The
Buddha calls himself omniscient (sarvajñā) and omnivoyant
(sarvadarśin). But in the world, there are infinite treatises, arts
(kalā), sciences (vidhi), knowledges (jñāna), crafts (śilpa), methods
(upāya). For all the beings taken together to know all these things
would already be difficult: it would be more difficult still for the
Buddha himself alone to possess omniscience. So many things, so many
difficulties!
The
Buddha, who experiences no fear, wishes to destroy incorrect suspicions
and, in order to refute objection, he speaks of the four
fearlessnesses.
Furthermore,
before the Buddha appeared in the world, heretics (tīrthika) in various
ways deceived people who were searching for the Path or seeking merit.
There were those who ate all kinds of fruits (phala), all kinds of
vegetables (vyañjana), all kinds of plants (tṛṇa) and roots (mūla),
cow-dung (gomaya) or false millet, who ate once a day, every second day,
every tenth day, once a month or once every two months, who swallowed
smoke, drank water, ate moss and other things of this kind, who dressed
themselves in tree bark, [242a] leaves or grass, deer-skins or wooden
planks, who slept on the ground, on branches, on ashes or spines, who,
in the cold season went into the water, or in the hot season scorched
themselves between five fires, who died by going into the water,
entering into the fire, by throwing themselves on picks or by starving
themselves to death.[1] In the course of these different austerities
(duṣkaracaryā), they were seeking paradise (svarga) or they were seeking
nirvāṇa. They also recommended their disciples not to renounce these
practices and, by leading people of little intelligence in this way,
they collected homage (pūjā).
As
long as the sun (sūrya) has not risen, the firefly (khadyotaka)[2]
gleams somewhat; but when the sun has risen and is shining, the moon
(candra) and stars (tāraka) no longer shine and even less so, the
firefly. Similarly, as long as the Buddha had not yet appeared in the
world, the heretics were illuminating the world with a feeble light and
receiving homage; but as soon as the Buddha has appeared in the world,
he eclipses the heretics and their disciples by the brilliance of his
great knowledge (mahājñānāloka) and none of them receive homage.[3]
Having lost homage and profits, they increase their lies (mṛṣāvāda)
against the Buddha and his disciples.
[Sundarīsūtra].[4]
– As has been said in the Souen-t’o-li-king (Sundarīsūtra), they
accused the Buddha of having killed Sundarī. They said to people: “The
lowest man in the world would not do that, and the person who is
mistaken about human laws on this point is even more mistaken about
nirvāṇa.”
Wishing
to destroy such slander, the Buddha himself proclaimed his own true
qualities (guṇa) and his four fearlessnesses (vaiśāradya), saying:
“I alone am omniscient (sarvajñā) and nobody can truthfully say that I am not cognizant. I do not fear that.”
“I
alone have destroyed all the impurities (āsrava) and their traces
(vāsanā) and nobody can truthfully say that the Buddha has not destroyed
the impurities. I do not fear that.”
“I
have proclaimed the dharmas that create obstacles to the Path to
nirvāṇa (nirvāṇamārgāntarāyikadharma) and nobody can truthfully say that
these dharmas do not create obstruction to nirvāṇa. The Buddha does not
fear that.”
“
The Buddha has stated the path to the destruction of suffering
(duḥkhanirodhapratipad) that leads to nirvāṇa and nobody can truthfully
say that this path does not lead to nirvāṇa. The Buddha does not fear
that.”
In summary (saṃkṣepeṇa), here is the nature of these four fearlessnesses:[5]
1. Complete knowledge of all the dharmas (sarvadharmābhisaṃbodhi).
2. Destruction of all the impurities (sarvāsravakśaya) and their traces (vāsanā).
3. A report of the dharmas that create obstacles to the path (mārgāntarāyikadharmavyākaraṇa).
4. A report of the path of the cessation of suffering (duḥkhanirordhapartipadvyākaraṇa).
The
Buddha does not fear that anyone can truthfully say that he does not
fully know these four things. Why? Because he knows them precisely and
fully.
The
first two fearlessnesses are personal qualities or perfections [for the
Buddha]; the last two fearlessnesses are qualities useful to beings.[6]
In
the first, third and fourth fearlessness, it is a matter of knowledge;
in the second, it is a matter of destruction (kṣaya). The matter is
governed by the perfection of wisdom and cessation.
wisdomlib.org
II. Why the Buddha mentioned his four fearlessnesses
…
Questions.
– For what reasons does the Buddha speak of his four fearlessnesses?
Answer. – The Buddha calls himself omniscient (sarvajñā) and
omnivoyan……
Tiger Shroff | I Am A Disco Dancer 2.0 | Benny Dayal | Salim Sulaiman | Bosco | Official Music Video
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Vaazhum Varai
Artist
S. P. Balasubrahmanyam, Latha Kannan
Album
Paadum Vanampadi
Licensed to YouTube by
saregama
(on behalf of Saregama India Limited); Saregama Publishing, BMI -
Broadcast Music Inc., The Royalty Network (Publishing), and 6 Music
Rights Societies
Today Forced face masking is a civil rights offense
Capturing the Master Key
Babasaheb
Dr B.R Ambedkar has said that “political power is the master key using
which you can open all the doors of your progress and self respect”.
If
Foreigners from Bene Israel chitpavan brahmins of Rowdy/Rakshasa Swayam
Sevaks (RSS) can call this as manusmriti manuvad hindutva land why can
not we declare this land as PRABUDDHA BHARAT for the benefit of All
Aboriginal Societies ?
As we were Buddhists, are Buddhists and continue to be Buddhists.
Just
0.1% intolerant, violent, militant, number one terrorists of the world,
ever shooting, mob lynching foreigners kicked out from Bene Israel,
Tibet, Africa etc., chitpavan brahmin Rowdy Rakshasa Swayam Sevaks (RSS)
grabbed the Master Key through the Murderer of democratic institutions
(Modi) of Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJP) who are least bothered
about civil rights hence force people to wear masks. The good news is
that people will live for 150 years and all those who are dead will
attain Eternal Bliss as their Final Goal. So why wear masks. The
chitpavan brahmins hate the word freedom 73 years after Prabuddha
Bharat’s independence.
99.9% All Awakened Aboriginal Societies
experience discrimination ever since the chitpavan brahmins gobbled the
Master Key.99.9% Awakened Aboriginal Societies alone can challenge and
defeat the casteist, communal and pro-capitalist BJP remotely controlled
by chitpavan brahmins of RSS.
Freedom means that those with ability get what the chitpavan brahmins rightfully deserve, irrespective of skin tone or caste.
Freedom of expression is on top of the priority list as of now. Unless you feel free to say what you think, you cannot be free.
Now
again, freedom meanings have broadened. The use of freedom now is about
freedom within Prabuddha Bharat from foreigners chitpavan brahmins by
forcing to quit Prabuddha Bharath to save Freedom, Democracy, Equality,
Liberty and Fraternity as enshrined in our Marvellous Modern
Constitution.
May all be happy, well and secure! May all have calm, quiet, alert and attentive and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing!
May
all those who died attain Eternal Bliss as Final Goal and Rest in Peace
as they followed the following original words of the Buddha the
Mettiyya Awakened One with awraeness :
Countries and territories without any cases of COVID-19
1.
Comoros,2. North Korea,3. Yemen,4.The Federated States of Micronesia,5.
Kiribati,6. Solomon Islands,7. The Cook Islands,8. Micronesia,9.
Tong,10. The Marshall Islands Palau,11. American Samoa,12. South
Georgia,13. South Sandwich Islands,14.SaintHelena,Europe,15. Aland
Islands,16.Svalbard,17. Jan Mayen Islands,18. Latin
America,19.Africa,20.British Indian Ocean Territory,21.French Southern
Territories,22.Lesotho,23.Oceania,24.Christmas Island,25. Cocos
(Keeling) Islands,26. Heard Island,27. McDonald Islands,28. Niue,29.
Norfolk Island,30. Pitcairn,31. Solomon Islands,32. Tokelau,33. United
States Minor Outlying Islands,34. Wallis and Futuna
Islands,35.Tajikistan, 36. Turkmenistan,37. Tuvalu,38. Vanuatu
as they are following the original words of the Buddha Metteyya Awakened One with Awareness: Dhammacakkappavattana
Sutta 1. Dasa raja dhamma, 2. kusala 3. Kuutadanta Sutta dana, 4.
priyavacana,5. artha cariya ,6. samanatmata, 7. Samyutta
Nikayaaryaor,ariyasammutidev 8. Agganna Sutta,9. Majjima Nikaya,10.
arya” or “ariy, 11.sammutideva,12. Digha Nikaya,13. Maha
Sudassana,14.Dittadhammikatthasamvattanika-dhamma ,15. Canon Sutta ,16.
Pali Canon and Suttapitaka ,17. Iddhipada ,18. Lokiyadhamma and
Lokuttaradhamma,19. Brahmavihàra,20. Sangahavatthu ,21.
Nathakaranadhamma ,22. Saraniyadhamma ,23. Adhipateyya
Dithadhammikattha,24. dukkha,25. anicca,26. anatta,27. Samsara,28.
Cakkamatti Sihananda Sutta,29.Chandagati,30.Dosagati, 31.
Mohagati,32.Bhayagati,33.Yoniso manasikara,34. BrahmavihàraSangaha
vatthu,35. Nathakaranadhamma,36.SaraniyadhammaAdhipateyya,37.
Dithadhammikatth38.Mara,39.Law of Kamma,40. dhammamahamatras, 41.IV.
Observation of
Dhammas,42.Assamedha,43.Sassamedha,44.Naramedha,45.Purisamedha,46.Sammapasa,47.Vajapeyya,48.Niraggala,49.Sila,50.Samadhi,
51.Panna, 52.Samma-sankappa,53.Sigalovada Sutta,54.Brahmajala
Sutta,55.Vasettha Sutta in Majjhima Nikaya,56.Ambattha Sutta in Digha
Nikaya
Dana:
It is the duty of the rulers to look after the welfare of needy
subjects and to give them food, clothing and other necessities of life.
Sila: Beneficence or sharing – the rulers must conduct himself in private and public life in an exemplary manner.
Pariccaga:
Donations – the grant of privileges by the rulers to those who serve
the nation loyally, acknowledging their loyal service and encourage all
servants of the public to perform in an exemplary manner.
Ajjavan:
Uprightness, the rulers must be absolutely straightforward, never
taking recourse to any crooked or doubtful means to achieve their ends.
Majjavan:
Impartiality, gentleness, the rulers’ straightforwardness and
rectitude, will require firmness, but this should be tempered with
gentleness, and not be over harsh and cruel. A harmonious balance is
required between gentleness and firmness.
Tapan: Composure, the rulers must keep the five senses under control shunning excessive indulgence, follow the middle path.
Akkodha: Non hatred, rulers should not harbour grievances and act with forbearance and love.
Avihimsa:
Non violence – rulers must practice non violence to the greatest extent
that is reconcilable with the obligations of rulers.
Khanti:
Forgiveness, patience, rulers must conduct themselves with patience,
courage and fortitude, in joy, in sorrow, in victory and defeat, act
with magnanimity, calmness and dignity.
Avirohata:
Non revengefulness, non vindictiveness, non enmity and friendship –
rulers must not indulge in ‘bheda’ – divide and rule – acting always in a
spirit of amity and benevolence.
In
Buddhist philosophy it is emphasised that the evil and the good of a
people depends on the behaviour of their rulers, and for the good of the
people the 10 Royal Virtues – Dasa Raja Dharma are to be practiced
by the rulers. Further a virtuous ruler should practice Priyavacana –
kindly speech and not use intemperate language. Artha Chariya – the
spirit of service must also be cultivated, this includes living a simple
life and not given to excesses –the Madyama Pravipadava – the middle
path so fundamental to the Buddha’s teaching. Samanatmata – equality,
while retaining the exalted position of being a ruler, a ruler must
consider him in no way superior to the ruled and dispense justice fairly, without fear or favour.
No space to exercise absolute power
In
the Buddhist tradition in particular, and in ancient Asian governance
in general, there was no space for the exercise of absolute power by a
ruler. Power was always limited, by convention, by tradition and by
philosophical belief and religious precept. Examples of abuse of power
and tyrannical rule are aberrations which reinforce the generality of
the situation that rulers were subject to conditionality of governance,
the violation of which created resentment, revolt and regime change.
Indeed
King Mahanama of Lanka, in 428 A.C., wrote to the Emperor of the Middle
Kingdom (China), ‘the Son of Heaven,’ in these terms, which well
reflects the philosophy and principles which govern the conduct of
the ideal Buddhist ruler: ‘Our ancient kings considered hitherto the
practice of virtue as their only duty; they knew how to rule without
being severe and honoured the Three Jewels; they governed and helped the
world, and were happy if men practiced righteousness. For myself I
desire respectfully, in concert with the Son of Heaven, to magnify the
good law in order to save beings from the evils of continued existence.’
The
Marquess of Zetland, one time Viceroy of British India, in the
introduction to his book ‘Legacy of India’ says: ‘We know indeed that
political science – Arthashastra in Sanskrit – was a favourite subject
with Indian scholars some centuries before the Christian era. The Social
Contract as the origin of kinship is discussed in the now famous work
attributed to Kautilya, the Chief Minister of the Emperor Chandragupta,
about the year 300 B.C. And it would seem that the people who contracted
for a king in these early days did so in order that there should be
some external authority capable of ensuring that the laws and
regulations of the various corporate bodies which came into existence
were respected. “The King,” wrote Yajnavalkya, “must discipline and
establish again on the path of duty all such as have erred from their
own laws, whether families, castes, guilds or associations….” It is
notable that tendency towards self government evidenced by these various
forms of corporate activity received fresh impetus from the Buddhist
rejection of the authority of the (chitpavan brahmin) priesthood and
further by the doctrine of equality as exemplified by its repudiation of
caste. It is indeed to the Buddhist books that we have to turn, for an
account, of
the manner in which the affairs of these early examples of
representative self governing institutions were conducted. And it may
come as a surprise to many to learn that in the Assemblies of the
Buddhists in Prabuddha Bharat two thousand or more years ago are to be
found the rudiments of our parliamentary practice of the present day.’
Further
the principles of good governance, which results in the right thing
being done the right way at the right time would include: participation
of all groups, including civil society, in the process of government
without exclusion or discrimination, the primacy of the Rule of Law and
equity in the process of investigation, dispute resolution and
adjudication, transparent access to information, responsiveness to the
needs of the governed within a reasonable time frame, tolerance of
different points of view, consultation, compromise and consensus
oriented administration, effectiveness and efficiency in a sustainable
manner, the accountability of public, private and civil society
authorities to their respective stakeholders.
In
Sri Lanka we are the fortunate heirs to a legal system which has been
enriched by the customs and traditions of legal and customary practices
from the world over. The religious influences of Buddhism, Hinduism,
Islam, Christianity, the personal laws of the Kandyans, the Jaffna
Tamils, the Muslims and the Mukkuwas and the legal rules of the Roman
Dutch law, English law and United Nations Treaties and Conventions.
Rule of Law
The
late Tom Bingham, who became a life peer as Baron Bingham of Cornhill,
accepted as the greatest English Judge since World War II, was
successively Master of the Rolls, Lord Chief Justice of England and
Senior Law Lord of the United Kingdom, in his monumental work ‘The Rule
of Law’, suggested eight principles which form the core ingredients of
the Rule of Law. They are:
The law must be accessible and so far as possible intelligible, clear and predictable.
Questions
of legal right and liability should ordinarily be resolved by
application of the law and not the exercise of discretion.
The laws of the land should apply equally to all, save to the extent that objective differences justify the differentiation.
Ministers
and public officers at all levels must exercise the powers conferred on
them in good faith, fairly, for the purpose for which the powers were
conferred , without exceeding the limits of such powers and not
unreasonably.
The
law must provide adequate protection of fundamental human rights. Means
must be provided for resolving, without prohibitive cost or inordinate
delay, bona fide civil disputes which the parties themselves are unable
to resolve.
Adjudicative procedures provided by the state should be fair.
The Rule of Law requires compliance by the state with its obligations in international law as in national law.
Lord
Bingham succinctly defined the Rule of Law as follows:-’ all persons
and authorities within the state, whether public or private, should be
bound by and entitled to the benefit of laws publicly made…and
publicly administered in courts’.
On
a plain reading of the above, it is clear that there is a common golden
thread running through the Dasa Raja Dharma, principles of good
governance and the Rule of Law. The thread is, plainly stated,
“limitations on the authority of the ruler and the protection and
strengthening of the rights of the subject”.
Prof
.S.A. de Smith, Downing Professor of the Laws of England at Cambridge
University, in his leading work, Constitutional and Administrative Law,
says, on the Rule of Law: ‘One can at least say that the concept is
usually intended to imply (i) that the powers exercised by politicians
and officials must have a legitimate foundation; they must be based on
authority conferred by law; and (ii) that the law should conform to
certain minimum standards of justice, both substantive and procedural.
Sir Alfred Denning, later Justice Lord Denning Master of the Rolls, of
famous legal repute and intellect, in his Hamlyn lecture, Freedom under
the Law, dealing with the powers of the rulers, says: ‘All that the
courts can do is to see that the powers are not exceeded or abused. But
this is a most important task. “All power corrupts. Total power corrupts
absolutely.” And the trouble about is that an official who is the
possessor of power often does not realise when he is abusing it. Its
influence is so insidious that he may believe that he is acting for the
public good when, in truth, all he is doing
is to assert his own brief authority. The Jack-in-office never realises that he is being a little tyrant.’
Sri Lanka
Sri
Lanka is a proud heir to all these strong legal traditions, which give
primacy to the Rule of Law and good governance. To have a person who
professes to hold high legal office to declare that he is not sure that
these things are ‘found’ anywhere surely only exposes the limits of his
knowledge and his dictatorial and lapdog tendencies.
There
also has been some discussion, in Sri Lanka recently, of a Sinhala
Buddhist tradition of benevolent absolute rulers, with unlimited power,
in our past history. Is this tenable?
Prof.
L.S. Dewaraja in her path-breaking book ‘The Kandyan Kingdom,
1707-1760,, says of the Sinhala Buddhist king, at Senkadagala Kande
Mahanuwara: ‘To foreigners the power of the king seemed unchallenged.
The king, Knox declared, “Ruleth Absolute and after his own Will and
Pleasure; His own Head being his only Counsellor.” D’Oyly remarked that
“the ministers advise but cannot control his Will”. In practice however,
the Kandyan monarchy was far from being an unfettered personal
despotism. It followed the traditions of the Indian monarchy which, in
spite of the quasi religious sanctity and the great authority vested in
the personality of the ruler, which was in no way and absolute monarchy.
The Kandyan king exercised supreme power, but his power was not
personal and it was hedged in, by safeguards against abuse. The most
relentless of these checks was sirit, the conventions of the country,
which every ruler had to follow, and which if violated would turn
popular opinion against him.’
The Dasa Raja Dharma and related rules were a very important part of these conventions.
Prof.
Dewaraja further says: ‘The king was expected to avail himself of the
advice of his ministers and before any innovations of importance were
introduced it was customary to consult the chiefs and not infrequently
the chief monks also. The royal council consisted of the two Adigars,
the Disavas, the Maha Mohottala or chief secretary and the Rate Ralas.
…If on any occasion the members of the council made a unanimous
representation to the king, it was laid down that the king should uphold
their point of view.’ Even the present, much vilified, criticised, but
most times, unsurprisingly strengthened, used/abused and supported by
its erstwhile critics, when in power, the constitution of Sri Lanka,
ends with the following invocation:
‘Devo Vassatukalena
sassasampattihetu ca
phito bhavatu loko ca
raja bhavatu dhammiko’
(May
the rains be on time, may the farmers have successful harvests, may the
ruler be just, and by these happenings may the people prosper.)
So,
the conclusion is inevitably that power is never unlimited, nor
absolute; it is and always has been constrained by the Rule of Law and
the principles of good governance.
It
certainly may be argued that it can be questioned whether good
governance and the Rule of Law can be reached to a 100% in any
jurisdiction at any given time. The reality and immaturity of the
democratic political process may certainly cause aberrations. But that
does not mean that we should not strive to achieve it and that those
whose duty it is to protect the ordinary citizens’ basic fundamental and
human rights from abuse by the Executive and the Legislature can go to
seats of higher learning and mock these concepts and express puerile
doubts as to whether they are ‘found anywhere in the world’. The
statement only exposes the speaker’s pathetic and slavish mindset. The
Dasa Raja Dharma, the principles of good governance and the Rule of Law
are entrenched into Sri Lanka’s constitutional practice, and must be upheld.
It is in the natural order of things that, everything is time-bound, even an autocrat’s power. Let’s give the last
word to undoubtedly the most successful strong man of Asia – retired
Prime Minister Lee Kuan Yew of Singapore, the veritable doyen of all
autocrats who ruled with an iron hand, with no concerns for principles
of good governance or the Rule of Law. Like Mahathir of Malaysia,
Suharto of Indonesia and Ne Win of Burma, he was a proponent of Asian
values, which gave priority to national issues over individual freedoms.
To them the Rule of Law and principles of good governance were Judeo
Christian values, which were not applicable to Asia.
Lee at the end of his days writes: ‘…What is next, I do not know. Nobody
has ever come back. I’m reaching 87, trying to keep fit, presenting a
vigorous figure, and it is an effort, and is it worth the effort? I just
laugh at myself trying to keep a bold front… I’m not saying that
everything I did was right, but everything I did was for an honourable
purpose. I had to do some nasty things, locking fellows up without
trial. Close the coffin, and then decide. Then you assess me, I may
still do something foolish before the lid is closed on me.’
Good Governance
The 10 virtues of governance are:Dana: It is the duty of the rulers to look after the welfare of needy subjects and to give them food, clothing and other necessities of life.
Citizen Full Tamil Movie | சிட்டிசன் | அஜித் | Mega Hit Tamil Movie HD
Citizen Full Tamil Movie | சிட்டிசன் | அஜித் | Mega Hit Tamil Movie HD #Ajith #Nagma Citizen is a 2001 Indian Tamil-language action thriller film written and…
The
people in the forest village of Salem district have left
with uncertainty after their village had suspiciously disappeared from
the government records and their homes were demolished by the forest
department by claiming that the people had infiltrated the land, as what
it appears to be more similar to the movie ‘Citizen’ that was acted by
Ajith, which covers the story of the lost village and the pains of the
people.
On January 27th, 2020, the state revenue
department officials had abruptly stormed the Sooriyur Pallakkadu
village in Salem and they had reportedly annihilated and demolished the
huts and homes of the farmers and ruined their farms that were cropped
with Oleander, Turmeric, and Onions. The authorities had justified their
eviction drive as the people living in the village had occupied the
forests and the lands that belong to the forest department. Their claims
were denied by the village people who stated that the lands belong to
the revenue department, not to the forest department.
A JCB Machine demolishing the house in the village
When we questioned about the developments
to Periasamy, the forest officer of Salem, he asserted that the lands
belong to the forest department, with no doubt. He stated that the lands
were mapped under the forest department in 1889 during the British rule
and added that the people who are currently protesting at the village
had occupied the lands and settled in 1987. However, people in the
village have the assertions that largely stood away from the claims made
by the authorities.
(L-R) Murugesan and Periasamy
Murugesan, who has been fighting for the
rights of the village people, told us that they approached the district
collectorate to appeal the administration to install proper electricity
to the village under the scheme that was introduced by former Chief
Minister of Tamil Nadu M.G.Ramachandran in 1984, during when the
district revenue authorities revealed that there is no village under the
name of Sooriyur Pallakkadu in Salem district and denied that they
can’t provide the electricity to the village that doesn’t exist.
Murugesan expressed that it was shocking to know that the government
registry doesn’t have the name of the village that houses the people for
many generations and stated that the revenue authorities had lost their
village similar to the village of Atthipatti, that was featured in the
movie Citizen.
Murugesan further pointed out that
Sooriyur village was registered as 126th village of Salem district under
the records of the Revenue department in 1905. In 1972, Salem Taluk was
mapped separately and the documents have the name of the village during
the separation. He claimed that the records had confirmed the existence
of the Sooriyur village but the revenue authorities had ruined and lost
the village by unleashing the treason and added that they have been
fighting for their village and their rights for the past 28 years.
Salem district magistrate inspects the village along with the police officials
He cited that the revenue authorities have
been involving with the illegal groups which log and ax out the trees
and the authorities have been evacuating the people from the village
since they have been disruptive against the tree logging. By stating
that they won’t sacrifice the village, he urged the government to grant
the rights to the village people to have their settlements in the
village. Our sources have revealed that Salem district magistrate
Senthil Kumar visited the village after the issue came to the spotlight
and he asserted the people with legal solutions for their issues.
12) Classical Armenian-դասական հայերեն,
Լավ կառավարման տասը բուդդայական սկզբունքներ
Կառավարման 10 առաքինությունները հետևյալն են. Dana. Իշխանների պարտականությունն է հոգալ կարիքավոր առարկաների բարօրությունը և նրանց սնունդ, հագուստ և կյանքի այլ անհրաժեշտ պարագաներ տալ: Սիլա. Նպաստություն կամ փոխանակում. Իշխողները պետք է վարվեն մասնավոր և հասարակական կյանքում `օրինակելի ձևով: Pariccaga. Նվիրատվություններ - Իշխանների կողմից արտոնյալ արտոնությունների շնորհում նրանց, ովքեր ազգին ծառայում են ազգին, ճանաչում են իրենց նվիրված ծառայությունը և խրախուսում հանրության բոլոր ծառաներին կատարել օրինակելի ձևով: Աջջավան. Ուղղակիորեն, իշխանավորները պետք է լինեն միանգամայն պարզ, երբեք չխնդրելով որևէ ծուռ կամ կասկածելի միջոց իրենց նպատակներին հասնելու համար: Մեջջավան. Անաչառությունը, մեղմությունը, տիրակալների պարզությունն ու ուղղամտությունը կպահանջեն ամրություն, բայց դա պետք է գայթակղվի մեղմությամբ, և ոչ թե դաժան ու դաժան լինել: Նրբագեղության և ամուրության միջև անհրաժեշտ է ներդաշնակ հավասարակշռություն: Տապան. Կոմպոզիցիա, իշխանավորները պետք է հսկողության տակ պահեն հինգ զգայարանները ՝ չհամարձակվելով չափից ավելի անձնատուր լինել, հետևել միջին ուղուն: Ակկոդա. Ոչ ատելությունը, իշխանավորները չպետք է ունենան բողոքներ և գործեն հանդուրժողականությամբ և սիրով: Avihimsa. Ոչ բռնություն. Իշխողները պետք է գործադրեն ոչ բռնություն այն առավելագույն չափով, որը համատեղելի է կառավարիչների պարտականությունների հետ: Խանտի. Ներողամտություն, համբերություն, իշխանավորները պետք է իրենց պահեն համբերությամբ, քաջությամբ և ամրությամբ, ուրախությամբ, վշտով, հաղթանակով և պարտությամբ, գործեն վեհությամբ, հանգստությամբ և արժանապատվությամբ: Avirohata. Ոչ վրեժխնդրությունը, ոչ վրեժխնդրությունը, ոչ թշնամությունը և բարեկամությունը. Իշխանավորները չպետք է անձնատուր լինեն «բեդա» -ին ՝ պառակտել և ղեկավարել ՝ գործելով միշտ բարության և բարության ոգով: Բուդդայական փիլիսոփայության մեջ շեշտվում է, որ ժողովրդի չարիքն ու լավը կախված են իրենց տիրակալների վարքից, և մարդկանց լավության համար պետք է գործադրվեն 10 արքայական առաքինություններ - Dasa Raja Dharma իշխողների կողմից: Ավելին, առաքինի տիրակալը պետք է վարժեցնի Priyavacana- ը ՝ բարի խոսք և չօգտագործի անհամեստ լեզու: Artha Chariya - ծառայության ոգին նույնպես պետք է զարգացվի, սա ներառում է ապրել հասարակ կյանքը և չի տրվել ավելորդություններին. Մադիամա Պրավիպադավան `Բուդդայի ուսմունքի համար այդքան կարևոր հիմնարար ուղին: Samanatmata - հավասարություն, մինչդեռ պահպանելով իշխող լինելու վեհ դիրքը, կառավարիչը պետք է համարեք նրան ոչ մի դեպքում վերադաս քան իշխող և արդարադատությունը տարածել արդարացիորեն ՝ առանց վախի կամ բարության: Բացարձակ իշխանություն գործելու տեղ չկա, մասնավորապես բուդդայական ավանդույթում և, առհասարակ, ասիական հին կառավարում, տիրապետողի կողմից բացարձակ իշխանություն գործադրելու տեղ չկար: Իշխանությունը միշտ էլ սահմանափակ էր ՝ պայմանականորեն, ավանդույթներով և փիլիսոփայական հավատքով և կրոնական պատրվակով: Իշխանության չարաշահման և բռնակալության կանոնների չարաշահման օրինակներ են այն խախտումները, որոնք ամրապնդում են այն իրավիճակի ընդհանրությունը, որը կառավարիչները ենթակա էին կառավարման պայմանականության, որի խախտումը ստեղծեց վրդովմունք, ընդվզում և ռեժիմի փոփոխություն: Իսկապես, Լանկայի Մահամամա թագավորը, 428 թ.-ին, այս տերմիններով գրեց Միջին Թագավորության կայսրին (Չինաստան) «Երկնքի Որդին», որը լավ արտացոլում է այն փիլիսոփայությունն ու սկզբունքները, որոնք կարգավորում են վարվելակերպը: իդեալական բուդդայական տիրակալ. ‘Մեր հին թագավորները մինչ այժմ համարում էին առաքինության գործելակերպը որպես իրենց միակ պարտականությունը. նրանք գիտեին, թե ինչպես պետք է ղեկավարել ՝ առանց խստության ենթարկվելու և պատվելով Երեք Զարդերը. նրանք կառավարում և օգնում էին աշխարհին և ուրախ էին, եթե տղամարդիկ արդարություն գործեին: Ինձ համար ցանկանում եմ հարգալից, երկնքի Որդու հետ միասին, մեծարել բարի օրենքը, որպեսզի մարդ արարածը փրկվի շարունակական գոյության չարությունից »:
Zetland- ի Marquess- ը, մի անգամ բրիտանական Հնդկաստանի Viceroy- ն իր «Հնդկաստանի ժառանգությունը» գրքի մեջ ասում է. «Մենք իսկապես գիտենք, որ քաղաքագիտությունը` Սանսկրիտում գտնվող Արտաշաշրան - սիրված առարկա էր հնդիկ գիտնականների հետ քրիստոնեական դարաշրջանից մի քանի դար առաջ: . Սոցիալական պայմանագիրը, որպես ազգության ծագում, քննարկվում է այժմյան հայտնի աշխատության մեջ, որը վերագրվում է կայսեր Chandragupta- ի գլխավոր նախարար Կաուտիլյային, մոտ 300 տարի B.C. Եվ թվում է, որ մարդիկ, ովքեր պայմանավորվել էին թագավորի հետ այս առաջին օրերին, դա արեցին, որպեսզի արտաքին արտաքին մարմին լինի, որն ի վիճակի լինի ապահովելու, որ գոյություն են ունեցել գոյություն ունեցող տարբեր կորպորատիվ մարմինների օրենքներն ու կանոնակարգերը: «Թագավորը», - գրել է Յաջնավալկան, - պետք է կարգապահություն հաստատի և նորից հաստատի հերթապահության ճանապարհին բոլոր այնպիսիները, որոնք բխել են իրենց սեփական օրենքներից ՝ անկախ նրանից ՝ ընտանիքներ, ձագեր, գիլդիաներ կամ ասոցիացիաներ …: Հատկանշական է, որ այսպիսի կորպորատիվ գործունեության այս ձևերի մասին վկայում են ինքնակառավարման նկատմամբ տենդենցը, որը նոր ազդակ է ստացել բուդդայական մերժումից (chitpavan brahmin) քահանայության իշխանությունից և հետագայում հավասարության դոկտրինից, ինչպես օրինակ է բերվում նրա կաստայի հերքմամբ: Բուդդայական գրքերին, իրոք, պետք է հաշվի առնենք, թե ինչպես են վարվել ներկայացուցչական ինքնակառավարման հաստատությունների այս առաջին օրինակների գործերը:Եվ շատերի համար կարող է զարմանալի լինել, որ իմանալով, որ Պրաբուդդա Բհարաթում գտնվող բուդդիստների ժողովներում երկու հազար և ավելի տարի առաջ պետք է գտնվեն ներկայիս մեր խորհրդարանական պրակտիկայի հիմունքները: «Հետագա լավ կառավարման սկզբունքները, ինչը հանգեցնում է այն բանի, որ ճիշտը ճիշտ ժամանակին արվում է ճիշտ եղանակով, կներառի. բոլոր խմբերի, ներառյալ քաղաքացիական հասարակության մասնակցությունը կառավարման գործընթացին ՝ առանց բացառության կամ խտրականության, Օրենքի գերակայության գերակայության և հավասարության գործընթացում: հետաքննություն, վեճերի լուծում և վճիռ, տեղեկատվության թափանցիկ հասանելիություն, ողջամիտ ժամկետում ղեկավարվող կառավարության կարիքներին համապատասխանության ապահովում, տարբեր տեսակետների հանդուրժողականություն, խորհրդատվություն, փոխզիջում և փոխհամաձայնության վրա հիմնված վարչարարություն, արդյունավետ ձև և արդյունավետություն կայուն եղանակով, հաշվետվողականություն պետական, մասնավոր և քաղաքացիական հասարակության մարմիններին իրենց համապատասխան շահագրգիռ կողմերին:
Շրի Լանկայում մենք բախտավոր ժառանգներ ենք իրավական համակարգից, որը հարստացել է աշխարհով մեկ սովորական և սովորական սովորույթներով և ավանդույթներով: Բուդդիզմի, հինդուիզմի, իսլամի, քրիստոնեության կրոնական ազդեցությունները, Քանդյանների, affաֆնայի թամիլների, մուսուլմանների և մուկկվավայի անձնական օրենքները և Հռոմեական հոլանդական օրենսդրության, անգլերեն օրենքների և ՄԱԿ-ի պայմանագրերի և կոնվենցիաների իրավական կանոնները:
Հանգուցյալ Թոմ Բինգհեմը, ով դարձավ կյանքի համահունչ, ինչպես Քորնհիլի բարոն Բինգհեմը, ընդունեց որպես Անգլիայի մեծագույն դատավոր `Երկրորդ աշխարհամարտից ի վեր, իր իրավահաջորդում էր Ռոլսի վարպետ, Անգլիայի Լորդ գլխավոր արդարադատության և Միացյալ Թագավորության ավագ լորդերի վարպետ «Օրենքի գերակայություն» մոնումենտալ աշխատանքն առաջարկել է ութ սկզբունք, որոնք կազմում են Օրենքի գերակայության հիմնական բաղադրիչները: Նրանք են:
Օրենքը պետք է լինի մատչելի և հնարավորինս հասկանալի, պարզ և կանխատեսելի:
Իրավական իրավունքի և պատասխանատվության հարցերը սովորաբար պետք է լուծվեն օրենքի կիրառմամբ, այլ ոչ թե հայեցողությամբ:
Հողի օրենքները պետք է հավասարապես կիրառվեն բոլորի համար, այնքանով, որքանով օբյեկտիվ տարբերությունները արդարացնում են տարբերակումը: Բոլոր մակարդակներում նախարարներն ու պետական ծառայողները պետք է կատարեն իրենց տրված լիազորությունները բարեխղճորեն, արդարացիորեն, այն նպատակների համար, որոնց համար տրվել են լիազորությունները, առանց գերազանցելու այդպիսի լիազորությունների սահմանները և ոչ անհիմն:
Օրենքը պետք է ապահովի մարդու հիմնարար իրավունքների պատշաճ պաշտպանություն: Պետք է միջոցներ տրամադրվեն լուծելու համար, առանց արգելող ծախսերի կամ կամայական ձգձգման, քաղաքացիական արդար վեճերի լուծման համար, որոնք կողմերն իրենք չեն կարողանում լուծել: Պետության կողմից տրամադրված վճռական ընթացակարգերը պետք է արդար լինեն:
Օրենքի գերակայությունը պահանջում է պետության կողմից միջազգային օրենսդրության մեջ իր պարտավորություններին համապատասխանեցնել, ինչպես ազգային օրենսդրության մեջ:
Լորդ Բինգհամը համառոտ կերպով սահմանեց Օրենքի գերակայությունը հետևյալ կերպ.
Վերոնշյալի պարզ ընթերցմամբ պարզ է դառնում, որ գոյություն ունի ընդհանուր ոսկե թել, որն անցնում է Դասա Ռաջա Դարմայի միջով, բարի կառավարման սկզբունքների և Օրենքի գերակայության սկզբունքներով: Թեման, պարզ ասված է, «կառավարչի լիազորությունների սահմանափակումներ և առարկայի իրավունքների պաշտպանություն և ամրապնդում»:
Պրոֆ .Ս.Ա. դե Սմիթ, Քեմբրիջի համալսարանի Անգլիայի օրենքների պրոֆեսոր, իր առաջատար աշխատանքում ՝ Սահմանադրական և վարչական իրավունք, Օրենքի գերակայության վերաբերյալ ասում է. քաղաքական գործիչների և պաշտոնատար անձանց կողմից գործադրվող լիազորությունները պետք է ունենան օրինական հիմք. դրանք պետք է հիմնված լինեն օրենքով իրեն վերապահված լիազորությունների վրա. և (ii) որ օրենքը պետք է համապատասխանի արդարադատության որոշակի նվազագույն չափանիշներին ՝ ինչպես էական, այնպես էլ դատավարական: Սըր Ալֆրեդ Դենինգը, հետագայում արդարադատության լորդ Դենինգը ՝ հայտնի հայտնի հեղինակություն և մտավորականության վարպետ, իր Համլինի դասախոսությամբ ՝ «Ազատություն օրենքով», որը զբաղվում է իշխողների լիազորություններով, ասում է. «Այն ամենը, ինչ կարող են անել դատարանները, դա է. որ լիազորությունները չեն գերազանցվում կամ չարաշահվում: Բայց սա ամենակարևոր խնդիրն է: «Ամբողջ իշխանությունը կոռումպացված է: Ընդհանուր իշխանությունը բացարձակապես կոռումպացված է »: Եվ դրա հետ կապված անհանգստությունն այն է, որ պաշտոնատար անձը, ով իշխանության տեր է, հաճախ չի գիտակցում, թե երբ է չարաշահում դա: Դրա ազդեցությունն այնքան նողկալի է, որ նա կարող է հավատալ, որ ինքը գործում է հանուն հանրության բարօրության, երբ, իրականում, այն, ինչ անում է, սեփական հակիրճ հեղինակությունն է: -Եկ-գրասենյակը երբեք չի գիտակցում, որ նա մի փոքր բռնակալ է »:
Շրի Լանկա
Շրի Լանկան հպարտ ժառանգ է բոլոր այս ուժեղ իրավական ավանդույթներից, որոնք առաջնահերթություն են տալիս Օրենքի գերակայությանը և լավ կառավարմանը: Այնպիսի անձն ունենալ, որը դասավանդում է բարձր իրավաբանական պաշտոն զբաղեցնել, որպեսզի հայտարարի, որ ինքը վստահ չէ, որ այս բաները «տեղ են գտել», անշուշտ, միայն բացահայտում է իր գիտելիքների սահմանները և իր բռնապետական և լապդոգ միտումները:Վերջերս Շրի Լանկայում նաև քննարկվել է մեր անցյալի պատմության մեջ բարեգործական բացարձակ կառավարիչների սինհալական բուդդիստական ավանդույթի մասին, անսահմանափակ իշխանությամբ: Սա հնարավո՞ր է:
Պրոֆեսոր Լ.Ս. Դևարաջան ՝ «Քանդյան թագավորությունը, 1707–1760» գրքում, ասում է Սինխադագալա Սինխադագալա բուդիստ թագավորի մասին. Քանդե Մահանուվարա.
Թագավորը, Նոքսը հայտարարեց. «Կարգո՛ր բացարձակ և իր կամքից ու հաճույքից հետո. Նրա ղեկավարը նրա միակ խորհրդատուն է »: OYyly նշել է, որ «նախարարները խորհուրդ են տալիս, բայց չեն կարող վերահսկել իր կամքը»: Գործնականում, սակայն, Կանդյան միապետությունը հեռու էր անպտուղ անհատական բռնատիրությունից: Դրան հետևեց Հնդկաստանի միապետության ավանդույթները, որոնք, չնայած քվին կրոնական սրբությանը և մեծ իշխանությանը, վերագրվում էին իշխանի անձին, որը ոչ մի կերպ և բացարձակ միապետություն չէր: Կանդյան թագավորը գործադրում էր գերագույն իշխանություն, բայց նրա իշխանությունը անհատական չէր և այն պաշտպանված էր չարաշահման դեմ երաշխիքներով: Այս ստուգումներից ամենադաժանը սիթիտն էր, այն երկրի համագումարները, որին պետք է հետևեր յուրաքանչյուր կառավարիչ, և որոնք խախտվելու դեպքում կդառնային ժողովրդական կարծիք նրա դեմ »:
Dasa Raja Dharma- ն և հարակից կանոնները այս կոնվենցիաների շատ կարևոր մասն էին:
Պրոֆեսոր Դյուարաջան նաև ասում է. ‘Թագավորին սպասվում էր իր նախարարների խորհուրդներով և նախքան կարևոր նորամուծությունների ներդրումը սովորական էր խորհրդակցել պետերի հետ, և ոչ հազվադեպ նաև գլխավոր վանականների: Թագավորական խորհուրդը բաղկացած էր երկու Ադիգարներից ՝ Դիսավասներից, Մահա Մոհոտալայից կամ գլխավոր քարտուղարից և Ռեյթի Ռալայից: … Եթե որևէ առիթով ավագանու անդամները միաձայն ներկայացրին թագավորին, ապա սահմանվում էր, որ թագավորը պետք է պահպանի իրենց տեսակետը: / չարաշահում և աջակցում են նրա առաջին քննադատներին, երբ իշխանությունը, Շրի Լանկայի սահմանադրությունը, ավարտվում է հետևյալ հրավերով.
Դևո Վասատուկալենա sassasampattihetu ca phito bhavatu loko ca raja bhavatu dhammiko
(Թող որ անձրևները ժամանակին լինեն, գուցե ֆերմերները հաջող բերք ունենան, կառավարիչը գուցե արդար լինի, և այդ դեպքերով կարող է ժողովուրդը բարգավաճել):
Այսպիսով, եզրակացությունն անխուսափելի է, որ իշխանությունը երբեք անսահմանափակ չէ, ոչ էլ բացարձակ; այն միշտ էլ կաշկանդված է Օրենքի գերակայությամբ և լավ կառավարման սկզբունքներով: Անշուշտ կարելի է պնդել, որ կարելի է կասկածի տակ դնել, արդյոք ցանկացած պահի ցանկացած իրավասության կարող է հասնել լավ կառավարման և Օրենքի գերակայությանը: Դեմոկրատական քաղաքական գործընթացի իրականությունն ու անշարժությունը, անշուշտ, կարող են տապալումներ առաջացնել: Բայց դա չի նշանակում, որ մենք չպետք է ձգտենք դրան հասնել, և որ նրանք, ում պարտականությունն է պաշտպանել շարքային քաղաքացիների հիմնական հիմնարար և մարդու իրավունքները գործադիրի և օրենսդիր մարմնի կողմից չարաշահումներից, կարող են գնալ բարձրագույն կրթության տեղեր և ծաղրել այս հասկացությունները և արտահայտել լուրջ կասկածներ այն մասին, թե արդյոք դրանք «գտնվել են աշխարհի ցանկացած վայրում»: Հայտարարությունը միայն բացահայտում է բանախոսի պաթետիկ և ստրկամիտ մտածողությունը: Dasa Raja Dharma- ն, լավ կառավարման սկզբունքները և Օրենքի գերակայությունը ներառված են Շրի Լանկայի սահմանադրական պրակտիկայում և պետք է պահպանվեն:
Իրերի բնական կարգով է, որ ամեն ինչ ժամանակին է, նույնիսկ ավտոկրատական ուժ է: Վերջինը տանք խոսք, անկասկած, Ասիայի ամենահաջողակ ուժեղ մարդու մասին ՝ Սինգապուրի պաշտոնաթող վարչապետ Լի Կուան Յու, երկաթյա ձեռքով իշխող բոլոր ավտոկրատների իսկական դյուժեն ՝ առանց մտահոգվելու լավ կառավարման սկզբունքների կամ Օրենքի գերակայության վերաբերյալ: Ինչպես Մալայզիայի Մահաթիրը, Ինդոնեզիայի Սուհարտոն և Բիրմայի Նեյ Վին, նա ասիական արժեքների կողմնակից էր, որը առաջնահերթություն էր տալիս ազգային խնդիրներին ՝ անհատական ազատությունների նկատմամբ: Նրանց համար Օրենքի գերակայությունը և լավ կառավարման սկզբունքները հրեա քրիստոնեական արժեքներն էին, որոնք կիրառելի չէին Ասիայի համար:
Լին իր օրերի վերջում գրում է. ‘… Ինչ է հաջորդը, ես չգիտեմ: Ոչ ոք այլևս չի վերադարձել: Ես հասնում եմ 87 տարեկան, փորձում եմ պահպանվել պիտանի, ներկայացնելով վառ գործիչ, և դա ջանք է, և արժե արդյոք այդ ջանքերը: Ես պարզապես ծիծաղում եմ ինձ վրա ՝ փորձելով համարձակ ճակատ պահել … Չեմ ասում, որ արածս ամեն ինչ ճիշտ էր, բայց իմ արած ամեն ինչը պատվաբեր նպատակով էր: Ես ստիպված էի մի քանի տհաճ բաներ անել, այդ ընկերներին կողպել առանց դատավարության: Փակեք դագաղը, ապա որոշեք: Դրանից հետո դուք ինձ գնահատում եք, ես դեռ կարող եմ հիմար բան անել, մինչև կափարիչը փակվի ինձ վրա »:Metteyya- ի բացահայտումը արթնացրեց մեկը իրազեկության տիեզերքով Դասական հայերեն-դասական հայերեն
Ներկայիս իրավիճակը ավարտվում է 04-8-2020-ի և 3-12-2020-ի միջև, ինչը ճանապարհ է հարթում անվճար առցանց վերլուծական պատկերացումների ցանցի համար Համար Բարօրություն, երջանկություն, բոլոր զգայուն և ոչ զգայուն էակների խաղաղություն և նրանց համար ՝ որպես վերջնական նպատակ, հասնել հավերժական խաղաղության: Ից KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA 116 դասական լեզվով Միջոցով http://sarvajan.ambedkar.org At Սպիտակ ՏՈՒՆ 668, 5 Ա մայրուղի, 8-րդ խաչ, ՀԱԼ III բեմ, Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru Մագադի Կարնատակի նահանգ ՊՐԱԲՈՒԴԴԱ ԲԱՐԱԹ
Այսօր Դեմքի հարկադիր դիմակումը քաղաքացիական իրավունքի խախտում է
Վարպետի բանալին գրավելը
Բաբասեբեբի դոկտ.
Եթե Bene Israel- ի օտարերկրացիները chitpavan brahmins of Rowdy / Rakshasa Swayam Sevaks- ը (RSS) կարող են սա անվանել որպես manusmriti manuvad hindutva երկիր, ինչու՞ մենք չենք կարող այս երկիրը հռչակել PRABUDDHA BHARAT ՝ ի շահ բոլոր աբորիգիական հասարակությունների:
Քանի որ մենք բուդդիստներ էինք, բուդդիստներ ենք և շարունակում ենք լինել բուդդիստներ:
Աշխարհի ընդամենը 0,1% անհանդուրժողական, բռնի, ռազմաշունչ, աշխարհի թիվ մեկ ահաբեկիչները, երբևէ կրակոցներ, ամբոխներ արտասվելով արտասահմանում արտասահմանցիներ են դուրս եկել Բենե Իսրայելից, Տիբեթից, Աֆրիկայից և այլն: Բեվակոուֆ hհոթեի հոգեբանությունների (BJP) ժողովրդավարական ինստիտուտների (Մոդի), որոնք ամենաքիչը անհանգստացնում են քաղաքացիական իրավունքներին, հետևաբար մարդկանց ստիպում են դիմակներ կրել:
Լավ նորությունն այն է, որ մարդիկ կապրեն 150 տարի, և բոլոր նրանք, ովքեր մահացած են, կհասնեն հավերժական երանության որպես իրենց Վերջնական Նպատակը: Այսպիսով, ինչու՞ դիմակներ հագնել: Չիտպավանի բրահմինները ատում են ազատություն բառը Պրաբուդդա Բհարաթի անկախացումից 73 տարի անց:
99,9% զարթոնք ունեցող աբորիգիական հասարակությունները խտրականություն են զգում, քանի որ chitpavan brahmins- ը գռփում է Վարպետի բանալին:
Ազատություն նշանակում է, որ ունակություն ունեցողները ստանում են այն, ինչ արդարացիորեն արժանի են Chitpavan brahmins- ը ՝ անկախ մաշկի տոնայնությունից կամ կաստայից:
Այս պահի դրությամբ խոսքի ազատությունը գերակա է առաջնահերթությունների շարքում: Քանի դեռ ազատ չես կարող ասել այն, ինչ մտածում ես, չես կարող լինել ազատ:
Այժմ նորից ընդլայնվեցին ազատության իմաստները: Ազատության օգտագործումն այժմ Prabuddha Bharat- ի ներսում գտնվող ազատության մասին է օտարերկրյա chitpavan brahmins- ից ՝ ստիպելով հեռանալ Պրաբուդդա Բհարաթից ՝ փրկելու ազատությունը, ժողովրդավարությունը, հավասարությունը, ազատությունը և եղբայրությունը, ինչպես ամրագրված է մեր հրաշալի ժամանակակից Սահմանադրության մեջ:
Թող բոլորը լինեն երջանիկ, լավ և ապահով: Թող բոլորը ունենան հանգիստ, հանգիստ, զգոն և ուշադիր և ունենան արդարության միտք ՝ հստակ հասկանալով, որ ամեն ինչ փոխվում է:
Թող որ բոլոր նրանք, ովքեր մահացան, հավերժական երանությունը ստանան որպես Վերջնական Նպատակը և Հանգստանան Խաղաղության մեջ, քանի որ նրանք հետևում էին Բուդդայի Բեթդայի հետևյալ բնօրինակ խոսքերին ՝ Awakened One- ի հետ:
Երկրներ և տարածքներ ՝ առանց COVID-19- ի որևէ դեպքի
1. Կոմորներ, 2: Հյուսիսային Կորեա, 3: Եմեն, 4. Միկրոնեզիայի դաշնային նահանգներ, 5: Կիրիբատի, 6: Սողոմոնյան կղզիներ, 7: Քուկի կղզիներ, 8: Միկրոնեզիա, 9: Տոնգ, 10: Մարշալի կղզիներ Պալաու, 11: Ամերիկյան Սամոա, 12 տարեկան: Հարավային Վրաստան, 13: Հարավային Սանդվիչյան կղզիներ, 14.Սանկ Հելենա, Եվրոպա, 15: Ալանդյան կղզիներ, 16.Սվալբարդ, 17: Յան Մայեն կղզիներ, 18 տարեկան: Լատինական Ամերիկա, 19.Աֆրիկա, 20.Բրիշիշ Հնդկական օվկիանոսի տարածք, 21. հարավային հարավային տարածքներ, 22.Լեսոտո, 23.Oceania, 24. Քրիստոնեական կղզի, 25: Կոկոս (Կիլինգ) կղզիներ, 26: Հերդ կղզի, 27 տարեկան: Մակդոնալդյան կղզիներ, 28: Նիուե, 29: Նորֆոլկ կղզի, 30: Պիտկիրն, 31: Սողոմոնի կղզիներ, 32: Տոկելաու, 33: Միացյալ Նահանգների Փոքր հեռավոր կղզիներ, 34: Ուոլիս և Ֆուտունա կղզիներ, 35. Թաջիկիստան, 36. Թուրքմենստան, 37: Տուվալու, 38: Վանուատու
քանի որ նրանք իրազեկմամբ հետևում են Բուդդա Մեթթեյա Սթափեցնող մեկի բնօրինակ խոսքերին. Dhammacakkappavattana Sutta 1. Dasa raja dhamma, 2. kusala 3. Kuutadanta Sutta dana, 4. priyavacana, 5: artha cariya, 6: samanatmata, 7. Samyutta Nikayaaryaor, ariyasammutidev 8. Agganna Sutta, 9. Majjima Nikaya, 10: արիա »կամ« ariy, 11.sammutideva, 12. Դիգա Նիկայա, 13 տարեկան: Maha Sudassana, 14.Dittadhammikatthasamvattanika-dhamma, 15: Canon Sutta, 16 տարեկան: Պալի Կանոն և Սութապիտակա, 17 տարեկան: Iddhipada, 18: Lokiyadhamma and Lokuttaradhamma, 19 տարեկան: Brahmavihàra, 20: Սանգահավաթթու, 21 տարեկան: Nathakaranadhamma, 22 տարեկան: Saraniyadhamma, 23: Adhipateyya Dithadhammikattha, 24 տարեկան: դուխա, 25: anicca, 26: անատտա, 27: Սամսարա, 28 տարեկան: Cakkamatti Sihananda Sutta, 29.Chandagati, 30.Dosagati, 31. Mohagati, 32.Bhagagati, 33.Yoniso manasikara, 34. BrahmavihàraSangaha vatthu, 35: Nathakaranadhamma, 36.SaraniyadhammaAdhipateyya, 37: Dithadhammikatth38.Mara, 39. Կամմի մնացորդ, 40: dhammamahamatras, 41.IV. Դիտարկում Dhammas, 42.Aassamedha, 43.Sassamedha, 44.Naramedha, 45.Purisamedha, 46.Sammapasa, 47.Vajapeyya, 48.Niraggala, 49.Sila, 50.Samadhi, 51.Panna, 52.Samma-sankappa, 53.Sigalovada Sutta, 54.Brahmajala Sutta, 55.Vasettha Sutta Majjhima Nikaya, 56.Ambattha Sutta in Digha NikayaMahāsatipaṭṭhāna Sutta- ը Բուդդայի իր խոսքերով ՝ երջանկություն, քաղցը վերացնել անվախությունից և Միասնության վանկարկումներից, երգերից և երաժշտությունից դասական հայերեն-դասական հայերեն
Թող բոլորը լինեն երջանիկ, լավ և ապահով: Թող բոլորը երկար ապրեն: Թող բոլորը ունենան հանգիստ, հանգիստ, զգոն, ուշադիր և արդարացի: Միշտ հասկացեք, որ ամեն ինչ փոխվում է: romanalipyAH devanAgarIlipyAm parivartanam
Metteyya- ի խոսքերը արթնացան մեկը իրազեկմամբ ից Անվճար առցանց քայլ առ քայլ վիրտուալ շրջագայության ստեղծում 3D Circle-Vision- ում 360 ° համար Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- ի համար
Այս ուրվագիծը ցույց է տալիս գրքերի հրատարակումը Chaμμmha Saag ± yana- ի Devan ±ari- սցենար գրքում (Վեցերորդ խորհուրդ) Tipiμaka: Ծավալների անունները ցուցադրվում են իտալական լեզվով `« -p ± 1⁄4i »վերջածանցով, նշելով, որ հատորը մաս է կազմում Tipiμaka արմատին, այլ ոչ թե մեկնաբանական գրականությանը: Այս ուրվագծում նշվում են միայն արմատային հատորները: Խնդրում ենք նկատի ունենալ. Այս գրքերը գտնվում են միայն P- լիտրի մեջ, Devan ±ari գրությամբ և չեն վաճառվում:
Անգլերեն թարգմանությունների շարք չկա: Լրացուցիչ տեղեկությունների համար կարող եք այցելել ՝ www.tipitaka.org
(Երեք բաժին ՝ տպագրված 5 գրքով)
Sutta Vibhaaga [երկու գիրք, որոնք պարունակում են կանոններ բխխխուսի և բիքխունիների համար, ուրվագծվում են հանցագործությունների ութ դասեր]
Tipiμaka (երեք «զամբյուղ»)
Սուտտա Պիմանա (Հինգ նիկա կամ հավաքածու) Sutta Piṭaka- ն պարունակում է Բուդդայի ուսմունքի բուն դամմայի մասին: Այն պարունակում է ավելի քան տաս հազար սվետա: Այն բաժանված է հինգ հավաքածուներում, որոնք կոչվում են Nikāyas (բազմություն, հավաքույթ; հավաքածու; դաս, կարգ, խմբ.; Միություն, եղբայրություն, ժողով); տուն, բնակավայր):
Dīgha Nikāya [dīgha: երկար] The Dīgha Nikāya- ն հավաքում է Բուդդայի կողմից տրված ամենաերկար խոսակցությունների 34-ը: Տարբեր ակնարկներ կան, որ դրանցից շատերը սկզբնական հանցակազմի և կասկածելի վավերականության ուշ լրացումներ են:
Majjhima Nikāya [majjhima: medium] Majjhima Nikāya- ն հավաքում է Բուդդայի միջանկյալ երկարության 152 դիսկուրս, որը զբաղվում է բազմազան հարցերով:
Saṃyutta Nikāya [samyutta: խումբ] Saṃutta Nikāya- ն իր առարկայի համաձայն հավաքում է սուտուտան 56 ենթախմբում, որոնք կոչվում են saṃyuttas: Այն պարունակում է փոփոխական երկարության ավելի քան երեք հազար դիսկուրս, բայց, ընդհանուր առմամբ, համեմատաբար կարճ:
Aṅguttara Nikāya [aṅg: գործոն | uttara: addnal] The Aṅguttara Nikāya- ն բաժանվում է տասնմեկ ենթախմբեր, որոնք կոչվում են nipātas, որոնցից յուրաքանչյուրը հավաքում է դիսկուրսներ, որոնք բաղկացած են մեկ լրացուցիչ գործոնի թվերից ՝ նախադեպի նիպտա: Այն պարունակում է հազարավոր սուտուտներ, որոնք, ընդհանուր առմամբ, կարճ են:
Khuddaka Nikāya- ն [khuddha: կարճ, փոքր] Khuddhaka Nikāya կարճ տեքստերը և համարվում են բաղկացած երկու շերտերից. Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Sutta Nipāta, Theragāthā-Therīgāthā և Jātaka- ն ստեղծում են հնագույն շերտերը, մինչդեռ մյուս գրքերը ուշ լրացումներ են և դրանց իսկությունը ավելի կասկածելի է:
Սուտտա Պիմանա (Հինգ նիկա կամ հավաքածու) 1. D2gha-nik ± ya [34 սուտա; 3 վագր կամ գլուխ (յուրաքանչյուրը գիրք)] (1) S2lakkhandavagga-p ± 1⁄4i (13 սուտ) (2) Mah ± vagga-p ± 1⁄4i (10 սուտ) (3) P ± μikavagga-p ± 1⁄4i (11 սուտ) 2. Majjhima-nik ± ya [152 sutas; 15 vaggas; բաժանված է 3 գրքերի, Յուրաքանչյուր 5 վագր, որը հայտնի է որպես paoo («հիսուն»)] (1) M3lapaoo sa ssa-p ± 1⁄4i («արմատը» հիսուն) 1. M3lapariy ± yavagga (10 սուտ) 2. S2han ± davagga (10 սուտ) 3. Տատյավագգա (10 սուտ) 4. Mah ± yamakavagga (10 սուտ) 5. C31⁄4ayamakavagga (10 սուտ) (2) Majjhimapaoo. Sa-p ± 1⁄4i («միջին» հիսուն) 6. Գահապատի-վեգա (10 սուտ) 7. Bhikkhu-vagga (10 սուտ) 8. Paribb ± jaka-vagga (10 սուտ) 9. R ± ja-vagga (10 սուտ) 10. Br ± hmana-vagga (10 սուտ) (3) Uparipaoo ± sa-p ± 1⁄4i (նշանակում է «հիսունից ավելին») 11. Դևադահա-վեգա (10 սուտ) 12. Անուպադա-վեգա (10 սուտ) 13. Սուատա-վեգա (10 սուտ) 14. Vibhaaga-vagga (12 սուտ) 15. Sa1⁄4 ± յատանա-վեգա 3. Sa1⁄2yutta-nik ± ya [2,904 (7,762) սուտա; 56 sa1⁄2yuttas; 5 վագր; բաժանված մեջ 6 գրքերի] (1) Sag ± thavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (11 sa1⁄2yuttas) (2) Nid ± navagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas) (3) Khandavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (13 sa1⁄2yuttas) (4) Sa1⁄4 yatanavagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i (10 sa1⁄2yuttas) (5) Mah ± vagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i Vol I (6 sa1⁄2yuttas) (6) Mah ± vagga-sa1⁄2yutta-p ± 1⁄4i Vol II (6 sa1⁄2yuttas)4. Aaguttara-nik ± ya [9,557 սուտա; in11 nip ± tas, կամ խմբեր, կազմակերպված զուտ թվային; յուրաքանչյուր խայթ ունի մի քանի վագգա. 10 կամ ավելի սուտուտ ներս յուրաքանչյուր վեգա; 6 գիրք] (1) Eka-Duka-Tika-nipata-p ± 1⁄4i (նրանք, երկվորյակներ, երեքեր) (2) Catukka-nipata-p ± 1⁄4i (չորս) (3) Pañcaka-nipata-p ± 1⁄4i (հինգը) (4) Chakka-Sattaka-nipata-p ± 1⁄4i (վեցերորդ, յոթերորդ) (5) Ahonehaka-Navaka-nipata-p ± 1⁄4i (գիշերներ, իններ) (6) Dasaka-Ekadasaka-nipata-p ± 1⁄4i (տասնյակ, տասնմեկ) 5. Khuddaka-nik ± ya [փոքր գրքերի ժողովածու, տարբեր հավաքույթ- աշխատանքների ներգրավումը 18 հիմնական բաժնում. այն ներառում է սուտտներ, կազմեր վարդապետական նոտաներ, պատմություններ, համարներ և մեկնաբանական գրականություն, որն ունի ընդգրկվել է հենց Tipiμaka- ում: 12 գիրք] (1) Kuddhakap ± tha, Dhammapada & Ud ± na-p ± 1⁄4i 1. Kuddhakap (tha (ինը կարճ բանաձևեր և շտեմարաններ, որոնք օգտագործվում են որպես ուսումնական ձեռնարկ novice bhikkhus) 2. Dhammapada (ամենատարածվածը Tipiμaka բոլոր գրքերից; 423 հավաքածու) հատվածներ 26 վագրերում) 3. Ուդ (na, 8 վագրերում, Բուդդայի 80 ուրախ խոսքեր, հիմնականում ՝ հատվածներ, որոշ արձակ պատմություններ այն արտահայտած հանգամանքների վերաբերյալ) (2) Itivuttaka, Suttanip ± ta-p ± 1⁄4i 4. Itivuttaka (4 նիշ տապ, 112 հատ), յուրաքանչյուր սկիզբ ՝ «iti vutta1⁄2 bhagavata» [այսպես էր ասել է Բուդդա]) 5. Suttanip ± ta (5 վագր; 71 կոճղ, հիմնականում ՝ հատվածներով) պարունակում է լավագույններից շատերը հայտնի, Բուդդայի ամենատարածված սուտաները (3) Vim ± navatthu, Petavatthu, Therag ± th ± & Therig ± th ± -p 1⁄4i 6. Vim ± navatthu (Vim ± na նշանակում է առանձնատուն); 85 բանաստեղծություններ 7 վագրերում `85-րդ բանաստեղծությունների մասին արժանիք և վերածնունդ երկնային ոլորտներում) 7. Petavatthu (4 վագգա, 51 բանաստեղծություններ, որոնք նկարագրում են հայրենիքում ծնված թշվառ էակներին [petas] դժբախտ պետություններ իրենց ստորացուցիչ գործողությունների պատճառով) 8. Therag ± րդ ± (ուրախության և հրճվալի համարներ 264-ից `հասնելով իր հասակակիցներին) երեց բիկխուս; 107 բանաստեղծություններ, 1,279 գ ± տաս) 9. Թրիգեր (նույնը, ինչպես վերևում ՝ 73 ավագ միանձնուհուց. 73 բանաստեղծություն ՝ 522 գ as) (4) J ± taka-p ± 1⁄4i, Vol. Ես (5) J ± taka-p ± 1⁄4i, Vol II 10. J ± taka (Բոդիսատտայի ծննդյան պատմությունները նախքան նրա ՝ Գոթամա Բուդդա ծնունդն ունենալը. 547) պատմվածքներ հատվածներով ՝ բաժանվելով քմահաճույքների, ըստ պահանջվող հատվածների քանակի պատմիր պատմությունը: J ± Taka- ի ամբողջական պատմությունները փաստորեն J ± Taka- ի մեկնաբանություններում են բացատրեք հատվածների հետևում գտնվող պատմությունը: (6) Mah ± nidessa-p ± 1⁄4i (7) C31⁄4anidessa-p ± 1⁄4i 11. Nidessa (մեկնաբանություն Suttanip ± ta- ի երկու բաժինների համար) Մահ id նիդեսա. Մեկնաբանություն 4-րդ vagga- ի վերաբերյալ C31⁄4anidessa. Մեկնաբանություն 5-րդ վեգայի և 1-ին վագայի Khaggavis ± oa sutta- ն (8) Paμisambhid ± magga-p ± 1⁄4i 12. Paμisambhid ± magga (Բուդդայի աբխիդամմա ոճի մանրամասն վերլուծություն) ուսուցում ՝ կազմված Վին ±իի և Սուտտա Պիբակասի բոլոր բաժիններից. երեք վագր, յուրաքանչյուրը պարունակում է տաս թեման [kath ±]) (9) Apad ± na-p ± 1⁄4i, Vol. Ես 13. Apad ± na (հեքիաթներ նախկին կյանքի հատվածներում ՝ 550 բիկխուս և 40 բիկխունիս) (10) Apad ± na, Buddhava1⁄2sa & Cariy ± piμaka-p ± 1⁄4i 14. Buddhava1⁄2sa (Բուդդայի պատմությունը, որում Բուդդան, ի պատասխան a հարց ՝ Վենից: Sariputta- ն, պատմում է մոխրագույն Sumedha- ի և D2paakara- ի պատմությունը Բուդդա և հաջորդ 24 Բուդդա, ներառյալ Գետամա Բուդդան:) 15. Cariy ± piμaka (35 պատմվածքներ J ± taka- ից, որը կազմակերպվել է նկարագրելու տասը p ± ram2) (11) Nettippakarana, Peμakopadesa-p ± 1⁄4i 16. Nettippakarana (փոքր տրակտատ, որը սահմանում է մեկնաբանման և բացատրության մեթոդներ) կանոնական տեքստեր) 17. Peμakopadesa (տրակտատը ՝ բացատրելու և ընդլայնելու մեթոդներ) Բուդդայի ուսմունքը) (12) Milindapañha-p ± 1⁄4i 18. Միլինդա-պարա (արձանագրություն հարցերին, որոնք առաջարկել են Միլինդա թագավորը և պատասխանները Վենի կողմից: Նագասենա; այս բանավեճը տեղի ունեցավ մոտավորապես. 500 տարի անց mah ± parinibb ± na of the Buddha) Աբհիդամմա Պիմակա [Բոլոր դհամների համակարգված, վերացական ցուցահանդեսի յոթ հատված; տպված է 12 գիրք] 1. Dhammasaagao2 (դհամների թվարկում) (1) Dhammasaagao2-p ± 1⁄4i 2. Vibhaaga-p ± 1⁄42 (դհամների տարբերակում կամ վերլուծություն) (2) Vibhaaga-p ± 1⁄42 3. Dh ± tukath (տարրերի քննարկում; այս 1-ին երեք բաժինները կազմում են եռանկյունություն, որը) պետք է մարսվի որպես հիմք ընկալելու համար Աբխիդամմա) 4. Պուգգալապաատտի (անհատների նշանակում. տաս գլուխներ. 1-ին գործը սինգլի հետ) անհատներ ՝ 2-րդը զույգերով, 3-րդը ՝ երեք հոգանոց խմբերով և այլն: (3) Dh ± tukath ± -Puggalapaññatti-p ± 1⁄42 5. Kath ± vatthu-p ± 1⁄42 (հակասությունների կամ սխալ հայացքների կետեր; քննարկում է բարձրացված կետերը և.) հաստատվել է 3-րդ խորհրդում, որը կայացել է Աջոկայի թագավորության ժամանակ, Պաթնայում) (4) Kath ± vatthu-p ± 1⁄42 6. Yamaka-p ± 1⁄42 (զույգերի գիրք; զույգ, հակադիր հարցերի օգտագործումը `ամբիոնի լուծման համար գուշակություններ և սահմանում են տեխնիկական տերմինների ճշգրիտ օգտագործումը) (5) Yamaka-p ± 1⁄42, Vol I (6) Yamaka-p ± 1⁄42, Vol II (7) Yamaka-p ± 1⁄42, Vol III 7. Pahoneh ± na (հարաբերությունների գիրք; 24 պայմանական սխեմայի մշակում) հարաբերություններ [paccaya], որոնք կազմում են փոխըմբռնման ամբողջական համակարգ Դամմայի ամբողջ տիեզերքի մեխանիկա) (8) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol I (9) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol II (10) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol III (11) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol IV (12) Pahoneh ± na-p ± 1⁄4i, Vol V(1) P ± r ± jika-p ± 1⁄4i Bhikku p ± r ± jik ± (արտաքսում) 4 saaghadises ± (Սանգայի հանդիպումներ) 13 aniyat ± (անորոշ) 2 nissagiy ± p ± cittiy ± (բռնագանձում հետաձգելը) 30 (2) P ± cittiya-p ± 1⁄4i suddha p ± cittiy ± (սովորական սպառումը) 92 p ± tidesaniy ± (խոստովանություն. ողորմություն սնունդ) 4 sekhiya (վերաբերվում է վարվելակարգին և դեկորին) 75 adhikaraoasamath (իրավական գործընթաց) 7 (եզրափակվում է բիկկունի վինայայի կանոններով) ______ Բիքխունի 2. Խանդակա [կանոնների և ընթացակարգերի երկու գիրք] (3) Mah ± vagga-p ± 1⁄4i (10 բաժին [khandhakas]; սկսվում է պատմական պատմություններով Բուդդայի լուսավորությունը, առաջին խոսակցությունները և Սանգայի վաղ աճը. ուրվագծում է Սանգայի գործողությունները կարգավորող հետևյալ կանոնները. 1. կարգին ընդունելու կանոնները (upasampad ±) 2. p ± timokkha- ի uposatha- ի հանդիպումը և ասույթը 3. նստավայր անձրևոտ սեզոնի ընթացքում (վասա) 4. պավ ± rao called անվամբ վասայի եզրափակման արարողություն 5. հագուստի և կահույքի համար նախատեսված ապրանքների կանոնները 6. դեղամիջոց և սնունդ 7. Հագուստի տարեկան բաշխում (kaμhina) 8. կանոններ հիվանդ բիկխուսի, քնելու և հագուստի նյութերի համար 9. Սանգայի դատավարությունը կատարելու եղանակը 10. վարույթ `շիզմի դեպքերով (4) C31⁄4avagga-p ± 1⁄4i (կամ Cullavagga) (12 khandakas, որոնք զբաղվում են հետագա կանոններով և ընթացակարգերով) ինստիտուցիոնալ գործողությունների կամ գործառույթների համար նախատեսված պայմանները, որոնք հայտնի են որպես saaghakamma: 1. Սանգայի առաջ եկած հանցագործություններին առնչվելու կանոններ (saagh ± disesa) 2. բիկխուին փորձաշրջան նշանակելու կարգը 3. bhikkhu- ի կողմից իրավախախտումների կուտակման գործի կարգը 4. Սանգայում իրավական ընթացակարգերը կարգավորելու կանոնները 5. խառնել: լոգանքի, հագուստի և այլնի կանոններ 6. բնակարաններ, կահույք, բնակարաններ և այլն: 7. շիզիզմ 8. բիքխուսի դասընթացներ և ուսուցիչների և նորարարների պարտականություններ 9. բացառումը p ± timokkha- ից 10. բխխունիների կարգավորում և հրահանգ 11. 1-ին խորհրդի հաշվետվությունը R ± jagaha- ում 12. 2-րդ խորհրդի հաշիվը Ves ± li- ում 3. Pariv ± ra-p ± 1⁄4i [համառոտագիր վինայայի, կազմակերպված որպես ա հրահանգների և քննության կատեչիզմ] (5) Pariv ± ra-p ± 1⁄4i Վինայայի հինգերորդ գիրքը ծառայում է որպես մի ձեռնարկ, որը հնարավորություն է տալիս ընթերցողին կատարել Vinaya Piμaka- ի ամբողջ վերլուծական հետազոտություն: Sutta Piṭaka -Digha Nikāya DN 9 - Poṭṭhapāda Sutta- ն {հատված} - Poṭṭhapāda– ի հարցերը. Poṭṭhapāda- ն տարբեր հարցեր է տալիս ՝ վերանայելով Սայի բնույթը: Նշում. Պարզ տեքստեր
Այժմ, տե՛ր, նախ ընկալումը առաջանում է, և դրանից հետո ՝ գիտելիքը. կամ առաջանում է գիտելիք, և ընկալում դրանից հետո. կամ արդյո՞ք ընկալումն ու գիտելիքը միաժամանակ առաջանում են:
Potthapada, ընկալումը առաջանում է նախ և գիտելիքներից հետո: Եվ գիտելիքի առաջացումը գալիս է ընկալման ծագումից: Մեկը նկատում է. «Դրանից կախվածություն է առաջացել իմ գիտելիքները»: Պատճառաբանության այս շարքի միջոցով կարելի է հասկանալ, թե ինչպես է առաջանում ընկալումը, և դրանից հետո գիտելիքները, և ինչպես է առաջանում: գիտելիքը գալիս է ընկալման ծագումից: DN 22 - (D ii 290) Mahāsatipaṭṭhāna Sutta - Մասնակցություն տեղեկացվածությանը - [mahā satipaṭṭhāna] Այս սուտան լայնորեն համարվում է որպես մեդիտացիայի պրակտիկայի հիմնական տեղեկանք: Նշում. Infobubbles- ը բոլոր Pali բառերի վրա
Անգլերեն Ներածություն I. Դիտողություն Քյյա A. Բաժին ānāpāna- ի վերաբերյալ Բ բաժին կեցվածքների վերաբերյալ Գ. Բաժին sampajañña- ի վերաբերյալ D. Բաժանմունքը ՝ հակազդեցության վերաբերյալ E. Բաժին տարրերի վերաբերյալ F. Բաժին ինը մարմնով հիմքերով II. Vedanā- ի դիտարկումը Ներածություն
Այսպիսով, ես լսել եմ.
Մի անգամ Բագավացիները Կուրուսի մեջ էին մնում Կուրուսադամմա քաղաքում ՝ Կամուսադամմա քաղաքում: Այնտեղ նա դիմեց բիկխուսին.
- Բիկխուս: - Բադդանտը պատասխանեց բիկխուսին: Բագավին ասաց. - Սա, բիքխուս, այն ուղին է, որը տանում է դեպի ոչ այլ ինչ, քան էակների մաքրումը, վշտի և ողբի հաղթահարումը, դքսա-դոմանասայի անհետացումը, ճիշտ ուղու նվաճումը, Նիբբանայի իրացումը, այսինքն ՝ չորսը satipaṭṭhānas.
Ո՞ր չորս Այստեղ, բիխխուս, մի բիխխու բնակվում է, թե ինչպես է պահում քյայում, ātāpī sampajāno, satimā, հրաժարվելով abhijjhā-domanassa- ից դեպի աշխարհը, Նա բնակվում է պահպանում է vedanā- ն ՝ vedanā, ātāpī sampajāno, satimā, հրաժարվելով abhijah- ից: Նա բնակվում է ցիտտայում, ātāpī sampajāno, satimā- ում դիտարկվող ցիտտայի մեջ ՝ հրաժարվելով աբխիժ-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա ասում է, որ պահպանում է դամմասին դամմայում, ātāpī sampajāno- ում և satimā- ում ՝ հրաժարվելով աբխիժո-դոմասանայից աշխարհից:I. Kāyānupamanā A. Բաժին ānāpāna- ի վերաբերյալ Եվ ինչպե՞ս, բիխխուս, բիխխու բնակավայրը, որը դիտում է քյայաներում գտնվող քյասը: Այստեղ, բիքխուսը, բխխխուն, անտառ գնալով կամ ծառի արմատին գնացած կամ դատարկ սենյակ գնացած լինելով, նստում է ոտքերը ծալած անկյունով, ոտքի վրա ուղղահայաց կանգնեցնում և ուղղում է սաթի պարիմուխային: Լինելով այդպիսով սաթո, նա շնչում է և, այդպիսով լինելով սատո, նա շնչում է: Երկար շնչելով նա հասկանում է. «Երկար եմ շնչում»; երկար շունչ քաշելով `նա հասկանում է.« Ես երկար եմ շնչում »: կարճ ասելով ՝ նա հասկանում է. «կարճ եմ շնչում»; կարճ շնչելով նա հասկանում է. «Ես կարճ եմ շնչում»; նա մարզվում է իրեն. «զգալով ամբողջ քիան, ես պիտի շնչեմ»; նա մարզվում է իրեն. «զգալով ամբողջ քիան, ես կհանեմ շնչառություն»: նա մարզվում է իրեն. «հանգստացնելով քյայ-սահխրասին, ես կխնամ շնչեմ»; նա մարզվում է իրեն. «հանգստացնելով քյայ-սահխրասը, ես կհանեմ շունչը»:
Asիշտ այնպես, ինչպես բխկխուսը, հմտորեն հաղորդավարը կամ տողի դասընթացավարը, երկար շրջադարձ կատարելով, հասկանում են. «Ես երկար շրջադարձ եմ կատարում». կարճ շրջադարձ կատարելով ՝ նա հասկանում է. «Ես կարճ շրջադարձ եմ կատարում». Նույն կերպ, բիքխուսը, բխխխուն, երկար շունչ քաշելով, հասկանում է. «երկար եմ շնչում»; երկար շունչ քաշելով `նա հասկանում է.« Ես երկար եմ շնչում »: կարճ ասելով, նա հասկանում է. «կարճ եմ շնչում»; կարճ շնչելով նա հասկանում է. «Ես կարճ եմ շնչում»; նա մարզվում է իրեն. «զգալով ամբողջ քիան, ես պիտի շնչեմ»; նա մարզվում է իրեն. «զգալով ամբողջ քիան, ես կհանեմ շնչառություն»: նա մարզվում է իրեն. «հանգստացնելով քյայ-սահխրասին, ես կխնամ շնչեմ»; նա մարզվում է իրեն. «հանգստացնելով քյայ-սահխրասը, ես կհանեմ շունչը»:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
Բ բաժին կեցվածքների վերաբերյալ
Ավելին, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն քայլում է, հասկանում է. «Ես քայլում եմ», կամ կանգնելիս նա հասկանում է. «Ես կանգնած եմ», կամ նստելիս նա հասկանում է. «Ես նստած եմ», կամ պառկելիս նա հասկանում է. Պառկում եմ »: Կամ այլապես, ով էլ որ դիրքում լինի իր քյասին, նա համապատասխան գիտակցում է դա: Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: Գ. Բաժին sampajañña- ի վերաբերյալ
Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, երբ մոտենում և մեկնում է, գործում է sampajañña- ով, մինչ նայելով և շուրջը նայելիս, նա գործում է sampajañña- ով, մինչ կռանալով և ձգվելիս, նա գործում է sampajañña- ի հետ, մինչդեռ հագնում է զգեստները և վերին հագուստը և Թասը կրելիս նա գործում է սամպաջանայի հետ, մինչ նա ուտում է, խմում է, խմում է, համտեսում է, համտեսում է սամպաջանայի հետ միասին, մինչ նա մասնակցում է պղտորման և ուրացման գործին, նա գործում է սամպաջանայի հետ, մինչ քայլում է, կանգնում է, իսկ նստում է: , քնելիս, արթուն մնալիս, խոսելու ընթացքում և լռելիս, նա գործում է sampajañña- ի հետ:Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով Քյյայում սամուդայա o ֆենոմենը, կամ նա ապրում է դիտարկելով \ kāya երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայաները և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
D. Բաժանողականություն
Ավելին, բիխխուս, մի բիխխու համարում է հենց այս մարմինը ՝ ոտքերի վերարկուներից և գլխի մազերից ներքև, որը սահամանված է իր մաշկի վրա և լի է տարբեր տեսակի անմաքուրներով. «Այս քյայում կան մազերը: գլխի, մարմնի մազերի, եղունգների, ատամների, մաշկի, մարմնի, ջիլերի, ոսկորների, ոսկրածուծի, երիկամների, սրտի, լյարդի, պլեորայի, փայծաղի, թոքերի, աղիքների, մեսենտերիայի, ստամոքսի, իր բովանդակությամբ , թարախ, արյուն, քրտինք, ճարպ, արցունքներ, քսուք, թուք, քթի լորձ, սինովյան հեղուկ և մեզի »:
Justիշտ այնպես, ինչպես, բխկխուս, կար մի պայուսակ, որն ուներ երկու բացվածք և լցվում էր տարբեր տեսակի հացահատիկներով, ինչպիսիք էին բլուր-մածուկը, մածուկը, բաց լոբին, կովի ոլոռը, քնջութի սերմերը և կեղևավորված բրինձը: Լավ տեսողությամբ մարդը, այն չհամաձայնեցնելով, կքննարկի [դրա պարունակությունը]. «Սա բլրի պարկ է, սա պեդիա է, սրանք լոբի են, սրանք ոլոռ են, սրանք քնջութի սերմեր են, և սա հացահատիկային բրինձ է»: նույն կերպ, բիքխուսը, մի բխխխու համարում է այս մարմինը ՝ ոտքերի վերարկուից և գլխի մազերից ներքև, որը հոյակապ է իր մաշկի վրա և հագեցած տարատեսակ անմաքուրներով. «Այս քյայում այնտեղ է գլխի մազերն են, մարմնի մազերը, եղունգները, ատամները, մաշկը, մարմինը, ջիլերը, ոսկորները, ոսկրածուծը, երիկամները, սիրտը, լյարդը, պելուրը, փայծաղը, թոքերը, աղիքները, մզկիթը, ստամոքսը ՝ դրա պարունակությամբ լեղի, ֆլեգմա, թարախ, արյուն, քրտինք, ճարպ, արցունքներ, քսուք, թուք, քթի լորձ, սինովյան հեղուկ և մեզի »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
E. Բաժին տարրերի վերաբերյալ
Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն արտացոլում է հենց այս քյայը, բայց այն տեղադրված է, այնուամենայնիվ, այն տեղադրված է. «Այս քյայում կա երկրի տարրը, ջրի տարրը, կրակի տարրը և օդային տարրը»:
Asիշտ այնպես, ինչպես բիքխուսը, հմուտ մսագործը կամ մսագործի աշակերտը, կովին սպանելով, նստած էր մի խաչմերուկում ՝ կտրելով այն կտորներով. Նույն կերպ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն արտացոլում է այս շատ խորը, այնուամենայնիվ, այն տեղադրված է, այնուամենայնիվ, այն տեղադրված է. «Այս քյայում կա երկրի տարրը, ջրային տարրը, կրակի տարրը և օդային տարրը»:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: F. Բաժին ինը մարմնով հիմքերով (1) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես թե տեսնում էր դիակ, նետվում էր մարմնով գետնին, մի օր մեռած էր, կամ երկու օր մահացած կամ երեք օր մահացած, այտուցված, կապտավուն և ցրտահարված, նա սա համարում է շատ քյասա. Այս քյասը նույնպես նման բնույթ ունի, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմաններից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յն է»: Սատին ներկա է նրանում, պարզապես այնքանով, որքանով և պարզապես պարիսիսատին, նա բնակվում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:(2) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, ինչպես որ նա տեսնում էր դիակ, նետվում էր գանգերի գետնի մեջ, ուտում էին ագռավների միջով, ուտում էին բազեների կողմից, անգղերով կերվում էին, գնում էին անասունների կողմից, կերվում էին շների կողմից, լինելով վագրերից ուտելով, պանտերաներով ուտելով, տարբեր տեսակի էակներ ուտելով, նա համարում է, որ սա հենց սա է. «Այս քյասը նույնպես այդպիսի բնույթ ունի, այն կդառնա այսպիսին, և զերծ չէ նման պայմաններից:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
(3) Ավելին, բիքխուսը ՝ բիքխու, ճիշտ այնպես, կարծես տեսնում էր դիակ, նետվում էր մի մարմնյա գետնի մեջ, մարմնով և արյունով մի կմախք, որը անցկացված էր ջիլերով միասին, նա համարում է այս շատ քյայաները. բնություն, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմաններից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
(4) Ավելին, բիքխուսը, մի բիխխու, ճիշտ այնպես, կարծես տեսնում էր մի դիակ, գցվում էր ագարակի գետնին, մի մարմնի կմախք և առանց արյան մեջ թափված, ջիլերի միասին, նա համարում է այս շատ լավը. բնություն, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմաններից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
(5) Ավելին, բիքխուսը ՝ բիքխու, ճիշտ այնպես, կարծես տեսնում էր դիակ, նետվում էր մի մարմնով հողի մեջ, մի կմախք առանց մարմնի և արյան, որը պահվում էր ջիլերով միասին, նա համարում է, որ այս շատ քյայան է. բնություն, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմաններից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: (6) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես մեռած մարմին էր տեսնում, գցեց չառնի գետնի մեջ, անջատեց ոսկորները ցրված այստեղ և այնտեղ, այստեղ ՝ ձեռքի ոսկոր, այնտեղ կա ոտքի ոսկոր, այստեղ ՝ կոճ ոսկոր, այնտեղ փայլուն ոսկոր , ահա ազդր ոսկոր, կա հիփ ոսկոր, այստեղ ՝ կողոսկր, կա հետևի ոսկոր, այստեղ ՝ ողնաշարի ոսկոր, կա պարանոցի ոսկոր, այստեղ ՝ ծնոտի ոսկոր, այստեղ ատամի ոսկոր, այնտեղ ատամի ոսկոր, կամ այնտեղ գանգ, նա սա համարում է շատ քյայա «Այս քյասը նույնպես այդպիսի բնույթ ունի, այն կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմանից»:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:(7) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես մեռած դիակ էր տեսնում, նետվում էր գանգերի գետնի մեջ, իսկ ոսկորները սպիտակեցրել են ծովախոտի նման, նա համարում է, որ սա հենց այս կիյա է. «Այս քիան նույնպես այդպիսի բնույթ է կրում: դառնալ այսպիսին և զերծ չէ նման պայմանից »:
(8) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես թե տեսնում էր դիակ, նետվում էր մի մարմնով հողի մեջ, ոսկորներ էր հավաքում ավելի քան մեկ տարվա ընթացքում, նա համարում է, որ սա շատ քյասա է. կդառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմանից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտում երևույթների մահը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է Քյյաում տեղի ունեցող երևույթներից. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում:
(9) Ավելին, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, կարծես թե տեսնում էր դիակ, նետվում էր մի մարմնով հողի մեջ, փտած ոսկորները փոշի էին ընկնում, նա համարում է, որ սա հենց այս քյասանն է. «Այս քյասը նույնպես այդպիսի բնույթ ունի, պատրաստվում է դառնա այսպիսին և զերծ չէ նման պայմանից »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքին գործերի մեջ գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է արտասահմանում գտնվող Քյաայում, կամ նա ապրում է ներքին և արտաքին սահմաններում: նա բնակվում է դիտարկելով քյայում տեղի ունեցող երևույթների սամուդայաները, կամ նա ապրում է դիտարկելով երևույթների շրջադարձը Քյայում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և շրջանցում է Քյաայում տեղի ունեցող երևույթները. կամ էլ ՝ [գիտակցելով.] «սա քյա՛յ է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է kya- ն kāya- ում: II. Vedanā- ի դիտարկումը
Ներածություն
Ո՞ր չորս Այստեղ, բիխխուս, բիխխու բնակավայրը, որը ապրում է Քյյաայում, ātāpī sampajāno, satimā, հրաժարվելով աբիժխո-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա բնակվում է vedanā- ում դիտելու, ātāpī sampajāno, satimā պահելով ՝ հրաժարվելով abhijjhā-domanassa- ից դեպի աշխարհ: Նա բնակվում է ցիտտայում, ātāpī sampajāno, satimā- ում դիտարկվող ցիտտայի մեջ ՝ հրաժարվելով աբխիժ-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա ասում է, որ պահպանում է դամմասին դամմայում, ātāpī sampajāno- ում և satimā- ում ՝ հրաժարվելով աբխիժո-դոմասանայից աշխարհից:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում vedanā- ում դիտելով vedanā, կամ նա ապրում է արտաքինում vedanā- ում, կամ նա ապրում է vedanā- ի ներքին կամ արտաքին մասում. նա բնակվում է դիտում կատարելով երևանյան երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտում երևույթների անցումը Վեվանում, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է երևանյան երևույթների կյանքից: կամ էլի, [գիտակցելով.] «սա վեդան է»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, դիտում է vedanā- ն vedanā- ում: (Դամմայի հայելի)
Ես կքննարկեմ Դամմայի մասին խոսակցությունը, որը կոչվում է Dhammādāsa, որի ունեցվածքը, եթե ցանկանա ariyasāvaka, եթե նա ցանկանա, կարող է ինքն իրեն հայտարարել. Ես ավելի շատ դժբախտության, դժբախտության, դժբախտության վիճակ եմ, ես սատոպան եմ, ըստ բնության, զերծ լինելով թշվառության վիճակներից, միանշանակ, որ վիճակված է սամբոդի:
Եվ ի՞նչ է, Անանդա, դա Դհամայի մասին խոսակցությունն է, որը կոչվում է Dhammādāsa, որին տիրապետում է ariyasāvaka- ն, եթե ցանկանա, կարող է ինքն իրեն հայտարարել. pettivisaya, այլևս ոչ մի դժբախտության, դժբախտության, դժբախտության վիճակ, ես սատոպապան եմ, ըստ բնության, զերծ լինելով թշվառության վիճակներից, միանշանակ, որ վիճակված է սամբոջի:
Ահա, Անդարան, արիասվանային օժտված է Բուդդե aveccappasāda- ով.IV. Դիտարան
Ա. Նավարանասի բաժին
Եվ ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է ապրում մի բիքխու, որը պահում է dhammas- ին dhammas- ում: Այստեղ, բիքխուս, բիխխու բնակվում է dhammas- ում դհամներ պահելու մասին ՝ վկայակոչելով հինգ նավարանցիներին: Եվ ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է ապրում մի բիկխու, որը պահում է dhammas- ին dhammas- ում ՝ հինգ նավարանների մասին հիշատակելով:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որը ներսում ներկայումս գտնվում է kacacchanda- ն, հասկանում է. այնտեղ, լինելով Կամաչանչա, ներս չլինելով, նա հասկանում է. «Իմ ներսում չկա խաչախանդա»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ կումախանդան. նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված ծագում ունեցող Կամաչանչան; և նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված քամակչանդան ապագայում չի առաջանում:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որի ներսում կա byāpāda- ն, հասկանում է. «Իմ մեջ կա byāpāda»; այնտեղ, չնայած լինելով ներսում, նա հասկանում է. «Իմ ներսում չկա byāpāda»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ byāpāda- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է լույս աշխարհ եկած ծագած byāpāda- ն. և նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված byāpāda- ն ապագայում չի առաջանում:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որի ներսում կա thnamnamhh ,- ն, հասկանում է. «Իմ մեջ կա thnamnamhhā»; այնտեղ, լինելով այնտեղ գտնվող thīnamiddhā- ն, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա thnamnamhh” »; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ thnamnamhā- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված ծագում ստացած տամինդիդը. և նա հասկանում է, թե ինչպես չի թողնում լքված թանմանդին ապագայում:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որի ներսում առկա է uddhacca-kukkucca- ն, հասկանում է. «Իմ մեջ կա uddhacca-kukkucca»; այնտեղ չլինելով uddhacca-kukkucca- ն, նա հասկանում է. «իմ մեջ չկա uddhacca-kukkucca»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անարիզացված uddhacca-kukkucca- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է լքված ծագած ուդհասկա-կուկկուկան; և նա հասկանում է, թե ինչպես լքված ուդհասկա-կուկկուկան ապագայում չի առաջանում
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որը ներսում ներկա է վիկիկիչ, հասկանում է. «Իմ մեջ վիկիկիչ կա»: ներսից վիկիկիչ չլինելով, նա հասկանում է. «իմ ներսում վիկիկիչ չկա»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ վիկիկիչը: նա հասկանում է, թե ինչպես է լույս աշխարհ եկած ծագած վիկիկիչը: և նա հասկանում է, թե ինչպես չի թողնում լքված վիկիկիչխեն ապագայում: Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում Dhammas- ում դիտարկվող Dhammas- ում, կամ նա ապրում է dhammas- ում արտաքին տեսակներ դիտարկելով, կամ նա ապրում է dhammas- ներում ներքին և արտաքին տեսակների դիտումներում: նա բնակվում է դիտարկելով դահամաններում երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտարկելով դհամաններում երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է dhammas- ում երևույթների անցմանը. կամ էլի ՝ [գիտակցելով.] «սրանք դահամներ են»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն ապրում է dhammas- ում պահելու համար dhammas- ում, վկայակոչելով հինգ նավարանցիներին:
Բ բաժին Խանդհասի վերաբերյալ
Ավելին, բիքխուսը, որը բիխխու է, ապրում է dhammas- ներում պահող dhammas- ում ՝ հինգ հենակետերի վրա հղումով: Եվ ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է մի բիքխու բնակվում dhammas- ում դհամներ պահելու մեջ ՝ հինգ հենդի վրա հիշատակելով:
Ահա bhikkhus, bhikkhu- ը [նկատում է]. «Այդպիսին է rūpa- ն, այդպիսին է rūpa- ի սամուդայան, այդպիսին է rpa- ի անցումը, այդպիսին է vedanā- ը, այդպիսին է vedanā- ի samudaya- ն, այդպիսին է vedanā- ի անցումը: սա է սա, սա է սաի սաուդդայան, սա է Սաիի հեռավորությունը, սա է ՝ սախիրան, սա է սաṅխրայի սամուդայան, սա է սաṅխրայի անցնողը, սա վիññāṇա է, այդպիսին է վիժայի սամուդայան, այսպիսին է վիենայի անցումը »:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում Dhammas- ում դիտարկվող Dhammas- ում, կամ նա ապրում է dhammas- ում արտաքին տեսակներ դիտարկելով, կամ նա ապրում է dhammas- ներում ներքին և արտաքին տեսակների դիտումներում: նա բնակվում է դիտարկելով դահամաններում երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտարկելով դհամաններում երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է dhammas- ում երևույթների անցմանը. կամ էլի ՝ [գիտակցելով.] «սրանք դահամներ են»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, պահում է dhammas- ում dhammas- ում, վկայակոչելով հինգ khandhas- ին:D. Բաժին Բոջայգգասի վերաբերյալ
Ավելին, բիքխուսը, որը բիխխու է, ապրում է dhammas- ում պահելու համար dhammas- ում ՝ նշելով յոթ բոջաջանգասը: Եվ ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է բիքխխուն բնակվում dhammas- ում դհամներ պահելու մեջ ՝ յոթ բոջաջանգասի մասին վկայակոչելով:
Այստեղ, bhikkhus- ը, bhikkhu- ն, որտեղ ներսից ներս գտնվող sati sambojjhaṅga- ն է, հասկանում է. այնտեղ, չլինելով ներսից ներբողված սաթ սամբոջջայգա, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա սատի սամբոջջայգա»: նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում unarisen sati sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել sati sambojjhaṅga- ն դեպի կատարելություն:
Քանի որ ներսում առկա է dhammavicaya sambojjhaṅga- ն, նա հասկանում է. «Իմ մեջ կա dhammavicaya sambojjhaṅga»: այնտեղ չլինելով dhammavicaya sambojjhaṅga- ն ՝ ներսում, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա dhammavicaya sambojjhaṅga»: նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ դհամավիչայա սամբոջաջաիգան; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել dhammavicaya sambojjhaṅga- ն զարգացած է կատարելության:
Ներկայիս վարիայի սամբոջջայգան, նա հասկանում է. «Իմ ներսում կա վարի սամբոջաջաṅգա»; այնտեղ չլինելով vīriya sambojjhaṅga- ն, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա vīriya sambojjhaṅga»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում unarisen vīriya sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել vīriya sambojjhaṅga- ն կատարելագործված:
Ներկա լինելով pīti sambojjhaṅga- ն ՝ նա հասկանում է. «Իմ ներսում կա pīti sambojjhaṅga»; այնտեղ չլինելով pīti sambojjhaṅga ներսում, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա pīti sambojjhaṅga»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում unarisen pīti sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել pīti sambojjhaṅga- ն կատարելագործված: Ներկայիս պասադդհի սամբոջջայգան ներկա լինելով ՝ նա հասկանում է. «Իմ մեջ կա պասադդդի սամբոջաջաագա»: այնտեղ չլինելով passaddhi sambojjhaṅga- ն ՝ ներսում, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա passaddhi sambojjhaṅga»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ passaddhi sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել passaddhi sambojjhaṅga- ն զարգացած դեպի կատարելություն:
Ներկայիս սամոջի սամբոջաջաṅգան, որը նա ներսում է, նա հասկանում է. «Իմ մեջ կա սամխդու սամբոջջայգան»: այնտեղ չլինելով սամոջի սամբոջջայգա ներս, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա սամխդու սամբոջջայգա»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ samādhi sambojjhaṅga- ն. նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել samādhi sambojjhaṅga- ն կատարելագործված: Ներկայիս upekkhā sambojjhaṅga- ն ներկա լինելով ՝ նա հասկանում է. «Իմ մեջ կա upekkhā sambojjhaṅga»; այնտեղ չլինելով upekkhā sambojjhaṅga- ն, նա հասկանում է. «իմ ներսում չկա upekkhā sambojjhaṅga»; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջանում անբարեխիղճ upekkhā sambojjhaṅga; նա հասկանում է, թե ինչպես է առաջացել upekkhā sambojjhaṅga- ն դեպի կատարելություն:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում Dhammas- ում դիտարկվող Dhammas- ում, կամ նա ապրում է dhammas- ում արտաքին տեսակներ դիտարկելով, կամ նա ապրում է dhammas- ներում ներքին և արտաքին տեսակների դիտումներում: նա բնակվում է դիտարկելով դահամաններում երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտարկելով դհամաններում երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է dhammas- ում երևույթների անցմանը. կամ էլի ՝ [գիտակցելով.] «սրանք դահամներ են»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, bhikkhus- ը, որը bhikkhu- ն է ապրում, պահում է dhammas- ում dhammas- ում, վկայակոչելով յոթ bojjhaṅgas- ին:
E. հատված ճշմարտությունների վերաբերյալ
Ավելին, բիքխուսը, որը բիխխու է ապրում, ապրում է dhammas- ում դհամներ պահելու մեջ ՝ վկայակոչելով չորս արիացականներին: Ավելին, բիկխուս, ինչպե՞ս է ապրում մի բիքխու, որը պահում է dhammas- ին dhammas- ում ՝ հղում անելով չորս արիացիներին:
E1. Dukkhasacca- ի ցուցահանդես
Եվ ի՞նչ, բիկխուս, դուխայի արիասասկան է: Jāti- ն դուխա է, ծերացումը `դուխա (հիվանդությունը` դուխա է) maraṇa- ն դուխա է, վիշտը, ողբը, dukkha- ն, domanassa- ն ու distress- ը dukkha- ն է, ասոցիացիայի հետ, ինչը դուր չի գալիս, դա dukkha- ն է, այլախոհությունը, ինչից դուր է գալիս դուխա, ոչ թե ստանալ այն, ինչ ուզում է: դուխա է; կարճ ասած ՝ հինգ վերադակնաքանդան դուխա է:
Եվ ի՞նչ, բխկխուս, jāti- ն է: Էակներու տարբեր դասարաններու համար տարբեր էակներու համար ՝ յատկացնելը, ծնունդը, ծագումը [արգանդին մէջ], ծագումը [աշխարհում], արտաքին տեսքը, խանդհասի արտայայտումը, iyatanas- ի ձեռքբերումը: Սա, bhikkhus, կոչվում է jāti:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, jarā: Էակներու տարբեր դասարաններու համար տարբեր էակներու համար ՝ քայքայուելու վիճակ, կոտրելու [ատամները] ունենալու, մոխրագույն մազեր ունենալու, կնճռոտելու, կենսունակութեան անկում, ինտրիացիաների քայքայումը. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է jarā:Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, մարաշան: Էակներու տարբեր դասարաններու տարբեր էակներու համար ՝ խաբեություն, [գոյութենէն դուրս գալու վիճակ], տրոհումը, անհետացումը, մահը, մարաչան, անցնողը, խանդհազերը փչելը, պառկելը: դիակի կողմից. սա ՝ բիկխուս, կոչվում է մայրա:
Եվ ի՞նչ, բիկխուս, վիշտ է: Մեկում ՝ բիկխուսը, որը կապված է զանազան տեսակի դժբախտությունների, հուզվելով տարբեր տեսակի դուխկա դհամաների, վշտի, սուգի, վիշտի վիճակի, ներքին վշտի, ներքին մեծ վշտի հետ. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է վիշտ:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, ողբ է: Մեկում ՝ բիկխուսը, որը կապված է զանազան տեսակի դժբախտությունների, հուզվելով տարբեր տեսակի դուխկա դհամաների, աղաղակների, ողբերի, լացերի, աղաղակելու, լաց լինելու վիճակին, ողբի վիճակին. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է ողբ:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, դուխկա: Ինչ էլ որ լինի, բիքխուս, մարմնական դուխա, մարմնական տհաճություն, մարմնական շփման մեջ առաջացած դուխա, տհաճ վեդիտիտներ. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է դուխա:
Իսկ ի՞նչ է, բիկխուս, դոմանասա: Ինչ էլ որ լինի, բիքխուս, հոգեկան դուխա, հոգեկան տհաճություն, հոգեկան շփման մեջ առաջացած դուխա, տհաճ վեդիտիտներ. Սա ՝ բիկխուս, կոչվում է դոմանասա:
Եվ ի՞նչ, բխկխուս, հուսահատություն է: Մեկում ՝ բիկխուսը, որը կապված է զանազան տեսակի դժբախտությունների, հուզվելով զանազան տեսակի դուխխա դհամաների, անհանգստության, հուսահատության, նեղության վիճակի, հուսահատվելու վիճակի մեջ. Սա ՝ բիքխուս, կոչվում է հուսահատություն:
Եվ ի՞նչ, բխկխուս, կապված է դուխայի հետ, որը կապված է անհամաձայնության հետ: Այստեղ, ինչ վերաբերում է ձևերին, հնչյուններին, համին, հոտին, մարմնական երևույթներին և հոգեկան երևույթներին, կան դրանք, որոնք անբավարար չեն, հաճելի չեն, տհաճ, կամ այլապես նրանք, ովքեր ցանկություն են հայտնում որևէ մեկի անբարենպաստությունը, նրանք, ովքեր ցանկություն ունեն իրենց կորուստը, նրանք, ովքեր ցանկանում են անհարմարություն պատճառել, նրանք ովքեր ցանկանում են ինչ-որ մեկին չազատել կցորդից, հանդիպումից, ընկերակցելուց, միասին լինելուց, նրանց հետ հանդիպելուց. սա ՝ բխխխուս, կոչվում է դուխա ՝ կապված այն բանի հետ, ինչը դժգոհ է:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, ի՞նչն է առանձնացված դուխկան այն բանի համար, ինչը հաճելի է: Այստեղ, ինչ վերաբերում է ձևերին, հնչյուններին, համին, հոտին, մարմնական երևույթներին և հոգեկան երևույթներին, կան դրանք, որոնք հաճելի են, հաճելի, հաճելի, կամ այլապես նրանք, ովքեր ցանկանում են մեկի առավելությունը, նրանք, ովքեր ցանկություն ունեն իրենց օգուտը, նրանք, ովքեր ցանկություն ունեն իրենց հարմարավետությունը, նրանք, ովքեր ցանկանալով մեկին ազատել կախվածությունից, չհանդիպել, չկապվել, չլինել միասին, չհանդիպել դրանց հետ. սա, բիքխուս, կոչվում է հաճելիորեն բաժանվելու դուխա: Աշխարհում աչքի սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի ականջի-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում քթի-սամֆասան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում լեզուն-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում Kāya-samphassa- ն հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում մանա-սամֆասան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է:
Աշխարհում աչքի սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում ականջի-սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում քթի-սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում լեզու-սամֆասա ծնված վեդան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում kāya-samphassa- ից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում մանանա-սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է:Աշխարհում տեսանելի ձևերի տեսակը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում հնչյունների անվտանգությունը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Ողջ աշխարհում հոտերի հաճելի լինելը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի համերի տեսակը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների անվտանգությունը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում Dhammas- ի սաները հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի [հետ կապված] մտադրությունը հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է այնտեղ, երբ բնակվում է, այն բնակվում է: Աշխարհում հնչյունների մտադրությունը (հաճելի է) և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է այնտեղ, երբ բնակվում է, այն բնակվում է: Աշխարհի հոտի հետ կապված [մտադրությունը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի համերի հետ կապված [նպատակը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ, երբ առաջանում է, ծագում է այնտեղ, երբ բնակվում է, այն բնակվում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների մտադրությունը [հաճելի և հաճելի է], այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում դհամաների [նպատակը] հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի թայխը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում հնչյունների մասին տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի հոտերի մասին տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի համերի համը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների համար տիրույթը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակություն հաստատվում է: Աշխարհում dhammas- ի համար նախատեսված տհասը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում տեսանելի ձևերի vicāra- ն հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում հնչյունների վիկառան հաճելի է և հաճելի, և այնտեղ, երբ առաջանում է, առաջանում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի հոտերի վիկորան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհի համերի վիկառան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս լուծվում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների շրջակայքը հաճելի և հաճելի է, և այնտեղ, երբ առաջանում է, ծագում է, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Աշխարհում Dhammas- ի վիկտորան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ առաջանում է, առաջանում, այնտեղ բնակվելիս բնակվում է: Սա կոչվում է ՝ բիկխուս, դուխխամսուդայա արիասասկա: E3: Nirodhasacca- ի ցուցահանդես
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, դուխա-սամուդայա արիասասկան: Հենց սա է հանգեցնում վերածննդի, որը կապված է ցանկության և հաճույքի հետ, ուրախություն գտնելով այստեղ կամ այնտեղ, այսինքն ՝ kāma-taṇhā, bhava-taṇhā և vibhava-taṇhā: Բայց այս տաշը, բիքխուսը, երբ լքված է, որտե՞ղ է այն լքված, և երբ դադարում է, որտե՞ղ է այն դադարում: Այն աշխարհում, որը թվում է հաճելի և հաճելի, սա այն դեպքում, երբ լքված, taṇhā- ը լքված է, որտեղ, երբ դադարելը, այն դադարում է:
Իսկ ինչն է աշխարհում հաճելի և հաճելի: Աչքը աշխարհում հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի ականջը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում քիթը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում լեզուն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Kāya- ն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Մանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:Աշխարհում տեսանելի ձևերը հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունները հաճելի են և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Հոտերը աշխարհում հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերը հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթները հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Dhammas- ը հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում ակնաբուժությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի ականջ-վիշան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում քթի-վիշան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում լեզու-վիանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Kāya-vññāṇññāṇa- ն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Մանանա-վիանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում աչքի սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի ականջի-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում քթի-սամֆասան հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում լեզուն-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Kāya-samphassa- ն հաճելի և հաճելի է, այնտեղ taṇhā- ն, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում մանա-սամֆասան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում աչքի սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում ականջի-սամֆասայից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում քթի-սամֆասայից ծնված վեդանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում լեզու-սամֆասայից ծնված վեդանան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում kāya-samphassa- ից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ կանգ առնելիս դադարվում է: Աշխարհում mana-samphassa- ից ծնված վեդան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում տեսանելի ձևերի տեսակը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների անվտանգությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Ողջ աշխարհում հոտերի հաճելի լինելը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի տեսակը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների սավը հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում Dhammas- ի սաները հաճելի և հաճելի են, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:Աշխարհում տեսանելի ձևերի [կապված] դիտավորությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների մասին մտադրությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի հոտի հետ կապված [մտադրությունը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի հետ կապված [մտադրությունը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների նկատմամբ մտադրությունը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում դհամաների [մտադրությունը] հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի հոտերի համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում դհամաների համար տայհը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի vitakka- ն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների vitakka- ն հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հոտերի վիտակը հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի վիտակը `հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների vitakka- ն հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքված է, այնտեղ, երբ դադարվում է, այն դադարում է: Աշխարհում դհամաների վիտակը գոհ է և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է:
Աշխարհում տեսանելի ձևերի vicāra- ն հաճելի և հաճելի է, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հնչյունների վիկառան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհում հոտերի վիկորան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Աշխարհի համերի վիկառան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքված է, լքված է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում մարմնական երևույթների վիկառան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելուց հետո այնտեղ դադարում է: Աշխարհում դհամաների վիկտորան հաճելի է և հաճելի, այնտեղ կա, երբ լքվում է, լքվում է, այնտեղ դադարելիս այնտեղ դադարում է: Սա կոչվում է ՝ բխխուս, դուխխինիրոդա արիասասկա:
E4: Maggasacca- ի ցուցահանդես
Եվ ի՞նչ է, բխկխուս, դքսա-նիրոդա – գինմինա պարիսպադա արիասասկա: Հենց այս ariya aṭṭhaṅgika magga- ն է, այսինքն ՝ sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati և sammāsamādhi:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամադդիխին: Դա ՝ բիքխուս, որը դուխայի ñāṇa է, դուկխա-սամուդայայի ñāṇa, դուկխա-նիրոդայի ñāṇa և դուխա-նիրոդա-գոմինի պասիպադա, այսինքն ՝ բխխխուս, սամադդիխի:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամուսաṅկապաս: Նրանք, bhikkhus- ը, որոնք նեկկամայի saṅkappas, abyāpāda- ի saṅkappas, avihiṃsṃ- ի saṅkappas են, որոնք կոչւում են ՝ bhikkhus, sammāsaṅkappas:Եվ ինչ, bhikkhus, դա sammāvācā է: Դա, bhikkhus- ը, որը ձեռնպահ է մուսուլմանայից, ձեռնպահ է մնում pisuṇa vācā- ից, ձեռնպահ մնալ pharusa vācā- ից և ձեռնպահ մնալով samphappalāpa- ից, այսինքն `bhikkhus, sammāvācā:
Իսկ ի՞նչ է, բիկխուս, սամո-կատմանտան է: Դա, bhikkhus- ը, որը ձեռնպահ է մնում pāṇātipāta- ից, ձեռնպահ մնալ adinnādāna- ից, ձեռնպահ մնալ abrahmacariya- ից, այսինքն `bhikkhus, sammā-kammanta:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամուս-ājīva: Այստեղ, բիխխուսը, ազնվական աշակերտը, հրաժարվելով սխալ ապրուստի միջոցներից, իր կյանքը ապահովում է ապրուստի ճիշտ միջոցներով, այսինքն ՝ bhikkhus, sammā-ījīva:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամուսվայյման: Այստեղ, բիխխուս, մի բիխխու իր շանդան առաջացնում է անառիկ պապակայի և akusala dhammas- ի չստեղծման համար, նա գործադրում է ինքն իրեն, կատաղում է իր վիրիան, խստորեն կիրառում է իր ցիտան և ձգտում. նա ստեղծում է իր chanda- ն ՝ առաջացած պապակայից և akusala dhammas- ից հրաժարվելու համար, նա գործադրում է ինքն իրեն, կատաղեցնում է իր վիրիան, խստորեն կիրառում է իր ցիտան և ձգտում. նա իր chanda- ն է ստեղծում անբարեխիղճ քուսալա dhammas- ի առաջացման համար, նա գործադրում է ինքն իրեն, բռնացնում է իր վիրիան, կիրառում է եռանդունորեն իր ցիտաները և ձգտում. նա ստեղծում է իր chanda- ն ՝ առաջացած քուսալա դհամների կայունության համար, նրանց խառնաշփոթի բացակայության համար, դրանց աճի, դրանց զարգացման, դրանց մշակման և դրանց ավարտման համար, նա իրականացնում է ինքն իրեն, կատաղում է իր վիրիային, եռանդունորեն կիրառում է իր ցիտան և ձգտում: Սա կոչվում է ՝ bhikkhus, sammāvāyāma:
Ինչ է, բիկխուս, սամսատին է: Այստեղ, բիխխուս, բիխխու բնակավայրը, որը ապրում է Քյյաայում, ātāpī sampajāno, satimā, հրաժարվելով աբիժխո-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա բնակվում է vedanā- ում դիտելու, ātāpī sampajāno, satimā պահելով ՝ հրաժարվելով abhijjhā-domanassa- ից դեպի աշխարհ: Նա բնակվում է ցիտտայում, ātāpī sampajāno, satimā- ում դիտարկվող ցիտտայի մեջ ՝ հրաժարվելով աբխիժ-դոմանասայից աշխարհի առաջ: Նա ասում է, որ պահպանում է դամմասին դամմայում, ātāpī sampajāno- ում և satimā- ում ՝ հրաժարվելով աբխիժո-դոմասանայից աշխարհից: Սա կոչվում է ՝ bhikkhus, sammāsati:
Եվ ի՞նչ է, բիկխուս, սամսսամիդին է: Այստեղ ՝ բիկխուսը, որը բիկխխուն է, որը կտրված է կոմայից, որը հեռացվել է akusala dhammas- ից, մուտք գործելով առաջին jhāna- ում, այնտեղ է մնում ՝ vitakka- ով և vicāra– ով, ջոկատից ծնված pīti և sukha– ն: Vitakka-vicāra- ի անդորրով, մտնելով երկրորդ ջանայում, նա այնտեղ է մնում ՝ ներքին մաշկազերծմամբ, ցիտայի միավորումով, առանց վիտակի կամ վիկրայի, սամաթիայից ծնված պաթի և սուխայի հետ: Պիտիի հանդեպ անտարբերությամբ, նա մնում է upekkha- ի, sato- ի և sampaj heno- ի մեջ, նա զգում է kya- ում այն sukha- ն, որը արիաները նկարագրում են. դրանում Լքելով սուխան և լքելով Դուխխան, սոմանասան և դոմանասան, որոնք նախկինում անհետացել էին, առանց սուխայի և ոչ էլ դուխկայի, մինչև ուխայի և սաթի մաքրության պատճառով, մուտք գործելով չորրորդ ջան, նա այնտեղ է մնում: Սա կոչվում է ՝ bhikkhus, sammāsamādhi:
Սա կոչվում է ՝ բիկխուս, դուխխաինիրոդա · գոմմին paṭipadā ariyasacca:
Այսպիսով, նա բնակվում է ներքինում Dhammas- ում դիտարկվող Dhammas- ում, կամ նա ապրում է dhammas- ում արտաքին տեսակներ դիտարկելով, կամ նա ապրում է dhammas- ներում ներքին և արտաքին տեսակների դիտումներում: նա բնակվում է դիտարկելով դահամաններում երևույթների սամուդայաները, կամ նա բնակվում է դիտարկելով դհամաններում երևույթների անցումը, կամ նա բնակվում է դիտարկելով սամուդայան և անցնում է dhammas- ում երևույթների անցմանը. կամ էլի ՝ [գիտակցելով.] «սրանք դահամներ են»: սատին ներկա է նրա մեջ, պարզապես այնքանով, որքանով և միայն պարսիսաթով, նա ապրում է անջատված և չի մնում աշխարհի որևէ բանի: Այսպիսով, բիքխուսը, որը բիխխու է ապրում, ապրում է dhammas- ում դհամներ պահելու մեջ ՝ վկայակոչելով չորս արիացականներին:
Satipaṭṭhānas– ի գործնական օգուտները
Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipaṭṭhānas- ով այս ձևով վարժեցներ յոթ տարի, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:
Թող մենակ յոթ տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, վեց տարի գործադրի այս չորս satipaṭṭhānas- ին այս եղանակով, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
Թող մենակ վեց տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipaṭṭhānas- ով կիրառում է այս եղանակով հինգ տարի, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա՛մ:
Թող մենակ հինգ տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, չորս տարի շարունակ գործադրի այս չորս սատիպահայրներին, երկու արդյունքից կարելի է ակնկալել. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:
Թող միայն չորս տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս սատիպահեններին այս եղանակով վարժեցներ երեք տարի, կարելի է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:Թող մենակ երեք տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipaṭṭhānas- ով այս եղանակով վարժեցներ երկու տարով, կարող է ակնկալվել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:
Թող մենակ երկու տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս սատիպահեններին այս եղանակով վարժեցներ մեկ տարվա ընթացքում, հնարավոր է ակնկալվի երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ, եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիմիտա:
Թող մենակ մեկ տարի, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus- ը, այս չորս satipaṭṭhānas- ով այս ձևով վարժեցներ յոթ ամիս, երկու արդյունք կարող է ակնկալվել. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ բամբասանք ձախ, անգիտա:
Թող մենակ յոթ ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, վեց ամսվա ընթացքում կիրառում է այս չորս satipaṭṭhānas- ին այս եղանակով, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ կապկոտ ձախ:
Թող մենակ վեց ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipa sathānas- ով կիրառում է այս եղանակով հինգ ամսվա ընթացքում, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ, եթե կա ինչ-որ կառչած ձախ, անգիտա:
Թող մենակ հինգ ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, չորս ամսվա ընթացքում այս չորս սատիպահեններին այսպես վարժեցներ, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ, եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
Թող միայն չորս ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipa sathānas- ով կիրառում է այս եղանակով երեք ամսվա ընթացքում, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ, եթե կա ինչ-որ կառչած ձախ, անգիտա:
Թող մենակ երեք ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս satipaṭṭhānas- ով կիրառում է այս եղանակով երկու ամսվա ընթացքում, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
Թող մենակ երկու ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս շաբաթվա ընթացքում կիրականացնի այս չորս ձևերը, հնարավոր է ակնկալել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
Թող մենակ մեկ ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, bhikkhus, այս չորս satipaṭṭhānas- ով կիրառում է այս ձևով կես ամսվա ընթացքում, կարող է ակնկալվել երկու արդյունքներից մեկը. Կա՛մ [կատարյալ] գիտելիքներ տեսանելի երևույթներում, կա՛մ եթե մնացել է ինչ-որ բամբասանք ձախ:
Թող մենակ կես ամիս, բիկխուս: Որովհետև ով, բիքխուս, այս չորս շաբաթվա ընթացքում կիրականացնի այս չորս ձևերը, կարող է ակնկալվել երկու արդյունքներից մեկը. Կամ տեսանելի երևույթներում [կատարյալ] գիտելիքներ, կամ եթե կա ինչ-որ կապող ձախ, անգիտա:
«Սա, բիքխուս, այն ուղին է, որը տանում է դեպի ոչ այլ ինչ, քան էակների մաքրումը, վշտի և ողբի հաղթահարումը, դքսա-դոմանասայի անհետացումը, ճիշտ ուղու նվաճումը, Նիբբանայի իրականացումը, այսինքն ՝ չորսը satipaṭṭhānas »: Այսպես է ասվել, և այս ամենի հիման վրա ասվել է:
Այսպես խոսեց Բագավան: Ուրախությամբ ուրախացավ բխխխուսի խոսքերը.
COVID-19 դավադրությունը պնդում է, բայց վիրուսը ծագում է առեղծված: Դեռևս չկան հստակ պատասխաններ այն մասին, թե որտեղ է սկսվել հիվանդությունը:
SARS-CoV-2- ը, որն այժմ պատասխանատու է աշխարհում ավելի քան 200,000 մահերի համար, սինթեզվել է Ուուանի վիրուսաբանության ինստիտուտի կողմից (WIV), որը հիմնված է այն քաղաքում, որտեղ առաջին անգամ հայտնաբերվել է հիվանդությունը:
https://srv1.worldometers.info/coronavirus/ Վերջին անգամ թարմացվել է ՝ 2020 թվականի հուլիսի 19-ին, 06:18 GMT
Կորոնավիրուսի դեպքեր: 14,429,382
Մահվան դեպքեր | մահացություններ: 604.963
Վերականգնվել է ՝ 8,620,954
https://srv1.worldometers.info/
Համաշխարհային բնակչություն
7,799,033,241 ընթացիկ աշխարհի բնակչություն Այս տարի ծննդյան օր է ՝ 76,950,557 191,069 ծննդյան օրերն այսօր 32,305,687 Մահվան դեպքեր այս տարի 80.215 Մահվան այսօր Այս տարի բնակչության աճը 44,644,870 է Այսօրվա դրությամբ բնակչության աճը 110,854 է
Կառավարություն և տնտեսագիտություն
7,531,210,311 դոլար Առողջապահության պետական ծախսերն այսօր 5,147,253,231 դոլար հանրային կրթության ծախսերն այսօր 2,336,401,005 $ Հրապարակված ռազմական ծախսերն այսօր Այս տարի արտադրվել է 43,357,063 մեքենա Այս տարի արտադրվել է 82,886,444 հեծանիվ Այս տարի արտադրվել է 137,219,749 համակարգչային
Հասարակություն և լրատվամիջոցներ
Այս տարի հրատարակվել են 1,473,604 Նոր գրքերի վերնագրեր Այսօր շրջանառվեցին 236,852,296 թերթեր Այսօր ամբողջ աշխարհում վաճառվում է 332,489TV կոմպլեկտներ Այսօր վաճառվում է 3,250,484 բջջային հեռախոս Այսօր վիդեոխաղերի վրա ծախսվել է 145,438,103 դոլար 4,621,764,268 Ինտերնետային օգտվողներ այսօր աշխարհում 131,060,841,544 Էլ. Նամակներ են ուղարկվել այսօր Այսօր գրված 3,478,067 գրառումները 389,564,783 Twitter- ն ուղարկվել է այսօր 3,628,033,685Google որոնումներ այսօրՇրջակա միջավայր
2,856,565 Անտառի կորուստ այս տարի (հեկտար) Այս տարի հողի էրոզիայի պատճառով կորցրել է 3,845,709L (հա) Այս տարի արտանետվել է 19,866,743,149CO2 (տոննա) Այս տարի (հա) 6,591,407 ճշգրտում Թողարկվել է 5,378,796 թունավոր քիմիական նյութեր շրջակա միջավայրում այս տարի (տոննա)
Սնունդ
844,570,753 Սննդաբեր մարդիկ աշխարհում 1,696,261,411 Չափահաս մարդիկ աշխարհում 761,321,640 Օբիներ աշխարհում աշխարհում 15.2252 Մարդիկ, ովքեր մահացել են այսօր սովից 289,263,810 դոլար Մոնեյը ծախսել է ճարպակալման հետ կապված հիվանդություններ ԱՄՆ-ում այսօր 94,284.976 $ Մոնեյն ծախսեց քաշի կորստի վրա ծրագրերն այսօր ԱՄՆ-ում
Ուր
Այս տարի օգտագործված 2,398,514,387 ջուր (միլիոն L) 462,524 Մահվան պատճառած ջրի հետ կապված հիվանդություններ այս տարի 799,436,399 Մարդիկ, որոնց մուտքը հնարավորություն չունի խմելու ջրի անվտանգ աղբյուր
Էներգիա
232,787,541Energy օգտագործվում է այսօր (MWh), որից. 198,161.900- ոչ վերականգնվող աղբյուրներից (ՄՎտժ) 35,055,773- վերականգնվող աղբյուրներից (ՄՎտժ) 1,458,658,303,891 արևային էներգիա հարվածող երկրին այսօր (ՄՎտժ) 47,744,673 Յուղ այսօր պոմպացված է (բարել) 1,502,581,783,074 ձեթ մնացորդ (բարել) 15,670 օր մինչև յուղի վերջ (43 ~ տարեկան) 1,094,694,988,645 Բնական գազ (մնացորդ) 57,616 օր մինչև բնական գազ 4,314,734,164,476 Ստորգետնյա մնացորդ (Boe) 148,784 օր մինչև ածուխի ավարտ
Առողջություն
Այս տարի 7,130,152 հաղորդակցական հիվանդությամբ մահացություն Այս տարի գրիպի սեզոնային մահացության դեպքեր 267,878-ով Այս տարի 4 տարեկանից ցածր երեխաների թիվը ՝ 174,846 Այս տարի 23,362,050 պահակետ Այս տարի ծննդյան ընթացքում մայրերի մահը 169,766 է 41,954,078 ՀԻՎ / ՁԻԱՀ-ով վարակված մարդիկ Այս տարի ՄԻԱՎ / ՁԻԱՀ-ով պայմանավորված 923,317 մահ Այս տարի քաղցկեղով հիվանդանալու հետևանքով մահացել է 4,510,913 մահ Այս տարի մալարիայի հետևանքով առաջացած 538,746 մահ Այսօր ծխեց 7,549,422,120 Ծխախոտ Այս տարի ծխելու հետևանքով առաջացել է 2,745,698 մահ Այս տարի ալկոհոլի հետևանքով մահացավ 1,373,715 մահ 588.982 ինքնասպանություններ այս տարի Այս տարի ապօրինի թմրանյութերի վրա ծախսվել է 219,725,099,670 դոլար Այս տարի 741,425 ճանապարհատրանսպորտային պատահարների հետևանքով զոհվել է
ԾՆՆԴՈՒԹՅՈՒՆ, ՀԻՆ ԾԵՐ, ԼԵՌՆՈՒԹՅՈՒՆ, ԱՆԿԱԽՈՒԹՅՈՒՆ, ՄԱՀԱATՈՒՄ ԵՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒՄՆԵՐ, թող բոլորը երջանիկ լինեն, լավ և ապահով: Թող բոլորը ունենան հանգիստ, հանգիստ, զգոն, ուշադիր և հավասարության միտք ՝ հստակ հասկանալով, որ ամեն ինչ փոխվում է: Թող որ բոլոր նրանք, ովքեր մահացել են, հավերժական երանությունը ստանան որպես վերջնական նպատակ և հանգստանան խաղաղության մեջ քանի որ նրանք հետևում էին Բուդդայի հետևյալ բնօրինակ խոսքերին, Մեթթիյա զարթնեց մեկը սոսկությամբ. Երկրներ և տարածքներ ՝ առանց COVID-19- ի որևէ դեպքի
1. Կոմորներ, 2: Հյուսիսային Կորեա, 3: Եմեն, 4: Միկրոնեզիայի դաշնային նահանգներ, 5: Կիրիբատի, 6: Սողոմոնյան կղզիներ, 7: Քուկի կղզիներ, 8: Միկրոնեզիա, 9: Տոնգ, 10: Մարշալի կղզիներ Պալաու, 11: Ամերիկյան Սամոա, 12 տարեկան: Հարավային Վրաստան, 13: Հարավային Սանդվիչյան կղզիներ, 14.Սանկ Հելենա, Եվրոպա, 15: Ալանդյան կղզիներ, 16.Սվալբարդ, 17: Յան Մայեն կղզիներ, 18 տարեկան: Լատինական Ամերիկա, 19.Աֆրիկա, 20.Բրիշիշ Հնդկական օվկիանոսի տարածք, 21. հարավային հարավային տարածքներ, 22.Լեսոտո, 23.Oceania, 24. Քրիստոնեական կղզի, 25: Կոկոս (Կիլինգ) կղզիներ, 26: Հերդ կղզի, 27 տարեկան: Մակդոնալդյան կղզիներ, 28: Նիուե, 29: Նորֆոլկ կղզի, 30: Պիտկիրն, 31: Սողոմոնի կղզիներ, 32: Տոկելաու, 33: Միացյալ Նահանգների Փոքր հեռավոր կղզիներ, 34: Ուոլիս և Ֆուտունա կղզիներ, 35. Թաջիկիստան, 36: Թուրքմենստան, 37: Տուվալու, 38: Վանուատու քանի որ նրանք իրազեկմամբ հետևում են Բուդդա Մեթթեյա Սթափեցնող մեկի բնօրինակ խոսքերին. Dhammacakkappavattana Sutta1: Dasa raja dhamma, 2. kusala 3. Kuutadanta Sutta dana, 4. priyavacana, 5: artha cariya, 6: samanatmata, 7. Samyutta Nikayaaryaor, ariyasammutidev 8. Agganna Sutta, 9. Majjima Nikaya, 10: արիա »կամ« ariy, 11.sammutideva, 12. Դիգա Նիկայա, 13 տարեկան: Maha Sudassana, 14.Dittadhammikatthasamvattanika-dhamma, 15: Canon Sutta, 16 տարեկան: Պալի Կանոն և Սութապիտակա, 17 տարեկան: Iddhipada, 18: Lokiyadhamma and Lokuttaradhamma, 19 տարեկան: Brahmavihàra, 20: Սանգահավաթթու, 21 տարեկան: Nathakaranadhamma, 22 տարեկան: Saraniyadhamma, 23: Adhipateyya Dithadhammikattha, 24 տարեկան: դուխա, 25: anicca, 26: անատտա, 27: Սամսարա, 28 տարեկան: Cakkamatti Sihananda Sutta, 29.Chandagati, 30.Dosagati, 31. Mohagati, 32.Bhagagati, 33.Yoniso manasikara, 34. BrahmavihàraSangaha vatthu, 35: Nathakaranadhamma, 36.SaraniyadhammaAdhipateyya, 37: Dithadhammikatth38.Mara, 39. Կամմի մնացորդ, 40: dhammamahamatras, 41.IV. Դիտարկում Dhammas, 42.Aassamedha, 43.Sassamedha, 44.Naramedha, 45.Purisamedha, 46.Sammapasa, 47.Vajapeyya, 48.Niraggala, 49.Sila, 50.Samadhi, 51.Panna, 52.Samma-sankappa, 53.Sigalovada Sutta, 54.Brahmajala Sutta, 55.Vasettha Sutta Majjhima Nikaya, 56.Ambattha Sutta in Digha Nikaya
Թող որ բոլորը լինեն երջանիկ, լավ և ապահով: Թող բոլորը երկար ապրեն: Թող բոլորն ունենան հանգիստ, հանգիստ, զգոն, ուշադիր և արդարացիորեն Մտածեք ՝ հասկանալով, որ ամեն ինչ փոխվում է:
Օրհնյալ, ազնիվ, զարթոնք մեկ-տաթագատաՏվեք մարդկանց ժամանակին: Ստացեք մարդկանց տարածք: Մի խնդրեք որևէ մեկին, որ մնա: Թող թափառի:
Մայիմկալալա, «Jeweled գոտի, ադամանդների գոտի» ստացել է կախարդականԱտչայա Պաթիրամ (աղաչող աման), որը միշտ լցվում է:
Այդ մասին ասել է Akshaya pathram Manimegalai «Արթնացող մեկի» հետևորդը
«Սովն ամենավատ տեսակն է հիվանդությունը»: «Առկայության ամբողջ գաղտնիքը վախ չկա:»
Manimekalai- ը բանտը վերածեց հոսպիտալի ՝ կարիքավորներին օգնելու համար, թագավորին ուսուցանում է Բուդդայի դհաման: Էպոսի վերջին հինգ կանտոններում բուդդայական ուսուցիչները նրա համար ասում են չորս Noble ճշմարտություններ, տասներկու նիդան և այլ գաղափարներ:
Կամավորները պետք է դառնան լիաժամկետ անդամներ `լրացնելու նրա հոգևոր Manimekala Akshya Pathram- ի տեսլականը և ձգտումը: Պետք է հավատարիմ մնա գործին և ներգրավված լինի Աքշայա Պատրայի ռազմավարության, աճի և կառավարման մեջ:
Մինչ այժմ ճամփորդությունը և այն, ինչ ապագան ունի աշխարհում երեխաների և մեծահասակների համար քաղցը դադարեցնելու առաքելության մեջ: Ֆանտաստիկ արդյունքների համար տեխնոլոգիան պետք է օգտագործվի զանգվածային արտադրության մեջ: «Աքշայա Պատրայի» մյուս նախաձեռնությունները պետք է օգնեն երեխաներին և մեծահասակներին անապահով բնակչության ծագմամբ իրենց երազանքների իրականացման գործում:
Աշխարհի բոլոր Կառավարությունները միջոցներ են հատկացնում Աքշայա Պատրայի կառավարման համար և պատվիրում են փոստային բաժանմունքի, ոստիկանության ֆուրգոնների կողմից օգտագործվող բոլոր ֆուրգոնները ուտելիքի սննդի տուփերի մեջ բանջարեղեն և սնունդ տրամադրել, մինչև որ հանվեն բոլոր պարետային ժամերը:
Իրականացված խոհանոցները պետք է դառնան ուսումնասիրության առարկա և գրավեն հետաքրքրասեր այցելուներ ամբողջ աշխարհից:
Գործընկերությունը կառավարությունների հետ ամբողջ աշխարհում, Հնդկաստանում և տարբեր նահանգների կառավարություններ, ինչպես նաև կորպորացիաների, անհատ դոնորների և բարեսիրտ մարդկանց համառ աջակցությամբ, պետք է օգնեն Manimekali Akshya Pathram- ին ծառայել միլիոնավոր թերագնահատված երեխաների և մեծահասակների համար: պատկերացրեք մի կյանք, որում ձեր յուրաքանչյուր արթուն պահ պահվում է սնունդ փնտրելու վրա: Ձեր որովայնը խեղված է, և վերջույթները հեզվում են սոված երեխայի նման: Քո քաղցը անդադար և ցավոտ է, բայց կոկորդդ ասեղի աչքից ավելի լայն չէ: Երբ սնունդ եք գտնում, չեք կարող կուլ տալ: Նույնիսկ ոչ մի խայթոց: Սովը շարունակվում է, և ձեր որոնումը շարունակվում է: Այդպիսին է նախնական ճակատագիրը բուդդայական ավանդույթի մեջ ՝ սոված ուրվականներ: Այս աղքատ հոգիները վերածնվել են այս ձևով, քանի որ անցյալ կյանքում նրանց առաջնորդվում էր ցանկության, ագահության, զայրույթի և անտեղյակության պատճառով: Մինչ դուք կարող եք գտնել, որ ցանկացած պահի ստուգում եք այդ տուփերից մի քանիսը, Բուդդիզմում դուք պետք է մինչև վերջ ծափահարեք այդպիսի մեղադրանքները, որպեսզի վերջ դնեք այդպիսի տանջված գոյությանը, ինչպիսին է խանդոտ ցասում սպանություն կատարելը: Այնպես որ, պետք չէ խուճապի մատնել: Ասիական շատ մշակույթներում սովորություն է թողնել սոված ուրվականների համար սննդի առաջարկներ: Բայց դա իսկապես չի օգնում: Ստացվում է, որ այդ ուրվականներն իրականում սնունդ չեն փնտրում: Կամ դրանք կան, բայց նրանց որոնումը մոլորության մեջ է: Տեսիլքների համար քաղցը ոչ մի կապ չունի սննդի հետ, և ամեն ինչ կապ ունի այն բանի հետ, ինչ նրանք արեցին իրենց նախորդ ժամանակ երկրի վրա: Նրանց համար շատ սնունդ կա, բայց դրանք չեն կարող ուտել: Ինչպես յուրաքանչյուր կրոնական առակ, այստեղ կա նաև մի կարևոր դաս. Դա իրականում նրանց կերակուրը չէ: Բայց այստեղ, մարդկային ոլորտում, մենք դեռ փնտրում ենք սնունդ ՝ շատ ավելին անելու, քան մեր մարմինները կերակրենք և բավարարենք մեր քաղցը: Մենք դիմում ենք սնունդ մեծ ուրախության և մեծ տխրության ժամանակ: Երբ մի հիանալի բան է պատահում, մենք տոնում ենք ճաշից դուրս: Մենք խմում ենք շամպայն, տորթ ենք ուտում, շաղ տալիս ենք հաճելի կերակուրներով: Սնունդը դառնում է ուրախության մի մասը: Եվ հակառակը նույնպես ճիշտ է: Վաղուց տառապողներին սնունդ տրամադրելու երկար ավանդույթ կա: Մենք միասին հավաքվում ենք ճգնաժամային ընկերներին կերակուրներ տրամադրելու համար. Հնարավոր է ՝ ձեր կյանքի որոշ պահի գրանցվեք աղյուսակի կամ էլփոստի թեմայի վրա, որպեսզի ուտելիք բերեք մեկը, ով սգում է, ինչ-որ մեկը ապաքինվում է, ինչ-որ մեկը պայքարում է: Տխրության ժամանակ մենք բնազդաբար ցանկանում ենք հանգստություն տրամադրել շոշափելի կերպով: Եվ շատ հաճախ, մենք դա անում ենք սննդով: Սննդամթերքը կա դրա համար `լավ ժամանակներն ու վատերը: Եվ ինչ-որ չափով, դա իմաստ ունի: Զվարճալի է բարձրանալը, տարեդարձը կամ ավարտական օրը տոնելը և տոնելը: Եվ ճիշտ է զգում, որ երբ մարդիկ իսկապես տառապում են, վերջին բանը, ինչի մասին պետք է անհանգստանան, կերակուր պատրաստելն է: Ողբերգության կամ հաղթանակի այս պահերին սնունդը արժանի և ողջունելի դաշնակից է: Խնդիրն առաջանում է այն դեպքում, երբ մենք օգտագործում ենք սնունդ ՝ մխիթարելու և ինքներս մեզ վարձատրելու համար, երբ ցցերը շատ ավելի ցածր են: Վերջապես ես ստիպեցի երեխաներին քնել, հիմա կարող եմ ուտել այն բլիթները, որոնք ես նայում էի: Այսօր այդ մեծ հանդիպումը խառնաշփոթ էր, ժամանակն էր մեծ բաժակ գինի: Այս աշխարհիկ բարձունքներն ու թուլությունները դժվարին են: Բայց նրանք արժանի չեն մեծ տխրության կամ մեծ տոնակատարության: Կամ, իրոք, սնունդ:Կապված. Կարդացեք սննդի վերաբերյալ Տրիկլիկ դասավանդումների հավաքածուն և մենք դա նույնպես գիտենք:
Պատկերացրեք, որ գնում եք ճաշի ՝ լվացքի մեքենան շտկելը նշելու համար: Կամ կերակուր հանձնել այն ընկերոջը, որը վատ արևայրուք ուներ: Դա ծիծաղելի է թվում: Բայց մենք ինքներս մեզ անգամ տալիս ենք մինի պարգևատրումներ աննշան հաջողությունների և մինի հարմարություններով փոքր նյարդայնացումների համար, և դրանք հաճախ պարունակում են սնունդ: Մենք ինքներս չենք գնելու տոնական տորթ, բայց միգուցե լավ կտոր կտանք, եթե սառնարանում կա: Կամ գուցե մեզ հայտնենք չիպսերի տոպրակ կամ սառը գարեջուր: Դրանցից յուրաքանչյուրը կարող էր հեշտությամբ լինել մի քանի հարյուր կալորիա: Եվ, ամենավատն այն է, որ, ընդհանուր առմամբ, երկար օրվա վերջում մենք գտնում ենք, որ ցանկանում ենք այս վարձատրությունը կամ հարմարավետությունը ՝ մեր մարմինների համար ամենավատ հնարավոր ժամանակը: Պարբերաբար արեք դա, և դա արագորեն ավելանում է: Իհարկե, կա պատճառը, որ մենք դա անում ենք: Սնունդը բնական պարգև է: Մտածեք Իվան Պավլովի և շների դասական պայմանների ուսումնասիրության մասին. Նա նրանց մարզեց սնունդով: Հարմարավետ սնունդը, որին մենք սովորաբար դիմում ենք ՝ օսլա և շաքարով լցված, գիտականորեն ապացուցված են, որ բարելավում են մեր տրամադրությունը: Երբևէ լսել եք, որ ինչ-որ մեկը վերաբերում է հատկապես գայթակղիչ խորտիկին ՝ որպես «ճեղքի նման»: Համեղ կերակուրը ուտելը, կարծես, ակտիվացնում է ուղեղի նույն հատվածները ՝ որպես կախվածություն պարունակող դեղեր, և նույնիսկ պատճառ է հանդիսանում բնական թմրամիջոցների ազատմանը: Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ ածխաջրերը մասնավորապես մեծացնում են սերոտոնինի արտազատումը ՝ մարմնում առկա քիմիական նյութը, որը խթանում է տրամադրությունը: Որքան շատ է սերոտոնինը, այնքան ավելի լավ կզգաք: Յուղոտ կերակուրները նույնն են: 2011 թ. Ուսումնասիրության մասնակիցների ուղեղի հետազոտությունը, որոնք սնուցվում էին կամ ճարպաթթուների լուծույթով կամ կերակրող խողովակի միջոցով աղի լուծույթով, ցույց տվեցին, որ նրանք, ովքեր ճարպաթթուներ են ստացել, ավելի քիչ ակտիվություն ունեն ուղեղի այն հատվածներում, որոնք վերահսկում էին տխրությունը, նույնիսկ դրանից հետո: լսելով «տխուր դասական երաժշտություն»: (Այո, մարդիկ իրականում կամավոր են եղել այս ուսումնասիրության համար ՝ տխուր երաժշտությամբ և կերակրող խողովակով:) Ի՞նչը սխալ է դրա հետ: Համենայն դեպս, ավելի լավ է, քան իրական ճեղքը: Եթե սնունդը իսկապես օգնում է մեր տրամադրությանը, մի՞թե դա լավ բան չէ՞: Այո և ոչ: Բայց հիմնականում ոչ: Հիշո՞ւմ եք այդ սոված ուրվականները: Նրանք մի փոքր թեթևանում են, երբ իրենց լեզուները համտեսում են: Ուրեմն դու, ուսումնասիրությունները մեզ ասում են, և դու ավելի հաջողակ ես, քան սոված ուրվականները, որովհետև գոնե կարող ես կուլ տալ քո շոկոլադը: Բայց այդ թեթևացումը ժամանակավոր է: Վատ օրը դեռ երկար է տևում, շնչահեղձ լինելով շագանակագույնի, փրփրոցի կամ կեղծիքի կողմից: Եվ ինչպես սոված ուրվականները, դուք իսկապես սնունդ չեք փնտրում: Ուրվականներն իսկապես ուզում են `ազատվել ցանկությունից, ագահությունից, զայրույթից և տգիտությունից, ստեղծված անկարողությունից, բայց նրանք շարունակում են փորձել լրացնել այդ դատարկ զգացումը սննդով, չնայած որ այն երբեք չի գործում: Լա՞վ ծանոթ: Ոչ միայն այդ ինքնամփոփող նախուտեստներն են այդ ոչ բոլոր հանգստացնողը, այլև երբ մենք օգտագործում ենք սնունդ հարմարավետության և սթրեսից ազատվելու համար, մենք օգտագործում ենք այն այն ժամանակ, երբ մենք կարող ենք նվազագույն կալորիաներ թույլ տալ: Վերջերս Օհայոյի նահանգի համալսարանի 58 առողջ միջին տարիքի կանանց ուսումնասիրության արդյունքում պարզվեց, որ մեկ կամ մի քանի սթրեսային իրադարձություններ տեղի ունենալը, նախքան մեկ բարձր յուղայնությամբ սնունդ ուտելը, իրականում դանդաղեցնում է նրանց նյութափոխանակությունը: Եվ ոչ միայն մի քիչ, բավարար է `հեղինակների կարծիքով« մեկ տարվա ընթացքում հասցնել գրեթե 11 ֆունտ »: Սթրեսը, կարծես, առաջացնում է մարմինը դուրս պրծնելուց և կառչել կալորիաներից ՝ մտածելով, որ դա կարող է հետագայում նրանց կարիքը ունենալ: Սա կարող է լինել սովի պահերից կենսաբանական տիրապետող, կամ, երբ մենք այդքան էլ համոզված չէինք, երբ մենք նայում ենք մեր հաջորդ բրդյա մամոնտին: Այն, ինչի մասին մենք այսօր շեշտել ենք ՝ անկախ այն բանի մասին, թե արդյոք հիվանդ սիրելին է, պայքարող հարաբերությունը, ֆինանսական բեռը կամ գարշելի գործը, հավանաբար չի՞ հանգեցնի, որ մենք վաղը սոված լինենք: Բայց մեր մարմինները չեն զարգացել իմանալ տարբերությունը: Եվ այն ավելի է վատանում: Reasonանկացած պատճառով հորդորելը հաճախ հանգեցնում է այդ նույն բացասական հուզական վիճակներին, որոնք այնուհետև առաջացնում են ավելի շատ գերտաքացում: Գերմանիայում ինչպես նորմալ քաշի, այնպես էլ ավելորդ քաշ ունեցող կանանց ուսումնասիրության արդյունքում պարզվել է, որ նրանք բարձր կալորիականությամբ սնունդ ուտելուց հետո տխրություն, ամոթ և անհանգստություն են զգում. Ավելորդ քաշ ունեցող կանայք հայտնում են ամենաուժեղ հուզական պատասխանները: Այսպիսով, մենք գերաճում ենք, երբ տխրում ենք կամ սթրեսի մեջ ենք ընկնում, ապա ավելի շատ տխուր և սթրեսի ենթարկվում ենք, երբ մեծածախ ժամանակ ենք լինում: Միջևում մենք ավելանում ենք քաշ, ինչը նույնպես կապված է դեպրեսիայի հետ և ամեն ինչ ավելի է վատացնում: Դա ևս մեկ արատավոր ցիկլ է «overeating, քաշի ավելացում և ճնշված տրամադրություն»:Առնչվող նյութեր. Ես փորձեցի բուդդայական վանական դիետան. Եւ այն բարեբախտաբար գործեց, սթրեսի դեմ պայքարելու շատ եղանակներ կան: Առողջապահական մոտեցումը փաստական գործին լուծելու ուղղությամբ քայլեր ձեռնարկելն է: Դա կարող է նշանակել վատ հարաբերությունների իրականության առջև կանգնելը, կամ նոր աշխատանք փնտրելը կամ ոչ մի ասել այն պարտավորությունների մասին, որոնք դուք շատ բարակ եք ձգվել: Սոցիալական դիվերսիան, որը հիմնականում կախված է ընկերների կամ ընտանիքի հետ, նույնպես լավ է գործում: Իրականում, ձեզ շեղելու բոլոր եղանակներից, սա, կարծես, ամենաարդյունավետն է: Այն, ինչ հոգեբանները անվանում են «հույզերի վրա հիմնված հաղթահարում», ամենավտանգավորն է: Սա այն դեպքում, երբ դուք ինքներդ ձեզ մեղադրում եք, ցերեկային հոսք, ֆանտազիզացնում և այլապես խնայում եք ձեր թշվառ կյանքը: Միգուցե պառկած լինի անկողնում ՝ տխուր երաժշտություն լսելով: Մի արա դա: Դա հաճախ հանգեցնում է հուզական ուտելու. Միգուցե այն պատճառով, որ դա ինքնուրույն չի աշխատում: Սարսափեցումը հազվադեպ է մեզ ստիպում ավելի լավ զգալ: Մյուս կողմից ՝ խորհրդածությունն ու մտածողությունը, մի քանի րոպե մաքուր լռություն և խաղաղություն, ցույց են տվել, որ զգալիորեն օգնում են: Նմանապես, սթրեսը և անհանգստությունը թեթևացնելու համար յոգայի ուսումնասիրությունները շատ խոստումնալից են, և նույնիսկ ցույց են տվել, որ յոգան կարող է նվազեցնել սննդի հետ կապված նախազգուշացումը սննդի լուրջ խանգարումներ ունեցողների համար: Ֆիզիկական վարժությունը վաղուց հայտնի է եղել, որ բարելավում է տրամադրությունը, ինչպես նաև օգնում է մեզ պայքարել անհանգստության դեմ: Բնությանը ենթարկվելը օգնում է շատ մարդկանց: Հնարավոր է, որ ստիպված լինեք մի քանի բան փորձել, նախքան գտնեք մի բան, որը կաշխատի ձեզ համար: Բայց ինքներդ ձեզ մի թողեք սնունդ օգտագործել որպես ձեր բուժում: Դուք, իհարկե, այժմ և կրկին կթողնեք: Սրանք կոտրելու դժվար սովորություններ են: Բայց ուշադիր մտածեք այն մասին, թե որքան հաճախ եք ներգրավվում այս վարքագծի մեջ և տեսեք նրանց, թե ինչպիսին են նրանք ՝ ժամանակավոր շտկում, որը կարող է հարատև խնդիր առաջացնել: Եվ հիշեք քաղցած ուրվականների դասը: Անհանգստացած ինքն իրեն երբեք ուտել չի կարելի:
Վերահրատարակվել է Running Press- ի թույլտվությամբ ՝ «Perseus Books» - ի մակագրությամբ, PBG Publishing- ի մի բաժին, «Hachette Book Group» - ի դուստր ձեռնարկություն:
Կրքի պես կրակ չկա Ատելության պես ոչ մի հանցագործություն, Ոչ մի վիշտ տարանջատման պես, Ոչ մի քաղց, ինչպես քաղցը, Եվ ոչ մի ուրախություն, ինչպես ազատության ուրախությունը: Գաուտամա Բուդդա Զենը հայտնի է. Երբ քաղցած եք, ուտեք. երբ հոգնած եք, քնել: Բայց ամեն բան չափավորության մեջ, ինչպես Բուդդան ժամանակին հայտնաբերեց, որպեսզի խուսափի սովից մահվան:
ՄԱԿ-ի նորություններ
Սովից տառապող ավելի քան 820 միլիոն մարդ; ՄԱԿ-ի նոր զեկույցը բացահայտում է «հսկայական» համաշխարհային մարտահրավեր Տնտեսական զարգացում համառ իրականությունները
Մոտ մեկ տասնամյակ առաջընթաց ունենալուց հետո, վերջին երեք տարիների ընթացքում դանդաղորեն աճել է քաղցից տառապող մարդկանց թիվը, ընդ որում ՝ յուրաքանչյուր ինը մարդուց այսօր աշխարհում սովից տառապում է, երկուշաբթի հրապարակված նոր զեկույցում ասված է ՄԱԿ-ի հաղորդագրության մեջ:
Այս փաստը ընդգծում է «հսկայական մարտահրավերը» ՝ մինչև 2030 թվականը կայուն զարգացման նպատակների (SDG) Զրոյական քաղցի նպատակին հասնելու համար, համաձայն «Աշխարհի 2019» սննդամթերքի անվտանգության և սննդի վիճակի:
Զեկույցը, որը գործարկվել է Բարձր մակարդակի քաղաքական ֆորումի (HLPF), ՄԱԿ-ի հիմնական պլատֆորմի մոնիտորինգի վերաբերյալ, որը հետևում է SDG- ների վրա պետությունների գործողություններին, ներկայումս գտնվում են Նյու Յորքում, կոտրում է վիճակագրությունը ըստ տարածաշրջանի և ցույց է տալիս, որ Աֆրիկայի ենթաշրջաններում քաղցը աճել է գրեթե 20 տոկոսով, այն տարածքներում, որոնք ունեն նաև անբավարար սնուցման ամենամեծ տարածվածությունը:
Չնայած Լատինական Ամերիկայում և Կարիբյան ավազանում սովի տարածվածությունը դեռևս յոթ տոկոսից ցածր է, այն դանդաղորեն աճում է: Իսկ Ասիայում անբավարար սնունդը ազդում է 11 տոկոսի վրա բնակչությունը:
Չնայած հարավային Ասիան վերջին հինգ տարվա ընթացքում մեծ առաջընթաց է արձանագրել, սակայն գրեթե 15 տոկոսը, այն շարունակում է մնալ այն ենթաշրջանը, որն ունի թերակատարման ամենաբարձր տարածվածությունը:
«Այս անհանգստացնող միտումները լուծելու մեր գործողությունները պետք է լինեն ավելի համարձակ, ոչ միայն մասշտաբային, այլև բազմաբնույթ համագործակցության առումով», - ասում են ՄԱԿ-ի Պարենի և գյուղատնտեսության կազմակերպության (FAO), Գյուղատնտեսության զարգացման միջազգային հիմնադրամի (IFAD) ղեկավարները: ՄԱԿ-ի մանկական հիմնադրամը (UNICEF), Պարենի համաշխարհային ծրագիրը (WFP) և աշխարհը
Առողջապահության կազմակերպությունը (ԱՀԿ) զեկույցին իրենց համատեղ նախաբանում հորդորեց:
Սովն աճում է շատ երկրներում, որտեղ տնտեսական աճը դանդաղում է, մասնավորապես միջին եկամուտ ունեցող երկրներում և այն երկրներում, որոնք մեծապես ապավինում են միջազգային առաջնային ապրանքների առևտրին: ՄԱԿ-ի տարեկան զեկույցում նշվում է նաև, որ եկամուտների անհավասարությունը աճում է շատ երկրներում, որտեղ քաղցը աճում է, ինչը ավելի դժվար է դարձնում աղքատ, խոցելի կամ մարգինալացված վիճակը `հաղթահարելու տնտեսական դանդաղումներին և անկումներին:
«Մենք պետք է խթանենք աղքատ և ներառական կառուցվածքային վերափոխումը` կենտրոնանալով մարդկանց վրա և համայնքներին կենտրոնում տեղակայենք, որպեսզի նվազեցնեն տնտեսական խոցելիությունները և ճանապարհ ընկնենք `վերջ տալու սովի, սննդի անապահովության և անբավարար սնուցման բոլոր ձևերին», - ասացին ՄԱԿ-ի առաջնորդները:Սննդի անապահովություն Զեկույցի այս տարվա հրատարակությունը ավելի լայն տեսք ունի պարենային անապահովության ազդեցությանը `սովից այն կողմ: Այն առաջին անգամ ներկայացնում է կայուն զարգացման նպատակների (SDG) թիրախ 2.1-ի դիտարկման երկրորդ ցուցանիշը չափավոր կամ ծանր սննդի անապահովության տարածվածության վերաբերյալ, որը ցույց է տալիս, որ աշխարհի բնակչության 17.2 տոկոսը կամ 1.3 միլիարդ մարդ չունեն կանոնավոր մուտք դեպի «Սննդարար և բավարար սնունդ»: «Նույնիսկ եթե նրանք անպայման չէին տառապում սովից, նրանք ավելի մեծ ռիսկի են ենթարկում անբավարար սննդի տարբեր ձևեր և առողջության վատթարացում», - ասվում է զեկույցում: որտեղ յուրաքանչյուր մայրցամաքում կանայք մի փոքր ավելի շատ անապահով են, քան տղամարդիկ: Ծնելիության ցածր քաշը դեռևս հիմնական մարտահրավեր է վերաբերվում երեխաներին ՝ զեկույցում նշվում է, որ 2012 թվականից ի վեր որևէ առաջընթաց չի արձանագրվել ծնելիության ցածր մակարդակի իջեցման հարցում: Բացի այդ, մինչդեռ վերջին վեց տարիների ընթացքում տառապումներից տուժած մինչև 5 տարեկան երեխաների թիվը ամբողջ աշխարհում նվազել է 10 տոկոսով, առաջընթացի տեմպը չափազանց դանդաղ է ՝ 2030 թիրախին հասնելու համար, որ կասեցնի ապշած երեխաների թիվը: Ավելին, ավելաքաշը և ճարպակալումը շարունակում են աճել բոլոր մարզերում, մասնավորապես դպրոցական տարիքի երեխաների և մեծահասակների շրջանում: Եկամուտների անհավասարությունը մեծացնում է սննդի խիստ անապահովության հավանականությունը - ՄԱԿ-ի զեկույց Սննդամթերքի անվտանգությունն ու սնունդը պաշտպանելու համար 2019 թվականի զեկույցը շեշտում է տնտեսական և սոցիալական քաղաքականության կարևորությունը `դրանց ժամանումը անբարենպաստ տնտեսական ցիկլերի հետևանքներին հակազդելու համար ՝ միևնույն ժամանակ խուսափելով հիմնական ծառայությունների կրճատումներից: Այն պնդում է, որ տնտեսական վերականգնման անհավասար տեմպը «խարխլում է քաղցը դադարեցնելու ջանքերը դադարեցնելու ուղղությամբ, ընդ որում, քաղցը աճում է շատ երկրներում, որտեղ տնտեսությունը դանդաղել կամ պայմանագրեր են առաջացել », հիմնականում միջին եկամուտ ունեցող երկրներում:
Ավելին, տնտեսական դանդաղումները կամ անկումները անհամաչափորեն խաթարում են սննդի անվտանգությունն ու սնունդը, որտեղ անհավասարություններն ավելի մեծ են:
Զեկույցը եզրակացնում է, թե ինչ կարճաժամկետ և երկարաժամկետ քաղաքականություններ պետք է ձեռնարկվեն ՝ տնտեսական իրարանցման դրվագների ընթացքում սննդի անվտանգության և սննդի պահպանման համար, ինչպիսիք են սննդի անվտանգության և սննդի հետ կապված մտահոգությունները աղքատության հաղթահարմանն ուղղված աղքատության հաղթահարմանն ուղղված ջանքերում: և ներառական կառուցվածքային վերափոխումներ: Հնդկաստանի սովի խնդրի լուծում Գերագույն դատարանը համաձայնել է քննել հայցադիմումը, ըստ որի սովամահները շարունակում են սնվել սոցիալական գործվածքների կյանքի և արժանապատվության իրավունքի մեջ, և «կերակրելու» համար անհրաժեշտ է «արմատական» նոր միջոց, ինչպիսին է համայնքային խոհանոցները: աղքատ և սոված:
Արդարադատության N.V. Ramana- ի ղեկավարած մի խենթ երկուշաբթի օրը կառավարությանը ծանուցագիր ուղարկեց ակտիվիստներ Անուն Դհանի, Իշան Դավանի և Կունջանա Սինգհի համատեղ ներկայացրած միջնորդության վերաբերյալ, որը ներկայացված էր փաստաբաններ Աշիմա Մանդլայի և Ֆուզաիլ Ահմադ Այյուբիի կողմից: Պետության կողմից ֆինանսավորվող «Ասկայա Պատրա» խոհանոցները պետք է լինեն նոր գաղափարը բոլոր երկրներում: Սովից և անբավարար սննդի ճգնաժամի դեմ պայքարելու համար ամեն տեղ պետք է ունենա Akshaya Patra խոհանոցներ ՝ առկա հյուրանոցների և հացաբուլկեղենների հետ միասին:
Գիրք XV. Երջանկություն, Sukha VaggaXV: 5. Բուդդան կերակրում է սոված 01203-ին: Սովն ամենամեծ տառապանքներից է. Էության ագրեգատները տառապանքի հիմնական աղբյուրն են.
Եթե տղամարդը դա շատ լավ հասկանում է, ապա նա հասել է Նիբբենային ՝ Գերագույն երջանկության: Այս կրոնական ցուցումը տրվել է Ուսուցչի կողմից, երբ նա նստած էր Āḷավիում ՝ որոշակի սուրբ աշակերտին վկայակոչելով:
Մի օր, երբ ուսուցիչը, որը նստած էր etետավանա 3.262 the օծանելիքի պալատում, լուսաբացին աշխարհը հետազոտում էր, նա տեսավ poorավիի մի աղքատ մարդու: Գիտակցելով, որ նա տիրապետում է փոխակերպման պտուղը ստանալու համար անհրաժեշտ ֆակուլտետներին, նա շրջապատեց իրեն հինգ հարյուր վանականների մի ընկերության հետ և գնաց Āḷավի:
Āḷավի բնակիչները միանգամից հրավիրեցին Ուսուցչին իրենց հյուրը լինելու: Այդ խեղճ մարդը նաև լսեց, որ Ուսուցիչը եկել է, և մտքով է անցել գնալ և լսել, որ Ուսուցիչը քարոզում է Օրենքը: Բայց հենց այդ [30.75] օրը նրա մոլորվածի եզը: Ուստի նա մտածեց իր մեջ. «Կուզե՞մ այդ եզը որոնել, թե՞ գնամ և լսեմ օրենքը»: Եվ նա եկավ հետևյալ եզրակացության. «Ես առաջին հերթին կփնտրեմ այդ եզը, այնուհետև կգնամ և կլսեմ Օրենքը»: Համապատասխանաբար, վաղ առավոտյան նա սկսեց որոնել իր եզը: Āḷավի բնակիչները տեղեր էին հատկացնում Բուդդայի նախագահությամբ վանականների միաբանության համար, նրանց կերակուր էր մատուցում և կերակուրից հետո վերցնում էին Ուսուցչի ամանը, որպեսզի նա արտասանի: շնորհակալության խոսքեր: Ուսուցիչը ասաց. «Նա, ում համար ես եկել եմ այստեղ, երեսուն լիգա ճանապարհորդություն գնաց անտառ ՝ որոնելու կորած իր եզը: Մինչև նա չվերադառնա, ես քարոզելու եմ օրենքը »: Եվ նա պահեց իր խաղաղությունը:Մինչ դեռ օր էր, այդ խեղճ մարդը գտավ իր եզը և միանգամից դուրս հանեց եզը դեպի նախիր: Այնուհետև նա ինքն իրեն մտածեց. Համապատասխանաբար, չնայած նրան, որ նա ճնշված էր քաղցած տառապանքներից, նա որոշեց տուն չգնալ, բայց արագ գնաց Ուսուցչի մոտ և հարգանքի տուրք մատուցելով Ուսուցչուհուն, մի կողմից նստած հարգանքով: Երբ խեղճ մարդը եկավ և կանգնեց Ուսուցչի առջև, Ուսուցիչը ասաց ողորմության տնտեսուհին. «Կա՞ արդյոք որևէ ուտելիք, որը մնում է վերևում և վանականների միաբանությանը: «Հարգելի՛ պարոն, կերակուրը չի շոշափվել»: «Դե ուրեմն, այս աղքատ մարդուն կերակուր սպասարկեք»: Ուստի, երբ տնտեսվարողը այդ աղքատ մարդուն ապահովեց Ուսուցչի կողմից նշված տեղում նստած տեղը, նա բարեխղճորեն ծառայեց նրան բրնձով շիլա և այլ սնունդ ՝ թե՛ ծանր և թե՛ փափուկ: Երբ աղքատը կերել էր իր կերակուրը, նա լվանում էր իր բերանը: (Մեզ ասում են, որ այս բացառիկ բացառությամբ Tathāgata– ի երեք Piṭakas .26 3.263} գրքում որևէ այլ դեպք գրված չէ, որ այդպիսով հետաքրքրվել է սննդի մատակարարմամբ): Հենց աղքատ մարդու ֆիզիկական տառապանքները թեթևացան, նրա միտքը հանգստացավ: Այնուհետև Ուսուցիչը կանոնավոր հաջորդականությամբ քարոզեց Օրենքը ՝ բացատրելով մեկը մյուսի հետևից չորս չորս Noble ճշմարտությունները: Դասի ավարտին աղքատ մարդը հաստատվեց «Փոխակերպման պտուղ» -ում:
Այնուհետև Ուսուցիչը արտասանեց շնորհակալության խոսքեր, և դա անելուց հետո, վեր կացավ նրա տեղից և հեռացավ: Բազմությունը նրան ուղեկցեց մի փոքր ճանապարհով, այնուհետև ետ դարձավ: Վանականները, որոնք ուղեկցում էին Ուսուցիչին, վրդովված էին և ասում. Նման բան նախկինում չի եղել: Բայց առ այսօր, տեսնելով մի աղքատ մարդու, Ուսուցչուհին հետաքրքրվում էր սննդի մատակարարման վերաբերյալ և ուղղեց, որ այդ կերակուրը տրվի մեկ ուրիշին »: Ուսուցիչը շրջվեց, կանգ առավ [30,76] և ասաց. «Վարդապետներ, ի՞նչ եք ասում»: Երբ նա լսեց, թե ինչ են ասում, ասաց նրանց. «Նույնիսկ վանականներն են: Երբ ես եկա այստեղ երեսուն լիգայի ճանապարհորդություն, երկար և դժվարին ճանապարհորդություն, այստեղ գալու միակ պատճառը այն էր, որ ես տեսա, որ այս պառավ աշակերտը ուներ ֆակուլտետները, որոնք անհրաժեշտ էին փոխակերպման պտուղը հասնելու համար: Առավոտյան վաղ առավոտյան, ճնշված լինելով սովի ճանկերից, այս մարդը գնաց անտառ և օրն անցկացրեց անտառում ՝ որոնելով կորած իր եզը:
Հետևաբար ես ինքս ինձ մտածեցի. «Եթե ես այս մարդուն օրենք եմ քարոզում, մինչ նա տառապում է քաղցած գարշահոտությունից, նա չի կարողանա դա հասկանալ»: Հետևաբար ես հենց դա արեցի այն, ինչ արեցի: Վարդապետներ, չկա որևէ տառապանք, ինչպիսին է քաղցը տառապելուց »: Այսպիսով, ասելով, նա արտասանեց հետևյալ Ստանզան, 203:
Քաղցը տառապանքներից ամենամեծն է. Էության ագրեգատները տառապանքի հիմնական աղբյուրն են.
Եթե տղամարդը դա շատ լավ հասկանում է, ապա նա հասել է Նիբբանային ՝ Գերագույն երջանկությանը:
Վախը
Ի՞նչ է արթնացնում Matteyya- ն իրազեկմամբ մեջբերումները մեզ վախի մասին են սովորեցնում:
Առևտուր արեք ձեր վախը դեպի ազատություն:
«Նույնիսկ մահը չպետք է վախենա մեկը, ով իմաստուն կերպով ապրել է»:
«Առկայության ամբողջ գաղտնիքը վախ չունենալն է:
Երբեք մի վախեցեք այն, ինչ ձեզանից կդառնա, կախված ոչ մեկից: Ամբողջ օգնությունը մերժելու պահից դուք կազատվեք »:
«Երբ մարդը չարիքին չսիրելու զգացողություն ունի, երբ հանդարտ զգացողություն ունի, հաճույք է գտնում լսել լավ ուսմունքներ. երբ մեկը ունի այդ զգացողությունները և գնահատում է դրանք, մեկը վախից ազատվում է:
«Painավը նվեր է Դրանից խուսափելու փոխարեն Սովորեք այն գրկել: Առանց ցավի աճ չկա » Ինչպես աշխարհը պայքարում է արտառոց մարտահրավերների հետ, դրանց կայուն լուծումները կարող են գալիս են Տեր Բուդդայի իդեալներից: Սառնաթի առաջին քարոզում նա ասաց. Տեր Բուդդան վերաբերում էր հույսին և նպատակին: Տեր Բուդդայի համար դա էր մարդկային տառապանքների վերացում:
Մենք պետք է բարձրանանք առիթով և անենք հնարավորը ՝ մարդկանց մեջ հույսը մեծացնելու համար:
Եթե դուք բուդդայականին բաժակ եք տալիս tricycle.org Եթե դուք բուդդայական եք տալիս Cupcake… Հատված Tara Cottrell- ի և Դեն Զիգմոնդի նոր ՝ Բուդդա գրքից
Հույսերը բարձրանում են կորոնավիրուսային դեղամիջոցների վերականգնման համար Չնայած հակասական ուսումնասիրություններին, ամենամեծ փորձության արդյունքները մինչ այժմ ցույց են տալիս հակավիրուսը արագացնում է վերականգնումը ՝ այն ուղու վրա դնելով ստանդարտ դառնալու համար խնամքի Միացյալ Նահանգներում: Հույսերը բարձրանում են կորոնավիրուսային դեղամիջոցների վերականգնման համար Չնայած հակասական ուսումնասիրություններ, մեծագույն փորձության արդյունքներ դեռ ցույց են տալիս հակավիրուսայինությունը արագացնում է վերականգնումը ՝ այն ուղու վրա դնելով ՝ խնամքի ստանդարտ դառնալու համար Միացյալ Նահանգները. բնություն.com
«Դա գուցե ոչ թե այն զարմանալի դեղն է, որը բոլորն են փնտրում, բայց եթե կարող եք դադարեցնել որոշ հիվանդների դառնալ ծանր քննադատական հիվանդությունից, դա լավ է », ասում է Գրիֆինը: Ֆաուչի ասում է, որ գտածոն նրան հիշեցրել է 1980-ականներին հայտնագործված բացահայտման մասին դեղամիջոցը AZT- ն օգնեց պայքարել ՄԻԱՎ վարակի դեմ: Առաջին պատահական, Նա ասաց, որ վերահսկվող կլինիկական փորձարկումը ցույց տվեց միայն համեստ բարելավում հետազոտողները շարունակեցին հիմնվել այդ հաջողության վրա ՝ ի վերջո զարգանալով բարձր արդյունավետ բուժումներ: Ռեմդեսիվիր աշխատում է այն մաստակի միջոցով, որով որոշ վիրուսներ, ներառյալ SARS-CoV-2, օգտագործել կրկնօրինակելու համար: Փետրվարին հետազոտողները ցույց տվեցին, որ դեղը նվազեցնում է վիրուսային վարակը մարդու բջիջներում լաբորատորիաներում աճեցված: Գաղաադ նախքան NIAID- ի արդյունքները սկսեցին ուժեղացնել remdesivir- ի արտադրությունը դուրս եկավ. Մարտի վերջին ընկերությունը արտադրել էր բավականաչափ բուժում 30,000 հիվանդ: Եվ պարզեցնելով դրա արտադրության գործընթացը և Գալլադը հայտարարեց, որ հումքի նոր աղբյուրներ գտնելով ՝ հույս ունի արտադրում է բավարար remdesivir ՝ ավելի քան մեկ միլիոն մարդու բուժելու համար տարեվերջը: Դա հաշվարկը հիմնված էր այն ենթադրության վրա, որ մարդիկ կվերցնեն թմրանյութը տասը օր, բայց ապրիլի 29-ին «Գաղաադի» դատավարությունից հայտարարված արդյունքները ենթադրում են, որ բուժման հնգօրյա դասընթացը նույնպես կարող է գործել: Եթե Այսպիսով, դա արդյունավետորեն կկրկնապատկի այն մարդկանց թիվը, ովքեր կարող էին լինել բուժվում է, ասում է Պորգեսը: Շատ դեղեր են պետք Ներ երկարաժամկետ հեռանկարում, բժիշկները հավանաբար կցանկանան հակավիրուսային դեղամիջոցների բծախնդրություն - ասում են, որ վիրուսը անջատելու տարբեր եղանակներով `իրենց զինանոցում Թիմոթի Շահան, Հյուսիսային Կարոլինայի համալսարանի վիրաբույժ Chapel Hill- ը, որը թիմի հետ համագործակցել է «Գաղաադի» հետազոտողների հետ ՝ ուսումնասիրելու համար ռեմեսիվիր: «Միշտ կա հակավիրուսային դիմադրության ներուժ», - ասաց նա ասում է. «Եվ այդ ներուժից պաշտպանվելու համար լավ է ունենալ ոչ միայն առաջին շարքի, բայց նաև երկրորդ, երրորդ, չորրորդ, հինգերորդ շարքի հակավիրուսային »: Հետազոտողներ կատաղորեն ստուգում են բուժման լայն շրջանակ, բայց վաղ արդյունքներ, չնայած դեռ հստակ չէին, սակայն հուսադրող չէին: Մալարիան թմրանյութեր քլորոքին և հիդրօքսիխլոր, որոնք երկուսն էլ ունեն հակաբորբոքային ազդեցություն, այդքան մեծ ուշադրություն գրավեց բժիշկների կողմից և այն հանրությունը, որ որոշ երկրներ խլել են իրենց մատակարարումները դեղեր: Մարդկանց ուսումնասիրությունները չկարողացան հետևողական օգուտ ցույց տալ, և ոմանք առանձնացրել են դեղերի կողմնակի ազդեցությամբ առաջացող ռիսկերը որոնք ազդում են սրտի վրա:
Վաղ հետաքրքրություն ՄԻԱՎ-ի երկու դեղերի խառնուրդի համար, որոնք կոչվում են լոպինավիր և ռիտոնավիր դրոշակակիր է եղել, երբ գրեթե 200 հոգու կլինիկական փորձարկումները չեն գտել խառնուրդի օգտակարությունը ծանր COVID-193 ունեցող անձանց համար: Մեկ այլ խոստումնալից թերապևտիկ վարկած. իմունային համակարգի գործողությունները խանգարող IL-6 կոչվող կարգավորիչը կարող է նվազեցնել ոմանց մոտ նկատվող լուրջ բորբոքումները ծանր COVID-19 ունեցող մարդիկ - մինչ այժմ հանդիպել են խառը արդյունքների: Դեռևս մի շարք այլ թերապիաներ փորձարկվում են մարդկանց մեջ, և շատերը հետազոտողները նոր դեղեր են որսում նստարանին: Շեհանը և նրա գործընկերները գտել են 4 մի բարդություն, որն ակտիվ է ընդդեմ SARS-CoV-2 և այլ կորոնավիրուսներ, ներառյալ ա ռեմեզիվիրակայուն տարբերակը կորոնավիրուս, երբ փորձարկվում է լաբորատոր աճեցված մարդու բջիջներում: Բայց շատ ավելի շատ փորձարկումներ կպահանջվեին նախքան բաղադրությունը փորձելը Ժողովուրդ. «Այն, ինչ մենք հիմա անում ենք, հուսով ենք, որ կազդի դրա վրա ներկայիս համաճարակը », - ասում է նա: «Բայց գուցե ավելի կարևոր է, որ կարող էր դիրքավորել մեզ հետագայում ավելի արագ արձագանքելուն »: doi: 10.1038 / d41586-020-01295-8 Թարմացումներ և ուղղումներ Թարմացում 04 Մայիսի 2020-ին. Այս պատմությունը թարմացվել է ՝ նշելու համար, որ 1-ին Կարող են ԱՄՆ կարգավորող մարմինները վերափոխել «արտակարգ իրավիճակների օգտագործումը» օգտագործման թույլտվություն ծանր COVID-19 ունեցող մարդկանց մոտ: Հղումներ 1. Wang, Y. et al. Lancet https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)31022-9 (2020):
https://www.webmd.com/lung/covid-treatment-home-hociation#1 Պատկեր ՝ WebMD- ի համար
Ընկերներ https://www.webmd.com/lung/covid-treatment-home-hociation#1 Coronavirus (COVID-19) բուժում The COVID-19- ի ամենատարածված ախտանիշներն են տապը, հազը և շնչառությունը խնդիրներ. Քանի դեռ չունեք ծանր ախտանիշներ, ամենայն հավանականությամբ կարող եք բուժել դրանք տանը, այնպես, ինչպես կցանկանայիք ցրտից կամ գրիպից: Շատ մարդիկ վերականգնել COVID-19- ը `առանց հիվանդանոցային խնամքի անհրաժեշտության: Զանգահարեք ձեր բժիշկ հարցնել այն մասին, արդյոք դուք պետք է տանը մնաք, կամ բժշկական օգնություն ստանաք մարդ Գիտնականներ փորձում են նոր դեղեր պատրաստել և ստուգել գոյություն ունեցող որոշ դեղեր ՝ տեսնելու համար կարո՞ղ են բուժել COVID-19- ը: Միևնույն ժամանակ, կան մի շարք բաներ, որոնք կարող են թեթևացնել ախտանիշները, ինչպես տանը, այնպես էլ հիվանդանոցում: ա մի շարք բաներ կարող են թեթևացնել ախտանիշները ՝ ինչպես տանը, այնպես էլ հիվանդանոցում: At-Home կորոնավիրուսային բուժում Եթե ձեր ախտանիշները բավական մեղմ են, որ կարող եք վերականգնել տանը, ապա պետք է. Հանգստացեք: Դա կարող է ձեզ ավելի լավ զգալ և կարող է արագացնել ձեր վերականգնումը: Մնալ տանը. Մի գնացեք աշխատանքի, դպրոց կամ հասարակական վայրեր: Խմեք հեղուկները: Դուք ավելի շատ ջուր եք կորցնում, երբ հիվանդ եք: Ydրազրկումը կարող է ախտանիշներն ավելի վատացնել և առողջական այլ խնդիրներ առաջացնել:The ամենակարևորը `պետք է խուսափել այլ մարդկանց վարակելուց, հատկապես նրանք, ովքեր 65 տարեկանից բարձր են կամ առողջության այլ խնդիրներ ունեն: Դա նշանակում է: Փորձեք մնալ ձեր տան մեկ վայրում: Հնարավորության դեպքում օգտագործեք առանձին ննջասենյակ և բաղնիք: Ասացեք ուրիշներին, որ հիվանդ եք, որպեսզի նրանք հեռավորության վրա պահեն: Ծածկեք ձեր հազը և փռշտոցները հյուսվածքով կամ ձեր արմունկով: Հնարավորության դեպքում դիմակ հագեք քթի և բերանի վրա: Պարբերաբար լվացեք, հատկապես ձեռքերը: Ուրիշների հետ մի բաժանեք ուտեստներ, բաժակներ, ուտեստներ, սրբիչներ կամ անկողնային պարագաներ: Մաքուր և ախտահանեք ընդհանուր մակերեսները, ինչպիսիք են դռան թակոցները, հաշվիչները և պլանշետները: Ինչ սպասել Ախտանշաններ սկսեք վիրուսի հետ շփվելուց հետո 2-ից 14 օր հետո: Վաղ ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ շատ մարդիկ, ովքեր մեղմ վարակ են ունենում, վերականգնվում են 2-ի սահմաններում շաբաթներ: Ավելի ծանր դեպքերը տևում են 3-ից 6 շաբաթ: Խոսեք ձեր բժշկին այն մասին, թե որքան ժամանակ պետք է մեկուսանաք, եթե ունեք ախտանիշներ: CDC- ի ուղեցույցներում ասվում է, որ այս ամենը կարող եք մեկուսացնել ճիշտ են. 3 օր տենդ չեք ունեցել: Ձեր շնչառական ախտանշանները, ինչպիսիք են հազը կամ շնչառությունը, ավելի լավն են: Առնվազն 10 օր է անցել, երբ ձեր ախտանիշները սկսվել են, կա՛մ 24 ժամվա ընթացքում ունեք երկու բացասական COVID-19 թեստ: Ինչպե՞ս գիտեք, որ ձեր ախտանիշներն ավելի են սրվում: Անմիջապես ստացեք բժշկական օգնություն, եթե սկսեք ունենալ. Շնչառության խնդիրներ Painավ կամ ճնշում ձեր կրծքավանդակում Խառնաշփոթ կամ ուժեղ քնկոտություն Կապույտ երանգ ձեր շրթունքներին կամ դեմքին Կորոնավիրուսի բուժում հիվանդանոցում Դու կարիք չկա հիվանդանոց կամ ER դիմել, եթե ունեք հիմնական COVID-19 ախտանիշներ, ինչպես մեղմ տենդը կամ հազը: Եթե այդպես անեք, շատ հիվանդանոցներ կլինեն ձեզ տուն ուղարկեք: Եթե ձեր գործը ծանր է, բժշկական անձնակազմի անդամները ստուգելու են նշանները որ հիվանդությունն ավելի լուրջ խնդիրներ է առաջացնում: Նրանք կարող են. Ստուգեք մատի մոնիտորի միջոցով ձեր արյան մեջ թթվածնի մակարդակը Լսեք ձեր թոքերը Ձեզ տվեք COVID-19 թեստ: Սա ներառում է մոտ 6 վայրկյանով 6 դյույմ բամբակյա շվաբր դնել ձեր քթի երկու կողմերին: Ձեզ տվեք կրծքավանդակի ռենտգեն կամ CT սկան Դու կարող է լրացուցիչ թթվածին ստանալ երկու փոքր խողովակների միջոցով, որոնք ուղիղ ձեր ներսում են մտնում քթանցք: Շատ լուրջ դեպքերում բժիշկները ձեզ կմիացնեն մեքենայի հետ որը կարող է շնչել ձեզ համար, որը կոչվում է օդափոխիչ: Դու Կարող է նաև հեղուկներ ձեռք բերել ձեր ձեռքին խողովակի կամ IV- ի միջոցով `ձեզ պահելու համար ջրազրկվելով: Բժիշկները նաև ուշադիր հետևելու են ձեր շնչառությանը: Նպատակն այն է, որ ձեր վարակը վարի իր ընթացքը, իսկ թոքերը `դեպի բավականաչափ բուժեք, որ նրանք կարողանան նորից շնչել ինքնուրույն: Ձեր բժիշկը կարող է ձեզ դեղեր տալ ՝ արյունը նոսրացնելու և խցանումները կանխելու համար: Եթե Դուք ընդունում եք այնպիսի դեղեր, ինչպիսիք են անգիոտենսինի վերափոխող ֆերմենտը (ACE) ինհիբիտատորները, angiotensin ընկալիչների արգելափակում (ARBs) կամ այլ առողջության համար ստատիններ խնդիրներ, ձեր բժիշկը ձեզ կասի, որ շարունակեք դրանք, ինչպես միշտ: Շատերը կլինիկական փորձարկումներ են տարվում `ուսումնասիրելու համար բուժումը, որն օգտագործվում է մյուսի համար պայմաններ, որոնք կարող էին պայքարել COVID-19- ի դեմ և նորերը մշակել: Ժողովուրդ ովքեր ծանր COVID-19- ով հիվանդանոցում են, կարող են հակավիրուս ստանալ դեղամիջոց, որը կոչվում է remdesivir: Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ որոշ հիվանդներ վերականգնվում են այն վերցնելուց հետո ավելի արագ: Ռեմդեսիվիրը ստեղծվել է Էբոլայի դեմ պայքարելու համար, բայց FDA- ն արտակարգ իրավիճակների մասին որոշում է կայացրել, որպեսզի բժիշկները կարողանան դրա դեմ օգտագործել COVID-19. The FDA- ն թույլ է տալիս նաև կլինիկական փորձարկումներ և արյան պլազմայի հիվանդանոցային օգտագործումը այն մարդկանցից, ովքեր վերականգնել են COVID-19- ը `հիվանդներին օգնելու համար ծանր կամ կյանքին սպառնացող դեպքերով: Դուք կլսեք սա կոչված փխրուն պլազմա:
Կլինիկական փորձություններ են ընթանում այլ դեղամիջոցների համար, ներառյալ տոքիլիզումաբ, որը օգտագործվել է աուտոիմունային պայմանների և բորբոքման բուժման համար պայման, որը կոչվում է ցիտոկինի ազատման համախտանիշ: The FDA- ն արտակարգ իրավիճակների մասին որոշում էր կայացրել, որպեսզի բժիշկները կարողանան օգտագործել հիդրօքսիխլորային և քլորակուդը հոսպիտալացված մարդկանց բուժելու համար COVID-19- ի հետ: Բայց գործակալությունը չեղյալ հայտարարեց վճիռը լուրջ մտահոգությունների պատճառով դրանց անվտանգության մասին: Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպությունը դադարեցրել է փորձությունները հիդրօքսիխլոր, և Ֆրանսիան արգելեց դրա օգտագործումը COVID-19- ի դեմ: The դեղամիջոցները հավանության են արժանանում բուժման համար, ինչպիսիք են մալարիան և աուտոիմունային պայմանները ռևմատոիդ արթրիտ և լուպուս: Մեկ ուսումնասիրությունը պարզել է, որ դեքսամետազոնը, սովորական ստերոիդ դեղամիջոցը, կարող է օգնել մարդիկ, ովքեր հոսպիտալացվել են ծանր COVID-19 բարդություններով: Բայց բացահայտումները նախնական են, և հետազոտողները չեն թողարկել ամբողջությամբ ուսումնասիրություն:
Coronavirus (COVID-19) բուժում վեբ կայք
Coronavirus (COVID-19) բուժում… Մեծ մասը մարդիկ կարող են տանը բուժել COVID-19 ախտանիշները, բայց որոշ մարդկանց պետք կլինի հիվանդանոցային խնամք: Պարզեք, թե ինչ բուժում է ենթադրում երկու սցենարների:Յունա Սութթաս Պատատալի. Բուդդայական խորհրդածության ձեռնարկ:
Տեղադրեք Matteyya Awakened One- ը Awarenes- ով Մտածում են տարբեր կեցվածքների մեջ մտածելակերպի մասին:
Թարգմանություն և «Թերվադին» բլոգում հրապարակված հոդվածի անվճար հարմարեցում Theravada Practice Blog »(http://theravadin.wordpress.com/):
Այստեղ մենք համարում ենք Patanjali- ի Yoga Suttas- ը ՝ դասական տեքստ և ակնածանք հինդուիզմի մեջ, որը թվագրվում է մոտավորապես: Մ.թ.ա. 200-ին և համեմատեց դրա իմաստաբանությունն ու բառապաշարը բուդդայական կանոնական տեքստերի հետ: Ներ հակիրճ, այս համեմատությունն ակնհայտ է, որ Յոգա Սուտտայի հեղինակի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել բուդդայական փիլիսոփայությունը և մեդիտացիոն պրակտիկան, հնարավոր է ՝ հեղինակի համար միաժամանակ:
Ավելին, երևում է, որ բուդդայական կանոնական տեքստի ուսանողն, ըստ էության, կարող է ավելի հեշտությամբ հասկանալ, քան Յոգա Սուտտան `հնդկացի պրակտիկայով զբաղվող մասնագետ, և ոչ մի այլ նախորդ հղման պարամետր չունի գործնական և փիլիսոփայական: Մենք այստեղ չենք համարում մեկնաբանություններ ավելի ուշ, երբ Հինդու / Բրահմանը գոյություն ունի այս տեքստը, որի մի մասը կարծես խուսափում է (կամ անտեսում) այս տեքստում բուդդիզմի բնօրինակ հղումները:
Յոգայի սուտտա ոճի ոճի, բառապաշարի և կանոնական տեքստերի հարևանությունը Պալիում կարող է նաև ուղղակի նշանակություն ունենալ այն մասին, որ Պատանջալին, կամ ով էլ որ դա է իր գրքերը ոգեշնչում, իրականացնում էր խորհրդածություն բուդդայական մտածող համայնքի, մի ժամանակ միաբանների համայնքի կողմից: նախքան Բրահմանիզմ վերադառնալը, և այդ ժամանակ շարժումը կարող էր փոխհատուցել նրա փորձը `աստվածային հպում ավելացնելու ձեր փորձին` օգտագործելով բուդդայական մեդիտացիայի տեխնիկական պայմանները, ինչպես այն սկզբնապես շրջանակված կամ մշակված էր Բուդդայի կողմից `մտորումներ կատարելու համար: Բայց սա զուտ շահարկումներ կլիներ, քանի որ առայժմ չկա որևէ ուսումնասիրություն կամ պատմական գտածո, որը սատարում է այդ հասկացողությանը:
Հնարավոր է նաև, հնարավոր է, որ բուդդայական խորհրդածությունն այդքան լայնորեն ներթափանցեր այն ժամանակվա Հնդու / Բրամման պրակտիկային (տարիներ անց մշակութային ուժեղ ազդեցության սկսվելուց հետո ՝ Աշոկայի կողմից Բուդդայական Սանգայի կողմից իր թագադրման և Հնդկաստանի համախմբման ընթացքում խթանված բուդդայական հոգեորսությամբ: , որ այս տեխնիկական տերմինները, ինչպես նաև jhana / dhyana- ի պրակտիկային նկարագրությունները (մտածելակերպ ներծծում) դրանք ընդհանուր գիտելիքների մեջ են մտել այն կետում, որն այլևս չի հնչում հատկապես բուդդայականները: Նման մի բան, ինչ տեղի է ունենում այսօր ՝ «նիբանա» և «kamma» գաղափարների ընդունմամբ արևմտյան մշակույթում, քրիստոնեական երկրներում:
Մասնավորապես, եթե Յոգայի սուտրան ընթերցվում է մեկ շարունակական տողում, զարմանալի է, թե որքան մոտ է տեքստը մտքերն ու թեմաները սամադիի, ժանա մեդիտացիայի և Սամաթայի (համակենտրոնացման) վերաբերյալ, ինչպես սահմանված է Պալի Բուդդայական հին տեքստերում:
Առաջին վերլուծության համար `ակնարկ: Նայեք «Ashtanga Yoga» - ին կամ «Յոգայի ութերորդ ուղին» (sic), մենք, անշուշտ, հակված ենք մտածելու Նոբելյան ութերորդ ուղու կենտրոնական Բուդդայի սահմանումը:
Բայց փոխարենը հետևելով բուդդայական գրականության «Նուրբ ութերորդ ուղի» գրական սահմանմանը, հետևում է յոգայի ութերորդ ուղու մեկնաբանումը (ի զարմանս մեր? զբաղվել ձեր համակարգում մտածող, որը բաղկացած է մի շարք քայլերից, որոնք նկարագրված են «Միջին երկարություն» ունեցող ելույթի ծավալի տարբեր ծալքերում (ինչպես Արիափարիեսանա Սուտտայում, MN 26 և այլն) և մեզ շատ բան հիշեցնում «յոգական» (պրագմատիկ) ձևի մասին ?), ինչպես մշակվել է Պատանջալիի կողմից Յոգա Սուտտայում:
Այնուհետև համեմատեք այս երկու «ճանապարհները ՝ հասնելու սամադի»:
Նախ, ինչ է Patanjali- ի Yoga Sutta- ում.
1. Յամա, դաշտային վարքի, բարոյականության կամ առաքինության վրա
2. Նիյամա, ինքնամաքրում և ուսումնասիրություն
3. Ասանա ՝ պատշաճ կեցվածք
4. Պրանայամա, շնչառության հսկողություն
5. Pratyahara, հինգ զգայարանների հեռացում
6. Dharana, համակենտրոնացումը կամ օբյեկտի բծախնդրությունը մտածող
7. Սամադին, մեդիտատիվ կլանումը
Եվ ներքևում Բուդդայի առաջարկած քայլերի ցանկը, երբ հարցնում են աստիճանաբար զարգանալու մասին իր ուսմունքների միջոցով: Այս ցուցակը հանդիպում է խոսքերի ծավալի և միջին երկարության երկարության շատ այլ տարբերակների մեջ, ինչպես Կանոնի այլ մասերում.
1. Սիլան, բարոյական վարքը կամ առաքինությունը, և Սանտոսան ՝ գոհունակությունը
2. Սամվարա, զգայարանների պահպանում կամ հեռացում
3. Kayagata-sati- ը և Iriyapatha- ն կամ «Asana» - ը նշանակում է խելամտության և չորս ճիշտ կեցվածքի աճեցում:
4. Անապանասատի, շնչառության զգայունություն
5. Խոչընդոտների կամ հինգ նիվարանայի հաղթահարում (զգայական ցանկություն, հիվանդ կամք, անհանգստություն և զղջում, քուն և տորպոր, կասկած, կասկածամիտ)
6. Sati, mindfulness, մտապահեք առարկան, որը հաճախ մեջբերվում է մեկնաբանությունների հետ միասին, dharana կանոնական:
7. hանա, մեդիտատիվ կլանման մակարդակ
8. Սամադին, կլանման արդյունք, տարբեր տեսակի «իրականացում»կամ Սամպատին
Իհարկե, մենք առաջին անգամ չենք նկատում նմանություններ, ինչպիսիք են վերը նշված ցուցակը: Մի քանի այլ հեղինակներ նշել են մի քանիսը, իսկ մյուսները ՝ պակաս ակնհայտ զուգահեռներ: Իրականում, նույնիսկ Վիքիպեդիան ունի մուտք Yoga Sutra- ի համար, որում մենք կարդում ենք.
«Կարել Վերները գրում է, որ« Պատանջալիի համակարգը անհնար է պատկերացնել առանց բուդդիզմի: Ինչ վերաբերում է տերմինաբանությանը, Յոգա Սուտտայում տևում է երկար ժամանակ, ինչը մեզ հիշեցնում է բուդդայական Պալի Կանոնի և նույնիսկ ավելի շատ Աբխիդարմա Սարվաստիվադա Սաութանանտիկայի և դպրոցի ձևակերպումների մասին: «Ռոբերտ Թուրմանը գրում է, որ Պատանջալիի վրա ազդվել է բուդդայական վանական համակարգի հաջողության վրա` ձևավորել իր սեփական մատրիցը այն մտքի վարկածի համար, որը նա համարում էր ուղղափառ (…) Ութ պետությունների (սանսկրիտական Աշտանգա) բաժանումը Յոգան հիշեցնում է Նոբելյան ութերորդ ճանապարհը Բուդդա, և brahmavihara- ի ներառումը (Յոգա Սուտրա 1:33) նույնպես ցույց է տալիս բուդդիզմի ազդեցությունը Սուտտասի մասերում: «
Այժմ սա է, երբ թեման մեզ համար հետաքրքիր է դառնում այս բլոգում և դրա նշանակությունը բուդդայական խորհրդածության պրակտիկային:
Արդյո՞ք վերոնշյալը մեզ ասում է, որ Յոգայի սուտրան մեկնաբանություն է Հինդու / Բրահմին, կամ գոնե մեդիտացիայի պրակտիկայի լուսանկար, որը սովորական է (բուդդիզմի ազդեցությամբ) մ.թ.ա. 2-րդ դարում:
Եթե դա այդպես է, հաստատ հաստատ երաշխավորում է ավելի ուշադիր նայել: Իհարկե, դա այն է, որ տեքստը բուդդայական չէ, այլ կիսում է մեդիտացիայի վերաբերյալ հիմնարար գաղափարների «առանցքը», որպեսզի կարողանա այն վերցնել որպես նշան նշող որոշ տերմինաբանությունների խորը հասկանալու համար ՝ բուդդայական պրակտիկայի առաջին դարերի համատեքստում:
Այսպիսով, եթե Յոգայի սուտտան ընթերցվում է բուդդայական համատեքստում, կարելի է որոշակի պատկերացում կազմել այն մասին, թե ինչպես մարդիկ հասկացան այդ ժամանակ և (կամ!) Գործադրեց բուդդայական խորհրդածություն: Կարո՞ղ էր սա ինչ-որ օգնություն ունենալ եռանկյունաձևի մեջ, կամ որի կետն էր նախկին բուդդայական խորհրդածության ուղղությունը:
Ինչքան մենք գիտենք, թե ինչպես են մարդիկ գործել Բուդդայի Պարինիբբանա քաղաքից մի քանի դար անց, այնքան մենք կարող ենք հասկանալ, թե ինչպես են նրա որոշ ուսմունքներ զարգացել և ինչպես են դրանք իրականացվել և բացատրվել / ուսուցանվել:
Այս հետաքրքրաշարժ գաղափարն այն է, որ այս տեքստը միանշանակ ֆիլտրելի կլիներ Հինդու / Բրահմանի աչքերով, բայց նա դեռևս ազդված է բուդդայական մտածողության «գիտելիքներից», որն, ըստ երևույթին, այնքան լավ է ստացվել, և նրա գրելու ժամանակը դարձել էր հիմնականը: «Մտածող պրակտիկա: Սա ցույց կտա մեզ, թե ինչպես և ինչպիսի կետում, որը դիտարկվում էր որպես մեդիտացիայի «էությունը» (ի լրումն դրա նպատակի փիլիսոփայական քննարկումների), որպեսզի համարվի համընդհանուր ճշմարտություն, ապա դա կարող է «միավորվել» այլ ձևերի: կրոնական պրակտիկայի
Այս տեսակետի տակ Յոգայի սուտրան իրականում բավականին բացահայտում է: Քննենք մի քանի հատվածներ, որոնք պատճենները կարող են լույս սփռել այս գաղափարի վրա: Հետևյալի նման հատվածներն իսկապես ուղղակի պատճեն են և կպցրեք Բուդդա-Դամմա: Նրանցից ոմանք նույնիսկ իմաստ են ունենում կրոնական ուսմունքի աստվածաբանական-հոգևոր-հոգևոր-ստեղծագործական գործի համատեքստում, բայց այն տեղավորվում է բացարձակապես կենտրոնացման և իմաստության միջոցով ազատագրման փիլիսոփայության մեջ: Այնուամենայնիվ, նրանք համարվել են «ճշմարտություն» և «ընդունվել» են, որպեսզի հեղինակը Հինդու / Բրահմանը այլընտրանք չունենար, քան դրանք ներառեր իրենց աստվածաբանական փիլիսոփայության մեջ ՝ մեզ հիշեցնելով այսօր արևմտյան քրիստոնյաներին, որ գաղափարի ընդհանուր կարման / kamma- ի ընդունման պատճառով, երբեմն գտնում են այս գաղափարը իրենց կրոնական հայացքների մեջ ներառելու եղանակներ:
Եկեք սկսենք տեսնել հետևյալ ցանկը, որը Յոգա Սուտրան ասում է մեզ, պետք է հաղթահարել.
«Ավիդիան (անտեղյակությունը), Ասմիտան (էգոիզմը), ռագա-Դվեշան (ցանկությունները և այլասերվածությունները), Աբինիվիշան (կպչում է աշխարհիկ կյանքին) հինգ հնգյակը կամ նեղությունն են: Քանդեք այս տառապանքները [ե] Դուք գիտակցեք Սամադին: «
[Վիքիպեդիայի սկզբնական մեջբերման անվճար թարգմանությունը]
Այն, ինչը տպավորություն է թողնում ընթերցողի վրա որպես բուդդիստ մինչ այս պարբերությունը, այն պարզ փաստն է, որ թվարկված բոլոր այս կեղտերը այնպիսին են, որ այլևս մտադրություն չունես Arahant մեկը, կամ Awakened (!!!): Այսինքն ՝ Փաթանջալիի տեքստի համաձայն ՝ «վարքի Սամադին» գաղափարապես նույնն էր, ինչ Բուդդայական Ազատագրումը:
Դիտարկենք օգտագործված տերմինները.
Avijja- ն, տգիտությունը կամ մտավոր տուրբինոսը նույնիսկ առաջին հերթին հիշատակվում են, մինչդեռ հստակ բուդդայական տեսակետը համարվում է բոլոր խնդիրների հիմքը:
Այնուհետև «ասիտան», որը մակերեսորեն թարգմանվում է որպես «եսասիրություն» ՝ հասկանալով, որ զարգացել էր խորթ սանսկրիտական ավանդույթի մեջ, որը անտեղյակ էր այդ տերմինի ավելի խորը իմաստի մասին, ինչպես օգտագործվում էր Պալի Կանոնի սվիտերում (կամ փորձում էր աղավաղել ՝ համապատասխանելու քո համատեքստին կրոնական):
Մասնավորապես, բուդդայական այս տերմինը, մատնանշելով խորապես ներկառուցված «հասկացությունը, որ դա է» (ASMI-tā) հստակ բացատրություն ունի սուտաներում, բայց այստեղ ՝ այս հատվածում և այլուր, իջեցվում է զուտ «եսասիրության» ՝ որպես բարոյական անմաքրության: զուրկ է իր սկզբնական հոգեբանական կիրառությունից: «ASMI-Mana» - ի սուտետներում արմատավորված հոգեբանական հակում կա, որ միայն Arahant- ը (Iluminsfo) շահեց [տե՛ս գրառումը “The scom of am” բլոգ Theravadin]:Եվ կա նաև «abhinivesa» - տերմին, որը Բուդդան օգտագործում է բացատրելու, թե ինչպես է մեր միտքը ներս մտնում և ենթադրում է կախվածության հինգ խմբերը: «Նիվս» տերմինը նշանակում է տնակ, տուն ՝ Բուդդայի բերած նմանակումը, որպեսզի ցույց տա, թե ինչպես է մեր գիտակցությունը «ներսից» շարժվում զգայարանների փորձի մեջ և տեղավորվում, կարծես մի տան մեջ ապրել (տես Sutta Nipata, Atthakavagga և Haliddakani Magandiya Sutta Sutta): Այս օգտագործումը Հինդուում / Բրահմումում առանձնահատուկ հոգեբանական համատեքստում իջեցվում է միայն «աշխարհիկ կյանքին կախվածություն» նշելու համար: Գրվել են Յոգա Սուտրայում բուդդիզմի նախորդ համատեքստում գիտելիք չունենալու կամ մուտք ունենալու այս հետևանքները:
Եվ երբեմն կարելի է գտնել ինչ-որ բան արթնացող «բարի» բուդդիստի մասին: Մենք ունենք բուդդայական տեսակետի ևս մեկ մարգարիտ, որը կարելի է իսկապես բացահայտող համարել ՝ «Դարանա» բառի օգտագործումը Պատանջալիի տեքստում:
Սա այն ոլորտն է, որում բուդդիզմի մեր ժամանակակից գիտելիքները կարող են օգտվել պատկերացումներից: «Դարանա» տերմինը, որը բառացիորեն նշանակում է կարճ և «կարող եմ պահել, կրել, պահել (հիշել)», բուդդայական մտորումների պրակտիկայում բախվող առաջադրանքի լավ նկարագրությունն է ՝ անկախ նրանից, թե որ ավանդույթն է դասավանդում:
Մտածումի մեջ մենք նաև պետք է ամուր պահենք մեր մեդիտացիայի օբյեկտը ՝ առանց կորցնելու այն: Խնդիրի այս հիմնական առանձնահատկությունը, որը փորձել է զարգացնել մեդիտատիվ համակենտրոնացումը, վերաբերում է որպես բուդդայական «սաթի» տերմինի բառացի իմաստին (ինչը նշանակում է հիշեցում / հիշեցում) և այն, ինչը ընդհանուր է և այժմ թարգմանվում է պարզապես որպես «խելամտություն»: թարգմանություն, որը հաճախ մնում է հարցերով:
Եվ պատճառն հետևյալն է ՝ ամփոփաբար. Մտածողության օբյեկտը մտքում պահելու համար հարկավոր է այն հիշել: Հիշեք այստեղ, դա նշանակում է, որ դուք պետք է պահեք, հիշեք, ձեր համակենտրոնացման օբյեկտը: Սա հենց այն է, ինչը հուշում է հիշողության ֆակուլտետը, որը սովորաբար դուրս է մղվում վեց զգայարանների միջոցով նոր տեղեկություններ պարունակող տպավորությունների, որոնք, եթե ներթափանցվում էին, հանգեցնում էր քիչ թե շատ վայրի պտտվելու:
Եթե դուք ի վիճակի եք պահպանել նրանց կենտրոնացումը մի կետի վրա, այնուամենայնիվ, կամ նույնիսկ այնքանով, որքանով կարող եք պահպանել այն, այն մտքի գործառության օրենքներից մեկը, որը Բուդդա է վերականգնել և մանրամասն բացատրել, որ այդ զեղչը «արհեստական» է, զգում է աջակցությունը: և կենտրոնանալ որոշակի մտավոր օբյեկտի վրա, որը համարժեք է փոքր զգայական խթանիչին:
Հոգեկան հանգստության և երջանկության արդյունքում (piti) և երջանկության ինդեքս (սուխա) կստեղծվեն և ցույց կտան պրեմիերայի նշաններն ավելի ուժեղ համակենտրոնացում. Սրանք մեդիտալ կլանման (ժանա) հինգ գործոններից երկուսն են, ինչպես նաև (i) ուղղված միտքը: (vitakka) (ii) կայուն (Vicara) և (iii) հավասարություն (Ուեպեկա):
Սա է նաև պատճառը, որ միանգամայն տրամաբանական է, որ սամմա սաթին, մտավորականությունը, պետք է գա սամմա սամադիի առաջ, լիակատար կենտրոնացումը բուդդիզմի Noble Eightfold ճանապարհում, կամ, ինչպես ցույց է տրվել այս դեպքում Յոգայի սուտտայում, «Դարանան» կլիներ: փուլ `անմիջապես« Սամադխին հանձնելուց »առաջ:
Այս դեպքում Յոգա Սուտրան շատ լույս է նետում բուն բադիստական պրակտիկայի առաջին դարերի հասկացության սկզբնական նշանակության վրա և կարող է օգնել մեզ ավելի ճշգրիտ հասկանալ, թե ինչ է «սամմա սատին, ճիշտ մտածողությունը», որն ի սկզբանե նկատի ուներ կամ մատնանշեցինք: (Theravadin բլոգում տեղադրված գրառումը բավականին պարզ է, և դա ցույց է տալիս, թե ինչպես են գործնական իմաստով գալիս sati yoniso manasikara- ն, ստուգեք այս հղումը:
Հակառակ կողմը, կամ ավելի լավ է, դա հասկանալը որպես սաթի պրակտիկայի հետևանք, այլ տերմին չէ, որը լավագույնս բնութագրվում է որպես «միտք»: Պալի տերմինը սամպաջա է. Ինչը բառացիորեն նշանակում է «հաջորդ դիտողություն», օրինակ ՝ գործողություն կատարելիս քաջատեղյակ լինել, այնուհետև ՝ «հասկանալի» հասկացողություն, թե ինչ է անում, բայց այս գործողությունը սատկիի արդյունք է, ինչպես միտքը ունենալը: օբյեկտի վրա ամրագրվածը հանգեցնում է նուրբ գիտակցության, որը առաջանում է հաջորդի ընթացքում և պահում օբյեկտի միտքը ՝ ստեղծելով հստակ պատկերացում այն մի քանի զգայական տպավորությունների մասին, որոնք կարող են մտնել: Ըստ այդ հայեցակարգի, մտածողությունն արդյունք կլիներ ոչ թե ինքնին սաթի պրակտիկային:
Բայց կրկին, երկու գործողություններն էլ կատարվում են գրեթե զուգահեռ, նույնիսկ եթե ոչ նույն կարգով, և ապա կարելի է կատարել թարգմանված տերմինի ներկայիս օգտագործումը - միևնույն ժամանակ, տուգանքի տարբերակում, այնուամենայնիվ, ունի իր օգուտները: Դուք չեք կարող օբյեկտը պահել մտքի տեսանկյունից, առանց որի մտքում կստեղծվի կամ կզարգացնեք մտավոր մտածողությունը, բայց (ցավոք սրտի!) Գուցե տեղյակ լինեք ձեր բոլոր գործողությունների մասին, որոնք աշխատում եք առանց ճիշտ համակենտրոնացման, ինչպես պաղպաղակ ուտելիս: փնտրելով զգայական հաճույք, ոչ պատշաճ խնամքի օրինակ: Սա այն փաստն է, որ, ցավոք, իդեալականացնում են որոշ արևմտյան արևմտյան երկրների մեկնաբանությունը, որոնք ցանկանում են ասել «բուդդայական»:Կա մի տարբերություն այն մասին, որ միտումնավոր թող իրեն առաջնորդվի զգայական տպավորություններով ՝ կենտրոնանալով նրանց ֆիզիկական հաճույքների վրա և ուժեղացնելով / աջակցելով ռագային (ցանկություն) և նանդիին (ուրախություն) - և, Գոտամա Բուդդայի տեսանկյունից, ոտքերը գետնին դնել գետնին ՝ օգտագործելով մտավոր հիշողություն և այդպիսով զգալով ավելի զտված իրազեկում `փորձելով այն դուրս հանել լիսեռից, որպեսզի այն հանգեցնի ավելի մեծ մտածողության, իր փորձի գագաթնակետում իր փորձի գագաթնակետում հոսում է լիակատար արդարության ՝ ի դեմս ինչպես հաճելի, այնպես էլ ցավալի սենսացիաների:
Այսպիսով, մենք պետք է հասկանանք, որ վիպասանիան ոչ մի դեպքում հոմանիշ չէ մտավորականության (սատի) համար, բայց մի բան, որը բխում է բոլոր այս գործոնների համադրությունից, հատկապես վերջին երկուսի ՝ սամմա սաթին (մտավորականությունը) և սամմա սամադին (ճիշտ համակենտրոնացումը) անողոք դիտարկումը, թե ինչ է թվում առջևում (yathabhuta):
Կարող եք ասել, որ vipasarā- ն անվանում է բադի բուդիստական պրակտիկայի սաթի հետ կապված սամադի, որն ուղղված է Անիկկա / անատտա / դուխխա տեսակետին (այսինքն ՝ ստեղծելով այս երեք հատկությունների տեսլականի իմաստությունը) վեց զգայարանների գործընթացներում, ներառյալ ցանկացած մտավոր գործունեություն: Այսպիսով, կգտնեք vipasarā տերմինը, բայց Յոգայի Սուտրա սատայի գաղափարը, բուդդայական տեքստերը նշում են որպես առաջին տերմին, որը հստակորեն ունի samādhi- ն ՝ որպես հասկանալու և մուտք գործելու ճանապարհի սկիզբ, օրինակ ՝ անիկկանուպասանա:
Ավարտեք այստեղ փակագծերը: Բավական է ասել, որ բուդդայական փիլիսոփայության ցանկացած հատուկ հղում, որը մեջբերում է anicca antta- ն կամ մատնանշում Նիբբանայի նպատակը, փիլիսոփայական առաջարկություն, որին Յոգայի համակարգը, անշուշտ, չի վերաբերում:
Ըստ էության, Յոգայի դպրոցը կարելի է տեղադրել ներքևում գտնվող դիրքերից հավերժացողներ: Այնպես որ, չնայած որ դա անպայման պետք է սաթի-սամադի արտադրել, միանշանակ պետք չէ հասկանալ, թե սա է սամադի անիկան, դուխան և անատտան, ինչը այնքան էլ համատեղելի չէ հավերժականության աշխարհայացքի հետ: Դրանից առաջ բոլոր հոգևոր մոտեցումները ծագում են Սամադի Յոգա Սուտրան մեկնաբանելը որպես ամուսնություն կամ գոնե այնքան մոտ, որքան կարող եք ստանալ «Աստծուց», «Տիրոջից»: Ինչ-որ մի բանի համար, որը վերջապես միանգամայն բնական է թվում ՝ որպես ավետարանական քրիստոնյա, երբեք չի մեկնաբանի մտավոր օբյեկտի վրա իր ուշադրության իջեցումը եզակի զգայական էքստազի և, հետևաբար, պարզապես հոգեբանական տեխնիկայի էֆեկտի վրա, բայց նա այն կնշանակեր «աստվածային նշան Աստծո կողմից դիպչել նրան: «Հենց այդ պատճառով է, որ, ըստ Բուդդա Դամմայի, շատ դեպքերում մենք հակված ենք առաջնորդվել մեր զգայարանների սյուժեներով, ներառյալ մտավոր տպավորությունները / մտքերը / զգացմունքները / ընկալումները, և, հետևաբար, մենք հակված ենք սահմանափակվել մեզ անցնել այնպիսի փորձառություններից, որոնք աղավաղված են նաև միաձուլումը, ինչը թույլ կտա մուտք գործել խորաթափանցություն և ազատագրում:
Վերադառնալով այս էքստազիի քրիստոնեական մեկնաբանության հետ համեմատության ենթատեքստին, մի խոսքով, այն, ինչ կանգնած է Փաթանջալիին այդպիսի աստվածաբանական մեկնաբանության առջև, կարծես ինչ-որ մեկը շարժվում է Նոր Կտակարանի բառապաշարների և տերմինաբանությունների մեծ մասը, ինչը այս մատանին տալիս է բուդդիստ:
Զավեշտալին այն է, որ սա հենց այն է, ինչ գրված է ժամանակակից Նոր դարաշրջանի գրքերից `արևմտյան հոգևորականության / քրիստոնեական տերմինների տերմինների միամսյակ: Այսպիսով, կարելի է պատկերացնել, որ Հնդկաստանում իրավիճակը նման էր այն իրավիճակին, երբ Յոգա Սուտտան գրվեց ՝ ուղղված այդ դարաշրջանի բուդդայական փիլիսոփայությանը:
Մնացած բուդդայական փիլիսոփայությունը իր Բուդդայի կողմից հիմնադրված իր առանձնահատուկ տերմինաբանությամբ այդքան տարածված կլիներ կրոնական մտքի մեջ, ուստի կարծես թե վստահորեն թվալով այն, ինչը գրված էր խորհրդածության վրա, գերակշռում էր այդ բուդդայական հասկացություններից մի քանիսին պարտք վերցնելու կամ ապավինելու անհրաժեշտությունը: Դա հիմնականում արված էր կամ նույնիսկ գիտակցված, քանի որ ներկայիս Նոր դարաշրջանի հեղինակներից շատերը ոչ միայն արտացոլում են իրենց տեքստերի բովանդակությունը, այլ այն հաղորդագրության մասին, որը դուք ցանկանում եք անցկացնել:
Այսպիսով, ներքևում կատարվում է այնպես, որ թարգմանությունը, ավելի ճիշտ `թարգմանության թարգմանությունը` հաշվի առնելով լեզուների հարևանությունը, ինչպես դա արվեց Սանսկրիտով Յոգա Սուտրա տեքստի հետ, որը բերվել է Պալի: Նման եղածի, ինչպես արվել է այս Sutra- ին (Theravadin- ը մատչելի է բլոգում, անգլերեն ՝ այս հղումով), վարժությունն օգնում է մեզ տեսնել, թե ինչպես է նույն տեքստը հնչելու P soundli- ի լեզուն ՝ բացելով, ապա զուգահեռներ գտնել հին բուդդայական տեքստերում, սուտաներում:
Այնուամենայնիվ, այդ ամենը ասելով, տեքստի կողմից հրավիրված պրագմատիզմը (որն է այն դարձնում այդքան արժեքավոր) նույնպես ցույց է տալիս շատ ավելին, քան տեքստի պարզ ուսումնասիրությունը: Երբ կարդում եք սա, դուք չեք կարող տարբերակել հասկացությունը, մանավանդ, որ մեդիտատորի համակենտրոնացման դիրքը, ով գրել է կամ ներշնչել է այս տեքստը, ինչ-որ պահի անձամբ փորձել է ջանա և սամադին և ցանկացել է փոխանցել իր փորձը `օգտագործելով հարուստ լեզու բուդդայական մեդիտացիա նույն մեկնաբանությունը, որը ուղղված էր հանդիսատեսին Brahman / proto-Hindu India India մ.թ.ա. 200-ին:Համենայն դեպս, ստուգեք ինքնուրույն. Կտրվածքով պիտակավորված պարբերությունների շարքում առկա դադարներն են հեղինակը / թարգմանիչը և որոշ կարևոր տեխնիկական տերմիններ, որոնք տեղակայվել են բուդդիստները ՝ լրացուցիչ բառերով ասվածով.
Patañjalino yogasuttaṃ (IV մաս I)
Ներածություն
atha yogānusāsanaṃ | | 1 | |
Եվ հիմա հայտարարություն Եվրամիության (Յոգայի) վերաբերյալ
[2] այս հատվածում նշվում է վաթտայի խառնաշփոթը, փոթորիկը, գործունեությունը `բառացիորեն թափառող, շրջանառվող, խառնաշփոթ: Այս համատեքստում լայնորեն նշանակում է, որ «մեդիտացիան (…) կանգ է առնում զբաղված մտքի հետ», որը շատ ակտիվ է, և նրա գործունեությունը ենթադրում է շրջագայություն շրջապատում: Հավանաբար, ամենաուղղակի (և ճիշտ) թարգմանությունը:
Tada ditthi (muni) svarūpe’avaṭṭhānaṃ | | 3 | |
(Միայն), ապա նա, ով տեսնում է, թույլատրվում է (լինել) իր իրական բնության մեջ:
[3] Pāli լեզվով Drist բառը գոյություն չունի, և դա կլինի Մունիի ենթաբազմության նման մի բան, որն ունի նույն իմաստը, - բացի, իհարկե, այն փաստը, որ «նա, ով տեսնում է», այս հարցում ևս նշում է: տեսնելու գործընթացը: Այնուամենայնիվ, օգտագործվել է Pāli ditthi տերմինը, որպեսզի պահպանվի կապը իմաստաբանական ditthi տերմինի հետ: Այլընտրանքային թարգմանությունն այնուհետև հետևյալն է. «Այսպիսով, մենք տեսնենք, թե ովքեր են (կամ ունեն հնարավորություն` avaṭṭhāna) լինել իրենց իրական և բնականի մեջ »:
Sarup-vatta itaritaraṃ | | 4 | |
(Հակառակ դեպքում) այլ ժամանակներում մենք դառնում ենք (հավասար) այս գործողությանը (մտքի):
♦ ♦ մարտահրավերներ
վաթտա Panza kilesa akilesā ca ca | | 5 | |
Գործողությունները (Հոգեկան) հինգն են, ոմանք `այլ ոչ աղտոտող այլ աղտոտող նյութեր
Պատրանքն այն սխալ հասկացողությունն է, որը հիմնված է ինչ-որ բանի վրա (օրինակ ՝ «մեկ ճանապարհ»), որն իրականում չէ:
iii) Vikappa, մտքի դիտավորյալ / Keen
Սադդամ-upnupattī vatthu-Sunna vikappo | | 9 | |
Նպատակային մտածողությունը / ցանկությունը հասկանալու և անհիմն պնդելու ցանկացած միջոց է (այսինքն `ներքին խոսքը, վոլտիվան, մասնակի և կամայականությունը` հիմնվելով մտավոր շահարկումների վրա):
[9] Այլընտրանքային թարգմանությունը. «Մտածելը ճանաչողություն է առանց ձայնային օբյեկտի / աղմուկ է առաջացնում (vatthu): Մտածեք դրա մասին, մտքերը ոչ այլ ինչ են, քան հնչյունները, լուռ babble, որը անցնում է մեր էությամբ:
iv) Nidda, քուն / Numbness
abhava-paccay’-ārammaṇā vatta Nidda | | 10 |
Հոգեկան գործունեությունը հոգեկան առարկաների բացակայության պայմաններում կոչվում է Քուն / Տորպոր:
v) Sati, Հիշողություն / Mindfulness
Anubhuti-visayāsammosā sati | | 11 | |
Նախկինում փորձառու առարկայի (զգայական) խառնաշփոթը չկաշկանդելը (կամ չկորցնելը) կոչվում է Memory / Mindfulness:
Abhyasa-virāgehi Tesam nirodho | | 12 | |
Այս [գործողությունների] ոչնչացումը գալիս է կրքերի ջոկատ / դադարեցման (շրջադարձային) պրակտիկայից:
[12] Մենք այստեղ ունենք, որ բառերը վերածվեն և նիրոդա նույն նախադասության մեջ: Դա չի կարող լինել ավելի բուդդայական կանոն, քան սա: Հետաքրքիր է, սակայն, որ այս ձգվող ներկայիս օգտագործման և ոչ-մետաֆիզիկական պայմաններն են: Դրանք կիրառվում են մեդիտացիայի պարզ գործընթացում, մասնավորապես `համակենտրոնացման մեդիտացիայի գործընթացում: Սա չի կարող աննկատ մնալ և ուղղակիորեն համահունչ է բուդդիզմում jhanic- ի աճեցման պրակտիկային:
Training Դասընթացը
tatra-tiṭṭha yatano abhyasi | | 13 |
Պրակտիկայի պարտավորությունը ոչ շարժմանը (այսինքն `դառնալ հոգեկան սեփականություն (միևնույն ժամանակ այն հեղուկ հեղուկ է` հիանալի նկարագրություն համակենտրոնացման համար)
Այս գործելակերպը պետք է հիմնված լինի երկար և զգույշ վարժության վրա [գերազանց կետ այստեղ]]
[14] Սա համընկնում է այն բանի հետ, որ հեղինակը գրել է միջնադարյան Պալի ենթահամակարգերը Դիգա Նիկայայի հատորը, որտեղ մենք գտնում ենք նաև տերմինների և dalhia bhumi - «ամրություն» և «հաստատություն» համադրությունը նույն նախադասության մեջ ՝ նշելով «Ամուր հաստատություն
Detոկատը ընկալման վարպետությունն է (VASI-kara), նստատեղի անկումը (vitaṇhā) հետևյալը (anu-Savika, lit.- ի հետագա հոսքը) դիտում է որս: parama-tam Puris akkhātā guṇa-vitaṇhaṃ | | 16 | |
Սա է գագաթնակետը. Զգայարանների ներկայիս շտաբի հրաժարվելը ՝ հիմնվելով ինքնության անձնական հայտնագործության / գիտելիքների վրա:[16] Այստեղ մենք դարձանք Brahman. Արդյո՞ք այս մոտեցումը թույլ է տալիս հոգուն հաղթել աթոռը / կցորդը, Թանհ: Եվ այս կարճ նախադասությունը շատ բան ունի առաջարկելու: Պատմության այդ պահին Պատանջալին այնքան համոզված էր բուդդայական նպատակին ՝ «կցորդը բացելը, նստատեղը բացելը», որը վերածվում է իր օգտագործած կենսաթոշակային տերմինի: Այնուամենայնիվ, դա չի հանձնվում առանց հոգու, որը նրա աստվածաբանական փիլիսոփայությունը պարզապես փլուզվում է, և տեքստում ոչինչ չի կարող տարբերակել Բուդդա Դամմայի մասին տրակտատներից: Այսպիսով, հենվելով բուդդիստական բարոյական տերմինաբանության և ուղեցույցի վրա, նա զրույցում ներկայացնում է «Պուրիս» տերմինը, որը կարելի է կարդալ որպես «հոգի» տերմինով, ասելով, որ ավելի շատ կմոտենաք դրա «բնածին բնույթին» (svarūpa) և ներքին մարմնին «Puri , կամ հոգի, դուք կկարողանաք ինքն իրեն կանգնեցնել այս նստատեղը / հավելվածը: Հետաքրքիր է:
Սա զգոնությունն է (sampajañña) (()) (Kingdom of) ձևից. Ինքնաուղղված մտքի վրա հիմնված գիտակցություն, որը մնում է (դեպի այս) և ներքին երջանկություն:
[17] Այստեղ մենք նկարագրում ենք Պալիի տեքստերում Բուդդայի կողմից ժամանակին և կրկին օգտագործված առաջին ժանայի գրեթե նույնական նկարագրությունը (տե՛ս այս օրինակը): Իրոք, մենք ունենք շատ գեղեցիկ նկարագրություն առաջին jhana- ի, որպես sampajaññatā- ի ձև (լիարժեք տեղյակ է այն մասին, թե ինչ է կատարվում), ձևի պլանից հետո (մեր մեդիտացիայի թեման հոգեկան ձև է) և մտքի համատեղված երջանկություն մենք փորձում ենք հասկանալ, թե ինչն ինքնին կարող է բնութագրել որպես «ես եմ» -ի մաքուր փորձ (Ասմիտա. տերմինը օգտագործվում է ավելի դյուրին կերպով տեղում, ինչպես կտավները):
Այնուամենայնիվ, հայտարարություն vitakka / vicara- ի մասին, որի մասին առաջին անգամ հիշատակվում է մեդիտատիվ կլանումը, ակնհայտ հղում է բուդդայական Յոգա Սուտրայի ծագմանը: Հետաքրքիր է նաև այն կապը, որն այժմ արվում է sampajaññatā- ի հետ. Մտածեք այն ամենի մասին, ինչ մենք նախկինում ասել ենք sati- ի մասին: Եթե սաթին պարզապես առարկայի գրավումն է (սաթայի paṭṭh sna, այսպես ասած), այնպես որ հետաքրքիր է տեսնել, թե ինչպես է այս գործը sampajaññā- ը նույնացվում առաջին ժանայի պետության հետ: Կարո՞ղ է սա նշանակություն ունենալ այն դեպքում, երբ Բուդդան հիշեցնում է այս երկու տեքստերը Պալիում, ինչը ենթադրաբար նշանակում է սամաթա-վիպասանա:
Սա ամենևին էլ տարօրինակ գաղափար չէ, ինչպես շատ վիպասանա մեդիտատորներ, առարկաների վրա կենտրոնանալը շատ ավելի նուրբ կլինի, արագորեն ցույց կտան առաջին ժանայի նշաններ: Միգուցե այդ դեպքում «sampajaññatā» տերմինը դիտվում էր որպես կենտրոնացած մտքի առաջին արդյունք:
Ամեն դեպքում, փորձը ձեզ շատ արագ կսովորեցնի, որ երբ դուք փորձեք ձեր մտքում առարկա պահել, ձեր տեղեկացվածությունն այն մասին, թե ինչ է կատարվում այս պահին, կտրուկ կավելանա, պարզապես այն պատճառով, որ օբյեկտը պահելու նրա ջանքերը գտնվում են մշտական վտանգի տակ: իմաստի պաշարման ընթացքում:
Այս ծաղիկը տալիս է իրեն (հիմնվելով այս հատկությունների վրա) համոզման (սադդա), էներգիայի (viriya), mindfulness (sati), կենտրոնացման (samadhi) և իմաստության (paññā) վրա:
[20] Բուդդան հիշատակում է այս հինգ գործոնները, երբ նա իր նախորդ երկու ուսուցիչների ներքո մարզում էր արուպա-ջան: Նա նաև նշում է, թե որքան կարևոր գործոններ են Բոդիի ծառի տակ լուսավորության ձգտումը: Հետագայում դասավանդման տարիներին նա տվեց «տերությունների» անվանումը (փամփուշտ) և բացատրեց, որ եթե կատարելագործվի, կհանգեցնի լուսավորության:
Tibba-saṃvegānām annsanno | | 21 | |
(Նրանց համար), որոնք հաստատուն վճռականությամբ են հասել (այս ձեռքբերումը ՝ առաջին Դհանա / ջան):
♦ առաջ ընթանալով ժանայում, խորհուրդներ և հնարքներ: ♦
Տերը (Վարպետ), որի վրա այլևս ազդեցություն չեն ունենում արդյունքի քամիկական անբավարարությունից և անցյալի ցանկություններից:
[24] Բացի այն հարցից, արդյո՞ք այստեղ գտնված «Issar» տերմինը կարելի է կարդալ որպես զուտ մեդիտացիայի վարպետին (որը քննարկմանը հիանալի տեղավորվում է մինչև 27-րդ հատվածը, որտեղ այն սկսում է այլևս չհամընկնել), կարծես թե քննարկում է, ներառյալ Յոգա Սուտրա առցանց գիրքը ՝ Գեսե Մայքլ Ռաուշի: Սկզբունքը կարելի է մեկնաբանել այնպես, որ սկեպտիկները, որոնք հիշում են առաջին սուտտա Մ.Ն.-ն, ավելի տրամաբանական էր թվում, թե ենթադրվում է, որ Իսարը առաջին անգամ օգտագործվել է «Տերը» (այսինքն ՝ ձեր Աստվածը) նշանակելու համար:Բայց մի փոքր ավելի հետազոտությամբ պարզվեց, որ «Issar Theragatha» տերմինը օգտագործվում է «վարպետ» նշանակելու համար: Հետաքրքիր է նաև այն, որ Պալի Իսայիխում բառը փոխարինեց պարզ ցանկությունն ու ցանկությունը ՝ «Ասա»: Բայց «համարյա» ձայնը հնչում է «Ասավայի» պես, որը նույնիսկ ավելի լավ կհամապատասխանի kamma- ի և vipaka Asava- ի համատեքստում: այս հատվածը:
tatra-niratisayaṃ sabbaññatā bījaṃ | | 25 | |
Հենց դա է ամենաթողության գիտության սերմը:
sa pubbesam api guru kālen’ānavacchedanā | | 26 | |
Այս Վարպետն ի սկզբանե երբեք նրան չի լքել կամ լքել
[26] Բառացիորեն, «չի ընկնում» (գնահատման չեդան) կամ հրաժարվում, անգամ որոշ ժամանակ (կարճ) (Կալենա)
tassa vācako Panavia | | 27 | |
Նրա Խոսքը կենդանի շունչն ու աղմուկն է
[27] Պանավայի տերմինով, որը հինդու գրականության մեջ կարելի է մեկնաբանել որպես «om»: Ամեն ինչ կախված է այն բանից, եթե մենք կարդում ենք 24-27 հատվածները որպես «Issar» նշանակում է «Աստված» նշանակում է, կամ պարզապես վերաբերում է ձեր կողմից սովորած մեդիտացիայի վարպետ համարելուն: Եթե Tipitaka- ում որոնում ես կատարում, տեսնում ես, որ երբ Բուդդային օգտագործում էին տերմինը նշանակում էր ուսուցիչներին (տե՛ս օրինակ ՝ Theragatha)
taj-tad-japp attha-bhavana | | 28 | |
Աղոթելով սեռի հետ սրա հետ, սա է խորհելու նպատակը
touch-pratyak cetanādhigamo’pi antarāyābhāvo ca | | 29 | |
Այսպիսով, եթե միտքն ինքն է և իր հետ է տանում բոլոր խոչընդոտները / վտանգները.
Հիվանդությունները, թերահավատորեն վերաբերող հարցերը տեղափոխվում են կախվածության ծուլություն, իրերի սխալ հայացք, ոչ թե խորհրդածական տեղաբաշխում, կամ դրանց մեջ դեռ հաստատ հաստատված չեն:
citta-vikkhepā te’ntarāyā | | 30 | |
Սրանք մտավոր շեղումների պատճառներն են (դրանք պատահում են):
Մարմնում առաջանում են ֆիզիկական և հոգեկան ցավեր, ներթափանցման և արտաշնչման հետևանքների ցնցումը տեղի է ունենում այդպիսի շեղումներով:
[31] Այստեղ նշեցին Դուխխան և Դոմանասամը: Դրանք նաև հայտնվում են Բուդդայի չորս ջանայի սահմանումներում, բայց այլ ուղղությամբ: Այստեղ նկարագրված խնդիրը մտածողությունն անտեղի է թվում և կարծես ինչ-որ մեկը պետք է տեղավորեր այստեղ այդ բառերը: Նաև ակնհայտ է, որ ներշնչումը և արտաշնչելը կարևոր դեր ունեն, քանի որ նրանք դադարում են գոյություն ունենալ (նիրոդա), որպեսզի սուբյեկտիվ լինի չորրորդ ջանայի պրակտիկին: Տարօրինակ է, որ այս ամենը ցանկում է, բայց ներկայացված է շատ տարբեր մեկնաբանությամբ:
♦ Med Մեդիտացիայի առարկաները
tat-pratiṣedhārtham ekatattābhyāsaḥ | | 32 | |
Այս շեղումները վերահսկելու համար սա է մտքի միավորման պրակտիկան.
Տեսականորեն հանգստացնում է միտքը (ցիտա-պասադա), որը կատարվում է սիրո բարության, կարեկցանքի, ուրախության և արդարության խորհրդածությամբ `հաճույքի, ցավի, ինչպես նաև բախտի և դժբախտությունների առջև:
[33] Եվ ահա մենք գնում ենք: Չորս brahmavihara- ն, իհարկե, հայտնի է այն բանի համար, որը Բուդդան խրախուսում էր վանականներին նրանց գործնականում հանձնել խոչընդոտները և մուտք գործել հինգ ժանա: Հետաքրքիր է նաև այն փաստը, որ Tipitaka- ն երբեմն դրանք հավասարեցնում է չորս ջանայի առաջընթացին (որը արժանի է առանձին ուսումնասիրել):
pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ go prāṇasya | | 34 | |
Կամ ներշնչելը և արտաշնչելը, ինչը նաև մեդիտացիայի հիանալի վարժություն է:
Visayavati go pa-vatta uppannā manaso thiti-nibandhinī | | 35
Այն օգնում է դադարեցնել և վերահսկել աճող մտավոր գործունեությունը, որը տեղի է ունենում զգայարանների ուժով:
[34 and 35] Wow, այժմ Անապանասատին ընդգրկում է մեդիտացիայի տեխնիկայի ցանկում, բուդդայական խորհրդածության ամենասիրված թեմաները, բացի brahmavihara- ից, որը «զուգադիպությամբ» հիշատակվում էր նախորդ հատվածում: Այստեղ նա գրեթե «մեջբերում է» Pali sutta- ի Anapanasati- ի օգուտը, որը Բուդդան տվեց Anapanasatisamyutta Mahavagga- ին, որտեղ հստակորեն ասվում է, որ Անապանասատիի ամենամեծ առավելությունը միտքը հանգստացնելու ունակությունն է: Շատ հետաքրքիր!
Visoko go jotimatī | | 36 | |
Եվ միտքը ազատվում է վշտից և պայծառությունից:
vita-raga-visaya go citta | | 37 | |
Զերծ իմաստային օբյեկտների ցանկությունից
[36 և 37] Այս երկու հատվածները, կարծես, ավելի շատ նման են բուդդայի ասածի օրինակին. «Գրեթե միշտ մնում է այս նահանգներում, ո՛վ վանականներ, և ոչ մարմինս, ոչ էլ աչքերս չեն հոգնում»: Չնայած դա անմիջապես բացատրելն է, թե ինչպես է միտքը զերծ ցանկություններից և պայծառ շարժվում զգայարաններից, ինչպես փորձառու մեդիտատորները, այս հատվածը կարևոր է, քանի որ դա ցույց է տալիս, որ հեղինակը գիտեր այն, ինչ նա խոսում էր pragmáticos- ով: դեպի սամադիի (այսինքն ՝ ժանա) ներշնչելը, որ մտքի լուծումը, հավասարակշռությունը միտքի վրա հարձակման դեմ: svapna Nidda-go-jnānālambanaṃ | | 38 | |
kkhīṇa-vatta abhijātass’eva grahītṛ mani-Graham-grāhyeṣu stha-tat-tad-anjanatāsamāpatti | | 41 |Երբ դա տեղի է ունենում մտավոր գործունեության կամ շարժման ոչնչացմամբ [Khin-vatta], կա ոսկեգույնի տեսք, այդպիսի առարկա կրող որևէ մեկի ի հայտ գալը, օբյեկտը և ինքնուրույն նման առարկայի կրելը - և այս անշարժությունը: այն է, ինչ կոչվում է իրականացում կամ ավարտման վիճակ:
(Այնուամենայնիվ) կա նվաճման վիճակ առանց մտածելու (նիրվիտակկա) `ամբողջովին ուշադրությամբ և պարզ, որ դա առանց դատարկության դատարկության բնությունն է:
[43] parisuddham sati- ը ակնհայտորեն այն անունն է, որը Բուդդան տվել է չորրորդ ջանին: Թվում է, թե հեղինակը փորձում է մեզ ցույց տալ չորս ժանայի միջակայքը ՝ մատնանշելով առաջինի չափանիշները, իսկ հետո ՝ ի տարբերություն չորրորդ ժանայի բնութագրերի, կրկին օգտագործելով Պալի սուտայի տերմինաբանությունը:
Նրա ոչնչացումով բոլորը նույնպես դադարեցված են. Եւ սա արմատն է առանց սամադիի (սամադի-չծնված)
[51] Այս վերջին նախադասությունն ավելի շատ նման է լրագրողի, ով շատ կարևոր հանդիպման հրավիրվելուց հետո ցանկանում է կիսել համապատասխան աղբյուրներից լսածը:
Այստեղ մեզ տրված է մի սահմանում, ըստ էության, Բուդդայի «phalasamattpatti» սահմանումը. Ժաննա պետություն, որը կարող է պատահել միայն այն բանից հետո, երբ ինչ-որ մեկը գիտակցել է, որ առանձնահատուկ խորաթափանցությունը նիրվանական է ՝ տալով նվագարան այն բանի համար, որը սամադի է ոչ «սերմեր»: »(Nibbīja):
Այս ամբողջ հայեցակարգը լավ տեղավորվում է աստվածաբանական փաստարկների շարքում, և ոչ մի փորձ չի արվում այստեղ ՝ սամադիի վերջին շարքում, բացատրել այն:
Արդյո՞ք բուդդիստները խոսեցին այս մասին, որպեսզի ժամանակի «հիմնական հոսքը» փիլիսոփայական շրջանակների մեջ դա ինքնաբերաբար ընկալվեր որպես «ամենաբարձրը, որը կարող եք ձեռք բերել», և փաստարկն այնքան ուժեղ էր, որ չնայած դպրոցում տեղավորվելուն, արդեն մտածում էր ժամանակները (հին հինդուիզմ) համարվե՞լ էին անվիճելի?
Դժվար է ասել. Այս փաստարկը երևում է Sutta Ratanasutta Nipata- ում: Վիմոսը այս վերջնական վիճակն է, առանց սերմերի, որպես մի բան, որը նպատակ կդարձնի «Sanna-vedayita-nirodha» - ի ընկալման և զգացմունքների դադարեցումը, Բուդդայի գիտակցումը, որը նկարագրված է որպես հնարավոր Arahants Anagami դրա համար , ութերորդ ժանա մուտք գործելուց հետո հաջորդաբար վերջապես թողնենք գործունությունը ավելի նուրբ (սանկարա) հետ:
Patanjali Yoga viracite-iti-samadhi sutta paṭhamo-pated | | |
Սա Patanjali- ի Samadhi Yoga Sutra- ի առաջին գլուխն է
Հարմարեցման և թարգմանության աղբյուր http://theravadin.wordpress.com/2010/08/28/the-yoga-sutra-a-handbook-on-buddhist-meditation/
Բարի գալուստ մեր յոգայի կեցվածքների բաժին: Այստեղ դուք կգտնեք յոգայի շարժումներ, որոնք կոտրված են մերկ հիմունքներով, գունավոր լուսանկարներով `համապատասխանելու համար: Մենք ունենք նաև արվեստի Flash յոգայի անիմացիոն տեխնոլոգիա, որը դուք կարող եք օգտագործել `դիտելու համար այս շարժումները ամբողջ էկրանի չափով, ամբողջական գույնով և լիարժեք ցուցումով:
Յոգիկ վարժությունները հոգում են յուրաքանչյուր անհատի կարիքները ՝ ըստ իր հատուկ կարիքների և ֆիզիկական վիճակի: Դրանք ներառում են ուղղահայաց, հորիզոնական և ցիկլիկ շարժումներ, որոնք համակարգին էներգիա են մատակարարում `արյան մատակարարումը ուղղելով դեպի մարմնի այն հատվածները, որոնք դրա կարիքը ունեն:
Յոգայի ժամանակ դիտվում է յուրաքանչյուր բջիջ, որին մասնակցում է և ապահովվում է արյան թարմ մատակարարում, ինչը թույլ է տալիս սահուն գործել: Մտքը, բնականաբար, ակտիվ և դինամիկ է, իսկ ներքնահարը լուսավոր է:Այս բաժնում մենք ձեզ շատ յոգայի պատկերներ և ցուցումներ կտանք: Շնչառական դիրքը
Շունչը կառավարելու սովորելու պարզ գործողությունը ունի մի շարք օգտակար հետևանքներ ձեր բարեկեցության վրա ՝ սկսած ձեր էներգիան ավելացնելուց, քնի մեջ հանգստանալու բարելավումից: Այն մաքրում է մարմինը `դուրս մղելով գազը նյութափոխանակության արտադրանքներով, ինչպես նաև կօգնի ձեզ հանգիստ մնալ ՝ ի դեմս մեր առօրյա կյանքում բախվող մարտահրավերների:
Շունչը վերահսկելը յոգայի արվեստում էական տարր է: Օդը որովայնը ներս բերելու ժամանակ մի՛ թափեք ստամոքսը, այլ ներսից պատը երկարացնելիս օդը քաշեք դրա մեջ: Շնչառության ուժը օգտագործելով ՝ միտքը կարող է կայուն լինել և կարող է պատրաստ լինել ձեր յոգայի պրակտիկային ուսուցման սեղանի շնչառության հիմունքներ
1
Նստեք հատակին պարզ խաչաձև ոտքով: Եթե այս դիրքում հարմարավետ չեք զգում, ապա ձեր ծալքերի տակ դրեք ծալովի վերմակ:
Տեղադրեք ձեր աջ ձեռքը կողոսկրի վանդակի վրա, իսկ ձախ ձեռքը ՝ որովայնի վրա
Շնչեք դանդաղ քթի միջով ՝ զգալով որովայնը լցնող շունչը, այն դանդաղորեն մտցնելով կողոսկր, այնուհետև վերին կրծքավանդակը:
Արտաշնչելով մեղմ զգացող շունչը նախ թողնում են որովայնը, ապա կողոսկրները և վերջապես վերին կրծքավանդակը: Դիտեք արտաշնչման վերջում տարածությունը
2-ը
Այժմ ձեռքերը շարժեք, որպեսզի ձեր նախաբազուկները հասնեն հարմարավետ դիրքի, հանգստանալով ձեր ծնկներին և շարունակեք շնչառությունը հանգիստ ռիթմով:
Շարունակեք հոսող վերահսկվող շունչը ձեր սեփական ժամանակում:
Յոգայի շնչառությունը կոչվում է նաև Պրանայամա: Շատերն ասում են, որ Պրանայամա (շնչառության ռիթմիկ հսկողություն) աշխարհում լավագույն դեղամիջոցներից մեկն է:
Աջ սեղմեք հղումը և պահպանեք, որպեսզի ներբեռնեք սկսնակների շնչառական ռեժիմը: Այնուհետև դիտեք windows media player- ում:
Կտտացրեք BIG նվագարկման կոճակը ներքևի կեսին: Pranayama Breathing ակնարկ դիտելու համար:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
քառյակ 4.26K բաժանորդներ Ասանայի (as-anas) կամ յոգական կեցվածքի տեղակայումը սկսելուց առաջ անհրաժեշտ է որ դուք սկսեք Pranayama (praa-na-yaa-ma) կամ յոգիկ շնչառական վարժություններ:
Իսկ ի՞նչ է Յոգիկ շնչառությունը (Պրանայամա)
Pranayama- ն ազատորեն թարգմանվում է որպես prana (pra-aana) կամ շնչում է վերահսկողությունը: Շնչառությունը ազդում է մեր մտքի վիճակի վրա: Դա կարող է մեզ հուզել կամ հանգստացնել, լարվել կամ հանգստացնել: Դա կարող է շփոթված կամ պարզ դարձնել մեր մտածողությունը: Հին յոգիական ավանդույթի համաձայն ՝ օդը կյանքի ուժի առաջնային աղբյուրն է, հոգե-ֆիզի-հոգևոր ուժը, որը թափանցում է տիեզերքը: Յոգայի շնչառությունը օգտագործվում է յոգայի մեջ ՝ որպես առանձին պրակտիկա, որն օգնում է մաքրել և մաքրել մարմինը և միտքը: Այն թթվածինացնում է թոքերը ՝ ազատվելով ահռելի քանակությամբ ածխաթթու գազ և այլ թունավոր գազեր: Այն նաև օգտագործվում է ասանայի նախապատրաստման, յոգիկ կեցվածքների և մեդիտացիայի պրակտիկայում ՝ առավելագույնի հասցնելու պրակտիկայի առավելությունները և միտքը կենտրոնացնելու համար:
Կցանկանայի՞ք իմանալ այս մասին ավելի մանրամասն: Խնդրում ենք հղում կատարել հղվող հղմանը:
http://www.quarktechinc.com/products…. Կատեգորիա Ֆիլմ և անիմացիա
Նախքան սկսելով Asanas (as-anas) կամ յոգական կեցվածքները, դա շատ կարևոր է Դուք սկսում եք Pranayama (praa-na-yaa-ma) կամ յոգիկ պրակտիկայից շնչելը… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Գիտակցված շնչառություն Ասանայի (աս-Անաս) կամ յոգական կեցվածքի տեղակայումը սկսելուց առաջ անհրաժեշտ է, որ…
Նախքան սկսելով Asanas (as-anas) կամ յոգական կեցվածքները, դա շատ կարևոր է Դուք սկսում եք Pranayama (praa-na-yaa-ma) կամ յոգիկ պրակտիկայից շնչելը… Հրահանգների սեղանի շնչառության հիմունքները
Նստեք պարզ խաչաձև ոտքի վրա հատակը. Եթե այս դիրքում հարմարավետ չեք զգում, ապա մի ծալեք վերմակը ձեր հետույքի տակ:
Տեղադրեք ձեր աջ ձեռքը կողոսկրի վանդակի վրա, իսկ ձախ ձեռքը ՝ որովայնի վրա
Շնչեք դանդաղ քթի միջով ՝ զգալով այդ շունչը լցնելով որովայնը, այն դանդաղորեն բերելով կողոսկրի վանդակի մեջ, ապա վերին կրծքավանդակը:
Արտաշնչելով մեղմ, շունչը թողնելով որովայնը նախ, ապա կողոսկրները և լայնորեն վերին կրծքավանդակը: Դիտարկեք տարածք արտաշնչման վերջում
Այժմ ձեռքերը շարժեք, որպեսզի ձեր նախաբազուկները հարմարավետ դիրքի գան հենվելով ձեր ծնկներին և շարունակեք շնչառությունը հանգիստ ռիթմով:
Շարունակեք հոսող վերահսկվող շունչը ձեր սեփական ժամանակում:
Յոգայի շնչառությունը կոչվում է նաև Պրանայամա: Շատերն ասում են, որ Պրանայամա (շնչառության ռիթմիկ հսկողություն) աշխարհում լավագույն դեղամիջոցներից մեկն է:
Աջ սեղմեք հղումը և պահպանեք, որպեսզի ներբեռնեք սկսնակների շնչառական ռեժիմը: Այնուհետև դիտեք windows media player- ում:
Կտտացրեք BIG նվագարկման կոճակը ներքևի կեսին: Pranayama Breathing ակնարկ դիտելու համար: Խնդրում ենք այցելել.
https://www.youtube.com/watch… Shoulder Stretch Asana –Yoga Asanas - Virasana Pose The Virasana Arm / Shoulder Stretch
Հրահանգների աղյուսակ 1
Հերոս Պոզ
Այս դիրքի նպատակն է օգնել ամբողջ մարմնին տալ շատ ամբողջական ձգում կրունկներից դեպի գլուխ: Այն բարելավում է ուժն ու դիմացկունությունը և օգնում է վերահսկել ձեր շնչառությունը մարմնի շարժումների հետ միասին:Այն հեշտացնում և խթանում է հոդերը հատկապես ծնկների, կոճերի և ուսերի վրա: Այն նվազեցնում և թեթևացնում է մեջքի ցավը և բարելավում է ամբողջ մարմնի շրջանառությունը: ոտք ունեցող ոտքեր և փոքրիկ ոտքեր, ամուր սեղմելով հատակին
2-ը
Ձեռքերդ ետ քաշեք և նստեք ձեր հետույքի հատակին հատակից, համոզվեք, որ ձեր հորթի մկանները գլորեք ծխերը, որպեսզի ձեր վրա չմնալ:
3
Համոզվեք, որ ներքին հորթերը դիպչում են արտաքին ազդրերին, և ձեր կոճերը ձեր հետույքից դուրս են, զենքերը ՝ հենված կողմերի վրա:
4
Ներշնչեք, երբ դուք դանդաղորեն բարձրացնում եք ձեր ձեռքերը ուսի բարձրության վրա, ուսերը դեպի ներքև:
5
Արտաշնչեք երկարությունը մատների միջով և ձեր ափերը դեպի տանիքը շրջեք: Շնչեք ձեր ձեռքերը վերևից:
6
Փակել մատները: Դանդաղ արտաշնչելով, ափերը վերածեք դեպի առաստաղը, և ուժեղ մղումով որովայնից բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուսերը:
7
Արտաշնչեք ձեր ձեռքերը ցած սահուն շարունակական շարժման ներքո…
8
Այժմ ձեր ձեռքերը միմյանց հետ փակելով ուղիղ զենքով բերելով, զգույշ լինելով, որ ուսերը գլորեք առաջ, սեղմելով ուսի շեղբերն իրար և բացելով կրծքավանդակը մարմնի առջևի մասում:
9
Ձեռքերը ներշնչեք դեպի կողմը
Կրկնել ևս 2-3 անգամ
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Սա ուսերի ձգվող պոզն է, որը սանսկրիտ լեզվով զուգորդվում է Վիրասանա Ասանայի հետ: Այն ձեզ է բերել Yoga Online- ի կողմից: Փորձեք ուսի ձգվող դիրքը `ինքներդ ձեզ էներգիայով ապահովելու համար: Վիրասանան ձեզ բերել է http://yoga.org.nz: Այցելեք մեր կայք `ավելի անվճար բարձրորակ ներլցումներ ստանալու համար: Խնդրում ենք, երբ այցելում եք կայք, համոզվեք, որ գրանցվեք մեր ԱՆՎԱՐ տեղեկագրի համար `տեղեկացնելով ձեզ նոր տեսանյութերի աուդիո և այլ զվարճալի իրերի մասին: Կատեգորիա Սպորտաձեւեր
Սա The Shoulder Stretch Pose- ը Virasana Asana- ի հետ համատեղված է սանսկրիտ լեզվով: Այն ձեզ է բերել Yoga Online- ի կողմից: Փորձեք ուսի ձգվելը աշխուժացնել yo… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Ուսի Ձգվող Ասանա-Յոգա Ասանաս - Վիրասանա Պոզ Սա ուսի ձգվող պոզն է ՝ Վիրասանա Ասանայի հետ միասին…
Սա The Shoulder Stretch Pose- ը Virasana Asana- ի հետ համատեղված է սանսկրիտ լեզվով: Այն ձեզ է բերել Yoga Online- ի կողմից: Փորձեք ուսի ձգվելը աշխուժացնել yo…
ոտք ունեցող ոտքեր և փոքրիկ ոտքեր, ամուր սեղմելով հատակին Ձեռքերով ետ քաշեք և նստեք ձեր հետույքի հատակին հատակին, համոզվեք, որ ձեր հորթի մկանները գլորում եք այն ծխերից, որոնք նստած չեն դրանց վրա: Համոզվեք, որ ներքին հորթերը դիպչում են արտաքին ազդրերին, և ձեր կոճերը ձեր հետույքից դուրս են, զենքերը ՝ հենված կողմերի վրա: Ներշնչեք, երբ դուք դանդաղորեն բարձրացնում եք ձեր ձեռքերը ուսի բարձրության վրա, ուսերը դեպի ներքև: Արտաշնչեք երկարությունը մատների միջով և ձեր ափերը դեպի տանիքը շրջեք: Շնչեք ձեր ձեռքերը վերևից:
Փակել մատները: Դանդաղ արտաշնչելով վերածեք ափի տաղավարների առաստաղը, և ուժեղ մղումով որովայնից բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուսերը:
Արտաշնչեք ձեր ձեռքերը ցած սահուն շարունակական շարժման ներքո…
Այժմ ձեր ձեռքերը ձեր մեջքին թեքելով ուղիղ զենքով, զգույշ լինելով, որ ուսերը գլորեք առաջ, սեղմելով ուսի շեղբերն իրար և բացելով կրծքավանդակը մարմնի առջևի մասում:
Ծնկների ոլորման պոզայի կանոնավոր պրակտիկան կօգնի ձեր ողնաշարի և վերին կոճղի ավելի արդյունավետ պտտման ձեր ունակությանը, միաժամանակ ավելացնելով ճկունությունն ու ուժը ձեր մեջքին: և որովայնի մկանները: Այն նաև մերսում, խթանում և երիտասարդացնում է որովայնի ներքին օրգանները:
Այս դիրքը լավ սկսնակ պոզ է և ձեզ կպատրաստի ավելի առաջադեմ շրջադարձերի: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը Հրահանգների աղյուսակ 1
Եկեք մի դիրքի վրա ձեր ձեռքերը և ձեր
ծնկները ձեր ծնկներով միասին, և ոտքերը մի փոքր ավելի լայն, քան հիփի լայնությունը: Քո մեծը
Շարունակեք աշխատել ձեր աջ ծնկների հետևից և կապելով հետույքի մկանները ՝ ներքև և ներքև:
Զգացեք ձեր որովայնի ինքնաթիռը և մկաններն ուղիղ դեպի առջև կանգնած ՝ գոտկատեղից բարձրացնելով:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Ծնկով շրջադարձ Յոգա Ասանա Կատեգորիա Կրթություն
Ծնկով շրջադարձ Յոգա Ասանա պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Ծնկով շրջադարձ Յոգա Ասանա
Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ
Եկեք մի դիրքի վրա ձեր ձեռքերը և ձեր
ծնկները ձեր ծնկներով միասին, և ոտքերը մի փոքր ավելի լայն, քան հիփի լայնությունը: Քո մեծը
Շարունակեք աշխատել ձեր աջ ծնկների հետևից և կապելով հետույքի մկանները ՝ ներքև և ներքև:
Զգացեք ձեր որովայնի ինքնաթիռը և մկաններն ուղիղ դեպի առջև կանգնած ՝ գոտկատեղից բարձրացնելով:
The Warrior- ի դիրքը կոչվում է առասպելական ռազմիկ-իմաստունի ՝ Վիրաբադրա անունով: Այս դժվարին դիրքը ուժեղացնում է ամբողջ մարմինը ՝ միաժամանակ բարելավելով մտավոր կարողությունները և ինքնատիրապետումը:
Այն կառուցում, ձևավորում և երանգավորում է ամբողջ ստորին մարմինը: Այն տոնայնացնում է որովայնի հատվածը և օգնում է կանխել, նվազեցնել և վերացնել մեջքի ցավը: Ամբողջ վերին մարմինը `առջևի և հետևի մասերը, մշակված են, և այդ դիրքի կատարումը մեծացնում է շնչառական համակարգի հզորությունը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Նստեք ձեր բուժիչներին ձեր ծնկների հետ միասին, ոտքերի գագաթները ամուր սեղմելով գետնին: Ձեր գլուխը, ուսերը և ազդրերը պետք է լինեն մեկ ուղիղ գծով:
Կողքից թուլացած զենքը ձեր բազային ամուր է պահպանում ձեր հետույքը:
2-ը
Ներշնչեք ՝ ողնաշարը դեպի վեր բարձրացնելով, թեքեք աջից աջ թեքելը, ձեր ձախ ազդրի ձախ ձեռքը դրեք ձեր աջ ազդրի արտաքին մասում, գլուխը շրջեք դեպի պտույտի ուղղությամբ, բայց գլուխը և ուսերը հանգիստ պահեք:
Մի քանի շունչ քաշեք այստեղ ՝ ստամոքսը փափուկ պահելով և աչքերը փափուկ պահելով:
Կրկնեք մյուս կողմից
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Սա սանսկրիտերեն Warrior Pose կամ Virabhadrasana Asana է: Բերված է ձեզ ՝ Yoga Online- ի միջոցով: Փորձեք Warrior Pose- ը ինքներդ ձեզ էներգետիկացնելու համար: Վիրաբադրասանա… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Յոգա Ասանաս - Warrior Pose Virabhadrasana Asana Սանսկրիտ սա Warrior Pose կամ Virabhadrasana Asana է: Այն բերված է…
Սա սանսկրիտերեն Warrior Pose կամ Virabhadrasana Asana է: Բերված է ձեզ ՝ Yoga Online- ի միջոցով: Փորձեք Warrior Pose- ը ինքներդ ձեզ էներգետիկացնելու համար: Վիրաբադրասանա… Հրահանգների աղյուսակ
Նստեք ձեր բուժիչներին ձեր ծնկների հետ միասին, ոտքերի գագաթները ամուր սեղմելով գետնին: Ձեր գլուխը, ուսերը և ազդրերը պետք է լինեն մեկ ուղիղ գծով:
Կողքից թուլացած զենքը ձեր բազային ամուր է պահպանում ձեր հետույքը:
Ներշնչեք ՝ ողնաշարը դեպի վեր բարձրացնելով, թեքեք աջից աջ թեքելը, ձեր ձախ ազդրի ձախ ձեռքը դրեք ձեր աջ ազդրի արտաքին մասում, գլուխը շրջեք դեպի պտույտի ուղղությամբ, բայց գլուխը և ուսերը հանգիստ պահեք:
Մի քանի շունչ քաշեք այստեղ ՝ ստամոքսը փափուկ պահելով և աչքերը փափուկ պահելով:
https://www.youtube.com/watch… Յոգա Ասանաս - Եռանկյունի դիրքը Trikonasana Asana Կտտացրեք այստեղ ՝ Եռանկյունի դիրքը դիտելու համար
http://www.youtube.com/watch…
Ծառի դիրքը
Սա առաջացնում է մտավոր կենտրոնացման ուժերը ՝ միաժամանակ թույլ տալով հանգստացնել միտքը: Այն զարգացնում է հավասարակշռություն և կայունություն, ինչպես նաև ամրացնում է ոտքերը և ոտքերը, ինչպես նաև մեծացնում է ճկունությունը ազդրի և ծնկների շրջանում:
Ծառի դիրքը `հավասարակշռություն է, որն իր մեջ ներառում է էներգիայի երեք տող, որը կենտրոնից դուրս է գալիս: Մի տողը ընթանում է ուղիղ ոտքով, մեկ տողը ձգվում է ողնաշարը և մատների ծայրերը, իսկ երրորդը `դուրս թեքում դեպի ծունկը ծնկածով:
Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում:
Շարունակելով ձեր սահունը
հոսող շունչ
2-ը
Ձեր հաջորդ շնչառության վրա. ձեր ծանրության մեծ մասը տեղափոխեք ձեր ձախ ոտքին: Արտաշնչեք աջ ծունկը և օգնեք ձեր ձեռքին, ձեր աջ ոտքի միակը հնարավորինս բարձրացրեք ձախ ներքին ազդրին, ոտքի մատները դեպի ներքև, կայուն ինքներդ և
շնչեք հեշտ:
3
Հաջորդը ձեր ձեռքերը բարձրացրեք ուսի մակարդակի վրա, վստահ եղեք, որ դրանք իրար համահունչ են: Ձգեք ձեր ձեռքերը ձեր մեջքի կեսից: Բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուղիղ նայեք առաջ: Շարունակեք ամբողջովին կենտրոնանալ դիրքի վրա:
4
Այժմ ձեր ափերը հավաքեք աղոթքի դիրքում: Ձեր աչքերը կենտրոնացած լինելով ձեր առջև կանգնած մի կետի վրա ՝ կօգնեն ձեր հավասարակշռությանը:
5
Ներծծեք, երբ ձեր ձեռքերը վեր բարձրացնեք ձեր ափերը միասին պահելով և մատների միջով ձգվելով դեպի վեր: Հրահանգների աղյուսակ 1
Կանգնեք լեռնային դիրքում `շարունակելով ձեր սահուն հոսքը:
2-ը
Անցեք ձեր ոտքերի կողմերը եղանակներով և ձեր ձեռքերը սահեցրեք դեպի այն կողմը, որպեսզի ձեր կոճերը դաստակների տակ լինեն: Հիմնադրեք ձեր հիմքը ՝ ձեր ծնկներն ու ազդրերը վեր քաշելով, ձեր պոչը հենելով ներքև ՝ ոտքերը ամուր մղելով հատակին:
Պատկերացրեք մի երևակայական գիծ, որը ուղղահայացորեն վարվում է ձեր մարմնի կենտրոնում ՝ նետելով ձեր ուսերը: Քաշեք ձեր ձեռքերն ու ոտքերը ցենտրալից հեռու:
3
Այս գծի վերաբերյալ տեղեկացվածություն պահեք, քանի որ ձեր աջ ոտքը 90 աստիճանով շուռ եք տալիս և ձախ ոտքը թեքում 70 աստիճանի: Ապահովեք ձեր առջևի ոտքի գարշապարը ձեր հետևի ոտքի կամարին համահունչ.
Եթե ձեր մարմինը ցանկանում է անջատել կենտրոնը, ապա հակադարձեք այն `միաժամանակ հակառակ ուղղությամբ ուղղելով կենտրոնի գծից:
4
Ներշնչեք, երբ դուք արտաշնչում եք ձեր աջ ոտքը թեքելով `ազդրը դուրս գալով ազդրի արտաքին մասից և ներսից, ծնկների տակ ճիշտ անկյուն ձևավորելու համար: Միայն թե որքան հնարավոր է ցածր գնաք, ձեր մկաններն անջատեն կենտրոնից:Իդեալում, ուզում եք, որ ձեր ծնկները ուղղակիորեն ձեր կոճից վերև լինեն, իսկ ոտքը ուղղահայաց հատակից սյունի պես դուրս է գալիս: Հետևի ոտքից հոսքը պահեք հատակին:
5
Շնչեք ողնաշարը բարձրացրեք. արտաշնչեք ձեր գլուխը ՝ ձեր աջ ձեռքը նայելու համար: Քթի միջոցով մի քանի խորը շունչ քաշեք:
Անցկացրեք դիրքը և շնչեք հարթ:
Հակադարձեք ընթացակարգը `վերադառնալով լեռնային դիրքերից և կրկնել այն մյուս կողմը:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Սա եռանկյունի պոզն է կամ Trikonasana Asana- ը սանսկրիտ լեզվով: Փորձեք եռանկյունին ներկայացնել ՝ ինքներդ ձեզ էներգիայով ապահովելու համար: Trikonasana- ն ձեզ բերել է http://yoga.org.nz: Այցելեք մեր կայք `ավելի անվճար բարձրորակ ներլցումներ ստանալու համար: Խնդրում ենք, երբ այցելում եք կայք, անպայման ստորագրեք մեր ԱՆՎԱՐ տեղեկագիր: Դուք կստանաք թարմացումներ և տեղեկատվություն ամենավերջին թողարկված յոգայի ամենավերջին տեսահոլովակների, երաժշտության և այլ զվարճալի իրերի վերաբերյալ: Կատեգորիա Սպորտաձեւեր
Սա սանսկրիտերեն է Եռանկյունի Պոզը կամ Trikonasana Asana- ն: Փորձեք եռանկյունին դիր ՝ ինքդ քեզ էներգիայով ապահովելու համար: Trikonasana- ն ձեզ բերել է http://yoga.org.nz: … պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Յոգա Ասանաս - Եռանկյունի դիրքը Trikonasana Asana Սա եռանկյունի պոզն է կամ Trikonasana Asana- ը սանսկրիտ լեզվով: Փորձեք եռանկյունին…
Սա սանսկրիտերեն է Եռանկյունի Պոզը կամ Trikonasana Asana- ն: Փորձեք եռանկյունին դիր ՝ ինքդ քեզ էներգիայով ապահովելու համար: Trikonasana- ն ձեզ բերել է http://yoga.org.nz: …
Հրահանգների աղյուսակ
Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում: Շարունակելով ձեր սահունը հոսող շունչ
Շնչեք խորը և ոտքերը ցատկեք `վայրէջքից մոտավորապես 1,2-1,5 մ հեռավորության վրա: ձեր ոտքերը պետք է լինեն գծավորված և ճիշտ անկյուններով առաջ շեղվեն: Հաջորդը ձեր ձեռքերը բարձրացրեք ուսի մակարդակի վրա, վստահ եղեք, որ դրանք իրար համահունչ են: Ձգեք ձեր ձեռքերը ձեր մեջքի կեսից: Բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուղիղ նայեք առաջ:
Այժմ ձեր աջ ոտքը թեքեք, մինչ ձեր մկաններն առջևում պահելիս և ձախ ոտքը շրջեք 90-ից 70 աստիճանի վրա ՝ առանց գցելով ձեր գարշապարը: Ապահովագրեք, որ ձեր աջ գարշապարը համընկնում է ձախ ոտքի սայթաքմանը:
Ծնկները և ազդրերը վեր են քաշվում ՝ միաժամանակ ոտքերի միջոցով ցած նետելով հատակին: Շնչեք, երկարացրեք ողնաշարը, արտաշնչեք աջ կողմում թեքվելով ՝ դուրս մղելով ազդրերից ՝ աջ թևի միջով…
Ձախ ձեռքը ձեր ոտքի հարմարավետ դիրքի վրա վերցնելով ՝ ձեր ձախ ձեռքը բարձրանում է դեպի ուղիղ, հնարավորինս ցածր շարժվելով ՝ առանց մկաններն ու պտտվելը շրջելու: Ձեռքերն ամուր պահեք և պտտվելով հետույքի ուղղությամբ ՝ ձախ ազդրի հետևից շարժելով և բացեք կրծքավանդակը:
Շնչեք, երկարացրեք պարանոցն ու ողնաշարը, արտաշնչեք, գլուխը շրջեք ձեր ձախ ձեռքին նայելու համար:
Ձեր գլուխը, ձեր հետույքն ու կրունկները պահեք մեկ ուղիղ գծով, չփախցնելով ձեր մարմինը ներքև, շարունակեք բացել ձեր ամբողջ մարմինը վեր:
Սա առաջացնում է մտավոր կենտրոնացման ուժերը ՝ միաժամանակ թույլ տալով հանգստացնել միտքը: Այն զարգացնում է հավասարակշռություն և կայունություն, ինչպես նաև ամրացնում է ոտքերը և ոտքերը, ինչպես նաև մեծացնում է ճկունությունը ազդրի և ծնկների շրջանում:
Ծառի դիրքը `հավասարակշռություն է, որն իր մեջ ներառում է էներգիայի երեք տող, որը կենտրոնից դուրս է գալիս: Մի տողը ընթանում է ուղիղ ոտքով, մեկ տողը ձգվում է ողնաշարը և մատների ծայրերը, իսկ երրորդը `դուրս թեքում դեպի ծունկը ծնկածով: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը:
Հրահանգների աղյուսակ 1
Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում:
Շարունակելով ձեր սահունը
հոսող շունչ
2-ը
Ձեր հաջորդ շնչառության վրա. ձեր ծանրության մեծ մասը տեղափոխեք ձեր ձախ ոտքին: Արտաշնչեք աջ ծունկը և օգնեք ձեր ձեռքին, ձեր աջ ոտքի միակը հնարավորինս բարձրացրեք ձախ ներքին ազդրին, ոտքի մատները դեպի ներքև, կայուն ինքներդ և
շնչեք հեշտ:
3
Հաջորդը ձեր ձեռքերը բարձրացրեք ուսի մակարդակի վրա, վստահ եղեք, որ դրանք իրար համահունչ են: Ձգեք ձեր ձեռքերը ձեր մեջքի կեսից: Բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուղիղ նայեք առաջ: Շարունակեք ամբողջովին կենտրոնանալ դիրքի վրա:
4
Այժմ ձեր ափերը հավաքեք աղոթքի դիրքում: Ձեր աչքերը կենտրոնացած լինելով ձեր առջև կանգնած մի կետի վրա ՝ կօգնեն ձեր հավասարակշռությանը:
5
Ներծծեք, երբ ձեր ձեռքերը վեր բարձրացնեք ձեր ափերը միասին պահելով և մատների միջով ձգվելով դեպի վեր: Հրահանգների աղյուսակ 1
Կանգնեք լեռնային դիրքում `շարունակելով ձեր սահուն հոսքը:
2-ը
Անցեք ձեր ոտքերի կողմերը եղանակներով և ձեր ձեռքերը սահեցրեք դեպի այն կողմը, որպեսզի ձեր կոճերը դաստակների տակ լինեն: Հիմնադրեք ձեր հիմքը ՝ ձեր ծնկներն ու ազդրերը վեր քաշելով, ձեր պոչը հենելով ներքև ՝ ոտքերը ամուր մղելով հատակին:
Պատկերացրեք մի երևակայական գիծ, որը ուղղահայացորեն վարվում է ձեր մարմնի կենտրոնում ՝ նետելով ձեր ուսերը: Քաշեք ձեր ձեռքերն ու ոտքերը ցենտրալից հեռու:
3
Այս գծի վերաբերյալ տեղեկացվածություն պահեք, քանի որ ձեր աջ ոտքը 90 աստիճանով շուռ եք տալիս և ձախ ոտքը թեքում 70 աստիճանի: Ապահովեք ձեր առջևի ոտքի գարշապարը ձեր հետևի ոտքի կամարին համահունչ.Եթե ձեր մարմինը ցանկանում է անջատել կենտրոնը, ապա հակադարձեք այն `միաժամանակ հակառակ ուղղությամբ ուղղելով կենտրոնի գծից:
4
Ներշնչեք, երբ դուք արտաշնչում եք ձեր աջ ոտքը թեքելով `ազդրը դուրս գալով ազդրի արտաքին մասից և ներսից, ծնկների տակ ճիշտ անկյուն ձևավորելու համար: Միայն թե որքան հնարավոր է ցածր գնաք, ձեր մկաններն անջատեն կենտրոնից:
Իդեալում, ուզում եք, որ ձեր ծնկները ուղղակիորեն ձեր կոճից վերև լինեն, իսկ ոտքը ուղղահայաց հատակից սյունի պես դուրս է գալիս: Հետևի ոտքից հոսքը պահեք հատակին:
5
Շնչեք ողնաշարը բարձրացրեք. արտաշնչեք ձեր գլուխը ՝ ձեր աջ ձեռքը նայելու համար: Քթի միջոցով մի քանի խորը շունչ քաշեք:
Անցկացրեք դիրքը և շնչեք հարթ:
Հակադարձեք ընթացակարգը `վերադառնալով լեռնային դիրքերից և կրկնել այն մյուս կողմը:
Խնդրում ենք այցելել.
Ծառ Կեցվածքի յոգայի կեցվածք: Այս դիրքը օգտագործում է մտավոր ուժերը համակենտրոնացում ՝ միաժամանակ թույլ տալով հանգստացնել միտքը: Այն զարգացնում է հավասարակշռություն և կայունություն,… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Ծառը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը Ծառի կեցվածքը յոգայի կեցվածքը: Այս դիրքը օգտագործում է մտավոր ուժերը …
Ծառ Կեցվածքի յոգայի կեցվածք: Այս դիրքը օգտագործում է մտավոր ուժերը համակենտրոնացում ՝ միաժամանակ թույլ տալով հանգստացնել միտքը: Այն զարգացնում է հավասարակշռություն և կայունություն,…
Հրահանգների աղյուսակ Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում: Շարունակելով ձեր սահունը հոսող շունչ
Ձեր հաջորդ շնչառության վրա. ձեր ծանրության մեծ մասը տեղափոխեք ձեր ձախ ոտքին: Արտաշնչեք աջ ծունկը և աջ ձեռքով օգնեք ձեր աջ ոտքի միակը հնարավորինս բարձր տեղադրեք ձախ ներքին ազդրին, ոտքի մատները դեպի վերև ցած, կայուն ինքներդ ձեզ, և հաջորդը ձեր ձեռքերը բարձրացրեք ուսի մակարդակի վրա, վստահ եղեք: իրար համահունչ են: Ձգեք ձեր ձեռքերը ձեր մեջքի կեսից: Բարձրացրեք ձեր կրծքավանդակը և ուղիղ նայեք առաջ: Շարունակեք ամբողջովին կենտրոնանալ դիրքի վրա:
Այժմ ձեր ափերը հավաքեք աղոթքի դիրքում: Ձեր աչքերը կենտրոնացած լինելով ձեր առջև կանգնած մի կետի վրա ՝ կօգնեն ձեր հավասարակշռությանը:
Ներծծեք, երբ ձեր ձեռքերը վեր բարձրացնեք ձեր ափերը միասին պահելով և մատների միջով ձգվելով դեպի վեր:
Հրահանգների աղյուսակ
Կանգնեք լեռնային դիրքում `շարունակելով ձեր սահուն հոսքը: 2-ը Անցեք ձեր ոտքերի կողմերը եղանակներով և ձեր ձեռքերը սահեցրեք դեպի այն կողմը, որպեսզի ձեր կոճերը դաստակների տակ լինեն: Հիմնադրեք ձեր հիմքը ՝ ձեր ծնկներն ու ազդրերը վեր քաշելով, ձեր պոչը հենելով ներքև ՝ ոտքերը ամուր մղելով հատակին:
Պատկերացրեք մի երևակայական գիծ, որը ուղղահայացորեն վարվում է ձեր մարմնի կենտրոնում ՝ նետելով ձեր ուսերը: Քաշեք ձեր ձեռքերն ու ոտքերը ցենտրալից հեռու:
Այս գծի վերաբերյալ տեղեկացվածություն պահեք, քանի որ ձեր աջ ոտքը 90 աստիճանով շուռ եք տալիս և ձախ ոտքը թեքում 70 աստիճանի: Ապահովեք ձեր առջևի ոտքի գարշապարը ձեր հետևի ոտքի կամարին համահունչ.
Եթե ձեր մարմինը ցանկանում է անջատել կենտրոնը, ապա հակադարձեք այն `միաժամանակ հակառակ ուղղությամբ ուղղելով կենտրոնի գծից:
Ներշնչեք, երբ դուք արտաշնչում եք ձեր աջ ոտքը թեքելով `ազդրը դուրս գալով ազդրի արտաքին մասից և ներսից, ծնկների տակ ճիշտ անկյուն ձևավորելու համար: Միայն թե որքան հնարավոր է ցածր գնաք, ձեր մկաններն անջատեն կենտրոնից:
Իդեալում, ուզում եք, որ ձեր ծնկները ուղղակիորեն ձեր կոճից վերև լինեն, իսկ ոտքը ուղղահայաց հատակից սյունի պես դուրս է գալիս: Հետևի ոտքից հոսքը պահեք հատակին:
Շնչեք ողնաշարը բարձրացրեք. արտաշնչեք ձեր գլուխը ՝ ձեր աջ ձեռքը նայելու համար: Քթի միջոցով մի քանի խորը շունչ քաշեք:
Անցկացրեք դիրքը և շնչեք հարթ:
Հակադարձեք ընթացակարգը `վերադառնալով լեռնային դիրքերից և կրկնել այն մյուս կողմը:
Mountain Pose- ը յոգայի ամենակարևոր դիրքերից մեկն է: Այն կանգնած և վերջակետ է բոլոր կանգնած դիրքերին:
Երբ կանգնած եք լեռան գագաթին, միտքը հանգիստ է, և մարմինը ՝ ամուր և կայուն, լեռան պես: Սա այն դիրքն է, որը կարող եք կիրառել ձեր առօրյա կյանքում, ճիշտ կանգնելը մեծ ազդեցություն կունենա ձեր ֆիզիկական և հոգեկան բարեկեցության վրա: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Խնդրում ենք այցելել. http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Լեռնային դիրքը ՝ յոգայի կեցվածք
Սա Յոգայի դեր է, որը կարող եք կիրառել ձեր ամենօրյա կյանքում, ճիշտ կանգնելը մեծ ազդեցություն կունենա ձեր ֆիզիկական և հոգեկան բարեկեցության վրա: Կատեգորիա Կրթություն
Լեռ յոգայի կեցվածք կանգնեցնել Երբ լեռնային դիրքում կանգնած եք, միտքը հանգիստ է, և մարմինը ուժեղ և կայուն ՝ լեռան պես: Սա յոգա է, որը ձեզ է ներկայացնում կարող է գովել … պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Mountain դրեք յոգայի դիրքը Լեռնային դիրքը ՝ Յոգայի կեցվածքը Լեռան դիրքում կանգնելիս միտքը…
Լեռ յոգայի կեցվածք կանգնեցնել Երբ լեռնային դիրքում կանգնած եք, միտքը հանգիստ է, և մարմինը ուժեղ և կայուն ՝ լեռան պես: Սա յոգա է, որը ձեզ է ներկայացնում կարող է գովել …Խնդրում ենք այցելել.
Այս դիրքը պարզ է, բայց շատ արդյունավետ, և հանդիսանում է առավել առաջադեմ դիրքի հիմնական շարժում: Այս դիրքը կսովորեցնի ձեզ, թե ինչպես պետք է մղել ուսերի տակ և վանդակներից դուրս ՝ հետևի հիմնական մկանային խումբ: Յոգայի բազում առանցքային շարժում է:
Այն ամրացնում և հավասարեցնում է վերին մարմինը `միաժամանակ ազատելով լարվածությունը և մեծացնելով շրջանառությունը դեպի ուսի միացություն, որը գնդակի և վարդակից է: Այն նաև օգնում է ուժեղացնել որովայնի և փայտանյութի շրջանը, երբ ցանկանում եք ստեղծել ամուր հիմք: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Moutain Pose 1
2-ը
Moutain կեցվածք 2 Բարձրացրեք ծնկները `կապկապելով առջևի ազդրային մկանները, բայց չփակելով ծնկների հետևը: Քաշեք ազդրերի հետևի մասով և ակտիվացրեք ազդրի և հետույքի հատվածը ՝ որովայնը հավասարեցնելու համար:
3
Լեռնաշղթաները վեր է նետում ձեր ծնկները պետք է ուղղակիորեն լինեն ձեր ծնկներից, իսկ ծնկները `կոճից: Սա ձեզ կայուն հիմք է տալիս և ճիշտ տեղավորելով կրծքավանդակը, առողջ է պահում ողնաշարը:
4
Այժմ երկարացրեք ողնաշարը ՝ դանդաղ ներշնչելով, ոտքերի միջով վեր բարձրանալով, երբ դուք բարձրացնում եք կողոսկրը, կրծքավանդակը բացելով և ուսերը ցած գցելով, պարանոցը երկարելով, ծնոտը և աչքերը փափկացնելով:
5
Բերեք ուսի շեղբերները մեջքին ՝ կողոսկրին աջակցելու համար: Շնչեք դանդաղ և մեղմ:
Ձեր գլուխը ձեր ուսերին ուղղակիորեն պահեք և ձեր առջևի կետում նայեք աչքերի մակարդակին:
Հրահանգների աղյուսակ 1
Կենտրոնացեք լեռնային դրության մեջ և մի քանի խորը շունչ քաշեք այստեղ ՝ որովայնի տակ շնչելով, շարունակելով այն շնչառությունը, որը դուք այժմ ծանոթ եք:
2-ը
Ներշնչեք, բարձրացրեք ձեր ձեռքերը ուսի բարձրությունից և ձգեք դրանք միմյանց հակառակ ուղղությամբ
3
Այժմ ձեր ձեռքերը թեքեք ուսից և ձեր ափերը վերածեք դեպի վեր: Մարմինը պահեք գեղեցիկ ուժեղ շիտակ դիրքում
4
Ձեռքերդ դուրս բերեք ձեր առջևից, ձեր արմունկները ամուր սեղմելով և ձեր մատները տարածելով ձեզնից հեռու, միաժամանակ կենտրոնանալով ձեր ուսի շեղբերն իրար վրա քաշելու վրա:
5
Շարունակեք ճզմել արմունկները միասին, երբ ձեր ափերը միասին բերեք
6
Այժմ թեքեք դեպի արմունկը և վերցրեք նախաբազուկները դեպի ուղղահայաց: Շարունակեք ամուր սեղմել ափերի և արմունկների հետ, երբ ձեռքերը շնչում եք դեպի վեր: Յուրաքանչյուր արտաշնչում շարժվում է մի փոքր ավելի բարձր: Ուսի բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը կսովորեցնի ձեզ, թե ինչպես պետք է մղել ուսերի տակ և վանդակներից դուրս ՝ հետևի հիմնական մկանային խումբ: Յոգայի բազում առանցքային շարժում է: Այս դիրքը պարզ է, բայց շատ արդյունավետ և առանցքային է շարժումը դեպի ավելի առաջադեմ դիրքեր:
Խնդրում ենք այցելել. http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Ուսի բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը կսովորեցնի ձեզ, թե ինչպես պետք է մղել ուսերի տակ և վանդակներից դուրս ՝ հետևի հիմնական մկանային խումբ: Յոգայի բազում առանցքային շարժում է: Այս դիրքը պարզ է, բայց շատ արդյունավետ, և հանդիսանում է առավել առաջադեմ դիրքերի առանցքային շարժում: Կատեգորիա Կրթություն
Ուսին բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը ձեզ կսովորեցնի, թե ինչպես մղել դրանից ուսերի տակ և լաթերից դուրս, մկանների հիմնական խումբը ետ A ke… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Ընդլայնված աղոթքի յոգայի կեցվածքը Ուսի բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը ձեզ կսովորեցնի, թե ինչպես…
Ուսին բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը ձեզ կսովորեցնի, թե ինչպես մղել դրանից ուսերի տակ և լաթերից դուրս, մկանների հիմնական խումբը ետ A ke…
Հրահանգների աղյուսակ Mountain Pose 1 2-ը Լեռնաշղթա 2 Բարձրացրեք ծնկները վերևից կապելով ՝ կապելով առջևի ազդրային մկանները, բայց չփակելով ծնկների հետևը: Քաշեք ազդրերի հետևի մասով և ակտիվացրեք ազդրի և հետույքի հատվածը ՝ որովայնը հավասարեցնելու համար: Mountain նետվում է ետ Ձեր hips- ը պետք է ուղիղ լինի ձեր ծնկներից, իսկ ծնկները `կոճից: Սա ձեզ կայուն հիմք է տալիս և ճիշտ տեղավորելով կրծքավանդակը, առողջ է պահում ողնաշարը: 4 Այժմ երկարացրեք ողնաշարը ՝ դանդաղ ներշնչելով, ոտքերի միջով վեր բարձրանալով, երբ դուք բարձրացնում եք կողոսկրը, կրծքավանդակը բացելով և ուսերը ցած գցելով, պարանոցը երկարելով, ծնոտը և աչքերը փափկացնելով:
5 Բերեք ուսի շեղբերները մեջքին ՝ կողոսկրին աջակցելու համար: Շնչեք դանդաղ և մեղմ:
Ձեր գլուխը ձեր ուսերին ուղղակիորեն պահեք և ձեր առջևի կետում նայեք աչքերի մակարդակին:
Հրահանգների աղյուսակ
Կենտրոնացեք լեռնային դրության մեջ և մի քանի խորը շունչ քաշեք այստեղ ՝ որովայնի տակ շնչելով, շարունակելով այն շնչառությունը, որը դուք այժմ ծանոթ եք:
2-ը
Ներշնչեք, բարձրացրեք ձեր ձեռքերը ուսի բարձրությունից և ձգեք դրանք միմյանց հակառակ ուղղությամբ
3
Այժմ ձեր ձեռքերը թեքեք ուսից և ձեր ափերը վերածեք դեպի վեր: Մարմինը պահեք գեղեցիկ ուժեղ շիտակ դիրքում4
Ձեռքերդ դուրս բերեք ձեր առջևից, ձեր արմունկները ամուր սեղմելով և ձեր մատները տարածելով ձեզնից հեռու, միաժամանակ կենտրոնանալով ձեր ուսի շեղբերն իրար վրա քաշելու վրա:
5
Շարունակեք ճզմել արմունկները միասին, երբ ձեր ափերը միասին բերեք
6
Այժմ թեքեք դեպի արմունկը և վերցրեք նախաբազուկները դեպի ուղղահայաց: Շարունակեք ամուր սեղմել ափերի և արմունկների հետ, երբ ձեռքերը շնչում եք դեպի վեր: Յուրաքանչյուր արտաշնչում շարժվում է մի փոքր ավելի բարձր: Ուսի բացող յոգայի կեցվածք: Այս շարժումը կսովորեցնի ձեզ, թե ինչպես պետք է մղել ուսերի տակ և վանդակներից դուրս ՝ հետևի հիմնական մկանային խումբ: Յոգայի բազում առանցքային շարժում է: Այս դիրքը պարզ է, բայց շատ արդյունավետ, և հանդիսանում է առավել առաջադեմ դիրքերի առանցքային շարժում:
Ուսերի պտտումը ևս մեկ դիրք է, որը կարելի է կիրառել ցանկացած վայրում և ցանկացած պահի:
Այն ամրացնում և հավասարեցնում է ուսի շրջանը `միաժամանակ ազատելով լարվածությունը և մեծացնելով շրջանառությունը ուսի միացմամբ, որը գնդակի և վարդակից է: Այն նաև օգնում է որովայնի և փայտի շրջանի ամրապնդմանը, երբ ցանկանում եք ամուր հիմք ստեղծել: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում: Շարունակելով ձեր սահուն հոսող շունչը
2-ը
Երբ դուք շնչում եք, ուսերը բարձրացրեք ականջի ճարմանդների վրա ՝ գլուխը դնելով ուղիղ և փափուկ:
3
Արտաշնչելիս պտտեք ուսերը շուրջը ՝ կրծքավանդակից վեր բարձրանալով և միմյանց սեղմելով ուսի շեղբերները ՝ պտտելով դրանք լիարժեք շրջանակով:
4
Վերադառնալ ներքև լեռան դիրքի
Կրկնել ևս 3 անգամ
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Մեդիտացիա շարժվող յոգայի կեցվածքով: Ներծծեք, երբ ձեր ուսերը բարձրացնում եք ականջի ճարմանդներում ՝ գլուխը ուղղելով և փափուկ պահելով:
Արտաշնչելիս, պտտեք ուսերը շուրջը ՝ հրելով կրծքավանդակից դուրս, պտտելով դրանք լիարժեք շրջանակով: Կատեգորիա Կրթություն
Մեդիտացիա շարժման մեջ Յոգայի կեցվածքը: Ներծծեք, երբ ձեր ուսերը բարձրացնում եք ականջին օղակները ՝ գլուխը ուղղելով և փափուկ պահելով: Երբ արտաշնչում եք, պտտեք այն ուսերը… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Յոգայի ուսի ռոտացիա Մեդիտացիա շարժվող յոգայի կեցվածքով: Ներշնչեք, երբ ձեր ուսերը բարձրացնում եք ձեր…
Մեդիտացիա շարժման մեջ Յոգայի կեցվածքը: Ներծծեք, երբ ձեր ուսերը բարձրացնում եք ականջին օղակները ՝ գլուխը ուղղելով և փափուկ պահելով: Երբ արտաշնչում եք, պտտեք այն ուսերը…
Հրահանգների աղյուսակ
1 Հավասարեցրեք լեռնային դիրքում: Շարունակելով ձեր սահունը հոսող շունչ 2-ը Երբ դուք շնչում եք, ուսերը բարձրացրեք ականջի ճարմանդների վրա ՝ գլուխը դնելով ուղիղ և փափուկ: 3 Արտաշնչելիս պտտեք ուսերը շուրջը կրծքավանդակից դուրս գալով և ուսի շեղբերները միասին սեղմելով, պտտելով դրանք ամբողջական շրջագծով: 4 Վերադառնալ ներքև լեռան դիրքի Կրկնել ևս 3 անգամ
Այս դիրքի կատարումը արագորեն կբարձրացնի ուժն ու մկանների տոնայնությունը ձեր կեսին:
Սուտ հեգնանքը ևս մեկ դիրք է, որը շատ պարզ է, բայց չափազանց արդյունավետ: Այս դիրքը հանգստացնում է ողնաշարին և պարանոցին, տաքացնում և ազատում է ստորին մեջքին և մկաններին, ինչպես նաև բարելավում է մարսողությունը և օգնում տոքսինների վերացմանը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Եկեք մի դիրքով, որը պառկած է ձեր մեջքին և ձեռքերը ձգեք դեպի այն կողմը և ձեր ափերն ու ուսերը ամուր տեղադրեք հատակին:
Տեղադրեք ձեր ուսի շեղբերները տակ: Ոտքերդ իրարից բաժանիր: Զգացեք հետևի և ուսերի համաձուլվածքները հատակի ուղիղ գծերին:
2-ը
Ծնկները ծռեք այնքանով, որքանով հասնում են դեպի կրծքավանդակը:
3
Ներշնչեք, ձեր ծնկներն ու կոճերը միասին պահելով, Արտաշնչեք, ծնկները ուղղելով դեպի աջ: Կենտրոնացեք ձեր ձեռքերը սեղմելով ծխերից և ձեր ուսերը ամուր գետնին մղելուց: Կարող եք զգալ կամ լսել ձեր ողնաշարի երկարացումը, քանի որ այն տարածվում է ճիշտ հավասարեցման մեջ:
Ծնկներն ու կոճերը միասին շնչում են, կենտրոնանում են ձախ ստորին հատվածի և ազդրի միջև երկարություն ստեղծելու վրա,
4
Հիմա շրջեք ձեր գլուխը ՝ ձեր ձախ ձեռքը նայելու համար: Հանգստացեք այս դիրքի վրա ՝ ստամոքսի փափուկ, շնչելով փափուկ և հանգիստ:
Հակադարձեք դիրքի կրկնօրինակը և կրկնեք մյուս կողմին
Խնդրում ենք այցելել.
Դեպի ներքև կանգնած շուն
Ադոմուխա Սվանասանա
Յոգայի անկման ներքևի դիրքը կոչվում է որպես այդպիսին, քանի որ այն նման է իրեն շեղած շան ձևին: Այս դիրքը օգնում է ամրացնել, ձգվել և իջեցնել ոտքերի կոշտությունը ՝ միաժամանակ ամրացնելով և ձևավորելով վերին մարմինը: Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը:
Այս դիրքը մեկ րոպե կամ ավելի երկար պահելը խթանելու և վերականգնելու է էներգիայի մակարդակը, եթե հոգնած եք: Այս պոզայի կանոնավոր պրակտիկան երիտասարդացնում է ամբողջ մարմինը և նրբորեն խթանում է ձեր նյարդային համակարգը:Հրահանգների աղյուսակ
Եկեք մի դիրքով, որը պառկած է ձեր մեջքին և ձեռքերը ձգեք դեպի այն կողմը և ձեր ափերն ու ուսերը ամուր տեղադրեք հատակին:
Տեղադրեք ձեր ուսի շեղբերները տակ: Ոտքերդ իրարից բաժանիր: Զգացեք հետևի և ուսերի համաձուլվածքները հատակի ուղիղ գծերին:
2-ը
Ծնկները ծռեք այնքանով, որքանով հասնում են դեպի կրծքավանդակը:
3
Ներշնչեք, ձեր ծնկներն ու կոճերը միասին պահելով, Արտաշնչեք, ծնկները ուղղելով դեպի աջ: Կենտրոնացեք ձեր ձեռքերը սեղմելով ծխերից և ձեր ուսերը ամուր գետնին մղելուց: Կարող եք զգալ կամ լսել ձեր ողնաշարի երկարացումը, քանի որ այն տարածվում է ճիշտ հավասարեցման մեջ: Ծնկներն ու կոճերը միասին շնչում են, կենտրոնանում են ձախ ստորին հատվածի և ազդրի միջև երկարություն ստեղծելու վրա, 4
Հիմա շրջեք ձեր գլուխը ՝ ձեր ձախ ձեռքը նայելու համար: Հանգստացեք այս դիրքի վրա ՝ ստամոքսի փափուկ, շնչելով փափուկ և հանգիստ:
Հակադարձեք դիրքի կրկնօրինակը և կրկնեք մյուս կողմին Խնդրում ենք այցելել.
https://www.youtube.com/watch… Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը Դեպի ներքև կանգնած շուն
Ադոմուխա Սվանասանա
Յոգայի անկման ներքևի դիրքը կոչվում է որպես այդպիսին, քանի որ այն նման է իրեն շեղած շան ձևին: Այս դիրքը օգնում է ամրացնել, ձգվել և իջեցնել ոտքերի կոշտությունը ՝ միաժամանակ ամրացնելով և ձևավորելով վերին մարմինը: Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը:
Այս դիրքը մեկ րոպե կամ ավելի երկար պահելը խթանելու և վերականգնելու է էներգիայի մակարդակը, եթե հոգնած եք: Այս պոզայի կանոնավոր պրակտիկան երիտասարդացնում է ամբողջ մարմինը և նրբորեն խթանում է ձեր նյարդային համակարգը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Ձեռքերի և ծնկների վրա բարձրանացեք ծնկների ազդրի լայնությամբ և ձեռքերը ուսի լայնությունից բացի, ձեր մատները լայնորեն սեղմելով հատակին:
2-ը
Ներշնչեք, աղացրեք ձեր ողնաշարը և փնտրեք, երբ ոտքդ շրջում եք:
3
Երբ արտաշնչում եք ձեր ոտքերը և մի պահ դադար եք անում այստեղ:
4
Այժմ հատակը ձեր ձեռքերից հեռու պահեք ՝ ձեր մարմինը դիրքավորելով շրջված V- ի պես ՝ ձեր ձեռքերից ուղիղ գծի հասնելով դեպի ուսերը դեպի ազդրերը: Ուղիղ ձեռքեր և ուղիղ ոտքեր:
Երբ դուք ներշնչում եք ներքև ձեր ձեռքերը և դուրս եք հանում ուսերից:
Բարձրացրեք ձեր գլուխը և բեկորը ձեր մարմնի գծի միջով:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը: Կատեգորիա Կրթություն
Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը: պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք…
Շունը ներկայացնում է յոգայի կեցվածքը: Յոգայի հիմնական ասաններից մեկը: Եթե ժամանակ ունեք միայն մեկ կեցվածքի համար, փորձեք այս մեկը:
պատկեր.png Հրահանգների աղյուսակ 1 Ձեռքերի և ծնկների վրա բարձրանացեք ծնկների ազդրի լայնությամբ և ձեռքերը ուսի լայնությունից բացի, ձեր մատները լայնորեն սեղմելով հատակին: 2-ը Ներշնչեք, աղացրեք ձեր ողնաշարը և փնտրեք, երբ ոտքդ շրջում եք: 3 Երբ արտաշնչում եք ձեր ոտքերը և մի պահ դադար եք անում այստեղ: 4 Այժմ հատակը ձեր ձեռքերից հեռու պահեք ՝ ձեր մարմինը դիրքավորելով շրջված V- ի պես ՝ ձեր ձեռքերից ուղիղ գծի հասնելով դեպի ուսերը դեպի ազդրերը: Ուղիղ ձեռքեր և ուղիղ ոտքեր: Երբ դուք ներշնչում եք ներքև ձեր ձեռքերը և դուրս եք հանում ուսերից: Բարձրացրեք ձեր գլուխը և բեկորը ձեր մարմնի գծի միջով:
https://www.youtube.com/watch… նստած առաջ թեքում The Seated Forward Bend
Paschimottanasana
Այս դիրքի նպատակը ձեր մարմնի ամբողջ մեջքին շատ ամբողջական ձգում է կրունկներից դեպի գլուխ: Այն հիանալի է կեցվածքի բարելավման համար և խթանում է ներքին օրգանները, ինչպես նաև լավ
Այն ավելացնում է բարելավված մտավոր կենտրոնացումը և դիմացկունությունը և օգնում է վերահսկել և հանգստացնել միտքը: Այն թեթևացնում է սեղմումը ՝ միաժամանակ ավելացնելով ողնաշարի առաձգականությունը, այն նաև ամրացնում և ձգում է մուրճը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Եկեք նստած դիրքով ձեր ոտքերով միասին ձեր առջև:
Ձեր հետույքի մսոտ մասը փոխեք ձեր տակից, այնպես որ դուք նստած եք ձեր նստած ոսկորների գագաթին, որոնք տեղակայված են ոտքերի հենց վերևում: 2-ը
Գլուխները ուղղեք դեպի ներս, որպեսզի ծնկապաններն ուղիղ դեպի վեր լինեն:
Ակտիվացրեք ոտքերը հատակին սեղմելով ներքև և կրունկների միջով:
Ոտքերդ լայնորեն տարածեք և քաշեք դրանք դեպի ձեր կողմը:
Երկարացրեք ձեր ստորին հետևի մկանները ներքև, երբ ձեր ողնաշարը երկարացնում եք վերևից և պզուկից: 3
Այժմ վերցրեք ձեր ժապավենը երկու ոտքերի շուրջ: Գոտի նպատակը ողնաշարը ուղիղ պահելն է: Սա շատ կարևոր է: Զգուշացեք, որ գլուխը ողնաշարի երկարացում է, այնպես որ համապատասխանաբար պահեք այն:
Ձգվող հատվածում ինտենսիվության օպտիմալ աստիճան ստեղծելու համար օգտագործեք շունչը:4
Ձեր հաջորդ արտաշնչում. հետագայում գոտի իջեք պահպանելով երկարաձգումը պտտվողի առջևի և հետևի մասում: Ոմանք դուք կկարողանաք գրավել ձեր ոտքերի կողմերը: Շնչիր մեղմ և շարունակաբար Ինքներդ ձեզ մի՛ քաշեք ձեր վերևի ուժով մարմինը:
Շարունակեք կռանալ մկների վրա ՝ պահպանելով հանգիստ գլուխն ու պարանոցը: 5
Մի փոքր առաջ գնացեք, հանգստացրեք որովայնը և շնչեք, քանի որ երկարացնում եք, արտաշնչում և առաջ գալիս ավելի առաջ ՝ ավելացնելով ձեր ողնաշարավորների տարածությունը:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան Կատեգորիա Կրթություն
նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com նստած առաջ թեքում նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան
նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան
նստած առաջ ճկվում է Յոգա Ասանան
Հրահանգների աղյուսակ
1
Եկեք նստած դիրքով ձեր ոտքերով միասին ձեր առջև:
Ձեր հետույքի մսոտ մասը փոխեք ձեր տակից, այնպես որ դուք նստած եք ձեր նստած ոսկորների գագաթին, որոնք տեղակայված են ոտքերի հենց վերևում:
2-ը Գլուխները ուղղեք դեպի ներս, որպեսզի ծնկապաններն ուղիղ դեպի վեր լինեն: Ակտիվացրեք ոտքերը հատակին սեղմելով ներքև և կրունկների միջով: Ոտքերդ լայնորեն տարածեք և քաշեք դրանք դեպի ձեր կողմը: Երկարացրեք ձեր ստորին հետևի մկանները ներքև, երբ ձեր ողնաշարը երկարացնում եք վերևից և պզուկից:
3
Այժմ վերցրեք ձեր ժապավենը երկու ոտքերի շուրջ: Գոտի նպատակը ողնաշարը ուղիղ պահելն է: Սա շատ կարևոր է: Զգուշացեք, որ գլուխը ողնաշարի երկարացում է, այնպես որ համապատասխանաբար պահեք այն:
Ձգվող հատվածում ինտենսիվության օպտիմալ աստիճան ստեղծելու համար օգտագործեք շունչը:
4 Ձեր հաջորդ արտաշնչում. իջնել գոտին հետագայում, մինչդեռ երկարացնելով երկարությունը պտտվողի առջևի և հետևի մասում: Ձեզանից ոմանք կկարողանան գրավել ձեր ոտքերի կողմերը: Շնչեք մեղմ և անընդհատ: Ինքներդ ձեզ մի՛ քաշեք ձեր վերին մարմնի ուժով:
Շարունակեք ճկումից դեպի ազդրերը, պահպանելով թուլացած գլուխը և պարանոցը: Կատարեք թեքում է ազդրի վրա, պահպանելով հանգիստ գլուխն ու պարանոցը: 5
5
Մի փոքր առաջ գնացեք, հանգստացրեք որովայնը և շնչեք, երկարացրեք, արտաշնչեք և առաջ եկեք առաջ ՝ ավելացնելով տարածությունը ձեր ողնաշարավորները:
https://www.youtube.com/watch?v=dIvKigXK1mU կամուրջ Կամուրջը ներկայացնում է
Bridge Pose- ը պրակտիկայի պարզ, բայց շատ արդյունավետ դիրք է: Այն օգնում է խթանել առողջ ճկուն ողնաշարը `միաժամանակ ամրացնելով ոտքերի և հետույքի մկանները: Այն նաև օգնում է ձգվել և խթանել որովայնի մկանները և օրգանները:
Այն օգնում է թեթևացնել և խթանել միտքը և հոգնածություն զգալու համար նորից վերականգնելու հիանալի միջոց է: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Պառկեք ձեր մեջքին, ձեր ոտքերով թեքված, հետույքին մոտ հետքերով, Ոտքերն ամուր սեղմելով հատակին, ազդրի լայնությանը և զուգահեռ:
Ձեր ձեռքերը պետք է լինեն մի փոքր ձեր կողմերից, ձեր ձեռքերի ափերը ամուր սեղմելով հատակին:
2-ը
Ներշնչեք, և արտաշնչելիս բարձրացրեք մկները վերևում ՝ ոտքերով ամուր սեղմելով հատակին: Հետույքն ամուր պահեք և սեղմեք ուսերն ու ձեռքերը հատակին: Գնացեք միայն այն բարձրության վրա, որը դուք եք հարմարավետ
Վերցրեք մի քանի սնուցող շունչ այս դիրքում, քանի որ շարունակում եք բացել կրծքավանդակը և երկարացնելով պտույտը:
3
Այժմ ձեր ձեռքերը ձեր գլխին բերեք ձեր հետևից հատակին: Շարունակեք բարձրացնել ձեր հետույքը հատակից ՝ պահելով դրանք պայմանագրային է, որը կպաշտպանի ստորին ողնաշարը, և մեղմ կաշխատի շնչառության հետ ՝ գլուխը և պարանոցը հանգիստ պահելով:
Այս դիրքը ձգվում է մարմնի ամբողջ ճակատը և շարժունություն է բերում ողնաշարը: Շնչառությունը բարելավվում է ժապավենի բացումից և կրծքավանդակի տարածք:
Խնդրում ենք այցելել. http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Կատեգորիա Կրթություն
պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com կամուրջ
https://www.youtube.com/watch… Յոգայի կեցվածքը
Մորեխը Կամուրջը Երեխայի երկարացված դիրքը
Մորեխի դիրքը
Սալաբհասանա
Յոգայի լոկուսի կեցվածքն է անվանվել է որպես այդպիսին, որը նման է միջատների ձևին, որը հայտնի է որպես Մորեխ Այս դիրքը օգնում է ուժեղացնել, ձգվել և նվազեցնել կոշտությունը ստորին մեջքը, մինչդեռ ճկունությունը բերում է վերին հետևի տարածաշրջանին:
Երբ առաջին անգամ եք սկսում զբաղվել այս դիրքերով, ձերն է ոտքերը գուցե հատակից շատ չշարժվեն: Խնդրում ենք շարունակել և մնալ դրական, քանի որ կգտնեք, որ ձեր տեսականին կշարունակի բարելավել ավելին դու զբաղվում ես Սովորելով տիրապետել այս դիրքին, ձեզ լավ տեղ կպահի ավելի առաջադեմ թեքությունների թեքման համար: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը Հրահանգների աղյուսակ 1
Եկեք մի դիրքով, որը պառկած է հատակին ՝ ձեր ձեռքերով ձեր մարմնի, ափերի և ճակատը կողքից ցած գցեք: Բերեք ձեր ծնկներն ու կոճերը միասին. Կտրեք ուսի շեղբերները միասին և ներքև: Հրել ձեր ափերը հատակին: Քաշեք որովայնները դեպի ներս, կապեք հետույքը և սեղմեք կոճերը և փաբերը ամուր մտեք հատակին:2-ը
Ձեր հաջորդ արտաշնչում. ոտքերը բարձրացրեք այն բարձրության վրա, որը հարմարավետ է, բայց դժվար:
Հետույքն ակտիվացրեք, փակեք ծնկները, կոճերը միասին պահեք:
3
Ընդարձակեք ձեր մարմնի առջևի մասը, երբ քաշեք ուսի շեղբեր միասին, գլուխը, ձեռքերը և վերին կոճղը վերացնելով դրանցից հեռու հատակը ՝ ուղիղ նայելով առջև, բացելով կրծքավանդակի առջևի մասը և զենքերի գծերը ցած նետելով:
Ոտքերը ուժեղ պահեք:
Խնդրում ենք այցելել.
http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Լոկոյի յոգայի կեցվածքը Կատեգորիա Կրթություն
Լոկոյի յոգայի կեցվածքը պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Յոգայի կեցվածքը Լոկոյի յոգայի կեցվածքը
Լոկոյի յոգայի կեցվածքը Հրահանգների աղյուսակ 1 Եկեք մի դիրքով, որը պառկած է ներքևի երեսին ձեր ձեռքերը ձեր մարմնի կողքին, ափերն ու ճակատը ներքև: Բերեք ձեր միասին ծնկներն ու կոճերը: Կտտացրեք ուսի շեղբերները միասին և ներքև Ձգեք ձեր ափերը հատակին: Քաշեք որովայնները դեպի ներս, պայմանավորեք հետույքը և ամուր սեղմեք կոճերը և փաբերը հատակ. 2-ը
Ձեր հաջորդ արտաշնչում. ոտքերը բարձրացրեք այն բարձրության վրա, որը հարմարավետ է, բայց դժվար:
Հետույքն ակտիվացրեք, փակեք ծնկները, կոճերը միասին պահեք:
3
Ձգեք ձեր մարմնի առջևի մասը ուսը շեղվում է միասին ՝ բարձրացնելով գլուխը, ձեռքերը և վերևը պտտվելով հատակից, ուղիղ նայելով առջևում ՝ բացելով առջևի մասը կրծքավանդակը և հրելով զենքերի տողերը ներքև:
Կամուրջը ներկայացնում է պրակտիկայի պարզ, բայց շատ արդյունավետ դիրք: Այն օգնում է նպաստել ա առողջ ճկուն ողնաշարի ոտքերը և հետույքի մկանները ուժեղացնելիս: Այն նաև օգնում է ձգվել և խթանել որովայնի մկանները և օրգաններ:
Այն օգնում է թեթևացնել և խթանել միտքը և հոգնածություն զգալու համար նորից վերականգնելու հիանալի միջոց է:
Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը Հրահանգների աղյուսակ Պառկեք ձեր մեջքին, ձեր ոտքերով թեքված, կրունկներով մոտ գտնվող հետույքին, Ոտքերն ամուր սեղմելով հատակին, ազդրի լայնությանը և զուգահեռ: Ձեր ձեռքերը պետք է լինեն մի փոքր ձեր կողմերից, ձեր ձեռքերի ափերը ամուր սեղմելով հատակին: 2-ը Շնչեք, և արտաշնչելուց հետո ուժեղացրեք հրկիզումները, ուժեղ սեղմելով ձեր ոտքերով հատակին մեջ: Հետույքը ամուր պահեք և սեղմեք այն ուսերն ու ձեռքերը հատակին: Գնացեք միայն այն բարձրության վրա, որը դուք եք հարմարավետ Վերցրեք մի քանի սնուցող շունչ այս դիրքում, քանի որ շարունակում եք բացել կրծքավանդակը և երկարացնելով պտույտը:
3 Այժմ ձեր ձեռքերը ձեր գլխին բերեք ձեր հետևից հատակին: Շարունակեք բարձրացնել ձեր հետույքը հատակից ՝ պահելով դրանք պայմանագրային է, որը կպաշտպանի ստորին ողնաշարը, և մեղմ կաշխատի շնչառության հետ ՝ գլուխը և պարանոցը հանգիստ պահելով: Այս դիրքը ձգվում է մարմնի ամբողջ ճակատը, և բերում է շարժունություն ողնաշարի: Շնչառությունը բարելավվում է բացումից կողոսկրի և կրծքավանդակի տարածքը:
https://www.youtube.com/watch?v=WrA5mN-MW5U Երեխաների յոգան սկսում է սկսնակ յոգայի կեցվածքը
Երկարաձգված երեխայի դիրքը / Garbhasana
Երեխայի յոգան ներկայացրեց, երբ Պարբերաբար կիրառելը շատ օգտակար է ձեր ամբողջ մտքի և մարմնի համար: Դա օգնում է ազատել ողնաշարի վրա ճնշումը `մի ամբողջություն ապահովելով ձգվելով վերին մարմնի միջով մինչև մատների մատները: Այն նաև օգնում է ամրացնելով և ձգելով ոտքերի միջանցքը `մինչ մերսում ներքին օրգաններ:
Շնչառությունը կդառնա ավելի արդյունավետ, և ձեր միտքը պարզ կդառնա: Այն նաև օգնում է բարելավված մտավոր գործընթացներին և օգնում է երիտասարդացնել և աշխուժացնել ամբողջ էությունը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Ձեր ոտքերը դրսից զուգահեռ պահեք ձեր ոտքը բարձրացնելիս կամարները ՝ ազդրերի և պոչի ոսկորի հետ քաշվելով ներքև:
2-ը
Ձեռքերը դրեք ձեր ազդրի վրա և զգացեք երկարությունը գոտկատեղից դուրս:
3
Ներշնչեք, Երբ արտաշնչում եք կեղևից թեքվելով առաջ, շարունակեք բարձրացնել ձեր ոտքերը ամուր պահելով, իսկ հիմքը ՝ գեղեցիկ և ամուր, անհամբերությամբ կսկսենք սկսել: Պահպանեք երկարացումը ստամոքսի վրա, որը կօգնի ձեր հետևը հարթ պահել այն պաշտպանելուց:
Մի քանի շունչ քաշեք այստեղ:
4
Այժմ ձեր ձեռքերը վերցրեք հատակին, որը տարածվում է ստորին որովայնից մինչև կրծքագեղձը և ողնաշարի միջով: Ձեզանից ոմանք գուցե մատի վրա են խորհուրդներ:
Եթե չեք կարողանում ձեր ողնաշարը ուղիղ պահել, ձեր ձեռքերը միացրեք ձեր ծնկներին և շարունակեք դանդաղ աշխատել ձեր ոտքերի վրա ՝ աշխատելով ձեր հետ մարմին, ոչ թե դեմ: Բարձրացրեք ձեր նստած ոսկորները առաստաղին:
5
Ձեր ուսերը գծեք ձեր մեջքին, որպեսզի հեշտությամբ երկարացնեք պարանոցը:
Մի մոռացեք կամարները բարձր պահել:
Խնդրում ենք այցելել. http://www.youtube.com/watch…
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Երեխաները ներկայացնում են յոգայի ձգում: Այս սկսնակ յոգայի կեցվածքը կդառնա ավելի հեշտ ամեն անգամ, երբ դուք աշխատում եք դրա հետ, քանի որ այն երիտասարդացնում և հանգստացնում է միտքը:Մանկական Դրեք յոգայի ձգում: Այս սկսնակ յոգայի կեցվածքը ամեն ինչ ավելի հեշտ կլինի ժամանակ, երբ դուք աշխատում եք դրա հետ, քանի որ այն երիտասարդացնում և հանգստացնում է միտքը: Շարունակել ձեր… պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com Երեխաների յոգան սկսում է սկսնակ յոգայի կեցվածքը Երեխաները ներկայացնում են յոգայի ձգում: Այս սկսնակ յոգայի կեցվածքը կդյուրացվի ամեն…
Մանկական Դրեք յոգայի ձգում: Այս սկսնակ յոգայի կեցվածքը ամեն ինչ ավելի հեշտ կլինի ժամանակ, երբ դուք աշխատում եք դրա հետ, քանի որ այն երիտասարդացնում և հանգստացնում է միտքը: Շարունակել ձեր…
Ձեր ոտքերը դրսից զուգահեռ պահեք ձեր ոտքը բարձրացնելիս կամարները ՝ ազդրերի և պոչի ոսկորի հետ քաշվելով ներքև: 2-ը Ձեռքերը դրեք ձեր ազդրի վրա և զգացեք երկարությունը գոտկատեղից դուրս: 3 Ներշնչեք, երբ արտաշնչում եք ծնկների ծունկը, երկարացնում են առաջ ՝ շարունակեք ոտքերն ամուր պահելուց և վերացնելով ազդրերից ձեր բազան գեղեցիկ և ամուր է, անհամբերությամբ սպասում ենք սկսելուց: Պահիր ստամոքսի վրա երկարացում, ինչը կօգնի ձեր հետևը հարթ պաշտպանել այն Մի քանի շունչ քաշեք այստեղ: 4
Այժմ ձեր ձեռքերը վերցրեք հատակին, որը տարածվում է ստորին որովայնից մինչև կրծքագեղձը և ողնաշարի միջով: Ձեզանից ոմանք գուցե մատի վրա են խորհուրդներ: Եթե չկարողանաք ձեր ողնաշարը ուղիղ պահել, ձեռքերը ձեր ծնկներին դրեք և շարունակեք դանդաղորեն աշխատել ձեր ոտքերի տակ, աշխատել ձեր մարմնի հետ, ոչ դրա դեմ Բարձրացրեք ձեր նստած ոսկորները առաստաղին:
5
Ձեր ուսերը գծեք ձեր մեջքին, որպեսզի հեշտությամբ երկարացնեք պարանոցը:
Մի մոռացեք կամարները բարձր պահել:
Ձեռք բերեք ձեր մեծ ոտքերը միասին և ձեր ծնկները միմյանցից հեռավորության վրա ՝ շնչեք, երբ ձեր ողնաշարը բարձրացնում եք և երկարացնում ձեր ստամոքսը:
2-ը
Ձեռքերդ քայլելիս արտաշնչեք կեղևից առաջ որքան հնարավոր է ձեր առջևից ՝ տարածվելով մկաններից դեպի մատները:
4
Շնչելը որովայնի շրջանում, երբ այն երկարացնում եք առաջ դեպի կրծքագեղձը ՝ երկարություն ստեղծելով վերին մարմնի միջով: Արտաշնչեք որովայնի խորքից `հանգստանալով ողնաշարի մեջ և շարունակեք դանդաղ վերահսկվող շնչառությունը:
Սա օգնում է մարսողության գործընթացում և վերականգնող է: Այն ազատում է կողոսկրի վանդակը `թույլ տալով բարելավել շնչառությունը: Դա օգնում է մտավոր համակենտրոնացումը և օգնում է վերակենդանացնել մտավոր և փիսիկալ սպառումը: The սրտի բաբախումը դանդաղվում է, իսկ ներքևի մասում ամրապնդվում է, և ճնշումը հանվել է lumbar շրջանից:
Այն մեծացնում է ճկունությունը `միաժամանակ ամրապնդելով և զարգացնելով համաստեղություններ Այն նաև օգնում է ոտքերի և կոճերի ամրապնդմանը վերափոխելով ամբողջ մարմինը: Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Գտեք ինքներդ ձեր նստած ոսկորների վրա ՝ ազդրերից վեր բարձրանալով:
Ձգեք ձեր ողնաշարը դեպի վեր և սեղմեք ձեր ոտքերի եղունգները հատակին, ծնկներն ու կոճերը միասին:
2-ը
Օգտագործելով ձեր մատները հատակին հավասարակշռության համար, երկարացրեք որովայնը, երբ մի փոքր թեքվելով:
3
Ստորին ոտքերը բերեք վերև, հատակին զուգահեռ: Շնչեք մեղմ, քթի միջով և ներսով, միաժամանակ բացելով կրծքավանդակը և միասին սեղմելով ուսի շեղբերները:
Կենտրոնացեք ձեր աչքի մակարդակի վրա գտնվող կետի վրա: Կարող եք համարել, որ այս սկիզբը դժվար է սկսել
4
Հիմա ձեր ձեռքերը ծնկների կողքին բարձրացրեք, հատակին զուգահեռ, բացելով կրծքավանդակը: Ձեր ուշադրության կենտրոնում պահեք այդ կետը ձեր առջև: Սա կօգնի ձեր կայունությանը: Շարունակեք վերահսկվող շնչով:
Զգացեք որովայնի ամբողջ շրջանի խթանումը, քանի որ այս դիրքը պահում եք ևս մի քանի շնչառության համար: Նավի առաջադեմ տատանում
Հիմա ոտքերը ուղղեք դեպի ուղիղ: Շարունակեք ձեր ուշադրության կենտրոնում պահել այդ կետը ձեր առջև:
Շարունակեք վերահսկվող շնչով:
Yogasync.tv 51.3K բաժանորդներ Յոգայի կեցվածքը լայնածավալ դիմացկուն թեքում է Կատեգորիա Կրթություն
Յոգայի կեցվածքը լայնածավալ դիմացկուն թեքում է պատկեր.jpeg
Այս կայքի մասին youtube.com լայնածավալ առջևի թեքում Յոգայի կեցվածքը լայնածավալ դիմացկուն թեքում է
Յոգայի կեցվածքը լայնածավալ դիմացկուն թեքում է Flash- ում դիտելու համար կտտացրեք ստորև նշված պատկերը
Հրահանգների աղյուսակ 1
Գտեք ինքներդ ձեր նստած ոսկորների վրա ՝ ազդրերից վեր բարձրանալով: Ձգեք ձեր ողնաշարը դեպի վեր և սեղմեք ձեր ոտքերի եղջյուրները հատակին, ծնկներն ու կոճերը միասին:
2-ը
Օգտագործելով ձեր մատները հատակին հավասարակշռության համար, երկարացրեք որովայնը, երբ մի փոքր թեքվելով:
3
Ստորին ոտքերը բերեք վերև, հատակին զուգահեռ: Շնչեք մեղմ, քթի միջով և ներսով, միաժամանակ բացելով կրծքավանդակը և միասին սեղմելով ուսի շեղբերները:
Կենտրոնացեք ձեր աչքի մակարդակի վրա գտնվող կետի վրա: Կարող եք համարել, որ այս սկիզբը դժվար է սկսել4
Հիմա ձեր ձեռքերը ծնկների կողքին բարձրացրեք, հատակին զուգահեռ,
բացելով կրծքավանդակը: Ձեր ուշադրության կենտրոնում պահեք այդ կետը ձեր առջև: Սա
