ਮੈਟੇਈਏ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਇਕ ਜਾਗਿਆ (FOAINDMAOAU)
ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ 04-8-2020 ਅਤੇ 3-12-2020 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੁਫਤ Analyਨਲਾਈਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਇਨਸਾਈਟ ਇਨ ਨੈੱਟ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ
ਲਈ
ਕਲਿਆਣ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਸਭ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਸੰਵੇਦਕ ਪੱਖਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ.
ਤੋਂ
ਕੁਸ਼ੀਨਾਰਾ ਨਿਰਬਾਨਾ ਭੂਮੀ ਪਗੋਡਾ
116 ਕਲਾਸੀਕਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ
ਦੁਆਰਾ
http://sarvajan.ambedkar.org
ਤੇ
ਚਿੱਟਾ ਘਰ
668, 5 ਏ ਮੇਨ ਰੋਡ, 8 ਵੀਂ ਕਰਾਸ, ਐਚਏਐਲ III ਸਟੇਜ,
ਪ੍ਰਬੁਧ ਭਾਰਤ ਪੁਨੀਆ ਭੂਮੀ ਬੰਗਲੁਰੂ
ਮਗਧੀ ਕਰਨਾਟਕ ਰਾਜ
ਪ੍ਰਬੁੱਧਭਾਰਤ

ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਏ ਮੈਟੇਈਏ ਦੇ ਵਧੀਆ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਵਧੀਆ ਕਰੋ
ਤੋਂ
ਕੁਸ਼ੀਨਾਰਾ ਨੀਬੰਣਾ ਭੂਮੀ ਪੈਗੋਡਾ ਲਈ C ਡੀ ਸਰਕਲ-ਵਿਜ਼ਨ ° 360° ਵਿੱਚ ਵਰਚੁਅਲ ਟੂਰ ਦੀ ਕਦਮ-ਮਿਲਾ ਕੇ ਮੁਫਤ stepਨਲਾਈਨ ਕਦਮ.

ਬੁੱਧ
ਦੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਮਹਾਂਸਪਤਿਹਾਰ ਸੁਤ, ਨਿਡਰਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੇ ਭੁੱਖ
ਨਾਲ ਭੁੱਖ ਮਿਟਾਉਣ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ ਵਿਚ ਗੀਤ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ- ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ: 12 ਜੁਲਾਈ, 2020, 00:35 ਜੀ.ਐੱਮ.ਟੀ.

ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ:
12,839,566
ਮੌਤਾਂ:
567,574
ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: 7,477,683

ਸਾਰੇ
ਖੁਸ਼, ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋਣ! ਸਾਰੇ ਲੰਮੇ ਰਹਿਣ! ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਾਂਤ,
ਸੁਚੇਤ, ਸੁਚੇਤ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਾਲੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝੋ ਕਿ ਹਰ
ਚੀਜ਼ ਬਦਲ ਰਹੀ ਹੈ! ਰੋਮਨਾਲੀਪੀਅਾਹ ਦੇਵਵਾਨਗਰਲਿਪਯਾਮ ਪਰਿਵਰਤਨਮ

ਮਤੇਤੇਯਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜਾਗਿਆ
ਤੋਂ
ਕੁਸ਼ੀਨਾਰਾ ਨੀਬੰਣਾ ਭੂਮੀ ਪੈਗੋਡਾ ਲਈ C ਡੀ ਸਰਕਲ-ਵਿਜ਼ਨ ° 360° ਵਿੱਚ ਵਰਚੁਅਲ ਟੂਰ ਦੀ ਕਦਮ-ਮਿਲਾ ਕੇ ਮੁਫਤ stepਨਲਾਈਨ ਕਦਮ.

ਇਹ
ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਚਾਹੇ ਸਾਗ ਯਾਨ (ਛੇਵੀਂ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ) ਟਿਪੀਕਾਕਾ ਦੇ ਦੀਵਾਨ-ਗਿੱਪੀ-ਸਕ੍ਰਿਪਟ
ਸੰਸਕਰਣ ਵਿਚ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਖੰਡਾਂ ਦੇ ਨਾਮ “-ਪੀ ±
1⁄4i” ਦੇ ਪਿਛੇਤਰ ਦੇ ਇੱਟਲਿਕਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ
ਖੰਡ ਟਿੱਪਣੀਆ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਟਿੱਪੀਕਾ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੂਪਰੇਖਾ ਸਿਰਫ
ਰੂਟ ਦੇ ਖੰਡਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਹੈ. ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ: ਇਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸਿਰਫ ਪੇਲੀ ਵਿਚ
ਹਨ, ਦੀਵਾਨ ਗਰੀ ਲਿਪੀ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮੂਹ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਵੇਖੋ: www.tipitaka.org

(ਤਿੰਨ ਭਾਗ, 5 ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਛਾਪੇ ਗਏ)

ਸੁਤ ਵਿਭਾਗਾ [ਭਿੱਖੂ ਅਤੇ ਭੀਖਖੂਨਿਸ ਦੇ ਨਿਯਮ ਵਾਲੀਆਂ ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਅੱਠ ਜੁਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਪ ਰੇਖਾਵਾਂ]

ਟਿਪੀਕਾ (ਤਿੰਨ “ਟੋਕਰੀਆਂ”)

ਸੁਤਾ ਪਿੰਕਾ
(ਪੰਜ ਨਿਕ ± ਯਸ, ਜਾਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿ)
ਸੁਤਾ
ਪੀਣਕ ਵਿਚ ਧੱਮ ਬਾਰੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੀ
ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਤੇ ਹਨ. ਇਹ ਪੰਜ ਸੰਗ੍ਰਿਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਿਕਸ ਕਿਹਾ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਇਕੱਠ; ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ; ਇੱਕ ਕਲਾਸ, ਆਰਡਰ, ਸਮੂਹ; ਇੱਕ ਸੰਗਠਨ,
ਭਾਈਚਾਰਾ, ਸੰਗਠਨ; ਇੱਕ ਘਰ, ਨਿਵਾਸ).

ਦੀਘਾ ਨਿਕਿਯਾ [ਲੰਘਾ: ਲੰਮਾ]
ਦਗਾ
ਨਿਕਿਅਾ ਨੇ ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਲੰਮੇ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਵਿਚੋਂ 34 ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ
ਸਾਰੇ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਸਲ ਕਾਰਪਸ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ
ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਹਨ.

ਮਾਝੀਮਾ ਨਿਕਿਆ
[ਮਾਝੀਮਾ: ਮਾਧਿਅਮ] ਮਾਝੀਮਾ ਨਿਕੱਈਆ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹੋਏ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਬੁੱਧ ਦੇ 152 ਭਾਸ਼ਣ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਯੁਤੁ ਨਿਕਾਯ
[ਸੰਮਯੁਤ:
ਸਮੂਹ] ਸਾਯੁਤੁਤ ਨਿਕਿਆ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ 56
ਉਪ-ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਯੁਤਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਲੰਬਾਈ
ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਾਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਥੋੜੇ ਜਿਹੇ
ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਅਗੁਤਾਰਾ ਨਿਕਿਆ
[aṅg: ਕਾਰਕ | ਉਤਤਾਰ: ਅਤਿਰਿਕਤ] ਅਗੁੱਤਰਾ
ਨਿਕਾਯ ਨੂੰ ਗਿਆਰਾਂ ਉਪ-ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਪਟਾਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ
ਇੱਕ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਕਾਰਕ ਦੀ ਗਣਨਾ ਵਾਲੇ ਭਾਸ਼ਣ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਪਹਿਲ nipāta. ਇਸ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸੁਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਖੁਦਾਕਾ ਨਿਕਿਆ
[ਖੁੱਧਾ:
ਛੋਟਾ, ਛੋਟਾ) ਖੁਧਕਾ ਨਿੱਕਾ ਛੋਟਾ ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੋ ਪੜਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ
ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਧਮਪੱਦਾ, ਉਦਾਨਾ, ਇਤੀਵੁਟਕ, ਸੁਤ ਨਿਪਟਾ, ਥਰਾਗਾਥੀ-ਥਰੈਗਠੀ ਅਤੇ
ਜਟਕ ਪੁਰਾਣੇ ਪੜਾਅ ਦਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇਰ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ
ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਹੈ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ.

ਸੁਤਾ ਪਿੰਕਾ
(ਪੰਜ ਨਿਕ ± ਯਸ, ਜਾਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿ)
1. ਡੀ 2 ਗੈਗ-ਨਿਕ ± ਯਾ [34 ਸੁਤ; 3 ਵੇਗਸ, ਜਾਂ ਅਧਿਆਇ (ਹਰ ਇਕ ਕਿਤਾਬ)]
(1) ਐਸ 2 ਲਖਖੰਡਵਾਗਗਾ-ਪੀ ⁄ 1⁄4 ਆਈ (13 ਸੁਤ)
(2) ਮਾਹ ± ਵੱਗਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (10 ਸੂਤ)
(3) ਪੀ μ μਕਾਵਗਾਗਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (11 ਸੁਤ)
2. ਮਾਝੀਮਾ-ਨਿਕ ± ਯ [152 ਸੁਤਾਸ; 15 ਵਾਗ; 3 ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ,
5 ਵਾਗਸ ਹਰੇਕ ਨੂੰ, ਪਾਓ ਸਾ (‘ਪੰਜਾਹ’) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ]
(1) M3lapaoo sa ssa-p ± 1⁄4i (’ਰੂਟ’ ਪੰਜਾਹ)
1. ਐਮ 3 ਐਲਪਾਰੀ - ਯਵਗਾਗਾ (10 ਸੂਤ)
2. S2han ± davagga (10 ਸੁਤ)
3. ਤਤੀਆਵਾਗਗਾ (10 ਸੂਤ)
4. ਮਾਹ ± ਯਮਕਵਗੱਗਾ (10 ਸੂਤ)
5. C31⁄4ayamakavagga (10 ਸੁਤ)
(2) ਮਾਝੀਮਪਾਉ ± ਸਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (’ਦਰਮਿਆਨੀ’ ਪੰਜਾਹ)
6. ਗਹਪਤੀ-ਵਾੱਗਾ (10 ਸੂਤ)
7. ਭੀਖੁ-ਵੱਗਾ (10 ਸੂਤ)
8. ਪਰਿਬ ± ਜਾਕਾ-ਵਾਗਾ (10 ਸੂਤ)
9. ਆਰ a ਜਾ-ਵਾਗਾ (10 ਸੂਤ)
10. ਬ੍ਰਹਮਾਂ-ਵਾਗਾ (10 ਸੂਤ)
(3) ਉਪਰੀਪਾਓ ± ਸਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (ਭਾਵ ‘ਪੰਜਾਹ ਤੋਂ ਵੱਧ’)
11. ਦੇਵਦਾਹਾ-ਵਾਗਾ (10 ਸੂਤ)
12. ਅਨੂਪਦਾ-ਵੱਗਾ (10 ਸੂਤ)
13. ਸੁਤਾ-ਵਾੱਗਾ (10 ਸੂਤ)
14. ਵਿਭਾਗਾ-ਵਾੱਗਾ (12 ਸੁਤ)
15. Sa1⁄4 ± ਯਤਨਾ-ਵਗਾਗਾ3. ਸਾ1⁄2ਯੁਤ-ਨਿਕ ± ਯਾ [2,904 (7,762) ਸੁਤਸ; 56 sa1⁄2yuttas; 5 ਵਾਗਸ; ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ
6 ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ]
(1) ਸਾਗ ± ਥਵਾਗਗਾ-ਸਾ1⁄2 ਯੁੱਤਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (11 ਸਾ1⁄2 ਯੁਤਾਸ)
(2) ਨੀਦ ± ਨਵਗੱਗਾ-ਸਾ1⁄2 ਯੁੱਤਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (10 ਸਾ1⁄2 ਯੁਤਾਸ)
(3) ਖੰਡਵਾੱਗਾ-ਸਾ1⁄2 ਯੁੱਤਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (13 ਸਾ1⁄2 ਯੂਟਸ)
(4) ਸਾ1⁄4 ± ਯਤਨਵਗਗਾ- sa1⁄2yutt-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas)
(5) ਮਾਹ ± ਵੱਗਾ-ਸਾ1⁄2ਯੁਤਾ-ਪੀ ± 1⁄4i ਭਾਗ ਪਹਿਲਾ (6 ਸਾ1⁄2 ਯੁਤਾਸ)
(6) ਮਾਹ ± ਵੱਗਾ-ਸਾ1⁄2 ਯੁੱਤਾ-ਪੀ ± 1⁄4i ਭਾਗ II (6 ਸਾ1⁄2 ਯੁਤਾਸ)
4. ਅਗੁਤਾਰਾ-ਨਿਕ-ਯਾ [9,557 ਸੁਤਸ; in11 ਨਿਪਸ, ਜਾਂ ਸਮੂਹ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ
ਸੰਖਿਆਤਮਕ; ਹਰ ਇੱਕ ਨਿੱਪ ਦੇ ਕਈ ਵੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਵਿਚ 10 ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁਤਾ
ਹਰ ਇੱਕ 6 ਕਿਤਾਬਾਂ]
(1) ਏਕਾ-ਡੂਕਾ-ਟਿਕਾ-ਨਿਪਾਟਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (ਇਕੋ, ਦੋ, ਤੀਹ)
(2) ਕਟੂਕਾ-ਨਿਪਾਟਾ-ਪੀ ⁄ 1⁄4i (ਚੌਕੇ)
(3) ਪਾਕਾਕਾ-ਨਿਪਾਟ-ਪੀ ⁄ 1⁄4i (ਪੰਜ)
(4) ਚੱਕਾ-ਸੱਤਾਕਾ-ਨਿਪਾਟ-ਪੀ ⁄ 1⁄4i (ਛੱਕੇ, ਸੱਤ)
(5) ਅਹਾਕਾ-ਨਵਾਕਾ-ਨਿਪਾਟਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (ਈਟਸ, ਨਾਈਨਜ਼)
(6) ਦਸਾਕਾ-ਏਕਾਦਸਕਾ-ਨਿਪਾਟਾ-ਪੀ ± 1⁄4i (ਦਸਾਂ, ਗਿਆਰਾਂ)
5. ਖੁਦਾਕਾ-ਨਿਕ ± ਯ [ਛੋਟੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਇਕ ਭਿੰਨ ਇਕੱਠ-
18 ਮੁੱਖ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ; ਇਸ ਵਿਚ ਸੁਤਾ, ਸੰਕਲਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ
ਸਿਧਾਂਤਕ ਨੋਟਸ, ਇਤਿਹਾਸ, ਆਇਤਾਂ, ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਸੰਬੰਧੀ ਸਾਹਿਤ ਜੋ ਹੈ
ਟਿਪੀਕਾ ਵਿਚ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; 12 ਕਿਤਾਬਾਂ]
(1) ਕੁਧਕੱਪ, ਧੰਮਾਪਦਾ ਅਤੇ ਉਦ Ud ਨਾ-ਪੀ ± 1⁄4i
1. ਕੁਧਕਪੱਤਾ (ਨੌਂ ਛੋਟੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਅਤੇ ਸੂਤ, ਜਿਸ ਦੀ ਟ੍ਰੇਨਿੰਗ ਮੈਨੂਅਲ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ
ਨਵੀਨ ਭਿੱਖੁਸ)
2. ਧਮਪੱਦਾ (ਟਿੱਪੀਕਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ; 423 ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ)
26 ਵਾਗਾਂ ਵਿਚ ਬਾਣੀ)
3. ਉਦੋਨਾ (8 ਵੇਗਾਂ ਵਿਚ, ਬੁੱਧ ਦੇ 80 ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਭਰੇ ਬਚਨ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਛੰਦਾਂ ਵਿਚ, ਨਾਲ
ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਕੁਝ ਵਾਰਤਕ ਵੇਰਵੇ ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਕੱlicਦੇ ਹਨ)
(2) ਇਤੀਵੁਤਕਾ, ਸੁਤਾਨੀਪ ± ਤਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ
I. ਇਟਿਵੁਤਕ (n ਨਿਪਟਸ, 2 112 ਸੁਤਸ, ਹਰ ਅਰੰਭ, “ਇਤੁ ਵੂਤ ⁄-⁄ ਭਾਗਵਤ” [ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੀ
ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਕਿਹਾ]]
S. ਸੁਤਨਿਪਾ (vag ਵਾਗਸ; s 71 ਸੂਤ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਇਤ ਵਿਚ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਤਮ ਹਨ)
ਬੁਧ ਦੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ, ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੂਤ
(3) ਵਿਮਵ ਨਾਥਥੁ, ਪੇਟਾਵੱਤਥੁ, ਥੈਰਗ ± ਥ ± ਅਤੇ ਥੇਰੇਗ ± ਥ ± -ਪ ± 1⁄4i
6. ਵਿਮਵਨਾਥੁ (ਵਿਮਣਾ ਦਾ ਅਰਥ ਮਹਲ; 85 ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ 7 ਵਾਗ ਵਿਚ ਹਨ
ਸਵਰਗੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਗੁਣ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ)
7. ਪੇਟਵੱਤਥੁ (4 ਵੇਗਸ, 51 ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਦੁਖੀ ਜੀਵਾਂ [ਪੇਟਸ] ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਦਚਲਣ ਕਾਰਨਾਮਿਆਂ ਕਾਰਨ ਦੁਖੀ ਰਾਜ)
8. raਰਗਥ ± (264 ਤੋਂ ਅਰਾਹਾਟਸ਼ਿਪ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਬਾਣੀ)
ਬਜ਼ੁਰਗ ਭਿੱਖੁਸ; 107 ਕਵਿਤਾਵਾਂ, 1,279 ਜੀ ± ਥਸ)
9. ਥੇਰੀਗਥ (ਉਪਰੋਕਤ ਵਾਂਗ, elder 73 ਬਜ਼ੁਰਗ ਨਨਾਂ ਤੋਂ; poems 73 ਕਵਿਤਾਵਾਂ, 2२२ ਜੀ- ਥ)
(4) ਜੇ ± ਟਕਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ, ਵਾਲੀਅਮ. ਆਈ
(5) ਜੇ ± ਟਕਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ, ਭਾਗ II
10. ਜੇ ± ਟਕਾ (ਗੋਦਮਾ ਬੁੱਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਡੀਸੱਟ ਦੀਆਂ ਜਨਮ ਕਹਾਣੀਆਂ; 7 547)
ਬਾਣੀ ਵਿਚ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਛੰਦਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ
ਕਹਾਣੀ ਦੱਸੋ. ਪੂਰੀ ਜੇ ਟਕਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਜੇ ± ਟਕਾ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿਚ ਹਨ
ਬਾਣੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰੋ.
(6) ਮਾਹ id ਨਿਦੇਸਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ
(7) C31⁄4anidessa-p ± 1⁄4i
11. ਨਿਦੇਸਾ (ਸੁਤਨਿਪਾ ਦੇ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ)
ਮਾਹਨਿਡੇਸਾ: 4 ਵੇਗਾ ‘ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ
C31⁄4anidessa: 5 ਵੇਂਗਾ ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਅਤੇ
ਖੱਗਾਵਿਸ vag ਓ ਪਹਿਲੀ ਵੇਗਾ ਦਾ ਸੁਤਾ
(8) ਪੈਸੰਬਿਦ - ਮੈਗਾ-ਪੀ ± 1⁄4i
12. ਪੈਸਮਭੀਦ - ਮਗਗਾ (ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਅਭਿਮੰਦਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ)
ਵਿਨਯ ਅਤੇ ਸੁਤ ਪੀਜਾਕਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਿੱਖਿਆ; ਤਿੰਨ ਵਾਗਸ,
ਹਰੇਕ ਵਿਚ ਦਸ ਵਿਸ਼ੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ [ਕੈਥ ±])
(9) ਅਪਡ ± ਨਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ, ਭਾਗ. ਆਈ
13. ਆਪਦਨਾ (550 ਭਿੱਖੂ ਅਤੇ 40 ਭਿੱਖੂਨੀਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਤੁਕਾਂ)
(10) ਅਪਦ ± ਨਾ, ਬੁਧਵਾ1⁄2 ਐਸਏ ਅਤੇ ਕੈਰੀ μ ਪਿਅਕਾਕਾ-ਪੀ ± 1⁄4i
14. ਬੁਧਵਾ 1⁄2 ਐਸਾ (ਬੁੱਧਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ, ਇੱਕ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ
ਵੈਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਾਰਿਪੁੱਟਾ, ਤਪੱਸਿਆ ਸੁਮੇਧਾ ਅਤੇ ਡੀ 2 ਪਾਕਾਰਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ
ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਅਗਾਮੀ 24 ਬੁੱਧ, ਗੋਤਮ ਬੁੱਧ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.)
15. ਕੈਰੀਪਿਕਾਕਾ (ਜੇ-ਟਾਕਾ ਦੀਆਂ 35 ਕਹਾਣੀਆਂ 10 ਪੀ m ਰਾਮ 2 ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ)
(11) ਨੇਟੀੱਪਕਾਰਾਣਾ, ਪੀਕੋਕੋਪੇਸਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ
16. ਨਟੀਪੱਪਕਾਰਾ (ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਾਉਣ ਦੇ methodsੰਗਾਂ ਦੀ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਕਿਤਾਬ)
ਆਇਨੋਨੀਕਲ ਟੈਕਸਟ)
17. ਪੀਕੋਕੋਪੇਸਾ (ਸਮਝਾਉਣ ਅਤੇ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ methodsੰਗਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਉਪਚਾਰ
ਬੁੱਧ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ)
(12) ਮਿਲਿੰਦਪਾਹਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ
18. ਮਿਲਿੰਡਾ-ਪਾਹਾ (ਰਾਜਾ ਮਿਲਿੰਡਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛੇ ਗਏ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ
ਵੈਨ ਦੁਆਰਾ ਜਵਾਬ. ਨਾਗਾਸੇਨਾ; ਇਹ ਬਹਿਸ ਸੀ.ਏ. 500 ਸਾਲ ਬਾਅਦ
ਮਹਾਪੁਰਨੀਬੱਬ the ਨਾ ਬੁੱਧ ਦਾ)ਅਭਿਧਮ ਪਾਇਕਾ
[ਸਾਰੇ ਧਮਸਿਆਂ ਦਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ, ਸੰਖੇਪ ਉਜਾਗਰ ਦੇ ਸੱਤ ਭਾਗ; ਵਿੱਚ ਛਾਪਿਆ
12 ਕਿਤਾਬਾਂ]
1. ਧਮਾਸਾਗਾਓ .2
(ਧਾਮਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ)
(1) ਧਮਾਸਾਗਾਓ 2-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ
2. ਵਿਭਾਗਾ-ਪੀ ± 1⁄42
(ਧਾਮਿਆਂ ਦਾ ਭੇਦ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ)
(2) ਵਿਭਾਗਾ-ਪੀ ± 1⁄42
3. ਧ ± ਤੁਕਥ ±
(ਤੱਤ ਦੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ; ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਭਾਗ ਤਿਕੋਣੀ ਬਣਦੇ ਹਨ)
ਅਭਿਧਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਹਜ਼ਮ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ)
4. ਪਗਲਗੈਲਪੈਟੀ
(ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਅਹੁਦਾ; ਦਸ ਅਧਿਆਇ: ਸਿੰਗਲ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾ ਕੰਮ
ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਜੋੜਿਆਂ ਨਾਲ ਦੂਜਾ, ਤਿੰਨ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਤੀਜਾ, ਆਦਿ.
(3) ਧ ± ਤੁਕਥ P -ਪੁਗਲਾਪਾਟੀ-ਪੀ ± 1⁄42
Kath.ਕਥ th ਵਥੁ- p ± 1⁄42
(ਵਿਵਾਦ ਜਾਂ ਗਲਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅੰਕ; ਉਠਾਏ ਗਏ ਨੁਕਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ
ਆਓਕਾ ਦੇ ਰਾਜ ਸਮੇਂ ਪਟਨਾ ਵਿਖੇ ਹੋਈ, ਤੀਜੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿਚ ਸਥਾਪਤ
(4) ਕਠ ± ਵਥੂ-ਪ ± 1⁄42
6. ਯਮਕਾ-ਪੀ ± 1⁄42
(ਜੋੜਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ; ਜੋੜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅੰਬੀਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ
ਜੁਗਤ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ)
(5) ਯਮਕਾ-ਪੀ ± 1⁄42, ਭਾਗ ਪਹਿਲਾ
(6) ਯਮਕਾ-ਪੀ ± 1⁄42, ਭਾਗ II
(7) ਯਮਕਾ-ਪੀ ± 1⁄42, ਭਾਗ ਤੀਜਾ
7. ਪਾਹਨਾ
(ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ; 24 ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਕੀਮ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ
ਰਿਸ਼ਤੇ [ਪੈਕਯਾ] ਜੋ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦੇ ਹਨ
ਸਮੁੱਚੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਧੰਮਾ ਦੇ ਮਕੈਨਿਕਸ)
(8) ਪਾਹ-ਨਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ, ਭਾਗ ਪਹਿਲਾ
(9) ਪਾਹ-ਨਾ-ਪੀ ± 1⁄4i, ਭਾਗ II
(10) ਪੰਨਾ ± ਨਾ-ਪੀ ± 1⁄4i, ਭਾਗ ਤੀਜਾ
(11) ਪਾਹ-ਨਾ-ਪੀ ± 1⁄4i, ਭਾਗ IV
(12) ਪਾਹ-ਨਾ-ਪੀ ± 1⁄4i, ਵਾਲੀਅਮ ਵੀ
(1) ਪੀ ± ਆਰ ± ਜੀਕਾ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ ਭਿੱਖੂ
ਪੀ ± ਆਰ ± ਜੀਕ ± (ਕੱulਣਾ).
saaghadises ± (ਸੰਘ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ) 13
ਅਨਿਆਤ ± (ਨਿਰੰਤਰ)
ਨਿਸਾਗਿ ± ਪੀ ± ਸਿਟੀ ± (ਜ਼ਬਤ ਨਾਲ ਕਟੌਤੀ) 30 30
(2) ਪੀ it ਸਿਟੀਆ-ਪੀ ± 1⁄4 ਆਈ
ਸੁੱਧਾ ਪੀ ± ਸਿਟੀ ± (ਸਧਾਰਣ ਮੁਆਫ) 92 92
ਪੀ ± ਟਿਡਸਾਨੀ ± (ਇਕਬਾਲੀਆ ਪੁਨਰ: ਭੀਖ ਭੋਜਨ) 4
ਸੇਖਿਆ (ਆਦਰਸ਼ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਸੰਬੰਧੀ) 75
ਅਧਿਕਾਰਕਰੋਸਮਥ legal (ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ) 7
(ਭੀਖਕੁਣੀ ਵਿਨਯੈ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ) ______ ਭਿੱਖੂਨੀ
2. ਖੰਡਕਾ [ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ]
()) ਮਾਹ-ਵਾੱਗਾ-ਪੀ ± १⁄⁄ ਆਈ (10 10 ਭਾਗ [ਖੰਡਖਕ]) ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
ਬੁੱਧ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਾਧਾ;
ਸੰਘ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ:
1. ਆਰਡਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲੇ ਲਈ ਨਿਯਮ (ਉਪਸਮਪੈਡ ±)
2. ਉਪ-ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਬੈਠਕ ਅਤੇ p ± ਟਾਈਮੋਕਖਾ ਦਾ ਪਾਠ
3. ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿਚ ਨਿਵਾਸ (ਵਸਾ)
Ceremony. ਵੱਸਾ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਸਮਾਰੋਹ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਾਵ ਰਾਓ called ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
5. ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਫਰਨੀਚਰ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਲਈ ਨਿਯਮ
6. ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਭੋਜਨ
7. ਚੋਲੇ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਵੰਡ (ਕਾਹਿਨਾ)
8. ਬਿਮਾਰ ਭੀਖਖਸ, ਨੀਂਦ ਅਤੇ ਚੋਗਾ ਸਮੱਗਰੀ ਲਈ ਨਿਯਮ
9. ਸੰਘ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਮਲ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਦਾ modeੰਗ
10. ਧਰਮਵਾਦ ਦੇ ਕੇਸਾਂ ਵਿਚ ਕਾਰਵਾਈ
()) ਸੀ ⁄⁄-⁄ ਵਾਵਗਾ-ਪੀ ⁄ ⁄-⁄ ਆਈ (ਜਾਂ ਕੁਲਾਵਾਗੱਗਾ) (ਹੋਰ ਖੰਡਕਾਂ ਜੋ ਅਗਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਰਹੇ ਹਨ-
ਸੰਸਥਾਗਤ ਕਾਰਜਾਂ ਜਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਉਪਚਾਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਘਕੰਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:
1. ਸੰਘਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਨਿਯਮ
(ਸਾਗ ± ਡੀਸਾ)
2. ਪ੍ਰੋਬੇਸ਼ਨ ‘ਤੇ ਭਿੱਖੀ ਲਗਾਉਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ
3. ਭਿੱਖੀ ਦੁਆਰਾ ਅਪਰਾਧ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ
4. ਸੰਘ ਵਿਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯਮ
5. ਮਿਸਕ. ਨਹਾਉਣ, ਪਹਿਰਾਵੇ, ਆਦਿ ਦੇ ਨਿਯਮ
6. ਘਰ, ਫਰਨੀਚਰ, ਰਿਹਾਇਸ਼, ਆਦਿ.
7. ਸਕਿਜ਼ਮ
8. ਭਿੱਖੁਸ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਨੌਵਿਸਿਆਂ ਦੀਆਂ ਡਿ dutiesਟੀਆਂ
9. ਪੀ ± ਟਾਈਮੋਕਖਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣਾ
10. ਭਿੱਖੂਨੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼
11. ਆਰਗਾਗਾ ਵਿਖੇ ਪਹਿਲੀ ਕੌਂਸਲ ਦਾ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ
12. ਵੇਸਲੀ ਵਿਖੇ ਦੂਜੀ ਕੌਂਸਲ ਦਾ ਖਾਤਾ
3. ਪਰਿਵ-ਰਾ-ਪ ± 1⁄4i [ਵਿਨਾਇਆ ਦਾ ਸੰਖੇਪ, ਏ
ਹਿਦਾਇਤ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਲਈ ਕਾਟਿਕਿਜ਼ਮ]
(5) ਪਰਿਵ-ਰਾ-ਪ p 1±4i ਵਿਨਾਇਆ ਦੀ ਪੰਜਵੀਂ ਪੁਸਤਕ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੱਥਕੰਡੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ
ਪੂਰੇ ਵਿਨਯਾ ਪਿਨਾਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਤਮਕ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਨ ਲਈ.
ਸੁਤ ਪਿੰਕਾ -ਦਿੱਗਾ ਨਿਕਿਆ ਡੀ ਐਨ 9 -
ਪੋਹਪਦਾ ਸੁਤ
cer ਅੰਸ਼}
- ਪੋਹਪਾੜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ - ਪੋਹਪਾਦਾ ਸਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ। ਨੋਟ: ਸਧਾਰਨ ਟੈਕਸਟ

ਹੁਣ,
ਹੇ ਮਾਲਕ, ਕੀ ਸਮਝ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਾਅਦ; ਜਾਂ ਕੀ ਗਿਆਨ
ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਧਾਰਣਾ; ਜਾਂ ਸਮਝ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਪੈਦਾ
ਹੁੰਦੇ ਹਨ?

ਪੋਥਾਪਾਡਾ, ਧਾਰਣਾ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ
ਗਿਆਨ. ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਉਭਰਨਾ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ
ਹੈ, ‘ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।’ ਤਰਕ ਦੀ ਇਸ
ਕਤਾਰ ਰਾਹੀਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ
ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਗਿਆਨ ਬੋਧ ਦੇ ਉੱਭਰਨ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਡੀ ਐਨ 22 - (ਡੀ ਆਈ ਆਈ 290)ਮਹਾਂਸਤੀਪਾਹਿਣਾ ਸੁਤਾ
- ਜਾਗਰੂਕਤਾ ‘ਤੇ ਹਾਜ਼ਰੀ -
[maa satipaṭṭhāna] ਇਸ ਸੁਤ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਭਿਆਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨੋਟ: ਸਾਰੇ ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ‘ਤੇ ਬੇਵਕੂਫੀ

ਇੰਗਲਿਸ਼ ਜਾਣ ਪਛਾਣ I. ਕਾਇਆ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ
ਏ. ਅਨੁਪੋਨਾ ‘ਤੇ ਭਾਗ
ਬੀ ਆਸਣ ‘ਤੇ ਭਾਗ
ਸੀ. ਸੰਪਜਾ ‘ਤੇ ਭਾਗ
D. ਖੰਡਨ ਤੇ ਧਾਰਾ
E. ਤੱਤ ‘ਤੇ ਭਾਗ
F. ਨੌਂ ਚਾਰਨਲ ਮੈਦਾਨਾਂ ਤੇ ਭਾਗ
II. ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ

ਜਾਣ ਪਛਾਣ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ:

ਇਕ ਵਾਰ, ਭਾਗਵੂ ਕੁਰਸੀਆਂ ਦੇ ਇਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਕਸਬੇ ਕਮਾਸਾਧਮਮਾ ਵਿਖੇ ਕੁਰਸੀਆਂ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸਨ. ਉਥੇ, ਉਸਨੇ ਭਿੱਖੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ:

- ਭੀਖਖਸ.
- ਭੱਦਨਟੇ ਨੇ ਭੀਖ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਭਾਗਵ ਨੇ ਕਿਹਾ:
-
ਇਹ, ਭੀਖੁਸ, ਉਹ ਰਸਤਾ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ,
ਦੁਖਾ-ਡੋਮੇਨਸ ਦਾ ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ, ਸਹੀ ਰਸਤੇ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਨਿਬੁਣਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ,
ਭਾਵ ਚਾਰ ਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਹੈ satipaṭṭhānas.

ਕਿਹੜਾ ਚਾਰ? ਇਥੇ, ਭੀਖੂਸ, ਭਿੱਖੂ
ਕਿਆ, ਕ੍ਰਿਪਾ, ਸਮਾਪਤੀ, ਸਮਿਤੀ, ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ,
ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਤਿਆਗ ਕੇ, ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਭਿਜਾਨੀ, ਸਮਾਪਤੀ,
ਸਮਾਜੀ, ਅਭਿਜੈ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ
ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਿਪਟਾ, ਸੰਪਤਿ ਸੰਜੋਣੋ, ਸਤੀਮੀ ਵਿਚ ਸਿਟਟਾ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ
ਹੈ। ਉਹ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿ ਕੇ, ਧੰਪਿਆਂ ਵਿਚ, ਸਮਾਪਤੀ ਵਿਚ, ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ
ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

I. Kāyānupassanā
ਏ. ਅਨੁਪੋਨਾ ‘ਤੇ ਭਾਗ
ਅਤੇ
ਕਿਵੇਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ? ਇਥੇ, ਭੀਖੂਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਜੰਗਲ
ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਜੜ ਤੇ ਜਾ ਕੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਲੀ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਹੈ,
ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਕਾਇਆ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਖੜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਤੀ
ਪਰਿਮੁਖ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਤੋ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਉਹ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ
ਸਤੋ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਉਹ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਉਹ ਸਮਝਦਾ
ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’; ਲੰਮਾ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:
‘ਮੈਂ ਲੰਮਾ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’; ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਸੰਖੇਪ
ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’; ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਛੋਟਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਾਹ ਲੈ
ਰਿਹਾ ਹਾਂ’; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਸਾਰਾ ਕਾਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ
ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸਾਹ ਲਵਾਂਗਾ’; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਸਾਰਾ ਕਾਇਆ ਮਹਿਸੂਸ
ਕਰਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ਆਵਾਂਗਾ’; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:
‘ਕਾਇਆ-ਸਾਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰ, ਮੈਂ ਸਾਹ ਲਵਾਂਗਾ’; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ
ਹੈ: ‘ਕਾਇਆ ਸਾਖੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰ, ਮੈਂ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ਆਵਾਂਗਾ’।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ,
ਭੀਖੁਸ, ਇੱਕ ਕੁਸ਼ਲ ਟਰਨਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਟਰਨਰ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਇੱਕ ਲੰਮਾ
ਮੋੜ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਮੋੜ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’; ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਮੋੜ
ਬਣਾਉਂਦਿਆਂ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਮੋੜ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’; ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ,
ਭਿੱਖੂਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ, ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ
ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’; ਲੰਮਾ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਲੰਮਾ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ
ਹਾਂ’; ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’;
ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਛੋਟਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ
ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਸਾਰਾ ਕਾਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸਾਹ ਲਵਾਂਗਾ’; ਉਹ
ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਸਾਰਾ ਕਾਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਸਾਹ ਬਾਹਰ
ਆਵਾਂਗਾ’; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਾਇਆ-ਸਾਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰ, ਮੈਂ
ਸਾਹ ਲਵਾਂਗਾ’; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਕਾਇਆ ਸਾਖੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰ,
ਮੈਂ ਸਾਹ ਬਾਹਰ ਆਵਾਂਗਾ’।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ
ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ
ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ
ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ
ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ,
ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬੀ ਆਸਣ ‘ਤੇ ਭਾਗ

ਇਸ
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਤੁਰਦਿਆਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਤੁਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ’, ਜਾਂ
ਖੜੇ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:’ ਮੈਂ ਖੜਾ ਹਾਂ ‘, ਜਾਂ ਬੈਠਦਿਆਂ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:’ ਮੈਂ
ਬੈਠਾ ਹਾਂ ‘, ਜਾਂ ਲੇਟਣ ਵੇਲੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:’ ਮੈਂ ਲੇਟ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ‘. ਜਾਂ ਹੋਰ,
ਜਿਹੜੀ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਉਸਦਾ ਕਾਇਆ ਨਿਪਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ
ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ
ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ
ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ
ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ
ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ
ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ
ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ
ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ
ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ
ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ
ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ
ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ
ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੀ. ਸੰਪਜਾ ‘ਤੇ ਭਾਗ

ਇਸ ਤੋਂ
ਇਲਾਵਾ, ਭੀਖੁਕਸ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ, ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਰਵਾਨਾ ਹੋਣ ਵੇਲੇ, ਸੰਪਜਾ ਨਾਲ
ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅੱਗੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਝੁਕਦਾ ਹੈ
ਅਤੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹੋਇਆ, ਸੰਪਜਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਚੋਲੇ ਅਤੇ ਉਪਰਲੇ ਚੋਲੇ
ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਟੋਰਾ ਚੁੱਕਣ ਵੇਲੇ, ਉਹ ਸੰਪਜਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਣਾ ਪੀਂਦਿਆਂ,
ਚਬਾਉਂਦੇ ਸਮੇਂ, ਚੱਖਦਿਆਂ ਹੋਏ, ਉਹ ਸੰਜੈਜਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਟਿਸ਼ੂ ਕਰਨ ਅਤੇ
ਪਿਸ਼ਾਬ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਤੁਰਦਾ ਹੈ, ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਬੈਠਦਾ ਹੈ , ਸੌਂਦਿਆਂ, ਜਾਗਦਿਆਂ, ਗੱਲਾਂ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਵੇਲੇ, ਉਹ
ਸੰਪਜਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ
ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ
ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਯਾ ਵਿਚ ਸਮੁਦਿਆ ਓ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ
ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ,
ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

D. ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਤੇ ਧਾਰਾ

ਇਸ
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਇਸ ਦੇਹ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਤਿਲਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸਿਰ
ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਜਿਹੜੀ ਇਸਦੀ ਚਮੜੀ ਦੁਆਰਾ ਅਲੱਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ
ਦੀਆਂ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ: “ਇਸ ਕਾਇਆ ਵਿਚ, ਵਾਲ ਹਨ. ਸਿਰ ਦੇ, ਵਾਲ ਦੇ ਵਾਲ,
ਨਹੁੰ, ਦੰਦ, ਚਮੜੀ, ਮਾਸ, ਨਰਮ, ਹੱਡੀਆਂ, ਹੱਡੀਆਂ, ਮੂਤਰ, ਗੁਰਦੇ, ਦਿਲ, ਜਿਗਰ,
ਪ੍ਰਸੂਤੀ, ਤਿੱਲੀ, ਫੇਫੜੇ, ਆਂਦਰਾਂ, mesentery, ਪੇਟ ਇਸਦੇ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਖੰਭ,
ਪਿਤ, ਬਲਗਮ , ਪੀਸ, ਖੂਨ, ਪਸੀਨਾ, ਚਰਬੀ, ਹੰਝੂ, ਗਰੀਸ, ਥੁੱਕ, ਨਾਸਿਕ ਬਲਗਮ,
ਸਾਇਨੋਵਾਇਲ ਤਰਲ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਬ. “

ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਭੀਖੁਸ, ਉਥੇ ਇੱਕ ਝੋਲਾ ਸੀ ਜਿਸ
ਵਿੱਚ ਦੋ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਅਨਾਜ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ
ਪਹਾੜੀ-ਝੋਨਾ, ਝੋਨਾ, ਮੂੰਗੀ ਦੇ ਮਣਿਆਂ, ਗ cow ਮਟਰ, ਤਿਲ ਦੇ ਬੀਜ ਅਤੇ ਭੁੰਨੇ ਹੋਏ
ਚਾਵਲ. ਚੰਗੀ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਇਕ ਆਦਮੀ, ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਪਹਾੜੀ ਝੋਨਾ
ਹੈ, ਇਹ ਝੋਨਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੂੰਗ ਦਾ ਦਾਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਗ cow ਮਟਰ ਹਨ, ਇਹ ਤਿਲ ਦੇ ਦਾਣੇ ਹਨ
ਅਤੇ ਇਹ ਕਣਕਦਾਰ ਚਾਵਲ ਹੈ;” ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਇਸ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਪੈਰਾਂ ਦੇ
ਤਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਚਮੜੀ ਦੁਆਰਾ ਅਲੱਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: “ਇਸ ਕਾਇਆ ਵਿਚ, ਸਿਰ ਦੇ
ਵਾਲ ਹਨ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਲ ਹਨ, ਨਹੁੰ, ਦੰਦ, ਚਮੜੀ, ਮਾਸ, ਨਸਾਂ, ਹੱਡੀਆਂ, ਹੱਡੀਆਂ,
ਮੱਡੀਆਂ, ਗੁਰਦੇ, ਦਿਲ, ਜਿਗਰ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਤਿੱਲੀ, ਫੇਫੜੇ, ਆਂਦਰ, ਮੇਸੈਂਟਰੀ, ਪੇਟ
ਇਸਦੇ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਖੰਭ, ਪਿਸ਼ਾਬ, ਬਲੈਗ, ਪੂਜ, ਲਹੂ, ਪਸੀਨਾ, ਚਰਬੀ, ਹੰਝੂ, ਗਰੀਸ,
ਥੁੱਕ, ਨਾਸਿਕ ਬਲਗਮ, ਸਾਇਨੋਵਾਇਲ ਤਰਲ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਬ. ”

ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ
ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ
ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ
ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ
ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ
ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ
ਕਰਦਾ ਹੈ।E. ਤੱਤ ‘ਤੇ ਭਾਗ

ਇਸ
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ ਇਸ ਕਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ
ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: “ਇਸ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਦਾ ਤੱਤ,
ਜਲ ਤੱਤ, ਅੱਗ ਦਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਹਵਾ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।”

ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਭੀਖੁਸ, ਇੱਕ
ਕੁਸ਼ਲ ਬੁੱਚੜ ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਸਾਈ ਦਾ ਸਿਖਿਅਤ, ਇੱਕ ਗਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਨੂੰ
ਟੁਕੜਿਆਂ ਤੇ ਕੱਟ ਕੇ ਇੱਕ ਚੌਂਕ ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇਕ
ਭਿੱਖੂ ਇਸ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ
ਇਸ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: “ਇਸ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਦਾ ਤੱਤ, ਜਲ ਤੱਤ, ਅੱਗ ਦਾ
ਤੱਤ ਅਤੇ ਹਵਾ ਤੱਤ ਹੈ।”

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ
ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ
ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ
ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ
ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ,
ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

F. ਨੌਂ ਚਾਰਨਲ ਮੈਦਾਨਾਂ ਤੇ ਭਾਗ
(1)
ਇਸ
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ
ਸੀ, ਕਿਸੇ ਚਾਲੀ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਮਰੇ, ਜਾਂ ਦੋ ਦਿਨ ਦੀ
ਮੌਤ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਦੀ ਮੌਤ, ਸੁੱਜਿਆ, ਨੀਲਾ ਅਤੇ ਤਿੱਖਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਾਇਆ
ਮੰਨਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਕਿਆ ਵੀ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦਾ ਬਣਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ
ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ”

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ
ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ
ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ
ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ
ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ,
[ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਿਆ ਹੈ!” \ ਸਤਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ
ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ
ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

(2)
ਇਸ
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭੀਖਖਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ
ਸੀ, ਇੱਕ ਚਾਲੀ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਧਾ ਜਾ ਰਿਹਾ
ਹੈ, ਬਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਧਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਗਿਰਝਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਧਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕੁੱਤਿਆਂ
ਦੁਆਰਾ ਖਾਧਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਬਾਘਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੈਂਥਰਾਂ
ਦੁਆਰਾ ਖਾਧਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜੀਵ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਾਇਆ
ਮੰਨਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਕਾਇਆ ਵੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਬਣ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ
ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ
ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ
ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ
ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ,
ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

(3)
ਇਸ ਤੋਂ
ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ,
ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚਾਨਣ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ
ਹੋਇਆ ਤੰਦ, ਇੱਕ ਬੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਾਇਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਕਾਇਆ ਵੀ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ
ਨਹੀਂ ਹੈ. ”

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ
ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ ਹੈ!”
ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ
ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ,
ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

(4)
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ,
ਇਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਚਰਨਲ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ
ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਮਾਸ ਦੇ ਬਗੈਰ ਇੱਕ ਖਿੱਦ ਹੈ ਅਤੇ ਲਹੂ ਨਾਲ ਭਿੱਜਿਆ ਹੋਇਆ
ਹੈ, ਇਕਠੇ ਮਿਲ ਕੇ, ਉਹ ਇਸ ਕਿਆ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਕਿਆ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ
ਕੁਦਰਤ, ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ”ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ
ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ
ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ
ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ
ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ
ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ
ਕਰਦਾ ਹੈ।

(5)
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭੀਖੂਸ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ
ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚਾਨਣ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ
ਗਿਆ ਸੀ, ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਦੇ ਬਗੈਰ ਇੱਕ ਕੁੰਡ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ
ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਾਇਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਕਾਇਆ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਇਹ
ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ”

ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ
ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ
ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ
ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ
ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ
ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ
ਕਰਦਾ ਹੈ।

(6)
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ
ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਚਾਲੀ ਦੇ ਗਰਾਉਂਡ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ,
ਇੱਥੇ ਟੁੱਟੀਆਂ-ਫੁੱਟੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਇਥੇ ਅਤੇ ਉਥੇ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੱਥ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਇੱਕ ਗਿੱਟੇ
ਦੀ ਹੱਡੀ, ਇੱਕ ਪਤਲੀ ਹੱਡੀ , ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪੱਟ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਕਮਰ ਦੀ ਹੱਡੀ,
ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪਸਲੀ, ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ ਹੱਡੀ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਗਰਦਨ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਜਬਾੜੇ ਦੀ
ਹੱਡੀ, ਇੱਕ ਦੰਦ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਜਾਂ ਉਥੇ ਖੋਪੜੀ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਾਇਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. :
“ਇਹ ਕਾਇਆ ਵੀ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਬਣ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ
ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।”

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ
ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ
ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ
ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ,
ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

(7)
ਇਸ ਤੋਂ
ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ,
ਇੱਕ ਚਾਲੀ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਹੱਡੀਆਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਚਿੱਟੇ ਹੋ ਗਈਆਂ,
ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਾਇਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਕਾਇਆ ਵੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ, ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇਸ
ਤਰਾਂ ਬਣਨਾ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ”

(8)
ਇਸ ਤੋਂ
ਇਲਾਵਾ, ਭੀਖੂਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕ
ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਹੱਡੀਆਂ ਦਾ aੇਰ ਇਕ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ,
ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਿਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਕਾਇਆ ਵੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਇਸ ਤਰਾਂ
ਬਣਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ”

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ
ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ
ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ
ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ
ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ
ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ
ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ
ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

(9)
ਇਸ
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇਕ ਭਿੱਖੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ
ਸੀ, ਕਿਸੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੜੀਆਂ ਹੋਈਆ ਹੱਡੀਆਂ ਪਾ
powderਡਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਿਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: “ਇਹ
ਕਾਇਆ ਵੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇਸ ਤਰਾਂ ਬਣ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ
ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ”

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਆ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਾਇਆ ਅੰਦਰ
ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਾਯ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ
ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਆ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਕਾਇਆ
ਹੈ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ
ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ,
ਭਿੱਖੂ, ਭਿੱਖੂ ਕਿਆ ਵਿੱਚ ਕਿਆ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।II. ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ

ਜਾਣ ਪਛਾਣ

ਕਿਹੜਾ
ਚਾਰ? ਇਥੇ, ਭਿੱਖੂਸ, ਭਿੱਖੂ, ਕਿਆ, ਅਤਪ ਸੰਪਜਨੋ, ਸਤੀਮੀ ਵਿਚ ਕਿਆ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ
ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਅਭਿਜੀ-ਡੋਮੇਨਸਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ
ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵੇਦਾਂ, ਅਤਪ ਸੰਪਜਨੋ, ਸਤੀਮੀ ਵਿਚ ਵੇਦਾਂ
ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ,
ਸਿਪਟਾ, ਸੰਪਤਿ ਸੰਜੋਣੋ, ਸਤੀਮੀ ਵਿਚ ਸਿਟਟਾ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿ
ਕੇ, ਧੰਪਿਆਂ ਵਿਚ, ਸਮਾਪਤੀ ਵਿਚ, ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਵਿਚ
ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਨਿਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ,
ਜਾਂ ਉਹ ਬਾਹਰੋਂ ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ
ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਵੇਦਨੀ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ,
ਜਾਂ ਉਹ ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ
ਅਤੇ ਵੇਦਨਾ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਵੇਦਾਨਾ ਹੈ!”
ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ
ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ,
ਭਿੱਖੂ ਵੇਦਾਂ ਵਿਚ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ.

(ਧਾਮ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ)

ਮੈਂ
ਧੰਮ ਉੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਮਦਸਾਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ
ਉਹ ਅਰਿਆਸਵਕ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਐਲਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ‘ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਨਿਰਆ
ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਿਰਚੇਸਨ-ਯੋਨੀ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਪੇਟੀਵੀਸਾਇਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਹੀਂ।
ਵਧੇਰੇ ਨਾਖੁਸ਼ੀ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ, ਦੁੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੁਤਪੰਨਾ ਹਾਂ, ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ
ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮੋਧੀ ਹੋਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ.

ਅਤੇ,
ਨੰਦ, ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਧੰਮ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਵਚਨ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਧਮਦਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ
ਬਾਰੇ ਅਰੀਯਾਸਵਕ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ: ‘ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਥੇ ਹੋਰ ਨਿਰਆ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਹੋਰ
ਤ੍ਰਿਚਕ-ਯੋਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪੇਟੀਵੀਸਾਇਆ, ਦੁਖੀ ਹੋਣ, ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਅਵਸਥਾ ਨਹੀਂ,
ਮੈਂ ਸੁਤਪੰਨਾ ਹਾਂ, ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਦੁੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹਾਂ, ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ
‘ਤੇ ਸੰਬੋਧੀ ਹੈ?

ਇਥੇ, ਏਨੰਦ, ਅਰਿਯਾਸਵਕ ਨੂੰ ਬੁਧੇ ਅਵੇਕੱਪਸਸੂਦ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:

IV. ਧਾਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ

ਏ. ਨਵਰਾਰਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਭਾਗ

ਅਤੇ
ਇਸਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭੀਖਖਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ ਕਿਵੇਂ ਧੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਮਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ? ਇਥੇ,
ਭਿੱਖੂਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ ਪੰਜ ਨਰਾਵਰਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਧਮਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਾਮ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ.
ਅਤੇ ਇਸਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭੀਖਕੁਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ ਪੰਜ ਨਰਾਵਰਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਧਮਸਿਆਂ
ਵਿੱਚ ਧਾਮ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿਵੇਂ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਇਥੇ, ਭੀਖੁਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਉਥੇ
ਕਮਾਚੰਦ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕਾਮਚੰਦ ਹੈ”; ਇਥੇ ਕਮਾਨਚੰਦ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ
ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਕਾਮਚੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ
ਬੇਮਿਸਾਲ ਕਾਮਾਚੰਦ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਕਾਮਚੰਦ ਛੱਡਿਆ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰਾਂ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਕਾਮਚੰਦ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪੈਦਾ
ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਇਥੇ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇੱਕ ਭੀਖੂ, ਇਥੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਬਾਈਪਾਸ ਹੈ,
ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਬਾਈਪੈਡ ਹੈ”; ਅੰਦਰ ਬਾਈਪੇਡਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:
“ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਬਾਈਪੈਡ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਬਾਈਪੈਡ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ
ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਬਾਈਪਾਸ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ;
ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰਾਂ ਤਿਆਗਿਆ ਗਿਆ ਪੂਰਵ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਇਥੇ,
ਭੀਖੂਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਉਥੇ ਥੰਮਨਿਧੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਥੰਮਣਿਧੀ
ਹੈ”; ਉਥੇ ਥੰਮਣਧੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ
ਥੰਮਨਾਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਥਿīਨਮਿੱਧੀ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ
ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਠਿਆ ਥੰਮੀਧੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ
ਕਿ ਕਿਸ ਤਰਾਂ ਤਿਆਗਿਆ ਥਾਮੀਨਧੀ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਇਥੇ,
ਭੀਖੁਕਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਉਥੇ cੱਡਾ-ਕੱਕੂਚੱਕਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ
dਧੱਕਾ-ਕੁੱਕੂਚਾ ਹੈ”; ਉਥੇ ਅੰਦਰ dਧੱਕਾ-ਕੁੱਕੂਕਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:
“ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ dਧਕਾ-ਕੁੱਕੂਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਗੈਰ-ਉਧਾਰੀ
uਧਕਾ-ਕੁੱਕੂਕਾ ਉੱਠਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਭਰਿਆ dਧਾਚਾ-ਕੁੱਕੂਕਾ ਛੱਡਿਆ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰਾਂ ਤਿਆਗਿਆ dਧਾਚਾ-ਕੁੱਕੂਕਾ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ
ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ

ਇੱਥੇ, ਭੀਖਖੁਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ, ਅੰਦਰ ਵਿਸਿਕਿਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ,
ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਵਿਸਿਕਿਕ ਹੈ”; ਅੰਦਰ ਵਿਸਿਕਿਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:
“ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਵਿਸਿਕਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ ਵਿਅੰਗਿਤ ਵਿਸਿਕਿਕ
ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵਿਸਿਕਿਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਗਿਆ ਵਿਸਿਕਿਕ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ
ਹੁੰਦਾ.ਇਸ
ਤਰਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਧਮਸਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧੰਮਾਂ
ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ’ ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ
ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਧਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ
ਸਮੁੰਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ,
[ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਧਾਮਸ ਹਨ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ
ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ
ਹੈ। ਇਸ ਤਰਾਂ, ਭਿੱਖੂਸ, ਪੰਜ ਭਵਨਾਂ, ਧਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਾਮਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਵਾਸ
ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਨਾਵਰਾਯਾਂ ਹਨ।

ਬੀ ਖੰਡਾਂ ਤੇ ਭਾਗ

ਅਤੇ ਇਸ
ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਪੰਜ ਖੰਡਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਧਮਕਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਮਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.
ਅਤੇ ਇਸਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭੀਖਕੁਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ ਕਿਵੇਂ ਪੰਜ ਖੰਡਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਧਮਸਿਆਂ
ਵਿੱਚ ਧਾਮ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ?

ਇਥੇ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ [ਸਮਝਦਾ ਹੈ]: “ਇਹੋ ਰੂਪ
ਹੈ, ਇਹੋ ਰਸਾਂ ਦਾ ਸਮੁਦਾਇਆ ਹੈ, ਇਹੋ ਰੂਪ ਹੈ, ਇਹ ਵੇਦਨਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੇਦਾਂ ਦਾ
ਸਮੁਦਾਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਦਿਹਾਂਤ ਹੈ; ਇਹ ਸਾññā ਹੈ, ਇਹ ਸਾ ਦਾ ਸਮੁਦਾਇਆ ਹੈ, ਇਹ
ਸਾ ਦੇ ਗੁਜ਼ਰਨਾ ਹੈ; ਐਸਾ ਸਾਖੜਾ ਹੈ, ਸਾਖੜਾ ਦਾ ਸਮੁਦਾਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਹੀ ਸਾਖਰਾ ਦਾ
ਦਿਹਾਂਤ ਹੈ; ਇਹ ਵਿਅੰਗਾ ਹੈ, ਵਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮੂਦਾਯ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਹੈ। viññāṇa ਦਾ
ਦਿਹਾਂਤ “.

ਇਸ ਤਰਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਧਮਸਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ
ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧੰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ’ ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ
ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਧਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਧਮਸ
ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ
ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੁੰਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ;
ਜਾਂ ਹੋਰ, [ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਧਾਮਸ ਹਨ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ
ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ
ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ ਪੰਜ ਖੰਡਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ,
ਧਮਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਾਮਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.

D. ਬੋਝਜਗਾਂ ਤੇ ਭਾਗ

ਅਤੇ ਇਸਤੋਂ
ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਸੱਤ ਬੋਝਜਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਧਮਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਾਮਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ
ਇਸਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭੀਖਕੁਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੀ ਕਿਵੇਂ ਸੱਤ ਬੋਝਘਾਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਧਮਸਿਆਂ
ਵਿੱਚ ਧਾਮ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ?

ਇਥੇ, ਭੀਖੂਸ, ਇੱਕ ਭੀਖੂ, ਉਥੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਸਤੀ
ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਸਤੀ ਸੰਬੋਜਝਗਾ ਹੈ”; ਉਥੇ ਅੰਦਰ ਸਤੀ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ
ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਸਤੀ ਸੰਜੋਝਗ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ
ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸਤੀ ਸਮਬੋਝੇਗਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਠਿਆ
ਸਤੀ ਸੰਜੋਝਗਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਉਥੇ ਧੰਮਾਵਿਚਯਾ ਸਮਬੋਝੇਗਾ
ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਧਮਵਵਿਚਯਾ ਸਮਬੋਝਝਗਾ ਹੈ”; ਉਥੇ ਧੰਮਾਵਿਚਯ
ਸਮਬੋਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਧਮਵਵਿਕਾਯ ਸੰਬੋਝਝਗਾ ਨਹੀਂ
ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬੇਗਾਨੇ ਧਾਮਾਵਿਚਾਇਆ ਸਮਬੋਝੇਗਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ
ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਭਰਿਆ ਧਾਮਾਵਿਚਾਇਆ ਸਮਬੋਝੇਗਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ.

ਅੰਦਰ ਵਰਿਆ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਵਰਿਆ
ਸੰਬੋਝਝਗ਼ਾ ਹੈ”; ਉਥੇ ਵਰਿਆਤ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ
ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਵਰਿਆ ਸੰਬੋਝਝਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ ਵਿਅੰਗਿਤ ਵਰਿਆ ਸੰਬੋਜਝਗ
ਕਿਵੇਂ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਠਿਆ ਵਰਿਆ ਸੰਬੋਝਜਗਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ
ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਥੇ ਅੰਦਰ ਪਟੀ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ:
“ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਪਟੀ ਸੰਬੋਝਝਗ਼ਾ ਹੈ”; ਉਥੇ ਅੰਦਰ ਪਟੀ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ, ਉਹ
ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਪਟੀ ਸੰਬੋਝਝਗ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ
ਬੇਗਾਨਗੀ ਪੱਤੀ ਸੰਬੋਝਜਾਗਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਠਿਆ ਪਾਤੀ
ਸੰਬੁਝੰਗਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਥੇ ਅੰਦਰ ਲੰਘੇ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ,
ਉਹ ਸਮਝਦੇ ਹਨ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਪਾਸਦੀ ਹੈ ਸੰਬੋਝਝਗਾ”; ਇਥੇ ਅੰਦਰ ਲੰਘੇ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ
ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਪਾਸਦੀ ਸੰਬੋਝਝਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ
ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਪਾਸਦੀ ਸਾਮਬੋਝੇਗਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ
ਕਿਵੇਂ ਉੱਭਰੀ ਪਾਸਦੀ ਸੰਬੋਧਜਗਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਉਥੇ
ਸਮਾਧੀ ਵਾਲੇ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਉਹ ਸਮਝਦੇ ਹਨ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਸੰਧੀ ਸੰਬੋਝਝਗ ਹੈ”;
ਉਥੇ ਸਮਾਧੀ ਵਾਲੇ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ
ਸਮਾਧੀ ਸੰਬੋਝਝਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਵਿਨਾਸ਼ਿਤ ਸਮਾਧੀ ਸਮਬੋਝੇਗਾ
ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਠਿਆ ਸਮਾਧੀ ਸੰਜੋਝਗਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ
ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.ਉਥੇ
ਉਪਦੇਖਾ ਸੰਬੋਝਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਉਪਦੇਖ ਸੰਬੰਝਝਗਾ ਹੈ”;
ਉਥੇ ਉਪਦੇਖਵੀ ਸੰਬੋਝੇਗਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਉਪਦੇਖਾ
ਸੰਬੋਝਝਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ”; ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਲੇਪ ਉਪਦੇਖ ਸੰਬੋਝਝਗ ਉੱਠਦਾ ਹੈ;
ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉੱਭਰਿਆ ਉਪੇਖੁ ਸੰਬੋਝਝਗਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ
ਤਰਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਧਮਸਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧੰਮਾਂ
ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ’ ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ
ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਧਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ
ਸਮੁੰਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ,
[ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਧਾਮਸ ਹਨ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ
ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ
ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂਸ, ਸੱਤ ਬੋਝਜਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ ਧੰਮਾਂ ਵਿੱਚ
ਧਾਮ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.

ਈ. ਸਚਾਈ ਤੇ ਭਾਗ

ਅਤੇ ਇਸਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿੱਖੂਸ, ਚਾਰ
ਭੰਡਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਧਮਕਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਮਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸਤੋਂ ਇਲਾਵਾ,
ਭੀਖਕੁਸ, ਇੱਕ ਭਿੱਖੂ ਚਾਰ ਆਰੀਆ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਧਮਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਾਮਾਂ ਨੂੰ
ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ?

ਈ 1. ਦੁਖਾਖਾਸਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ

ਅਤੇ ਕੀ, ਭਿੱਖੁਸ,
ਦੁਖਾ ਅਰਿਆਸਕਾ ਹੈ? ਜੋਤੀ ਦੁਖਾ ਹੈ, ਬੁ agingਾਪਾ ਦੁਖਾ ਹੈ (ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ ਦੁਖਾ)
ਮਰਾਣਾ ਦੁਖਾ ਹੈ, ਉਦਾਸੀ, ਵਿਰਲਾਪ, ਦੁਖਾ, ਡੋਮੇਨਸਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੁਖਾ ਹੈ, ਜੋ
ਨਾਪਸੰਦ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਦੂਖਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੋਂ ਭਟਕਣਾ ਦੁਖਾ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਦੁਖਾ ਹੈ; ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਪੰਜ
ਉਪੰਨਾ ਖੰਡੇ ਦੁਖਾ ਹਨ।

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਜਤੀ ਹੈ? ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ
ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ, ਜਤੀ, ਜਨਮ, ਉਤਰਾਅ [ਗਰਭ ਵਿੱਚ],
ਉੱਠਣਾ [ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ], ਦਿੱਖ, ਖੰਡਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਆਯਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ. ਇਸ ਨੂੰ
ਭੀਖੁਸ ਨੂੰ ਜਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਜੈਰਿ ਕੀ ਹੈ? ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ
ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ, ਜੈਰੀ, ਸੜਨ ਵਾਲੇ ਦੰਦ ਟੁੱਟਣ,
ਸਲੇਟੀ ਵਾਲ ਹੋਣ, ਝੁਰੜੀਆਂ ਹੋਣ, ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪਤਨ, ਇੰਦ੍ਰੀਆਂ ਦਾ ਵਿਗਾੜ: ਇਹ,
ਭੀਖੁਸ, ਜਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਮਰਾਣਾ ਹੈ? ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ
ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ, ਧੋਖਾ, ਹਿਲਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ [ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ],
ਟੁੱਟਣਾ, ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ, ਮੌਤ, ਮਰਾਣੀ, ਗੁਜ਼ਰਨਾ, ਖੰਡਾ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ, ਨੀਵਾਂ ਹੋਣਾ ਲਾਸ਼
ਦੀ: ਇਸਨੂੰ, ਭੀਖਖਸ, ਨੂੰ ਮਰਾਇਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਉਦਾਸ
ਹੈ? ਇਕ ਵਿਚ, ਭਿੱਖੁਸ, ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ
ਦੁਖਾ ਧਾਮਾਂ, ਦੁਖਾਂ, ਸੋਗ, ਦੁੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੁੱਖ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਹਾਨ ਦੁੱਖ:
ਇਸ ਨੂੰ ਭੀਖੁਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਵਿਰਲਾਪ ਹੈ? ਇਕ ਵਿਚ, ਭਿੱਖਸ,
ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਦੁਖ ਧਾਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ
ਛੂਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਚੀਕਦਾ ਹੈ, ਵਿਰਲਾਪ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਚੀਕ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਚੀਕ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਰੋਣ
ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਵਿਰਲਾਪ ਦੀ ਸਥਿਤੀ: ਇਸ ਨੂੰ ਭੀਖੁਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਅਤੇ ਕੀ,
ਭੀਖੁਸ, ਦੁਖਾ ਹੈ? ਜੋ ਵੀ, ਭੀਖਖਸ, ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਖ, ਸਰੀਰਕ ਕੋਝਾ, ਦੁਖਾ ਸਰੀਰਕ
ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ, ਕੋਝਾ ਵੇਦਿੱਤਾ: ਇਸਨੂੰ, ਭੀਖੁਸ, ਦੁਖਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਤੇ
ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਡੋਮੇਨਸਾ ਹੈ? ਜੋ ਵੀ, ਭੀਖਖਸ, ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਖਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ, ਦੁਖਾ
ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ, ਕੋਝਾ ਵੇਦਿਤਸ: ਇਸ, ਭੀਖੁਸ ਨੂੰ ਡੋਮਾਂਸ ਕਿਹਾ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੈ? ਇੱਕ ਵਿੱਚ, ਭਿੱਖਸ, ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ
ਦੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ, ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਦੁਖਾ ਧਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛੂਹਿਆ ਗਿਆ, ਮੁਸੀਬਤ,
ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ: ਇਸ, ਭੀਖੁਸ
ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਦਾ
ਦੁਖਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਹਿਮਤ ਹੈ? ਇੱਥੇ, ਰੂਪਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦਾਂ, ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਅਤੇ
ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੁਖੀ ਹਨ, ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕੋਝਾ
ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਹ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਦੇ
ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਬੇਅਰਾਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ
ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੀ ਅਟੱਲਤਾ, ਮਿਲਣਾ, ਜੁੜੇ ਹੋਣ, ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ
ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਨੂੰ ਭੀਖੁਸ, ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਦਾ ਦੁਖਾ ਕਿਹਾ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ
ਦਾ ਦੁਖਾਣਾ ਕੀ ਹੈ? ਇੱਥੇ, ਰੂਪਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸੁਆਦਾਂ, ਸੁਗੰਧੀਆਂ, ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ
ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਬਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਸੰਨ, ਅਨੰਦਮਈ, ਸੁਹਾਵਣਾ ਹਨ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਜੋ
ਕਿਸੇ ਦੇ ਲਾਭ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਲਾਭ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ
ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਸੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਲਗਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀ
ਇੱਛਾ ਰੱਖਣਾ, ਮੁਲਾਕਾਤ ਨਾ ਹੋਣਾ, ਨਾ ਜੁੜੇ ਹੋਣਾ, ਇਕੱਠੇ ਨਾ ਹੋਣਾ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ
ਸਾਹਮਣਾ ਨਾ ਕਰਨਾਸੰਸਾਰ
ਵਿਚ ਅੱਖਾਂ ਦਾ ਸੰਮਾਸਨ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ
ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਨ-ਸੰਪਸਾ
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ
ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨੱਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਨਿਪਟ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਭ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ
ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਨਿਬੇੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕਾਇਆ
ਸੰਪਾਸ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ
ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਸੈਟਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨ-ਸੰਪਾਸਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਸੈਟਲ
ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਪੰਘੂੜੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ
ਹੋਣ ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਨ-ਸੰਪੱਸੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ ਬੈਠ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨੱਕ-ਸੰਪੱਸੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਭ-ਸੰਪਾਸਿਆਂ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕਿਆ ਸੰਪਾਸ ਦਾ ਜਨਮਦਾ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ,
ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ
ਮਨ-ਸੰਪੱਸੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ, ਜਦੋਂ ਤਲਵਾਰ ਪੈਦਾ
ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਥੇ ਵੱਸਦੀ ਹੈ, ਸੈਟਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ
ਵਿਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸਾਹ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ
ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ
ਸਾਸ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਉਥੇ ਵੱਸਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸੁਲਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ਬੂ ਦਾ ਸਾਹ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ
ਨਿਪਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਸਵਾਦ ਸੁਹਾਵਣੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਥੇ ਜਦੋਂ
ਤਾਜ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ
ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ,
ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਮਸ ਦੀ ਸਾਹ
ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਜਦੋਂ ਤਾਜ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ
ਹੋਣ ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ
[ਇਰਾਦਾ] ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ,
ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਸੁਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ [ਇਰਾਦਾ]
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੁਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਬਦਬੂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ [ਇਰਾਦਾ]
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ [ਇਰਾਦਾ]
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਇਰਾਦਾ
[ਸਬੰਧਤ] ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਾਮਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ
[ਇਰਾਦਾ] ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਿੱਖਣ ਵਾਲੇ
ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਤਾਹੜੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਤਾਹਿਰਾ
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਥਾਪਤ
ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਹਿਕ ਲਈ ਤਾਜ਼ੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ
ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਲਈ ਤਾਣੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ
ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ
ਵਰਤਾਰੇ ਲਈ ਤਾਹੜੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ
ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਸੁਲਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਧਾਮਾਂ ਲਈ ਤਾਹਿਰਾ
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਥੇ ਵੱਸਦੀ
ਹੈ, ਇਹ ਸੁਲਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.
ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਰੂਪਾਂ ਦਾ ਦੁਖਾਂਤ
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ, ਜਦੋਂ ਤਾਜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ
ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਨਿਪਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਜਦੋਂ ਤਾਜ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦਿਆਂ ਹੀ
ਇਹ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਬਦਬੂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ
ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਸੁਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ
ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ,
ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਸੁਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ
ਦੁਖਾਂਤ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ,
ਉਥੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇਹ ਸੈਟਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਮਾਂ ਦਾ ਦੁਖਾਂਤ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਇਹ ਸੈਟਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭੀਖੁਸ, ਦੁਖਾ - ਸਮੁਦਾਇਆ
ਅਰਿਆਸਕਾ.ਈ 3. ਨਿਰੋਧਸੱਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ

ਅਤੇ
ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਦੁਖਾ-ਸਮੂਦਿਆ ਅਰਿਆਸਕਾ ਹੈ? ਇਹ ਤਾਹੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ,
ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ, ਇਥੇ ਜਾਂ ਉਥੇ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ:
ਕਾਮ-ਤਾਹੀ, ਭਾਵ-ਤਾਹੀ ਅਤੇ ਵਿਭਵ ਤਾਹੀ। ਪਰ ਇਹ ਤਾਹੀ, ਭਿੱਖੂਸ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿੱਥੇ
ਰੁਕਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੋ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਹੀ ਤਾਹੀ, ਜਦ
ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ
ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕਿਹੜਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ? ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ
ਅੱਖ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ
ਕੰਨ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ
ਨੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਜੀਭ ਸੁਹਾਵਣੀ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਾਇਆ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ
ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ, ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਾਨ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ
ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਸੁਹਾਵਣੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ,
ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ
ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਹਾਵਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਥੇ
ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਗੰਧ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ,
ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਜਦੋਂ ਰੁਕ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਸੁਹਾਵਣੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ,
ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦੀ
ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਸੁਹਾਵਣੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ
ਹਨ, ਉਥੇ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਾਮਸ ਸੁਹਾਵਣੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਥੇ
ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ
ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ
ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਨ-ਵਿਅੰਗ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨੱਕ-ਵਿਅੰਗ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਭ-ਭਾਸ਼ਣ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕਾਇਆ-ਵਿਅੰਗ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨ-ਵਿਅੰਗ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅੱਖਾਂ ਦਾ ਸੰਪਦਾ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਨ-ਸੰਪਸਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ,
ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ
ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨੱਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ
ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਭ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ,
ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕਾਇਆ ਸੰਪਾਸ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨ-ਸੰਪਾਸ਼ਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰੁਕਦਾ
ਹੈ, ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਪੰਘੂੜੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ
ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੰਨ-ਸੰਪਾਸ
ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ
ਵਿਚ ਨੱਕ-ਸੰਪੱਸੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ
ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਭ-ਸੰਪਾਸਿਆਂ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ,
ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ
ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕਿਆ ਸੰਪੱਸੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨ-ਸੰਪੱਸੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵੇਦਨਾ
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.ਸੰਸਾਰ
ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਰੂਪ ਸੁਹਾਵਣੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੰਗੀਤ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ
ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਸਾੜ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ਬੂਆਂ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਥੇ
ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਸਵਾਦ ਸੁਹਾਵਣੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ,
ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਮਸ ਦੀ ਸਾਹ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ
ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ [ਇਰਾਦਾ] ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.
ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ [ਇਰਾਦਾ] ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ
ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਬਦਬੂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ [ਇਰਾਦਾ] ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ,
ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ [ਇਰਾਦਾ] ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ
ਦਾ ਇਰਾਦਾ [ਸੰਬੰਧਿਤ] ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਜ਼ੀ, ਜਦੋਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ
ਵਿਚ ਧਾਮਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ [ਮਨੋਰਥ] ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ
ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਤਾਣੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ
ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਤਾਹੜੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ
ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਬਦਬੂ ਲਈ ਤਾਹਿ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ
ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ
ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਲਈ ਤਾਣੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹਿ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਲਈ ਤਾਹੜੀ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਧਾਮਾਂ ਲਈ ਤਾਹਿਰਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ
ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ
ਸਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਿਟਕੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ,
ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ
ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਟੱਕਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ,
ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ
ਮਹਿਕ ਦਾ ਵਿਟੱਕਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ
ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਦਾ ਵਿਟੱਕਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਵਿਟੱਕਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ,
ਜਦੋਂ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ
ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਾਮਾਂ ਦਾ ਵਿਟੱਕਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ,
ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ
ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸੁਹਾਵਣਾ
ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ
ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ
ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਬਦਬੂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ
ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ
ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ,
ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ
ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੰਦ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਧਮਸਿਆਂ ਦਾ ਦੁਖਾਂਤ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ
ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਤਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਜਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭੀਖੁਸ,
ਦੁਖਾ - ਨਿਰੋਧ ਅਰਿਆਸਕਾ.

E4. ਮੈਗਗਾਸਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ

ਅਤੇ ਕੀ,
ਭੀਖੁਸ, ਦੁਖਾ ਨਿਰੋਧ ਹੈ, ਗਮਿਨੀ ਪੈਪੈਡ ਅਰੀਅਸਕਾ? ਇਹ ਕੇਵਲ ਏਰੀਆ ਆਹਗੀਕ ਮਗਗਾ ਹੈ,
ਭਾਵ ਸੰਮਦਿਹੀ, ਸੰਮਾਸਕੈਪੋ, ਸੰਮਤਵਕ, ਸੰਮਕਮੰਤੋ, ਸਮਾਜੀ-ਜਾਜਾਵੋ, ਸੰਮਤਵਿਆਮਨੋ,
ਸਮਸਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜੀ ਸਮਾਧੀ ਹੈ।

ਅਤੇ ਕੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਸਮਦਦੀ ਹੈ? ਉਹ, ਭੀਖੁਸ,
ਜਿਹੜਾ ਦੁਖਾ ਦਾ ñāṇa, ਦੁਖਾ-ਸਮੁਦਾਇਆ ਦਾ, ਦੁਖਾ-ਨਿਰੋਧ ਦਾ, ਅਤੇ
ਦੁਖਾ-ਨਿਰੋਧ-ਗੈਮਿਨੀ ਪੈਪਦਾ ਦਾ hika, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਿੱਖੁਸ, ਸੰਮਤਿṭṭ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ
ਕੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਸਮਮਾਸਕੱਪਸ ਹਨ? ਉਹ, ਭੀਖੁਸ, ਜਿਹੜੇ ਨੇਖਖਮ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ, ਅਬਪਦਾ ਦੇ
ਸਾਕਪਸ, ਅਵਿਸ਼ਸ ਦੇ ਸਾਕਪਸ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਿੱਖੁਸ, ਸੰਮਸਕੱਪਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਅਤੇ
ਕੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਸਮਵਾਕ ਹੈ? ਉਹ, ਭੀਖੁਸ, ਜੋ ਕਿ ਮਸਜਿਦ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਹੈ, ਪਿਸੁਕਾ ਵਾਕਾ
ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫ਼ਰੂਸਾ ਵਾਕਾ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ
ਸੰਪੂਰਨਪਾਲ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਿੱਖੁਸ, ਸੰਮਤਵਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ
ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਸਮੈ-ਕਮਾਂਟਾ ਹੈ? ਉਹ, ਭਿੱਖੁਸ, ਜੋ ਕਿ ਪੱਤਿਪਤ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ,
ਅਦੀਨਾਦਿੱਨਾ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਬ੍ਰਾਹਮਕਰੀਆ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ
ਭਿੱਖੁਸ, ਸਮਾ-ਕਮਾਂਟਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ ਕੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਸਮ-ਜਾਜਵਾ ਹੈ?
ਇਥੇ, ਭਿੱਖੂਸ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਚੇਲਾ, ਗਲਤ ਜੀਵਨ-ਤਿਆਗ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਕੇ, ਜੀਵਣ ਦੇ ਸਹੀ
meansੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਭਿੱਖੁਸ, ਸਮਾਜੀ-ਜਾਜਵ
ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ ਕੀ, ਭੀਖੁਸ, ਸੰਮਵਿਆਯਾਮਾ ਹੈ? ਇਥੇ, ਭਿੱਖੂਸ, ਭਿੱਖੂ
ਅਵਿਨਾਸ਼ਿਤ ਪਾਪਾ ਅਤੇ ਅਕਸੁਲਾ ਧਾਮਾਂ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਛੰਦ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ
ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਵਿਰਿਆ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ cੰਗ ਨਾਲ
ਆਪਣਾ ਸਿਟਤਾ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਉੱਠਦੇ ਪਾਪਾ ਅਤੇ ਅਕਸਲਾ
ਧਾਮਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਛੰਦ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ
ਵਿੱਰਿਆ ਨੂੰ ਚਕਮਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ hisੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਿਟਟਾ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ
ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਕੁਸਲਾ ਧਾਮਾਂ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਚੰਡਾ ਤਿਆਰ
ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਵਿੱਰਿਆ ਨੂੰ ਚਕਮਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ
hisੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਿਟਟਾ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਉਭਰੇ ਕੁਸਾਲ
ਧਾਮਾਂ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ, ਵਿਕਾਸ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ
ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਚੰਦੇ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ
ਵਿੱਰਿਆ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ cੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਿਟਤਾ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ
ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਭਿੱਖੁਸ, ਸੰਮਤਵਿਆਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕੀ,
ਭੀਖੁਸ, ਸਮਸਿਆਸਤੀ ਹੈ? ਇਥੇ, ਭਿੱਖੂਸ, ਭਿੱਖੂ, ਕਿਆ, ਅਤਪ ਸੰਪਜਨੋ, ਸਤੀਮੀ ਵਿਚ ਕਿਆ
ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਅਭਿਜੀ-ਡੋਮੇਨਸਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਹ
ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵੇਦਾਂ, ਅਤਪ ਸੰਪਜਨੋ, ਸਤੀਮੀ
ਵਿਚ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ
ਬਾਅਦ, ਸਿਪਟਾ, ਸੰਪਤਿ ਸੰਜੋਣੋ, ਸਤੀਮੀ ਵਿਚ ਸਿਟਟਾ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਧੰਮਾਂ
ਵਿਚ ਰਹਿ ਕੇ, ਧੰਪਿਆਂ ਵਿਚ, ਸਮਾਪਤੀ ਵਿਚ, ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਭਿਜਮੀ-ਡੋਮੇਨਸਿਆਂ ਦਾ ਤਿਆਗ
ਕਰਨ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਭਿੱਖੁਸ, ਸਮਸਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅਤੇ ਕੀ,
ਭਿੱਖੁਸ, ਸਮਸਿਆਮਾਧੀ ਹੈ? ਇਥੇ, ਭਿੱਖੂਸ, ਭਿੱਖੂ, ਕਾਮ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ, ਅਕਸਲਾ ਧਾਮਾਂ
ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ, ਪਹਿਲੇ ਝੰਡੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ, ਵਿਟੱਕਾ ਅਤੇ ਵੀਸਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਵਿਚ
ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਪਾਟੀ ਅਤੇ ਸੁੱਖਾ, ਨਿਰਲੇਪਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਵਿਟੱਕਾ-ਵਿਸਾਰ ਦੇ
ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੂਸਰੇ ਝੰਡੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਇਸ ਵਿਚ ਅੰਦਰੂਨੀ
ਤੰਬਾਕੂਲੀਕਰਨ, ਸੀਤਾ ਦੀ ਏਕਤਾ, ਵਿਟੱਕ ਜਾਂ ਵਿਸਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਮਾਧੀ ਵਿਚ ਪੈਦਾ
ਹੋਈ ਪਟੀ ਅਤੇ ਸੁੱਖਾ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਪਾਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ
ਉਪੇਖਾ, ਸੱਤੋ ਅਤੇ ਸੰਪਜਨੋ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਾਇਆ ਸੁੱਖ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਜਿਸਦਾ ਅਰਿਯਾਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: ‘ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਬਰਾਬਰੀ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸੂਝ ਵਾਲਾ ਹੈ’ [ਇਸ]
ਸੁੱਖ ਵਿਚ ਵਸਦਾ ਹੈ, ਤੀਸਰੇ ਝੰਡੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਵਿਚ. ਸੁੱਖਾ
ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੁਖਾ, ਸੋਮਨਾਸ ਅਤੇ ਡੋਮੇਨਸ ਦਾ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਸੁੱਖ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ
ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਝੰਨੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਗਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ,
ਭੀਖਖਸ, ਸਮਸਿਆਮਾਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭੀਖੁਸ, ਦੁਖਾ ਨਿਰੋਧ ਗੈਮਿਨੀ ਪੈਪੈਡ ਅਰੀਅਸਕਾ।

ਇਸ
ਤਰਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਧਮਸਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧੰਮਾਂ
ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ’ ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ
ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੰਮਾਂ ਵਿਚ ਧਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਸਮੂਦਿਆ
ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ
ਸਮੁੰਦਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਮਸ ਵਿਚ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ,
[ਅਹਿਸਾਸ:] “ਇਹ ਧਾਮਸ ਹਨ!” ਸਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਕੇਵਲ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪੈਸਾਤੀ
ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਨਹੀਂ
ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਿੱਖੂਸ, ਚਾਰ ਭੰਡਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਨਾਲ, ਭਿੱਖੂ ਧੰਮਾਂ ਵਿੱਚ
ਧਾਮਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.

ਸਤੀਪਾਹਨਾਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੇ ਲਾਭ

ਕਿਉਂਕਿ
ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਇਸ ਤਰਾਂ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਚਾਰਾਂ ਸਤਪਤਨਾਮਾਂ ਦਾ
ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ:
ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ,
ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਸੱਤ ਸਾਲ, ਭੀਖੁਸ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿਣ ਦਿਓ. ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ,
ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਇਸ ਤਰਾਂ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਚਾਰਾਂ ਸਤਪਤਨਾਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ
ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ]
ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਭੀਖੁਸ,
ਛੇ ਸਾਲ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿਣ ਦਿਓ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ
ਚਾਰ ਪ੍ਰਤਿਪੰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ
ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ
ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਪੰਜ ਸਾਲ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਭੀਖੁਸ.
ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਪ੍ਰਤਿਪੰਨਾਵਾਂ ਦਾ
ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ
ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ
ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਚਾਰ ਸਾਲ, ਭੀਖੁਸ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿਣ ਦਿਓ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ,
ਭਿੱਖੁਸ, ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਪ੍ਰਤਿਪੰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ
ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ
ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.ਤਿੰਨ
ਸਾਲ, ਭੀਖੁਸ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿਣ ਦਿਓ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਸਤੀਪਹਿਨਾਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ
ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ
ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਦੋ ਸਾਲ, ਭੀਖੁਸ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿਣ
ਦਿਓ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਇਕ ਸਾਲ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਾਰ ਸਤਪਤਨਾਮਾਂ ਦਾ
ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ
ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ
ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਇਕ ਸਾਲ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਭੀਖੁਸ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਸੱਤ
ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਸਤੀਪਹਿਸ਼ਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ
ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ
ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਸੱਤ ਮਹੀਨੇ ਇਕੱਲੇ
ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਭੀਖੁਸ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ
ਸਤੀਪਹਿਸ਼ਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ
ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ
ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਭਿਕਖਸ, ਸਿਰਫ ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ
ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਪੰਜ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਸਤੀਪਹਿਨਾਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ,
ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ]
ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਪੰਜ
ਮਹੀਨੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਭੀਖੁਸ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਪ੍ਰਤਿਪੰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ
ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ
ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਚਾਰ ਮਹੀਨੇ, ਭਿੱਖੁਸ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ
ਰਹਿਣ ਦਿਓ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ
ਪ੍ਰਤਿਪੰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ
ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ
ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਭੀਖੁਸ. ਕਿਉਂਕਿ
ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਦੋ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਸਤਾਪਹਿਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ,
ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ]
ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਦੋ
ਮਹੀਨੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਭੀਖੁਸ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਇਕ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਇਸ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਚਿਤ੍ਰਪਤਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ
ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ
ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਇਕ ਮਹੀਨੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ,
ਭੀਖੁਸ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ, ਭਿੱਖੁਸ, ਅੱਧੇ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਚਾਰ ਸਤਪਤਨਾਮਾਂ ਦਾ
ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ:
ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ,
ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

ਅੱਧੇ ਮਹੀਨੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਭੀਖੁਸ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵੀ,
ਭਿੱਖੁਸ, ਇਕ ਹਫ਼ਤੇ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਸਤੀਪਹਿਨਾਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਨਤੀਜਿਆਂ
ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ [ਸੰਪੂਰਣ] ਦਿੱਖ ਵਰਤਾਰੇ
ਵਿਚ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਗੀਮਿਤ.

“ਇਹ, ਭੀਖੁਸ, ਉਹ
ਮਾਰਗ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ, ਦੁੱਕਾ-ਡੋਮਾਂਸ
ਦਾ ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ, ਸਹੀ ਰਸਤੇ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਨਿਬੁਣਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਚਾਰ ਨੂੰ
ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਸਤੀਪਾਹਨਾਸ। ” ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇਹ
ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਗਵ ਨੇ ਬੋਲਿਆ. ਖੁਸ਼ ਹੋਏ, ਭਿੱਖੂਆਂ ਨੇ ਭਾਗਵ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ.

COVID-19 ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਾਇਰਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਰਹੱਸ ਹੈ.
ਅਜੇ ਵੀ ਕੋਈ ਠੋਸ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਕਿੱਥੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ.

ਸਾਰਸ-ਕੋਵ
-2, ਜੋ ਹੁਣ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ 200,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੌਤਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਨੂੰ
ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਵੁਹਾਨ ਇੰਸਟੀਚਿ ofਟ ਆਫ਼ ਵਾਇਰੋਲੋਜੀ (ਡਬਲਯੂ.ਆਈ.ਵੀ.) ਦੁਆਰਾ
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਹੋਈ ਸੀ।

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ: 12 ਜੁਲਾਈ, 2020, 00:35 ਜੀ.ਐੱਮ.ਟੀ.

ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ:
12,839,566
ਮੌਤਾਂ:
567,574
ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: 7,477,683

ਵਿਸ਼ਵ ਆਬਾਦੀ

7,797,424,865 ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਆਬਾਦੀ 74,178,338 ਜਨਮ ਇਸ ਸਾਲ 105,432 ਜਨਮ ਅੱਜ
31,141,843 ਜਨਮ ਇਸ ਸਾਲ 44,263 ਨੇਤਾ ਅੱਜ 43,036,494 ਨੈਟ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਵਾਧਾ ਅੱਜ
61,169 ਕੁਲ ਆਬਾਦੀ ਵਾਧਾ ਅੱਜ ਸਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ Military 4,153,133,815
ਖਰਚਾ -ublicublic expenditureublic 41,773,872 ਕਾਰਾਂ ਇਸ ਸਾਲ 79,881,532
ਸਾਈਕਲ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਇਸ ਸਾਲ 132,326,463 ਕੰਪਿ producedਟਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ

ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ

1,420,167 ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਇਸ ਸਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਏ 130,718,217 ਨਿspਜ਼
ਪੇਪਰਸ ਅੱਜ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ 183,456 ਟੀਵੀ ਸੈਟਾਂ ਨੇ ਅੱਜ ਵਿਕਾ sold 1,792,150
ਸੈਲੂਲਰ ਫੋਨ ਅੱਜ ਵੇਚੇ sold 80,205,693 ਮਨੀ ਨੇ ਅੱਜ ਵਿਡੀਓਗੈਮਜ਼ ‘ਤੇ ਖਰਚ ਕੀਤੇ
4,614,859,025 ਇੰਟਰਨੈਟ ਯੂਜ਼ਰਸ ਨੇ ਅੱਜ
1,7,7,7,6,926,526,1,6,6,6,6,6,6,6,6,6,6,6,6,6,6,6,6,3,7,3,3,3,3,3,3,96,6,6,96,6,7,715′
ਤੇ ਭੇਜੇ ਹਨ ਗੂਗਲ ਅੱਜ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈਵਾਤਾਵਰਣ

ਇਸ ਸਾਲ 2,753,654 ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਘਾਟਾ (ਹੈਕਟੇਅਰ) 3,707,163 ਇਸ ਸਾਲ ਮਿੱਟੀ ਦੇ
roਾਹ ਨਾਲ ਹਾਰ ਗਿਆ (ਹੈਕਟੇਅਰ) ਇਸ ਸਾਲ 19,149,727,278CO2 ਦੇ ਨਿਕਾਸ (ਟਨ)
6,353,945 ਇਸ ਸਾਲ ਛਾਂਟੀ (ਹੈਕਟੇਅਰ)
ਇਸ ਸਾਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ (ਟਨ)

ਭੋਜਨ

4 844,397,,२nd the ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਅਮੀਰ ਅਮੀਰ ਲੋਕ 1,695,925,344 ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ
ਵੱਧ ਭਾਰ ਵਾਲੇ ਲੋਕ 760,803,967 ਦੁਨੀਆ ਦੇ 8,416 ਲੋਕ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਲੋਕ
ਅੱਜ $ 159,500,009 ਮੋਟਾਪੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮਨੀ ਲਈ ਖਰਚੇ
ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਰੋਗ ਅੱਜ $ 52,026,351 ਮਨੀ ਭਾਰ ਘਟਾਉਣ ‘ਤੇ ਖਰਚ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਅੱਜ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ

ਪਾਣੀ

2,311,382,153 ਇਸ ਸਾਲ ਪਾਣੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ (ਮਿਲੀਅਨ ਐਲ) 445,862 ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਤੰਦਾਂ
ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਇਸ ਸਾਲ 799,624,861 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਰੋਤ

.ਰਜਾ

109,345,528- ਗੈਰ-ਨਵਿਆਉਣਯੋਗ ਸਰੋਤ ਤੱਕ (ਮੇਗਾ) 19,343,739- ਨਵਿਆਉਣਯੋਗ ਸਰੋਤ
ਤੱਕ (ਮੇਗਾ) 804,886,117,772 ਸੂਰਜੀ ਊਰਜਾ ਮਾਰਦਾ ਧਰਤੀ ਨੇ ਅੱਜ (ਮੇਗਾ)
26,345,460Oil ਲਿਵਾਲੀ ਨੇ ਅੱਜ (ਬੈਰਲ) 1,503,274,510,657Oil ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ (ਬੈਰਲ:
128,451,920Energy ਨੇ ਅੱਜ (ਮੇਗਾ), ਜਿਸ ਦੇ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ) 15,677 ਤੇਲ ਦੇ ਅੰਤ
ਤੱਕ (~ 43 ਸਾਲ) 1,094,832,286,004 ਕੁਦਰਤੀ ਗੈਸ ਬਚੀ ਹੈ (ਬੋਅ) 57,623 ਕੁਦਰਤੀ
ਗੈਸ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ 4,314,943,854,988 ਕੋਲਾ ਖੱਬਾ (ਬੋਅ) 148,791 ਕੋਲੇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ

ਸਿਹਤ

ਇਸ ਸਾਲ 6,873,282 ਕਮਿmunਨੀਕੇਬਲ ਬਿਮਾਰੀ ਮੌਤਾਂ 258,174 ਇਸ ਸਾਲ 4,024,443 5
ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ 22,519,350 ਇਸ ਸਾਲ 163,650 ਜਨਮ ਦੇ ਦੌਰਾਨ
ਮਾਵਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ 41,935,858 ਐੱਚ.ਆਈ.ਵੀ. / ਏਡਜ਼ ਸੰਕਰਮਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ 890,053
ਬੀਮਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ 4,033 ਹੈ ਇਸ ਸਾਲ ਕੈਂਸਰ ਨਾਲ 519,337 ਮਲੇਰੀਆ ਕਾਰਨ ਇਸ ਸਾਲ
4,165,763,185 ਸਿਗਰਟ ਪੀਤੀ 2,646,781 ਇਸ ਸਾਲ ਤਮਾਕੂਨੋਸ਼ੀ ਕਾਰਨ ਹੋਈਆਂ ਬੀਮਾਰੀਆਂ
ਇਸ ਸਾਲ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣ ਕਾਰਨ ਹੋਈਆਂ 56 caused7,764S ਇਸ ਸਾਲ u$1,7$u ਖੁਦਕੁਸ਼ੀਆਂ
accident ਇਸ ਸਾਲ accident illegal1 ਨਾਜਾਇਜ਼ ਨਸ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਖਰਚ oney1414oney

ਜਨਮ,
ਪੁਰਾਣਾ ਯੁੱਗ, ਬਿਮਾਰੀ, ਬੇਦਖਲੀ, ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਹਨ ਸਾਰੇ ਖੁਸ਼, ਚੰਗੇ ਅਤੇ
ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ! ਸਭ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਾਂਤ, ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਧਿਆਨ ਦੇਣ
ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਾਲਾ ਦਿਮਾਗ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਝ ਨਾਲ ਹੋਵੇ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲ ਰਿਹਾ
ਹੈ!
ਆਹ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਸਦੀਵੀ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਟੀਚੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰੀਏ
ਜਿਵੇਂ
ਕਿ ਉਹ ਬੁੱਧ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਮੂਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਮੈਟਿਟੀਆ ਜਾਗਦੇ ਇੱਕ
ਨਾਲ ਭਿਆਨਕਤਾ: ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੇਸ ਦੇ ਕੋਵਿਡ -19 ਦੇ

1.
ਕੋਮੋਰੋਜ਼, 2. ਉੱਤਰੀ ਕੋਰੀਆ, 3. ਯਮਨ,.. ਮਾਈਕ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸੰਘੀ ਰਾਜ, 5.
ਕਿਰੀਬਾਤੀ,.. ਸੁਲੇਮਾਨ ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 7. ਕੁੱਕ ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 8. ਮਾਈਕ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਆ, 9.
ਟੋਂਗ, 10. ਮਾਰਸ਼ਲ ਆਈਲੈਂਡਸ ਪਲਾਉ, 11. ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਮੋਆ, 12. ਦੱਖਣੀ ਜਾਰਜੀਆ, 13.
ਸਾ Southਥ ਸੈਂਡਵਿਚ ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 14. ਸੇਂਟਹਲੇਨਾ, ਯੂਰਪ, 15. ਅਲੈਂਡ ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 16.
ਸਲਵਾਰਡ, 17. ਜਾਨ ਮੇਅਨ ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 18. ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ, 19. ਅਫਰੀਕਾ, 20.
ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਹਿੰਦ ਮਹਾਂਸਾਗਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, 21.ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੱਖਣੀ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, 22. ਲੈਸੋਥੋ, 23.
ਓਸ਼ੇਨੀਆ, 24. ਕ੍ਰਿਸਟਮਸ ਆਈਲੈਂਡ, 25. ਕੋਕੋਸ (ਕੀਲਿੰਗ) ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 26. ਹਰਡ
ਆਈਲੈਂਡ, 27. ਮੈਕਡੋਨਲਡ ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 28. ਨਿue, 29. ਨਾਰਫੋਕ ਆਈਲੈਂਡ, 30. ਪਿਟਕੇਰਨ,
31. ਸੁਲੇਮਾਨ ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 32. ਟੋਕੇਲਾਓ, 33. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਮਾਈਨਰ ਆ Outਟਲੇਇੰਗ
ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 34. ਵਾਲਿਸ ਐਂਡ ਫੁਟੁਨਾ ਆਈਲੈਂਡਜ਼, 35. ਤਾਜ਼ੀਕਸਤਾਨ, 36.
ਤੁਰਕਮੇਨਿਸਤਾਨ, 37. ਤੁਵਾਲੂ, 38. ਵੈਨੂਆਟੂ
ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਬੁੱ Buddhaਾ ਮਤੇਤੇਯ ਜਾਗਦੇ ਇੱਕ ਦੇ ਅਸਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ:
ਧਾਮਕੱਕੱਪਾਵਤਤਨ
ਸੁਤਾ 1. ਦਾਸਾ ਰਾਜਾ ਧੰਮਾ, 2. ਕੁਸਾਲਾ 3. ਕੁਤਦਤਾੰਤ ਸੁਤਾ ਦਾਨਾ, 4.
ਪ੍ਰਿਯਵਾਕਾਨਾ,.. ਆਰਥਾ ਕੈਰੀਆ,.. ਸਮਨਾਤਮਤਾ, 7. ਸੰਯੁਤਾ ਨਿਕਾਯੈਰਯੋਰ,
ਅਰਿਆਸਮਮੁਤੀਦੇਵ 8. ਅਗਗਨਾ ਸੁਤ, 9. ਮਜੀਜੀਮਾ ਨਿਕਾਇਆ, 10. ਆਰਿਆ ”ਜਾਂ“ ਅਰਿ,
11.ਸਮੁਤੀਦੇਵਾ,. 12. ਦੀਘਾ ਨਿਕਾਇਆ, 13. ਮਹਾ ਸੁਦਾਸਨਾ,
14.ਦਿੱਤਾਧਾਮਮੀਕੱਟਸਸਵੱਟਨਿਕਾ-ਧੰਮਾ, 15. ਕੈਨਨ ਸੁਤਾ, 16. ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਅਤੇ
ਸੁਤਾਪੀਟਕਾ, 17. ਈਧੀਪਦਾ, 18. ਲੋਕੀਆਧਾਮਾ ਅਤੇ ਲੋਕਤੁਰਧਾਮਾ, 19. ਬ੍ਰਹਮਾਵਿਹਾਰ,
20. ਸੰਘਾਵਥਥੁ, 21. ਨਾਥਕਰਨਾਧਾਮਾ, 22. ਸਾਰਣੀਆਧਾਮਾ, 23. ਅਡਿਪਤੇਯ
ਦੈਥਾਧਾਮਿਕਕਥਾ,. 24. ਦੁਖਾ, 25. ਐਨੀਕਾ, 26. ਅਨਾੱਟ, 27. ਸਮਸਾਰਾ, 28. ਕਾੱਕਾਮੱਤੀ
ਸਿਹਾਨੰਦ ਸੁਤਾ, 29.ਚੰਦਗਤੀ, 30. ਡੋਸਾਗਤੀ, 31. ਮੋਹਾਗਤੀ, 32.ਭਾਇਆਗਤੀ, 33.
ਯੋਨਿਸੋ ਮਾਨਸਿਕਰਾ, 34. ਬ੍ਰਹਮਾਵਿਹਾਰਸੰਗਹਾ ਵਠਹੁ,. 35. ਨਾਥਕਰਨਾਧਾਮਾ,. 36.
ਸਾਰਣੀਆਧਾਮਾ ਅਧੀਪੇਟਯ, 37 37. ਡੀਥਾਧਾਮੀਕਥਥ 38. ਮਾਰਾ, 39. ਕਮ ਦਾ ਕਮ, 40.
ਧਾਮਮਹਾਮੈਟ੍ਰਸ, 41. ਆਈ.ਵੀ. ਧਾਮਸ, .२. ਅੱਸਮੇਧਾ,. 43.ਸਸਮੇਧਾ,. 44. ਨਰਮੇhaਾ,.
45.ਪ੍ਰਸਮੇਧਾ,. 46.ਸਮਪਾਸਾ,. 47. ਵਾਜਾਪੱਈਆ,. 48.ਨਿਰਗਗਲਾ,. 49.ਸਿੱਲਾ,.
50.ਸਮਾਧੀ, .१.ਪੰਨਾ,. 52.ਸਮਾਮਾ-ਸੰਕੱਪਾ, . 53.ਸਿਗਲੋਵਦਾ ਸੁਤਾ,. 54. ਬ੍ਰਹਮਾਜਲ
ਸੁਤਾ, S Maj. ਵਜੀਠਾ ਸੁਤਾ ਮਜੀਝਿਮਾ ਨਿਕਾਇਆ ਵਿੱਚ,. 56.ਅਬੱਠਾ ਸੁਤ ਵਿੱਚ ਦੀਘਾ
ਨਿਕਿਆ

ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼, ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋਵੇ! ਸਭ ਜੀਓ ਜੀ! ਸਭ
ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਾਂਤ, ਸੁਚੇਤ, ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਾਲਾ ਦਿਮਾਗ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ
ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝੋ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਦਲ ਰਹੀ ਹੈ!

ਮੁਬਾਰਕ, ਨੇਕ, ਜਾਗਿਆ ਇਕ-ਤਥਾਗਤਲੋਕਾਂ
ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਦਿਓ। ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿਓ। ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਾ ਕਰੋ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੁੰਮਣ ਦਿਓ। ਕੀ ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੁਹਾਡਾ ਹੋਵੋਗੇ।

https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/

ਜਿਥੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਭੁੱਖ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਮਾਈਮਕਾਲੈ, “ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੀ ਬੇਲਟ, ਰਤਨ ਦੀ ਕਮੀਜ਼”
ਇੱਕ ਜਾਦੂ ਅਟਕਿਆ ਪਾਥਿਰਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ
(ਭੀਖ ਮੰਗਣ ਵਾਲਾ ਕਟੋਰਾ), ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਇੱਕ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਅਕਸ਼ੈ ਪਾਥਰਾਮ ਮਨੀਮੇਗਲਾਈ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ

“ਭੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ।”
“ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਾਰਾ ਰਾਜ਼ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।”

ਮਨੀਮੇਕਲਾਈ
ਨੇ ਜੇਲ ਨੂੰ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ, ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਬੁੱਧ
ਦਾ ਧੰਮਾ ਸਿਖਾਇਆ। ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਅੰਤਮ ਪੰਜ ਕੈਨਟੋਸ ਵਿੱਚ, ਬੋਧੀ ਅਧਿਆਪਕ ਉਸ ਨੂੰ
ਚਾਰ ਨੋਬਲ ਸੱਚ, ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਨਿਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ
ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਨੀਮੇਕਲਾ ਅਕਸ਼ਿਆ ਪਾਠਰਾਮ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ
ਲਈ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਜੋਕੇ ਕਾਰਨ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ
ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸ਼ੈ ਪੱਤਰ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਹੁਣ
ਤੱਕ ਦਾ ਸਫਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱ adultsਿਆਂ ਦੀ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ
ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕੀ ਹੈ. ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾਲ
ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਅਕਸ਼ੈ ਪੱਤਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਨੂੰ
ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਬਾਲਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ
ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਕਸ਼ੈ
ਪੱਤਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਫੰਡ ਅਲਾਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਡਾਕ ਵਿਭਾਗ, ਪੁਲਿਸ ਵੈਨ ਦੁਆਰਾ
ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵੈਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣੇ ਦੇ ਭੋਜਨ ਪੈਕ ਵਿਚ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਖਾਣਾ
ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਕਰਫਿfe ਹਟਾਏ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ.

ਅਤਿ-ਆਧੁਨਿਕ ਰਸੋਈਆਂ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਉਤਸੁਕ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਪੂਰੀ
ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਾਈਵਾਲੀ, ਕਾਰਪੋਰੇਟ,
ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦਾਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮਨੀਮੇਕਾਲੀ ਅਕਸ਼ੈ
ਪਾਠਰਾਮ ਨੂੰ ਲੱਖਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬਾਲਗਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ
ਪਏਗੀ. ਹਰ ਜਾਗਣ ਦਾ ਪਲ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਬਿਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੁਹਾਡਾ lyਿੱਡ
ਵਿਗਾੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਗ ਭੁੱਖੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵਾਂਗ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ.
ਤੁਹਾਡੀ ਭੁੱਖ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਹਾਡਾ ਗਲਾ ਸੂਈ ਦੀ ਅੱਖ ਨਾਲੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ
ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਭੋਜਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਇੱਕ
ਦੰਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਭੁੱਖ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਭਾਲ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ
ਪ੍ਰਤਾਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ- ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ. ਇਹ ਗਰੀਬ ਰੂਹਾਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈ
ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਉਹ ਇੱਛਾ, ਲਾਲਚ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੁਆਰਾ
ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਇਨ੍ਹਾਂ
ਡੱਬਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋਵੋ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਤਸੀਹੇ
ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਪਏਗਾ-
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਈਰਖਾ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਕਤਲ ਕਰਨਾ. ਇਸ ਲਈ ਘਬਰਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ. ਇਹ
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਏਸ਼ੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭੇਟ ਛੱਡਣ ਦੀ ਰਵਾਇਤ
ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭੂਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ
ਭੋਜਨ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਜਾਂ ਉਹ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਗ਼ਲਤ ਹੈ. ਭੂਤਾਂ
ਲਈ ਭੁੱਖ ਦਾ ਖਾਣ ਪੀਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ
ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਨਾਂ ਲਈ ਕਾਫੀ ਭੋਜਨ
ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਖਾ ਸਕਦੇ। ਹਰ ਧਾਰਮਿਕ ਕਹਾਵਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਥੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ
ਸਬਕ ਹੈ: ਇਹ ਉਹ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਚਮੁੱਚ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਇਥੇ ਮਨੁੱਖੀ
ਸਲਤਨਤ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ
ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੇ
ਸਮੇਂ ਭੋਜਨ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਡਿਨਰ
ਬਾਹਰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਸ਼ੈਂਪੇਨ ਪੀਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਕੇਕ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ
ਖਾਣੇ ‘ਤੇ ਖਿਲਾਰਦੇ ਹਾਂ. ਭੋਜਨ ਅਨੰਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਵੀ
ਸੱਚ ਹੈ. ਦੁਖੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ
ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਬੈਂਡ ਕਰਦੇ ਹਾਂ -
ਤੁਸੀਂ, ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ, ਕਿਸੇ ਸੋਗ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਠੀਕ ਹੋਣ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ
ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਭੋਜਨ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਪ੍ਰੈਡਸ਼ੀਟ ਜਾਂ ਈਮੇਲ ਥ੍ਰੈਡ ਤੇ
ਸਾਈਨ ਅਪ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਸਹਿਜ aੰਗ ਨਾਲ ਆਰਾਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ
ਹਾਂ. ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਅਕਸਰ, ਅਸੀਂ ਭੋਜਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਭੋਜਨ ਸਭ ਲਈ ਹੈ -
ਚੰਗੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਮਾੜੇ. ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ, ਇਹ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਬਾਹਰ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ,
ਵਰ੍ਹੇਗੰ,, ਜਾਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣਾ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਸਹੀ ਮਹਿਸੂਸ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੁਖੀ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਆਖਰੀ ਚੀਜ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ
ਚਿੰਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਖਾਣਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ. ਦੁਖਾਂਤ ਜਾਂ ਜਿੱਤ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਲਾਂ
ਵਿਚ, ਭੋਜਨ ਇਕ ਯੋਗ ਅਤੇ ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਮੱਸਿਆ ਉਦੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ
ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਦਾਅ
ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਬੱਚੇ ਸੌਣ ਲਈ ਮਿਲ ਗਏ, ਹੁਣ ਮੈਂ ਉਹ
ਕੂਕੀਜ਼ ਖਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਉਹ ਵੱਡੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਅੱਜ
ਗੜਬੜ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਵਾਈਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਗਲਾਸ ਲਈ ਸਮਾਂ. ਇਹ ਦੁਨਿਆਵੀ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ
ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਹਨ. ਪਰ ਉਹ ਵੱਡੇ ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਮਹਾਨ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਾਂ,
ਸਚਮੁਚ, ਭੋਜਨ.ਸੰਬੰਧਿਤ: ਭੋਜਨ ਤੇ ਟ੍ਰਾਈਸਾਈਕਲ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪੜ੍ਹੋ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ.

ਕਲਪਨਾ
ਕਰੋ ਕਿ ਵਾਸ਼ਿੰਗ ਮਸ਼ੀਨ ਫਿਕਸਿੰਗ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਲਈ ਬਾਹਰ ਜਾਣਾ.
ਜਾਂ ਉਸ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸਦਾ ਧੁੱਪ ਦਾ ਬੁਰਾ ਹਾਲ ਸੀ. ਇਹ ਹਾਸੋਹੀਣੀ
ਲੱਗ ਰਹੀ ਹੈ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਮੂਲੀ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਦੇ ਲਈ ਮਿਨੀ-ਇਨਾਮ
ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਚਿੜਚਿੜੇਪਨ ਲਈ ਮਿਨੀ-ਸੁੱਖ-ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ - ਅਤੇ ਉਹ
ਅਕਸਰ ਭੋਜਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੈਲੀਬਰੇਟਿਵ ਕੇਕ ਨਹੀਂ ਖਰੀਦਾਂਗੇ,
ਪਰ ਜੇ ਫਰਿੱਜ ਵਿਚ ਕੁਝ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਚੰਗੀ ਟੁਕੜਾ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ
ਨੂੰ ਚਿੱਪਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬੈਗ ਜਾਂ ਇੱਕ ਕੋਲਡ ਬੀਅਰ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਹਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ
ਕਈ ਸੌ ਕੈਲੋਰੀਜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਬਦਤਰ ਹਾਲੇ ਵੀ, ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਦਿਨ ਦੇ
ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਇਨਾਮ ਜਾਂ ਦਿਲਾਸਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ -
ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਸੰਭਵ ਸਮਾਂ. ਇਹ ਨਿਯਮਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੇਜ਼ੀ
ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਭੋਜਨ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ
ਇਨਾਮ ਹੈ. ਇਵਾਨ ਪਾਵਲੋਵ ਅਤੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਵਿਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ
ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ - ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ. ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਭੋਜਨ ਜੋ ਅਸੀਂ
ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਸਟਾਰਚ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਨਾਲ ਭਰੇ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਡੇ ਮੂਡ
ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕਦੇ ਕੋਈ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ
‘ਤੇ ਭੜਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਨੈਕਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਜਿਵੇਂ “ਚੀਰ”? ਸਵਾਦ ਵਾਲਾ ਭੋਜਨ ਖਾਣਾ
ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਉਸੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਨਸ਼ਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ ਵਾਂਗ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ
ਕੁਦਰਤੀ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ
ਕਿ ਕਾਰਬੋਹਾਈਡਰੇਟ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਰੋਟੋਨਿਨ ਰੀਲੀਜ਼ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ
ਰਸਾਇਣਕ ਜੋ ਮਿਜਾਜ਼ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੇਰੋਟੋਨਿਨ, ਤੁਸੀਂ ਓਨਾ ਚੰਗਾ
ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋਗੇ. ਚਰਬੀ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸਕੈਨ 2011 ਦੇ
ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚਰਬੀ ਐਸਿਡ ਦਾ ਘੋਲ ਜਾਂ ਇਕ
ਖੁਰਾਕ ਵਾਲੇ ਟਿ viaਬ ਰਾਹੀਂ ਖਾਰੇ ਦੇ ਘੋਲ ਨੂੰ ਖੁਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ
ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੈਟੀ ਐਸਿਡ ਮਿਲਿਆ ਉਹ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਘੱਟ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ
ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਦਾਸੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਫਿਰ ਵੀ. “ਉਦਾਸ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਗੀਤ”
ਸੁਣਨਾ. (ਹਾਂ, ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਸਵੈਇੱਛਤ ਹੋਏ - ਉਦਾਸ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਇੱਕ
ਖਾਣਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਟਿ—ਬ ਨਾਲ.) ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗਲਤ ਹੈ? ਅਸਲ ਦਰਾੜ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ
ਤੋਂ ਘੱਟ, ਸਹੀ? ਜੇ ਭੋਜਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਮੂਡ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਚੰਗੀ
ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਹੀਂ. ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਯਾਦ ਹਨ? ਜਦੋਂ
ਉਹ ਆਪਣੀ ਜੀਭਾਂ ‘ਤੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਸੁਆਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜਾ ਰਾਹਤ ਮਿਲਦੀ
ਹੈ. ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ, ਅਧਿਐਨ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ- ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਨਾਲੋਂ
ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹੋ ਕਿਉਂਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਚਾਕਲੇਟ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਪਰ ਇਹ
ਰਾਹਤ ਅਸਥਾਈ ਹੈ. ਮਾੜਾ ਦਿਨ ਅਜੇ ਵੀ ਲੰਬਾ ਹੈ, ਬ੍ਰਾ .ਨੀ, ਪ੍ਰੀਟਜਲ ਜਾਂ ਮਫਿਨ ਦੁਆਰਾ
ਤੰਗ ਕੀਤਾ. ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਸਚਮੁੱਚ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ.
ਜੋ ਭੂਤ ਸਚਮੁੱਚ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇੱਛਾ, ਲੋਭ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ
ਸ਼ੰਕੇ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਹੈ - ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇਸ ਖਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਭਰਨ ਦੀ
ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਦੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਸਵੈ-ਚੈਨ
ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨੈਕਸ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੁਖਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਰਾਮ ਨੂੰ ਖਾਣ
ਲਈ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਦੇਣ ਲਈ ਭੋਜਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ
ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੈਲੋਰੀ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਓਹੀਓ
ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ 58 ਸਿਹਤਮੰਦ ਮੱਧ-ਉਮਰ ਦੀਆਂ ofਰਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਅਧਿਐਨ ਨੇ
ਇਹ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਉੱਚ ਚਰਬੀ ਵਾਲਾ ਭੋਜਨ ਖਾਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ
ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਚਕ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਹੌਲੀ
ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹੀ ਨਹੀਂ - ਇੱਕ ਸਾਲ ਵਿੱਚ
ਲਗਭਗ 11 ਪੌਂਡ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ. ਤਣਾਅ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੈਲੋਰੀ ਨਾਲ ਚਿਪਕਦਾ
ਹੈ, ਇਹ ਸੋਚਦਿਆਂ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪਵੇ. ਇਹ ਅਕਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ
ਤੋਂ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੁਕਾਵਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਰਦੇ
ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਅਗਲੀ ਉੱਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਾਂਗੇ. ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਜੋ
ਵੀ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਹਾਂ - ਚਾਹੇ ਕੋਈ ਬਿਮਾਰ ਪਿਆਰਾ, ਸੰਘਰਸ਼ਸ਼ੀਲ ਰਿਸ਼ਤਾ, ਇੱਕ ਵਿੱਤੀ
ਬੋਝ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਨੌਕਰੀ ਵਾਲੀ ਨੌਕਰੀ - ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਨੂੰ ਕੱਲ੍ਹ ਨੂੰ ਭੁੱਖੇ ਨਾ ਮਾਰਨ. ਪਰ
ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ
ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਉਹੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵੱਲ ਖੜਦੀਆਂ ਹਨ
ਜੋ ਫਿਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਣ ਪੀਣ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਆਮ ਅਤੇ ਭਾਰ ਵਾਲੀਆਂ
womenਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਉੱਚ-ਕੈਲੋਰੀ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦਾਸੀ, ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ the ਵਧੇਰੇ ਭਾਰ ਵਾਲੀਆਂ
womenਰਤਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਲਈ
ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਦਾਸ ਹਾਂ ਜਾਂ ਤਣਾਅ ਵਿਚ ਹਾਂ, ਉਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੁਖੀ ਹੁੰਦੇ
ਹਾਂ, ਤਦ ਹੋਰ ਉਦਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾ
ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਵਿਚਕਾਰ, ਸਾਡਾ ਭਾਰ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ
ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਗੜਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਭੈੜਾ ਚੱਕਰ ਹੈ, “ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਣਾ, ਭਾਰ
ਵਧਣਾ, ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਮੂਡ”।ਸੰਬੰਧਿਤ:
ਮੈਂ ਬੁੱਧ ਬੋਧ ਭਿਕਸ਼ੂ ਆਹਾਰ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ — ਅਤੇ ਇਹ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਕੰਮ
ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਪਹੁੰਚ ਅਸਲ
ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾੜੇ ਸੰਬੰਧਾਂ
ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਨਵੀਂ ਨੌਕਰੀ ਲੱਭਣਾ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ
ਨੂੰ ਨਾ ਕਰਨਾ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਪਤਲੇ ਹੋ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੋਸਤਾਂ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਘੁੰਮਣਾ
- ਸਮਾਜਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵੀ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਟਕਾਉਣ ਦੇ
ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ
ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ “ਭਾਵਨਾ-ਅਧਾਰਤ ਮੁਕਾਬਲਾ” ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ
ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਦਿਨ ਦੇ ਸੁਪਨੇ, ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ
ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਦੁਖੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ‘ਤੇ ਰੋਮਾਂਚ ਕਰੋ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਉਦਾਸ ਸੰਗੀਤ ਸੁਣਦਿਆਂ ਬਿਸਤਰੇ
ਵਿਚ ਪਿਆ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ. ਇਹ ਨਾ ਕਰੋ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਖਾਣਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ -
ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਭਿਆਨਕ izingੰਗ ਨਾਲ ਘੱਟ ਹੀ ਸਾਨੂੰ
ਬਿਹਤਰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ - ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਦੀ
ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ - ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸੇ
ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਵਾਅਦਾ
ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਵਾਲੇ
ਖਾਣ-ਪੀਣ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਕਸਰਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਮੂਡਾਂ ਨੂੰ
ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਲੜਨ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ
ਲਈ ਵੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਲੱਭਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਪੈ ਸਕਦੀ ਹੈ
ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ
ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਾ ਕਰਨ ਦਿਓ. ਬੇਸ਼ਕ, ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਅਤੇ ਬਾਰ ਬਾਰ ਖਿਸਕ ਜਾਓਗੇ. ਇਹ ਤੋੜਨ
ਦੀਆਂ ਸਖ਼ਤ ਆਦਤਾਂ ਹਨ. ਪਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੋਚੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਵਹਾਰਾਂ
ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਵੇਖੋ - ਇਕ ਅਸਥਾਈ ਹੱਲ ਜੋ
ਸਥਾਈ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਸਬਕ ਯਾਦ ਕਰੋ. ਬਿਨਾਂ
ਸੋਚੇ ਸਮਝੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਖਾਧਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

Buddha ਬੁੱ’sਾ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਤੋਂ: ਤਾਰਾ ਕੋਟਰੇਲ ਅਤੇ ਡੈਨ ਜ਼ਿਗਮੰਡ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣਾ ਦਿਮਾਗ ਗੁਆਏ ਬਿਨਾਂ ਭਾਰ ਗੁਆਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਲਾ © 2016.

ਰੈਕਿੰਗ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ, ਪਰਸੀਅਸ ਬੁਕਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਪੀਬੀਜੀ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਦੀ ਇੱਕ ਡਿਵੀਜ਼ਨ, ਹੈਚੇਟ ਬੁੱਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਹਾਇਕ.

ਜਨੂੰਨ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਨਫ਼ਰਤ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਜੁਰਮ ਨਹੀਂ,
ਵਿਛੋੜੇ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ,
ਕੋਈ ਬਿਮਾਰੀ ਭੁੱਖ ਵਰਗੀ ਨਹੀਂ,
ਅਤੇ
ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ. ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਜ਼ੈਨ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ
ਹੈ: ਜਦੋਂ ਭੁੱਖ ਲੱਗੀ ਹੋਵੇ, ਖਾਓ; ਜਦੋਂ ਥੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਸੌਂਓ. ਪਰੰਤੂ ਸਾਰੀਆਂ
ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਜਮ ਵਿੱਚ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੋਜਿਆ ਕਿ ਮੌਤ ਦੀ ਭੁੱਖ ਤੋਂ
ਬਚਣ ਲਈ.

ਯੂ ਐਨ ਨਿ Newsਜ਼

820 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਭੁੱਖ ਨਾਲ
ਪੀੜਤ ਹਨ; ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਨਵੀਂ ਰਿਪੋਰਟ ‘ਅਥਾਹ’ ਆਲਮੀ ਚੁਣੌਤੀ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ
ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੱਦੀ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ
ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਲਗਭਗ ਇਕ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ,
ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਧੀ ਹੈ,
ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਹਰ ਨੌਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਅੱਜ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਿਹਾ ਹੈ,
ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿਚ ਕਿਹਾ.

ਇਹ
ਤੱਥ, ਸਾਲ 2019 ਦੇ ਖੁਰਾਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਰਾਜ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਲ 2030 ਤੱਕ
ਸਥਿਰ ਵਿਕਾਸ ਟੀਚਿਆਂ (ਐਸ.ਡੀ.ਜੀ.) ਦੇ ਜ਼ੀਰੋ ਭੁੱਖ ਦੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ
“ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ” ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਰਿਪੋਰਟ, ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫੋਰਮ
(ਐਚਐਲਪੀਐਫ) ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਲਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ - ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮ
ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਧੀਨ ਐਸਡੀਜੀਜ਼’ ਤੇ ਰਾਜਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ‘ਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖ ਰਹੀ ਹੈ -
ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਵੇਲੇ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਵਿਚ ਚਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ
ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਉਪਨਗਰਾਂ ਵਿਚ ਭੁੱਖ ਲਗਭਗ 20% ਵਧੀ ਹੈ, ਉਹ
ਖੇਤਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਾਰ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਾਤੀਨੀ
ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਵਿਚ ਭੁੱਖਮਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸੱਤ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ,
ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਕੁਪੋਸ਼ਣ 11% ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ
ਹੈ
ਆਬਾਦੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ
ਤਰੱਕੀ ਵੇਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਲਗਭਗ 15 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਸਭ
ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਪ-ਖੇਤਰ ਹੈ.

“ਯੂ ਐਨ ਫੂਡ ਐਂਡ ਐਗਰੀਕਲਚਰ
ਆਰਗੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ (ਐਫਏਓ), ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਫੰਡ ਫਾਰ ਐਗਰੀਕਲਚਰਲ ਡਿਵੈਲਪਮੈਂਟ
(ਆਈਐਫਏਡੀ)” ਦੇ ਮੁਖੀ, “ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵਾਲੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਸਾਡੀ
ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪੈਮਾਨੇ‘ ਤੇ ਬਲਕਿ ਬਹੁਸਿੱਖਾਂ ਸਹਿਕਾਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ
ਦਲੇਰ ਹੋਣਾ ਪਏਗਾ। ਯੂ ਐਨ ਚਿਲਡਰਨ ਫੰਡ (ਯੂਨੀਸੈਫ), ਵਰਲਡ ਫੂਡ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ
(ਡਬਲਯੂਐਫਪੀ) ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ

ਹੈਲਥ ਆਰਗੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ (ਡਬਲਯੂਐਚਓ) ਨੇ ਰਿਪੋਰਟ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ.

ਭੁੱਖ
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਥੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ,
ਖ਼ਾਸਕਰ ਮੱਧ-ਆਮਦਨੀ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ
ਵਪਾਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿਚ
ਇਹ ਵੀ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਆਮਦਨ ਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ,
ਜਿਸ ਨਾਲ ਭੁੱਖ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਗਰੀਬ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਰਹਿਣ
ਵਾਲੇ ਆਰਥਿਕ ਮੰਦੀ ਅਤੇ ਮੰਦੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ
ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਸਾਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ
ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਰੀਬ ਪੱਖੀ ਅਤੇ ਸੰਮਲਿਤ
uralਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੁੱਖ, ਖੁਰਾਕੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ
ਅਤੇ ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਾਹ ‘ਤੇ ਖੜਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ
ਹੈ।ਭੋਜਨ ਦੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ
ਇਸ ਸਾਲ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦਾ ਐਡੀਸ਼ਨ ਭੁੱਖ ਤੋਂ ਪਰੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਝਾਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.
ਇਹ
ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਥਿਰ ਵਿਕਾਸ ਟੀਚਿਆਂ (ਐਸ.ਡੀ.ਜੀ.) ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ
ਦੂਜਾ ਸੰਕੇਤਕ 2.1 ਮੱਧਮ ਜਾਂ ਗੰਭੀਰ ਖੁਰਾਕੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ ‘ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾ
2.1 ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ 17% ਆਬਾਦੀ, ਜਾਂ 1.3 ਅਰਬ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ
ਤੌਰ’ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ. “ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਭੋਜਨ”.
ਰਿਪੋਰਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ,
“ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਭੁੱਖ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਗੁਜ਼ਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਪੋਸ਼ਣ
ਅਤੇ ਮਾੜੀ ਸਿਹਤ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਜੋਖਮ ਹਨ।” ਖੁਰਾਕ ਦੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ
ਮੱਧਮ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਪੱਧਰ ਦਾ ਜੋੜ ਮਿਲਾ ਕੇ ਲਗਭਗ ਦੋ ਅਰਬ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ
ਹੈ, ਜਿਥੇ ਹਰ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿਚ womenਰਤਾਂ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਭੋਜਨ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ
ਹਨ.
ਘੱਟ ਜਨਮ ਭਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ ਬੱਚਿਆਂ ਵੱਲ ਮੋੜ ਰਹੀ ਹੈ, ਰਿਪੋਰਟ
ਵਿੱਚ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ 2012 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਘੱਟ ਜਨਮ-ਭਾਰ ਘਟਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ
ਤਰੱਕੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਟੰਟਿੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਪੰਜ ਸਾਲ
ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਪਿਛਲੇ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ 10
ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਰਫਤਾਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ ਜੋ 2030 ਦੇ ਅਟੱਲ ਬੱਚਿਆਂ
ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਅੱਧ ਕਰਨ ਦੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ.
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਰੇ
ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਸਕੂਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬਾਲਗਾਂ ਵਿਚ, ਭਾਰ ਅਤੇ ਮੋਟਾਪਾ
ਵਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਮਦਨੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਭੋਜਨ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ
ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ
ਭੋਜਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਰਾਖੀ
ਲਈ, 2019 ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨੀਤੀਆਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ
ਕਿ ਉਹ ਪਹੁੰਚਣ’ ਤੇ ਮਾੜੇ ਆਰਥਿਕ ਚੱਕਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ
ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕਟੌਤੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ.
ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਰਥਿਕ
ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਅਸਮਾਨ ਗਤੀ “ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ
ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਆਰਥਿਕਤਾ
ਮੱਧਮ-ਆਮਦਨੀ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਹੌਲੀ ਜਾਂ ਸੰਕੁਚਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਰਥਿਕ ਮੰਦੀ ਅਤੇ ਮੰਦੀ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਭੋਜਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਰਿਪੋਰਟ
ਇਹ ਸਿੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਰਥਿਕ ਮੰਦਹਾਲੀ ਦੇ ਕਿੱਸਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਭੋਜਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ
ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਵਿਚ, ਖੁਰਾਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਸੰਬੰਧੀ
ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਗ਼ਰੀਬੀ ਪੱਖੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ, ਥੋੜੀ ਅਤੇ ਲੰਮੀ
ਮਿਆਦ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਅਪਨਾਉਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਸੰਮਲਿਤ uralਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ.
ਭਾਰਤ ਦੀ ਭੁੱਖਮਰੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਇਸ ਪਟੀਸ਼ਨ ਦੀ
ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਜਤਾਈ ਹੈ ਕਿ ਭੁੱਖਮਰੀ ਦੀ ਮੌਤ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਦੇ ਜੀਵਨ
ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਖਾਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਰਸੋਈਆਂ
ਵਾਂਗ ਇੱਕ “ਕੱਟੜ” ਨਵਾਂ ਉਪਾਅ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਭੁੱਖੇ

ਜਸਟਿਸ
ਐਨ.ਵੀ. ਰਮਾਣਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਬੈਂਚ ਨੇ ਐਡਵੋਕੇਟ ਅਸ਼ੀਮਾ ਮੰਡਲਾ ਅਤੇ ਫੁਜੈਲ ਅਹਿਮਦ
ਅਯੁਬੀ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਰਹੇ ਅਨੂਨ ਧਵਨ, ਈਸ਼ਾਨ ਧਵਨ ਅਤੇ ਕੁੰਜਨਾ ਸਿੰਘ ਦੁਆਰਾ
ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾਇਰ ਕੀਤੀ ਪਟੀਸ਼ਨ’ ਤੇ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਨੋਟਿਸ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ।
ਰਾਜ-ਦੁਆਰਾ-ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਅਸ਼ੱਕਾ ਪਾਤਰਾ ਰਸੋਈ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼
ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸੰਕਲਪ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਭੁੱਖਮਰੀ ਅਤੇ ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਸੰਕਟ ਦਾ
ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਹੋਟਲ ਅਤੇ ਬੇਕਰੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਕਸ਼ੈ ਪੱਤਰ
ਰਸੋਈਆਂ ਵੀ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ.

https://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Buddhist-Legends/15-05.htm

ਕਿਤਾਬ
XV. ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਸੁੱਖਾ ਵਗੈਗਐਕਸ. 5. ਬੁੱਧ ਨੇ ਹੰਗਰੀ ਨੂੰ 01203 ਦਾ ਭੋਜਨ ਖੁਆਇਆ।
ਭੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਹੈ; ਸਮੂਹਕ ਹੋਣ ਦਾ ਦੁੱਖ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ;

ਜੇ
ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਬਬਨਾ, ਪਰਮ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ
ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਧਿਆਪਕ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ
ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਚੇਲੇ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ‘ਤੇ ਚਾਵੀ ਵਿਖੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਤੇ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਇਕ
ਦਿਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਧਿਆਪਕ ਸਵੇਰੇ ਸਵੇਰੇ ਜੇਤਾਵਾਨਾ {3.262. ਵਿਖੇ ਪਰਫਿਮਡ ਚੈਂਬਰ ਵਿਚ
ਬੈਠਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਆਵੀ ਵਿਖੇ ਇਕ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ. ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ
ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਹਨ, ਇਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੰਜ ਸੌ
ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਇਕ ਕੰਪਨੀ ਨਾਲ ਘੇਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਅਵੀ ਚਲਾ ਗਿਆ.

ਅਵੀ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ
ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਹਿਮਾਨ ਬਣਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਸ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ
ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸੁਣਿਆ ਕਿ ਅਧਿਆਪਕ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਜਾਕੇ ਬਿਵਸਥਾ ਦਾ
ਉਪਦੇਸ਼ ਸੁਣਨ ਦਾ ਮਨ ਬਣਾ ਲਿਆ। ਪਰ ਉਸੇ ਦਿਨ [. 30.7575] ਦਿਨ ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਬਲਦ ਭਟਕ
ਗਿਆ। ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, “ਕੀ ਮੈਂ ਉਸ ਬਲਦ ਨੂੰ ਭਾਲਾਂਗਾ, ਜਾਂ
ਜਾਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੁਣਾਂਗਾ?” ਅਤੇ ਉਹ ਅੱਗੇ ਦਿੱਤੇ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਆਇਆ, “ਮੈਂ
ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਬਲਦ ਨੂੰ ਭਾਲਾਂਗਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਾ ਕੇ ਬਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੁਣਾਂਗਾ।” ਇਸ ਦੇ
ਅਨੁਸਾਰ, ਸਵੇਰੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਲਦ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਕਲਿਆ। ਆਵੀ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਬੁੱਧ
ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵਾਲੀਆਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਲਈ ਸੀਟਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ
ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਧਿਆਪਕ ਦਾ ਕਟੋਰਾ ਲੈ ਲਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬੋਲ ਸਕੇ
ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਸ਼ਬਦ. ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਉਹ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਮੈਂ ਇਥੇ ਆਇਆ ਸੀ, ਤੀਹ ਲੀਗਾਂ
ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬਲਦ ਨੂੰ ਖੋਹਣ ਲਈ ਗਈ ਸੀ ਜਿਹੜਾ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦ ਤੱਕ
ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਮੈਂ ਬਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਾਂਗਾ। ” ਅਤੇ ਉਹ ਚੁੱਪ ਰਿਹਾ.ਅਜੇ
ਅਜੇ ਦਿਨ ਹੀ ਸੀ, ਉਸ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ ਨੇ ਆਪਣਾ ਬਲਦ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਉਸ ਬਲਦ ਨੂੰ
ਝੁੰਡ ਵੱਲ ਭਜਾ ਦਿੱਤਾ। ਫੇਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੋਚਿਆ, “ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ
ਕਰ ਸਕਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਤਿਕਾਰ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਾਂਗਾ.” ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਭਾਵੇਂ
ਉਸਨੂੰ ਭੁੱਖ ਦੀ ਪੀੜਾ ਨਾਲ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਘਰ ਨਾ ਜਾਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ
ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਕੋਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ
ਇਕ ਪਾਸੇ ਬੈਠ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ ਆਇਆ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਖੜਾ ਹੋਇਆ ਤਾਂ
ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਭੀਖ ਦੇ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਕੀ ਇੱਥੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਲਈ ਕੁਝ ਖਾਣਾ
ਬਾਕੀ ਹੈ?” “ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸਰ, ਭੋਜਨ ਛੂਹਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ।” “ਚੰਗਾ ਤਾਂ, ਇਸ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ
ਦੀ ਖਾਣੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰੋ।” ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਮੁਖਤਿਆਰ ਨੇ ਉਸ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ
ਬੈਠਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਧਿਆਪਕ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕਠਿਨ
ਅਤੇ ਨਰਮ ਦੋਨੋਂ ਚਾਵਲ-ਦਲੀਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਏ. ਜਦੋਂ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ
ਨੇ ਆਪਣਾ ਖਾਣਾ ਖਾ ਲਿਆ, ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਕੁਰਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. (ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ
ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਇਕੋ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਤਥਾਗਾਟ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਾਈਕਾਕਸ record.26363} ਵਿੱਚ ਦਰਜ
ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੋਜਨ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦਾ ਹੈ।) ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਗਰੀਬ
ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਕਸ਼ਟ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਮਨ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ
ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਨਿਯਮ ਅਨੁਸਾਰ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਚਾਰ ਸਚਿਆਈ
ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ. ਪਾਠ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਫਲ
ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਤਦ ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਉਸਤਤਿ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਕਹੇ ਅਤੇ ਇਹ
ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਰਸੀ ਤੋਂ ਉਠ ਕੇ ਚਲਿਆ ਗਿਆ। ਭੀੜ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ
ਰਾਹ ਤੁਰ ਪਈ ਅਤੇ ਫੇਰ ਵਾਪਸ ਪਰਤ ਗਈ। ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਨਾਲ ਆਏ ਭਿਕਸ਼ੂ ਬਹੁਤ ਨਾਰਾਜ਼ ਸਨ
ਅਤੇ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ, “ਭਰਾਵੋ, ਵੇਖੋ, ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ। ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ
ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਪਰ ਅੱਜ, ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ, ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਬਾਰੇ
ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਭੋਜਨ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ”
ਅਧਿਆਪਕ ਮੁੜਿਆ, ਰੁਕਿਆ, [30.76] ਅਤੇ ਕਿਹਾ, “ਭਿਕਸ਼ੂ, ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋ?”
ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਸੁਣਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ
ਇਥੇ ਤੀਹ ਲੀਗਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਫ਼ਰ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਇੱਥੇ ਆਉਣ
ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਕਾਰਨ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਇਸ ਪੱਕੇ ਚੇਲੇ ਕੋਲ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ
ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਸੀ. ਸਵੇਰੇ ਤੜਕੇ, ਭੁੱਖਮਰੀ ਦੀਆਂ ਪੀੜਾਂ
ਸਤਾਉਂਦਿਆਂ, ਇਹ ਆਦਮੀ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਜੰਗਲ ਗੁਆਚਣ ਲਈ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਦਿਨ
ਬਿਤਾਇਆ ਜੋ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੋਚਿਆ, ‘ਜੇ ਮੈਂ ਇਸ
ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਭੁੱਖ ਦੀ ਪੀੜ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਹੁੰਦਾ
ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਪਾਵੇਗਾ।’ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਹ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮੈਂ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਭਿਕਸ਼ੂ, ਭੁੱਖ ਦੇ ਕਸ਼ਟ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਕਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ” ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਹੇਠ
ਲਿਖੀ ਪਉੜੀ, 203 ਸੁਣਾ ਦਿੱਤੀ.

ਭੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਹੈ; ਸਮੂਹਕ ਹੋਣ ਦਾ ਦੁੱਖ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ;

ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਬਬਨਾ, ਪਰਮ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਡਰ

ਮੱਤੀਯੇ ਨੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨੂੰ ਜਾਗਿਆ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਹਵਾਲੇ ਸਾਨੂੰ ਡਰ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ?

ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਡਰ ਦਾ ਵਪਾਰ ਕਰੋ.

“ਮੌਤ ਤੋਂ ਵੀ ਡਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ.”

“ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਾਰਾ ਰਾਜ਼ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਹੈ।

ਕਦੇ
ਨਾ ਡਰੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਬਣੇਗਾ, ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਾ ਕਰੋ. ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਦੋਂ
ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੀ ਮਦਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਿਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ”

“ਜਦੋਂ
ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਨਾਪਸੰਦ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ ਮਹਿਸੂਸ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੰਗੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸੁਣਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ;
ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਚ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੋਈ
ਡਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

”ਦਰਦ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ
ਇਸ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ,
ਇਸ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ ਸਿੱਖੋ.
ਬਿਨਾਂ ਦਰਦ ਦੇ,
ਕੋਈ ਵਾਧਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ ”ਦੋਸਤੋ

https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/

ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਦਿਓ.
ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿਓ.
ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਾ ਕਰੋ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੁੰਮਣ ਦਿਓ. ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਕੀ ਹੈ
ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਬਣੋ

ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਸੁੱਖਾ ਵਾਗਗਾ

ਬੁੱਧ ਭੁੱਖੇ ਨੂੰ ਖੁਆਉਂਦੀ ਹੈ

ਭੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਹੈ; ਸਮੂਹਕ ਹੋਣ ਦਾ ਦੁੱਖ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ;
ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਬਬਨਾ, ਪਰਮ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਲਾਰਡ ਬੁੱ .ਾ ਜੀ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਕੋਲ ਅੱਜ ਵਿਸ਼ਵ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਹੱਲ ਹੈ.

ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਦਾ ਅੱਠ ਗੁਣਾ ਰਸਤਾ ਸਮਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਰਸਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਮਾਈਮਕਾਲੈ, “ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੀ ਬੇਲਟ, ਰਤਨ ਦੀ ਕਮੀਜ਼”
ਇੱਕ ਜਾਦੂ ਅਤਚਾਇਆ ਪਾਥਿਰਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ
(ਭੀਖ ਮੰਗਣ ਵਾਲਾ ਕਟੋਰਾ), ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਇੱਕ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਅਕਸ਼ੈ ਪਾਥਰਾਮ ਮਨੀਮੇਗਲਾਈ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ
“ਭੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ।”
“ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਾਰਾ ਰਾਜ਼ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।”

ਜਨੂੰਨ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਨਫ਼ਰਤ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਜੁਰਮ ਨਹੀਂ,
ਵਿਛੋੜੇ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ,
ਕੋਈ ਬਿਮਾਰੀ ਭੁੱਖ ਵਰਗੀ ਨਹੀਂ,
ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ.
ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ

ਜ਼ੈਨ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਭੁੱਖ ਲੱਗੀ ਹੋਵੇ, ਖਾਓ; ਜਦੋਂ ਥੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਸੌਂਓ.
ਪਰੰਤੂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਜਮ ਵਿੱਚ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਧ ਨੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੋਜਿਆ ਕਿ ਮੌਤ ਦੀ ਭੁੱਖ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ.

ਮਨੀਮੇਕਲਾਈ
ਨੇ ਜੇਲ ਨੂੰ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ, ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਬੁੱਧ
ਦਾ ਧੰਮਾ ਸਿਖਾਇਆ। ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਅੰਤਮ ਪੰਜ ਕੈਨਟੋਸ ਵਿੱਚ.

ਬੋਧੀ ਅਧਿਆਪਕ ਉਸ ਨੂੰ ਚਾਰ ਉੱਤਮ ਸੱਚਾਈਆਂ, ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਨਿਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ
ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਨੀਮੇਕਲਾ ਅਕਸ਼ਿਆ ਪਾਠਰਾਮ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ
ਲਈ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਜੋਕੇ ਕਾਰਨ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ
ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸ਼ੈ ਪੱਤਰ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਹੁਣ
ਤੱਕ ਦਾ ਸਫਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱ adultsਿਆਂ ਦੀ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ
ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕੀ ਹੈ. ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾਲ
ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਅਕਸ਼ੈ ਪੱਤਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਨੂੰ
ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਬਾਲਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ
ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਕਸ਼ੈ
ਪੱਤਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਫੰਡ ਅਲਾਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਡਾਕ ਵਿਭਾਗ, ਪੁਲਿਸ ਵੈਨ ਦੁਆਰਾ
ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵੈਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣੇ ਦੇ ਭੋਜਨ ਪੈਕ ਵਿਚ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਖਾਣਾ
ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਕਰਫਿfe ਹਟਾਏ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ.

ਅਤਿ-ਆਧੁਨਿਕ ਰਸੋਈਆਂ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਉਤਸੁਕ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਸਾਰੇ
ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ, ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਾਜ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ
ਨਾਲ ਕਾਰਪੋਰੇਟ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦਾਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਭ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਲਈ
ਮਨੀਮੇਕਾਲੀ ਅਕਸ਼ੈ ਪਾਠਰਾਮ ਲੱਖਾਂ ਨੀਮਬੱਧ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਡਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ.

ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਿਓ ਜਿਸ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡਾ ਹਰ ਜਾਗਦਾ ਪਲ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਬਿਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਤੁਹਾਡਾ lyਿੱਡ ਵਿਗਾੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਗ ਭੁੱਖੇ ਮਰਨ ਵਾਂਗ ਭੜਕ ਰਹੇ ਹਨ
ਬੱਚੇ ਦਾ. ਤੁਹਾਡੀ ਭੁੱਖ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਹਾਡਾ ਗਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਸੂਈ
ਦੀ ਅੱਖ ਨਾਲੋਂ ਚੌੜਾ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਭੋਜਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਨਹੀਂ
ਸਕਦੇ. ਇੱਕ ਦੰਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਭੁੱਖ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਭਾਲ ਜਾਰੀ ਹੈ.
ਇਹ ਹੈ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰੀਤਾ ਦੀ ਕਿਸਮਤ — ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ.
ਇਹ
ਮਾੜੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ
ਉਹ ਇੱਛਾ, ਲਾਲਚ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ
ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਡੱਬਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਰਹੇ
ਹੋਵੋ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਪਏਗਾ- ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਈਰਖਾ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਕਤਲ
ਕਰਨਾ. ਇਸ ਲਈ ਘਬਰਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ.

ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਏਸ਼ੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ
ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤ ਹੈ ਕਿ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭੇਟ ਛੱਡਣਾ. ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ
ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭੂਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ
ਸਨ.

ਜਾਂ ਉਹ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਗ਼ਲਤ ਹੈ. ਭੂਤਾਂ ਲਈ ਭੁੱਖ ਦਾ ਖਾਣ
ਪੀਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ
ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਨਾਂ ਲਈ ਕਾਫੀ ਭੋਜਨ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ
ਨਹੀਂ ਖਾ ਸਕਦੇ। ਹਰ ਧਾਰਮਿਕ ਕਹਾਵਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਥੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਬਕ ਹੈ: ਇਹ ਉਹ
ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਵਾਪਸ
ਮਨੁੱਖੀ ਸਲਤਨਤ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸਾਡੀ
ਭੁੱਖ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ
ਦੇ ਸਮੇਂ ਭੋਜਨ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ
ਡਿਨਰ ਬਾਹਰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਸ਼ੈਂਪੇਨ ਪੀਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਕੇਕ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ
ਚੰਗੇ ਖਾਣੇ ‘ਤੇ ਖਿਲਾਰਦੇ ਹਾਂ. ਭੋਜਨ ਅਨੰਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਤੇ
ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ. ਦੁਖੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਪਰੰਪਰਾ
ਹੈ. ਅਸੀਂ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਬੈਂਡ ਕਰਦੇ
ਹਾਂ - ਤੁਸੀਂ, ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ, ਕਿਸੇ ਸੋਗ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਠੀਕ ਹੋਣ,
ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਭੋਜਨ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਪ੍ਰੈਡਸ਼ੀਟ ਜਾਂ ਈਮੇਲ
ਥ੍ਰੈਡ ਤੇ ਸਾਈਨ ਅਪ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਸਹਿਜ aੰਗ ਨਾਲ ਆਰਾਮ ਦੇਣਾ
ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਅਕਸਰ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.ਭੋਜਨ
ਇੱਥੇ ਸਭ ਲਈ ਹੈ - ਚੰਗੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਮਾੜੇ. ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ, ਇਹ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਬਾਹਰ
ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਵਰ੍ਹੇਗੰ,, ਜਾਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣਾ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਹੈ. ਅਤੇ
ਇਹ ਸਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੁਖੀ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਆਖਰੀ ਚੀਜ
ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਖਾਣਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ. ਦੁਖਾਂਤ ਜਾਂ ਜਿੱਤ ਦੇ
ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਲਾਂ ਵਿਚ, ਭੋਜਨ ਇਕ ਯੋਗ ਅਤੇ ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸਮੱਸਿਆ
ਉਦੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖਾਣੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ
ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਦਾਅ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ
ਮੈਨੂੰ ਬੱਚੇ ਸੌਂ ਗਏ, ਹੁਣ ਮੈਂ ਉਹ ਕੂਕੀਜ਼ ਖਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ.
ਉਹ
ਵੱਡੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਅੱਜ ਗੜਬੜ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਵਾਈਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਗਲਾਸ ਲਈ ਸਮਾਂ. ਇਹ
ਦੁਨਿਆਵੀ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਹਨ. ਪਰ ਉਹ ਵੱਡੇ ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਮਹਾਨ ਜਸ਼ਨ ਦੇ
ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਾਂ, ਸਚਮੁਚ, ਭੋਜਨ.

ਯੂ ਐਨ ਨਿ Newsਜ਼

820 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਹਨ; ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਨਵੀਂ ਰਿਪੋਰਟ ‘ਅਥਾਹ’ ਆਲਮੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੱਦੀ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਡਰ

ਮੱਤੀਯੇ ਨੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨੂੰ ਜਾਗਿਆ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਹਵਾਲੇ ਸਾਨੂੰ ਡਰ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ?

ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਡਰ ਦਾ ਵਪਾਰ ਕਰੋ.

“ਮੌਤ ਤੋਂ ਵੀ ਡਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ.”

“ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਾਰਾ ਰਾਜ਼ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਹੈ।

ਕਦੇ
ਨਾ ਡਰੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਬਣੇਗਾ, ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਾ ਕਰੋ. ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਦੋਂ
ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੀ ਮਦਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਿਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ”

“ਜਦੋਂ
ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਨਾਪਸੰਦ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ ਮਹਿਸੂਸ
ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੰਗੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸੁਣਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ;
ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਚ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੋਈ
ਡਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

”ਦਰਦ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ
ਇਸ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ,
ਇਸ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ ਸਿੱਖੋ.
ਬਿਨਾਂ ਦਰਦ ਦੇ,
ਕੋਈ ਵਾਧਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ ”

ਜਿਵੇਂ
ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਅਸਾਧਾਰਣ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਹੱਲ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਦੇ
ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਾਰਨਾਥ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ, ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ
ਨੇ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ. ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਲਈ, ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ
ਕਰਨਾ ਸੀ.

ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮੌਕੇ ਤੇ ਉਤਰਨਾ ਪਏਗਾ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਉਮੀਦ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਰਨਾ ਹੈ.