Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda- Free Online Analytical Research and Practice University for “Discovery of Buddha the Awakened One with Awareness Universe” in 116 Classical Languages
White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
Categories:

Archives:
Meta:
April 2021
M T W T F S S
« Mar    
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930  
07/24/20
II. வேதத்தின் அவதானிப்பு
Filed under: General, Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka, Tipiṭaka KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA
Posted by: site admin @ 7:22 am

II. வேதத்தின் அவதானிப்பு

அறிமுகம்

எந்த
நான்கு? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, கயா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா
ஆகியவற்றில் கயாவைக் கவனித்து வாழ்கிறார், அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை உலகிற்கு
விட்டுக்கொடுத்தார். உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை விட்டுவிட்டு,
வேதனா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா ஆகியவற்றில் வேதனை அவதானிக்கிறார். அவர்
உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை விட்டுவிட்டு, சிட்டா, எட்டா சம்பாஜனோ,
சதிமாவில் சிட்டாவைக் கவனித்து வருகிறார். உலகத்தை நோக்கி
அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை விட்டுவிட்டு, தம்மங்களை, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமாவில்
தம்மத்தை கடைபிடிப்பார்.

இவ்வாறு அவர் வேதனை உள்நாட்டில் வேதனை
அனுசரிக்கிறார், அல்லது வேதனை வேதனை வெளிப்புறமாகக் கவனிப்பார், அல்லது
அவர் வேதனை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிக்கிறார்; அவர் வேதனத்தில்
நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தை கவனித்து வாழ்கிறார், அல்லது வேதனத்தில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
வேதனத்தில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இது
வேதனே!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு வேதனை வேதனை
அனுசரிக்கிறார்.
(தர்மத்தின் மிரர்)

தம்மதாசா என்று
அழைக்கப்படும் தம்மத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவை நான் விளக்குவேன், அதில்
அரியசவகா விரும்பினால், தன்னைப் பற்றி அறிவிக்க முடியும்: ‘என்னைப்
பொறுத்தவரை, இனி நிராயா இல்லை, திருச்சனா-யோனி இல்லை, பெட்டிவிசயா இல்லை,
இல்லை அதிக மகிழ்ச்சியற்ற நிலை, துரதிர்ஷ்டம், துயரம், நான் ஒரு
சோடப்பண்ணா, இயற்கையால் துன்ப நிலைகளிலிருந்து விடுபடுகிறேன், சம்போதிக்கு
விதிக்கப்படுவது உறுதி.

என்ன, ஆனந்தா, தம்மதாசா என்று அழைக்கப்படும்
தம்மத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவு, அதில் அரியசவகா, அவர் விரும்பினால்,
தன்னைப் பற்றி அறிவிக்க முடியும்: ‘என்னைப் பொறுத்தவரை, நிராயா இல்லை, இனி
டிராச்சனா-யோனி இல்லை, பெட்டிவிசயா, மகிழ்ச்சியற்ற நிலை, துரதிர்ஷ்டம்,
துயரம், நான் ஒரு சோடப்பண்ணா, இயற்கையால் துன்ப நிலைகளிலிருந்து விடுபட்டு,
சம்போதிக்கு விதிக்கப்படுவது உறுதி?

இங்கே, ஆனந்தா, ஒரு அரியசவகா புத்தர் அவெக்கப்பசாதாவுடன்:IV. தம்மங்களை அவதானித்தல்

A. நவராசஸ் பற்றிய பிரிவு

மேலும்,
பிக்குக்கள், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிக்கும் ஒரு பிக்கு எவ்வாறு
வாழ்கிறார்? இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து நவராக்களைக் குறிக்கும்
வகையில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குகளே,
ஐந்து நவராக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக்
கவனிப்பது எப்படி?

இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கு கமாச்சந்தா
இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் கமாச்சந்தா உள்ளது”; அங்கு
கமாச்சந்தா இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் கமாச்சந்தா இல்லை”;
unarisen kmacchanda எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்;
எழுந்த கோமச்சந்தா எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட காமச்சந்தா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது
என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு,
அங்கே பைபாடா இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் பைபாடா உள்ளது”;
பைபாடா உள்ளே இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பைபாடா இல்லை”;
தெரியாத பைபாடா எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
பைபாடா எவ்வாறு கைவிடப்பட்டது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட
பைபாடா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே தமனித்தி இருப்பது புரிந்துகொள்கிறது:
“எனக்குள் தமனித்தி உள்ளது”; அங்கு தமனித்தி இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் தமனித்தி இல்லை”; தெரியாத தமனித்தி எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த தமனித்தா எவ்வாறு
கைவிடப்பட்டார் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட தமனித்தா
எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே உத்தாக்கா-குக்குக்கா இருப்பது
புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் உத்தாக்கா-குக்குக்கா உள்ளது”; அங்கு
உத்தாக்கா-குக்குக்கா இல்லை, அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
உத்தாக்கா-குக்குக்கா இல்லை”; தெரியாத உத்தாக்கா-குக்குக்கா எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த உத்தாக்கா-குக்குக்கா
எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட
உத்தாக்கா-குக்குக்கா எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு எழாது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்

இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே விக்கிக்கி
இருப்பது, புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் விசிக்கிச்சா உள்ளது”; அங்கு
விக்கிக்கி இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் விசிக்கிச்சே
இல்லை”; unarisen vicikicchā எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த விசிக்கிச்சை எவ்வாறு கைவிடப்படுகிறார் என்பதை
அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; கைவிடப்பட்ட விசிக்கி எதிர்காலத்தில் எவ்வாறு
எழாது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

இவ்வாறு அவர் உள்நாட்டில்
தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கடைப்பிடிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் உள்ள
தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர் தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில் நிகழ்வுகள்
காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை தம்மங்கள்!”
சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும் paatiissati என்ற
அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில் எதையும்
ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, ஐந்து நவராக்களைக்
குறிக்கும் வகையில், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார்.

பி. காந்தாக்கள் பற்றிய பிரிவு

மேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து கந்தாக்களைக் குறிக்கும் வகையில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், ஐந்து கந்தாக்களைக்
குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனிப்பது எப்படி?

இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு [புரிந்துகொள்கிறார்]: “இது ரபா, இது ராபாவின்
சமுதயா, இது ரபாவின் காலமானது; இது வேதனா, இது வேதனின் சமுதயா, இது வேதனின்
காலமானது; saññā என்பது saññā இன் சமுதாயா, இது saññā இன் காலமானதாகும்;
இது saṅkṅra, இது saṅkhra இன் சமுதாயா, இது saṅkhra ஐ கடந்து செல்வது; இது
viññāṇa, இது viññāṇa இன் சமுதயா, viññāṇa இன் கடந்து செல்லும் “.

இவ்வாறு
அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கடைப்பிடிப்பார், அல்லது அவர்
தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர்
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை
தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஐந்து
கந்தாக்களைக் குறிக்கும் வகையில், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து
வருகிறார்.D. போஜ்ஜாகஸில் பிரிவு

மேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஏழு போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் வகையில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், ஏழு
போஜ்ஜாகாக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில் தம்மங்களைக்
கவனிப்பது எப்படி?

இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, அங்கே சதி
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பது புரிந்துகொள்கிறது: “எனக்குள் சதி சம்போஜ்ஹாகா
உள்ளது”; அங்கு சதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்:
“எனக்குள் சதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; தெரியாத சதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த சதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
முழுமையடைகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

தம்மவிகாய
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கே தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால்,
அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”;
unarisen dhammavicaya sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த தம்மவிகாய சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாய்
உருவாகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

அங்கு வரியா
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் வரியா
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு வரியா சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் எந்த வரியா சம்போஜ்ஜாகாவும் இல்லை”;
unarisen vīriya sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்; அவர் எழுந்த வரியா சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமைக்கு
உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

பேட்டி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பேட்டி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு பேட்டி சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பேட்டி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen pti
sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
பேடி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாய் உருவாகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார். பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு பாசாதி
சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் பாசாதி
சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; அப்பட்டமான பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு எழுகிறது
என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த பாசாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு
முழுமையாக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

அங்கே சமாதி
சம்போஜ்ஜாகா இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் சமாதி
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு சமாதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை, அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் சமாதி சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen samādhi
sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்; எழுந்த
சமாதி சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையடைகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.
உபெக்கா
சம்போஜ்ஜாகா உள்ளே இருப்பதால், அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள்
உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா உள்ளது”; அங்கு உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா இல்லாததால், அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்: “எனக்குள் உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா இல்லை”; unarisen
upekkhā sambojjhaṅga எவ்வாறு எழுகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்;
எழுந்த உபெக்கோ சம்போஜ்ஜாகா எவ்வாறு முழுமையாக்கப்படுகிறது என்பதை அவர்
புரிந்துகொள்கிறார்.

இவ்வாறு அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கடைப்பிடிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக
தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில் உள்ள தம்மங்களை
உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர் தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில் நிகழ்வுகள்
காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து தம்மங்களில்
நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை தம்மங்கள்!”
சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும் paatiissati என்ற
அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில் எதையும்
ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு ஏழு போஜ்ஜாகாக்களைக்
குறிக்கும் வகையில், தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார்.

E. சத்தியங்கள் பற்றிய பிரிவு

மேலும்,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு நான்கு அரியா · சக்காக்களைக் குறிக்கும் வகையில்
தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கவனித்து வருகிறார். மேலும், பிக்குக்கள், நான்கு
அரியா · சக்காக்களைக் குறிக்கும் விதமாக ஒரு பிக்கு தம்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனிப்பது எப்படி?

இ 1. துக்கசாக்காவின் வெளிப்பாடு

என்ன,
பிக்குஸ், துக்க அரியசாக்கா? ஜாதி துக்கா, வயதானவர் துக்கா (நோய் என்பது
துக்கா) மராசா என்பது துக்கா, துக்கம், புலம்பல், துக்கா, டொமனாஸா மற்றும்
துன்பம் என்பது துக்கா, விரும்பாதவற்றோடு இணைந்திருப்பது துக்கா,
விரும்பியவற்றிலிருந்து விலகல் துக்கா, ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறவில்லை
என்பது துக்கா; சுருக்கமாக, ஐந்து உபாதனகந்தங்கள் துக்கா.

என்ன,
பிக்குஸ், ஜாதி? ஜாதி, பிறப்பு, வம்சாவளி [கருப்பையில்], எழும் [உலகில்],
தோற்றம், காந்தாக்களின் தோற்றம், சியானாக்களைப் பெறுதல். இது, பிக்குஸ்,
ஜாதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன, பிக்குஸ், ஜாரா? பல்வேறு வகை
உயிரினங்களில் உள்ள பல்வேறு மனிதர்களுக்கு, ஜாரா, சிதைந்த நிலை, [பற்கள்]
உடைந்திருத்தல், நரை முடி கொண்டிருத்தல், சுருக்கமாக இருப்பது,
உயிர்ச்சத்து குறைதல், இந்திரியர்களின் சிதைவு: இது, பிக்குக்கள், jarā
என்று அழைக்கப்படுகிறது.என்ன,
பிக்குஸ், மராசா? பல்வேறு வகை உயிரினங்களில் உள்ள பல்வேறு மனிதர்களுக்கு,
ஏமாற்றுதல், [இருப்புக்கு வெளியே] மாறுதல், உடைத்தல், காணாமல் போதல்,
மரணம், மராணா, கடந்து செல்வது, காந்தங்களை உடைத்தல், கீழே போடுதல்
சடலத்தின்: இது, பிக்குஸ், மராசா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பிக்குஸ்,
துக்கம் என்றால் என்ன? ஒன்றில், பல்வேறு வகையான துக்கங்களுடன் தொடர்புடைய
பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான துக்க தம்மங்கள், சோரோ, துக்கம், துக்கத்தின்
நிலை, உள் துக்கம், உள் பெரும் துக்கம்: இது, பிக்குக்கள், துக்கம் என்று
அழைக்கப்படுகிறது.

பிக்குஸ், புலம்பல் என்றால் என்ன? ஒன்றில்,
பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களுடன் தொடர்புடைய பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான
துக்க தம்மங்களால் தொட்டது, அழுகைகள், புலம்பல்கள், அழுகை, அழுகை, அழுகை
நிலை, புலம்பல் நிலை: இது, பிக்குக்கள் புலம்பல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன,
பிக்குஸ், துக்கா? எதுவாக இருந்தாலும், பிக்குக்கள், உடல் துக்கா, உடல்
விரும்பத்தகாத தன்மை, உடல் தொடர்பு மூலம் உருவான துக்கா, விரும்பத்தகாத
வேதாயிதங்கள்: இது, பிக்குக்கள், துக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன,
பிக்குஸ், டொமனாஸா? எதுவாக இருந்தாலும், பிக்குக்கள், மன துக்கங்கள், மன
விரும்பத்தகாத தன்மை, மன தொடர்பு மூலம் உருவான துக்கா, விரும்பத்தகாத
வேதாயிதங்கள்: இது, பிக்குக்கள், டோமானாசா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன,
பிக்குஸ், விரக்தி? ஒன்றில், பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களுடன்
தொடர்புடைய பிக்குக்கள், பல்வேறு வகையான துக்க தம்மங்களால் தொட்டது,
தொல்லை, விரக்தி, சிக்கலில் இருக்கும் நிலை, விரக்தியில் இருக்கும் நிலை:
இது, பிக்குக்கள், விரக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன, பிக்குஸ்,
உடன்படாதவற்றுடன் தொடர்புபடுவதற்கான துக்கா என்ன? இங்கே, வடிவங்கள்,
ஒலிகள், சுவைகள், நாற்றங்கள், உடல் நிகழ்வுகள் மற்றும் மன நிகழ்வுகள்
போன்றவை விரும்பத்தகாதவை, சுவாரஸ்யமாக இல்லை, விரும்பத்தகாதவை, இல்லையெனில்
ஒருவரின் தீமையை விரும்புவோர், ஒருவரின் இழப்பை விரும்புவோர், ஒருவரின் அச
om கரியத்தை விரும்புவோர், இணைப்பு, சந்திப்பு, இணைந்திருத்தல், ஒன்றாக
இருப்பது, அவர்களைச் சந்திப்பதில் இருந்து ஒருவரின் விடுதலையை
விரும்பாதவர்கள்: இது, பிக்குக்கள், உடன்படாதவற்றுடன் தொடர்புபடுவதற்கான
துக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன, பிக்குஸ்,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்படுவதற்கான துக்கா என்ன? இங்கே,
வடிவங்கள், ஒலிகள், சுவைகள், நாற்றங்கள், உடல் நிகழ்வுகள் மற்றும் மன
நிகழ்வுகள் போன்றவை மகிழ்ச்சிகரமானவை, சுவாரஸ்யமானவை, இனிமையானவை,
இல்லையெனில் ஒருவரின் நன்மையை விரும்புவோர், ஒருவரின் நன்மையை
விரும்புவோர், ஒருவரின் ஆறுதலை விரும்புபவர்கள், யார் இணைப்பிலிருந்து
ஒருவரின் விடுதலையை விரும்புவது, சந்திக்காதது, இணைந்திருக்காதது, ஒன்றாக
இல்லாதது, அவர்களை எதிர்கொள்ளாதது: இது, பிக்குக்கள்,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருப்பதன் துக்கா என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
உலகில் கண்-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் காது-சம்பாசா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் உள்ள நாக்கு-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது,
​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில்
கயா-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில்
மன-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது.

உலகில்
கண்-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது
குடியேறுகிறது. உலகில் காது-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த
வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில்
நாக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது
குடியேறுகிறது. உலகில் கயா-சம்பாசாவிலிருந்து பிறந்த வேதனா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசத்திலிருந்து பிறந்த
வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது.உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே, எழும் போது, ​​எழும்போது, ​​அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது
குடியேறுகிறது. உலகில் உள்ள ஒலிகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, ​​எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் சுவைகளின் சாஸ்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும்
போது, ​​எழுகிறது, அங்கு குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில்
தம்மங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது.

உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களுடன் [தொடர்புடைய] நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் ஒலிகளுடன் தொடர்புடையது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, ​​எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் உள்ள நாற்றங்களுடன்
தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது,
​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது நிலைபெறுகிறது. உலகில்
சுவைகளுடன் தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே,
எழும் போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது நிலைபெறுகிறது.
உலகில் உள்ள உடல் நிகழ்வுகளின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது நிலைபெறுகிறது. உலகில் உள்ள தம்மங்களுடன் தொடர்புடைய
நோக்கம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது நிலைபெறுகிறது.

உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களுக்கான taṇhā இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் ஒலிகளுக்கான தஹா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் நாற்றங்களுக்கான தஹா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, எழும்போது,
​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில்
சுவைகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில்
உடல் நிகழ்வுகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
தாஹா, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது.
உலகில் தம்மங்களுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது
குடியேறுகிறது.

உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்களின் பார்வை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் ஒலிகளின் தன்மை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே, எழும் போது, ​​எழுகிறது,
அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் சுவைகளின் விசித்திரம்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது,
​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே குடியேறும்போது, ​​அது நிலைபெறுகிறது.
உலகில் உள்ள தம்மங்களின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, எழும்போது, ​​எழுகிறது, அங்கே
குடியேறும்போது, ​​அது குடியேறுகிறது. இது பிக்குஸ், துக்க · சாமுதய
அரியசாக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இ 3. நிரோதாசாக்காவின் வெளிப்பாடு

மேலும்,
பிக்குஸ், துக்க-சாமுதய அரியசாக்கா என்றால் என்ன? இந்த தஹே தான்
மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆசை மற்றும் இன்பத்துடன்
இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கே அல்லது அங்கே மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறது, அதாவது:
காமா-தாஹா, பாவா-தாஹா மற்றும் விபாவா-த ṇ ஹா. ஆனால் இந்த தஹா, பிக்குக்கள்,
கைவிடப்பட்டபோது, ​​அது எங்கே கைவிடப்படுகிறது, நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
எங்கே நிறுத்தப்படும்? உலகில் இனிமையானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகவும்
தோன்றும், அதனால்தான் தாஹே, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறார், எங்கே
நிறுத்தப்படுகிறாரோ, அது நிறுத்தப்படும்.

உலகில் எது இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது? உலகில் கண் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் காது இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
மூக்கு இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள நாக்கு இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் கயா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் மனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடுகிறது.உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்கள் இனிமையானவை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே ta
abandonedhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் ஒலிகள் இனிமையானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே தாஹா, கைவிடப்பட்டால், கைவிடப்படும், அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் வாசனை இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் சுவை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
உடல் நிகழ்வுகள் இனிமையானவை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள தம்மங்கள் இனிமையானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை,
அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடுகிறது.

உலகில் கண்-வினா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
காது-வினா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடும். உலகில் மூக்கு-வினா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் நாக்கு-வினா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
Kāya-viññāṇa இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடும். உலகில் மன-வினா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும்.

உலகில் கண்-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
காது-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் நாக்கு-சம்பாசா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
கயா-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடுகிறது.

உலகில்
கண்-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறார், அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில் காது-சம்பாசாவில்
பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறார், அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மூக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறார், அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் நாக்கு-சம்பாசாவில் பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறார்,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில்
கயா-சம்பாசாவிலிருந்து பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடுகிறது. உலகில் மன-சம்பாசாவில்
பிறந்த வேதனா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறார், அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடுகிறது.
உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்களின் சாஸ் இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நிறுத்தப்படும்.
உலகில் ஒலிகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta
abandonedhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
உடல் நிகழ்வுகளின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
​​அது நிறுத்தப்படும். உலகில் தம்மங்களின் சாஸ் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும்.உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்கள் [தொடர்புடைய] நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நிறுத்தப்படும். உலகில் [தொடர்புடைய]
ஒலிகளின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நிறுத்தப்படும். உலகில் நாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta therehā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நின்றுவிடும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
சுவைகளுடன் தொடர்புடையது இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
​​அது நின்றுவிடும். உலகில் உடல் நிகழ்வுகள் [தொடர்புடைய] நோக்கம்
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே ta abandonedhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நிறுத்தப்படும். உலகில் உள்ள தம்மங்களின் நோக்கம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும்.

உலகில் காணக்கூடிய
வடிவங்களுக்கான taṇh ple இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கு
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
​​அது நிறுத்தப்படும். உலகில் ஒலிகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நிறுத்தப்படும். உலகில் நாற்றங்களுக்கான
தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நின்றுவிடும் போது, ​​அது
நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நிறுத்தப்படும். உலகில் உடல்
நிகழ்வுகளுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நிறுத்தப்படும். உலகில் தம்மங்களுக்கான தஹா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே தாஹா, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடுகிறது.

உலகில்
காணக்கூடிய வடிவங்களின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நிறுத்தப்படும். உலகில் ஒலிகளின்
விட்டக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள நாற்றங்களின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நின்றுவிடும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளின் விட்டாக்கா
இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
உடல் நிகழ்வுகளின் விட்டாக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது,
அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே
நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் உள்ள தம்மங்களின்
விட்டக்கா இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடும்.

உலகில் காணக்கூடிய வடிவங்களின் பார்வை இனிமையானது
மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கு taṇhā, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நிறுத்தப்படும்.
உலகில் ஒலிகளின் தன்மை இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
​​அது நின்றுவிடும். உலகில் துர்நாற்றம் வீசுவது இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது,
அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில் சுவைகளின்
விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇh when,
கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது
நின்றுவிடும். உலகில் உடல் நிகழ்வுகளின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும்
ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே taṇh abandoned, கைவிடப்படும்போது,
​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது, ​​அது நின்றுவிடும். உலகில்
தம்மங்களின் விசித்திரம் இனிமையானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அங்கே
taṇhā, கைவிடப்படும்போது, ​​கைவிடப்படுகிறது, அங்கே நிறுத்தப்படும்போது,
​​அது நின்றுவிடும். இது பிக்குஸ், துக்க · நிரோத அரியசாக்கா என்று
அழைக்கப்படுகிறது.
இ 4. மாகசாக்காவின் வெளிப்பாடு

மேலும்,
பிக்குஸ், துக்க n நிரோதா ā gāminī paṭipadā ariyasacca என்றால் என்ன? இது
இந்த அரியா அஹாகிகா மாகா, அதாவது சம்மாடிஹி, சம்மசகாப்போ, சம்மாவாசி,
சம்மகாமண்டோ, சம்மா-அஜோவோ, சம்மவ்யோமோ, சம்மசதி மற்றும் சம்மசாமா.

என்ன,
பிக்குஸ், சம்மதிஹி? அதாவது, துக்காவின் ñāṇa, துக்க-சமுதாயாவின் ñāṇa,
துக்க-நிரோதாவின் ñāṇa மற்றும் துக்க-நிரோதா-காமினி பாசிபாதாவின் ñāṇa, இது
பிக்குஸ், சம்மதி.

என்ன, பிக்குக்கள், சம்மசகப்பாக்கள்? அவை,
பிக்குகள், அவை நெக்கம்மாவின் சக்கப்பாக்கள், அபிபாதாவின் சக்கப்பாக்கள்,
அவிஹிசாவின் சாகப்பாக்கள், அவை பிக்குக்கள், சம்மசகப்பாக்கள் என்று
அழைக்கப்படுகின்றன.என்ன,
பிக்குஸ், சம்மாவாசி? அதாவது, பிகுஸ், முசுவதிலிருந்து விலகுவது, பிசுயா
வேசிலிருந்து விலகுவது, ஃபாரூசா வேச்சிலிருந்து விலகுவது, மற்றும்
சம்பப்பால்பாவைத் தவிர்ப்பது, இது பிக்குஸ், சம்மாவாசி என்று
அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன, பிக்குஸ், சம்மா-கம்மந்தா? அதாவது,
பிக்குபாக்கள், பத்திபாதாவைத் தவிர்ப்பது, ஆதிநாதனத்திலிருந்து விலகுவது,
அப்ரஹ்மகாரியாவிலிருந்து விலகுவது, அதாவது பிக்குக்கள், சம்ம-கம்மந்தா
என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பிக்குஸ், சம்மா-அஜவா என்றால் என்ன? இங்கே,
பிக்குகள், ஒரு உன்னத சீடர், தவறான வாழ்வாதாரத்தை கைவிட்டு, சரியான
வாழ்வாதாரத்தின் மூலம் தனது வாழ்க்கையை ஆதரிக்கிறார், இது பிக்குஸ்,
சம்மா-ஜவா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன, பிக்குஸ், சம்மவ்யம்மா?
இங்கே, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, தனிமனித பாபகா மற்றும் அகுசலா தம்மங்கள்
எழாமல் இருப்பதற்காக தனது சந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே
உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப்
பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த பாபகா மற்றும்
அகுசலா தம்மங்களை கைவிடுவதற்காக தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர்
தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், தீவிரமாக தனது
சிட்டாவைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அழியாத குசலா
தம்மங்களின் எழுச்சிக்காக அவர் தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர்
தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது விரியாவை தூண்டுகிறார், அவரது சிட்டாவை
தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார்; அவர் எழுந்த குசலா
தம்மங்களின் உறுதியான தன்மைக்காக, குழப்பம் இல்லாத காரணத்திற்காக, அவற்றின்
அதிகரிப்பு, அவற்றின் வளர்ச்சி, சாகுபடி மற்றும் நிறைவு ஆகியவற்றிற்காக
தனது சாந்தாவை உருவாக்குகிறார், அவர் தன்னைத்தானே உழைக்கிறார், தனது
விரியாவை உற்சாகப்படுத்துகிறார், தீவிரமாக தனது சிட்டாவைப்
பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் பாடுபடுகிறார். இது பிக்குஸ், சம்மவ்யம்மா என்று
அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு என்ன, பிக்குஸ், சம்மாசதி? இங்கே, பிக்குஸ்,
ஒரு பிக்கு, கயா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா ஆகியவற்றில் கயாவைக் கவனித்து
வாழ்கிறார், அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை உலகிற்கு விட்டுக்கொடுத்தார். உலகத்தை
நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை விட்டுவிட்டு, வேதனா, அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமா
ஆகியவற்றில் வேதனை அவதானிக்கிறார். அவர் உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாஸாவை
விட்டுவிட்டு, சிட்டா, எட்டா சம்பாஜனோ, சதிமாவில் சிட்டாவைக் கவனித்து
வருகிறார். உலகத்தை நோக்கி அபிஜ்ஜோ-டொமனாசாவை விட்டுவிட்டு, தம்மங்களை,
அத்தே சம்பாஜனோ, சதிமாவில் தம்மத்தை கடைபிடிப்பார். இது பிக்குஸ், சம்மாசதி
என்று அழைக்கப்படுகிறது.

என்ன, பிக்குஸ், சம்மசமதி? இங்கே,
பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு, கோமாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர், அகுசலா
தம்மங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர், முதல் ஜானாவில் நுழைந்து, அதில்
தங்கியிருக்கிறார், விட்டக்கா மற்றும் விகாரத்துடன், பேட்டி மற்றும் சுகா
ஆகியோருடன் பிரிந்து பிறந்தார். விட்டாக்கா-விகாரத்தின் நிலைத்தன்மையுடன்,
இரண்டாவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், உள் தணிப்பு, சிட்டாவை ஒன்றிணைத்தல்,
விட்டக்கா அல்லது விகாரா இல்லாமல், சமதியிலிருந்து பிறந்த பேத்தி மற்றும்
சுகாவுடன் தங்கியிருக்கிறார். பாட்டி மீதான அலட்சியத்துடன், அவர் உபெக்கா,
சாடோ மற்றும் சம்பஜனோவில் தங்கியிருக்கிறார், அவர் அரியாக்கள் விவரிக்கும்
கயா சுகாவில் அனுபவிக்கிறார்: ‘சமமான மற்றும் மனம் படைத்த ஒருவர் [இந்த]
சுகாவில் வசிக்கிறார்’, மூன்றாவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், அதில். சுகத்தை
கைவிட்டு, துக்கா, சோமனாசா மற்றும் டொமனாஸாவை முன்னர் மறைந்துவிட்டார்,
சுகா அல்லது துக்கா இல்லாமல், உபேக்கா மற்றும் சதியின் தூய்மையுடன்,
நான்காவது ஜானாவில் நுழைந்த அவர், அதில் தங்கியிருக்கிறார். இது பிக்குஸ்,
சம்மசாமதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இது பிக்குஸ், துக்க · நிரோதா ā gāminī paṭipadā ariyasacca என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இவ்வாறு
அவர் உள்நாட்டில் தம்மங்களில் தம்மங்களைக் கடைப்பிடிப்பார், அல்லது அவர்
தம்மங்களில் வெளிப்புறமாக தம்மங்களைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் தம்மங்களில்
உள்ள தம்மங்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் கவனிப்பார்; அவர்
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளின் சமுதாயத்தைக் கவனிப்பார், அல்லது தம்மங்களில்
நிகழ்வுகள் காலமானதைக் கவனிப்பார், அல்லது அவர் சமுதாயத்தைக் கவனித்து
தம்மங்களில் நிகழ்வுகளை கடந்து செல்கிறார்; இல்லையெனில், [உணர்ந்து:] “இவை
தம்மங்கள்!” சதி அவனுக்குள் இருக்கிறான், வெறும் ñāṇa மற்றும் வெறும்
paatiissati என்ற அளவிற்கு, அவன் பிரிக்கப்பட்டவனாக வாழ்கிறான், உலகில்
எதையும் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. இவ்வாறு, பிக்குஸ், ஒரு பிக்கு தர்மங்களில்
தம்மங்களைக் கவனித்து, நான்கு அரியா · சக்காக்களைக் குறிப்பிடுகிறார்.

சதிபஹான்களைப் பயிற்சி செய்வதன் நன்மைகள்

எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஏழு ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி
செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய
நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால்,
அனகமிதா.

ஏழு ஆண்டுகள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஆறு ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி
செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய
நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால்,
அனகமிதா.

ஆறு ஆண்டுகள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும்,
பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை ஐந்து ஆண்டுகளாக இந்த வழியில்
பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்:
காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும்
ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

ஐந்து வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க,
பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை நான்கு
ஆண்டுகளாகப் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று
எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு, அல்லது
ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

நான்கு வருடங்கள் ஒருபுறம்
இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு சதிபஹான்களை
மூன்று ஆண்டுகளாக இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு முடிவுகளில்
ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான] அறிவு,
அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.மூன்று
வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த
நான்கு சதிபஹான்களை இரண்டு ஆண்டுகளாக இந்த வழியில் கடைப்பிடிப்பார்கள்,
இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

இரண்டு
வருடங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த
நான்கு சதிபஹான்களை ஒரு வருடத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள்,
இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

ஒரு
வருடம் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஏழு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

ஏழு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஆறு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

ஆறு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குக்கள். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த
நான்கு சதிபஹான்களை ஐந்து மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள்,
இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

ஐந்து
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை நான்கு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

நான்கு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை மூன்று மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

மூன்று
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை இரண்டு மாதங்களுக்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில்
[சரியான] அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

இரண்டு
மாதங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஒரு மாதத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

ஒரு மாதம்
ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை அரை மாதத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: காணக்கூடிய நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

அரை மாதம்
ஒருபுறம் இருக்க, பிக்குஸ். எவரேனும், பிக்குக்கள், இந்த நான்கு
சதிபஹான்களை ஒரு வாரத்திற்கு இந்த வழியில் பயிற்சி செய்வார்கள், இரண்டு
முடிவுகளில் ஒன்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்: புலப்படும் நிகழ்வுகளில் [சரியான]
அறிவு, அல்லது ஏதேனும் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தால், அனகமிதா.

“இது,
பிக்குக்கள், மனிதர்களைச் சுத்திகரிப்பது, துக்கத்தையும் புலம்பலையும்
கடந்து செல்வது, துக்கா-டொமனாசா காணாமல் போவது, சரியான வழியை அடைவது,
நிபானாவின் உணர்தல் தவிர வேறொன்றையும் வழிநடத்தும் பாதை. satipaṭṭhānas. ”
இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது, இவை அனைத்தின் அடிப்படையிலும் இது
கூறப்பட்டுள்ளது.

இவ்வாறு பகவான் பேசினார். மகிழ்ச்சியடைந்த பிக்குக்கள் பகவாவின் வார்த்தைகளை வரவேற்றனர்.

COVID-19 சதி கூறுகிறது, ஆனால் வைரஸ் தோற்றம் இன்னும் ஒரு மர்மம்.
நோய் எங்கிருந்து தொடங்கியது என்பது குறித்து இன்னும் உறுதியான பதில்கள் இல்லை.

உலகளவில்
200,000 க்கும் அதிகமான இறப்புகளுக்கு இப்போது பொறுப்பான SARS-CoV-2,
வுஹான் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் வைராலஜி (WIV) ஆல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, இந்த
நோய் முதலில் அடையாளம் காணப்பட்ட நகரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

https://srv1.worldometers.info/coronavirus/

கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: ஜூலை 22, 2020, 09:06 GMT

கொரோனா வைரஸ் நோயாளிகள்:
15,114,511
நாட்டின் பார்வையில்
உயிரிழப்புகள்:
619,891
மீட்கப்பட்டது:
9,132,287

https://srv1.worldometers.info/

உலக மக்கள் தொகை

7,799,727,156 தற்போதைய உலக மக்கள் தொகை
இந்த ஆண்டு 78,146,600 பிறப்புகள்
235,720 பிறப்புகள் இன்று
இந்த ஆண்டு 32,807,815 இறப்புகள்
இன்று 98,961 இறப்புகள்
இந்த ஆண்டு 45,338,785 நிகர மக்கள் தொகை வளர்ச்சி
136,759 நிகர மக்கள் தொகை வளர்ச்சி இன்று

அரசு மற்றும் பொருளாதாரம்

Health 9,293,653,965 பொது சுகாதார செலவு இன்று
Education 6,351,415,694 பொதுக் கல்விச் செலவு இன்று
88 2,882,488,164 பொது இராணுவ செலவு இன்று
இந்த ஆண்டு உற்பத்தி செய்யப்பட்ட 44,040,606 கார்கள்
இந்த ஆண்டு உற்பத்தி செய்யப்பட்ட 84,183,316 சைக்கிள்கள்
இந்த ஆண்டு 139,329,750 கணினிகள் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன

சமூகம் & ஊடகம்

1,496,667 புதிய புத்தக தலைப்புகள் இந்த ஆண்டு வெளியிடப்பட்டன
292,179,307 செய்தித்தாள்கள் இன்று புழக்கத்தில் விடப்பட்டன
இன்று உலகளவில் 410,198 டிவி செட்டுகள் விற்பனை செய்யப்படுகின்றன
4,011,496 செல்லுலார் தொலைபேசிகள் இன்று விற்பனை செய்யப்பட்டுள்ளன
Game 179,470,506 வீடியோ கேம்களுக்காக இன்று பணம் செலவிடப்பட்டது
இன்று உலகில் 4,624,746,644 இன்டர்நெட் பயனர்கள்
161,741,958,260 மின்னஞ்சல்கள் இன்று அனுப்பப்பட்டுள்ளன
4,295,001 வலைப்பதிவு இடுகைகள் இன்று எழுதப்பட்டுள்ளன
480,825,509 ட்வீட்கள் இன்று அனுப்பப்பட்டுள்ளன
4,479,893,659 கூகிள் தேடல்கள் இன்றுசுற்றுச்சூழல்

2,900,984 இந்த ஆண்டு மிக அதிக இழப்பு (ஹெக்டேர்)
3,905,509 இந்த ஆண்டு (ஹெக்டேர்) மண் அரிப்புக்கு இழந்தது
இந்த ஆண்டு 20,176,258,302CO2 உமிழ்வுகள் (டன்)
இந்த ஆண்டு 6,693,902 தேய்மானம் (ஹெக்டேர்)
5,462,435 நச்சு இரசாயனங்கள் வெளியிடப்பட்டன
இந்த ஆண்டு சூழலில் (டன்)

உணவு

உலகில் 844,645,647 ஊட்டச்சத்து குறைபாடுள்ள மக்கள்
1,696,406,467 உலகில் அதிக எடை கொண்டவர்கள்
761,545,083 உலகில் உள்ள மக்கள்
18,859 பேர் இன்று பசியால் இறந்தவர்கள்
$ 357,773,445 உடல் பருமன் தொடர்பான பணம் செலவிடப்பட்டது
இன்று அமெரிக்காவில் நோய்கள்
Weight 116,579,142 எடை இழப்புக்கு பணம் செலவிடப்பட்டது
இன்று அமெரிக்காவில் திட்டங்கள்

தண்ணீர்

2,436,140,006 நீர் இந்த ஆண்டு பயன்படுத்தப்பட்டது (மில்லியன் எல்)
469,717 நீர் தொடர்பான இறப்புகள்
இந்த ஆண்டு நோய்கள்
799,355,067 அணுகல் இல்லாத மக்கள்
பாதுகாப்பான குடிநீர் ஆதாரம்

ஆற்றல்

இன்று (MWh) பயன்படுத்தப்படும் 287,831,348 எனர்ஜி, இதில்:
245,018,296- புதுப்பிக்க முடியாத மூலங்களிலிருந்து (MWh)
புதுப்பிக்கத்தக்க மூலங்களிலிருந்து (MWh) 43,344,891-
1,803,565,532,916 சூரிய சக்தியை இன்று தாக்கும் (MWh)
59,034,146 எண்ணெய் இன்று (பீப்பாய்கள்) பம்ப் செய்யப்பட்டது
1,502,282,781,690 எண்ணெய் இடது (பீப்பாய்கள்)
எண்ணெயின் இறுதி வரை 15,667 நாட்கள் (years 43 ஆண்டுகள்)
1,094,635,727,110 இயற்கை எரிவாயு இடது (போ)
57,612 நாட்கள் இயற்கை எரிவாயுவின் இறுதி வரை
4,314,643,655,949 கோல் இடது (போ)
நிலக்கரியின் இறுதி வரை 148,781 நாட்கள்

ஆரோக்கியம்

இந்த ஆண்டு 7,241,025 தொற்று நோய் இறப்புகள்
இந்த ஆண்டு 272,068 பருவ காய்ச்சல் இறப்புகள்
இந்த ஆண்டு 5 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளின் இறப்பு 4,239,765
இந்த ஆண்டு 23,725,809 கணக்கீடுகள்
இந்த ஆண்டு பிறக்கும் போது தாய்மார்களின் இறப்பு 172,405
41,961,943 எச்.ஐ.வி / எய்ட்ஸ் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்
இந்த ஆண்டு எச்.ஐ.வி / எய்ட்ஸ் காரணமாக 937,674 இறப்புகள்
இந்த ஆண்டு புற்றுநோயால் ஏற்படும் 4,581,057 இறப்புகள்
இந்த ஆண்டு மலேரியாவால் ஏற்பட்ட 547,123 இறப்புகள்
9,334,521,657 சிகரெட்டுகள் இன்று புகைபிடித்தன
இந்த ஆண்டு புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் 2,788,393 இறப்புகள்
இந்த ஆண்டு 1,395,076 ஆல்கஹால் ஏற்படும் இறப்புகள்
இந்த ஆண்டு 598,141 தற்கொலைகள்
3 223,141,797,578 இந்த ஆண்டு சட்டவிரோத மருந்துகளுக்காக பணம் செலவிடப்பட்டது
இந்த ஆண்டு 752,954 ரோட் போக்குவரத்து விபத்து இறப்புகள்

பிறப்பு,
பழைய வயது, நோய்வாய்ப்பட்டது, நோய்வாய்ப்பட்டது, இறப்பு ஆகியவை அனைத்தும்
மகிழ்ச்சியாகவும், நன்றாகவும் பாதுகாப்பாகவும் இருக்கலாம்! எல்லாம்
மாறிக்கொண்டிருக்கிறது என்ற தெளிவான புரிதலுடன் அனைவருக்கும் அமைதியான,
அமைதியான, எச்சரிக்கை, கவனமுள்ள மற்றும் சமநிலை மனம் இருக்கட்டும்!
இறந்தவர்கள் அனைவரும் இறுதி இலக்காக நித்திய ஆனந்தத்தை அடைந்து, அமைதியுடன் ஓய்வெடுக்கட்டும்
புத்தரின்
பின்வரும் அசல் சொற்களை அவர்கள் பின்பற்றியதால், மெட்டியா விழித்தெழுந்தது
ஒன்று: COVID-19 வழக்குகள் இல்லாத நாடுகள் மற்றும் பிரதேசங்கள்

1.
கொமரோஸ், 2. வட கொரியா, 3. ஏமன், 4. மைக்ரோனேஷியாவின் கூட்டாட்சி நாடுகள்,
5. கிரிபதி, 6. சாலமன் தீவுகள், 7. குக் தீவுகள், 8. மைக்ரோனேஷியா, 9.
டோங், 10. மார்ஷல் தீவுகள் பலாவ், 11. அமெரிக்கன் சமோவா, 12. தெற்கு
ஜார்ஜியா, 13. தெற்கு சாண்ட்விச் தீவுகள், 14. செயிண்ட்ஹெலினா, ஐரோப்பா,
15. ஆலண்ட் தீவுகள், 16.சால்பார்ட், 17. ஜான் மேயன் தீவுகள், 18. லத்தீன்
அமெரிக்கா, 19.ஆஃப்ரிகா, 20. பிரிட்டிஷ் இந்தியப் பெருங்கடல் பகுதி,
21.பிரெஞ்ச் தெற்கு பிரதேசங்கள், 22. லெசோதோ, 23. ஓசியானியா, 24.
கிறிஸ்துமஸ் தீவு, 25. கோகோஸ் (கீலிங்) தீவுகள், 26. ஹார்ட் தீவு, 27.
மெக்டொனால்ட் தீவுகள், 28. நியு, 29. நோர்போக் தீவு, 30. பிட்காயின், 31.
சாலமன் தீவுகள், 32. டோகேலாவ், 33. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் மைனர் வெளிப்புற
தீவுகள், 34. வாலிஸ் மற்றும் புட்டுனா தீவுகள், 35. தாஜிகிஸ்தான், 36.
துர்க்மெனிஸ்தான், 37. துவாலு, 38. வனடு
புத்தர் மெட்டேயா விழித்தெழுந்தவரின் அசல் சொற்களை அவர்கள் விழிப்புணர்வுடன் பின்பற்றுகிறார்கள்:
தம்மக்கக்கப்பாவத்தன
சூட்டா 1. தசா ராஜ தம்மம், 2. குசலா 3. குததந்தா சுத்தா தானா, 4.
பிரியவச்சனா, 5. அர்த்த கரியா, 6. samanatmata, 7. Samyutta Nikayaaryaor,
ariyasammutidev 8. Agganna Sutta, 9. மஜ்ஜிமா நிகயா, 10. ஆர்யா ”அல்லது“
ஆரி, 11. சம்முதிதேவா, 12. திகா நிகயா, 13. மஹா சுதாசனா, 14.
தித்தாதம்மிகத்தாசம்வத்தனிகா-தம்மா, 15. கேனான் சுட்டா, 16. பாலி கேனான்
மற்றும் சுட்டபிடகா, 17. இடிபாதா, 18. லோகியாதம்மா மற்றும்
லோகுத்தரத்தம்மா, 19. பிரம்மவிஹாரா, 20. சங்கஹவத்து, 21. நாதகரநாதம்மா, 22.
சரணியாதம்மா, 23. ஆதிபதியேய திததமிக்கத்தா, 24. துக்கா, 25. அனிக்கா, 26.
அனட்டா, 27. சம்சாரம், 28. கக்கமட்டி சிஹானந்தா சுட்டா, 29.சந்தகதி, 30.
தோசகதி, 31. மொஹகதி, 32. பயகதி, 33.யோனிசோ மனசிகரா, 34. பிரம்மவிஹாரசங்கஹ
வத்து, 35. நாதகரநாதம்மா, 36.சரணியாதம்மா ஆதிபாதேயா, 37. திதாதம்மிகாத்
38.மாரா, 39. கம்மாவின் லா, 40. dhammamahamatras, 41.IV. தம்மங்களின்
அவதானிப்பு, 42. அஸ்ஸமேதா, 43.சசமேதா, 44.நாரமேதா, 45.புரிசமேதா,
46.சம்மபாச, 47.வாஜபேயா, 48. நிரகலா, 49.சிலா, 50.சமதி, 51.பண்ணா, 52.
சம்மா-சங்கப்ப, 53.சிகலோவாடா சுட்டா, 54. பிரம்மஜலா சுட்டா, 55. மஜ்ஜிமா
நிகாயாவில் வசேதா சுட்டா, 56. திகா நிகாயாவில் அம்பத்தா சுட்டா

அனைவரும்
மகிழ்ச்சியாகவும், நன்றாகவும், பாதுகாப்பாகவும் இருக்கட்டும்! அனைவரும்
நீண்ட காலம் வாழட்டும்! அனைத்துமே மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன என்ற தெளிவான
புரிதலுடன் அனைவருக்கும் அமைதியாக, அமைதியாக, எச்சரிக்கையாக, கவனத்துடன்,
சமநிலையுடன் இருக்கட்டும்!

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, உன்னதமான, விழித்தெழுந்த ஒருவர்-ததகதாமக்களுக்கு
நேரம் கொடுங்கள். மக்களுக்கு இடம் கொடுங்கள். யாரையும் தங்கும்படி கெஞ்ச
வேண்டாம். அவர்களை சுற்றித் திரிவோம். உங்களுக்காக என்ன அர்த்தம்
உங்களுடையது.


https://tricycle.org/magazine/buddhist-food-cupcake/

வார்த்தையின் பசி போராட்டம் எங்கு செல்கிறது

மசிம்கலை, “நகை பெல்ட், ரத்தினங்களின் கவசம்”
ஒரு மந்திர அட்சயா பதிராம் பெற்றார்
(பிச்சை கிண்ணம்), இது எப்போதும் நிரப்பப்படும்.

விழிப்புணர்வுடன் விழித்தெழுந்தவரின் பின்பற்றுபவர் அக்ஷயா பாத்ரம் மணிமேகலை என்று கூறினார்

“பசி என்பது மிக மோசமான நோயாகும்.”
“இருப்புக்கான முழு ரகசியமும் பயப்படக்கூடாது.”

மணிமேகலை
சிறைச்சாலையை ஒரு நல்வாழ்வாக மாற்றி, ஏழைகளுக்கு உதவுவதற்காக, புத்தரின்
தம்மத்தை ராஜாவுக்குக் கற்பிக்கிறார். காவியத்தின் இறுதி ஐந்து
கான்டோக்களில், ப teachers த்த ஆசிரியர்கள் நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்,
பன்னிரண்டு நிதானங்கள் மற்றும் பிற யோசனைகளை அவளுக்கு ஓதிக்
காட்டுகிறார்கள்.

அவரது ஆன்மீக மணிமேகல அக்ஷ்ய பாத்ராமின் பார்வை
மற்றும் அபிலாஷைகளை பூர்த்தி செய்ய தன்னார்வலர்கள் முழுநேர உறுப்பினர்களாக
இருக்க வேண்டும். தற்போது காரணத்திற்காக உறுதியுடன் இருக்க வேண்டும்
மற்றும் அக்ஷய பத்ராவின் மூலோபாயம், வளர்ச்சி மற்றும் நிர்வாகத்தில் ஈடுபட
வேண்டும்.

உலகில் உள்ள குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கான பசியை
முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான பணியில் இதுவரை மேற்கொள்ளப்பட்ட பயணம்
மற்றும் எதிர்காலம் என்ன. அருமையான முடிவுகளுக்கு வெகுஜன உற்பத்தியில்
தொழில்நுட்பம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். அக்ஷய பத்ராவின் பிற முயற்சிகள்
குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் குறைந்த பின்னணியில் உள்ளவர்கள் தங்கள்
கனவுகளை அடைய உதவ வேண்டும்.

உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து
அரசாங்கங்களும் அக்ஷய பத்ராவின் ஆளுகைக்கு நிதி ஒதுக்குகின்றன, மேலும்
அனைத்து ஊரடங்கு உத்தரவுகளும் நீக்கப்படும் வரை அஞ்சல் துறை, பொலிஸ்
வேன்கள் பயன்படுத்தும் அனைத்து வேன்களுக்கும் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன.

அதிநவீன சமையலறைகள் ஒரு ஆய்வுப் பொருளாக மாற வேண்டும் மற்றும் உலகெங்கிலும் இருந்து ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களை ஈர்க்க வேண்டும்.

உலகெங்கிலும்
உள்ள அரசாங்கங்களுடனான கூட்டு மற்றும் பல்வேறு மாநில அரசுகள்,
கார்ப்பரேட்டுகள், தனிநபர் நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் நலம் விரும்பிகள்
ஆகியோரின் தொடர்ச்சியான ஆதரவோடு, மில்லியன் கணக்கான குறைவான குழந்தைகள்
மற்றும் பெரியவர்களுக்கு சேவை செய்ய மணிமேகலி அக்ஷ்ய பத்ரமுக்கு உதவ
வேண்டும்.உங்கள் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கவும் ஒவ்வொரு விழித்திருக்கும்
தருணமும் உணவைத் தேடி செலவிடப்படுகிறது. உங்கள் வயிறு விரிவடைந்து, உங்கள்
கைகால்கள் பட்டினி கிடக்கும் குழந்தையைப் போல மயக்கமடைகின்றன. உங்கள் பசி
இடைவிடாதது மற்றும் வேதனையானது, ஆனால் உங்கள் தொண்டை ஒரு ஊசியின் கண்ணை விட
அகலமானது அல்ல. நீங்கள் உணவைக் கண்டுபிடிக்கும்போது, ​​அதை விழுங்க
முடியாது. ஒரு கடி கூட இல்லை. பசி தொடர்கிறது, உங்கள் தேடல் தொடர்கிறது. ப
tradition த்த பாரம்பரியத்தில் பசித்த பேய்களின் தலைவிதி இதுதான். இந்த ஏழை
ஆத்மாக்கள் இந்த வழியில் மறுபிறவி எடுத்தன, ஏனெனில் கடந்த கால
வாழ்க்கையில் அவர்கள் ஆசை, பேராசை, கோபம் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றால்
உந்தப்பட்டனர். எந்தவொரு நாளிலும் இந்த பெட்டிகளில் சிலவற்றை நீங்கள்
சோதித்துப் பார்க்கும்போது, ​​ப Buddhism த்த மதத்தில் நீங்கள் ஒரு பொறாமை
ஆத்திரத்தில் கொலை செய்வது போன்ற சித்திரவதை செய்யப்பட்ட இருப்புடன்
முடிவதற்கு இதுபோன்ற தீமைகளை தீவிரமாக எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். எனவே பீதி
அடையத் தேவையில்லை. பசியுள்ள பேய்களுக்கு உணவுப் பிரசாதங்களை விட்டுச்
செல்வது பல ஆசிய கலாச்சாரங்களில் ஒரு பாரம்பரியம். ஆனால் இது உண்மையில்
உதவாது. இந்த பேய்கள் உண்மையில் உணவைத் தேடவில்லை என்று மாறிவிடும். அல்லது
அவர்கள், ஆனால் அவர்களின் தேடல் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறது. பேய்களுக்கான
பசிக்கு உணவுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை, பூமியில் அவர்கள் முந்தைய
காலத்தில் செய்ததைச் செய்ய எல்லாம் செய்ய வேண்டும். அவர்களுக்கு ஏராளமான
உணவு இருக்கிறது, ஆனால் அவர்களால் அதை உண்ண முடியாது. ஒவ்வொரு மத உவமையைப்
போலவே, இங்கே ஒரு முக்கியமான பாடம் உள்ளது: இது அவர்களுக்கு உண்மையிலேயே
தேவைப்படும் உணவு அல்ல. இங்கே மனித உலகில், நம் உடலை வளர்ப்பதற்கும்,
பசியைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் மேலாக நாம் இன்னும் உணவைத் தேடுகிறோம்.
மிகுந்த மகிழ்ச்சி மற்றும் மிகுந்த சோகத்தின் காலங்களில் நாம் உணவுக்குத்
திரும்புகிறோம். அற்புதமான ஒன்று நடந்தால், நாங்கள் இரவு உணவைக்
கொண்டாடுகிறோம். நாங்கள் ஷாம்பெயின் குடிக்கிறோம், நாங்கள் கேக்
சாப்பிடுகிறோம், நல்ல உணவை சாப்பிடுகிறோம். உணவு மகிழ்ச்சியின் ஒரு
பகுதியாக மாறும். எதிர்மாறானது உண்மைதான். துக்கப்படுபவர்களுக்கு உணவு
வழங்கும் நீண்ட பாரம்பரியம் உள்ளது. நெருக்கடியில் இருக்கும் நண்பர்களுக்கு
உணவை வழங்க நாங்கள் ஒன்றிணைகிறோம் your உங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு
கட்டத்தில், துக்கப்படுபவருக்கு, யாராவது குணமடைந்து, போராடும் ஒருவருக்கு
உணவைக் கொண்டுவருவதற்காக நீங்கள் ஒரு விரிதாள் அல்லது மின்னஞ்சல் நூலில்
பதிவு செய்திருக்கலாம். சோக காலங்களில், நாம் இயல்பாக ஒரு உறுதியான வழியில்
ஆறுதலை வழங்க விரும்புகிறோம். மிக பெரும்பாலும், நாங்கள் அதை உணவோடு
செய்கிறோம். எல்லாவற்றிற்கும் உணவு இருக்கிறது-நல்ல நேரங்கள் மற்றும்
கெட்டது. ஓரளவிற்கு, இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. வெளியே சென்று ஒரு
உயர்வு, ஆண்டுவிழா அல்லது பட்டப்படிப்பைக் கொண்டாடுவது வேடிக்கையாக உள்ளது.
மக்கள் உண்மையிலேயே கஷ்டப்படுகையில், அவர்கள் கவலைப்பட வேண்டிய கடைசி
விஷயம், உணவை ஒன்றாக இணைப்பதுதான். சோகம் அல்லது வெற்றியின் இந்த
தருணங்களில், உணவு ஒரு தகுதியான மற்றும் வரவேற்கத்தக்க கூட்டாளியாகும்.
பங்குகளை அதிகம், மிகக் குறைவாக இருக்கும்போது நம்மை ஆறுதல்படுத்தவும்
வெகுமதி அளிக்கவும் உணவைப் பயன்படுத்தும்போது பிரச்சினை வருகிறது. கடைசியாக
நான் குழந்தைகளை தூங்கச் செய்தேன், இப்போது நான் கவனித்துக்கொண்டிருந்த
அந்த குக்கீகளை சாப்பிடலாம். இன்று அந்த பெரிய கூட்டம் ஒரு குழப்பம், ஒரு
பெரிய கிளாஸ் மதுவுக்கு நேரம். இந்த சாதாரணமான உயர்வும் தாழ்வும் சவாலானவை.
ஆனால் அவர்கள் மிகுந்த சோகத்துக்கோ அல்லது பெரிய கொண்டாட்டத்துக்கோ
தகுதியானவர்கள் அல்ல. அல்லது, உண்மையில், உணவு.தொடர்புடையது: உணவு குறித்த ட்ரைசைக்கிள் போதனைகளின் தொகுப்பைப் படியுங்கள், அதுவும் எங்களுக்குத் தெரியும்.

சலவை
இயந்திரத்தை சரிசெய்ததைக் கொண்டாடுவதற்காக இரவு உணவிற்கு வெளியே செல்வதை
கற்பனை செய்து பாருங்கள். அல்லது மோசமான வெயில் கொட்டிய நண்பருக்கு உணவை
வழங்குதல். இது கேலிக்குரியது. ஆனால் சிறிய வெற்றிகளுக்கு மினி
வெகுமதிகளையும், சிறிய எரிச்சல்களுக்கு மினி-ஆறுதல்களையும் நாங்கள் இன்னும்
தருகிறோம் - அவை பெரும்பாலும் உணவை உள்ளடக்குகின்றன. நாங்கள் ஒரு
கொண்டாட்ட கேக்கை வாங்க மாட்டோம், ஆனால் குளிர்சாதன பெட்டியில் சில
இருந்தால் நாங்கள் ஒரு துண்டு எடுத்துக்கொள்ளலாம். அல்லது நாம் ஒரு பை
சில்லுகள் அல்லது குளிர்ந்த பீர் ஆகியவற்றைக் காணலாம். இவை ஒவ்வொன்றும் பல
நூறு கலோரிகளாக இருக்கலாம். இன்னும் மோசமாக, பொதுவாக ஒரு நீண்ட நாளின்
முடிவில் இந்த வெகுமதியையோ அல்லது ஆறுதலையோ விரும்புகிறோம் - இது நம்
உடலுக்கு மிக மோசமான நேரம். தவறாமல் அதைச் செய்யுங்கள், அது விரைவாகச்
சேர்க்கிறது. நிச்சயமாக இதைச் செய்ய ஒரு காரணம் இருக்கிறது. உணவு ஒரு
இயற்கை வெகுமதி. இவான் பாவ்லோவ் மற்றும் நாய்களில் கிளாசிக்கல் கண்டிஷனிங்
பற்றிய அவரது ஆய்வுகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் - அவர் அவர்களுக்கு உணவுடன்
பயிற்சி அளித்தார். நாம் வழக்கமாக திரும்பும் ஆறுதல் உணவுகள்-ஸ்டார்ச்
மற்றும் சர்க்கரை நிறைந்தவை-நமது மனநிலையை மேம்படுத்த அறிவியல் பூர்வமாக
நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. யாராவது ஒரு குறிப்பாக கவர்ந்திழுக்கும்
சிற்றுண்டியை “கிராக் போன்றது” என்று குறிப்பிடுவதை எப்போதாவது
கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா? சுவையான உணவை உட்கொள்வது மூளையின் அதே
பகுதிகளை போதை மருந்துகளாக செயல்படுத்துவதோடு இயற்கை ஓபியேட்டுகளின்
வெளியீட்டையும் ஏற்படுத்துகிறது. கார்போஹைட்ரேட்டுகள் குறிப்பாக மனநிலையை
அதிகரிக்கும் உடலில் உள்ள ரசாயனம் செரோடோனின் வெளியீட்டை அதிகரிப்பதாக
ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. அதிக செரோடோனின், நீங்கள் நன்றாக உணர்கிறீர்கள்.
கொழுப்பு நிறைந்த உணவுகள் ஒன்றே. 2011 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில் பங்கேற்றவர்களின்
மூளை ஸ்கேன், கொழுப்பு அமிலங்களின் தீர்வு அல்லது உணவுக் குழாய் வழியாக
உமிழ்நீர் கரைசலுக்கு உணவளித்தது, கொழுப்பு அமிலங்களைப் பெற்றவர்களுக்கு
மூளையின் பகுதிகளில் குறைவான செயல்பாடு இருப்பதைக் காட்டியது. “சோகமான
கிளாசிக்கல் இசை” கேட்பது. (ஆமாம், மக்கள் உண்மையில் இந்த ஆய்வுக்கு
வருத்தமளித்தனர் sad சோகமான இசை மற்றும் உணவுக் குழாய்.) எனவே அதில் என்ன
தவறு? உண்மையான விரிசலை விட சிறந்தது, இல்லையா? உணவு உண்மையில் நம்
மனநிலைக்கு உதவுகிறது என்றால், அது ஒரு நல்ல விஷயம் அல்லவா? ஆம், இல்லை.
ஆனால் பெரும்பாலும் இல்லை. அந்த பசி பேய்கள் நினைவில் இருக்கிறதா? அவர்கள்
நாக்கில் உணவை ருசிக்கும்போது அவர்களுக்கு கொஞ்சம் நிம்மதி கிடைக்கும்.
ஆகவே, ஆய்வுகள் எங்களிடம் கூறுகின்றன - மேலும் பசியுள்ள பேய்களை விட
நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலி, ஏனென்றால் குறைந்தபட்சம் உங்கள் சாக்லேட்டை நீங்கள்
விழுங்கலாம். ஆனால் அந்த நிவாரணம் தற்காலிகமானது. மோசமான நாள் இன்னும்
நீடிக்கிறது, பிரவுனி, ​​ப்ரீட்ஸெல் அல்லது மஃபின் ஆகியவற்றால்
புகைபிடிக்கப்படுகிறது. பசியுள்ள பேய்களைப் போலவே, நீங்கள் உண்மையில்
உணவைத் தேடவில்லை. பேய்கள் உண்மையிலேயே விரும்புவது ஆசை, பேராசை, கோபம்
மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட வெற்றிடத்திலிருந்து
விடுபடுவது-ஆனாலும் அவர்கள் அந்த வெற்று உணர்வை ஒருபோதும் நிரப்பவில்லை.
நன்கு தெரிந்திருக்கிறதா? இந்த சுய-இனிமையான தின்பண்டங்கள் எல்லாம்
இனிமையானவை அல்ல, ஆனால் மன அழுத்தத்திலிருந்து ஆறுதலையும் நிவாரணத்தையும்
அளிக்க உணவைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​கலோரிகளை குறைந்தபட்சம் வாங்கக்கூடிய
நேரத்தில் அதைப் பயன்படுத்துகிறோம். 58 ஆரோக்கியமான நடுத்தர வயது பெண்களைப்
பற்றிய சமீபத்திய ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழக ஆய்வில், அதிக கொழுப்புள்ள ஒரு
உணவைச் சாப்பிடுவதற்கு ஒரு நாள் முன்பு ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மன
அழுத்த நிகழ்வுகளை அனுபவிப்பது அவர்களின் வளர்சிதை மாற்றத்தைக் குறைத்தது
தெரியவந்தது. ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, “ஒரு வருடத்தில் கிட்டத்தட்ட 11
பவுண்டுகள் வரை சேர்க்க” போதுமானது. மன அழுத்தம் உடலை வெளியேற்றுவதற்கும்
கலோரிகளுடன் ஒட்டிக்கொள்வதற்கும் காரணமாகிறது, பின்னர் அவை தேவைப்படலாம்
என்று நினைக்கிறார்கள். இது பஞ்ச காலங்களிலிருந்து ஒரு உயிரியல் இருப்பு
அல்லது எங்கள் அடுத்த கம்பளி மம்மத்தை நாம் ஈட்டும்போது உறுதியாக
தெரியவில்லை. மோசமான அன்பானவர், போராடும் உறவு, நிதிச் சுமை, அல்லது
அசிங்கமான வேலை என நாம் இன்று எதை வலியுறுத்தினாலும், நாளை நாம் பட்டினி
கிடையாது. ஆனால் நம் உடல்கள் வித்தியாசத்தை அறிய உருவாகவில்லை. மேலும் அது
மோசமடைகிறது. எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் அதிகமாக சாப்பிடுவது பெரும்பாலும்
இதே எதிர்மறை உணர்ச்சி நிலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் அதிக உணவைத்
தூண்டும். ஜெர்மனியில் இயல்பான எடை மற்றும் அதிக எடை கொண்ட பெண்கள்
இருவரையும் பற்றிய ஆய்வில், அதிக கலோரி கொண்ட உணவுகளை சாப்பிட்ட பிறகு
அவர்கள் சோகம், அவமானம் மற்றும் பதட்டம் ஆகியவற்றை உணர்ந்ததாகக்
கண்டறிந்தனர் the அதிக எடை கொண்ட பெண்கள் மிகவும் தீவிரமான
உணர்ச்சிபூர்வமான பதில்களைப் புகாரளித்தனர். ஆகவே, நாம் சோகமாகவோ அல்லது மன
அழுத்தமாகவோ இருக்கும்போது அதிகமாக சாப்பிடுகிறோம், பின்னர் அதிகமாக
சாப்பிடும்போது அதிக சோகமும் மன அழுத்தமும் அடைகிறோம். இடையில், நாம் எடை
அதிகரிக்கிறோம், இது மனச்சோர்வுடன் தொடர்புடையது மற்றும் எல்லாவற்றையும்
மோசமாக்குகிறது. இது “அதிகப்படியான உணவு, எடை அதிகரிப்பு மற்றும்
மனச்சோர்வடைந்த மனநிலையின்” மற்றொரு தீய சுழற்சி.தொடர்புடையது:
நான் ப mon த்த துறவி உணவை முயற்சித்தேன் - அது அதிர்ஷ்டவசமாக வேலை
செய்தது, மன அழுத்தத்தை சமாளிக்க பல வழிகள் உள்ளன. உண்மையான அணுகுமுறை
உண்மையான காரணத்தை நிவர்த்தி செய்ய நடவடிக்கை எடுப்பதாகும். மோசமான உறவின்
யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்வது, அல்லது ஒரு புதிய வேலையைத் தேடுவது, அல்லது
நீங்கள் மிக மெல்லியதாக நீட்டியிருக்கும் கடமைகளை வேண்டாம் என்று சொல்வது
என்று பொருள். சமூக திசைதிருப்பல்-அடிப்படையில் நண்பர்கள் அல்லது
குடும்பத்தினருடன் ஹேங்கவுட் செய்வது-நன்றாக வேலை செய்கிறது. உண்மையில்,
உங்களை திசைதிருப்ப அனைத்து வழிகளிலும், இது மிகவும் பயனுள்ளதாக
இருக்கிறது. உளவியலாளர்கள் “உணர்ச்சி சார்ந்த சமாளிப்பு” என்று அழைப்பது
மிகவும் ஆபத்தானது. இது உங்களை நீங்களே குற்றம் சாட்டும்போது, ​​பகல் கனவு
காணுங்கள், கற்பனை செய்து பாருங்கள், இல்லையெனில் உங்கள் பரிதாபகரமான
வாழ்க்கையில் ஒளிர்கிறது. சோகமான இசையைக் கேட்டு படுக்கையில்
படுத்திருக்கலாம். அதை செய்ய வேண்டாம். இது பெரும்பாலும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட
உணவுக்கு வழிவகுக்கிறது - ஒருவேளை அது சொந்தமாக வேலை செய்யாததால். மோசமான
அளவைக் காண்பது அரிதாகவே நம்மை நன்றாக உணர வைக்கிறது. மறுபுறம், தியானம்
மற்றும் நினைவாற்றல்-சில நிமிட தூய ம silence னம் மற்றும் அமைதி ஆகியவை
கணிசமாக உதவுகின்றன. இதேபோல், மன அழுத்தம் மற்றும் பதட்டத்தைத்
தணிப்பதற்கான யோகா பற்றிய ஆய்வுகள் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியவை, மேலும்
தீவிரமான உணவுக் கோளாறுகள் உள்ளவர்களுக்கு யோகா உணவில் ஈடுபடுவதைக்
குறைக்கும் என்பதையும் காட்டுகின்றன. உடல் உடற்பயிற்சி என்பது நம் மனநிலையை
மேம்படுத்த நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது, மேலும் பதட்டத்தை எதிர்த்துப்
போராடவும் உதவுகிறது. இயற்கையின் வெளிப்பாடு பலருக்கு உதவுகிறது.
உங்களுக்காக வேலை செய்யும் ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு நீங்கள் பல
விஷயங்களை முயற்சிக்க வேண்டியிருக்கும். ஆனால் உங்கள் சிகிச்சையாக உணவைப்
பயன்படுத்த உங்களை அனுமதிக்காதீர்கள்.நீங்கள் இப்போது மீண்டும் மீண்டும்
நழுவுவீர்கள். இவை உடைக்க கடினமான பழக்கங்கள். ஆனால் இந்த நடத்தைகளில்
நீங்கள் எவ்வளவு அடிக்கடி ஈடுபடுகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி கவனமாக
சிந்தித்துப் பாருங்கள், அவை எவை என்பதைப் பார்க்கவும் - இது ஒரு நீடித்த
சிக்கலை ஏற்படுத்தக்கூடிய தற்காலிக தீர்வாகும். மேலும் பசியுள்ள பேய்களின்
பாடத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள். தீர்க்கப்படாத சுயத்தை ஒருபோதும் உணவுடன்
அமர்த்த முடியாது.

Buddha புத்தரின் டயட்டில் இருந்து: உங்கள் மனதை
இழக்காமல் எடை இழக்கும் பண்டைய கலை, தாரா கோட்ரெல் மற்றும் டான் ஜிக்மண்ட்
எழுதியது, © 2016.

ஹேச்செட் புத்தகக் குழுவின் துணை நிறுவனமான
பிபிஜி பப்ளிஷிங்கின் ஒரு பிரிவான பெர்சியஸ் புத்தகங்களின் முத்திரையான
ரன்னிங் பிரஸ் அனுமதியுடன் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.

பேரார்வம் போன்ற நெருப்பு இல்லை
வெறுப்பு போன்ற குற்றம் இல்லை,
பிரிவினை போன்ற துக்கம் இல்லை,
பசி போன்ற நோய் இல்லை,
சுதந்திரத்தின்
மகிழ்ச்சி போன்ற மகிழ்ச்சியும் இல்லை. க ut தம புத்த ஜென் பிரபலமாக
கூறுகிறார்: பசியுடன் இருக்கும்போது, ​​சாப்பிடுங்கள்; சோர்வாக
இருக்கும்போது, ​​தூங்குங்கள். ஆனால் எல்லாவற்றையும் மிதமாக - புத்தர்
பட்டினியால் மரணத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக கண்டுபிடித்தார்.

Leave a Reply