For
The Welfare, Happiness, Peace of All Sentient and Non-Sentient Beings and for them to Attain Eternal Peace as Final Goal.
From
KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA
in 116 CLASSICAL LANGUAGES
Through
At
WHITE HOME
668, 5A main Road, 8th Cross, HAL III Stage,
Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru
Magadhi Karnataka State
PRABUDDHA BHARAT
DO GOOD PURIFY MIND AND ENVIRONMENTWords of the Metteyya Awakened One with Awareness
Mahāsatipaṭṭhāna Sutta— Attendance on awareness — in
92) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,and29) Classical English,Roman
Maha Sathipattana Suthraya - මහා සතිපට්ඨාන සුත්‍රය -
දැනුවත් කිරීමේ විශ්වය (FOAINDMAOAU) සමඟ මෙටෙයා පිබිදුණු තැනැත්තා සොයා ගැනීම
වත්මන් තත්වය අවසන් වන්නේ 04-8-2020 සහ 3-12-2020 අතර වන අතර එය නොමිලේ මාර්ගගත විශ්ලේෂණ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සඳහා මග සලසයි
සඳහා
සුභසාධනය, සන්තෝෂය, සියලු සංවේදි හා නොහික්මුණු අයගේ සාමය සහ අවසාන ඉලක්කය ලෙස සදාකාලික සාමය අත් කර ගැනීම.
සිට
කුෂිනාරා නිබ්බානා භූමි පාගොඩ
වර්ගීකරණ භාෂා 116 කින්
තුලින්
http://sarvajan.ambedkar.org
හිදී
වයිට් හෝම්
668, 5 ඒ ප්‍රධාන පාර, 8 වන කුරුසය, එච්ඒඑල් III අදියර,
ප්‍රබුධ භාරත් පූනියා භූමි බෙංගාලෝරු
මගධි කර්ණාටක ප්‍රාන්තය
ප්‍රබුද්ද භාරත්
හොඳ පිරිසිදු මනසක් සහ පරිසර හිතකාමී වචන අවදි කරන්න.
සිට
කුෂිනාරා නිබ්බානා භූමි පාගොඩ සඳහා ත්‍රිමාණ කවය-විෂන් 360 in හි අතථ්‍ය චාරිකාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා නොමිලේ මාර්ගගත පියවර
මහසතිපහණ
සූත්‍රය බුදුරජාණන් වහන්සේගේම වචන වලින් සතුට, නිර්භීතකම හා කුසගින්න
තුරන් කිරීම සහ ඒකීය ගායනා, සම්භාව්ය සිංහලවල ගීත සහ සංගීතය - සම්භාව්ය
සිංහල - ගීත
සියල්ලන්ටම සන්තෝෂවත්, හොඳ සහ සුරක්ෂිත වේවා!
සියල්ලන්ටම දිගු කල් ජීවත් වේවා! සෑම දෙයක්ම වෙනස් වන බවට පැහැදිලි
අවබෝධයක් ඇති සැමට සන්සුන්, නිහ ,, අවදියෙන්, අවධානයෙන් හා සමානාත්මතාවයෙන්
යුක්ත වේවා! RomanalipyAH devanAgarIlipyAm parivartanam
මෙට්ටෙයියාගේ වචන දැනුවත් භාවයෙන් පිබිදුණි
සිට
කුෂිනාරා නිබ්බානා භූමි පාගොඩ සඳහා ත්‍රිමාණ කවය-විෂන් 360 in හි අතථ්‍ය චාරිකාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා නොමිලේ මාර්ගගත පියවර
මෙම
දළ සටහන මඟින් චෞඩා සාග්යානා (හයවන කවුන්සිලය) ටිපියඩකා හි
දේවාන්ගරි-ස්ක්‍රිප්ට් සංස්කරණයේ පොත් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. වෙළුම්වල නම් ඇල
අකුරු වල “-p ± 1 it4i” උපසර්ගය සමඟ දැක්වෙන්නේ පරිමාව විවරණ සාහිත්‍යයට
වඩා ටිපීඩක මූලයේ කොටසක් බවයි. මෙම දළ සටහන ලැයිස්තුගත කර ඇත්තේ මූල වෙළුම්
පමණි. කරුණාකර සටහන් කරන්න: මෙම පොත් පිලිවල පමණක්, දේවාන්ගරි පිටපතේ ඇති
අතර ඒවා විකිණීමට නොමැත.
ඉංග්‍රීසි පරිවර්තන මාලාවක් නොමැත. වැඩි විස්තර සඳහා කරුණාකර බලන්න: www.tipitaka.org
(අංශ 5 ක්, පොත් 5 කින් මුද්‍රණය කර ඇත)
සූත්‍ර විභාගා [භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් සඳහා නීති රීති අඩංගු පොත් දෙකක්, වැරදි අටක් දක්වා ඇත]
ටිපීඩාකා (“කූඩ තුනක්”)
සූටා පියඩකා
(නිකස් පහක් හෝ එකතු කිරීම් පහක්)
ධර්මය
පිළිබඳව බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීමේ සාරය සූත්‍ර පිනකාහි අඩංගු වේ. එහි
සූත්‍ර දසදහසකට වඩා අඩංගු වේ. එය නිකියාස් (සමූහයක්, එකලස් කිරීමක්;
එකතුවක්; පන්තියක්, පිළිවෙලක්, කණ්ඩායමක්; සංගමයක්, සහෝදරත්වයක්, සභාවක්;
නිවසක්, වාසස්ථානයක්) ලෙස කොටස් පහකට බෙදා ඇත.
දාගා නිකාය [දාගා: දිගු]
බුදුරජාණන්
වහන්සේ විසින් දීර් the තම දේශන 34 ක් දාගා නිකාය රැස් කරයි. ඒවායින්
බොහොමයක් මුල් මෘත දේහයට ප්‍රමාද එකතු කිරීම් සහ සැක සහිත අව්‍යාජභාවය
පිළිබඳ විවිධ ඉඟි ඇත.
මජ්ජිමා නිකාය
[majjhima: medium] විවිධ කාරණා සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරමින් මජ්ජිමා නිකාය බුදුන් වහන්සේගේ දේශන 152 ක් අතරමැදි දිගට රැස් කරයි.
සයුත්ත නිකාය
[samyutta:
group] Saṃyutta Nikāya ඔවුන්ගේ විෂයයට අනුව සූත්‍ර එකතු කරනුයේ sayyuttas
නමින් උප කණ්ඩායම් 56 කිනි. විචල්‍ය දිග පිළිබඳ කතිකාවන් තුන්දහසකට වඩා
එහි අඩංගු නමුත් සාමාන්‍යයෙන් සාපේක්ෂව කෙටි ය.
අගුත්තාර නිකාය
[aṅg:
සාධකය | උත්තර: අතිරේක] අගුතාරා නිකාය උප කාණ්ඩ 11 කින් උප බෙදීම් වලට
බෙදී ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම එක් අතිරේක සාධකයක ගණනය කිරීම් වලින් සමන්විත
දේශන එක්රැස් කරයි.
පූර්වාදර්ශ නිපාටා. සාමාන්‍යයෙන් කෙටි වන සූත්‍ර දහස් ගණනක් එහි අඩංගු වේ.
කුඩ්ඩක නිකාය
. වඩා සැක සහිත ය.
සූටා පියඩකා
(නිකස් පහක් හෝ එකතු කිරීම් පහක්)
1. D2gha-nik ± ya [34 සූත්‍ර; වාග් 3 ක් හෝ පරිච්ඡේද (සෑම පොතක්ම)]
(1) S2lakkhandavagga-p ± 1⁄4i (සූත්‍ර 13)
(2) මහවාග්ගා-පී ± 1⁄4i (සූත්‍ර 10)
(3) පී μ avikavagga-p ± 1⁄4i (සූත්‍ර 11)
2. මජ්ජිමා-නිකාය [සූත්‍ර 152; වාග් 15; පොත් 3 කට බෙදා ඇත,
වෝගා 5 බැගින්, පාවෝ සා (‘පනස්’) ලෙස හැඳින්වේ]
(1) M3lapaoo ± ssa-p ± 1⁄4i (‘මූල’ පනහ)
1. M3lapariy ± yavagga (සූත්‍ර 10)
2. S2han ± davagga (සූත්‍ර 10)
3. තතියවග්ග (සූත්‍ර 10)
4. මහමාකවාග්ග (සූත්‍ර 10)
5. C31⁄4ayamakavagga (සූත්‍ර 10)
(2) මජ්ජිමාපූ ± සා-පි ± 1⁄4i (‘මැද’ පනහ)
6. ගහපති-වග්ගා (සූත්‍ර 10)
7. භික්ෂු-වග්ගා (සූත්‍ර 10)
8. පරිබ් ± ජාකා-වග්ගා (සූත්‍ර 10)
9. ර-ජා-වග්ගා (සූත්‍ර 10)
10. බ්‍රහ්මන-වග්ගා (සූත්‍ර 10)
(3) උපරිපූ ± සා-පි ± 1⁄4i (එහි තේරුම ‘පනහකට වඩා වැඩි’)
11. දේවදහා-වග්ගා (සූත්‍ර 10)
12. අනුපද-වග්ගා (සූත්‍ර 10)
13. සුසතා-වග්ගා (සූත්‍ර 10)
14. විභාග-වග්ගා (සූත්‍ර 12)
15. Sa1⁄4 ± yatana-vagga
පොත් 6 කට]
(1) සාග් තවාග්ගා-සා 1⁄යුටා-පි ± 1⁄4i (11 සා 1⁄2 යූටාස්)
(2) Nid ± navagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas)
(3) කන්දවග්ග- sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (13 sa1⁄2yuttas)
(4) Sa1⁄4 ± yatanavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas)
(5) මහවාග්ගා-සා 1⁄2 යූටා-පි ± 1⁄4i වෙළුම I (6 sa1⁄2yuttas)
(6) මහග්වා-සා 1⁄2 යූටා-පි ± 1⁄4i වෙළුම II (6 sa1⁄2yuttas)
4. අගුතාර-නිකාය [සූත්‍ර 9,557; in11 nip ± tas, හෝ කණ්ඩායම්, තනිකරම සකසා ඇත
සංඛ්‍යාත්මකව; එක් එක් තන පුඩුවට වාග් කිහිපයක් තිබේ; සූත්‍ර 10 ක් හෝ වැඩි ගණනක්
එක් එක් වාග්; පොත් 6 ක්]
(1) Eka-Duka-Tika-nipata-p ± 1⁄4i (ඒවා, දෙක, threes)
(2) කැටුක්කා-නිපාටා-පී ± 1⁄4i (හතරේ)
(3) පාස්කාකා-නිපාටා-පී ± 1⁄4i (පහේ)
(4) චක්කා-සත්තක-නිපට-පි ± 1⁄4i (හයේ, සෙවන්ස්)
(5) Aμμhaka-Navaka-nipata-p ± 1⁄4i (අට, නයින්)
(6) දසක-ඒකදසක-නිපට-පි ± 1⁄4i (දස, එකොළොස්)
5. කුඩ්ඩක-නිකියා [කුඩා පොත් එකතුව, විවිධ රැස්වීම්-
ප්‍රධාන කොටස් 18 ක කෘති ඇතුළත් කිරීම; එයට සූත්‍ර, සම්පාදනය ඇතුළත් වේ
මූලධර්ම සටහන්, ඉතිහාසය, පද සහ විවරණ සාහිත්‍යය ඇත
ටිපීඩාකා තුළට ඇතුළත් කර ඇත; පොත් 12 ක්]
(1) කුද්ධකාපා, ධම්මපාද සහ උදනා-පි ± 1⁄4i
1. කුඩකප්තා (කෙටි සූත්‍ර නවයක් සහ සූත්‍ර, පුහුණු අත්පොතක් ලෙස භාවිතා කරයි
සාමනේර භික්ෂූන්)
2. ධම්මපාද (ටිපීඩාකාගේ සියලුම පොත් අතුරින් වඩාත් ප්‍රචලිතය; 423 එකතුවකි
වාග් 26 ක පද)
3. උදනා (වාග් 8 කින්, බුදුන් වහන්සේගේ ප්‍රීතිමත් වචන 80 ක්, බොහෝ විට පද වලින්,
සමහර ගද්‍ය විස්තරයන් උච්චාරණය කළ අවස්ථා පිළිබඳ විස්තර)
(2) ඉටිවුට්ටක, සුත්තනිප් ± ට-පී ± 1⁄4i
4. ඉටිවුට්ටක (4 නිප්පස්, සූත්‍ර 112, සෑම ආරම්භයක්ම, “ඉටි වුටා 1 භගවත” [මෙසේ විය
බුදුන් වහන්සේ පැවසූ)]
5. සුත්තනිපටා (5 වාග්; 71 සූත්‍ර, බොහෝ දුරට පදයෙහි; හොඳම බොහෝ දේ අඩංගු වේ
දන්නා, බුදුන්ගේ වඩාත් ජනප්‍රිය සූත්‍ර
(3) විම් නවාතු, පෙටවතු, ථෙරගෙත් ± සහ තෙරිග් ± -පී ± 1⁄4i
6. විම් නවාතු (විම්නා යනු මන්දිරය; ක්‍රියා ගැන වාග් 7 ක කවි 85 ක්
ස්වර්ගීය ක්ෂේත්‍රයන්හි කුසලතා සහ නැවත ඉපදීම)
7. පෙටවතු (වාග් 4 ක්, කවි 51 ක් උපත ලැබූ කාලකණ්ණි ජීවීන් විස්තර කරන කවි 51 ක්
ඔවුන්ගේ පහත් ක්‍රියාවන් නිසා අසතුටුදායක තත්වයන්)
8. ථේරග් ± (264 සිට අරහත්හප් ලබා ගැනීමෙන් පසු ප්රීතිය හා ප්රීතිය පිළිබඳ පද
වැඩිමහල් භික්ෂූන්; කවි 107 ක්, ග්‍රෑම් 1,279 ක්)
9. තෙරිග් ± (ඉහත සඳහන් ආකාරයටම, වැඩිමහල් කන්‍යා සොහොයුරියන් 73 දෙනෙකුගෙන්; කවි 73 ක්, ග්‍රෑම් 522 ක්)
(4) ජටාකා-පී ± 1⁄4i, වෙළුම. මම
(5) ජටාකා-පී ± 1⁄4i, දෙවන වෙළුම
10. ජටාකා (ගෝතම බුදුන් ලෙස උපත ලැබීමට පෙර බොඩිසත්තගේ උපන් කථා; 547
අවශ්‍ය පද ගණන අනුව නිප්පාට බෙදා ඇති පදවල කථා
කතාව කියන්න. සම්පුර්ණ ජෙටාකා කථා ඇත්ත වශයෙන්ම එම ජාකා විවරණයන්හි ඇත
පද පිටුපස ඇති කතාව පැහැදිලි කරන්න.
(6) මහදීඩ-පි ± 1⁄4i
(7) C31⁄4anidessa-p ± 1⁄4i
11. නිඩෙස්සා (සුත්තනිපටා හි කොටස් දෙකක් පිළිබඳ විවරණය)
මහදීඩ: 4 වන වාග් පිළිබඳ විවරණය
C31⁄4anidessa: 5 වන වාග් පිළිබඳ විවරණය සහ
1 වන වාග්ගේ කග්ගවිසෝ සූත්‍රය
(8) පාඩිසම්බිද් ± මැග්ගා-පී ± 1⁄4i
12. පඩිසම්බිද් g මග්ගා (බුදුන් වහන්සේගේ අභිධර්ම ශෛලියේ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක්
ඉගැන්වීම, විනයා සහ සූටා පියඩකස්හි සියලුම කොටස් වලින් උපුටා ගන්නා ලදි; වැග්ගා තුනක්,
එක් එක් මාතෘකා දහයක් අඩංගු වේ [kath ±])
(9) අපද් ± na-p ± 1⁄4i, වෙළුම. මම
13. අපපානා (භික්ෂූන් 550 ක් සහ භික්ෂුණීන් 40 දෙනෙකුගේ පෙර ජීවිතවල කථා)
(10) අපපානා, බුද්ධව ⁄⁄ සා සහ කැරියපියාකා-පි ± 1⁄4i
14. බුද්ධව ⁄2 සා (බුදුන් වහන්සේගේ ඉතිහාසය අ
ප්‍රශ්නය වෙනි. සාරිපුත්ත, සුමේදා සහ ඩී 2 පාකරගේ කතාව කියයි
බුදුරජාණන් සහ ගෝතම බුදුන් ඇතුළු බුදුන් 24 දෙනා.)
15. කාරියිපිකා (ජාකාහි කතන්දර 35 ක් p ± රාම් 2 නිදර්ශනය කිරීමට සකසා ඇත)
(11) නෙට්ටිපකරණ, පෙඩෙකෝපදේස-පි ± 1⁄4i
16. නෙටිප්පකරණ (කුඩා නිබන්ධනය අර්ථ නිරූපණය හා පැහැදිලි කිරීම සඳහා ක්‍රමවේදයන් සැකසීම-
කැනොනිකල් පා xts)
17. පීඩාකොපදේසා (පැහැදිලි කිරීම හා පුළුල් කිරීම සඳහා ක්‍රමවේදයන් සැකසීම
බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම)
(12) මිලින්දපහා-පි ± 1⁄4i
18. මිලින්ද-පාහා (මිලින්ද රජු සහ ද
පිළිතුර නාගසේන; මෙම විවාදය සිදුවිය. අවුරුදු 500 කට පසු
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ මහනිබබ්නා)අභිධම්ම පියදකා
[සියළුම ධර්මයන්ගේ ක්‍රමානුකූල, වියුක්ත නිරාවරණයේ කොටස් හතක්; මුද්‍රණය කර ඇත
පොත් 12 ක්]
1. ධම්මසගාවෝ 2
(ධම්ම ගණනය කිරීම)
(1) ධම්මසගාවෝ 2-පි ± 1⁄4i
2. විභගා-පි ± 1⁄42
(ධම්මා වල වෙනස හෝ විශ්ලේෂණය)
(2) විභගා-පි ± 1⁄42
3. ධ්කුකාත් ±
(මූලද්රව්ය සාකච්ඡා කිරීම; මෙම පළමු කොටස් තුන ත්‍රිත්වයක් සාදයි
අභිධම්ම තේරුම් ගැනීම සඳහා පදනමක් ලෙස ජීර්ණය කළ යුතුය)
4. පුග්ගලපට්ටි
(පුද්ගලයින් නම් කිරීම; පරිච්ඡේද දහයක්: පළමුවැන්න තනි තනිව කටයුතු කිරීම
පුද්ගලයන්, දෙවැන්න යුගල සමග, 3 වන කාණ්ඩ තුනකින් යුත් කණ්ඩායම් යනාදිය.
(3) ධුකුත් ± -පග්ගලපසට්ටි-පි ± 1⁄42
5. කත ± වතු-පි ± 1⁄42
(මතභේදාත්මක කරුණු හෝ වැරදි මතය; මතු කළ කරුණු සාකච්ඡා කරයි
අකෝකාගේ පාලන සමයේ පැට්නාහි පැවති 3 වන කවුන්සිලයේ පදිංචි විය)
(4) කත ± වතු-පි ± 1⁄42
6. යමක-පි ± 1⁄42
(යුගල පොත; අම්බි විසඳීමට යුගල, ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රශ්න භාවිතා කිරීම.
තාක්ෂණික යෙදුම්වල නිරවද්‍ය භාවිතය නිර්වචනය කිරීම)
(5) යමකා-පි ± 1⁄42, වෙළුම I.
(6) යමකා-පි ± 1⁄42, දෙවන වෙළුම
(7) යමකා-පි ± 1⁄42, වෙළුම III
7. Paμμh ± na
(සබඳතා පොත; කොන්දේසි සහිත 24 ක යෝජනා ක්‍රමයක් විස්තාරණය කිරීම
අවබෝධය සඳහා සම්පූර්ණ පද්ධතියක් සාදන සම්බන්ධතා [පැකයා]
ධර්මයේ සමස්ත විශ්වයේ යාන්ත්‍ර විද්‍යාව)
(8) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, වෙළුම I.
(9) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, දෙවන වෙළුම
(10) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, III වෙළුම
(11) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, වෙළුම IV
(12) Paμμh ± na-p ± 1⁄4i, Vol
(1) පී ± ජිකා-පි ± 1⁄4i භික්ක
p ± r ± jik ± (නෙරපා හැරීම) 4
saaghadises ± (සං ha රැස්වීම්) 13
aniyat ± (අවිනිශ්චිත) 2
nissagiy ± p ± cittiy ± (බලහත්කාරයෙන් කල් ඉකුත්වීම) 30
(2) පී it සිත්තියා-පි ± 1⁄4i
suddha p ± cittiy ± (සාමාන්‍ය කල් ඉකුත්වීම) 92
p ± tidesaniy ± (පාපොච්චාරණය නැවත: දානමය ආහාර) 4
සේඛියා (ආචාර විධි සහ සැරසිලි සම්බන්ධයෙන්) 75
adhikaraoasamath legal (නීති ක්‍රියාවලිය) 7
(භික්ෂුණී විනය නීති සමඟ අවසන් වේ) ______ භික්ෂුණී
2. කන්දක [නීති හා ක්‍රියා පටිපාටි පොත් දෙකක්]
(3) මහග්වා-පි ± 1⁄4i (කොටස් 10 [කන්දක];
බුදුන්ගේ බුද්ධත්වය, පළමු දේශන සහ සං ha යාගේ මුල් වර්ධනය;
සං ha යාගේ ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කරන පහත සඳහන් නීති රීති දක්වයි:
1. ඇණවුමට ඇතුළත් වීමේ නීති (උපසම්පද් ±)
2. පි ± තිමෝකාගේ උපසොත රැස්වීම සහ පුනරාවර්තනය
3. වැසි සමයේදී පදිංචිය (වාසා)
4. පවරාඕ called නමින් හැඳින්වෙන වාසාව අවසන් කිරීමේ උත්සවය
5. ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ගෘහ භාණ්ඩ සඳහා නීති
6. medicine ෂධ සහ ආහාර
7. සිවුරු වාර්ෂික බෙදා හැරීම (කාඩිනා)
8. අසනීප භික්ෂූන්, නිදාගැනීම සහ සිවුරු ද්‍රව්‍ය සඳහා නීති
9. සං ha යාගේ කටයුතු ක්‍රියාත්මක කරන ආකාරය
10. භේදකාරී අවස්ථාවන්හි කටයුතු
.
සාගකම්මා ලෙස හැඳින්වෙන ආයතනික ක්‍රියාවන් හෝ කාර්යයන් සඳහා වන දූවිලි:
1. සං ha යා ඉදිරියේ ඇති වැරදි සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේ නීති
(සාග් ඩිසේසා)
2. පරිවාසයට භික්ෂුවක් තැබීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය
3. භික්ෂුවක් විසින් වැරදි රැස් කිරීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටි
4. සං ha යා තුළ නීතිමය ක්‍රියා පටිපාටි නිරාකරණය කිරීමේ නීති
5. වෙනත්. ස්නානය, ඇඳුම් පැළඳුම් ආදිය සඳහා නීති.
6. වාසස්ථාන, ගෘහ භාණ්ඩ, නවාතැන් ආදිය.
7. භේද
8. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පන්ති සහ ගුරුවරුන්ගේ හා නවකතාවන්ගේ රාජකාරි
9. පි ± තිමෝඛයෙන් බැහැර කිරීම
10. භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීම හා උපදෙස් දීම
11. රාගාගා හි 1 වන සභාවේ ගිණුම
12. වෙසිලිහි 2 වන සභාවේ ගිණුම
3. Pariv ± ra-p ± 1⁄4i [විනයෙහි සාරාංශය, a
උපදෙස් හා විභාග සඳහා කැටචිස්වාදය]
(5) Pariv ± ra-p ± 1⁄4i පස්වන විනය පොත පා er කයාට හැකි වන පරිදි අත්පොතක් ලෙස සේවය කරයි
සමස්ත විනයා පිඩකා පිළිබඳ විශ්ලේෂණාත්මක සමීක්ෂණයක් කිරීමට.
සූටා පිනකා-දිගා නිකාය ඩීඑන් 9 -
පොහපදා සූත්‍රය
{උපුටා ගැනීම}
- පොහාපාඩාගේ ප්‍රශ්න - පොහාපාදා සායිගේ ස්වභාවය යළිත් වරක් විවිධ ප්‍රශ්න අසයි. සටහන: සරල පෙළ
දැන්, ස්වාමීනි, සංජානනය පළමුව පැන නගී, පසුව දැනුම; නැතහොත් දැනුම මුලින්ම පැන නගින්නේද? නැතහොත් සංජානනය හා දැනුම එකවර පැන නගී ද?
පොත්තපාදය,
සංජානනය පළමුව පැන නගී, පසුව දැනුම. දැනුම පැන නැගීම පැමිණෙන්නේ
සංජානනයෙනි. එක් අයෙක් තේරුම් ගනී, ‘මගේ දැනුම පැන නගින්නේ මේ මත
යැපීමෙනි.’ මෙම තර්ක රේඛාව තුළින් කෙනෙකුට ප්‍රත්‍යක්‍ෂය මුලින්ම ඇති වන්නේ
කෙසේද යන්නත්, පසුව දැනුම හා පැන නගින ආකාරයත් තේරුම් ගත හැකිය.
දැනුම ලැබෙන්නේ සංජානනය මතුවීමෙනි. ඩීඑන් 22 - (ඩී ii 290)
- දැනුවත් කිරීම සඳහා පැමිණීම -
[mahā satipaṭṭhāna] භාවනා පුහුණුව සඳහා ප්‍රධාන යොමු කිරීමක් ලෙස මෙම සූත්‍රය පුළුල් ලෙස සැලකේ. සටහන: සියලුම පාලි වචන වල තොරතුරු
ඉංග්‍රීසි හැඳින්වීම I. කායා නිරීක්ෂණය කිරීම
පිළිතුර - ānāpāna පිළිබඳ කොටස
ඉරියව් පිළිබඳ කොටස
C. සම්පත් පිළිබඳ කොටස
D. පිළිකුල පිළිබඳ කොටස
E. මූලද්රව්ය පිළිබඳ කොටස
චැනල් ක්‍රීඩාංගණ නවයේ එෆ්
II. වේදනා නිරීක්ෂණය
හැදින්වීම
මෙසේ මම අසා ඇත්තෙමි.
එක් අවස්ථාවක, භගවා කුරුවන්ගේ වෙළඳපොළ නගරයක් වන කම්මසදම්මා හි කුරුවන් අතර නැවතී සිටියේය. එහිදී ඔහු භික්ෂූන් අමතමින්:
- භික්ෂූන්.
- භද්දන්ත භික්ෂූන්ට පිළිතුරු දුන්නේය. භගවා මෙසේ පැවසීය:
-
මෙය, භික්ෂූන්, සත්වයන් පවිත්‍ර කිරීම, ශෝකය හා විලාපය ජය ගැනීම,
දුක්ඛ-ඩොමානස්ස අතුරුදහන් වීම, නිවැරදි මාර්ගය ළඟා කර ගැනීම, නිබ්බාන
සාක්ෂාත් කර ගැනීම හැර වෙන කිසිවක් කරා නොයන මාවතයි. satipaṭṭhānas.
මොන
හතර? මෙහි දී, භික්ෂුවෙකු වන කායා, කායා, ආටා සම්පජානෝ, සතිමා යන ස්ථානවල
කායාව නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, අභිජ්ජෝ-ඩොමානස්ස ලෝකය දෙසට අතහැර දමා,
ඔහු වාසයෙහි වේදනා නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි. ඔහු ලොව පුරා
අභිජ්ජෝ-ඩොමානස්සාව අතහැර දමා සිටා, ආටෙපේ සම්පජානෝ, සතිමා හි සිටා
නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු ලෝකයට අභිජ්ජ-ඩොමානස්සා අතහැර දමා, ධර්මය, ආටෙපේ
සම්පජානෝ, සතිමා හි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි.
I. කායනුපස්සනා
පිළිතුර - ānāpāna පිළිබඳ කොටස
භික්ෂූන්
වහන්සේ, කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරමින් භික්ෂුවක් වාසය කරන්නේ කෙසේද?
මෙන්න, භික්ෂුවක් වන භික්ෂුවෙක් වනාන්තරයට ගොස් හෝ ගසක මුලට ගොස් හෝ හිස්
කාමරයකට ගොස්, කකුල් හරස් අතට හරවා, කායා කෙළින් සිටගෙන, සති පරිමුඛා සකස්
කරයි. මේ අනුව සැටෝ වීම නිසා ඔහු හුස්ම ගන්නවා. දිගු වේලාවක් හුස්ම ගැනීම
ඔහු තේරුම් ගනී: ‘මම දිගු වේලාවක් හුස්ම ගන්නෙමි’; දිගු වේලාවක් හුස්ම
ගැනීම ඔහු තේරුම් ගනී: ‘මම දිගු හුස්ම ගන්නවා’; කෙටියෙන් හුස්ම ගැනීම ඔහු
තේරුම් ගනී: ‘මම කෙටියෙන් හුස්ම ගන්නෙමි’; කෙටි හුස්ම ගැනීම ඔහු තේරුම්
ගනී: ‘මම කෙටියෙන් හුස්ම ගන්නෙමි’; ඔහු තමාටම කියාගනී: ‘මුළු කායාවම
දැනෙනවා, මම හුස්ම ගන්නෙමි’; ඔහු තමාටම කියාගනී: ‘මුළු කායාවම දැනෙනවා, මම
හුස්ම ගන්නෙමි’; ඔහු තමාටම කියාගනී: ‘කාය-සාකරස් සන්සුන් කරන්න, මම හුස්ම
ගන්නෙමි’; ඔහු තමාටම කියාගනී: ‘කාය-සාකරස් සන්සුන් කරන්න, මම හුස්ම
ගන්නෙමි’.
දක්ෂ හැරවුම් කරුවෙකු හෝ ටර්නර්ගේ ආධුනිකයෙකු වන භික්ෂස්
දිගු ගමනක් යන විට තේරුම් ගත් ආකාරයටම: ‘මම දිගු හැරීමක් කරමි’; කෙටි
හැරීමක් කරමින්, ඔහු තේරුම් ගනී: ‘මම කෙටි හැරීමක් කරමි’; එලෙසම, දිගු
වේලාවක් හුස්ම ගන්නා භික්ෂුවක් වන භික්ෂුවෝ තේරුම් ගනී: ‘මම දිගු හුස්ම
ගන්නෙමි’; දිගු වේලාවක් හුස්ම ගැනීම ඔහු තේරුම් ගනී: ‘මම දිගු හුස්ම
ගන්නවා’; කෙටියෙන් හුස්ම ගැනීම ඔහු තේරුම් ගනී: ‘මම කෙටියෙන් හුස්ම
ගන්නෙමි’; කෙටි හුස්ම ගැනීම ඔහු තේරුම් ගනී: ‘මම කෙටියෙන් හුස්ම ගන්නෙමි’;
ඔහු තමාටම කියාගනී: ‘මුළු කායාවම දැනෙනවා, මම හුස්ම ගන්නෙමි’; ඔහු තමාටම
කියාගනී: ‘මුළු කායාවම දැනෙනවා, මම හුස්ම ගන්නෙමි’; ඔහු තමාටම කියාගනී:
‘කාය-සාකරස් සන්සුන් කරන්න, මම හුස්ම ගන්නෙමි’; ඔහු තමාටම කියාගනී:
‘කාය-සාකරස් සන්සුන් කරන්න, මම හුස්ම ගන්නෙමි’.
මේ අනුව ඔහු
අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින්
කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා
තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින්
වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි,
නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ.
නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක්
ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම
දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව
නිරීක්ෂණය කරයි.
ඉරියව් පිළිබඳ කොටස
තව දුරටත්, භික්ෂුවෙකු
වන භික්ෂුවෙක් ඇවිදින විට තේරුම් ගනී: ‘මම ඇවිදිමි’, හෝ සිටගෙන සිටියදී ඔහු
තේරුම් ගනී: ‘මම සිටගෙන සිටිමි’, හෝ වාඩි වී සිටියදී ඔහු තේරුම් ගනී: ‘මම
වාඩි වී සිටිමි’, නැතහොත් වැතිර සිටින විට ඔහු තේරුම් ගනී: ‘ මම වැතිර
සිටිමි ‘. නැතහොත්, ඔහුගේ කායා කුමන ස්ථානයක බැහැර කළත්, ඔහු ඒ අනුව එය
තේරුම් ගනී.
අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත්
ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා
බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය
නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය
කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන්
අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී
සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය
කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්
කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. මේ අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා
නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය
කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි
සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය
නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්, [අවබෝධ කර
ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති
යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ
අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
C. සම්පත් පිළිබඳ කොටස
තව
දුරටත්, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙකු ළඟා වන විට සහ පිටත්ව යන විට, සම්පත්
සමඟ ක්‍රියා කරයි, ඉදිරිය දෙස බලා සිටින අතර, අවට බලන විට, ඔහු සම්පත් සමඟ
ක්‍රියා කරයි, නැමී හා දිගු කරන අතරතුර, ඔහු සම්පජා සමඟ ක්‍රියා කරයි,
සිවුරු සහ ඉහළ සිවුර සහ පාත්‍රය උසුලාගෙන යන අතරතුර, ඔහු සම්පත් සමඟ
ක්‍රියා කරයි, කමින් සිටියදී, බොමින් සිටියදී, හපන විට, රස බලමින් සිටියදී,
ඔහු සම්පත් සමඟ ක්‍රියා කරයි, මලපහ කිරීම හා මුත්රා කිරීම වැනි
ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වන අතර, ඔහු සම්පජනා සමඟ ක්‍රියා කරයි, ඇවිදින විට,
සිටගෙන සිටියදී, වාඩි වී සිටියදී , නිදා සිටියදී, අවදිව සිටියදී, කතා
කරමින් සිටියදී සහ නිහ silent ව සිටියදී ඔහු සම්පත් සමඟ ක්‍රියා කරයි.
මේ
අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත්
ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා
බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සමුදායා සංසිද්ධීන්
නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු කායා හි සංසිද්ධීන් පහව යාම
නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන්
අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී
සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය
කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්
කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
පිළිකුල පිළිබඳ අංශය
තවද,
භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙකු මෙම ශරීරය සලකන්නේ පාදයේ පාදයේ සිට හිසෙහි
හිසකෙස් දක්වා වන අතර එය සමෙන් වෙන් කොට ඇති අතර විවිධ අපද්‍රව්‍ය වලින්
පිරී ඇත: “මෙම කායාවේ හිසකෙස් තිබේ හිස, ශරීරයේ හිසකෙස්, නියපොතු, දත්, සම,
මස්, කණ්ඩරාවන්, අස්ථි, ඇට මිදුළු, වකුගඩු, හෘදය, අක්මාව, ප්ලූරා,
ප්ලීහාව, පෙනහළු, බඩවැල්, මෙසෙන්ටරි, ආමාශය එහි අන්තර්ගතය, මළ මූත්‍ර, කෝපය
පල කලේය සැරව, රුධිරය, දහඩිය, මේදය, කඳුළු, ග්‍රීස්, ලවණ, නාසික ශ්ලේෂ්මල,
සයිනෝවියල් තරලය සහ මුත්රා. ”
භික්ෂූන් මෙන්, කඳු දෙකක්, වී, මුං
ඇට, ගව ඇට, තල ඇට සහ ලෙලි බත් වැනි විවිධ ධාන්‍ය වලින් පිරුණු බෑගයක් විවර
දෙකක් සහිත ය. හොඳ ඇස් පෙනීම ඇති මිනිසෙක් එය නොකැඩූ විට එහි අන්තර්ගතය
සලකා බලයි: “මෙය කඳුකරය, මෙය වී, මේවා මුං ඇට, ගව ඇට, තල ඇට සහ මෙය ලෙලි
බත්;” එලෙසම, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් මෙම ශරීරය සලකන්නේ පාදයේ පාදයේ සිට
හිසෙහි හිසකෙස් දක්වා වන අතර එය සමෙන් වෙන් කර ඇති අතර විවිධ අපද්‍රව්‍ය
වලින් පිරී ඇත: “මෙම කායාවේ, හිසෙහි හිසකෙස්, නියපොතු, දත්, සම, මස්,
කණ්ඩරාවන්, අස්ථි, ඇට මිදුළු, වකුගඩු, හෘදය, අක්මාව, ප්ලූරා, ප්ලීහාව,
පෙනහළු, බඩවැල්, මෙසෙන්ටරි, ආමාශය එහි අන්තර්ගතය, මළ මූත්‍ර, කෝපය පල කලේය,
සැරව, රුධිරය, දහඩිය, මේදය, කඳුළු, ග්‍රීස්,
ලවණ, නාසික ශ්ලේෂ්මල, සයිනෝවියල් තරලය සහ මුත්රා. ”
මේ
අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත්
ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා
බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය
නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය
කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන්
අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී
සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය
කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්
කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
තවද,
භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෝ මෙම කායාව පිළිබිඹු කරයි, කෙසේ වෙතත් එය තැන්පත්
කර ඇත, කෙසේ වෙතත් එය බැහැර කරනු ලැබේ: “මෙම කාය තුළ පෘථිවි මූලද්‍රව්‍යය,
ජල මූලද්‍රව්‍යය, ගිනි මූලද්‍රව්‍යය සහ වායු මූලද්‍රව්‍යය ඇත.”
ගවයකු
killed ාතනය කළ භික්ෂූන්, දක්ෂ මස් කපන්නෙකු හෝ බටර්ගේ ආධුනිකයෙකු හරස්
මාර්ගයක වාඩි වී එය කැබලිවලට කපයි. එලෙසම, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් මෙම
කායාව පිළිබිඹු කරයි, කෙසේ වෙතත් එය තැන්පත් කර ඇත, කෙසේ වෙතත් එය බැහැර
කරනු ලැබේ: “මෙම කාය තුළ පෘථිවි මූලද්‍රව්‍යය, ජල මූලද්‍රව්‍යය, ගිනි
මූලද්‍රව්‍යය සහ වායු මූලද්‍රව්‍යය ඇත.”
මේ අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව
කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින් කායා තුළ
කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා තුළ කායාව
නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි,
නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත්
ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්,
[අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා
හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම්
නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
චැනල් ක්‍රීඩාංගණ නවයේ එෆ්
(1)
තව
දුරටත්, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුව, මළ සිරුරක් දකිනවා සේම, චැනල් භූමියකට
විසි කර, එක් දිනක් මිය ගොස්, හෝ දින දෙකක් මිය ගිය හෝ දින තුනක් මිය ගිය,
ඉදිමුණු, නිල් පැහැයට හුරු වූ, ඔහු මෙය සලකන්නේ මෙසේ ය: “ මෙම කායා ද එවැනි
ස්වභාවයකින් යුක්ත වන අතර, එය මේ හා සමාන වනු ඇත, එවැනි තත්වයකින් නිදහස්
නොවේ. ”
මේ අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය
කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු
අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි
සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි
පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින්
කායා හි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ. එසේ නොමැති නම්, [මෙය කායා! මේ අනුව,
භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
(2)
තව
දුරටත්, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුව, මළ සිරුරක් දුටු ආකාරයටම, චැනල් බිමකට
විසි කිරීම, කකුළුවන් විසින් අනුභව කිරීම, උකුස්සන් විසින් ආහාරයට ගැනීම,
උකුස්සන් විසින් අනුභව කිරීම, හෙරොන් විසින් අනුභව කිරීම, බල්ලන් විසින්
අනුභව කිරීම, කොටින් විසින් අනුභව කරනු ලැබේ, පැන්තර්වරුන් විසින් අනුභව
කරනු ලැබේ, විවිධ වර්ගයේ සතුන් විසින් අනුභව කරනු ලැබේ, ඔහු මෙය ඉතා සලකයි:
“මෙම කායා ද එවැනි ස්වභාවයකින් යුක්ත වේ, එය මේ හා සමාන වනු ඇත, එවැනි
තත්වයකින් නිදහස් නොවේ.
මේ අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා
නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය
කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි
සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය
නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්, [අවබෝධ කර
ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති
යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ
අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
(3)
තව
දුරටත්, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්, මළ සිරුරක් දකිනවා සේම, චැනල් භූමියක,
මස් හා රුධිරය සහිත මිරිකීමක්, කණ්ඩරාවන් විසින් එකට තබාගෙන සිටින විට, ඔහු
මෙය ඉතා කයියා ලෙස සලකයි: “මෙම කායා ද එවැනි ය සොබාදහම, එය මේ හා සමාන වනු
ඇත, එවැනි තත්වයකින් නිදහස් නොවේ. ”
මේ අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව
කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින් කායා තුළ
කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා තුළ කායාව
නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි,
නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත්
ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්,
[අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා
හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම්
නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
(4)
තව
දුරටත්, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්, මළ සිරුරක් දුටුවා සේම, අචර්නෙල් බිම
හෙළනු ලැබීය, මස් රහිත මිරිකීමක් සහ ලේ වලින් ආලේප කර, කණ්ඩරාවලින්
අල්ලාගෙන සිටින ඔහු, මෙය ඉතා කායා ලෙස සලකයි: “මෙම කායා ද එවැනි ය සොබාදහම,
එය මේ හා සමාන වනු ඇත, එවැනි තත්වයකින් නිදහස් නොවේ. ”
අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත්
ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා
බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය
නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය
කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන්
අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී
සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය
කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්
කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
(5)
තව දුරටත්, භික්ෂුවෙකු වන
භික්ෂුවෙක්, මළ සිරුරක් දැක, හරියට චැනල් බිමක, මස් හෝ ලේ රහිත මිරිකීමක්,
කණ්ඩරාවන් විසින් එකට තබාගෙන සිටිනු දුටු විට, ඔහු මෙය ඉතා කයියා ලෙස
සලකයි: “මෙම කායා ද එවැනි ය සොබාදහම, එය මේ හා සමාන වනු ඇත, එවැනි
තත්වයකින් නිදහස් නොවේ. ”
මේ අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා
නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය
කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි
සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය
නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්, [අවබෝධ කර
ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති
යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ
අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
(6)
තව
දුරටත්, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුව, මළ සිරුරක් දකිනවා සේම, චැනල් බිමකට විසි
කර, විසන්ධි වූ අස්ථි මෙහි විසිරී ඇත, මෙහි අත් අස්ථියක්, පාද අස්ථියක්,
මෙහි වළලුකර අස්ථියක්, ෂින් අස්ථියක් , මෙහි කලවා අස්ථියක්, උකුල් ඇටයක්,
මෙහි ඉළ ඇටයක්, පිටුපස අස්ථියක්, මෙහි කොඳු ඇට පෙළක්, බෙල්ලේ අස්ථියක්,
මෙහි හකු අස්ථියක්, දත් අස්ථියක් හෝ හිස් කබලක් තිබේ නම් ඔහු මෙය ඉතා කායා
ලෙස සලකයි : “මෙම කායා ද එවැනි ස්වභාවයකින් යුක්තය, එය මේ හා සමාන වනු ඇත,
එවැනි තත්වයකින් නිදහස් නොවේ.”
මේ අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ
කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින් කායා තුළ කායාව
නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා තුළ කායාව
නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි,
නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත්
ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්,
[අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා
හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම්
නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
(7)
තව
දුරටත්, භික්ෂුවක් වන භික්ෂුවෙක්, මළ සිරුරක් දුටුවාක් මෙන්, චැනල් බිමකට
විසි කර, ඇටකටු මුහුදු පතුලක් මෙන් සුදු වී, ඔහු මෙය සලකයි: “මෙම කායා ද
එවැනි ස්වභාවයකින් යුක්තය, එය යන්නේ මෙවැනි තත්වයකට පත් නොවී සිටීමට. ”
(8)
තව
දුරටත්, භික්ෂුවක් වන භික්ෂුවෙක්, මළ සිරුරක් දැක, හරියට චැනල් භූමියක
විසි කර, වසරකට වඩා පැරණි ඇටකටු ගොඩ ගසා, ඔහු මෙය ඉතා සලකයි: “මෙම කායා ද
එවැනි ස්වභාවයකින් යුක්ත ය, එය මේ වගේ තත්වයකට පත්වෙලා නැහැ. ”
මේ
අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු
බාහිරින් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා
බාහිරව කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය
නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් කායා හි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය
කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් කායා හි සංසිද්ධීන්
අභාවප්‍රාප්ත වේ. නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී
සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය
කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්
කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
(9)
තව දුරටත්, භික්ෂුවෙකු වන
භික්ෂුව, මළ සිරුරක් දුටු ආකාරයටම, චැනල් බිමකට විසි කර, කුණු වූ ඇටකටු
කුඩු බවට අඩු වී ඇති අතර, ඔහු මෙයද සලකයි: “මෙම කායා ද එවැනි ස්වභාවයකින්
යුක්තය, එය යන්නේ මේ වගේ තත්වයකට පත් නොවන්න. ”
මේ අනුව ඔහු
අභ්‍යන්තරව කායා තුළ කායා නිරීක්ෂණය කිරීම වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරින්
කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව කායා
තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු කායා හි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින්
වාසය කරයි, නැතහොත් ඔහු කායා හි සංසිද්ධි පසුකර යන ආකාරය නිරීක්ෂණය කරයි,
නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි. නැතහොත්, [අවබෝධ කර
ගනිමින්:] “මෙය කායා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති
යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ
අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා තුළ කායාව නිරීක්ෂණය කරයි.
හැදින්වීම
මොන
හතර? මෙන්න, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා, ආටෙපේ සම්පජානෝ, සතිමා හි
කායාව නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි. ඔහු ලෝකයට අභිජ්ජෝ-ඩොමානස්සා අතහැර දමා,
වෙදනා, ආටෙපේ සම්පජානෝ, සතිමා හි වෙදනා නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු ලොව පුරා
අභිජ්ජෝ-ඩොමානස්සාව අතහැර දමා සිටා, ආටෙපේ සම්පජානෝ, සතිමා හි සිටා
නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු ලෝකයට අභිජ්ජ-ඩොමානස්සා අතහැර දමා, ධර්මය, ආටෙපේ
සම්පජානෝ, සතිමා හි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි.
මේ අනුව ඔහු වෙදනාහි
අභ්‍යන්තරව වේදනා නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු වෙදනාහි බාහිරව වේදනා
නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව වේදනාහි වෙදනා
නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු වෙදනාහි සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි,
නැතහොත් වෙදනාහි සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි, නැතහොත්
ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කරමින් සහ වෙදනාහි සංසිද්ධීන් අභාවප්‍රාප්ත වේ.
නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මෙය වෙදනා!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක්
ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම
දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෝ වෙදනාහි වෙදනා
නිරීක්ෂණය කරති.
(ධර්මයෙහි දර්පණය)
ධර්මය පිළිබඳ දේශනය මම
විග්‍රහ කරමි. එය අරියාසවකට අවශ්‍ය නම් තමා ගැනම ප්‍රකාශ කළ හැකිය: ‘මට
නම්, තවදුරටත් නිරය නැත, ටිරාචානා-යෝනි නැත, පෙටිවිසයා නැත, නැත
අවාසනාවන්ත, අවාසනාවන්ත, අවාසනාවන්ත තත්වයක, මම සොතපන්නෙක් වෙමි,
ස්වභාවයෙන්ම දුක්ඛිත තත්වයන්ගෙන් තොර, සම්බෝධි වලට නියම වී ඇති බවට සැකයක්
නැත.
ආනන්ද, ධර්මය පිළිබඳ කතිකාව යනු ධම්මදාසා ලෙස හැඳින්වෙන අතර,
ඔහු සතුව ඇති අරියස්වාකාට ඔහු කැමති නම්, තමා ගැනම ප්‍රකාශ කළ හැකිය: ‘මට
නම්, තවදුරටත් නිරය නැත, ටිරාචානා-යෝනි නැත, තවත් නැත pettivisaya, තවත්
අවාසනාවන්ත තත්වයක්, අවාසනාවක්, අවාසනාවන්ත තත්වයක් නැත, මම සොතපන්නෙක්
වෙමි, ස්වභාවයෙන්ම දුක්ඛිත තත්වයන්ගෙන් තොර, සම්බෝධි වලට නියම වී ඇති බවට
නිශ්චිතද?
මෙන්න, ආනන්ද, අරියසවක බුදුන් අවේකප්පසාදගෙන් උරුම වී ඇත:
IV. ධර්මය නිරීක්ෂණය කිරීම
පිළිතුර - නවරාණ කොටස
තව
දුරටත්, භික්ෂූන්, භික්ෂුවක් ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද? මෙහි
දී භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෝ නවරාණ පහ ගැන සඳහන් කරමින් ධර්මයෙහි ධර්මය
නිරීක්ෂණය කරති. තවද, භික්ෂූන් වහන්සේලා, නවරාණ පහ ගැන සඳහන් කරමින්
භික්ෂුවක් ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද?
මෙන්න, භික්ෂුව,
භික්ෂුව, එහි කමචන්ඩා සිටින බව තේරුම් ගනී: “මා තුළ කමචන්ද ඇත”; එහි
කමචන්ඩා නොසිටින විට, ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ කමචන්ද නැත”; අවිනිශ්චිත
කමචන්ඩා පැන නගින ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී; පැන නගින කමචන්ඩා අතහැර දැමූ ආකාරය
ඔහු තේරුම් ගනී; අතහැර දැමූ කමචන්ඩා අනාගතයේදී ඇති නොවන ආකාරය ඔහු තේරුම්
ගනී.
මෙන්න, භික්ෂුව, භික්ෂුව, එහි දී බයිපා සිටින බව තේරුම් ගනී:
“මා තුළ බයිපාද ඇත”; එහි දී බයිපා නොපැමිණීම නිසා ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ
බයිපාඩා නැත”; නොපෙනෙන බයිපාඩා පැන නගින ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී; පැනනැඟුණු
බයිපා අත්හැර දැමූ ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී; අතහැර දැමූ බයිපා අනාගතයේ දී ඇති
නොවන්නේ කෙසේදැයි ඔහු තේරුම් ගනී.
මෙන්න, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්,
එහි ඇතුළත තමිමිධා සිටින බව තේරුම් ගනී: “මා තුළ තමිම්ධි ඇත”; එහි ඇතුළත
තමිමිධා නොසිටින විට, ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ තමිම්ධි නැත”; ඔහු තේරුම්
ගෙන ඇත්තේ නොහික්මුණු තමිද්දි පැනනගින ආකාරයයි; පැනනැඟුණු තමිද්දි අත්හැර
දැමූ ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී; අතහැර දැමූ තමිද්දි අනාගතයේදී ඇති නොවන්නේ
කෙසේදැයි ඔහු තේරුම් ගනී.
මෙන්න, භික්ෂුව, භික්ෂුව, එහි
උද්දක්කා-කුක්කුකා සිටින බව තේරුම් ගනී: “මා තුළ උද්දච්ච-කුක්කුකා ඇත”;
උද්දක්කා-කුක්කුකා එහි නොසිටින විට, ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ
උද්දක්කා-කුක්කුකා නැත”; ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත්තේ නොවරදින උද්දක්කා-කුක්කුකා
පැන නගින ආකාරයයි; පැනනැඟුණු uddhacca-kukkucca අතහැර දමා ඇති ආකාරය ඔහු
තේරුම් ගනී; අතහැර දැමූ uddhacca-kukkucca අනාගතයේදී ඇති නොවන ආකාරය ඔහු
තේරුම් ගනී
මෙන්න, භික්ෂුව, භික්ෂුව, එහි විචිකිචා සිටින බව තේරුම්
ගනී: “මා තුළ විචිකිචා ඇත”; එහි ඇතුළත විකීචී නොසිටින විට, ඔහු තේරුම් ගනී:
“මා තුළ විචිකිචේ නැත”; ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත්තේ නොපෙනෙන විචිකිච් පැන නගින
ආකාරයයි; පැනනැඟී ඇති විචිකිචා අතහැර දැමූ ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී; අතහැර
දැමූ විචිකිච් අනාගතයේදී ඇති නොවන ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී.
අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරව
ධම්මා වල ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව ධම්මවල
ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි; ඔහු ධම්මා වල සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරයි,
නැතහොත් ධම්මා වල සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය
නිරීක්ෂණය කර ධර්මයෙහි සංසිද්ධීන් පහව යයි; නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:]
“මේවා ධම්ම!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක්
දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව,
භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෝ නවරාණ පහ ගැන සඳහන් කරමින් ධර්මයෙහි ධර්මය
නිරීක්ෂණය කරති.
ආ. කණ්ඩය පිළිබඳ කොටස
තව දුරටත්, භික්ෂුවෙකු
වන භික්ෂුවෝ, ඛන්දා පහ ගැන සඳහන් කරමින් ධම්මයන්හි ධම්ම නිරීක්ෂණය කරති.
තව දුරටත්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, කණ්ඩ පහ ගැන සඳහන් කරමින් භික්ෂුවක්
ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද?
මෙන්න, භික්ෂුව, භික්ෂුව
[විචාර බුද්ධිය]: “එවැනි රාපා, රාපාගේ සමුදය, එනම් රාපාගේ සමුගැනීම ය;
වේදනා යනු, වෙදනාගේ සමුදය, එනම් වෙදනාගේ සමුගැනීම ය; සායි යනු සායි හි
සමුදයයි, සායිගේ සමුගැනීම ය; සාඛාරා යනු සමුරාගේ සමුදාය ය, එනම් සකාරාගේ
සමුගැනීම ය; වීනා ය, විආ හි සමුදායා ය, viññāṇa හි අභාවය “.
මේ අනුව
ඔහු අභ්‍යන්තරව ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරව ධම්මා
වල ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව ධම්මවල ධර්මය
නිරීක්ෂණය කරයි; ඔහු ධම්මා වල සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත්
ධම්මා වල සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කර
ධර්මයෙහි සංසිද්ධීන් පහව යයි; නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මේවා ධම්ම!”
ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු
වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂූන්
වහන්සේලා පහක් ගැන සඳහන් කරමින්, ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරමින් භික්ෂුව
වාසය කරයි.
ඩී. බොජ්ජාගාස් කොටස
තව දුරටත්, භික්ෂූන්
වහන්සේලා, භික්ෂුවෝ ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරති. තව දුරටත්,
භික්ෂූන් වහන්සේලා, බොජ්ජාගස් හත ගැන සඳහන් කරමින් භික්ෂුවක් ධර්මයෙහි
ධර්මය නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද?
මෙන්න, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙකු එහි
සිටින සති සම්බෝජ්ගා සිටින බව තේරුම් ගනී: “මා තුළ සති සම්බොජ්ගා ඇත”; සති
තුළ සම්බෝජ්ජාගා නොසිටින විට, ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ සති සම්බොජ්ගා
නැත”; අවිනිශ්චිත සති සම්බෝජ්ගා පැන නගින ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී; පැන නැගී
ඇති සති සම්බොජ්ගා පරිපූර්ණත්වයට වර්ධනය වන ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී.
ධම්මාවචය
සම්බෝජ්ගා ඇතුළත සිටින විට ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ ධම්මවචය සම්බොජ්ගා
ඇත”; ධම්මවචයා සම්බෝජ්ගා තුළ නොසිටීම, ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ ධම්මවචය
සම්බෝජ්ගා නැත”; නොවරදින ධම්මවචය සම්බෝජ්ගා පැන නගින ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී;
පැන නගින ධම්මවචියා සම්බෝජ්ගා පරිපූර්ණත්වයට වර්ධනය වන ආකාරය ඔහු තේරුම්
ගනී.
එහි ඇතුළත වොරියා සම්බොජ්ගා සිටින විට ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ
වරියා සම්බොජ්ගා ඇත”; එහි වොරියා සම්බොජ්ගා නොපැමිණීම නිසා ඔහු තේරුම්
ගනී: “මා තුළ වරියා සම්බෝජ්ගා නැත”; ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත්තේ නොවරදින වරියා
සම්බෝජ්ගා පැන නගින ආකාරයයි; පැන නැගී ඇති වරියා සම්බොජ්ගා පරිපූර්ණත්වයට
වර්ධනය වන ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී.
පැටී සම්බොජ්ගා ඇතුළත සිටින විට
ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ පැටී සම්බොජ්ගා ඇත”; පැටී සම්බොජ්ගා තුළ නොසිටීම,
ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ පැටි සම්බොජ්ගා නැත”; ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත්තේ
නොවරදින පැටි සම්බෝජ්ගා පැන නගින ආකාරයයි; පැන නැගී ඇති පැටි සම්බොජ්ගා
පරිපූර්ණත්වයට වර්ධනය වන ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී. පාසාද්දි සම්බොජ්ගා ඇතුළත
සිටින විට ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ පාසාද්දි සම්බෝජ්ගා ඇත”; එහි පාසාද්දි
සම්බොජ්ගා නොපැමිණීම නිසා ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ පාසාද්දි සම්බෝජ්ගා
නැත”; ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත්තේ නොවරදින පාසාද්දි සම්බෝජ්ගා පැන නගින ආකාරයයි;
පැනනැඟුණු පාස්ඩි සම්බොජ්ගා පරිපූර්ණත්වයට වර්ධනය වන ආකාරය ඔහු තේරුම් ගනී.
සමාධි
සම්බොජ්ගා ඇතුළත සිටින විට, ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ සමාධි සම්බොජ්ගා ඇත”;
එහි සමාධි සම්බොජ්ගා නොපැමිණීම නිසා ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ සමාධි
සම්බෝජ්ගා නැත”; අවිනිශ්චිත සමාදි සම්බොජ්ගා පැන නගින ආකාරය ඔහු තේරුම්
ගනී; පැන නගින සමාධි සම්බොජ්ගා පරිපූර්ණත්වයට වර්ධනය වන ආකාරය ඔහු තේරුම්
ගනී.
උපේඛා සම්බෝජ්ගා සිටින විට ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ උපේඛා සම්බෝජ්ගා ඇත”;
එහි උපේඛා සම්බොජ්ගා නොපැමිණීම නිසා ඔහු තේරුම් ගනී: “මා තුළ උපේඛා
සම්බෝජ්ගා නැත”; ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත්තේ නොපෙනෙන උපේඛා සම්බෝජ්ගා පැන නගින
ආකාරයයි; පැන නගින උපේඛා සම්බෝජ්ගා පරිපූර්ණත්වයට වර්ධනය වන ආකාරය ඔහු
තේරුම් ගනී.
මේ අනුව ඔහු අභ්‍යන්තරව ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි,
නැතහොත් ඔහු බාහිරව ධම්මා වල ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු
අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව ධම්මවල ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි; ඔහු ධම්මා වල
සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ධම්මා වල සංසිද්ධි පහව යාම
නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කර ධර්මයෙහි සංසිද්ධීන් පහව
යයි; නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මේවා ධම්ම!” ඔහු තුළ සතී සිටින අතර,
හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ
කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෝ ධර්මයෙහි ධර්මය
නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරති.
E. සත්‍යය පිළිබඳ කොටස
තවද,
භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෝ අරියා සක්කා හතර ගැන සඳහන් කරමින් ධම්මවල ධර්මය
නිරීක්ෂණය කරති. තව දුරටත්, භික්ෂූන් වහන්සේ, අරියා සක්කා හතර ගැන සඳහන්
කරමින් භික්ෂුවක් ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද?
ඊ 1. දුක්ඛස්සක ප්‍රදර්ශනය
භික්ෂූන්,
දුක්ඛ ආරියස්සක යනු කුමක්ද? ජාති යනු දුක්ඛය, වයසට යාම දුක්ඛය (අසනීප යනු
දුක්ඛය) මරනා යනු දුක්ඛය, ශෝකය, විලාපය, දුක්ඛ, ඩොමානස්ස සහ විපත දුක්ඛය,
අකමැති දේ සමඟ සම්බන්ධ වීම දුක්ඛය, කැමති දේවලින් වි ociation ටනය වීම,
කෙනෙකුට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීම නොවේ. දුක්ඛ; කෙටියෙන් කිවහොත්, උපදානාඛාණ්ඩ
පහ යනු දුක්ඛය.
භික්ෂූන්, ජාති යනු කුමක්ද? විවිධ පංතිවල සිටින
විවිධ ජීවීන් සඳහා, ජාති, උපත, [ගර්භාෂයට] බැසයාම, [ලෝකයේ] පැන නගින,
පෙනුම, කණ්ඩයන්ගේ දර්ශනය, ආයාතනා අත්පත් කර ගැනීම. මෙය භික්ෂූන් වහන්සේ
ජාති ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්, ජාරා යනු කුමක්ද? විවිධ වර්ගවල ජීවීන්
සඳහා, ජාරා, දිරාපත් වීමේ තත්වය, දත් කැඩී යාම, අළු හිසකෙස් තිබීම, රැළි
වැටීම, ජීව ශක්තිය පිරිහීම, ඉන්දියානුවන්ගේ ක්ෂය වීම: මෙය, භික්ෂූන්, ජාරා
ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්, මරසා යනු කුමක්ද? විවිධ වර්ගවල ජීවීන්
සඳහා, රැවටීම, මාරුවීමේ තත්වය [නොපවතින], බිඳී යාම, අතුරුදහන් වීම, මරණය,
මාරානා, අභාවප්‍රාප්ත වීම, කන්ඩා බිඳීම, තැබීම මළ සිරුරේ: මෙය භික්ෂූන්
වහන්සේව මරනා ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්, ශෝකය යනු කුමක්ද? එක් අතකින්,
විවිධාකාර දුක්ඛ ධම්මයන් ස්පර්ශ කළ භික්ෂූන්, බඩ ඉරිඟු, වැලපීම, ශෝකයේ
තත්වය, අභ්‍යන්තර ශෝකය, අභ්‍යන්තර මහා ශෝකය: මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේ, ශෝකය
ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්, විලාපය යනු කුමක්ද? එක් අතකින්, විවිධාකාර
දුක්ඛ ධම්මයන් ස්පර්ශ කළ භික්ෂූන්, අ ries න, විලාප, හ ep ා වැලපීම, හ ail ා
වැලපීමේ තත්වය, විලාප තැබීමේ තත්වය: මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේ විලාපය ලෙස
හැඳින්වේ.
භික්ෂු, දුක්ඛ යනු කුමක්ද? කුමක් වුවත්, භික්ෂූන්,
ශාරීරික දුක්ඛ, ශාරීරික අප්රසන්න භාවය, ශාරීරික සම්බන්ධතා මගින් ජනිත කරන
ලද දුක්ඛ, අප්රසන්න වේදෛත: මෙය, භික්ෂූන්, දුක්ඛ ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්,
ඩොමානස්ස යනු කුමක්ද? කුමක් වුවත්, භික්ෂූන්, මානසික දුක්ඛ, මානසික
අප්රසන්න භාවය, මානසික සම්බන්ධතා මගින් ඇති කරන ලද දුක්ඛ, අප්රසන්න
වේදෛතයන්: මෙය භික්ෂූන් වහන්සේලා ඩොමනාසා ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්,
බලාපොරොත්තු සුන්වීම යනු කුමක්ද? එක් අතකින්, විවිධාකාර දුක්ඛ ධම්මයන්
ස්පර්ශ කළ භික්ෂූන්, කරදර, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, කරදරයට පත්වීමේ තත්වය,
බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ තත්වය: මෙය භික්ෂූන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම ලෙස
හැඳින්වේ.
භික්ෂූන් වහන්සේ, එකඟ නොවිය හැකි දේ සමඟ සම්බන්ධ වීමේ
දුක්ඛ යනු කුමක්ද? මෙහිදී, ආකෘති, ශබ්ද, රුචිකත්වයන්, ගන්ධයන්, ශාරීරික
සංසිද්ධි සහ මානසික සංසිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් අප්රසන්න, ප්‍රීතිමත්,
අප්රසන්න හෝ වෙනත් අයකුගේ අවාසියට කැමති අය, කෙනෙකුගේ අලාභයට කැමති අය,
කෙනෙකුගේ අසහනය අපේක්ෂා කරන අය, බැඳීම, හමුවීම, ඇසුරු කිරීම, එකට සිටීම,
ඔවුන් හමුවීම වැනි දේවලින් යමෙකු නිදහස් නොවීමට කැමති අය: මෙය භික්ෂූන්
වහන්සේව එකඟ නොවන්නේ දේ සමඟ සම්බන්ධ වීමේ දුක්ඛ ලෙසය.
භික්ෂූන්
වහන්සේලා එකඟ විය හැකි දෙයින් oci ත්වීම යනු කුමක්ද? මෙහිදී, ආකෘති, ශබ්ද,
රුචිකත්වයන්, ගන්ධයන්, ශාරීරික සංසිද්ධි සහ මානසික සංසිද්ධීන් ප්‍රසන්න,
ප්‍රීතිමත්, ප්‍රසන්න හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වාසි ලබා ගැනීමට කැමති අය,
කෙනෙකුගේ වාසිය අපේක්ෂා කරන අය, සැපපහසුව අපේක්ෂා කරන අය, සැනසිල්ල අපේක්ෂා
කරන අය, කෙනෙකුගේ බැඳීමෙන් මිදීම, හමුවීම, සම්බන්ධ නොවීම, එකට නොසිටීම,
ඔවුන් හමුවීම නොකිරීම: මෙය, භික්ෂූන් වහන්සේ, පිළිගත හැකි දෙයින් oci ත්
වීමේ දුක්ඛ ලෙස හැඳින්වේ.
අක්ෂි සම්පාදය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන
නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ කන්-සම්පස්ස
ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි
පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ නාසය-සම්පස්ස ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකිය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට
පත් වේ. ලෝකයේ දිව-සම්පාසා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහි දී, පැන නගින
විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ
කායා-සම්පස්ස ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින
විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ මානා-සම්පස්ස ප්‍රසන්න හා
එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට,
එය සමථයකට පත් වේ.
ලෝකයේ අක්ෂි සම්පස්සෙන් උපත ලද වෙදනා ප්‍රසන්න හා
එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට,
එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ කන්-සම්පස්සෙන් උපත ලද වෙදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට
පත් වේ. ලෝකයේ නාසය-සම්පස්සෙන් උපත ලද වෙදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය,
එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ.
ලෝකයේ දිව-සම්පාසයෙන් උපත ලද වෙදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී,
පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ
කායා-සම්පස්සෙන් උපත ලද වෙදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන
නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ
මානා-සම්පස්සෙන් උපත ලද වේදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන
නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ.
ලෝකයේ
දෘශ්‍යමාන ස්වරූපවල සාස් ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින
විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ශබ්දය
ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි
පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ දුර්ගන්ධය ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි
ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත්
වේ. ලෝකයේ රුචි අරුචිකම් ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, පැන නගින
විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ශාරීරික
සංසිද්ධිවල ප්‍රසාදය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට,
පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ධම්මාස් සාස්
ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි
පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ.
ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන ස්වරූපයන්
සම්බන්ධ [සම්බන්ධය] ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන
නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ශබ්ද වලට සම්බන්ධ
අභිප්‍රාය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින
විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ගන්ධයන්ට සම්බන්ධ චේතනාව
ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි
පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ රුචි අරුචිකම් වලට සම්බන්ධ
අභිප්‍රාය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින
විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ශාරීරික සංසිද්ධිවල
අභිප්‍රාය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින
විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ධම්ම හා සම්බන්ධ
අභිප්‍රාය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින
විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ.
ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන
ස්වරූපයන් සඳහා වන තාහා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහි දී, පැන නගින විට,
පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ශබ්ද සඳහා වන
තාහා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි
පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ගන්ධයන් සඳහා වන තාහා ප්‍රසන්න හා
එකඟ විය හැකිය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය
සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ රුචි අරුචිකම් සඳහා වන තාහා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකිය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට
පත් වේ. ලෝකයේ ශාරීරික සංසිද්ධීන් සඳහා වන තාහා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි
ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ.
ලෝකයේ ධම්ම සඳහා වන තාහා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින
විට, පැන නගින, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ.
ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන
ස්වරූපයන් ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට,
එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ශබ්දවල විචලනය ප්‍රසන්න හා
එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට,
එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ දුර්ගන්ධය ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, පැන
නගින විට, පැන නගින විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ රුචි
අරුචිකම් ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින
විට, එහි පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ශාරීරික සංසිද්ධිවල
විචලනය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින, එහි
පදිංචි වන විට, එය සමථයකට පත් වේ. ලෝකයේ ධම්මාවන්ගේ ප්‍රසාදය ප්‍රසන්න හා
පිළිගත හැකි ය, එහි දී, පැන නගින විට, පැන නගින, එහි පදිංචි වන විට, එය
සමථයකට පත් වේ. මෙය භික්ෂු, දුක්ඛ am සමුදා ආරියසක ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්,
දුක්ඛ-සමුදායා ආරියස්සක යනු කුමක්ද? මෙය නැවත ඉපදීමට තුඩු දෙන, ආශාව හා
විනෝදය සමඟ සම්බන්ධ වී, මෙහි හෝ එහි ප්රීතිය සොයා ගැනීම, එනම් කමා-තාහ්,
භවා-තාහී සහ විභවා-තාහී ය. නමුත් මෙම තාහී, භික්ෂූන්, අතහැර දැමූ විට, එය
අතහැර දමා ඇත්තේ කොතැනින්ද, සහ නතර වන විට, එය නතර වන්නේ කොතැනින්ද?
ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි යැයි පෙනෙන ලෝකයේ, තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර
දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි
දේ කුමක්ද? ලෝකයේ ඇස ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට,
අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ කණ ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකිය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ නාසය ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු
ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ දිව ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි
දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට, එය නතර වේ. ලෝකයේ කායා
ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර
වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ මානා ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර
දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන
ආකෘතීන් ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු
ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ශබ්දය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි
දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ සුවඳ
ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර
වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ රසයන් ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර
දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ශාරීරික සංසිද්ධි
ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ,
නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ධර්මය ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී,
අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ
අක්ෂි දර්ශනය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර
දමනු ලැබේ, නතර වන විට, එය නතර වේ. ලෝකයේ කන්-වීනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ නාසය-විනය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහි දී, අතහැර දැමූ විට,
අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ දිව-විනය ප්‍රසන්න හා පිළිගත
හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ K -ya-viññāṇa ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහි taṇhā, අතහැර දැමූ
විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ මානා-විනය ප්‍රසන්න හා
එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය
නතර වේ.
ලෝකයේ අක්ෂි සම්ප්පාසය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී,
අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ
කන්-සම්ප්පාසා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර
දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ නාසය-සම්පාසා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට, එය නතර වේ.
ලෝකයේ දිව-සම්පාසා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට,
අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ කායා-සම්පාසා ප්‍රසන්න හා
එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය
නතර වේ. ලෝකයේ මානා-සම්පස්ස ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, අතහැර
දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ අක්ෂි
සම්පස්සෙන් උපත ලද වෙදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී තාහී, අතහැර
දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ කන්-සම්පස්සෙන්
උපත ලද වෙදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට,
අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ නාසය-සම්පස්සෙන් උපත ලද
වෙදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර
දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ දිව-සම්පාසයෙන් උපත ලද වේදනා
ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු
ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ කායා-සම්පාසයෙන් උපත ලද වේදනා ප්‍රසන්න
හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන
විට එය නතර වේ. ලෝකයේ මානා-සම්පස්සෙන් උපත ලද වේදනා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකි ය, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර
වේ.
දෘශ්‍යමාන ස්වරූපවල සාස් ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ
විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ශබ්දය ප්‍රසන්න හා
පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය
නතර වේ. ලෝකයේ දුර්ගන්ධය ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ
විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ රුචි අරුචිකම් ප්‍රසන්න
හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට
එය නතර වේ. ලෝකයේ ශාරීරික සංසිද්ධිවල ප්‍රසාදය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය,
එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ
ධම්මාස් සාස් ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර
දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන ස්වරූපයන්
සම්බන්ධව ඇති අභිප්‍රාය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහි දී, අතහැර දැමූ
විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ශබ්ද වලට සම්බන්ධ
චේතනාව ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු
ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ගන්ධයන්ට සම්බන්ධ චේතනාව ප්‍රසන්න හා
එකඟ විය හැකි අතර, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය
නතර වේ. ලෝකයේ රුචි අරුචිකම් වලට සම්බන්ධ අභිප්‍රාය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ ශාරීරික සංසිද්ධිවල අභිප්‍රාය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී
තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ධම්ම
හා සම්බන්ධ අභිප්‍රාය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහි දී, අතහැර දැමූ
විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන
ස්වරූපයන් සඳහා වන තාහා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ
විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ශබ්ද සඳහා වන තාහී
ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ,
නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ගන්ධයන් සඳහා වන තාහී ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකිය, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර
වේ. ලෝකයේ රුචිකත්වයන් සඳහා වන තාහී ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි ය, එහි දී
තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ
ශාරීරික සංසිද්ධීන් සඳහා වන තාහා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී
තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ධම්ම
සඳහා තහා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර
දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන ස්වරූපවල
විටක්කා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර
දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ශබ්ද වල විටක්කා ප්‍රසන්න හා එකඟ
විය හැකිය, එහිදී තාහී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය
නතර වේ. ලෝකයේ දුර්ගන්ධය ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ
විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට, එය නතර වේ. ලෝකයේ රසයන්ගේ විටක්කා
ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර
වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ශාරීරික සංසිද්ධිවල විටක්කා ප්‍රසන්න හා එකඟ විය
හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ ධම්ම වල විටක්කා ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට,
අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ.
ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන ස්වරූපයන්
ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර
වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ශබ්දවල විචිත්‍රත්වය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකිය,
එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ
දුර්ගන්ධය ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු
ලැබේ, නතර වන විට, එය නතර වේ. ලෝකයේ රුචි අරුචිකම් ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි
ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ
ශාරීරික සංසිද්ධිවල විචලනය ප්‍රසන්න හා එකඟ විය හැකි අතර, එහිදී තාහී,
අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. ලෝකයේ ධම්මාවන්ගේ
ප්‍රසාදය ප්‍රසන්න හා පිළිගත හැකි ය, එහි දී, අතහැර දැමූ විට, අතහැර දමනු
ලැබේ, නතර වන විට එය නතර වේ. මෙය හැඳින්වෙන්නේ භික්ෂු, දුක්ඛාරිනෝ ආරියසක
යනුවෙනි.
ඊ 4. මැග්ගසකා ප්‍රදර්ශනය
භික්ෂූන්,
දුක්ඛාරිනොගමගමින පැසිපාද ආරියස්සක යනු කුමක්ද? මෙම අරියා අ ṅṅ ්ගිකා මග්ගා
යනු, එනම් සම්මාදිහි, සම්මාසාකප්පෝ, සම්මාවාචි, සම්මාකම්මන්තෝ, සම්-අජාවෝ,
සම්මාවිමෝ, සම්මසාති සහ සම්මාසාමා ය.
භික්ෂූන්, සම්මාදි යනු
කුමක්ද? එනම්, භික්ෂු, දුක්ඛා, දුක්ඛ-සමුදායා, දුක්ඛ-නිරෝධා සහ
දුක්ඛ-නිරෝධ-ගාමිනි පැසිපාද යන ñāṇa, එනම් භික්ෂු, සම්මාදි.
භික්ෂූන්
වහන්සේලා යනු සමසකප්පස් යනු කුමක්ද? ඒවා, භක්ඛයන්, එනම් නෙක්ඛම්මාගේ
සාක්කප්පස්, අභයපාදයේ සාක්කප්පාස්, අවිහිසාගේ සාක්කප්පස්, ඒවා භික්ෂූන්,
සම්මසකප්පස් ලෙස හැඳින්වේ.
සම්මාවා යනු කුමක්ද? එනම්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, මුසාවෙද්ගෙන් වැළකී සිටීම,
පිසුආ වාචෙන් වැළකී සිටීම, har රූසා වාචෙන් වැළකී සිටීම, සහ භප්පූස්,
සම්මාවාචා යනුවෙන් හැඳින්වෙන සම්පප්පලපා වලින් වැළකී සිටීම.
භික්ෂූන්,
සම්-කම්මන්ත යනු කුමක්ද? එනම්, පතිපත්වලින් වැළකී සිටින, භික්ෂූන්
වහන්සේලා, ඇඩින්නදනෙන් වැළකී සිටීම, අබ්‍රහමකාරියාවෙන් වැළකී සිටීම, එනම්
භික්ෂූන්, සම්-කම්මන්ත ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්, සම්-අජීව යනු
කුමක්ද? මෙහි දී, උතුම් ශ්‍රාවකයෙකු වූ භික්ෂූන් වැරදි ජීවනෝපාය අතහැර දමා,
නිවැරදි ජීවනෝපාය මාර්ගයෙන් තම ජීවිතයට සහයෝගය දක්වයි, එය භික්ෂූන්,
සම්-අජාවා ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්, සම්මාවාමා යනු කුමක්ද? මෙහි දී,
භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක්, නොවරදින පපක සහ අකුසල ධම්ම නොපැමිණීම සඳහා ඔහුගේ
චන්ද්රයා ජනනය කරයි, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී, තම විරියාව උද්දීපනය කරයි,
ඔහුගේ චිත්ත ශක්තිය දැඩි ලෙස අදාළ කර ගනී; ඔහු පැනනැඟුණු පපක සහ අකුසල ධම්ම
අත්හැරීම සඳහා ඔහුගේ චන්ද්රයා ජනනය කරයි, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී, විරියාව
අවදි කරයි, ඔහුගේ චිත්ත ශක්තිය දැඩි ලෙස අදාළ කර ගනී. ඔහු නිරුපද්‍රිත
කුසලා ධම්මයන් පැන නැගීම සඳහා තම චන්ද්රයා ජනනය කරයි, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී,
ඔහුගේ විරියාව අවුස්සයි, ඔහුගේ චිත්ත ශක්තිය දැඩි ලෙස අදාළ කර ගනී. ඔහු
පැනනැඟී ඇති කුසලා ධම්මා වල ස්ථීරභාවය සඳහා, ඔහුගේ ව්‍යාකූලතා නොමැතිවීම,
ඒවායේ වැඩිවීම, සංවර්ධනය, වගා කිරීම සහ සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ඔහු තම චන්ද්රය
ජනනය කරයි. මෙය භික්ෂූන්, සම්මාවියාමා ලෙස හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්,
සමසති යනු කුමක්ද? මෙන්න, භික්ෂුවෙකු වන භික්ෂුවෙක් කායා, ආටෙපේ සම්පජානෝ,
සතිමා හි කායාව නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරයි. ඔහු ලෝකයට අභිජ්ජෝ-ඩොමානස්සා
අතහැර දමා, වෙදනා, ආටෙපේ සම්පජානෝ, සතිමා හි වෙදනා නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු ලොව
පුරා අභිජ්ජෝ-ඩොමානස්සාව අතහැර දමා සිටා, ආටෙපේ සම්පජානෝ, සතිමා හි සිටා
නිරීක්ෂණය කරයි. ඔහු ලෝකයට අභිජ්ජ-ඩොමානස්සා අතහැර දමා, ධර්මය, ආටෙපේ
සම්පජානෝ, සතිමා හි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි. මෙය භික්ෂු, සම්මාසති ලෙස
හැඳින්වේ.
භික්ෂූන්, සමසමාධි යනු කුමක්ද? මෙහි, භික්ෂු, භික්ෂුව,
කෝමාගෙන් වෙන්වී, අකුසල ධම්මයන්ගෙන් වෙන් කොට, පළමු hana ානාවට ඇතුළු වූ
විට, එහි රැඳී සිටින්නේ, විටක්කා සහ විකාර සමඟ, පැටී සහ සුඛාගෙන් වෙන්ව
උපතෙනි. විටක-විකර නිශ්චල වීමත් සමඟ, දෙවන hana ානාවට ඇතුළු වූ විට, ඔහු
එහි රැඳී සිටින්නේ අභ්‍යන්තර සන්සුන් කිරීම, සිටා එකමුතු කිරීම, විටක්කා හෝ
විකාර නොමැතිව, සමාධිගෙන් උපත ලැබූ පැටී සහ සුඛා සමඟ ය. පැටී කෙරෙහි ඇති
උදාසීනත්වයත් සමඟ ඔහු උපේඛා, සැටෝ සහ සම්පජානෝ හි වාසය කරයි. ඔහු අරියාස්
විස්තර කරන කායා සුඛය තුළ අත්විඳියි: ‘සමානාත්මතාවයෙන් හා සිහියෙන් යුතුව
කටයුතු කරන තැනැත්තා මෙම සුඛයේ වාසය කරයි’, තුන්වන hana ානාවට ඇතුළු වූ
ඔහු, එහි. සුඛා අතහැර දමා, දුක්ඛ, සෝමනස්ස සහ ඩොමනස්සා කලින් අතුරුදහන් වී
ඇති අතර, සුඛා හෝ දුක්ඛ නොමැතිව, උපේඛා සහ සතිගේ පාරිශුද්ධභාවයෙන් යුතුව,
සිව්වන hana ාන තුළට ඇතුළු වූ ඔහු එහි වාසය කරයි. මෙය භික්ෂු, සම්මාසාදි
ලෙස හැඳින්වේ.
මෙය භික්ෂු, දුක්ඛාරිනොගමින ·īīṭ
මේ අනුව ඔහු
අභ්‍යන්තරව ධර්මයෙහි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු බාහිරව ධම්මා වල
ධර්මය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව ධම්මවල ධර්මය
නිරීක්ෂණය කරයි; ඔහු ධම්මා වල සංසිද්ධිවල සමුදය නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත්
ධම්මා වල සංසිද්ධි පහව යාම නිරීක්ෂණය කරයි, නැතහොත් ඔහු සමුදය නිරීක්ෂණය කර
ධර්මයෙහි සංසිද්ධීන් පහව යයි; නැතහොත්, [අවබෝධ කර ගනිමින්:] “මේවා ධම්ම!”
ඔහු තුළ සතී සිටින අතර, හුදෙක් ñāṇa හා හුදු පාසිසති යන තාක් දුරට, ඔහු
වෙන්ව වාසය කරයි, ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ඇලුම් නොකරයි. මේ අනුව, භික්ෂුවෙකු වන
භික්ෂුවෝ ධර්‍මයන්හි ධර්මය නිරීක්ෂණය කරමින් වාසය කරති.
සතිපහණ පිළිපැදීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන
භික්ෂූන්
වහන්සේලා කවුරුන් හෝ මේ ආකාරයෙන් අවුරුදු හතක් මේ ආකාරයෙන් පුරුදු කළහොත්,
ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන
සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
අවුරුදු
හතක් ඉඩ දෙන්න, භික්ෂූන්. භික්ෂූන් වහන්සේලා කවුරුන් හෝ මේ ආකාරයෙන්
අවුරුදු හයක් මේ සති අන්තයේ පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක්
අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්,
හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
අවුරුදු හයක්වත් දෙන්න, භික්ෂූන්.
භික්ෂූන් වහන්සේලා කවුරුන් හෝ මේ ආකාරයෙන් අවුරුදු පහක් මේ සතිපහණ පුරුදු
කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන
සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
අවුරුදු
පහක් ඉඩ දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේලා මේ සති හතරක් මේ
ආකාරයෙන් අවුරුදු හතරක් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක්
අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්,
හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
අවුරුදු හතරක් ඉඩ දෙන්න,
භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේලා මේ සතිපහණ හතර මේ ආකාරයෙන්
අවුරුදු තුනක් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ
හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම්
අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
තුනකට ඉඩ දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේලා මේ සති හතරක් මේ
ආකාරයෙන් අවුරුදු දෙකක් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක්
අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්,
හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
අවුරුදු දෙකක් ඉඩ දෙන්න,
භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේලා මේ සතිපහණ සතර වසරක් මේ ආකාරයෙන්
පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ
දෘශ්‍ය සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්,
ඇනගමිටා.
අවුරුද්දකට ඉඩ දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් මාස
හතක් මේ ආකාරයෙන් මෙම සතිපහණ හතරක් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන්
එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ]
දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
මාස හතක් ඉඩ දෙන්න,
භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේ මේ සතීපහණ සතර මාස හයක් මේ ආකාරයෙන්
පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ
දෘශ්‍ය සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්,
ඇනගමිටා.
මාස හයක්වත් දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේ
මේ සතීපහණ සතර මාස පහක් මේ ආකාරයෙන් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල
දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍ය සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ]
දැනුමක් හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
මාස පහක්වත් දෙන්න,
භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේලා මේ සතීපහණ සතර මාස හතරක් මේ
ආකාරයෙන් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය:
එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක්
ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
මාස හතරක් ඉඩ දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ,
භික්ෂූන් වහන්සේ මෙම සතීපහණ සතර මාස තුනක් මේ ආකාරයෙන් පුරුදු කළහොත්,
ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන
සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක් හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
මාස
තුනකට ඉඩ දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේ මේ මාස හතරක් මේ
ආකාරයෙන් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය:
එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක්
ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
මාස දෙකකට ඉඩ දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ,
භික්ෂූන් වහන්සේ මේ සතීපහණ සතර මාසයක් මේ ආකාරයෙන් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති
results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන්
පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
මාසයක්වත්
දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ, භික්ෂූන් වහන්සේලා මාස භාගයක් මේ ආකාරයෙන්
මෙම සතිපහණ හතරක් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ
හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන් පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම්
අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
මාස භාගයක්වත් දෙන්න, භික්ෂූන්. කවුරුන් හෝ,
භික්ෂූන් සතියක් මේ ආකාරයෙන් මෙම සතිපහණ හතරක් පුරුදු කළහොත්, ප්‍රති
results ල දෙකෙන් එකක් අපේක්ෂා කළ හැකිය: එක්කෝ දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධීන්
පිළිබඳ [පරිපූර්ණ] දැනුමක්, හෝ යම් වම් අතක් ඇත්නම්, ඇනගමිටා.
“මෙය,
භික්ෂූන්, ජීවීන් පවිත්‍ර කිරීම, ශෝකය හා විලාපය ජය ගැනීම, දුක්ඛ-ඩොමානස්ස
අතුරුදහන් වීම, නිවැරදි මාර්ගය ළඟා කර ගැනීම, නිබ්බාන සාක්ෂාත් කර ගැනීම
හැර වෙන කිසිවක් කරා නොයන මාවතයි. satipaṭṭhānas. මේ අනුව එය පවසා ඇති අතර,
මේ සියල්ල පදනම් කරගෙන එය පවසා ඇත.
මෙසේ භගවා කතා කළේය. සතුටට පත්වූ භික්ෂූන් වහන්සේ භගවාගේ වචන පිළිගත්තේය.
COVID-19 කුමන්ත්‍රණ කියා සිටියත් වෛරස් සම්භවය තවමත් අභිරහසක්.
රෝගය ආරම්භ වූයේ කොතැනින්ද යන්න පිළිබඳව තවමත් නිශ්චිත පිළිතුරු නොමැත.
ලොව
පුරා මරණ 200,000 කට වැඩි ප්‍රමාණයකට දැන් වගකිව යුතු SARS-CoV-2, රෝගය
මුලින්ම හඳුනාගත් නගරය පදනම් කරගත් වුහාන් වෛරස් විද්‍යා ආයතනය (WIV)
විසින් සංස්ලේෂණය කරන ලදී.
https://srv1.worldometers.info/coronavirus/
අවසන් වරට යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: 2020 ජූලි 15, 01:09 GMT
කොරෝනාවයිරස අවස්ථා:
13,454,451 කි
මරණ:
581,118 කි
සොයා ගන්නා ලද්දේ: 7,846,423
https://srv1.worldometers.info/
ලෝක ජනගහනය
7,798,094,991 වර්තමාන ලෝක ජනගහනය
මේ වසරේ උපත් 75,333,382 කි
109,084 උපත් අද
මේ වසරේ මරණ 31,626,759 කි
අද දින මරණ 45,796 කි
43,706,624 මේ වසරේ ශුද්ධ ජනගහන වර්ධනය
63,288 අද ජනගහන වර්ධනය
රජය සහ ආර්ථික විද්‍යාව
Health මහජන සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණ වියදම් 4,298,126,304 අද
Education 2,937,825,936 රාජ්‍ය අධ්‍යාපන වියදම් අද
Military අද දින මිලිටරි වියදම් 1,333,825,823
මේ වසරේ නිපදවන ලද කාර් 42,433,314 කි
81,133,357 මේ වසරේ නිපදවන ලද පාපැදි
මෙම වසරේදී නිපදවූ පරිගණක 134,365,704 කි
සමාජය සහ මාධ්‍ය
1,442,429 නව පොත් මාතෘකා මේ වසරේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි
135,236,721 පුවත්පත් අද සංසරණය විය
ටීවී කට්ටල 189,816 අද ලොව පුරා අලෙවි වේ
1,854,868 සෙලියුලර් දුරකථන අද විකුණා ඇත
$ 83,004,539 අද වීඩියෝ ක්‍රීඩා සඳහා මුදල් වියදම් කර ඇත
අද ලෝකයේ අන්තර්ජාල භාවිතා කරන්නන් 4,617,734,824 ක්
74,791,020,882 ඊමේල් අද යවා ඇත
1,983,088 බ්ලොග් සටහන් අද ලියා ඇත
ට්වීට් 222,268,381 අද යවා ඇත
ගූගල් සෙවුම් 2,068,780,070 අද
2,796,532 මේ වසරේ වඩාත්ම අලාභය (හෙක්ටයාර්)
3,764,888 ක් මේ වසරේ (හෙක්ටයාර්) පාංශු ඛාදනය හේතුවෙන් අහිමි විය
මේ වසරේ විමෝචන 19,448,460,061CO2 (ටොන්)
6,452,883 මේ වසරේ (හෙක්ටයාර්)
5,265,756 විෂ රසායනික ද්‍රව්‍ය නිකුත් කර ඇත
මේ වසරේ පරිසරයේ (ටොන්)
ආහාර
844,469,543 ලෝකයේ මන්දපෝෂණයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින්
1,696,065,365 ලෝකයේ අධික බර සහිත පුද්ගලයින්
761,019,655 ලෝකයේ තරබාරු පුද්ගලයින්
8,708 ක් අද කුසගින්නෙන් මියගිය අය
$ 165,075,461 තරබාරුකම සඳහා මුදල් වියදම් කර ඇත
අද ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ රෝග
$ 53,828,742 බර අඩු කර ගැනීම සඳහා මුදල් වියදම් කර ඇත
අද ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ වැඩසටහන්
ජල
2,347,679,189 ජලය මේ වසරේ භාවිතා කර ඇත (L මිලියනය)
452,804 ජලය සම්බන්ධ මරණ
මේ වසරේ රෝග
799,546,333 ප්‍රවේශයක් නොමැති පුද්ගලයින්
ආරක්ෂිත පානීය ජල ප්‍රභවයක්
බලශක්ති
132,901,986 අද (MWh) භාවිතා කරන ශක්ති, එයින්:
113,133,675- පුනර්ජනනීය නොවන ප්‍රභවයන්ගෙන් (MWh)
20,013,880- පුනර්ජනනීය ප්‍රභවයන්ගෙන් (MWh)
832,770,450,686 අද (MWh) පෘථිවියට පහර දෙන සූර්ය බලශක්තිය
27,258,168 තෙල් අද පොම්ප කර ඇත (බැරල්)
1,502,985,887,233 තෙල් වම්පස (බැරල්)
තෙල් අවසානය දක්වා දින 15,674 (අවුරුදු 43)
1,094,775,081,361 ස්වාභාවික ගෑස් ඉතිරි (බෝ)
57,620 දින ස්වාභාවික ගෑස් අවසානය දක්වා
4,314,856,487,897 කෝල් වම් (බෝ)
ගල් අඟුරු අවසානය දක්වා දින 148,788
සෞඛ්‍යය
6,980,307 ක් මේ වසරේ බෝවන රෝග මරණ
මේ වසරේ සෘතුමය උණ මරණ 262,217 කි
මේ වසරේ 5 ට අඩු ළමුන්ගේ මරණ 4,087,109 කි
22,870,452 මේ වසරේ ගබ්සා කිරීම්
166,198 මේ වසරේ උපතේදී මව්වරුන්ගේ මරණ
41,943,450 එච්අයිවී / ඒඩ්ස් ආසාදිත පුද්ගලයින්
මේ වසරේ එච්.අයි.වී / ඒඩ්ස් නිසා ඇති වූ මරණ 903,913 කි
මේ වසරේ පිළිකා නිසා ඇති වූ මරණ 4,416,112 කි
මේ වසරේ මැලේරියාව නිසා ඇති වූ මරණ 527,424 කි
සිගරට් 4,310,081,151 අද දුම් පානය කර ඇත
2,687,995 මේ වසරේ දුම්පානය හේතුවෙන් ඇති වූ මරණ
1,344,845 මේ වසරේ මත්පැන් නිසා ඇති වූ මරණ
576,605 සියදිවි නසාගැනීම් මේ වසරේ
$ 215,107,409,421 නීති විරෝධී drugs ෂධ සඳහා මේ වසරේ මුදල් වියදම් කර ඇත
725,843 මාර්ග අනතුරු මාර්ග මාරක මේ වසරේ
උපත,
පැරණි වයස, අසනීප, අසනීප, මරණය සහතිකයි සියල්ලම සතුටින්, හොඳින් හා
සුරක්ෂිතව! සෑම දෙයක්ම වෙනස් වන බව පැහැදිලි අවබෝධයකින් යුතුව සියල්ලන්ටම
සන්සුන්, නිහ iet, අනතුරු ඇඟවීම්, අවධානය සහ සමානාත්මතාව ඇති වේවා!
මියගිය සියල්ලන්ටම අවසාන ඉලක්කය ලෙස සදාකාලික ප්රීතිය හා සාමයේ විවේකය ලැබේවා
බුදුරජාණන්
වහන්සේගේ පහත සඳහන් මුල් වචන ඔවුන් අනුගමනය කරන විට මෙට්ටියා අවදි විය:
COVID-19 හි කිසිදු සිද්ධියක් නොමැති රටවල් සහ ප්‍රදේශ
1. කොමරෝස්,
2. උතුරු කොරියාව, 3. යේමනය, 4. මයික්‍රොනීසියාවේ ෆෙඩරල් රාජ්‍යයන්, 5.
කිරිබාති, 6. සොලමන් දූපත්, 7. කුක් දූපත්, 8. මයික්‍රොනීසියාව, 9. ටොං,
10. මාෂල් දූපත් පලාවු, 11. ඇමරිකානු සැමෝවා, 12. දකුණු ජෝර්ජියාව, 13.
දකුණු සැන්ඩ්විච් දූපත්, 14. ශාන්ත හෙලේනා, යුරෝපය, 15. ඇලන්ඩ් දූපත්,
16.සෝල්බාර්ඩ්, 17. ජෑන් මයීන් දූපත්, 18. ලතින් ඇමරිකාව, 19. ඇෆ්රිකා, 20.
බ්‍රිතාන්‍ය ඉන්දියානු සාගර කලාපය, 21. ප්‍රංශ දකුණු දක්ෂිණ ප්‍රදේශ,
22.ලෙසෝතෝ, 23. ඕෂනියා, 24. ක්‍රිස්මාස් දූපත, 25. කොකෝස් (කීලිං) දූපත්,
26. හර්ඩ් අයිලන්ඩ්, 27. මැක්ඩොනල්ඩ් දූපත්, 28. නියු, 29. නොර්ෆොක් දූපත,
30. පිට්කේන්, 31. සොලමන් දූපත්, 32. ටොකේලව්, 33. එක්සත් ජනපදයේ කුඩා පිටත
දූපත්, 34. වොලිස් සහ ෆුටුනා දූපත්, 35. ටජිකිස්තානය, 36.
ටර්ක්මෙනිස්තානය, 37. ටුවාලු, 38. වනුවාටු
ඔවුන් දැනුවත්ව සිටි බුදුරජාණන් වහන්සේගේ මුල් වචන අනුගමනය කරමින් සිටින විට:
ධම්මකක්කප්පට්ටන
සූත්‍ර 1. දස රාජ ධර්මය, 2. කුසලා 3. කුටදන්ත සූත්‍ර දාන, 4. ප්‍රියවකාන,
5. ආතා කාරියා, 6. samanatmata, 7. Samyutta Nikayaaryaor, ariyasammutidev
8. Agganna Sutta, 9. මජ්ජිමා නිකයා, 10. ආර්ය ”හෝ“ ආරිය, 11.සමුතිදේව,
12. දීගා නිකයා, 13. මහා සුදාසනා, 14. දිට්ටදම්මිකත්තම්වත්තනික-ධම්ම, 15.
කැනන් සූටා, 16. පාලි කැනන් සහ සුත්තපිටක, 17. ඉද්දිපාද, 18. ලොකියදම්මා සහ
ලොකුතරධම්ම, 19. බ්‍රහ්මහිහාර, 20. සංගහවතු, 21. නතකරනදම්මා, 22.
සරණියදම්මා, 23. ආදිපාටෙය ඩිතදම්මිකත්ත, 24. දුක්ඛ, 25. anicca, 26.
anatta, 27. සංසාරය, 28. කක්කමට්ටි සිහානන්ද සූත්‍ර, 29. චන්දගති, 30.
දොසගති, 31. මොහගති, 32. භයගති, 33. යොනිසෝ මනසිකාරා, 34. බ්‍රහ්මවිහාරාසංග
වතු, 35. නතකරනදම්මා, 36. ශාරානියධම්මා ආධිපත්‍ය, 37. ඩිතදම්මිකත් 38.
මාරා, 39. කම්මා හි ලා, 40. ධම්මමමාත්‍රාස්, 41. අයි.වී. ධම්ම නිරීක්ෂණය,
42. අස්සමේදා, 43.සසමෙද, 44. නාරාමේදා, 45.පිරිසමද, 46.සමාපාස, 47.
වජාපෙයියා, 48. නිරග්ගල, 49.සිල, 50. සමාධි, 51.පන්න, 52.සමා-සංඛ, 53.
සිගලෝවාදා සූත්‍රය, 54. බ්‍රහ්මජල සූත්‍රය, 55. මජ්ජිමා නිකායෙහි වාසෙට්ට
සූත්‍රය, 56. දීග නිකායෙහි අම්බත්ත සූත්‍රය
සියල්ලන්ටම සතුටින්, යහපතෙන් හා සුරක්ෂිතව සිටීමට හැකි වේවා! සියල්ලන්ටම දිගු කල් ජීවත් වේවා!
භාග්‍යවතුන් වහන්සේ, උතුම්, පිබිදුණු තැනැත්තා - තථාගතයන් වහන්සේ
මිනිසුන්ටකාලය දෙන්න. මිනිසුන්ට ඉඩ දෙන්න. කිසිවෙකුට නැවතී සිටින ලෙස අයැද
නොසිටින්න. ඔවුන්ට සැරිසැරීමට ඉඩ දෙන්න. ඔබට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/
වචනයේ කුසගින්න අරගලය මෙහෙයවන තැන
මැසිමකාලෙයි, “මැණික් පටිය, මැණික් වල ඉඟටිය”
මැජික් අචයා පතිරාම් ලැබුණි
(හිඟමන පාත්‍රය), එය සැමවිටම පුරවනු ලැබේ.
දැනුවත්ව සිටින පිබිදුණු තැනැත්තාගේ අනුගාමිකයා වන අක්ෂය පාත්‍රම් මනිමෙගලායි පැවසුවේ
“කුසගින්න යනු දරුණුතම රෝගයකි.”
පැවැත්මේ රහස නම් බිය නොවීමයි. ”
මනිමෙකලායි
බන්ධනාගාරය අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීම සඳහා ආගන්තුක සත්කාරයක් බවට
පරිවර්තනය කර රජුට බුදුන්ගේ ධර්මය උගන්වයි. වීර කාව්‍යයේ අවසාන කැන්ටෝ පහේ
දී, බෞද්ධ ගුරුවරුන් උතුම් සත්‍යයන් හතරක්, නිදානා දොළොස් දෙනෙක් සහ වෙනත්
අදහස් ඇයට කියති.
ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික මනිමෙකාල අක්ෂ්‍යා පත‍්‍රම්ගේ
දැක්ම සහ අභිලාෂය සපුරාලීම සඳහා ස්වේච්ඡා සේවකයන් පූර්ණ කාලීන සාමාජිකයන්
විය යුතුය. දැනට ඒ සඳහා කැපවිය යුතු අතර අක්ෂයා පත්‍රාගේ උපාය, වර්ධනය සහ
පාලනය සඳහා සම්බන්ධ විය යුතුය.
ලෝකයේ ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් සඳහා
සාගින්න තුරන් කිරීමේ මෙහෙයුමේ මෙතෙක් ගෙන ඇති ගමන සහ අනාගතය කුමක් ද?
අපූරු ප්‍රති .ල සඳහා මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනයේදී තාක්ෂණය භාවිතා කළ යුතුය.
අක්ෂය පත‍්‍රයේ වෙනත් මූලාරම්භයන් අඩු වරප්‍රසාද ලත් පසුබිම්වල සිටින
ළමයින්ට සහ වැඩිහිටියන්ට ඔවුන්ගේ සිහින සැබෑ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.
ලොව පුරා සියලුම රජයන් අක්ෂයා පත්‍ර පාලනය සඳහා අරමුදල් වෙන් කර ඇති අතර
සියලුම ඇඳිරි නීතිය ඉවත් කරන තුරු තැපැල් දෙපාර්තමේන්තුව, පොලිස් වෑන් රථ
භාවිතා කරන සියලුම වෑන් රථ ආහාරයට ගතහැකි ආහාර ඇසුරුම්වල සැපයීමට නියෝග
කරයි.
අති නවීන මුළුතැන්ගෙයි අධ්‍යයන විෂයයක් බවට පත්විය යුතු අතර ලොව පුරා කුතුහලයෙන් පිරි නරඹන්නන් ආකර්ෂණය කර ගත යුතුය.
ලොව
පුරා සිටින රජයන් හා විවිධ ප්‍රාන්ත රජයන් සමඟ හවුල්කාරිත්වය, සංගත, තනි
පරිත්‍යාගශීලීන් සහ සුභ පැතුම්වල නිරන්තර සහයෝගය ඇතිව, අඩු වරප්‍රසාද ලත්
ළමුන් හා වැඩිහිටියන් මිලියන ගණනකට සේවය කිරීම සඳහා මනිමෙකලි අක්ෂ්‍යා
පත‍්‍රම්ට උපකාර කළ යුතුය. අවදි වන සෑම මොහොතක්ම ආහාර සෙවීම සඳහා වැය වේ.
ඔබේ බඩ බෙදී ඇති අතර ඔබේ අත් පා කුසගින්නෙන් පෙළෙන දරුවෙකු මෙන් ඉස්මතු වේ.
ඔබේ කුසගින්න නොනවතින හා වේදනාකාරී ය, නමුත් ඔබේ උගුර ඉඳිකටුවක ඇසට වඩා
පුළුල් නොවේ. ඔබ ආහාර සොයාගත් විට, ඔබට එය ගිල දැමිය නොහැක. කටගැස්මක්වත්
නැත. කුසගින්න දිගටම පවතින අතර ඔබේ සෙවීම දිගටම පවතී. බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ
ප්‍රීටාස්ගේ ඉරණම එයයි. එනම් කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාරයි. මෙම දුප්පත් ආත්ම
මේ ආකාරයෙන් නැවත ඉපදුණේ අතීත ජීවිත වලදී ඔවුන් පෙලඹුණේ ආශාව, කෑදරකම, කෝපය
සහ නොදැනුවත්කම නිසාය. ඕනෑම දිනක මෙම පෙට්ටි කිහිපයක් පරීක්ෂා කර බැලීමට
ඔබට හැකි වුවද, බුද්ධාගමේ දී, ඊර්ෂ්‍යාකාරී කෝපයකින් මිනීමැරීම වැනි
වධහිංසාවට ලක් වූ පැවැත්මක් ඇති කර ගැනීම සඳහා එවැනි දුෂ්ටකම් අන්තයට ගෙන
යා යුතුය. එබැවින් කලබල වීමට අවශ්‍ය නැත. කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාර සඳහා
ආහාර පූජා කිරීම බොහෝ ආසියානු සංස්කෘතීන්හි සම්ප්‍රදායකි. නමුත් මෙය
සැබවින්ම උදව් නොකරයි. මෙම අවතාර ඇත්ත වශයෙන්ම ආහාර සොයන්නේ නැති බව පෙනේ.
නැතහොත් ඔවුන්, නමුත් ඔවුන්ගේ සෙවීම නොමඟ යවයි. අවතාර සඳහා කුසගින්න ආහාර
සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති අතර, ඔවුන් පෙර පෘථිවියේ කළ දේ සමඟ කළ යුතු
සියල්ල. ඔවුන් සඳහා ඕනෑ තරම් ආහාර තිබේ, නමුත් ඔවුන්ට එය අනුභව කළ නොහැක.
සෑම ආගමික උපමාවක් මෙන් මෙහි වැදගත් පාඩමක් තිබේ: එය ඔවුන්ට සැබවින්ම
අවශ්‍ය ආහාර නොවේ. මෙහි මිනිස් ක්ෂේත්‍රයේ රැඳී සිටින්න, අපි තවමත් අපගේ
ශරීර පෝෂණය කිරීමට හා අපගේ කුසගින්න තෘප්තිමත් කිරීමට වඩා බොහෝ දේ කිරීමට
ආහාර දෙස බලමු. අපි මහත් ප්‍රීතියෙන් හා මහත් දුකකින් පෙළෙන කාලවලදී ආහාර
වෙත හැරෙමු. අපූරු දෙයක් සිදු වූ විට, අපි රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක්
සමරන්නෙමු. අපි ෂැම්පේන් බොනවා, අපි කේක් කනවා, අපි හොඳ කෑම බීම ගන්නවා.
ආහාර ප්‍රීතිවීමේ කොටසක් බවට පත්වේ. අනෙක් පැත්ත ද සත්‍ය ය. ශෝකයට පත්වන
අයට ආහාර සැපයීමේ දිගු සම්ප්‍රදායක් ඇත. අර්බුදයක සිටින මිතුරන්ට ආහාර
සැපයීම සඳහා අපි එකට බැඳී සිටිමු - ඔබේ ජීවිතයේ යම් අවස්ථාවක දී, වැලපෙන
කෙනෙකුට, සුවය ලබන කෙනෙකුට, අරගලයක යෙදෙන කෙනෙකුට ආහාර ගෙන ඒම සඳහා ඔබ
පැතුරුම්පතක් හෝ ඊමේල් පොටක් අත්සන් කර ඇත. දුක්ඛිත කාලවලදී, අපට සහජයෙන්ම
අවශ්‍ය වන්නේ සැනසිල්ල ලබා දීමයි. බොහෝ විට, අපි එය කරන්නේ ආහාර සමඟ ය. ඒ
සියල්ල සඳහා හොඳ ආහාර තිබේ - හොඳ කාලය හා අයහපත. යම් දුරකට එය අර්ථවත්
කරයි. පිටතට ගොස් නැගිටීමක්, සංවත්සරයක් හෝ උපාධියක් සැමරීම විනෝදජනකයි.
මිනිසුන් සැබවින්ම දුක් විඳින විට, ඔවුන් කනස්සල්ලට පත්විය යුතු අවසාන දෙය
වන්නේ ආහාර වේලක් එකතු කිරීමයි. ඛේදවාචකයේ හෝ ජයග්‍රාහී අවස්ථාවන්හිදී,
ආහාර යනු වටිනා සහ පිළිගැනීමේ සගයෙකි. ගැටලුව පැමිණෙන්නේ අප ආහාර සැනසීමට
සහ ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමට භාවිතා කරන විටය. අවසාන වශයෙන් මම ළමයින්ව
නිදාගත්තා, දැන් මට ඇස තිබූ කුකීස් කන්න පුළුවන්. අද ඒ විශාල රැස්වීම අවුල්
ජාලයක්, විශාල වයින් වීදුරුවක් සඳහා කාලයයි. මෙම ලෞකික ඉහළ සහ පහත්
අභියෝගාත්මක ය. නමුත් ඔවුන් විශාල දුකක් හෝ මහා සැමරුමක් සඳහා සුදුසු නොවේ.
නැත්නම්, ඇත්තටම, ආහාර.
රෙදි
සෝදන යන්ත්රය සවි කිරීම සැමරීම සඳහා රාත්රී ආහාරය සඳහා පිටතට යාම ගැන සිතා
බලන්න. නැතිනම් අව් රශ්මියෙන් පෙළෙන මිතුරෙකුට ආහාර වේලක් ලබා දීම. එය
හාස්‍යජනක ලෙස පෙනේ. නමුත් අපි තවමත් සුළු සාර්ථකත්වයන් සඳහා කුඩා විපාක සහ
සුළු කෝපයන් සඳහා කුඩා සැනසිල්ල ලබා දෙමු. ඒවා බොහෝ විට ආහාර වලට සම්බන්ධ
වේ. අපි සැමරුම් කේක් එකක් මිලට ගන්නේ නැත, නමුත් ශීතකරණයක් තුළ යමක් තිබේ
නම් අපි පෙත්තක් ගන්නෙමු. නැතහොත් අපට චිප්ස් මල්ලක් හෝ සිසිල් බීර වර්ගයක්
සොයා ගත හැකිය. මේ සෑම එකක්ම පහසුවෙන් කැලරි සිය ගණනක් විය හැකිය. ඊටත්
වඩා භයානක දෙය නම්, සාමාන්‍යයෙන් දිගු දිනක් අවසානයේදී අපට මෙම විපාකය හෝ
සැනසීම අවශ්‍ය බව පෙනේ - එය අපගේ ශරීරයට ඇති නරකම කාලයයි. එය නිතිපතා
කරන්න, එය වේගයෙන් එකතු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම අපි මෙය කිරීමට හේතුවක් තිබේ.
ආහාර ස්වාභාවික විපාකයක්. අයිවන් පැව්ලොව් සහ සුනඛයන් තුළ සම්භාව්ය
කන්ඩිෂනේෂන් පිළිබඳ ඔහුගේ අධ්‍යයනයන් ගැන සිතන්න. ඔහු ඔවුන්ට ආහාර පුහුණු
කළේය. අප සාමාන්‍යයෙන් යොමු කරන සුවපහසු ආහාර - පිෂ් ch ය සහ සීනි වලින්
පිරුණු ආහාර අපගේ මනෝභාවය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා විද්‍යාත්මකව ඔප්පු කර
ඇත. කවුරුහරි විශේෂයෙන් සිත් ඇදගන්නා සුළු කෑමක් “ඉරිතැලීමක් වැනි” යැයි
සඳහන් කර තිබේද? රසවත් ආහාර අනුභව කිරීම ඇබ්බැහි කරවන drugs ෂධ ලෙස මොළයේ
එකම කොටස් සක්‍රිය කරන අතර ස්වාභාවික අබිං මුදා හැරීමට පවා හේතු වේ.
අධ්‍යයනවලින් හෙළි වී ඇත්තේ කාබෝහයිඩ්‍රේට විශේෂයෙන් මනෝභාවය වැඩි කරන
ශරීරයේ රසායනික ද්‍රව්‍ය වන සෙරොටොනින් මුදා හැරීම වැඩි කරන බවයි.
සෙරොටොනින් වැඩි වන තරමට ඔබට දැනේ. මේද ආහාර සමාන වේ. 2011 අධ්‍යයනයකට
සහභාගී වූවන්ගේ මොළය පරිලෝකනය කිරීමෙන්, මේද අම්ල ද්‍රාවණයක් හෝ පෝෂණ නලයක්
හරහා සේලයින් ද්‍රාවණයක් ලබා දී ඇති අතර, මේද අම්ල ලබාගත් අයට දුක පාලනය
කරන මොළයේ ප්‍රදේශවල අඩු ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. “දුක්බර
ශාස්ත්‍රීය සංගීතයට” සවන් දීම. (ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන් මෙම අධ්‍යයනය
සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වී ඇත sad දුක්බර සංගීතය සහ පෝෂණ නළය.) ඉතින්
එහි ඇති වරද කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම ඉරිතැලීම් වලට වඩා හොඳයි නේද? ආහාර ඇත්ත
වශයෙන්ම අපගේ මනෝභාවයට උපකාරී වේ නම්, එය හොඳ දෙයක් නොවේද? ඔව් සහ නැත.
නමුත් බොහෝ විට නැත. ඒ බඩගිනි අවතාර මතකද? ඔවුන්ගේ දිවෙන් ආහාර රස බැලූ විට
ඔවුන්ට යම් සහනයක් ලැබේ. ඉතින් ඔබත්, අධ්‍යයන අපට කියනවා - ඔබ කුසගින්නෙන්
පෙළෙන අවතාරවලට වඩා වාසනාවන්තයි, මන්ද ඔබට අවම වශයෙන් ඔබේ චොකලට් ගිල
දැමිය හැකිය. නමුත් එම සහනය තාවකාලිකයි. නරක දවස තවමත් පවතින්නේ බ්‍රව්නී,
ප්‍රීට්සෙල් හෝ මෆින් විසින් දුම් පානය කරමිනි. කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාර
මෙන් ඔබත් ඇත්තටම ආහාර සොයන්නේ නැත. අවතාරයන්ට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන්නේ ආශාව,
කෑදරකම, කෝපය සහ නොදැනුවත්කම නිසා ඇති වූ හිඩැසෙන් මිදීමයි. එහෙත් ඔවුන්
කිසි විටෙකත් ක්‍රියාත්මක නොවුවද එම හිස් හැඟීම ආහාරවලින් පුරවා ගැනීමට
උත්සාහ කරති. හුරුපුරුදුද? මෙම ස්වයං-සැනසිලි සුලු කෑම එතරම් සැනසීමක්
පමණක් නොව, මානසික ආතතියෙන් මිදීමට සහ සහනයක් ලබා දීමට අපි ආහාර භාවිතා කරන
විට, අපි එය අවම වශයෙන් කැලරි දරා ගත හැකි අවස්ථාවක භාවිතා කරමු. ඔහියෝ
ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ නිරෝගී මැදිවියේ කාන්තාවන් 58 දෙනෙකු පිළිබඳව
මෑතකදී කරන ලද අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ එක් මේද ආහාරයක් අනුභව කිරීමට පෙර
දින ආතති සහගත සිදුවීම් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් අත්විඳීමෙන් ඔවුන්ගේ පරිවෘත්තීය
මන්දගාමී බවයි. කතුවරුන් පවසන පරිදි, “වසරක් පුරා රාත්තල් 11 ක් පමණ එකතු
කිරීමට” ප්‍රමාණවත් නොවේ. මානසික ආතතිය නිසා ශරීරය කැළැල් වී කැලරි වලට ඇලී
ඇති බව පෙනේ. මෙය සාගත කාලයේ සිට ජීව විද්‍යාත්මකව රඳවා තබා ගැනීමක් විය
හැකිය, නැතහොත් අපගේ ඊළඟ ලොම් දැවැන්තයා හෙල්ල කරන විට අපට එතරම්
විශ්වාසයක් නොතිබුණි. අසනීප වූ ආදරණීයයෙකු, අරගලකාරී සම්බන්ධතාවයක්,
මූල්‍යමය බරක් හෝ පිළිකුල් සහගත රැකියාවක් වේවා, අද අපි කුමක් අවධාරණය
කළත්, හෙට අපට කුසගින්නේ සිටීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. නමුත් වෙනස දැන ගැනීමට අපේ
ශරීර පරිණාමය වී නැත. එය නරක අතට හැරේ. ඕනෑම හේතුවක් නිසා අධික ලෙස ආහාර
ගැනීම බොහෝ විට මෙම negative ණාත්මක චිත්තවේගීය තත්වයන්ට තුඩු දෙන අතර පසුව
වැඩිපුර ආහාර ගැනීම අවුලුවන. ජර්මනියේ සාමාන්‍ය බර හා අධික බර යන
කාන්තාවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ අධික කැලරි සහිත ආහාර අනුභව
කිරීමෙන් පසු ඔවුන්ට දුක, ලැජ්ජාව සහ කාංසාව දැනෙන බවයි. අධික බරැති
කාන්තාවන් වඩාත් දැඩි චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාර වාර්තා කරයි. ඒ නිසා අපි දුකෙන්
හෝ ආතතියෙන් පෙළෙන විට අපි අධික ලෙස ආහාර ගන්නෙමු, පසුව අධික ලෙස ආහාර
ගන්නා විට වඩාත් දුක් සහ ආතතියට පත් වෙමු. මේ අතර, අපි බර වැඩි කර ගන්නා
අතර එය මානසික අවපීඩනය සමඟ සම්බන්ධ වන අතර සියල්ල නරක අතට හැරේ. එය “අධික
ලෙස ආහාර ගැනීම, බර වැඩිවීම සහ මානසික අවපීඩනය” යන තවත් විෂම චක්‍රයකි.
මම බෞද්ධ භික්ෂුවගේ ආහාරය අත්හදා බැලුවෙමි. එය සාර්ථක විය. වාසනාවකට මෙන්,
ආතතිය සමඟ කටයුතු කිරීමට බොහෝ ක්‍රම තිබේ. සෞඛ්‍ය සම්පන්නම ප්‍රවේශය නම්
සැබෑ හේතුව විසඳීමට පියවර ගැනීමයි. එයින් අදහස් කරන්නේ නරක සම්බන්ධතාවයක
යථාර්ථයට මුහුණ දීම හෝ නව රැකියාවක් සෙවීම හෝ ඔබ ඉතා සිහින් වී ඇති බැඳීම්
එපා යැයි කීම ය. සමාජ හැරවීම - මූලික වශයෙන් මිතුරන් හෝ පවුලේ අය සමඟ කාලය
ගත කිරීමද හොඳින් ක්‍රියාත්මක වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කළ
හැකි සෑම ආකාරයකින්ම මෙය වඩාත් effective ලදායී බව පෙනේ. මනෝ විද්‍යා
ologists යින් “චිත්තවේගයට නැඹුරු වූ මුහුණ දීම” ලෙස හඳුන්වන දෙය වඩාත්
භයානක ය. මෙය ඔබ ඔබටම දොස් පවරන විට, දවල් සිහින දකින විට, මන as කල්පිත
කරවන අතර, එසේ නොමැතිනම් ඔබේ කාලකණ්ණි ජීවිතය ගැන කතා කරයි. සමහර විට ඇඳේ
වැතිරී දුක්බර සංගීතයට සවන් දෙන්න. එය නොකරන්න. මෙය බොහෝ විට චිත්තවේගීය
ආහාර ගැනීමකට තුඩු දෙයි - සමහර විට එය තනිවම ක්‍රියාත්මක නොවන නිසා විය
හැකිය. භයානක ලෙස සැලකීම අපට හොඳ හැඟීමක් ඇති කරන්නේ කලාතුරකිනි. අනෙක්
අතට, භාවනාව සහ සිහිය - මිනිත්තු කිහිපයක් පිරිසිදු නිශ්ශබ්දතාව සහ සාමය -
සැලකිය යුතු ලෙස උපකාරී වන බව පෙන්වා දී ඇත. ඒ හා සමානව, මානසික ආතතිය සහ
කාංසාව සමනය කිරීම සඳහා යෝග පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ඉතා යහපත් වන අතර, බරපතල
ආහාර ගැනීමේ අක්‍රමිකතා ඇති අය සඳහා ආහාර කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අඩු කිරීමට
යෝගාට හැකි බව පෙන්වා දී ඇත. ශාරීරික ව්‍යායාම අපගේ මනෝභාවයන් වැඩිදියුණු
කිරීම සඳහා බොහෝ කලක් තිස්සේ දැන සිටි අතර, කාංසාවට එරෙහිව සටන් කිරීමටද
අපට උපකාරී වේ. සොබාදහමට නිරාවරණය වීම බොහෝ අයට උපකාරී වේ. ඔබ වෙනුවෙන් වැඩ
කරන දෙයක් සොයා ගැනීමට පෙර ඔබට කරුණු කිහිපයක් උත්සාහ කිරීමට සිදු විය
හැකිය. නමුත් ඔබේ ප්‍රතිකාරය ලෙස ආහාර භාවිතා කිරීමට ඔබට ඉඩ නොදෙන්න. ඔබ
දැන් නැවත නැවතත් ලිස්සා යනු ඇත. මේවා බිඳ දැමීම දුෂ්කර පුරුදු ය. නමුත් ඔබ
මෙම හැසිරීම් වල කොපමණ වාර ගණනක් නියැලී සිටිනවාද යන්න ගැන හොඳින් සිතා
බලා ඒවා මොනවාදැයි බලන්න - එය තාවකාලික විසඳුමක් වන අතර එය කල්පවත්නා
ගැටළුවක් විය හැකිය. කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාරවල පාඩම මතක තබා ගන්න.
නොසන්සුන් ආත්මය කිසි විටෙකත් ආහාර සමඟ සංසන්දනය කළ නොහැකිය.
Buddha බුදුන්ගේ ආහාර වේලෙන්: ඔබේ මනස නැති කර නොගෙන බර අඩු කර ගැනීමේ පුරාණ කලාව, ටාරා කොට්‍රෙල් සහ ඩෑන් සිග්මන්ඩ් විසිනි, © 2016.
හැචෙට්
පොත් සමූහයේ අනුබද්ධිත පී.බී.ජී. ප්‍රකාශන අංශයේ පර්සියස් පොත් වල
මුද්‍රාවක් වන රනිං ප්‍රෙස් හි අවසරය ඇතිව නැවත මුද්‍රණය කිරීම.
පැෂන් වැනි ගින්නක් නැත
වෛරය වැනි අපරාධයක් නැත,
වෙන්වීම වැනි දුකක් නැත,
කුසගින්න වැනි අසනීපයක් නැත,
නිදහසේ
ප්රීතිය මෙන් ප්‍රීතියක් නැත. ගෞතම බුදුන් සෙන් ප්‍රසිද්ධියේ පවසන්නේ:
කුසගින්නෙන් පෙළෙන විට කන්න; වෙහෙසට පත් වූ විට නිදාගන්න. නමුත් සෑම දෙයක්ම
මධ්‍යස්ථව - කුසගින්නෙන් පෙළීම වළක්වා ගැනීම සඳහා බුදුන් වහන්සේ කාලයාගේ
ඇවෑමෙන් සොයාගත් පරිදි.
එක්සත් ජාතීන්ගේ පුවත්
මිලියන 820 කට
අධික ජනතාවක් කුසගින්නෙන් පෙළෙති; එක්සත් ජාතීන්ගේ නව වාර්තාව මගින්
‘දැවැන්ත’ ගෝලීය අභියෝගය ආර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ මුරණ්ඩු යථාර්ථයන් හෙළි
කරයි
දශකයකට ආසන්න ප්‍රගතියකින් පසු, පසුගිය වසර තුන තුළ
කුසගින්නෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව සෙමෙන් ඉහළ ගොස් ඇති අතර අද වන
විට ගෝලීය වශයෙන් සෑම නව දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු කුසගින්නෙන් පෙළෙන බව එක්සත්
ජාතීන්ගේ සංවිධානය සඳුදා නිකුත් කළ නව වාර්තාවක දැක්වේ.
2019 ලෝක
ආහාර සුරක්‍ෂිතතා හා පෝෂණ තත්ත්වයට අනුව 2030 වන විට තිරසාර සංවර්ධන
ඉලක්කවල (එස්ඩීජී) ශුන්‍ය සාගින්න ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ “දැවැන්ත අභියෝගය”
මෙම කරුණ අවධාරනය කරයි.
වර්තමානයේ නිව්යෝර්ක් නුවර ක්‍රියාත්මක
වෙමින් පවතින එස්ඩීජී සම්බන්ධව රාජ්‍යයන් විසින් ගනු ලබන ක්‍රියාමාර්ග
පිළිබඳ එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රධාන වේදිකා අධීක්ෂණ පසු විපරම - ඉහළ මට්ටමේ
දේශපාලන සංසදයේ (එච්එල්පීඑෆ්) මායිම් මත දියත් කරන ලද මෙම වාර්තාව, කලාප
අනුව සංඛ්‍යාලේඛන බිඳ දමමින්, වැඩිම මන්දපෝෂණයෙන් පෙළෙන අප්‍රිකාවේ උප
කලාපවල සාගින්න සියයට 20 කින් පමණ ඉහළ ගොස් තිබේ.
ලතින් ඇමරිකාවේ සහ
කැරිබියන් දූපත් වල කුසගින්න තවමත් සියයට හතකට වඩා අඩු වුවද එය සෙමින්
වැඩි වෙමින් පවතී. ආසියාවේ, මන්දපෝෂණය සියයට 11 කට බලපායි
ජනගහනය.
පසුගිය
වසර පහ තුළ දකුණු ආසියාව විශාල ප්‍රගතියක් පෙන්නුම් කළද, එය සියයට 15 කට
ආසන්න මට්ටමක පැවතුනද, එය තවමත් වැඩිම මන්දපෝෂණයෙන් පෙළෙන උප කලාපයයි.
එක්සත්
ජාතීන්ගේ ආහාර හා කෘෂිකර්ම සංවිධානයේ (FAO) ප්‍රධානීන්, කෘෂිකාර්මික
සංවර්ධනය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර අරමුදල (අයිඑෆ්ඒඩී) එක්සත් ජාතීන්ගේ ළමා
අරමුදල (යුනිසෙෆ්), ලෝක ආහාර වැඩසටහන (ඩබ්ලිව්එෆ්පී) සහ ලෝකය
සෞඛ්‍ය සංවිධානය (WHO) ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ පෙරවදනින් වාර්තාවෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
ආර්ථික
වර්ධනය පසුගාමී වන බොහෝ රටවල, විශේෂයෙන් මධ්‍යම ආදායම් ලබන රටවල සහ
ජාත්‍යන්තර ප්‍රාථමික වෙළඳ වෙළඳාම මත දැඩි ලෙස රඳා සිටින රටවල කුසගින්න
වැඩිවෙමින් පවතී. කුසගින්න වැඩි වෙමින් පවතින බොහෝ රටවල ආදායම් අසමානතාවය
ඉහළ යන බව එක්සත් ජාතීන්ගේ වාර්ෂික වාර්තාවෙන් සොයාගෙන ඇති අතර, ආර්ථික
මන්දගාමිත්වය හා පසුබෑම සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීම දුප්පතුන්, අවදානමට
ලක්විය හැකි හෝ ආන්තිකකරණයට ලක් කිරීම වඩාත් දුෂ්කර කරවයි.
“දුප්පතුන්ට
ගැළපෙන සහ සියල්ලන්ගෙන් සමන්විත ව්‍යුහාත්මක පරිවර්තනයක් අප විසින් පෝෂණය
කළ යුතු අතර ආර්ථික අවදානම් අවම කිරීම සඳහා ප්‍රජාවන් කේන්ද්‍රගත කිරීම සහ
සාගින්න, ආහාර අනාරක්‍ෂිතතාවය සහ සියලු ආකාරයේ මන්දපෝෂණය අවසන් කිරීම සඳහා
අප ගමන් කළ යුතුය” යනුවෙන් එක්සත් ජාතීන්ගේ නායකයෝ පැවසූහ.
මෙම වසරේ වාර්තාව සංස්කරණය ආහාර අනාරක්ෂිතභාවයේ බලපෑම දෙස පුළුල් ලෙස බලයි - කුසගින්නෙන් ඔබ්බට.
ලෝක
ජනගහනයෙන් සියයට 17.2 ක් හෙවත් බිලියන 1.3 ක ජනතාවකට නිතිපතා ප්‍රවේශයක්
නොමැති බව පෙන්නුම් කරන මධ්‍යස්ථ හෝ දැඩි ආහාර අනාරක්ෂිතභාවයේ ව්‍යාප්තිය
පිළිබඳ තිරසාර සංවර්ධන ඉලක්ක (එස්ඩීජී) ඉලක්කය 2.1 අධීක්ෂණය කිරීමේ දෙවන
දර්ශකය එය පළමු වරට හඳුන්වා දෙයි. “පෝෂ්‍යදායී හා ප්‍රමාණවත් ආහාර”.
“ඔවුන්
අනිවාර්යයෙන්ම කුසගින්නෙන් පෙළෙන්නේ නැතත්, ඔවුන් විවිධ ආකාරයේ මන්දපෝෂණය
හා දුර්වල සෞඛ්‍යයට ගොදුරු වීමේ වැඩි අවදානමක් ඇත”, වාර්තාවට අනුව.
මධ්‍යස්ථ හා දැඩි මට්ටමේ ආහාර අනාරක්‍ෂිතතාවයේ සංයෝජනය ඇස්තමේන්තුව බිලියන
දෙකකට පමණ ගෙන එයි සෑම මහද්වීපයකම කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා තරමක් අනාරක්ෂිත
ආහාර වේ.
අඩු උපත් බර තවමත් ළමයින් වෙත හැරවීමේ ප්‍රධාන අභියෝගයක් වන
අතර, 2012 සිට අඩු උපත් බර අඩු කිරීමේ කිසිදු ප්‍රගතියක් ලබා නොමැති බව
වාර්තාව අනාවරණය කරයි.
මීට අමතරව, පසුගිය වසර හය තුළ ගෝලීය වශයෙන් සියයට
10 කින් අඩු වීම නිසා වයස අවුරුදු පහට අඩු දරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව 10% කින් අඩු
වී ඇති අතර, ප්‍රගතියේ වේගය මන්දගාමී වන්නේ 2030 ඉලක්කය අඩාල කිරීමේ
දරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩකින් අඩුවීමෙනි.
තවද, සෑම කලාපයක් තුළම, විශේෂයෙන්
පාසල් වයසේ ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් අතර අධික බර හා තරබාරුකම අඛණ්ඩව ඉහළ යයි.
ආදායම් අසමානතාවය දැඩි ආහාර අනාරක්ෂිතභාවයේ සම්භාවිතාව වැඩි කරයි - එක්සත්
ජාතීන්ගේ වාර්තාව
ආහාර සුරක්ෂිතතාව සහ පෝෂණය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, 2019
වාර්තාව ආර්ථික හා සමාජ ප්‍රතිපත්තිවල වැදගත්කම අවධාරණය කරන්නේ, අහිතකර
ආර්ථික චක්‍රයන් පැමිණෙන විට ඒවාට ඇති වන ප්‍රතිවිපාක වළක්වා ගැනීමටත්,
අත්‍යවශ්‍ය සේවාවන්හි කප්පාදුවලින් වැළකී සිටීමටත් ය.
ආර්ථික ප්‍රකෘතියේ
අසමාන වේගය “ආර්ථිකය ඇති බොහෝ රටවල සාගින්න වැඩිවීමත් සමඟ සාගින්න හා
මන්දපෝෂණය අවසන් කිරීමේ උත්සාහයන් වලක්වනු ඇත.
බොහෝ දුරට මධ්‍යම ආදායම් ලබන රටවල.
එපමණක් නොව, ආර්ථික මන්දගාමිත්වයන් හෝ පසුබෑමන් අසමානතාවයන් වැඩි වන ආහාර සුරක්ෂිතතාව සහ පෝෂණය අසමාන ලෙස අඩපණ කරයි.
ආර්ථික
අර්බුදකාරී අවස්ථාවන්හිදී ආහාර සුරක්ෂිතතාව සහ පෝෂණය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ගත
යුතු කෙටිකාලීන හා දිගු කාලීන ප්‍රතිපත්ති මොනවාද යන්න පිළිබඳව මඟ
පෙන්වීමක් සහිතව වාර්තාව අවසන් වේ. දුප්පත් ගැති අය භාවිතා කරමින්
දරිද්‍රතාවය අවම කිරීමේ උත්සාහයන් සඳහා ආහාර සුරක්ෂිතතාව සහ පෝෂණ අවශ්‍යතා
ඒකාබද්ධ කිරීම වැනි ඒවා සඳහා සූදානම් වීම. සහ සියල්ල ඇතුළත් ව්‍යුහාත්මක
පරිවර්තනයන්. ඉන්දියාවේ සාගින්න පිළිබඳ ගැටලුව විසඳීම කුසගින්නෙන් පෙළෙන
මරණ, ජීවත්වීමේ අයිතිය සහ සමාජ රෙදිපිළිවල ගෞරවය සඳහා අඛණ්ඩව ආහාරයට ගන්නා
බවට කරන ලද පෙත්සමක් විභාග කිරීමට ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය එකඟ වී ඇති අතර,
ආහාර සැපයීම සඳහා රට පුරා ප්‍රජා මුළුතැන්ගෙයි වැනි “රැඩිකල්” නව පියවරක්
සකස් කළ යුතුය. දුප්පතුන් සහ කුසගින්නෙන් පෙළෙන අය.
ක්‍රියාකාරීන්
වන අනුන් ධවාන්, ඉෂාන් ධවාන් සහ කුන්ජනා සිං යන මහත්වරුන් එක්ව ගොනු කර ඇති
පෙත්සම සම්බන්ධයෙන් විනිසුරු එන්. වී. රාජ්‍ය අරමුදල් සහිත ප්‍රජාව වන
අශ්කායා පත්‍රා මුළුතැන්ගෙය සෑම රටකම නව සංකල්පය විය යුතුය. සාගින්න හා
මන්දපෝෂණ අර්බුදයට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා සෑම ප්‍රදේශයකම දැනට පවතින හෝටල්
සහ බේකරි සමඟ අක්ෂයා පත්‍ර කුස්සියට උපකරණ තිබිය යුතුය.
https://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Buddhist-Legends/15-05.htm
XV
පොත. සතුට, සුඛා වග්ගාඑක්ස්වී. 5. බුදුරජාණන් වහන්සේ කුසගින්න පෝෂණය කරයි
01203. සාගින්නෙන් පීඩා විඳින්නේ කුසගින්නයි. දුක් විඳීමේ ප්‍රධාන ප්‍රභවය
පැවැත්මේ එකතුවයි;
මිනිසෙකු මෙය හොඳින් වටහා ගන්නේ නම්, ඔහු
උත්තරීතර සන්තෝෂය අත්කර ගෙන ඇත. මෙම ආගමික උපදෙස් ගුරුවරයා ෂාවි හි පදිංචිව
සිටියදී කිසියම් ගිහි ශ්‍රාවකයෙකු ගැන සඳහන් කරමින් ලබා දී ඇත.
එක්
දිනක්, ජෙටවානා හි සුවඳ විලවුන් කුටියේ වාඩි වී සිටින ගුරුවරයා {3.262}
අලුයම ලෝකය සමීක්‍ෂණය කරන විට, ෂාවි හි එක්තරා දුප්පත් මිනිසෙකු දුටුවේය.
පරිවර්තන fruit ල ලබා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය පී ulties තමා සතුව ඇති බව වටහාගත්
ඔහු භික්ෂූන් පන්සියයකගේ කණ්ඩායමක් සමඟ වට වී ෂාවි වෙත ගියේය.
ෂාවිහි
වැසියන් වහාම ගුරුවරයාට තම ආගන්තුකයා වීමට ආරාධනා කළහ. ගුරුවරයා පැමිණ
ගුරුවරයා නීතිය දේශනා කරන බව අසා ඒ දුප්පත් මිනිසා අසා ඇත. නමුත් එදිනම
[30.75] ඔහුගේ ගොනෙකු ඉවතට විසිවී ගියේය. ඒ නිසා ඔහු තමා ගැනම සිතුවේ, “මම ඒ
ගවයා සොයන්නද, නැත්නම් ගොස් ව්‍යවස්ථාව අසන්නද?” ඔහු පහත සඳහන් නිගමනයට
පැමිණ, “මම මුලින්ම ඒ ගවයා සොයා ගොස් ව්‍යවස්ථාවට සවන් දෙමි.” ඒ අනුව, ඔහු
උදේ පාන්දරින්ම තම ගවයා සෙවීමට පිටත් විය. ශාවිහි පදිංචිකරුවන් බුදුන්
වහන්සේගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සභාවට ආසන ලබා දී,
ඔවුන්ට ආහාර ලබා දුන් අතර, කෑමෙන් පසු ගුරුවරයාගේ පාත්‍රය උච්චාරණය කිරීම
සඳහා ස්තුති කිරීමේ වචන. ගුරුවරයා මෙසේ පැවසීය. “මා මෙහි පැමිණියේ ලීග්
තිහක ගමනක් වනාන්තරය තුළට ගොස් නැතිවූ ගවයා සෙවීම සඳහා ය. ඔහු නැවත පැමිණෙන
තුරු මම ව්‍යවස්ථාව දේශනා නොකරමි. ” ඔහු නිශ්ශබ්දව සිටියේය.
දවසක් වන විට, එම දුප්පත් මිනිසා තම ගවයා සොයාගත් අතර වහාම ගවයන් නැවත
රංචුව වෙතට ගෙන ගියේය. එවිට ඔහු තමා ගැනම සිතුවේ, “මට වෙන කිසිවක් කළ
නොහැකි වුවද, මම අවම වශයෙන් ගුරුවරයාට මගේ ගෞරවය පුද කරමි.” ඒ අනුව,
කුසගින්නෙන් පීඩා විඳි ඔහු ගෙදර නොයෑමට තීරණය කළ නමුත් ඉක්මනින් ගුරුවරයා
වෙත ගොස් ගුරුවරයාට වැඳුම් පිදුම් කර එක් පැත්තක ගෞරවාන්විතව වාඩි විය.
දුප්පත් මිනිසා පැමිණ ගුරුවරයා ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින විට ගුරුවරයා දානමය
භාරකරුට කතා කොට, “භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සභාවට නැවත නැවතත් ආහාර ඉතිරිව
තිබේද?” “පූජ්‍යතුමනි, කෑම ස්පර්ශ කර නැහැ.” “හොඳයි, මේ දුප්පත් මිනිසාට
ආහාර සපයන්න.” ගුරුවරයා විසින් සඳහන් කරන ලද ස්ථානයක ආසන ලබා දීම භාරකරු
විසින් එම දුප්පත් මිනිසාට ලබා දුන් විට, ඔහු ඔහුට බත් කැඳ සහ වෙනත් ආහාර
තදින් හා මෘදු ලෙස සේවය කළේය. දුප්පත් මිනිසා තම ආහාරය අනුභව කළ විට ඔහු
මුඛය සේදුවා. (මෙම තනි ව්‍යතිරේකය සමඟ තථාගතයන් වහන්සේගේ 3.263 of ත්‍රිමාන
ṭ 3.263 in හි ආහාර සැපයුම පිළිබඳව විමසා ඇති වෙනත් කිසිදු අවස්ථාවක්
වාර්තා වී නැති බව අපට කියනු ලැබේ.) දුප්පතාගේ ශාරීරික දුක් වේදනා සමනය වූ
විගස ඔහුගේ සිත සන්සුන් විය. එවිට ගුරුවරයා නීතිය පිළිවෙළකට අනුපිළිවෙලින්
දේශනා කළ අතර උතුම් සත්‍යයන් එකින් එක පැහැදිලි කළේය. පාඩම අවසානයේ දුප්පත්
මිනිසා පරිවර්තන Fruit ල තුළ ස්ථාපිත විය.
එවිට ගුරුවරයා ස්තුති
කිරීමේ වචන උච්චාරණය කළ අතර, එසේ කිරීමෙන් පසු, ඔහුගේ අසුනෙන් නැඟිට පිටත්
විය. සමූහයා ඔහු සමඟ මඳක් way තට හැරී ආපසු හැරී ගියහ. ගුරුවරයා සමඟ පැමිණි
භික්ෂූන් වහන්සේලා අතිශයින් කෝප වූ අතර, “සහෝදරවරුනි, ගුරුවරයා කළ දේ ගැන
මදක් සලකා බලන්න. මීට පෙර මෙවැනි දෙයක් සිදු නොවීය. නමුත් අද දින එක්තරා
දුප්පත් මිනිසෙකු දුටු ගුරුවරයා ආහාර සැපයුම ගැන විමසූ අතර ආහාර වෙනත්
කෙනෙකුට ලබා දෙන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය. ” ගුරුවරයා හැරී, නතර වී, [30.76]
“ස්වාමීනි, ඔබ මොකද කියන්නේ?” ඔවුන් පවසන දේ ඇසූ විට ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ
කීවේය. මම මෙතැනට පැමිණියේ ලීග් තිහක ගමනක්, දිගු හා දුෂ්කර ගමනක්, මෙතැනට
පැමිණීමට මගේ එකම හේතුව වූයේ මෙම ගිහි ශ්‍රාවකයාට පරිවර්තන fruit ල අත්කර
ගැනීමට අවශ්‍ය පී ulties යන් ඇති බව මම දුටුවෙමි. හිමිදිරි පාන්දර
කුසගින්නෙන් පීඩා විඳි මේ මිනිසා වනාන්තරයට ගොස් නැති වූ ගවයා සොයමින්
වනාන්තරයේ දවස ගත කළේය.
ඒ නිසා මම හිතුවා, ‘මම මේ මිනිසා
කුසගින්නෙන් පෙළෙන විට ඔහුට නීතිය දේශනා කළොත් ඔහුට එය තේරුම් ගත නොහැකි
වනු ඇත.’ එබැවින් මා කළ දේ මම කළෙමි. භික්ෂූන් වහන්ස, කුසගින්න වැනි
පීඩාවක් නැත. ” එසේ කියමින් ඔහු පහත දැක්වෙන ගාථාව 203 උච්චාරණය කළේය.
කුසගින්නෙන් උතුම් වන්නේ කුසගින්නයි. දුක් විඳීමේ ප්‍රධාන ප්‍රභවය පැවැත්මේ එකතුවයි;
මිනිසෙකු මෙය හොඳින් වටහා ගන්නේ නම්, ඔහු නිබ්බාන, උත්තරීතර සන්තෝෂය ලබා ඇත.
බිය
මත්තෙයා දැනුවත් භාවයෙන් පිබිදුනේ කුමක් ද?
උපුටා දැක්වීම් අපට බිය ගැන උගන්වයිද?
නිදහස සඳහා ඔබේ බිය වෙළඳාම් කරන්න.
Wise ානවන්තව ජීවත් වූ කෙනෙකුට මරණයට පවා බිය විය යුතු නැත. ”
“පැවැත්මේ සම්පූර්ණ රහස නම් බිය නොවීමයි.
ඔබට
කුමක් සිදුවේදැයි කිසි විටෙකත් බිය නොවන්න, කිසිවෙකු මත රඳා නොසිටින්න. ඔබ
සියලු උදව් ප්‍රතික්ෂේප කළ මොහොතෙන් පමණක් ඔබව නිදහස් කරනු ලැබේ. ”
“යමෙකුට
නපුරට අකමැති හැඟීමක් ඇති විට, කෙනෙකුට සන්සුන් බවක් දැනෙන විට, හොඳ
ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමෙන් කෙනෙකු සතුටක් ලබයි. යමෙකුට මෙම හැඟීම් ඇති විට
සහ ඒවා අගය කරන විට, යමෙකු බියෙන් තොරය.
වේදනාව තෑග්ගක්
එය වළක්වා ගැනීම වෙනුවට,
එය වැලඳ ගැනීමට ඉගෙන ගන්න.
වේදනාවකින් තොරව,
වර්ධනයක් නැත ”
https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/
මිනිසුන්ට කාලය දෙන්න.
මිනිසුන්ට ඉඩ දෙන්න.
කිසිවෙකුගෙන් රැඳී සිටින ලෙස ඉල්ලා නොසිටින්න.
ඔවුන්ට සැරිසැරීමට ඉඩ දෙන්න. ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
සෑම විටම ඔබට අයිති වන්න.
සතුට, සුඛා වග්ගා
බුදුරජාණන් වහන්සේ කුසගින්නෙන් පෝෂණය වේ
කුසගින්නෙන් උතුම් වන්නේ කුසගින්නයි. දුක් විඳීමේ ප්‍රධාන ප්‍රභවය පැවැත්මේ එකතුවයි;
මිනිසෙකු මෙය හොඳින් වටහා ගන්නේ නම්, ඔහු නිබ්බාන, උත්තරීතර සන්තෝෂය ලබා ඇත.
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පරමාදර්ශයන්ට අද ලෝකය මුහුණ දෙන අභියෝගවලට විසඳුම් තිබේ.
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අට ගුණයක මාවත මගින් සමාජ හා ජාතීන්ගේ යහපැවැත්ම කරා යන මාර්ගය පෙන්වයි.
මැසිමකාලෙයි, “මැණික් පටිය, මැණික් වල ඉඟටිය”
අත්තයා පතිරාම් නම් මැජික් එකක් ලැබුණි
(හිඟමන පාත්‍රය), එය සැමවිටම පුරවනු ලැබේ.
දැනුවත්ව සිටින පිබිදුණු තැනැත්තාගේ අනුගාමිකයා වන අක්ෂය පාත්‍රම් මනිමෙගලායි පැවසුවේ
“කුසගින්න යනු දරුණුතම රෝගයකි.”
පැවැත්මේ රහස නම් බිය නොවීමයි. ”
පැෂන් වැනි ගින්නක් නැත
වෛරය වැනි අපරාධයක් නැත,
වෙන්වීම වැනි දුකක් නැත,
කුසගින්න වැනි අසනීපයක් නැත,
නිදහසේ ප්රීතිය මෙන් ප්‍රීතියක් නැත.
ගෞතම බුදුන්
සෙන් ප්‍රසිද්ධියේ මෙසේ කියයි: බඩගිනි වූ විට කන්න; වෙහෙසට පත් වූ විට නිදාගන්න.
නමුත් සෑම දෙයක්ම මධ්‍යස්ථව - කුසගින්නෙන් පෙළීම වළක්වා ගැනීම සඳහා බුදුන් වහන්සේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සොයාගත් පරිදි.
මනිමෙකලායි
බන්ධනාගාරය අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීම සඳහා ආගන්තුක සත්කාරයක් බවට
පරිවර්තනය කර රජුට බුදුන්ගේ ධර්මය උගන්වයි. වීර කාව්‍යයේ අවසාන කැන්ටෝස් පහ
තුළ.
බෞද්ධ ගුරුවරුන් ඇයට උතුම් සත්‍යයන් හතරක්, නිදානා දොළහක් සහ වෙනත් අදහස් පාරායනය කරති.
ඔහුගේ
අධ්‍යාත්මික මනිමෙකාල අක්ෂ්‍යා පත‍්‍රම්ගේ දැක්ම සහ අභිලාෂය සපුරාලීම සඳහා
ස්වේච්ඡා සේවකයන් පූර්ණ කාලීන සාමාජිකයන් විය යුතුය. දැනට ඒ සඳහා කැපවිය
යුතු අතර අක්ෂයා පත්‍රාගේ උපාය, වර්ධනය සහ පාලනය සඳහා සම්බන්ධ විය යුතුය.
ලෝකයේ
ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් සඳහා සාගින්න තුරන් කිරීමේ මෙහෙයුමේ මෙතෙක් ගෙන ඇති
ගමන සහ අනාගතය කුමක් ද? අපූරු ප්‍රති .ල සඳහා මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනයේදී
තාක්ෂණය භාවිතා කළ යුතුය. අක්ෂය පත‍්‍රයේ වෙනත් මූලාරම්භයන් අඩු වරප්‍රසාද
ලත් පසුබිම්වල සිටින ළමයින්ට සහ වැඩිහිටියන්ට ඔවුන්ගේ සිහින සැබෑ කර ගැනීමට
උපකාරී වේ.
ලොව පුරා සියලුම රජයන් අක්ෂයා පත්‍ර පාලනය සඳහා අරමුදල්
වෙන් කර ඇති අතර සියලුම ඇඳිරි නීතිය ඉවත් කරන තුරු තැපැල් දෙපාර්තමේන්තුව,
පොලිස් වෑන් රථ භාවිතා කරන සියලුම වෑන් රථ ආහාරයට ගතහැකි ආහාර ඇසුරුම්වල
සැපයීමට නියෝග කරයි.
අති නවීන මුළුතැන්ගෙයි අධ්‍යයන විෂයයක් බවට පත්විය යුතු අතර ලොව පුරා කුතුහලයෙන් පිරි නරඹන්නන් ආකර්ෂණය කර ගත යුතුය.
ලොව
පුරා සිටින රජයන්, ඉන්දියාව සහ විවිධ ප්‍රාන්ත රජයන් සමඟ හවුල්කාරිත්වයට,
සංගත, තනි පරිත්‍යාගශීලීන් සහ සුභ පැතුම්වල නිරන්තර සහයෝගය ඇතිව
මනිමෙකලි අක්ෂ්‍යා පත‍්‍රම් මිලියන ගණනක් අඩු ළමයින්ට සහ වැඩිහිටියන්ට සේවය කිරීම.
ඔබේ සෑම අවදි මොහොතක්ම ආහාර සෙවීම සඳහා ගත කරන ජීවිතයක් සිතන්න.
ඔබේ බඩ බෙදී ඇති අතර ඔබේ අත් පා කුසගින්නෙන් පෙළෙනවා
දරුවාගේ. ඔබේ කුසගින්න නිමක් නැති හා වේදනාකාරී ය, නමුත් ඔබේ උගුර නැත
ඉඳිකටුවක
ඇසට වඩා පුළුල් ය. ඔබ ආහාර සොයාගත් විට, ඔබට එය ගිල දැමිය නොහැක.
කටගැස්මක්වත් නැත. කුසගින්න දිගටම පවතින අතර ඔබේ සෙවීම දිගටම පවතී.
බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ ප්‍රීටාස්ගේ ඉරණම එයයි.
මෙම
දුප්පත් ආත්ම මේ ආකාරයෙන් නැවත ඉපදුණේ අතීත ජීවිත වලදී ඔවුන් පෙලඹුණේ
ආශාව, කෑදරකම, කෝපය සහ නොදැනුවත්කම නිසාය. ඕනෑම දිනක මෙම පෙට්ටි කිහිපයක්
පරීක්ෂා කර බැලීමට ඔබට හැකි වුවද, බුද්ධාගමේ දී, ඊර්ෂ්‍යාකාරී කෝපයකින්
මිනීමැරීම වැනි වධහිංසාවට ලක් වූ පැවැත්මක් ඇති කර ගැනීම සඳහා එවැනි
දුෂ්ටකම් අන්තයට ගෙන යා යුතුය. එබැවින් කලබල වීමට අවශ්‍ය නැත.
බොහෝ
ආසියානු සංස්කෘතීන්හි සම්ප්‍රදායක් වන්නේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාර සඳහා
ආහාර පූජා කිරීමයි. නමුත් මෙය සැබවින්ම උදව් නොකරයි. මෙම අවතාර ඇත්ත
වශයෙන්ම ආහාර සොයන්නේ නැති බව පෙනේ.
නැතහොත් ඔවුන්, නමුත් ඔවුන්ගේ
සෙවීම නොමඟ යවයි. අවතාර සඳහා කුසගින්න ආහාර සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති
අතර, ඔවුන් පෙර පෘථිවියේ කළ දේ සමඟ කළ යුතු සියල්ල. ඔවුන් සඳහා ඕනෑ තරම්
ආහාර තිබේ, නමුත් ඔවුන්ට එය අනුභව කළ නොහැක. සෑම ආගමික උපමාවක් මෙන් මෙහි
වැදගත් පාඩමක් ඇත: එය ඔවුන්ට සැබවින්ම අවශ්‍ය ආහාර නොවේ.
මිනිස්
ක්ෂේත්‍රයට ආපසු හැරී බලන විට, අපගේ ශරීර පෝෂණය කිරීමට හා අපගේ කුසගින්න
තෘප්තිමත් කිරීමට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට අපි තවමත් ආහාර දෙස බලමු. අපි මහත්
ප්‍රීතියෙන් හා මහත් දුකකින් පෙළෙන කාලවලදී ආහාර වෙත හැරෙමු. අපූරු දෙයක්
සිදු වූ විට, අපි රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක් සමරන්නෙමු. අපි ෂැම්පේන් බොනවා,
අපි කේක් කනවා, අපි හොඳ කෑම බීම ගන්නවා. ආහාර ප්‍රීතිවීමේ කොටසක් බවට
පත්වේ.
අනෙක් පැත්ත ද සත්‍ය ය. ශෝකයට පත්වන අයට ආහාර සැපයීමේ දිගු
සම්ප්‍රදායක් ඇත. අර්බුදයක සිටින මිතුරන්ට ආහාර සැපයීම සඳහා අපි එකට බැඳී
සිටිමු - ඔබේ ජීවිතයේ යම් අවස්ථාවක දී, වැලපෙන කෙනෙකුට, සුවය ලබන කෙනෙකුට,
අරගලයක යෙදෙන කෙනෙකුට ආහාර ගෙන ඒම සඳහා ඔබ පැතුරුම්පතක් හෝ ඊමේල් පොටක්
අත්සන් කර ඇත. දුක්ඛිත කාලවලදී, අපට සහජයෙන්ම අවශ්‍ය වන්නේ සැනසිල්ල ලබා
දීමයි. බොහෝ විට අපි එය කරන්නේ ආහාර වලින්.
සියල්ල සඳහා ආහාර තිබේ - හොඳ කාලය හා අයහපත් කාලය. යම් දුරකට එය අර්ථවත්
කරයි. පිටතට ගොස් නැගිටීමක්, සංවත්සරයක් හෝ උපාධියක් සැමරීම විනෝදජනකයි.
මිනිසුන් සැබවින්ම දුක් විඳින විට, ඔවුන් කනස්සල්ලට පත්විය යුතු අවසාන දෙය
වන්නේ ආහාර වේලක් එකතු කිරීමයි. ඛේදවාචකයේ හෝ ජයග්‍රාහී අවස්ථාවන්හිදී,
ආහාර වටිනා සහ පිළිගැනීමේ සගයෙකි.
ගැටලුව පැමිණෙන්නේ අප ආහාර සැනසීමට සහ ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමට භාවිතා කරන විටය. අවසාන
මම ළමයින්ව නිදාගත්තා, දැන් මට ඇස තිබූ කුකීස් කන්න පුළුවන්.
අද
ඒ විශාල රැස්වීම අවුල් ජාලයක්, විශාල වයින් වීදුරුවක් සඳහා කාලයයි. මෙම
ලෞකික ඉහළ සහ පහත් අභියෝගාත්මක ය. නමුත් ඔවුන් විශාල දුකක් හෝ මහා සැමරුමක්
සඳහා සුදුසු නොවේ. නැත්නම්, ඇත්තටම, ආහාර.
එක්සත් ජාතීන්ගේ පුවත්
මිලියන 820 කට අධික ජනතාවක් කුසගින්නෙන් පෙළෙති; එක්සත් ජාතීන්ගේ නව
වාර්තාව මගින් ‘දැවැන්ත’ ගෝලීය අභියෝගයේ මුරණ්ඩු යථාර්ථයන් හෙළි කරයි.
බිය
මත්තෙයා දැනුවත් භාවයෙන් පිබිදුනේ කුමක් ද?
උපුටා දැක්වීම් අපට බිය ගැන උගන්වයිද?
නිදහස සඳහා ඔබේ බිය වෙළඳාම් කරන්න.
Wise ානවන්තව ජීවත් වූ කෙනෙකුට මරණයට පවා බිය විය යුතු නැත. ”
“පැවැත්මේ සම්පූර්ණ රහස නම් බිය නොවීමයි.
ඔබට
කුමක් සිදුවේදැයි කිසි විටෙකත් බිය නොවන්න, කිසිවෙකු මත රඳා නොසිටින්න. ඔබ
සියලු උදව් ප්‍රතික්ෂේප කළ මොහොතෙන් පමණක් ඔබව නිදහස් කරනු ලැබේ. ”
“යමෙකුට
නපුරට අකමැති හැඟීමක් ඇති විට, කෙනෙකුට සන්සුන් බවක් දැනෙන විට, හොඳ
ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමෙන් කෙනෙකු සතුටක් ලබයි. යමෙකුට මෙම හැඟීම් ඇති විට
සහ ඒවා අගය කරන විට, යමෙකු බියෙන් තොරය.
වේදනාව තෑග්ගක්
එය වළක්වා ගැනීම වෙනුවට,
එය වැලඳ ගැනීමට ඉගෙන ගන්න.
වේදනාවකින් තොරව,
වර්ධනයක් නැත ”
ලෝකය
අසාමාන්‍ය අභියෝගයන්ට එරෙහිව සටන් කරන විට, ඔවුන්ගේ කල්පවත්නා විසඳුම්
ලැබිය හැක්කේ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පරමාදර්ශයන්ගෙන් ය. බුදුරජාණන් වහන්සේ
සිය පළමු දේශනාවේදී බලාපොරොත්තුව හා අරමුණ ගැන සඳහන් කළේය. බුදුරජාණන්
වහන්සේට නම් එය මිනිස් දුක් වේදනා ඉවත් කිරීමයි.
මෙම අවස්ථාවට අප නැගී සිටිය යුතු අතර මිනිසුන් අතර බලාපොරොත්තුව වැඩි කර ගැනීමට අපට හැකි සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය.
ඔබ බෞද්ධයෙකුට කප් කේක් එකක් දුන්නොත්
tricycle.org
ඔබ බෞද්ධයෙකුට කප් කේක් එකක් දුන්නොත්…
ටාරා කොට්‍රෙල් සහ ඩෑන් සිග්මන්ඩ්ගේ නව පොත බුදුන්ගේ උපුටා ගැනීමකි
NIAID announced the results of its trial involving more than 1,000
people on Wednesday, finding that hospitalized Covid-19 patients with
respiratory distress got better quicker than those on a placebo.
Remdesivir has been shown to speed up recovery times for patients with
Covid-19 in a major US-led trial, becoming the first drug with proven
benefit against the disease.
is an experimental, broad spectrum antiviral made by US pharmaceutical
Gilead Sciences that was first developed to treat Ebola, a viral
hemorrhagic fever.
showed early promise in a primate study in 2016 and was later rolled
out for a major trial in the Democratic Republic of Congo, where it was
compared against three other medicines.
study concluded in 2019 when it was discontinued because it did not
boost survival rates as greatly as two monoclonal antibody drugs, which
are lab-engineered immune system proteins.
February, the US National Institute of Allergy and Infectious Diseases
(NIAID) announced it was dusting off remdesivir to investigate against
SARS-CoV-2, the pathogen that causes Covid-19, because it had shown
promise in animal testing against fellow coronaviruses SARS and MERS.
NIAID announced the results of its trial involving more than 1,000
people on Wednesday, finding that hospitalized Covid-19 patients with
respiratory distress got better quicker than those on a placebo.
the results were clearly positive from a statistically significant
standpoint, they were modest,” Anthony Fauci, the scientist who leads
the NIAID told NBC News on Thursday.
is however considered a “proof of concept” that could pave the way for
better treatments — just as the early medicines developed to treat HIV
in the 1980s weren’t nearly as effective as those used today.
results suggested remdesivir might lower mortality rates — from 11.7
percent to 8.0 percent, but this data is considered less reliable
because it was above the cut-off of statistical significance.
findings from the US-led trial were announced on the same day as the
results of a smaller study were published in The Lancet, which found no
statistical benefit from remdesivir.
study involved just over 200 people in Wuhan, China, and was also a
randomized controlled trial — considered the gold standard for
evaluating treatments.
however, it had to be stopped early because it could not recruit enough
patients, and was roughly five times smaller than the NIAID study.
numbers in the trial are too small to draw strong conclusions,” said
Stephen Evans, a medical statistics expert at London School of Hygiene
& Tropical Medicine.
has already been given to patients around the world, both in clinical
trials and outside, with Gilead responding to “compassionate use
requests” for emergency access.
the United States, the Food and Drug Administration (FDA) is soon
expected to issue an “emergency use authorization” which would expand
its use further, prior to its formal approval.
was speaking with the commissioner of the FDA yesterday evening, last
night, and he’s moving along very quickly,” Fauci said Thursday.
have not made a final decision yet, they have not announced it, but I
would project that we’re going to be seeing that reasonably soon.”
the medicine is complex to manufacture and is administered via
injection, rather than a pill, there have been questions about whether
supply could initially be limited.
an open letter published late Wednesday, Daniel O’Day, Gilead’s
chairman, wrote that the company currently had 1.5 million doses either
finished or nearly finished.
had estimated that this would be 140,000 treatment courses based on a
10-day treatment duration,” he said, but another trial has shown that
five-day courses are as effective as ten.
means “we can significantly increase the number of courses available,
all of which Gilead has committed for donation,” said O’Day.
sneakily incorporates itself into the virus’s genome instead of
adenosine, which in turn short circuits its replication process.
some medications can alleviate COVID-19 symptoms, the fact is there is
no medicine for coronavirus that can offer a cure at this time.
researchers are studying which drugs work best — and in which patients —
while trying to develop new treatments and a vaccine for novel
coronavirus disease (COVID-19).
you have symptoms of coronavirus, call your doctor’s office. If you do
not have a doctor, you can call the UMMS Nurse Call Line, set up
specifically to address COVID-19 questions, whether or not you are
already a patient of UMMS.
there are a lot of coronavirus myths floating around about what
medications work for it, we have compiled the facts here and will update
it as doctors and researchers gather more evidence about what works
best.
treating mild symptoms at home can take acetaminophen to reduce fever
if they are very uncomfortable, but this will not shorten the disease or
ease respiratory symptoms.
have been raised that nonsteroidal anti-inflammatory drugs (NSAIDs)
such as ibuprofen (Advil) and naproxen (Aleve) might make COVID-19
symptoms worse.
the evidence is not clear, NSAIDs do not offer any benefit in
recovering from COVID-19 and should be avoided until more is known. If
you are taking ibuprofen or another NSAID for chronic pain or any other
reason, you should talk to your doctor — particularly if you suspect you
have coronavirus.
serious cases needing hospitalization, physicians will tailor the
treatment to each patient, with therapies to support the patient’s
ability to breathe and fight off further infection, while the patient’s
immune system fights the virus.
the recommended over-the-counter medications do not treat respiratory
symptoms, people experiencing trouble breathing should seek medical
care, rather than trying to self-medicate.
may not be one treatment that works for everyone who has severe
respiratory symptoms, and doctors treating patients in the hospital are
focused on helping patients to keep breathing.
that attack the lungs and prevent them from fully inflating can allow a
secondary bacterial infection to occur. A doctor might prescribe an
antibiotic to treat the bacterial infection. It won’t cure COVID-19, but
it can keep a bacterial infection from making things worse.
enters your body through your mouth, eyes or nose, then quickly spreads
into your cells. Once inside your cells, it cannot be killed except by
your body’s immune reaction.
protect against the virus, use alcohol-based hand-sanitizers that kill
virus and bacteria on your hands by drying out the particles before they
enter your body, or wash hands thoroughly with soap and water.
including alcohol and chlorine, can kill virus particles on surfaces
BEFORE they can infect you. But chlorine bleach is very poisonous, so
never put it in your mouth. If using bleach to disinfect surfaces, use 1
part bleach to 10 parts water.
you have asthma or any chronic respiratory condition, contact your
treating physician now, even if you are not sick, to make sure your
prescriptions and doses are up to date, and get any other advice on what
to do if your symptoms worsen.
are small air-compressor machines that people with asthma breathe into
and out of to administer a liquid form of albuterol. Exhalations through
nebulizers used by someone with COVID-19 can spray the virus into the
air. The virus can be present in the air of that room for up to two
hours, according to asthma experts. This could potentially infect
others.
you know or suspect you may have COVID-19 and are using a nebulizer at
home, talk to your doctor and follow their instructions around safe
usage.
take time because they must be tested for safety and effectiveness.
Researchers must make sure the vaccine does not cause an adverse
reaction that might be worse than the disease.
is a good idea to get these vaccines regularly, but if you have not
gotten them already, it might be safer to stay home during the pandemic.
The measures you are taking to prevent catching the coronavirus will
also lower your risk of getting the flu. Call your doctor for advice
before going out to get any vaccine.
experimental therapy doctors are using is giving patients with severe
COVID-19 a serum produced from the blood of people who have survived a
COVID-19 infection.
someone has had a viral infection, they have antibodies against the
virus in their blood. These antibodies help them fight off the virus if
they are exposed again, which results in either not getting sick or a
mild illness.
a serum from someone who has had COVID-19 to someone who is critically
ill might allow the antibodies from the survivor to help the sick
patient’s immune system fight off the disease.
type of treatment has been used since the early 1900s to treat polio,
measles, mumps and influenza. More recently it was used in 2009 to try
to help patients with H1N1 influenza and in 2013 to try to treat Ebola
virus disease.
is no evidence yet that either chloroquine or hydroxychloroquine is
effective for treating COVID-19, nor what doses and combinations might
be effective.
of the evidence in different studies conflict with each other or do not
have a control arm. In one study, the patients were those who were not
hospitalized and, therefore, were not severe cases to begin with.
and hydroxychloroquine are FDA-approved for other conditions but must
be taken only under a doctor’s care. Both can have some serious
potential side effects, including damage to the retina and to the heart.
Arizona man died and his wife became critically ill after they took
chloroquine phosphate, an additive for aquariums, mistakenly believing
it might protect them from catching the virus. They had not been advised
by a doctor to use this chemical.
drugs are drugs that stop or slow the virus’s ability to reproduce
itself after it has infected a person. Individual antiviral drugs work
against only certain viruses. But some can work against more than one
virus.
is not available except with permission for “compassionate use” or as
part of a clinical trial. The manufacturer has federal approval to test
it as antiviral therapy for COVID-19.
study found that 36 of the 53 patients (68 percent) given the drug
during hospitalization showed clinical improvement. The manufacturer
funded that study, which was published online April 10, 2020, in the New
England Journal of Medicine.
testing is needed, as this medication has many severe adverse effects,
including liver failure. University of Maryland Medical Center and many
other medical centers are collaborating on research into this drug.
is an ingredient in several “natural” cold remedies, and studies
indicate it may shorten the duration of the common cold. The novel
coronavirus is part of a larger group of coronaviruses that includes the
virus that causes the common cold.
garlic as a food is healthy and has been shown to have some
antimicrobial effects, it is very important to make sure your doctor
knows if you are taking garlic pills or capsules.
and other known natural blood-thinners taken in pill or capsule form
can increase the risk of bleeding during medical procedures, should you
need hospitalization. Other supplements known to have this
blood-thinning effect include ginger, ginkgo biloba, grape seed extract,
turmeric and cinnamon.
is limited evidence that regularly rinsing the nose and sinuses with
saline (salt water), such as with a Neti Pot or nasal mist, can help
people recover more quickly from the common cold. But there is no
evidence yet about any effect of nasal rinsing on recovering from
COVID-19.
you do use such rinsing to alleviate nasal and sinus symptoms, make
sure everything is thoroughly cleaned to avoid transmission of
coronavirus in your household. For example, do not share a Neti Pot or
saline spray bottle with anyone else.
only boiled and cooled water or bottled water to prepare the saline
solution, to prevent getting a bacterial infection in your sinuses,
which could be very dangerous.
FDA has
Recommendations for Investigational COVID-19 Convalescent Plasma to
provide health care providers and investigators on the administration
and study of investigational convalescent plasma collected from
individuals who have recovered from COVID-19
has issued guidance to provide recommendations to health care providers
and investigators on the administration and study of investigational
convalescent plasma collected from individuals who have recovered from
COVID-19 (COVID-19 convalescent plasma) during the public health
emergency.
COVID-19 convalescent plasma has not yet been approved for use by FDA,
it is regulated as an investigational product. A health care provider
must participate in one of the pathways described below. FDA does not
collect COVID-19 convalescent plasma or provide COVID-19 convalescent
plasma. Health care providers or acute care facilities should instead
obtain COVID-19 convalescent plasma from an FDA-registered blood
establishment.
Food and Drug Administration (FDA or Agency) plays a critical role in
protecting the United States (U.S.) from threats including emerging
infectious diseases, such as the Coronavirus Disease 2019 (COVID-19)
pandemic. FDA is committed to providing timely guidance to support
response efforts to this pandemic.
investigational treatment being explored for COVID-19 is the use of
convalescent plasma collected from individuals who have recovered from
COVID-19. Convalescent plasma that contains antibodies to severe acute
respiratory syndrome coronavirus 2 or SARS-CoV-2 (the virus that causes
COVID-19) is being studied for administration to patients with COVID-19.
Use of convalescent plasma has been studied in outbreaks of other
respiratory infections, including the 2003 SARS-CoV-1 epidemic, the
2009-2010 H1N1 influenza virus pandemic, and the 2012 MERS-CoV epidemic.
promising, convalescent plasma has not yet been shown to be safe and
effective as a treatment for COVID-19. Therefore, it is important to
study the safety and efficacy of COVID-19 convalescent plasma in
clinical trials.
wishing to study the use of convalescent plasma in a clinical trial
should submit requests to FDA for investigational use under the
traditional IND regulatory pathway (21 CFR Part 312). CBER’s Office of
Blood Research and Review is committed to engaging with sponsors and
reviewing such requests expeditiously. During the COVID-19 pandemic,
INDs may be submitted via email to CBERDCC_eMailSub@fda.hhs.gov.
IND application for expanded access is an alternative for use of
COVID-19 convalescent plasma for patients with serious or immediately
life-threatening COVID-19 disease who are not eligible or who are unable
to participate in randomized clinical trials (21 CFR 312.305). FDA has
worked with multiple federal partners and academia to open an expanded
access protocol to facilitate access to COVID-19 convalescent plasma
across the nation. Access to this investigational product may be
available through participation of acute care facilities in an
investigational expanded access protocol under an IND that is already in
place.
participation in clinical trials or an expanded access program are ways
for patients to obtain access to convalescent plasma, for various
reasons these may not be readily available to all patients in potential
need. Therefore, given the public health emergency that the COVID-19
pandemic presents, and while clinical trials are being conducted and a
national expanded access protocol is available, FDA also is facilitating
access to COVID-19 convalescent plasma for use in patients with serious
or immediately life-threatening COVID-19 infections through the process
of the patient’s physician requesting a single patient emergency IND
(eIND) for the individual patient under 21 CFR 312.310. This process
allows the use of an investigational drug for the treatment of an
individual patient by a licensed physician upon FDA authorization, if
the applicable regulatory criteria are met. Note, in such case, a
licensed physician seeking to administer COVID-19 convalescent plasma to
an individual patient must request the eIND (see 21 CFR 312.310(b)).
and submitting the form by email to CBER_eIND_Covid-19@FDA.HHS.gov. For
eiND requests submitted via email during this time frame, FDA will
respond within 4 hours.
The completed form should include a brief clinical history of
the patient, including: diagnosis, current therapy, and rationale for
requesting the proposed investigational treatment in order to meet the
expanded access use requirements in 21 CFR 312.305 and 312.310.
Providers should complete the form to the extent possible, and
FDA will work with the provider if additional information is required.
Providers are strongly encouraged to fill out the form electronically
whenever possible.
FDA will review the request and, upon authorization, send the
requesting physician a confirmatory email that includes the emergency
IND number.
For requests between 8am EST and 8pm EST where the provider is
unable to complete and submit Form FDA 3926 due to extenuating
circumstances, the provider can contact FDA’s Office of Emergency
Operations at 1-866-300-4374 to seek verbal authorization.
For requests that are made overnight between 8pm EST and 8am EST, in
case of a medical emergency, the provider should contact FDA’s Office
of Emergency Operations at 1-866-300-4374 to seek verbal authorization
from a medical officer.
If verbal authorization is given, the requestor must agree to
submit an expanded access application (e.g., Form FDA 3926) within 15
working days of FDA’s authorization of the use. (21 CFR 312.310(d)(2)).
facilitate requests for eINDs for use of COVID-19 convalescent plasma
to treat patients, health care providers seeking an emergency IND may
want to consider the eligibility criteria used for the National Expanded
Access Treatment ProtocolExternal Link Disclaimer. These criteria
include:
care providers or acute care facilities seeking to use COVID-19
convalescent plasma should include information in the IND submission
that the COVID-19 convalescent plasma will be obtained from an
FDA-registered blood establishment that follows the donor eligibility
criteria and donor qualifications described below in collecting plasma
from donors.
COVID-19 convalescent plasma must only be collected from
individuals who meet all donor eligibility requirements (21 CFR 630.10,
21 CFR 630.15). Note the additional donor eligibility requirements for
the collection of plasma by plasmapheresis in 21 CFR 630.15 (b).
Donation testing for relevant transfusion-transmitted infections must be
performed (21 CFR 610.40) and the donation must be found suitable (21
CFR 630.30).
a positive serological test for SARS-CoV-2 antibodies after
recovery, if prior diagnostic testing was not performed at the time
COVID-19 was suspected.
Complete resolution of symptoms at least 14 days before the
donation. A negative result for COVID-19 by a diagnostic test is not
necessary to qualify the donor.
Male donors, or female donors who have not been pregnant, or
female donors who have been tested since their most recent pregnancy and
results interpreted as negative for HLA antibodies.
When measurement of neutralizing antibody titers is
available, we recommend neutralizing antibody titers of at least 1:160. A
titer of 1:80 may be considered acceptable if an alternative matched
unit is not available.
When measurement of neutralizing antibody titers is not
available, consider storing a retention sample from the convalescent
plasma donation for determining antibody titers at a later date.
Although optional for all IND pathways, storing samples for single
patient eINDs is not recommended.
and licensed blood establishments that collect plasma intended for
transfusion do not need to request a supplement to their license or
obtain their own IND to collect and manufacture COVID-19 convalescent
plasma for investigational use provided they 1) follow their standard
operating procedures for plasma collection and all applicable
regulations, and 2) collect plasma from individuals that meet the donor
qualifications specified above, which would be included in the
applicable IND(s) held by a health care provider or other sponsor.
establishments do not need to request an alternative procedure or
exception under 21 CFR 640.120(a) to collect COVID-19 convalescent
plasma.
The container label of COVID-19 convalescent plasma units must
include the following statement, “Caution: New Drug–Limited by Federal
(or United States) law to investigational use.” (21 CFR 312.6(a)).
In addition, the requirements in 21 CFR 606.121 for the container
label apply, including the requirement to include a reference to the
circular of information.
FDA recognizes that the current circular of information does not
contain specific information about COVID-19 convalescent plasma
regarding indications for use, dosage information, contraindications or
cautions, but it provides information on the use of plasma.
We recommend the use of a uniform container label for COVID-19
convalescent plasma. In particular, we recommend the use of the
International Society of Blood Transfusion (ISBT) format specified in
the United States Industry Consensus Standard for the Uniform Labeling
of Blood and Blood Components Using ISBT 128.
The manufacturing process used and the expiration date on the label
for COVID-19 convalescent plasma should be the same as for other plasma
products that are of the same type. For example, COVID-19 Convalescent
Plasma, Fresh Frozen, should be frozen within 8 hours after collection,
stored at -18C or colder and have an expiration date one year from the
date of collection.
health care provider who is participating in an IND, including an
expanded access IND or eIND, must maintain records for the COVID-19
convalescent plasma unit(s) administered to the COVID-19 patient. (21
CFR 312.62). Such records should include the unique identification
number(s) (e.g., the ISBT donation identification number(s)) of the
unit(s).