75। नयाँ पुस्तक शीर्षक यस वर्ष प्रकाशित गरियो
१ 150०,२44,471१ नयाँ समाचार आज प्रसारित गरियो
२१०,839 TV टिभी सेट्स आज विश्वव्यापी रूपमा बिक्री भयो
२,०59,,446। सेलुलर फोनहरू आज बिक्री भयो
$, २,१1१,०76। मोनी आज भिडियोग्याममा खर्च गर्‍यो
,,6१,, 434343, ००० आज इन्टरनेट प्रयोगकर्ताहरू विश्वमा
, 83,०42२,०१,,595 E ईमेल आज पठाइयो
२,२००,०85। ब्लग पोस्ट आज लेखियो
२66,7477,१63T ट्वीटहरू आज पठाइयो
२,२ 55,3488,60०२ गुगल खोजी गर्दछवातावरण

२,740०,०१० यस वर्षको सबैभन्दा ठूलो घाटा (हेक्टेयर)
68, ha688, 4 44 लन्ड यस वर्ष माटोको क्षयमा हरायो (हेक्टर)
यस वर्ष १,, ०54, 66666,6COCOCO२ उत्सर्जन (टन)
,,3२२,4,० यस वर्ष शोधन (हेक्टर)
5,159,327 विषाक्त रसायनहरू जारी
यस वर्ष वातावरणमा (टन)

खाना

In 844,374,,२63। संसारमा सern्गठित व्यक्ति
१,69 5,, 8080०,785। विश्वमा ओभरवेट व्यक्ति
6060०,735,, people88 विश्व मा मानिसहरु
9,712 मानिसहरू जो भोकले मरे
$ १44,०40०,89 1 १ मोनी मोटापा सम्बन्धित छ
संयुक्त राज्य अमेरिका मा आज रोगहरु
Oney ,०,०36,,95 3 3 मोनी तौल घटाउनमा खर्च भयो
आज अमेरिकामा कार्यक्रमहरू

पानी

२,२ 9,, 333333,5१13 पानी यस वर्ष प्रयोग गरियो (मिलियन एल)
3 443,652२ पानी संबंधित पानीको कारणले गर्दा हुने मृत्यु
यस वर्ष रोगहरू
9999,, .9,, 22२ जनतासँग पहुँच छैन
एक सुरक्षित पिउने पानी स्रोत

उर्जा

१88,२9,, 23 २ner आज प्रयोग गरिएको ऊर्जा (MWh), जस मध्ये:
१२6,१1१,680०- गैर नवीकरणीय स्रोतहरू (MWh) बाट
२२,3२२,१4– नवीकरणीय स्रोतहरू (MWh) बाट
28 28२,, 16१,, ०,2, २64 Earth सौर्य ऊर्जा प्रहार पृथ्वी आज (MWh)
,०,40०१, 24२24 तेल आज पम्प गरियो (ब्यारेल)
१,5033,366,,359 9, 68684 तेल बाँकी (ब्यारेल)
१,,6788 तेलको अन्त्यसम्म (~ years~ वर्ष)
१,० 4 ,,5050०,4 90 ०,3१N प्राकृतिक ग्यास बाँकी (बोइ)
, 57,6२। प्राकृतिक ग्यास को अन्त गर्न
,,3१,, 71 71१, 777, 37 3737C कोल बाँया (बो)
१88, 2 2२ कोइलाको अन्त सम्म

स्वास्थ्य

यस वर्ष mun,839,, २२२ सामुदायिक रोगको मृत्यु भयो
२66,887। यस बर्षे मौसमी फ्लूको मृत्यु भयो
,,००4,50०२ यस वर्ष। मुनिका बच्चाहरूको मृत्यु
२२,40०7,6२। यस बर्ष
१2२,839 this यस सालको जन्मको समयमा आमाहरूका शवहरू
,१, 33 .33,441१ एच आई भी / एड्स संक्रमित व्यक्तिहरू
85 H85,6433 रोगहरू यस बर्ष HIV / AIDS द्वारा हुने
यस वर्ष क्यान्सरले गर्दा e,e66,856। मृत्युहरू
6१6,763। मृत्यु यस वर्ष औलोको कारणले हो
,,80०7,१74,,१33 सिगरेट आज धूम्रपान गर्यो
२,6333, .666 यस वर्ष धूम्रपानका कारण हुने मृत्युहरू
यस वर्ष रक्सीले गर्दा १,3१e,664। रोगहरू
यस वर्ष 4 564, 50 .० सुसाइड्स
0 २१०,759,, 2२२,8११ मोनी यस वर्ष अवैध औषधीमा खर्च भयो
11११,१73। यस वर्ष यातायात दुर्घटना दुर्घटनामा मृत्यु

जन्म,
पुरानो उमेर, बिरामी, बेग्लै, मृत्युका सर्तहरू छन् सबै खुशी, राम्रो र
सुरक्षित हुन सक्छ! सबैलाई शान्त, शान्त, सतर्क, ध्यान दिने र एक समानता
दिमागको स्पष्ट बुझाइको साथ सबै कुरा परिवर्तन हुँदैछ!
सबै मर्नेहरूले अनन्त आनंदलाई अन्तिम लक्ष्यको रूपमा र शान्तिमा पाओस्
उनीहरूले बुद्धका निम्न मूल शब्दहरू अनुसरण गरेझैं मेत्तिय्याले जागरण गरी एउटा: COVID-19 को कुनै केस बिना देशहरू र क्षेत्रहरू।

१.
कोमोरोज, २। उत्तर कोरिया,।। यमन,।। संघीय राज्य माइक्रोनेसिया,।।
किरिबाटी,।। सोलोमन टापु,।। कुक टापु,।। माइक्रोनेसिया,।। टोong्ग, १०।
मार्शल टापुहरू पलाउ, ११। अमेरिकी सामोआ, १२ दक्षिण जर्जिया, १।। दक्षिण
स्यान्डविच टापु, १.. सेन्टहेलेना, युरोप, १।। अलान्ड टापु, १..
स्वालबार्ड, १।। जान मायेन टापु, १ 18। ल्याटिन अमेरिका, १।। अफ्रीका, २०.
ब्रिटिश हिन्द महासागर क्षेत्र, २१.फ्रेन्च दक्षिणी क्षेत्र, २२. लेसोथो,
२.. ओशिनिया, २.. क्रिष्टमस टापु, २ 25। कोकोस (किलिंग) टापु, २ 26। हर्ड
टापु, २।। म्याकडोनाल्ड टापु, २ 28। न्यू, २।। नोर्फोक टापु, .०। पिटकैरन,
.१। सोलोमन टापु, .२। टोकेलाउ,। 33। संयुक्त राज्य माइनर आउटलाइंग टापु,।
34। वालिस र फुटुना टापु,। 35. ताजिकिस्तान,। 36। तुर्कमेनिस्तान,। 37।
टुभालु,। 38। भानुआटु
तिनीहरू बुद्ध Metteyya जागृत संग एक जागृत एक को मूल शब्दहरु अनुसरण गर्दै छन् रूपमा:
धम्मक्कक्कप्पावतना
सुट्टा १। दास राजा धम्म, २. कुसला 3.. कुटादन्त सुत्त डाना, pr.
प्रियावचाना,।। अर्थ क्यारिया,।। सामनात्मा, Sam.संयुत्त निकयार्योर,
अरियसम्मुतिदेव 8..अग्गन सुट्टा,।। माज्जिमा निकया, १०। arya “वा” ariy,
११sammutideva, १२। दिघा निकया, १।। महा सुदसाना,
१..दत्तधम्मिकथत्सवत्तनिका-धम्म, १ 15। क्यानन सुट्टा, १।। पाली क्यानन र
सुत्तपिटक, १।। ईद्दिपदा, १ 18। लोकिअधम्मा र लोकताराधम्मा, १।।
ब्रह्माविहारा, २०। संघावाथु, २१। नाथकरणधम्मा, २२। सरानियाधाम्मा, २।।
अदिप्याट्य दिथाधाम्मिकथा, २ 24। dukkha, २।। anicca, २।। अनाटा, २ 27।
संसार, २ 28। काकमाट्टी सिहानंद सुत्त, २।। चन्दगती, .०. डोसागाटी, .१.
मोहघाटी, .२.भायागाटी,। 33.योनिसो मानसिकारा, 34 34। ब्रह्माविहारासंगाहा
वत्थु,। 35। नाथकरणधम्मा,। 36.शरणियाधम्म अदिपाते, 37 37।
Dithadhammikatth38.Mara, ma।। लामा कम्मा, .०। धम्ममहमात्र, .१.आईभी
धम्मसको अवलोकन, .२.असममेधा,। 43.सस्मेधा,। 44. नरमेध, 45 45.पुमेमेधा,।
46.संमापास,। 47.वजप्या,। 48.निरागला,।।। । 53.सिगलोवदा सुत्त,। 54.
ब्रह्माजला सुत्त,। 55. मज्जीमा निकयामा वसठा सुट्टा,। 56।अग्ठा सुट्टा
दिघा निकयामा

सबै खुशी, राम्रो र सुरक्षित रहोस्! सबै
बाँचुन्नुहोस्! सबै शान्त, शान्त, सतर्क, ध्यान दिएर र समानता दिमागले
सबैलाई बदलिरहेको छ भन्ने स्पष्ट समझको साथ!

धन्य, महान, ब्यूँझिएको एक-तथागतव्यक्तिलाई
समय दिनुहोस्। मानिसहरूलाई ठाउँ दिनुहोस्। कसैलाई रहून् भनी बिन्ती
नगर्नुहोस्। तिनीहरूलाई हिड्न दिनुहोस्। तपाईंको मतलब के हो विल्लालवे
तपाईंको हो।

https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/

जहाँ शब्दको भोक संघर्ष प्रमुख छ

Maṇimēkalai, “गहनाको बेल्ट, रत्नहरूको पेटी”
एक जादूई अछाया पाथीराम प्राप्त भयो
(भीख माग्ने कचौरा), जो सधैं भरिन्छ।

अक्षय पथराम मनिमेगालाई जागृति संग जागृत एकको अनुयायीले भने

“भोकाउनु भनेको सबैभन्दा खराब रोग हो।”
“अस्तित्वको सम्पूर्ण रहस्य डराउनु हुँदैन।”

मनिमेकलाइले
जेललाई खाँचोमा परेकाहरूलाई मद्दत पुर्‍याए र राजालाई बुद्धको धम्म
सिकाउँथे। महाकाव्यको अन्तिम पाँच क्यान्टोमा, बौद्ध शिक्षकहरूले उनलाई चार
महान सत्य, बाह्र निदान र अन्य विचारहरू सुनाए।

स्वयंसेवकहरू उनको
आध्यात्मिक मनिमेकला अक्षय पथरामको दर्शन र आकांक्षा पूर्ण गर्नका लागि
पूर्ण-समय सदस्यहरू हुनुपर्दछ। अक्षय पात्राको रणनीति, बृद्धि र शासनमा यस
उद्देश्यका लागि हाल प्रतिबद्ध हुनुपर्दछ र सामिल हुनुपर्दछ।

अहिलेसम्मको
यात्रा र भविष्यमा के संसारमा बच्चाहरू र वयस्कहरूको लागि भोकमरी अन्त्य
गर्ने लक्ष्यमा मिल्छ। टेक्नोलोजीको शानदार उत्पादनको लागि विशाल उत्पादनमा
प्रयोग गर्नुपर्दछ। अक्षय पात्रका अन्य पहलहरूले वञ्चित पृष्ठभूमिबाट
बच्चाहरू र वयस्कहरूलाई उनीहरूको सपना प्राप्त गर्न सहयोग गर्नुपर्दछ।

अक्षय पात्राको शासनका लागि विश्वभरका सबै सरकारले रकम छुट्याउँछन् र सबै
कर्फ्यू नहटाउन्जेल डाक विभाग, प्रहरी भ्यानले प्रयोग गर्ने सबै भ्यानलाई
खाद्य खाद्य प्याकमा तरकारी र खाद्य आपूर्ति गर्न आदेश दिन्छन्।

अत्याधुनिक किचनहरू अध्ययनको विषय बन्नु पर्छ र विश्वभरि उत्सुक आगन्तुकहरूलाई आकर्षित गर्नुपर्दछ।

विश्वभरका
सरकारहरूसँग मिलेर भारत र विभिन्न राज्य सरकारहरूको साथसाथै कर्पोरेटहरू,
व्यक्तिगत दाताहरू, र शुभचिन्तकहरूको निरन्तर सहयोगले मनिमेकाली अक्षय
पाठरामलाई लाखौं वञ्चित बच्चाहरू र वयस्कहरूको सेवा गर्न सहयोग गर्नुपर्दछ।
हरेक ब्यूँझिने पल खानाको खोजीमा खर्च हुन्छ। तपाईको पेट बेवास्ता गरिएको छ
र तपाईका अंगहरू भोक भोकै भोको बच्चाहरूको जस्तै प्रतिबिम्बित हुन्छन्।
तपाईंको भोक अनन्त र पीडादायी छ, तर तपाईंको घाँटी सुईको आँखा भन्दा
फराकिलो छैन। जब तपाइँ खाना फेला पार्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई निल्न
सक्नुहुन्न। काट्ने पनि होईन। भोकमरी रहिरहन्छ, र तपाईंको खोजी जारी छ।
बौद्ध परम्परामा प्रेटासको भाग्य यस्तो छ - भोका भूतहरू। यी गरीब आत्माहरू
यस प्रकार पुनर्जन्म भएका थिए किनकि विगतको जीवनमा तिनीहरू चाहना, लोभ,
क्रोध र अज्ञानले चालित थिए। तपाईले कुनै पनि दिन यी बक्सहरूको केही जाँच
गर्नु भएको पाउनुहुनेछ, बौद्ध धर्ममा तपाईले यस्तो दुव्र्यवहार गर्नुपर्दछ
कि त्यस्तो अत्याचारी अस्तित्वको अन्त्य गर्नुहोस् जस्तै ईर्ष्यालु क्रोधमा
हत्या गर्नु। त्यसकारण आत्तिनु आवश्यक पर्दैन। यो धेरै एशियाली
संस्कृतिहरूमा परम्परा हो भोक भूतहरूका लागि खानाको प्रसाद छोड्नु। तर यसले
वास्तवमै सहयोग गर्दैन। बाहिर जान्छ कि यी भूतहरू वास्तवमै भोजनको खोजीमा
छैनन्। वा ती हुन्, तर तिनीहरूको खोज गलत दिशामा छ। भूतहरूका लागि भोकाको
खानासँग कुनै सरोकार छैन, र सबै कुरा के गर्ने जुन उनीहरूले विगत समयमा
पृथ्वीमा गरे। त्यहाँ तिनीहरूका लागि प्रशस्त खाद्यहरू छन्, तर तिनीहरूले
खान सक्दैनन्। हरेक धार्मिक दृष्टान्त जस्तै यहाँ एउटा महत्त्वपूर्ण पाठ छ:
यो उनीहरूलाई वास्तवमै चाहिने खानेकुरा होइन। यहाँ मानव संसारमा, हामी अझै
पनि खाना खोजिरहेका छौं हाम्रो शरीरलाई पोषण दिन र हाम्रो भोक मेटाउन
भन्दा धेरै गर्न। हामी ठूलो आनन्द र ठूलो दु: खको समयमा खानामा फर्कन्छौं।
जब केहि अद्भुत कुरा हुन्छ, हामी बेलुकाको खाना बाहिर मनाउँछौं। हामी
शैम्पेन पिउँछौं, हामी केक खान्छौं, हामी राम्रा खानामा छल्छौं। खाना
रमाइलोको हिस्सा हुन्छ। र यसको विपरीत पनि हो। त्यहाँ शोक गर्नेहरूलाई खाना
प्रदान गर्ने लामो परम्परा छ। हामी संकटमा रहेका साथीहरुलाई खाना प्रदान
गर्न सँगै ब्यान्ड राख्छौं - तपाईले आफ्नो जीवनको कुनै न कुनै समयमा शोक
गर्ने, कोही निको पार्ने, कसैलाई संघर्ष गर्ने, खाना ल्याउन स्प्रेडशीट वा
ईमेल थ्रेडमा साइन अप गर्न सक्नुहुन्छ। दु: खको समयमा, हामी सहज रूपमा
मूर्तरूपमा सान्त्वना दिन चाहन्छौं। र धेरै जसो हामी खानासँगै गर्छौं।
त्यहाँ सबैको लागि खाना छ - राम्रो समय र नराम्रो। र केहि हदसम्म, यो समझ
मा लाग्छ। बाहिर जान र रमाईलो गर्न को लागी रमाईलो छ, एक वर्धापन दिन, वा
एक स्नातक। र यो सही महसुस हुन्छ कि जब व्यक्तिहरू वास्तवमै दु: खकष्टमा
छन्, उनीहरूले चिन्ता गर्नुपर्ने अन्तिम कुरा खाना सँगै राख्नु हो। त्रासदी
वा विजयको यी क्षणहरूमा, खाना एक योग्य र स्वागतम सहयोगी हो। समस्या आउँछ
जब हामीले खानालाई सान्त्वना दिन र पुरस्कार दिनको लागि गर्छौं जब दांवहरू
धेरै कम हुन्छन्। अन्तत: म बच्चाहरूलाई सुत्‍न पाए, अब म ती कुकीहरू खान
सक्दछु जुन मैले हेरिरहेको थिएँ। त्यो ठूलो बैठक आज गडबड थियो, रक्सीको
ठूलो गिलासको लागि समय। यी सांसारिक अग्लो र तल चुनौतीपूर्ण छन्। तर
तिनीहरू ठूलो दु: ख वा ठूलो उत्सवको योग्य छैनन्। वा, वास्तवमै खाना।सम्बन्धित: खाद्यान्नमा Tricycle शिक्षणको संग्रह पढ्नुहोस् र हामी यो पनि जान्दछौं।

कल्पना
गर्नुहोस् कि तपाईं खाना खान बाहिर जानुभयो। वा खराब सनबर्न भएको साथीलाई
खाना वितरण गर्दै। यो हास्यास्पद लाग्छ। तर हामी अझै पनि आफूलाई सानो
सफलताको लागि मिनी-इनाम दिन्छौं, र सानो चिन्ताको लागि मिनी-कम्फर्ट्स — र
तिनीहरू प्राय: खाना समावेश गर्दछन्। हामी आफैंले सेलिब्रेट्री केक किन्न
सक्दैनौं, तर यदि हामी फ्रिजमा केही छ भने हामी यसलाई टुक्रा लिन सक्छौं।
वा हामी आफैलाई चिप्स वा चिसो बियरको झोला भेट्टाउन सक्छौं। यी प्रत्येक
सजीलो धेरै सय क्यालोरी हुन सक्छ। र अझै खराब यो, यो सामान्यतया लामो दिनको
अन्तमा हुन्छ जुन हामी आफैंलाई यो इनाम वा सान्त्वना चाहान्छौं जुन हाम्रो
शरीरका लागि सबैभन्दा खराब सम्भावित समय हो। त्यो नियमित रूपमा गर्नुहोस्,
र यसले छिटो नै थप गर्दछ। त्यहाँ त्यस्तो कारण छ जुन हामी यसो गर्छौं।
खाना एक प्राकृतिक इनाम हो। इभान पावलोभ र कुकुरहरूमा शास्त्रीय कन्डिसनको
उनको अध्ययनको बारेमा सोच्नुहोस् - उनले उनीहरूलाई खानाको साथ प्रशिक्षण
दिए। हामीले सामान्यतया आराम गर्ने खानाहरू - स्टार्च र चिनीले भरिएको -
वैज्ञानिक हिसाबले हाम्रो मुड सुधार गर्नका लागि प्रमाणित हुन्छ। के कसैले
सुन्नुभएको छ कसैले विशेष गरी मोहित खाजालाई “दरार जस्तै” भनेर? स्वादिलो
​​खाना खाने मस्तिष्कको समान भागहरूलाई लत लागु औषधीको रूपमा सक्रिय पार्न
देखिन्छ र प्राकृतिक ओपिएट्सको रिलीजको कारण पनि छ। अध्ययनहरूले देखाए कि
कार्बोहाइड्रेटहरूले विशेष रूपमा सेरोटोनिन रिलिज बढाउँछन्, शरीरमा रसायनले
मुडलाई बढावा दिन्छ। अधिक सेरोटोनिन, तपाईं राम्रो महसुस। बोसोयुक्त खाना
समान छ। २०११ को अध्ययनमा सहभागीहरूको ब्रेन स्क्यान, जसलाई या त फ्याट्टी
एसिडको समाधान वा एक फिडि via ट्यूबको माध्यमबाट खारा समाधान खुवाइएको
थियो, ले देखाए कि फ्याट्टी एसिड पाएका व्यक्तिहरूले मस्तिष्कको क्षेत्रमा
कम गतिविधि गरे जुन दुखी नियन्त्रण गरे पनि, पछि “दुखद शास्त्रीय संगीत”
सुन्दै। (हो, वास्तवमै व्यक्तिहरूले यस अध्ययनको लागि स्वैच्छिक सेवा लिएका
थिए sad दुखद संगीत र एक फिडिंग ट्यूबको साथ।) त्यसोभए के गलत छ? कम से कम
वास्तविक क्र्याक भन्दा राम्रो, सही? यदि खानाले हाम्रो मुडलाई सघाउन
मद्दत गर्दछ भने, यो राम्रो कुरा होइन र हो र होईन। तर प्रायः होईन। ती
भोका भूतहरू सम्झनुहुन्छ? उनीहरूका भाषाहरूमा खाना चाख्दा तिनीहरू थोरै
आराम पाउँछन्। त्यसोभए तपाईले हामीलाई अध्ययन बताउनुहोस् - र भोका भूतहरू
भन्दा तपाईं भाग्यशाली हुनुहुन्छ किनकि कम्तिमा तपाईंले आफ्नो चकलेटलाई
निगल्न सक्नुहुन्छ। तर त्यो राहत अस्थायी हो। खराब दिन अझै पनि सुस्त छ,
ब्राउन, प्रेट्झेल, वा मफिनले दिक्क लगाएको। र भोका भूतहरू जस्ता, तपाईं
वास्तवमै खाना खोज्दै हुनुहुन्न। भूतहरूले वास्तवमा चाहेको कुरा भनेको
चाहना, लोभ, क्रोध र अज्ञानताले सिर्जना गरिएको शून्यबाट छुटकारा हो —
यद्यपि तिनीहरू त्यो खाली भावनालाई खानाले भर्ने प्रयास गर्दैछन्, यद्यपि
यो कहिले पनि काम गर्दैन। परिचित ध्वनि? यी आत्म-सुखदायक नाश्ता मात्र होइन
सबै सुखदायक छन्, तर जब हामी खानालाई सान्त्वना दिन र तनावबाट राहत प्रदान
गर्दछौं, हामी यसलाई एक समयमा प्रयोग गरिरहेका छौं जब हामी कम से कम
क्यालोरीहरू किन्न सक्छौं। हालसालै ओहायो स्टेट युनिभर्सिटीले गरेको
healthy 58 स्वस्थ मध्यम-उमेर महिलाको अध्ययनले एकल चर्को खाना खाएको
अघिल्लो दिन एक वा बढी तनावपूर्ण घटनाहरूको अनुभव गर्ने क्रममा उनीहरूको
चयापचयलाई ढिला बनाएको देखा पर्‍यो। र थोरै मात्र होइन - लेखकका अनुसार “एक
बर्षमा लगभग ११ पाउण्ड सम्म थप्न” पर्याप्त छ। तनावले शरीरलाई अजीब बनाउँछ
र क्यालोरीमा टाँसिन्छ जस्तो देखिन्छ, यो पछि तिनीहरूलाई आवश्यक हुन सक्छ
भन्ने सोच्दै। यो अनिकालको समयदेखि जैविक होल्डओभर हुन सक्छ, वा जब हामी
अर्को पनी ऊनमा विशाल भाँडामा यत्तिको निश्चिन्त थिएनौं। हामी आज जे पनि
बारेमा तनावमा छौं - एक बिरामी प्रियजन हो कि, एक संघर्षपूर्ण सम्बन्ध, एक
आर्थिक बोझ, वा एक कम नौकरी - शायद हामीलाई भोली भोकको कारण छैन। तर हाम्रो
शरीर फरक जान्न विकसित भएको छैन। र यो झन् झन् खराब हुँदै जान्छ। कुनै पनि
कारणको लागि Overeating अक्सर यि नकारात्मक भावनात्मक अवस्था हुन्छ कि पछि
अधिक बढि बढा ट्रिगर। जर्मनीको सामान्य तौल र अधिक वजन दुबै महिलाको
अध्ययनले उच्च क्यालोरीयुक्त खाना खाए पछि उदासी, लाज र चिन्ता महसुस
गर्‍यो the अधिक वजन भएका महिलाहरूले अत्यन्तै तीव्र भावनात्मक
प्रतिक्रियाहरू रिपोर्ट गरे। हामी दु: खी वा तनाव भएको बेलामा बढि बढ्ता
जान्छौं, त्यसपछि बढि दु: खी र तनावमा हुन्छौं जब हामी बढि थर खान्छौं।
बीचमा, हामी वजन बढाउँदछौं, जुन डिप्रेसनसँग पनि सम्बन्धित छ र सबै कुरा
बिग्रन्छ। यो “अत्यधिक खानपान, वजन, र उदास मुड” को अर्को दुष्चक्र हो।सम्बन्धित:
मैले बौद्ध भिक्षु डाईटको प्रयास गरें — र यो भाग्यले काम गर्‍यो, तनावको
सामना गर्ने धेरै तरिकाहरू छन्। स्वस्थ दृष्टिकोण भनेको वास्तविक कारणलाई
सम्बोधन गर्नका लागि कदम चाल्नु हो। यसको मतलब खराब सम्बन्धको
वास्तविकतालाई सामना गर्नुपर्दा, वा नयाँ जागिर खोज्ने, वा तपाईंले ज्यादै
कम पातलो पारेको प्रतिबद्धताहरूलाई नबताउने भन्ने हुन सक्छ। सामाजिक विचलन -
मूल रूपमा साथीहरू वा परिवारसँगै ह्या hanging्गआउट गर्दा पनि राम्रो काम
गर्दछ। वास्तवमा, आफूलाई विचलित गर्ने सबै तरिकाहरूमा, यो सबैभन्दा
प्रभावकारी देखिन्छ। कुन मनोवैज्ञानिकहरू “भावना-उन्मुख कापी।” भन्छन्
सबैभन्दा खतरनाक हो। यो तब हुन्छ जब तपाईं आफैलाई दोष दिनुहुन्छ,
दिवास्वप्न, कल्पना गर्नुहोस्, र अन्यथा तपाईंको दयनीय जीवनमा रमिनेट
गर्नुहोस्। सायद ओछ्यानमा ढल्किरहेको छ दुखद संगीत सुन्दा। त्यो
नगर्नुहोस्। यसले प्रायः भावनात्मक खानाहरू निम्त्याउँछ - सायद किनभने यो
केवल यसको आफ्नै कार्य गर्दैन। भयावह ‍-लाईजिंगले विरलै हामीलाई राम्रो
महसुस गराउँदछ। अर्कोतर्फ, ध्यान र मानसिकता - केही मिनेट शुद्ध मौन र
शान्ति - लाई महत्वपूर्ण मद्दतको रूपमा देखाइएको छ। त्यस्तै, तनाव र
चिन्ताबाट मुक्ति पाउनको लागि योगको अध्ययन धेरै आशाजनक छ, र यसले यो पनि
देखायो कि योगले गम्भीर भोजन विकारहरूको लागि खानाको साथ व्यायाम कम गर्न
सक्छ। शारीरिक व्यायाम लामो समयदेखि हाम्रो मुडलाई सुधार गर्न परिचित छ, र
यसले हामीलाई चिन्तासँग लड्न मद्दत गर्दछ। प्रकृतिलाई जोखिमले धेरै
मानिसहरूलाई मद्दत गर्दछ। तपाईंले केही चीजहरू खोज्नु अघि तपाईंले काम गर्न
सक्ने चीज फेला पार्नु पर्दछ। तर आफैंलाई खानेकुरालाई आफ्नो उपचारको रूपमा
प्रयोग गर्न नदिनुहोस्। तपाईं पक्कै पर्नुहुनेछ, बरु अब र फेरि। यी तोड्न
कठिन बानी हो। तर होशियारीका साथ विचार गर्नुहोस् कि तपाईं यी ब्यवहारहरूमा
कति पटक संलग्न हुनुहुन्छ र तिनीहरूलाई केको लागि हेर्नुहोस् — एउटा
अस्थायी फिक्स जसले स्थायी समस्या निम्त्याउन सक्छ। र भोकाएको भूतको पाठ
सम्झना। सेट नगरिएको स्वयंलाई खानाले कहिले पनि साट्न सकिदैन।

Buddha बुद्धको डाइटबाट: तारा कोट्रेल र डेन जिग्मन्डद्वारा, २०१ M, तारा कोट्रेल र डान ज़िगमन्डद्वारा वजन कम गर्ने प्राचीन कला।

रनिंग प्रेसको अनुमतिसँग पुनः प्रिन्ट गरिएको, पर्सियस पुस्तकहरूको छाप, PBG पब्लिशिंगको विभाग, हेचेट बुक समूहको सहायक।

आवेग जस्तो आगो छैन
घृणा जस्तो कुनै अपराध छैन,
अलग जस्तो दु: ख छैन,
भोको जस्तो कुनै रोग छैन,
र
स्वतन्त्रताको आनन्द जस्तो कुनै खुशी छैन। गौतम बुद्ध जेन प्रसिद्ध रूपमा
भन्छन्: जब भोकाएको छ, खा; जब थकित हुन्छ, निदाउनुहोस्। तर संयममा सबै
चीजहरू - बुद्धले भोकमरीको भुखमरीबाट बच्नको लागि समयमा पत्ता लगाए।

युएन समाचार

भोकले
पीडित 8२० मिलियन भन्दा बढी मानिसहरूलाई; संयुक्त राष्ट्रस new्घीय नयाँ
प्रतिवेदनले ‘विशाल’ विश्वव्यापी चुनौती आर्थिक विकासको जिद्दी
वास्तविकताहरू प्रकट गर्दछ

झन्डै एक दशकको प्रगति पछि, विगत years
बर्षमा भोकमरीबाट पीडित हुनेहरूको संख्या बिस्तारै बढेको छ र विश्वव्यापी
रूपमा प्रत्येक people जनामा ​​एक जना आज भोकमरीबाट पीडित छन्, संयुक्त
राष्ट्रसंघले सोमबार जारी गरेको एक नयाँ रिपोर्टमा भनेको छ।

यो
तथ्यले विश्व २०१ 2019 मा खाद्य सुरक्षा र पोषण राज्यको अनुसार २० 20०
सम्ममा दिगो विकास लक्ष्य (एसडीजी) को शून्य हंगर लक्ष्य हासिल गर्न “अपार
चुनौती” लाई जोड दिन्छ।

उक्त रिपोर्टले उच्च स्तरीय राजनैतिक फोरम
(एचएलपीएफ) को मार्जिनमा सुरू गरेको छ - एसडीजी सम्बन्धी राज्यको गतिविधिको
मुख्य अनुगमन अनुगमन - हाल न्यु योर्कमा भइरहेको छ र यस क्षेत्रले तथ्या
down्क तोड्छ र देखाउँदछ। अफ्रिकाको उपक्षेत्रहरुमा भोकमरी झण्डै २०
प्रतिशत बढेको छ, त्यस्ता क्षेत्रहरुमा पनि कुपोषण सबैभन्दा बढी छ।

यद्यपि
ल्याटिन अमेरिका र क्यारिबियनमा भोकमरीको व्यापकता अझै below प्रतिशत
भन्दा तल छ, यो बिस्तारै बढ्दैछ। र एशियामा न्युनपोषण ११ प्रतिशतलाई असर
गर्दछ
जनसंख्या।

यद्यपि दक्षिणी एशियाले विगत years बर्षमा ठूलो प्रगति देखेको छ, करीव १ 15 प्रतिशतमा, यो अझै पोषण हो जहाँ कुपोषणको उच्च मात्रा छ।

“यी
समस्याग्रस्त प्रवृत्तिको सामना गर्न हाम्रा कार्यहरू अझ बढी साहसी
हुनुपर्दछ, केवल स्तरमा मात्र होइन तर बहुसec्ख्यक सहयोगको हिसाबले पनि,”
संयुक्त राष्ट्र खाद्य तथा कृषि संगठन (एफएओ) का प्रमुख कृषि विकासका लागि
अन्तर्राष्ट्रिय कोष (आईएफएडी), संयुक्त राष्ट्र बाल कोष (युनिसेफ), विश्व
खाद्य कार्यक्रम (WFP) र विश्व

स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यूएचओ) को रिपोर्ट को लागी संयुक्त संयुक्त शब्द मा आग्रह गरियो।

आर्थिक
वृद्धि पछाडि रहेको धेरै देशहरूमा भोकमरी बढ्दै छ, विशेष गरी मध्यम आय
भएका मुलुकहरूमा र जसले अन्तर्राष्ट्रिय प्राथमिक वस्तु व्यापारमा ठूलो
भरोसा राख्छन्। संयुक्त राष्ट्रस report्घीय प्रतिवेदनले यो पनि पाया कि
धेरै जसो भोकमरी बढेको मुलुकमा आय असमानता बढ्दो छ, जसलाई अझ गाह्रो गाउँ,
दरिद्र, कमजोर वा सीमान्तकृत बनाएको छ जसलाई आर्थिक मन्दी र मन्दीको सामना
गर्न सकिन्छ।

“हामीले गरिबी समर्थक र समावेशी संरचनात्मक
रूपान्तरणलाई बढावा दिन जरुरी छ र मानिसहरुलाई केन्द्रित गरी आर्थिक जोखिम
कम गर्न र भोक, खाद्यान्न असुरक्षा र सबै प्रकारका कुपोषणको अन्त्य गर्नका
लागि आफैलाई ट्रयाकमा राख्नुपर्दछ,” युएन नेताहरूले भने।खाद्य असुरक्षा
यस बर्षको रिपोर्टको रिपोर्टले खाद्य असुरक्षाको प्रभावमा व्यापक दृष्टिकोण राख्दछ - भोकमरीको पछाडि।
यो
पहिलो पटक, मध्यम वा गम्भीर खाद्य असुरक्षाको व्यापकतामा दिगो विकास
लक्ष्य (एसडीजी) लक्षित २.१ को अनुगमनका लागि दोस्रो सूचक प्रस्तुत गर्दछ
जसले विश्वको १ population.२ प्रतिशत, वा १. billion अरब व्यक्तिको नियमित
पहुँचको अभाव रहेको देखाउँदछ। “पौष्टिक र पर्याप्त खाना”।
“यदि उनीहरू
भोकमरीबाट पीडित नभए पनि उनीहरू विभिन्न प्रकारका कुपोषण र खराब
स्वास्थ्यको ठूलो जोखिममा छन्”, उक्त रिपोर्टमा भनिएको छ। मध्यम र गम्भीर
खाद्यान्न असुरक्षाको मिश्रणले करिब दुई अरब व्यक्तिको अनुमान लगाउँछ, जहाँ
सबै महाद्वीपमा, महिलाहरू पुरुषहरू भन्दा अलि बढी खाना असुरक्षित हुन्छन्।
कम जन्म वजन अझै पनि ठूलो चुनौती बच्चाहरूको लागि, रिपोर्टमा खुलासा गरियो कि २०१२ देखि कम जन्म वजन घटाउनमा कुनै प्रगति भएको छैन।
थप
रूपमा, स्टन्टि byद्वारा प्रभावित under बर्ष भन्दा कम उमेरका बच्चाहरूको
संख्या विगत years बर्षमा विश्वव्यापी रूपमा १० प्रतिशतले घटेको छ तर २०
progress० को अचेत बच्चाहरूको संख्या आधा गर्ने लक्ष्य पूरा गर्न प्रगतिको
गति पनि ढिलो छ।
यसबाहेक, विशेष गरी स्कूल-उमेर बच्चाहरू र वयस्कहरूको
बीच सबै क्षेत्रहरूमा बढी तौल र मोटापा बढ्दै छ। आय असमानताले गम्भीर खाद्य
असुरक्षाको सम्भावना बढाउँछ - संयुक्त राष्ट्रसंघको रिपोर्ट
खाद्य
सुरक्षा र पोषणलाई जोगाउन, २०१२ को रिपोर्टले आर्थिक र सामाजिक नीतिहरूमा
जोड दिईन्छ जब उनीहरू आइपुग्दा प्रतिकूल आर्थिक चक्रको प्रभावहरू विरूद्ध
लड्न आवश्यक पर्ने सेवाहरूमा कटौती गर्नबाट वञ्चित गर्छन्।
यसले आर्थिक
सुधारको असमान गतिले भोक र कुपोषण अन्त्य गर्ने प्रयासलाई कमजोर बनाएको
बताएको छ र अर्थव्यवस्था धेरै देशहरूमा भोकमरी बढ्दै गएको छ।
धीमा वा संकुचन भएको छ “, प्रायः मध्यम आय भएका देशहरूमा।

यसबाहेक, आर्थिक मन्दी वा डाउनटाउनले असमानताले खाद्य सुरक्षा र पोषणलाई कम गर्छ जहाँ असमानता बढी हुन्छ।

प्रतिवेदनले
आर्थिक उथलपुथलको समयमा खाद्य सुरक्षा र पोषणको रक्षा गर्न कस्ता छोटो र
दीर्घकालीन नीति लिनु पर्दछ भन्ने दिशा निर्देशमा निष्कर्ष निकालिएको छ वा
खाद्यान्न सुरक्षा र पोषण सरोकारलाई एकीकृत गरिबी निवारण प्रयासमा गरिबी
निवारण प्रयासमा र समावेशी संरचनात्मक रूपान्तरण। भारतको भोकमरी समस्या
समाधान गर्ने सुप्रीम कोर्टले भोकमरीले गर्दा हुने मृत्यु र सामाजिक
बनावटको सम्मानको अधिकारलाई निरन्तरता दिन गरेको बिन्दुलाई जाँच्न सहमति
जनाएको छ र सामुदायिक भान्सा जस्तो “कट्टरपन्थी” नयाँ उपाय देशभरि स्थापना
गर्नु आवश्यक छ। गरीब र भोकाएको

न्यायमूर्ति एन.वी. रमानाको
नेतृत्वमा रहेको खंडपीठले सोमबार सरकारलाई वकिलहरु आशिमा मंडला र फुजेल
अहमद अय्युबीको प्रतिनिधित्वमा रहेका अनुन धवन, इशान धवन र कुञ्जना सिंहले
संयुक्त रुपमा दायर गरेको याचिकामा सरकारलाई नोटिस जारी गरे। राज्य द्वारा
अनुदान प्राप्त समुदाय Asskhaya Patra रसोई सबै देशहरूमा उपन्यास अवधारणा
हुनु पर्छ। भोकमरी र कुपोषण स comb्घर्षको सामना गर्न प्रत्येक इलाकामा
अवस्थित होटल र बेकरीहरूको साथ अक्षय पात्रा रसोईघर हुनुपर्दछ।

https://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Buddhist-Legends/15-05.htm

पुस्तक
XV। खुशी, सुख VaggaXV। The. बुद्धले हry्ग्री ००२०3 लाई खुवाउँदछ। भोक
सबैभन्दा ठूलो कष्ट हो; समग्रहरूको जीवन कष्टको प्रमुख स्रोत हो;

यदि
कुनै व्यक्तिले यस कुरालाई राम्ररी बुझ्छ भने उसले निब्बना, सर्वोच्च खुशी
प्राप्त गरिसकेको हुन्छ। यो धार्मिक शिक्षा शिक्षकले एक विशेष शिष्यको
सन्दर्भमा ऊवीको निवासमा हुँदा दिएको थियो।

एक दिनको लागि, शिक्षक
जेतावनाको पर्फ्युम चेम्बरमा विराजमान थिए {2.२62२ awn - बिहान उजाड हुँदा
उनले संसारको सर्वेक्षण गरे, उनले ओवीको एक गरिब मानिसलाई देखे।
रूपान्तरणको फल प्राप्त गर्नका लागि आवश्यक संकायहरू छ भन्ने कुरा थाहा
पाएपछि उनी आफैंले five सय भिक्षुहरूको एउटा कम्पनीमा घेरेर आवी गए।

ओवीका
बासिन्दाहरूले तुरुन्तै शिक्षकलाई उनीहरूको पाहुना बन्न निम्त्याए। त्यो
गरिबले यो पनि सुने कि शिक्षक आइपुगेको छ र शिक्षकको कानुनको बारेमा कुरा
गर्ने कुरा सुन्ने निर्णय लिएको छ। तर त्यो धेरै [.०.7575] दिन उसको
भेंडामा एउटा साँढे पर्यो। उसले आफैं सोच्न लाग्यो, के मैले त्यो गोरू
खोज्ने हो कि म गएर कानुन सुन्न सक्छु? ” र उनी निम्न निष्कर्षमा पुगे, “म
पहिले त्यस गोरुको खोजी गर्नेछु र त्यसपछि गएर म قانون सुनेको छु।” तसर्थ,
बिहान सबेरै उनी आफ्नो गोरु खोज्न प्रस्थान गरे। ओवीका बासिन्दाहरूले
बुद्धको अध्यक्षतामा भिक्षुहरूको मण्डलीको लागि सिटहरू उपलब्ध गराए,
उनीहरूलाई खाना पकाए र खाना खाइसकेपछि शिक्षकले कचौरा लिएर गए, ताकि उसले
उच्चारण गर्न सके। धन्यवादको शब्दहरू। शिक्षकले भने, “उहाँ जसको लागि म
यहाँ आएको हुँ तीस तीस लीगको यात्रा ज the्गलमा हराएको आफ्नो गोरुको खोजी
गर्न गएको छ। ऊ फर्केर नआउञ्जेल म व्यवस्था प्रचार गर्नेछु। ” उसले चुप
लाग्यो।Day।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।
Day। Day। Day। Day। Day।।।।। Day। Day।। Day। Day। Day। Day day day day
day day day day day day day day। Day। Day day। Day। Day day ती दिनहरूमा
त्यो गरीब मानिसले उसको गोरू भेट्टायो र तुरून्तै उसको बथानलाई गोठालामा
लग्यो। तब उसले आफैंलाई सोध्यो, “यदि मैले अरू केहि गर्न सक्तिनँ भने पनि म
शिक्षकलाई आदर गर्छु।” त्यसकारण उनी भोकाएको पीडाले ग्रस्त भए पनि उनले घर
नजाने निर्णय गरे, तर तुरुन्तै शिक्षकको घरमा गए, र शिक्षकको अगाडि बसेर
सम्मानका साथ बसे। जब ती गरीब मानिस आएर शिक्षकको सामु उभिए, शिक्षकले भीख
माग्ने भण्डारेलाई भन्यो, “भिक्षुहरूको समुदायमा त्यहाँ केहि पनि खाना
बाँकी छ?” “आदरणीय महोदय, खाना छोइएन।” “त्यसोभए, यस गरीब मानिसलाई खाना
पकाएर सेवा गर्नुहोस्।” त्यसोभए जब भण्डारेले त्यो गरिब मानिसलाई शिक्षकले स
indicated्केत गरेको ठाउँमा एउटा सीट दिएका थिए, तब उनले कडा र नरम दुबै
चामल-दलिया र अन्य खानाको साथ उनीहरूको सेवा गरे। जब ती गरीबले उसको खाना
खाइसके, उसले आफ्नो मुख धुवायो। (हामीलाई भनिएको छ कि यस अपवाद बाहेक तीन
पिकाकस ṭ 2.२6363 in मा रेकर्ड गरिएको अन्य कुनै उदाहरण छैन जुन ताथगाटाले
खानाको आपूर्तिको बारेमा सोधपुछ गरे।) गरिब मानिसको शारीरिक पीडाबाट
छुटकारा पाउनेबित्तिकै उसको दिमाग शान्त भयो। अनि शिक्षकले क्रमबद्ध क्रममा
व्यवस्थाको प्रचार गर्नुभयो र एकपछि अर्को गर्दै चार महान सत्यताहरूलाई
विस्तार गर्नुभयो। पाठको अन्त्यमा, गरीब मानिस रूपान्तरणको फलमा स्थापित
भयो।

त्यसपछि शिक्षक धन्यवादको शब्द उच्चारण र त्यसो गर्नुभएको
होने, आफ्नो सीट देखि उठ्दा र प्रस्थान। भीड उहाँसँगै अलि पर पुग्यो र पछि
फर्कियो। शिक्षकको साथ आएका भिक्षुहरू असाध्यै रिसाए र भने, “भाइहरू हो,
शिक्षकले के गर्नुभयो विचार गर्नुहोस्। यस प्रकारको पहिले कहिले भएको थिएन।
तर आज एक जना गरीबलाई देखेर शिक्षकले खानाको आपूर्तिको बारेमा सोध्यो र
अर्कोलाई दिने निर्देशन दिए। ” शिक्षक फर्कनुभयो, रोकिनुभयो, [.०.7676] र
भने, “भिक्षुहरू, तपाईं के भनिरहनु भएको छ?” जब उसले तिनीहरूको कुरा सुने,
उनले तिनीहरूलाई भने, “हे भिक्षुहरू हो, यो यस्तै हो। जब म यहाँ तीस लीगको
यात्रामा आइपुगेँ, लामो र गाह्रो यात्रा, मेरो यहाँ आउनुको एकमात्र कारण यो
थियो कि मैले देखेको यो शिष्यमा रूपान्तरणको फल प्राप्त गर्नका लागि
आवश्यक संकायहरू थिए। भोलिपल्ट बिहान, भोकको वेदनाबाट सताइए, यो मानिस ज
forest्गलमा गयो र हराएको थियो उसको गोरूको खोजीमा ज the्गलमा दिन बितायो।

त्यसकारण
मैले आफैंलाई सोचें, ‘यदि यस व्यक्तिलाई भोकको पीडाले ग्रस्त पार्दै मैले
व्यवस्था प्रचार गरें भने उसले बुझ्न सक्नेछैन।’ तसर्थ मैले त्यसो गरें।
भिक्षुहरू, भोकको पीडित जस्तो कुनै दु: ख छैन। ” त्यसोभए, उनले निम्न श्लोक
उच्चारण गरे, २०3।

भोक कष्टको सबैभन्दा ठूलो हो; समग्रहरूको जीवन कष्टको प्रमुख स्रोत हो;

यदि कुनै व्यक्तिले यो कुरा राम्ररी बुझ्छ भने उसले निब्बना, सर्वोच्च खुशी प्राप्त गरेको हुन्छ।

डर

के मट्टेय्या जागरुकता संग एक जागृत
उद्धरणहरू हामीलाई डरको बारेमा सिकाउँछन्?

स्वतन्त्रताको लागि तपाईंको डरको व्यापार गर्नुहोस्।

“बुद्धिमानीपूर्वक बाँच्ने मान्छेले मृत्युसमेत डराउनु हुँदैन।”

“अस्तित्वको सम्पूर्ण रहस्य डराउनु हुँदैन।

तपाईलाई के हुन्छ भनेर नडराउनुहोस्, कसैमाथि पनि निर्भर हुनुहुन्न। तपाईले सबै सहयोग अस्वीकार गरेको क्षण मात्र तपाईलाई छुटाइनेछ। “

“जब
कसैलाई खराबीलाई मन नपर्न आउँछ, शान्त महसुस हुन्छ, असल शिक्षा सुन्दा
कोही रमाउँछ; जब एकमा यी भावनाहरू हुन्छन् र उनीहरूको कदर गर्दछन्, एक
डराउँछ।

“दुखाइ एक उपहार हो
यसलाई बेवास्ता गर्नुको सट्टा,
यसलाई अँगाल्न सिक्नुहोस्।
पीडा बिना,
त्यहाँ कुनै वृद्धि छैन “साथीहरु

https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/

व्यक्तिलाई समय दिनुहोस्।
व्यक्तिलाई ठाउँ दिनुहोस्।
कसैलाई रहन आग्रह नगर्नुहोस्।
तिनीहरूलाई रोम गर्न दिनुहोस्। तपाईंको मतलब के हो
सँधै तपाईको हुनुहोस्।

खुशी, सुख Vagga

बुद्धले हry्ग्रीलाई खुवायो

भोक कष्टको सबैभन्दा ठूलो हो; समग्रहरूको जीवन कष्टको प्रमुख स्रोत हो;
यदि कुनै व्यक्तिले यो कुरा राम्ररी बुझ्छ भने उसले निब्बना, सर्वोच्च खुशी प्राप्त गरेको हुन्छ।

भगवान बुद्धको आदर्शहरुसंग आज विश्वले सामना गर्ने चुनौतिहरुको समाधान छ।

भगवान बुद्धको आठ गुणा मार्गले समाज र राष्ट्रहरूको हितको लागि मार्ग देखाउँदछ।

Maṇimēkalai, “गहनाको बेल्ट, रत्नहरूको पेटी”
एक जादुई Atchaya पाथीराम प्राप्त भयो
(भीख माग्ने कचौरा), जो सधैं भरिन्छ।

अक्षय पथराम मनिमेगालाई जागृति संग जागृत एकको अनुयायीले भने
“भोकाउनु भनेको सबैभन्दा खराब रोग हो।”
“अस्तित्वको सम्पूर्ण रहस्य डराउनु हुँदैन।”

आवेग जस्तो आगो छैन
घृणा जस्तो कुनै अपराध छैन,
अलग जस्तो दु: ख छैन,
भोको जस्तो कुनै रोग छैन,
र स्वतन्त्रताको आनन्द जस्तो कुनै खुशी छैन।
गौतम बुद्ध

जेन प्रसिद्ध रूपमा भन्छन्: जब भोकाएको छ, खा; जब थकित हुन्छ, निदाउनुहोस्।
तर संयममा सबै चीजहरू - बुद्धले भोकमरीको भुखमरीबाट बच्नको लागि समयमा पत्ता लगाए।

मनिमेकलाइले जेललाई खाँचोमा परेकाहरूलाई मद्दत पुर्‍याए र राजालाई बुद्धको धम्म सिकाउँथे। महाकाव्य को अन्तिम पाँच cantos मा।

बौद्ध शिक्षकहरूले उनलाई चार महान सत्य, बाह्र निदान र अन्य विचारहरू सुनाए।

स्वयंसेवकहरू
उनको आध्यात्मिक मनिमेकला अक्षय पथरामको दर्शन र आकांक्षा पूर्ण गर्नका
लागि पूर्ण-समय सदस्यहरू हुनुपर्दछ। अक्षय पात्राको रणनीति, बृद्धि र
शासनमा यस उद्देश्यका लागि हाल प्रतिबद्ध हुनुपर्दछ र सामिल हुनुपर्दछ।

अहिलेसम्मको
यात्रा र भविष्यमा के संसारमा बच्चाहरू र वयस्कहरूको लागि भोकमरी अन्त्य
गर्ने लक्ष्यमा मिल्छ। टेक्नोलोजीको शानदार उत्पादनको लागि विशाल उत्पादनमा
प्रयोग गर्नुपर्दछ। अक्षय पात्रका अन्य पहलहरूले वञ्चित पृष्ठभूमिबाट
बच्चाहरू र वयस्कहरूलाई उनीहरूको सपना प्राप्त गर्न सहयोग गर्नुपर्दछ।

अक्षय
पात्राको शासनका लागि विश्वभरका सबै सरकारले रकम छुट्याउँछन् र सबै
कर्फ्यू नहटाउन्जेल डाक विभाग, प्रहरी भ्यानले प्रयोग गर्ने सबै भ्यानलाई
खाद्य खाद्य प्याकमा तरकारी र खाद्य आपूर्ति गर्न आदेश दिन्छन्।

अत्याधुनिक किचनहरू अध्ययनको विषय बन्नु पर्छ र विश्वभरि उत्सुक आगन्तुकहरूलाई आकर्षित गर्नुपर्दछ।

विश्वभरका
सरकारहरू, भारत र विभिन्न राज्य सरकारहरूसँगको साझेदारीका साथ
कर्पोरेटहरू, व्यक्तिगत दाताहरू र शुभचिन्तकहरूको निरन्तर सहयोग
मनिमेकाली अक्ष्य पथराम लाखौं बेरोजगार बच्चाहरू र वयस्कहरूको सेवा गर्न।

जीवनको कल्पना गर्नुहोस् जसमा तपाईंको प्रत्येक जागने समय भोजनको खोजीमा व्यतीत हुन्छ।

तपाईको पेट बेवास्ता गरिएको छ र तपाईका अंगहरू भोक भोकै भस्म हुन्छन्
बच्चाको। तपाईको भोक भोको छैन र पीडादायी छ, तर तपाईको घाँटी होईन
सुईको
आँखा भन्दा फराकिलो। जब तपाइँ खाना फेला पार्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई निल्न
सक्नुहुन्न। काट्ने पनि होईन। भोकमरी रहिरहन्छ, र तपाईंको खोजी जारी छ।
बौद्ध परम्परामा भूत प्रेतहरुमा प्रेतको भाग्य यही हो।
यी
गरीब आत्माहरू यस तरीकाले पुनर्जन्म भएका थिए किनभने विगतका जीवनहरूमा
तिनीहरू चाहना, लोभ, क्रोध, र अज्ञानले गर्दा डोरिएका थिए। तपाईले कुनै पनि
दिन यी बक्सहरूको केही जाँच गर्नु भएको पाउनुहुनेछ, बौद्ध धर्ममा तपाईले
यस्तो दुव्र्यवहार गर्नुपर्दछ कि त्यस्तो अत्याचारी अस्तित्वको अन्त्य
गर्नुहोस् जस्तै ईर्ष्यालु क्रोधमा हत्या गर्नु। त्यसकारण आत्तिनु पर्दैन।

यो
धेरै एसियाली संस्कृतिहरूमा परम्परा हो कि भोका भूतहरूको लागि खानाको
प्रस्ताव छोड्ने। तर यसले वास्तवमै सहयोग गर्दैन। बाहिर जान्छ कि यी भूतहरू
वास्तवमै भोजनको खोजीमा छैनन्।

वा ती हुन्, तर तिनीहरूको खोज गलत
दिशामा छ। भूतहरूका लागि भोकाको खानासँग कुनै सरोकार छैन, र सबै कुरा के
गर्ने जुन उनीहरूले विगत समयमा पृथ्वीमा गरे। त्यहाँ तिनीहरूका लागि
प्रशस्त खाद्यहरू छन्, तर तिनीहरूले खान सक्दैनन्। हरेक धार्मिक दृष्टान्त
जस्तै, यहाँ एक महत्त्वपूर्ण पाठ छ: यो खाना होईन जुन तिनीहरूलाई वास्तवमै
चाहिन्छ।

यहाँ फिर्ता मानव राज्य मा, हामी अझै पनी खाना हेर्छौं
हाम्रो शरीरलाई पोषण दिन र हाम्रो भोक मेटाउन भन्दा बढि केहि गर्न। हामी
ठूलो आनन्द र ठूलो दु: खको समयमा खानामा फर्कन्छौं। जब केहि अद्भुत कुरा
हुन्छ, हामी बेलुकाको खाना बाहिर मनाउँछौं। हामी शैम्पेन पिउँछौं, हामी केक
खान्छौं, हामी राम्रा खानामा छल्छौं। खाना रमाइलोको हिस्सा हुन्छ।

र यसको विपरीत पनि हो। त्यहाँ शोक गर्नेहरूलाई खाना प्रदान गर्ने लामो
परम्परा छ। हामी संकटमा रहेका साथीहरुलाई खाना प्रदान गर्न सँगै ब्यान्ड
राख्छौं - तपाईले आफ्नो जीवनको कुनै न कुनै समयमा शोक गर्ने, कोही निको
पार्ने, कसैलाई संघर्ष गर्ने, खाना ल्याउन स्प्रेडशीट वा ईमेल थ्रेडमा साइन
अप गर्न सक्नुहुन्छ। दु: खको समयमा, हामी सहज रूपमा मूर्तरूपमा सान्त्वना
दिन चाहन्छौं। र धेरै जसो हामी खानासँगै गर्छौं।त्यहाँ
सबैको लागि खाना छ - राम्रो समय र नराम्रो। र केहि हदसम्म, यो समझ मा
लाग्छ। बाहिर जान र रमाईलो गर्न को लागी रमाईलो छ, एक वर्धापन दिन, वा एक
स्नातक। र यो सही महसुस हुन्छ कि जब व्यक्तिहरू वास्तवमै दु: खकष्टमा छन्,
उनीहरूले चिन्ता गर्नुपर्ने अन्तिम कुरा खाना सँगै राख्नु हो। त्रासदी वा
विजय को यी क्षणहरुमा, खाना एक योग्य र स्वागत सहयोगी हो।

समस्या तब आउँदछ जब हामी खानालाई आराम र इनाम दिनको लागि प्रयोग गर्दछौं जब दांवहरू धेरै कम हुन्छन्। अन्तमा
मैले बच्चाहरू सुत्न पाए, अब म ती कुकीहरू खाँदछु जुन मैले हेरिरहेको थिएँ।
त्यो
ठूलो बैठक आज गडबड थियो, रक्सीको ठूलो गिलासको लागि समय। यी सांसारिक
अग्लो र तल चुनौतीपूर्ण छन्। तर तिनीहरू ठूलो दु: ख वा ठूलो उत्सवको योग्य
छैनन्। वा, वास्तवमै खाना।

युएन समाचार

भोकले पीडित 8२०
मिलियन भन्दा बढी मानिसहरूलाई; संयुक्त राष्ट्र स new्घको नयाँ प्रतिवेदनले
‘विशाल’ विश्वव्यापी चुनौतीको हठी वास्तविकता प्रकट गर्दछ।

डर

के मट्टेय्या जागरुकता संग एक जागृत
उद्धरणहरू हामीलाई डरको बारेमा सिकाउँछन्?

स्वतन्त्रताको लागि तपाईंको डरको व्यापार गर्नुहोस्।

“बुद्धिमानीपूर्वक बाँच्ने मान्छेले मृत्युसमेत डराउनु हुँदैन।”

“अस्तित्वको सम्पूर्ण रहस्य डराउनु हुँदैन।

तपाईलाई के हुन्छ भनेर नडराउनुहोस्, कसैमाथि पनि निर्भर हुनुहुन्न। तपाईले सबै सहयोग अस्वीकार गरेको क्षण मात्र तपाईलाई छुटाइनेछ। “

“जब
कसैलाई खराबीलाई मन नपर्न आउँछ, शान्त महसुस हुन्छ, असल शिक्षा सुन्दा
कोही रमाउँछ; जब एकमा यी भावनाहरू हुन्छन् र उनीहरूको कदर गर्दछन्, एक
डराउँछ।

“दुखाइ एक उपहार हो
यसलाई बेवास्ता गर्नुको सट्टा,
यसलाई अँगाल्न सिक्नुहोस्।
पीडा बिना,
त्यहाँ कुनै वृद्धि छैन “

जब
विश्वले असाधारण चुनौतीहरू लड्छ, उनीहरूको चिरस्थायी समाधानहरू भगवान
बुद्धको आदर्शबाट आउँदछन्। सारनाथमा आफ्नो पहिलो उपदेशमा, भगवान बुद्धले
आशा र उद्देश्यलाई जनाए। भगवान बुद्धका लागि यो मानव दु: खको अन्त्य थियो।

हामीले यस अवसरमा उदाउनुपर्दछ र मानिसहरूमा आशा बढाउन हामी जे गर्न सक्दछौं।