SN 22,59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- A característica do non-eu -
[anattā · lakkhaṇa]

Neste famoso sutta, Buda expón por primeira vez o seu ensino sobre anatta.
Nunha ocasión, o Bhagavā aloxábase en Bārāṇasi no Deer Grove en Isipatana. Alí dirixiuse ao grupo dos cinco bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Bhadante, responderon os monjos. O Bhagavā dixo:
-
Rūpa, bhikkhus, é anatta. E se este rūpa fose atta, bhikkhus, este rūpa
non se prestaría á tranquilidade e podería [dicirse] de rūpa: “Que a
miña rūpa sexa así, que a miña rūpa non sexa así”. Pero é porque rūpa é
un anatta que rūpa se presta a desacougar e que non se pode [dicir] de
rūpa: “Que o meu rūpa sexa así, que o meu rūpa non sexa así”.

Vedanā,
bhikkhus, é un anatta. E se este vedanā fose atta, bhikkhus, este
vedanā non se prestaría á tranquilidade e podería [dicirse] de vedana:
“Que o meu vedán sexa así, que o meu vedán non sexa así”. Pero é porque
vedanā é un anatta que vedanā se presta a desacougar e que non se pode
[dicir] de vedanā: “Que o meu vedanā sexa así, que o meu vedanā non sexa
así”.

Saññā, bhikkhus, é un anatta. E se este saññā fose atta,
bhikkhus, este saññā non se prestaría á desacougo e podería [dicirse] de
saññā: “Que o meu saññā sexa así, que o meu saññā non sexa así”. Pero é
porque saññā é unha anatta que saññā se presta á desacougo e que non se
pode [dicir] de saññā: “Que o meu sañán sexa así, que o meu sañán non
sexa así”.

Saṅkhāras, bhikkhus, son anatta. E se estes saṅkhāras
fosen atta, bhikkhus, estes saṅkhāras non se prestarían á tranquilidade,
e podería [dicir] de saṅkhāras: “Que os meus saṅkhāras sexan así, que
os meus saṅkhāras non sexan así”. Pero é porque os saṅkhāras son anatta
que os saṅkhāras se prestan á tranquilidade e que non se pode [dicir] de
saṅkhāras: “Que os meus saṅkhras sexan así, que os meus saṅkhras non
sexan así”.

Viññāṇa, bhikkhus, é anatta. E se este viññāṇa fose
atta, bhikkhus, este viññāṇa non se prestaría a desacougar e podería
[dicirse] de viññāṇa: “Que o meu viññāṇa sexa así, que o meu viññāṇa non
sexa así”. Pero é porque viññāṇa é unha anatta que viññāṇa se presta á
desacougo e que non se pode [dicir] de viññāṇa: “Que o meu viññāṇa sexa
así, que o meu viññāṇa non sexa así”.

Que pensas disto, monjas: Rūpa é permanente ou anicca?
temporal
- Anicca, Bhanthdhe

- E iso que é anicca, é dukkha ou sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
E o que é anicca, dukkha, por natureza suxeito a cambios, é apropiado
consideralo como: ‘Esta é miña. Eu son isto. Este é o meu ataque?

- Non, Bhante.

- ¿Vedanā é permanente ou anicca?

- Anicca, Bhante.

- E iso que é anicca, é dukkha ou sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
E o que é anicca, dukkha, por natureza suxeito a cambios, é apropiado
consideralo como: ‘Esta é miña. Eu son isto. Este é o meu ataque?
- Non, Bhante.
- ¿Saññā é permanente ou anicca?
- Anicca, Bhante.
- E iso que é anicca, é dukkha ou sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
E o que é anicca, dukkha, por natureza suxeito a cambios, é apropiado
consideralo como: ‘Esta é miña. Eu son isto. Este é o meu ataque?
- Non, Bhante.
- Os saṅkhāras son permanentes ou anicca?
- Anicca, Bhante.
- E iso que é anicca, é dukkha ou sukha?
-
E o que é anicca, dukkha, por natureza suxeito a cambios, é apropiado
consideralo como: ‘Esta é miña. Eu son isto. Este é o meu ataque?
- Non, Bhante.
- ¿Viññāṇa é permanente ou anicca?
- Anicca, Bhante.
- E iso que é anicca, é dukkha ou sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
E o que é anicca, dukkha, por natureza suxeito a cambios, é apropiado
consideralo como: ‘Esta é miña. Eu son isto. Este é o meu ataque?
- Non, Bhante.
-
Polo tanto, os bhikkhus, calquera que sexa o rūpa, xa sexa pasado,
futuro ou presente, interno ou externo, bruto ou sutil, inferior ou
exaltado, lonxe ou próximo, calquera rūpa debe verse yathā · bhūtaṃ con
paññā adecuado deste xeito: ” Isto non é meu, eu non son isto, este non é
o meu ataque. ‘

Sexa cal sexa o vedanā, xa sexa pasado, futuro
ou presente, interno ou externo, bruto ou sutil, inferior ou exaltado,
afastado ou próximo, calquera vedanā debe verse yathā · bhūtaṃ co paññā
adecuado deste xeito: “Isto non é meu, Non son este, este non é o meu
ataque.

Sexa cal sexa o saññā, xa sexa pasado, futuro ou
presente, interno ou externo, bruto ou sutil, inferior ou exaltado,
afastado ou próximo, calquera saññā debe verse yathā · bhūtaṃ con paññā
adecuado deste xeito: “Isto non é meu, Non son este, este non é o meu
ataque.

Calquera saṅkhāras, xa sexan pasados, futuros ou
presentes, internos ou externos, brutos ou sutís, inferiores ou
exaltados, afastados ou próximos, calquera saṅkhāra debe verse yathā ·
bhūtaṃ con paññā adecuado deste xeito: “Isto non é meu, Non son este,
este non é o meu ataque.

SN 22.59 (S iii 66)
ანათალახხანა სუტა
- არა-თვითმყოფადი მახასიათებელი -
[anattā · lakkhaṇa]

ამ ძალიან ცნობილ სუტაში ბუდა პირველად გამოხატავს მის სწავლებას ანათაზე.
ერთ შემთხვევაში, ბჰაგავი იმყოფებოდა ბარშიაში, ისიპატანას ირმის კორომში. მან მან ხუთკაციანი ჯგუფის ჯგუფს მიმართა:
- ბიხხუს.
- ბჰანდანტე, უპასუხა ბიხხუსმა. ბჰაგავმა თქვა:
-
Rūpa, bhikkhus, ანათაა. და თუ ეს rūpa იყო ატა, bhikkhus, ეს rūpa თავს
არ იშლიდა განმუხტვისთვის და შეიძლება [ითქვას] rūpa- ზე: ‘ასე იყოს ჩემი
rūpa, ასე არ იყოს ჩემი rūpa.’ მაგრამ იმიტომ, რომ rūpa ანათაა, rūpa
იძლევა თავს განმუხტვისთვის და რომ არ შეიძლება [ითქვას] rpa- ს შესახებ:
‘ასე იყოს ჩემი rūpa, ასე არ იყოს ჩემი rpa.’

Vedan b, bhikkhus,
არის ანათა. და თუ ეს ვედანი ატა, ბიხხუსი იქნებოდა, ეს ვედანი თავს არ
იშლიდა და ვედანზე შეიძლებოდა [ეთქვა]: ”ასე იყოს ჩემი ვედანი, ასე არ იყოს
ჩემი ვედანები”. მაგრამ იმიტომ, რომ vedan an არის anatta, რომ vedanā
თავს იჩენს განმუხტვისთვის და რომ ვედანზე [არ შეიძლება ითქვას]: ”ასე იყოს
ჩემი vedanā, ასე არ იყოს ჩემი vedanā”.

Saññā, bhikkhus, არის
ანათა. და თუ ეს saññā იყო ატა, bhikkhus, ეს saññā თავს არ იშლიდა
განმუხტვისთვის და შეიძლებოდა [ითქვას] საზე: ‘ასე იყოს ჩემი საññā, ასე არ
იყოს ჩემი სა’. ‘ მაგრამ იმიტომ, რომ saññā არის anatta, რომელიც
საშუალებას აძლევს თავს განტვირთოს, და რომ არ შეიძლება [ითქვას] საზე:
‘ასე იყოს ჩემი საññā, ასე არ იყოს ჩემი სა’. ‘

Saṅkhāras,
bhikkhus, ანათაა. და თუ ეს საყაირები ატა, ბიხხუსები იქნებოდნენ, ეს
საყაირეები თავს არ იშლიდნენ და არ შეიძლებოდა საჰაჰრაზე [ითქვას]: ასე
იყოს ჩემი საყრელები, ასე არ იყოს ჩემი საყრელები. მაგრამ იმიტომ, რომ
საყაირები ანათაა, საყარაულოები თავს არიდებენ და საჰარის შესახებ არ
შეიძლება [ითქვას]: დაე, ასე იყოს ჩემი საყდარი, ასე არ იყოს ჩემი საყარა.

ვიშა,
ბიხუსი, ანათაა. და თუ ეს viññāṇa ატატა, bhikkhus, ეს viññāṇa თავს
არიდებს განმუხტვას და შეიძლება [ითქვას] viññāṇa- ს შესახებ: ‘ასე იყოს
ჩემი viññāṇa, ასე არ იყოს ჩემი viññāṇa’. მაგრამ იმიტომ, რომ vi ana
ანათაა, viññāṇa თავს იძენს განმუხტვისთვის და რომ არ შეიძლება [ითქვას]
viññāṇa- ს შესახებ: ”ასე იყოს ჩემი viññāṇa, ასე არ იყოს ჩემი vi’a”.

რას ფიქრობთ ამაზე, bhikkhus: Rūpa არის მუდმივი ან anicca?
დროებითი
- ანიკა, ბანთჰი

- და რაც ანიკაა, ეს არის დუხხა თუ სუხა? {1}

- დუხხა, ბაჰანტე.

- და რაც არის ანიკა, დუხხა, ბუნებით ექვემდებარება შეცვლას, მიზანშეწონილია ჩავთვალოთ იგი: “ეს ჩემია. მე ეს ვარ ეს ჩემი ატაა? ‘

- არა, ბაჰანტე.

- Vedanā მუდმივია თუ anicca?

- ანიკა, ბაჰანტე.

- და რაც ანიკაა, ეს დუხხაა თუ სუხა?
- დუხხა, ბაჰანტე.
- და რაც არის ანიკა, დუხხა, ბუნებით ექვემდებარება შეცვლას, მიზანშეწონილია ჩავთვალოთ იგი: “ეს ჩემია. მე ეს ვარ ეს ჩემი ატაა? ‘
- არა, ბაჰანტე.
- Saññā მუდმივია თუ anicca?
- ანიკა, ბაჰანტე.
- და რაც ანიკაა, ეს დუხხაა თუ სუხა?
- დუხხა, ბაჰანტე.
- და რაც არის ანიკა, დუხხა, ბუნებით ექვემდებარება შეცვლას, მიზანშეწონილია ჩავთვალოთ იგი: “ეს ჩემია. მე ეს ვარ ეს ჩემი ატაა? ‘
- არა, ბაჰანტე.
- Saṅkhāras არის მუდმივი თუ anicca?
- ანიკა, ბაჰანტე.
- და რაც ანიკაა, ეს დუხხაა თუ სუხა?
- და რაც არის ანიკა, დუხხა, ბუნებით ექვემდებარება შეცვლას, მიზანშეწონილია ჩავთვალოთ იგი: “ეს ჩემია. მე ეს ვარ ეს ჩემი ატაა? ‘
- არა, ბაჰანტე.
- ვიშა მუდმივია თუ ანიკა?
- ანიკა, ბაჰანტე.
- და რაც ანიკაა, ეს დუხხაა თუ სუხა?
- დუხხა, ბაჰანტე.
- და რაც არის ანიკა, დუხხა, ბუნებით ექვემდებარება შეცვლას, მიზანშეწონილია ჩავთვალოთ იგი: “ეს ჩემია. მე ეს ვარ ეს ჩემი ატაა? ‘
- არა, ბაჰანტე.
-
ამიტომ, bhikkhus, როგორიც არ უნდა იყოს ის, იქნება ეს წარსული, მომავალი,
თუ აწმყო, შინაგანი თუ გარეგანი, უხეში ან დახვეწილი, inferior თუ
ამაღლებული, შორს ან ახლოდან, ნებისმიერი rūpa ჩანს yathā · bhūtaṃ
სათანადო პაკით ამ გზით: ‘ ეს არ არის ჩემი, მე არ ვარ ეს, ეს არ არის ჩემი
ატა. ‘

როგორიც არ უნდა იყოს vedanā, იქნება ეს წარსული, მომავალი,
ან აწმყო, შინაგანი თუ გარეგანი, უხეში ან დახვეწილი, inferior ან
ამაღლებული, შორიდან თუ ახლოდან, ნებისმიერი vedanā ჩანს yathā · bhūtaṃ
სათანადო პაკით ამ გზით: ”ეს ჩემი არ არის, მე არ ვარ ეს, ეს არ არის ჩემი
ატა. ‘

როგორიც არ უნდა იყოს წარსული, მომავალი, თუ აწმყო, შინაგანი
თუ გარეგანი, უხეში თუ დახვეწილი, დაბალი ან ამაღლებული, შორიდან თუ
ახლოდან, ნებისმიერი საჰა უნდა იათჰა ბჰატას სათანადო პაკით ამ გზით: ‘ეს
ჩემი არ არის, მე არ ვარ ეს, ეს არ არის ჩემი ატა. ‘

როგორიც არ
უნდა იყოს საყრა, იქნება ეს წარსული, მომავალი, ან აწმყო, შინაგანი თუ
გარეგანი, უხეში ან დახვეწილი, დაბალი ან ამაღლებული, შორიდან თუ ახლოდან,
ნებისმიერი საყარა უნდა გამოიყურებოდეს yathā · bhūtaṃ სათანადო პაკით ამ
გზით: მე არ ვარ ეს, ეს არ არის ჩემი ატა. ‘

როგორიც არ უნდა იყოს
ის წარსული, მომავალი, თუ აწმყო, შინაგანი თუ გარეგანი, უხეში ან
დახვეწილი, დაბალი ან ამაღლებული, შორიდან თუ ახლოდან, ნებისმიერი vi anya
ჩანს yathā · bhūtaṃ სათანადო პაკით ამ გზით: ”ეს ჩემი არ არის, მე არ ვარ
ეს, ეს არ არის ჩემი ატა. ‘ამ
გზით დანახული, განმანათლებელი კეთილშობილი მოწაფე იმედგაცრუებულია
რაბასგან, უკმაყოფილოა ტკივილით, იმედგაცრუებულია სიკვდილით,
იმედგაცრუებულია ჩაკრებით და იმედგაცრუებულია ვიასგან. იმედგაცრუებული ემოციური ხდება. დეპრესიის საშუალებით, ის განიმუხტება. განთავისუფლებასთან ერთად, isa: ‘განთავისუფლებული’. მას ესმის: ‘დაბადება დასრულდა, ბრაჰამინის ცხოვრება გადაიარა, გაკეთდა ის, რაც უნდა გაკეთდეს, სხვა არაფერია ამ არსებობისთვის’.

ეს თქვა ბაგვარმა. აღფრთოვანებული ხუთი ბერის ჯგუფი აღტაცებული იყო მისი სიტყვებით.

SN 22,59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Das Merkmal des Nicht-Selbst -
[anattā · lakkhaṇa]

In diesem sehr berühmten Sutta erklärt der Buddha zum ersten Mal seine Lehre über Anatta.
Einmal wohnte der Bhagavā in Bārāṇasi im Deer Grove in Isipatana. Dort sprach er die Gruppe von fünf Bhikkhus an:
- Bhikkhus.
- Bhadante, antworteten die Bhikkhus. Der Bhagavā sagte:
-
Rūpa, Bhikkhus, ist Anatta. Und wenn dieses rūpa atta wäre, bhikkhus,
würde sich dieses rūpa nicht zur Krankheit eignen, und es könnte von
rūpa gesagt werden: “Lass mein rūpa so sein, lass mein rūpa nicht so
sein.” Aber weil rūpa anatta ist, eignet sich rūpa für Krankheiten, und
es kann nicht von rūpa gesagt werden: “Lass mein rūpa so sein, lass mein
rūpa nicht so sein.”

Vedanā, Bhikkhus, ist Anatta. Und wenn
dieses Vedanā Atta wäre, Bhikkhus, würde sich dieses Vedanā nicht zur
Krankheit eignen, und es könnte von Vedanā gesagt werden: “Lass mein
Vedanā so sein, lass mein Vedanā nicht so sein.” Aber weil Vedanā Anatta
ist, eignet sich Vedanā für Krankheiten, und es kann nicht von Vedanā
gesagt werden: “Lass mein Vedanā so sein, lass mein Vedanā nicht so
sein.”

Saññā, Bhikkhus, ist Anatta. Und wenn dieses Saññā Atta
wäre, Bhikkhus, würde sich dieses Saññā nicht zur Krankheit eignen, und
es könnte von Saññā gesagt werden: “Lass mein Saññā so sein, lass mein
Saññā nicht so sein.” Aber weil saññā anatta ist, eignet sich saññā für
Krankheiten, und es kann nicht von saññā gesagt werden: ‘Lass mein saññā
so sein, lass mein saññā nicht so sein.’

Saṅkhāras, Bhikkhus,
sind Anatta. Und wenn diese saṅkhāras atta, bhikkhus wären, würden sich
diese saṅkhāras nicht zur Krankheit eignen, und es könnte von saṅkhāras
gesagt werden: “Lass meine saṅkhāras so sein, lass meine saṅkhāras nicht
so sein.” Aber weil saṅkhāras anatta sind, eignen sich saṅkhāras zur
Krankheit, und es kann nicht von saṅkhāras gesagt werden: ‘Lass meine
saṅkhāras so sein, lass meine saṅkhāras nicht so sein.’

Viññāṇa,
Bhikkhus, ist Anatta. Und wenn dieses viññāṇa atta, bhikkhus wäre, würde
sich dieses viññāṇa nicht zur Krankheit eignen, und es könnte von
viññāṇa gesagt werden: “Lass mein viññāṇa so sein, lass mein viññāṇa
nicht so sein.” Aber weil viññāṇa anatta ist, eignet sich viññāṇa für
Krankheiten, und es kann nicht von viññāṇa gesagt werden: “Lass mein
viññāṇa so sein, lass mein viññāṇa nicht so sein.”

Was denkst du darüber, Bhikkhus: Ist Rūpa permanent oder anicca?
vorübergehend
- Anicca, Bhanthdhe

- Und was Anicca ist, ist es Dukkha oder Sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
Und das, was anicca, dukkha ist, von Natur aus Änderungen unterworfen
ist, ist es richtig, es so zu betrachten: ‘Dies ist meins. Ich bin das.
Das ist mein Atta? ‘

- Nein, Bhante.

- Ist Vedanā permanent oder anicca?

- Anicca, Bhante.

- Und was Anicca ist, ist es Dukkha oder Sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Und das, was anicca, dukkha ist, von Natur aus Änderungen unterworfen
ist, ist es richtig, es so zu betrachten: ‘Dies ist meins. Ich bin das.
Das ist mein Atta? ‘
- Nein, Bhante.
- Ist Saññā permanent oder anicca?
- Anicca, Bhante.
- Und was Anicca ist, ist es Dukkha oder Sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Und das, was anicca, dukkha ist, von Natur aus Änderungen unterworfen
ist, ist es richtig, es so zu betrachten: ‘Dies ist meins. Ich bin das.
Das ist mein Atta? ‘
- Nein, Bhante.
- Sind Saṅkhāras permanent oder anicca?
- Anicca, Bhante.
- Und was Anicca ist, ist es Dukkha oder Sukha?
-
Und das, was anicca, dukkha ist, von Natur aus Änderungen unterworfen
ist, ist es richtig, es so zu betrachten: ‘Dies ist meins. Ich bin das.
Das ist mein Atta? ‘
- Nein, Bhante.
- Ist Viññāṇa permanent oder anicca?
- Anicca, Bhante.
- Und was Anicca ist, ist es Dukkha oder Sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Und das, was anicca, dukkha ist, von Natur aus Änderungen unterworfen
ist, ist es richtig, es so zu betrachten: ‘Dies ist meins. Ich bin das.
Das ist mein Atta? ‘
- Nein, Bhante.
- Daher ist Bhikkhus, was
auch immer rūpa ist, sei es Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart,
innerlich oder äußerlich, grob oder subtil, minderwertig oder erhaben,
fern oder nah, jedes rūpa ist auf diese Weise yathā · bhūtaṃ mit
richtigem paññā zu sehen: ‘ Das ist nicht meins, ich bin nicht das, das
ist nicht mein Atta. ‘

Was auch immer vedanā ist, sei es
Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart, innerlich oder äußerlich, grob
oder subtil, minderwertig oder erhaben, fern oder nah, jedes vedanā ist
yathā · bhūtaṃ mit richtigem paññā auf diese Weise zu sehen: ‘Dies ist
nicht meins, Ich bin nicht das, das ist nicht mein Atta. ‘

Was
auch immer saññā ist, sei es Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart,
innerlich oder äußerlich, grob oder subtil, minderwertig oder erhaben,
fern oder nah, jedes saññā ist yathā · bhūtaṃ mit richtigem paññā auf
diese Weise zu sehen: ‘Dies ist nicht meins, Ich bin nicht das, das ist
nicht mein Atta. ‘

Was auch immer saṅkhāras sein mögen, sei es
Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart, innerlich oder äußerlich, grob
oder subtil, minderwertig oder erhaben, fern oder nah, alle saṅkhāras
sind yathā · bhūtaṃ mit richtigem paññā auf diese Weise zu sehen: ‘Dies
ist nicht meins,’ Ich bin nicht das, das ist nicht mein Atta. ‘

Was
auch immer viññāṇa sein mag, sei es Vergangenheit, Zukunft oder
Gegenwart, innerlich oder äußerlich, grob oder subtil, minderwertig oder
erhaben, fern oder nah, jedes viññāṇa ist yathā · bhūtaṃ mit richtigem
paññā auf diese Weise zu sehen: ‘Dies ist nicht meins,’ Ich bin nicht
das, das ist nicht mein Atta. ‘So
gesehen ist ein erleuchteter edler Schüler von Raba enttäuscht,
unzufrieden mit Schmerz, enttäuscht vom Tod, enttäuscht von Chakren und
enttäuscht von Via. Enttäuscht wird er emotional. Durch Depressionen ist er erleichtert. Mit der Befreiung isa: “befreit”. Er
versteht: “Die Geburt ist vorbei, das Leben der Brahmanen wird gelebt,
was getan werden muss, wird getan, es gibt nichts anderes für diese
Existenz.”

Dies ist, was Bhagwar sagte. Die Gruppe von fünf Mönchen, die begeistert waren, war begeistert von seinen Worten.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Το χαρακτηριστικό του μη-εαυτού -
[anattā · lakkhaṇa]

Σε αυτό το πολύ διάσημο sutta, ο Βούδας επεξηγεί για πρώτη φορά τη διδασκαλία του στην ανατά.
Σε μια περίπτωση, ο Μπαγκαβά έμενε στο Μπαράσι στο ελάφι των Άλπεων στην Ισιπατάνα. Εκεί, μίλησε στην ομάδα των πέντε bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Μπαχάντε, οι μπίσκοι απάντησαν. Ο Μπαγκαβά είπε:
-
Η Rūpa, bhikkhus, είναι anatta. Και αν αυτή η ρουπά ήταν atta,
bhikkhus, αυτή η rūpa δεν θα μπορούσε να αναστατωθεί, και θα μπορούσε να
ειπωθεί για τη rūpa: «Ας είναι η ρουπά μου έτσι, ας μην είμαι η ρουπά
μου έτσι». Αλλά επειδή η rūpa είναι anatta που η rūpa προσφέρεται να
αναστατωθεί, και ότι δεν μπορεί [να ειπωθεί] για την rūpa: «Ας είναι η
ρουπά μου έτσι, ας μην είμαστε έτσι η ρουπά μου».

Ο Vedanā,
bhikkhus, είναι anatta. Και αν αυτό το vedanā ήταν atta, bhikkhus, αυτό
το vedanā δεν θα μπορούσε να αναστατωθεί, και θα μπορούσε να ειπωθεί από
το vedanā: «Αφήστε το vedanā μου να είναι έτσι, άσε το vedanā μου να
μην είναι έτσι». Αλλά επειδή το vedanā είναι το anatta που το vedanā
προσφέρεται για ανακούφιση, και ότι δεν μπορεί [να ειπωθεί] για το
vedanā: «Ας είναι το vedanā μου, άσε το vedanā μου να μην είναι έτσι».

Το
Saññā, bhikkhus, είναι anatta. Και αν αυτό το saññā ήταν atta,
bhikkhus, αυτό το saññā δεν θα μπορούσε να αναστατωθεί, και θα μπορούσε
να ειπωθεί για το saññā: «Αφήστε το saññā μου να είναι έτσι, αφήστε το
saññā μου να μην είναι έτσι». Αλλά επειδή το saññā είναι ένα anatta που
το saññā προσφέρεται να αναστατωθεί, και ότι δεν μπορεί [να ειπωθεί] για
το saññā: «Αφήστε το saññā μου να είναι έτσι, αφήστε το saññā μου να
μην είναι έτσι».

Οι Saṅkhāras, bhikkhus, είναι ανατά. Και αν αυτά
τα saṅkhāras ήταν ata, bhikkhus, αυτά τα saṅkhāras δεν θα μπορούσαν να
αναστατωθούν, και θα μπορούσε να ειπωθεί για τους saṅkhāras: «Αφήστε
τους sa Letkhāras μου να είναι έτσι, αφήστε τους saṅkhāras μου να μην
είναι έτσι». Αλλά επειδή τα saṅkhāras είναι anatta τα saṅkhāras
προσφέρονται για ανακούφιση, και ότι δεν μπορεί [να ειπωθεί] για τους
saṅkhāras: «Αφήστε τους saṅkhāras μου έτσι, αφήστε τους saṅkhāras μου να
μην είναι έτσι».

Το Viññāṇa, bhikkhus, είναι anatta. Και αν αυτό
το viññāṇa ήταν atta, bhikkhus, αυτό το viññāṇa δεν θα μπορούσε να
αναστατωθεί, και θα μπορούσε να ειπωθεί από το viññāṇa: «Αφήστε το
viññāṇa να είναι έτσι, αφήστε το viññāṇa να μην είναι έτσι». Αλλά επειδή
η viññāṇa είναι μια ανατολή που η viññāṇa προσφέρεται για ανακούφιση,
και ότι δεν μπορεί [να ειπωθεί] της viññāṇa: «Αφήστε το viññāṇa να είναι
έτσι, αφήστε το viññāṇa να μην είναι έτσι».

Τι πιστεύετε για αυτό, bhikkhus: είναι η Rūpa μόνιμη ή anicca;
προσωρινός
- Anicca, Bhanthdhe

- Και αυτό που είναι anicca, είναι dukkha ή sukha; {1}

- Ντούκκα, Μπάτε.

-
Και αυτό που είναι anicca, dukkha, από τη φύση του υπόκειται σε
αλλαγές, είναι σωστό να το θεωρούμε ως: «Αυτό είναι δικό μου. Είμαι
αυτό. Αυτό είναι το atta μου; “

- Όχι, Μπάτε.

- Είναι Vedanā μόνιμο ή anicca;

- Anicca, Bhante.

- Και αυτό που είναι anicca, είναι dukkha ή sukha;
- Ντούκα, Μπάτε.
-
Και αυτό που είναι anicca, dukkha, από τη φύση του υπόκειται σε
αλλαγές, είναι σωστό να το θεωρούμε ως: «Αυτό είναι δικό μου. Είμαι
αυτό. Αυτό είναι το atta μου; “
- Όχι, Μπάτε.
- Είναι Saññā μόνιμο ή anicca;
- Anicca, Bhante.
- Και αυτό που είναι anicca, είναι dukkha ή sukha;
- Ντούκκα, Μπάτε.
-
Και αυτό που είναι anicca, dukkha, από τη φύση του μπορεί να αλλάξει,
είναι σωστό να το θεωρήσουμε ως: «Αυτό είναι δικό μου. Είμαι αυτό. Αυτό
είναι το atta μου; “
- Όχι, Μπάτε.
- Είναι Saṅkhāras μόνιμα ή anicca;
- Anicca, Bhante.
- Και αυτό που είναι anicca, είναι dukkha ή sukha;
-
Και αυτό που είναι anicca, dukkha, από τη φύση του υπόκειται σε
αλλαγές, είναι σωστό να το θεωρούμε ως: «Αυτό είναι δικό μου. Είμαι
αυτό. Αυτό είναι το atta μου; “
- Όχι, Μπάτε.
- Είναι το Viññāṇa μόνιμο ή anicca;
- Anicca, Bhante.
- Και αυτό που είναι anicca, είναι dukkha ή sukha;
- Ντούκκα, Μπάτε.
-
Και αυτό που είναι anicca, dukkha, από τη φύση του μπορεί να αλλάξει,
είναι σωστό να το θεωρήσουμε ως: «Αυτό είναι δικό μου. Είμαι αυτό. Αυτό
είναι το atta μου; “
- Όχι, Μπάτε.
- Επομένως, οι bhikkhus,
ανεξάρτητα από το rūpa, είτε είναι παρελθόν, μέλλον, είτε παρόν,
εσωτερικό ή εξωτερικό, χονδροειδές ή λεπτό, κατώτερο ή ανυψωμένο, μακριά
ή κοντά, κάθε rūpa πρέπει να θεωρείται yathā · bhūtaṃ με σωστό paññā με
αυτόν τον τρόπο: ” Δεν είναι δικό μου, δεν είμαι αυτό, αυτό δεν είναι
το δικό μου. “

Ανεξάρτητα από το vedanā, είτε είναι παρελθόν,
μέλλον, είτε παρόν, εσωτερικό ή εξωτερικό, χονδροειδές ή λεπτό, κατώτερο
ή ανυψωμένο, μακριά ή πλησίον, οποιοδήποτε vedanā πρέπει να θεωρείται
yathā · bhūtaṃ με κατάλληλο paññā με αυτόν τον τρόπο: «Αυτό δεν είναι
δικό μου, Δεν είμαι αυτό, αυτό δεν είναι το δικό μου. “

Ό, τι κι
αν είναι, είτε είναι παρελθόν, μέλλον, είτε παρόν, εσωτερικό ή
εξωτερικό, χονδροειδές ή λεπτό, κατώτερο ή ανυψωμένο, μακριά ή πλησίον,
κάθε saññā πρέπει να θεωρείται yathā · bhūtaṃ με κατάλληλο paññā με
αυτόν τον τρόπο: «Αυτό δεν είναι δικό μου, Δεν είμαι αυτό, αυτό δεν
είναι το δικό μου. “

Ανεξάρτητα από τα saṅkhāras, είτε είναι
παρελθόντα, μελλοντικά ή παρόντα, εσωτερικά ή εξωτερικά, ακαθάριστα ή
λεπτά, κατώτερα ή υπερυψωμένα, μακριά ή πλησίον, κάθε saākhāras πρέπει
να δει τον Yathā · bhūtaṃ με το κατάλληλο paññā με αυτόν τον τρόπο:
«Αυτό δεν είναι δικό μου, Δεν είμαι αυτό, αυτό δεν είναι το δικό μου. “

Όποια
και αν είναι η viññāṇa, είτε είναι παρελθόν, μέλλον, είτε παρόν,
εσωτερικό ή εξωτερικό, χονδροειδές ή λεπτό, κατώτερο ή ανυψωμένο, μακριά
ή πλησίον, κάθε viññāṇa πρέπει να θεωρείται yathā · bhūtaṃ με την
κατάλληλη paññā με αυτόν τον τρόπο: «Αυτό δεν είναι δικό μου, Δεν είμαι
αυτό, αυτό δεν είναι το δικό μου. “Με
αυτόν τον τρόπο, ένας διαφωτισμένος ευγενής μαθητής είναι
απογοητευμένος με τη Ράμπα, δυσαρεστημένος με τον πόνο, απογοητευμένος
με το θάνατο, απογοητευμένος με τσάκρα και απογοητευμένος με τη Via. Απογοητευμένος, γίνεται συναισθηματικός. Μέσω της κατάθλιψης, ανακουφίζεται. Με την απελευθέρωση, isa: «απελευθερωμένο». Καταλαβαίνει:
«Η γέννηση τελείωσε, ζει η ζωή Brahmin, αυτό που πρέπει να γίνει
γίνεται, δεν υπάρχει τίποτα άλλο για αυτήν την ύπαρξη.

Αυτό είπε ο Bhagwar. Η ομάδα των πέντε μοναχών που ήταν ενθουσιασμένοι ήταν ενθουσιασμένοι με τα λόγια του.

એસ.એન. 22.59 (એસ આઇઆઇઆઇ 66)
અંતાલખાના સુત્તા
- નો-સેલ્ફની લાક્ષણિકતા -
[એનાટā લખાખા]

આ ખૂબ જ પ્રખ્યાત સુતામાં, બુદ્ધ પ્રથમ વખત એનાટા પરના તેમના શિક્ષણનો વિસ્તાર કરે છે.
એક પ્રસંગે, ભાગવ ઇસીપાટાણા ખાતેના ડીયર ગ્રોવમાં બર્યાસીમાં રોકાયા હતા. ત્યાં તેમણે પાંચ ભીખુસના સમૂહને સંબોધન કર્યું:
- ભિખકુ.
- ભડન્તે, ભીખુક્સે જવાબ આપ્યો. ભાગવએ કહ્યું:
-
રૃપા, ભીખકુસ, અનાટ છે. અને જો આ રૃપા અતા, ભીખુસ હોત, તો આ રાપ પોતાને
અસલામિત કરવા માટે ndણ આપતો ન હોત, અને તે રાપ વિશે [એમ] કહી શકાય: ‘મારા
રૃપા આમ રહેવા દો, મારું રૃપા આમ ન થાય.’ પરંતુ તે એટલા માટે છે કે રાપ એ
અનત્તા છે જે રાપ પોતાને અસલામિત કરવા માટે ધિરાણ આપે છે, અને તે રાપ વિશે
[કહી શકાય નહીં]: ‘મારા રૃપા આમ રહેવા દો, મારું રૃપા આમ ન થાય.’

વેદાના,
ભીખકુસ, અનાટ છે. અને જો આ વેદના અતા, ભીખુસ હોત, તો આ વેદાન પોતાને dis
સરળતા માટે ndણ આપતો ન હોત, અને તે વેદના વિષે [એમ] કહી શકાય: ‘મારા
વેદાનને આવું રહેવા દો, મારું વેદાન એવું ન બને.’ પરંતુ તેનું કારણ એ છે કે
વેદાણ એ અનત્તા છે જે વેદના પોતાને અગવડતા માટે ધિરાણ આપે છે, અને તે
વેદના વિશે [કહી શકાય નહીં]: ‘મારા વેદાનને એમ રહેવા દો, મારા વેદાનને એમ ન
થાય.’

સા, ભિખ્ખુસ, અનાટ છે. અને જો આ સતા આટ્ટા, ભીખુસ હોત, તો આ
સા dis પોતાને અસલામિત કરવા માટે ndણ આપતા ન હોત, અને તે સññā વિશે [એમ]
કહી શકાય: ‘મારો સાથ આ રીતે રહેવા દો, મારા સાથ આમ ન થાય.’ પરંતુ તે એટલા
માટે છે કે સા એ અનટ્ટા છે જે સાદ પોતાને અસલામતા માટે ધિરાણ આપે છે, અને
તે સññā વિશે [કહી શકાતું નથી]: ‘મારો સાથ આમ રહેવા દો, મારા સાથ આમ ન
થાય.’

સાખારસ, ભીખ્ખાસ, અનાટ છે. અને જો આ સાખારાઓ અતા, ભીખુસ હોત,
તો આ સખારીઓ પોતાની જાતને અગવડતા માટે ndણ આપતા ન હતા, અને તે સખ્ખરો વિશે
[એમ કહી શકાય]: ‘મારા સાખરાઓ એમ જ થવા દે, મારા સાખરાઓ એમ ન થાય.’ પરંતુ તે
એટલા માટે છે કે સાખરાસ એ અનત્તા છે કે જે સાખરાઓ પોતાને અસલામિત કરવા
માટે ધિરાણ આપે છે, અને તે સાખરાસ વિશે [કહી શકાય નહીં]: ‘મારા સાખરાઓ આમ
થવા દો, મારા સાખરાઓ એમ ન થાય.’

વિઆહ, ભીખકુસ, એ અનાટ છે. અને જો આ
વીતા આતા, ભીખુસ હોત, તો આ અવાજ પોતાને અસલામિત કરવા માટે wouldણ આપતો ન
હોત, અને તે વિઆહના વિષયમાં કહી શકાય: ‘મારું વિઆઆહું આવું રહેવા દો, મારું
વિઆહ એવું ન થાય.’ પરંતુ તે એટલા માટે છે કે વિઆઆ એ અનત્તા છે કે વિઆ
પોતાને અગવડતા માટે ધિરાણ આપે છે, અને તે વિઆહ [વિશે] કહી શકાતું નથી:
‘મારો વિઆઆ આ રીતે રહેવા દો, મારું વિઆઆ એવું ન થાય.’

તમે આ વિષે શું વિચારો છો, ભીખકુ: રાપ કાયમી છે કે અનીકા?
કામચલાઉ
- અનીક્કા, ભાંથડે

- અને જે અનીકા છે, તે દુખા છે કે સુખા? {1}

- દુખા, ભાંટે.

-
અને જે અનીકા, દુખા છે, તે સ્વભાવ દ્વારા પરિવર્તનને આધિન છે, તેને આ રીતે
માનવું યોગ્ય છે: ‘આ મારું છે. હું આ છું. આ મારો આટા છે? ‘

- ના, ભાંટે.

- વેદાણ કાયમી છે કે અનીકા?

- અનિકા, ભાંટે.

- અને જે અનીકા છે, તે દુખા છે કે સુખા?
- દુખા, ભાંટે.
-
અને જે અનીકા, દુખા છે, તે સ્વભાવ દ્વારા પરિવર્તનને આધિન છે, તેને આ રીતે
માનવું યોગ્ય છે: ‘આ મારું છે. હું આ છું. આ મારો આટા છે? ‘
- ના, ભાંટે.
- સાññā કાયમી છે કે અનીકા?
- અનિકા, ભાંટે.
- અને જે અનિકા છે, તે દુખા છે કે સુખા?
- દુખા, ભાંટે.
-
અને જે અનીકા, દુખા છે, તે સ્વભાવ દ્વારા પરિવર્તનને આધિન છે, તેને આ રીતે
માનવું યોગ્ય છે: ‘આ મારું છે. હું આ છું. આ મારો આટા છે? ‘
- ના, ભાંટે.
- સાખારસ કાયમી છે કે અનીકા?
- અનિકા, ભાંટે.
- અને જે અનીકા છે, તે દુખા છે કે સુખા?
-
અને જે અનીકા, દુખા છે, તે સ્વભાવ દ્વારા પરિવર્તનને આધિન છે, તેને આ રીતે
માનવું યોગ્ય છે: ‘આ મારું છે. હું આ છું. આ મારો આટા છે? ‘
- ના, ભાંટે.
- વિઆ કાયમી છે કે અનીકા?
- અનિકા, ભાંટે.
- અને જે અનીકા છે, તે દુખા છે કે સુખા?
- દુખા, ભાંટે.
-
અને જે અનીકા, દુખા છે, તે સ્વભાવ દ્વારા પરિવર્તનને આધિન છે, તેને આ રીતે
માનવું યોગ્ય છે: ‘આ મારું છે. હું આ છું. આ મારો આટા છે? ‘
- ના, ભાંટે.
-
તેથી, ભિખ્ખુસ, ભલે ગમે તે રાપ હોય, તે ભૂતકાળ, ભાવિ, અથવા વર્તમાન,
આંતરિક અથવા બાહ્ય, સ્થૂળ અથવા સૂક્ષ્મ, ગૌણ અથવા ઉચ્ચત્તમ, દૂર અથવા
નજીકનું, કોઈપણ રૃપને આ રીતે યોગ્ય પાઠ સાથે યથાવિતા જોવા મળે છે: ‘ આ
મારું નથી, હું આ નથી, આ મારો આતા નથી. ‘

ગમે તે વેદના હોય, તે
ભૂતકાળ, ભવિષ્ય, કે વર્તમાન, આંતરિક અથવા બાહ્ય, સ્થૂળ અથવા સૂક્ષ્મ, ગૌણ
અથવા ઉચ્ચતમ, દૂર અથવા નજીકનું, કોઈપણ વેદનાને આ રીતે યોગ્ય પાઠ સાથે યાથિત
ભટ્ટṃ જોવામાં આવે છે: ‘આ મારું નથી, હું આ નથી, આ મારો આતા નથી. ‘

ગમે
તે રીતે, તે ભૂતકાળ, ભવિષ્ય, કે વર્તમાન, આંતરિક અથવા બાહ્ય, સ્થૂળ અથવા
સૂક્ષ્મ, ગૌણ અથવા ઉચ્ચતમ, દૂર અથવા નજીકમાં, કોઈપણ સાથને આ રીતે યોગ્ય પાઠ
સાથે યાથિત ભટ્ટṃ જોવામાં આવે છે: ‘આ મારું નથી, હું આ નથી, આ મારો આતા
નથી. ‘

જે પણ સખ્ખાઓ હોય, તે ભૂતકાળ, ભાવિ, અથવા વર્તમાન, આંતરિક
અથવા બાહ્ય, સ્થૂળ અથવા સૂક્ષ્મ, ગૌણ અથવા ઉત્કૃષ્ટ, દૂર કે નજીક, કોઈપણ
સાક્ષરને આ રીતે યોગ્ય પાઠ સાથે યાથિત ભરતṃ જોવામાં આવે છે: ‘આ મારું નથી,
હું આ નથી, આ મારો આતા નથી. ‘

ગમે તેવો વિલા, તે ભૂતકાળ, ભવિષ્ય, કે
વર્તમાન, આંતરિક અથવા બાહ્ય, સ્થૂળ અથવા સૂક્ષ્મ, ગૌણ અથવા ઉચ્ચતમ, દૂર કે
નજીક, કોઈપણ વાયાને આ રીતે યોગ્ય પાઠ સાથે યાથિત ભટ્ટṃ જોવામાં આવે છે: ‘આ
મારું નથી, હું આ નથી, આ મારો આતા નથી. ‘આ રીતે જોયું, એક પ્રબુદ્ધ ઉમદા શિષ્ય રબાથી નિરાશ છે, પીડાથી અસંતુષ્ટ છે, મૃત્યુથી નિરાશ છે, ચક્રથી નિરાશ છે અને વાયાથી નિરાશ છે. નિરાશ થઈને તે ભાવુક થઈ જાય છે. હતાશા થકી, તે રાહત અનુભવે છે. મુક્તિ સાથે, ઇસા: ‘મુક્તિ મળી.’ તે સમજે છે: ‘જન્મ પૂરો થયો, બ્રાહ્મણ જીવન જીવ્યો, જે કરવાની જરૂર છે તે થઈ ગયું, આ અસ્તિત્વ માટે બીજું કંઈ નથી.’

ભગવારે આવું કહ્યું છે. તેના સાધનાથી આનંદિત થયેલા પાંચ સાધુઓનું જૂથ આનંદિત થયું.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Karakteristik nan pa gen pwòp tèt ou -
[anattā · lakkhaṇa]

Nan sutta trè popilè sa a, Bouda ekspoze pou premye fwa ansèyman li sou anatta.
Nan yon okazyon, Bhagavā la te rete nan Bārāṇasi nan Deer Grove nan Isipatana. Se la, li te adrese gwoup senk senkhik yo:
- Bhikkhus.
- Bhadante, bhikkhus yo reponn. Bhagavā a te di:
-
Rūpa, bhikkhus, se anatta. Men, si rūpa sa a te atta, bhikkhus, rūpa sa
a pa ta prete tèt li nan maladi, epi li ta ka [di] nan rūpa: ‘Se pou
rūpa mwen an konsa, kite rūpa mwen an pa dwe konsa.’ Men, se paske rūpa
se anatta ki rūpa prete tèt li nan maladi, e ke li pa ka [di] nan rūpa:
‘Se pou rūpa mwen an konsa, kite rūpa mwen an pa dwe konsa.’

Vedanā,
bhikkhus, se anatta. Men, si vedanā sa a te atta, bhikkhus, vedanā sa a
pa ta prete tèt li nan dezagreman, epi li ta ka [di] nan vedanā: ‘Se
pou vedanā mwen konsa, se pou vedanā mwen pa konsa.’ Men, se paske
vedanā se anatta ki vedanā prete tèt li nan dezagreman, e ke li pa ka
[ka di] nan vedanā: ‘Se pou vedanā mwen konsa, kite vedan mwen pa dwe
konsa.’

Saññā, bhikkhus, se anatta. Men, si saññā sa a te atta,
bhikkhus, saññā sa a pa ta prete tèt li nan maladi, epi li ta ka [di]
nan saññā: ‘Se pou saññā mwen an konsa, kite saññā mwen an pa konsa.’
Men, se paske saññā se anatta ki saññā prete tèt li nan dezagreman, e ke
li pa [ka di] nan saññā: ‘Se pou saññā mwen konsa, kite saññā mwen pa
dwe konsa.’

Saṅkhāras, bhikkhus, se anatta. Men, si saṅkhāras sa
yo te atta, bhikkhus, saṅkhāras sa yo pa ta prete tèt yo nan dezagreman,
epi li ka [ka di] nan saṅkhāras: ‘Se pou saṅkhāras mwen an se konsa,
kite saṅkhāras mwen pa dwe konsa.’ Men, se paske saṅkhāras yo se anatta
ki saṅkhāras prete tèt yo nan dis · fasilite, e ke li pa ka [ka di] nan
saṅkhāras: ‘Se pou saṅkhāras mwen an dwe konsa, kite saṅkhāras mwen pa
dwe konsa.’

Viññāṇa, bhikkhus, se anatta. Men, si viññāṇa sa a te
atta, bhikkhus, viññāṇa sa a pa ta prete tèt li nan dezagreman, epi li
ta ka [di] nan viññāṇa: ‘Se pou viññāṇa mwen konsa, se pou viññāṇa mwen
pa dwe konsa.’ Men, se paske viññāṇa se anatta ki viññāṇa prete tèt li
nan dis · fasilite, e ke li pa ka [dwe di] nan viññāṇa: ‘Se pou viññāṇa
mwen konsa, se pou viññāṇa mwen pa dwe konsa.’

Ki sa ou panse de sa, bhikkhus: se Rūpa pèmanan oswa anicca?
tanporè
- Anicca, Bhanthdhe

- Ak sa ki anicca, se li dukkha oswa sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
Ak sa ki anicca, dukkha, pa nati sijè a chanje, se li apwopriye yo
konsidere li kòm: ‘Sa a se pou mwen. Mwen se sa a. Sa a se atta mwen an?
‘

- Non, Bhante.

- Èske Vedanā pèmanan oswa anicca?

- Anicca, Bhante.

- Ak sa ki anicca, se li dukkha oswa sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Ak sa ki anicca, dukkha, pa nati sijè a chanje, se li apwopriye yo
konsidere li kòm: ‘Sa a se pou mwen. Mwen se sa a. Sa a se atta mwen an?
‘
- Non, Bhante.
- Èske Saññā pèmanan oswa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Ak sa ki anicca, se li dukkha oswa sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Ak sa ki anicca, dukkha, pa nati sijè a chanje, se li apwopriye yo
konsidere li kòm: ‘Sa a se pou mwen. Mwen se sa a. Sa a se atta mwen an?
‘
- Non, Bhante.
- Èske Saṅkhāras pèmanan oswa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Ak sa ki anicca, se li dukkha oswa sukha?
-
Ak sa ki anicca, dukkha, pa nati sijè a chanje, se li apwopriye yo
konsidere li kòm: ‘Sa a se pou mwen. Mwen se sa a. Sa a se atta mwen an?
‘
- Non, Bhante.
- Èske Viññāṇa pèmanan oswa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Ak sa ki anicca, se li dukkha oswa sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Ak sa ki anicca, dukkha, pa nati sijè a chanje, se li apwopriye yo
konsidere li kòm: ‘Sa a se pou mwen. Mwen se sa a. Sa a se atta mwen an?
‘
- Non, Bhante.
- Se poutèt sa, bhikkhus, kèlkeswa sa rūpa, se
pou li sot pase yo, nan lavni, oswa prezan, entèn oswa ekstèn, brit oswa
sibtil, enferyè oswa egzalte, byen lwen oswa tou pre, nenpòt rūpa yo
dwe wè yathā · bhūtaṃ ak bon paññā nan fason sa a: ‘ Sa a se pa mwen,
mwen menm mwen pa sa a, sa a se pa atta mwen an. ‘

Kèlkeswa sa
vedanā, se pou li sot pase, lavni, oswa prezan, entèn oswa ekstèn, brit
oswa sibtil, enferyè oswa egzalte, byen lwen oswa tou pre, nenpòt ki
vedanā yo dwe wè yathā · bhūtaṃ ak bon paññā nan fason sa a: ‘Sa a se pa
m’, Mwen pa sa a, sa a se pa atta mwen an. ‘

Kèlkeswa saññā, se
pou li sot pase, nan lavni, oswa prezan, entèn oswa ekstèn, brit oswa
sibtil, enferyè oswa egzalte, byen lwen oswa tou pre, nenpòt ki saññā se
yo dwe wè yathā · bhūtaṃ ak bon paññā nan fason sa a: ‘Sa a se pa m’,
Mwen pa sa a, sa a se pa atta mwen an. ‘

Kèlkeswa saṅkhāras, se
pou yo sot pase yo, nan lavni, oswa prezan, entèn oswa ekstèn, brit oswa
sibtil, enferyè oswa egzalte, byen lwen oswa tou pre, nenpòt ki
saṅkhāras yo dwe wè yathā · bhūtaṃ ak bon paññā nan fason sa a: ‘Sa a se
pa mwen, Mwen pa sa a, sa a se pa atta mwen an. ‘

Kèlkeswa
viññāṇa, se pou li sot pase, lavni, oswa prezan, entèn oswa ekstèn, brit
oswa sibtil, enferyè oswa egzalte, byen lwen oswa tou pre, nenpòt
viññāṇa se yo dwe wè yathā · bhūtaṃ ak bon paññā nan fason sa a: ‘Sa a
se pa mwen, Mwen pa sa a, sa a se pa atta mwen an. ‘Wè nan fason sa a, yon disip eklere nòb se wont ak Raba, satisfè avèk doulè, wont ak lanmò, wont ak chakras, ak wont ak Via. Desi, li vin emosyonèl. Atravè depresyon, li soulaje. Avèk liberasyon, isa: ‘libere.’ Li konprann: ‘Nesans fini, lavi Bramen ap viv, sa ki bezwen fèt fèt, pa gen lòt bagay pou egzistans sa a.’

Se sa Bhagwar te di. Gwoup la nan senk relijyeu ki te kontan te kontan pa pawòl li yo.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Halin babu-Kai -
[anattā · lakkhaṇa]

A cikin wannan sanannen sutturar, Buddha yayi bayani a karon farko koyarwarsa akan anatta.
A wani lokaci, Bhagavā yana zaune a Bārāṇasi a cikin Deer Grove a Isipatana. A can, ya yi jawabi ga ƙungiyar bhikkhus biyar:
- Bhikkhus.
- Bhadante, bhikkhus ya amsa. Bhagavā ya ce:
-
Rūpa, bhikkhus, anatta ne. Kuma da a ce wannan rpa ya kasance,
bhikkhus, wannan rpa ɗin ba zai ba da ranta don ɓata rai ba, kuma ana
iya cewa game da rūpa: ‘Bari rūpa ta ta zama haka, kada rpata ta ta
kasance haka.’ Amma saboda rūpa anatta ne da rūpa ke bada ranta don
sassauci, kuma ba za a iya cewa game da rūpa ba: ‘Bari na rpa ya kasance
haka, kada rūpa ta haka ta kasance.’

Vedanā, bhikkhus, anatta
ne. Kuma idan da a ce hakan ne, bhikkhus, wannan vedanā ba za ta ba da
ranta don ɓata rai ba, kuma ana iya cewa game da vedan: ‘Bari vedana ya
kasance haka, kada vedana ya kasance haka.’ Amma saboda vedanā anatta ne
yasa vedanā ke bada ranta don sauƙaƙawa, kuma ba za a iya cewa game da
:idan: ‘Bari vedana ya kasance haka, kada vedana ya kasance haka.’

Saññā,
bhikkhus, anatta ne. Kuma idan wannan sa thisa ta kasance, bhikkhus,
wannan sañña ba zai ba da ranta don sauƙi ba, kuma ana iya cewa game da
sa’ā: ‘Bari sa Letata ta kasance haka, kada sahaina ta kasance haka.’
Amma saboda sa’atu anatta ce saññā ke bada kai don sauƙaƙawa, kuma ba za
a iya faɗi game da sañña ba: ‘Bari sa myata ta kasance haka, kada sa
myata ta kasance haka.’

Saṅkhāras, bhikkhus, anatta ne. Kuma idan
waɗannan saṅkhāras sun kasance, bhikkhus, waɗannan saṅkhāras ba za su
ba da gudummawa ba, kuma za a iya cewa game da saṅkhāras: ‘Bari
saṅkhāras na su kasance haka, kada saƙkhara nawa ta kasance.’ Amma
saboda saṅkhāras anatta ne yasa saṅkhāras suka ba da kansu don
sauƙaƙawa, kuma ba za a iya cewa game da saṅkhāras ba: ‘Bari saṅkhāras
na su kasance haka, kada saƙkharana ta kasance haka.’

Viññāṇa,
bhikkhus, anatta ne. Kuma da a ce wannan viṇā werea ta kasance,
bhikkhus, wannan viññāṇa ba za ta ba da ranta don huce ba, kuma za a iya
cewa ta viññāṇa: ‘Bari vi myāṇa ta kasance haka, kada viññāñña ta haka
ta kasance.’ Amma saboda viññāṇa anatta ne vi thatāṇa ke bayar da kanta
don sauƙaƙawa, kuma ba za a iya faɗi ba; game da viññāṇa: ‘Bari viññāṇa
ta kasance haka, kada viññāṇa ta haka ta kasance.’

Me kuke tunani game da wannan, bhikkhus: Shin Rūpa na dindindin ne ko anicca?
na ɗan lokaci
- Anicca, Bhanthdhe

- Kuma abin da yake anicca, shin dukkha ne ko sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
Kuma abin da yake anicca, dukkha, bisa ga ɗabi’ar da ake iya canzawa,
yana da kyau a ɗauke shi kamar: ‘Wannan nawa ne. Ni ne wannan Wannan ita
ce tawa? ‘

- A’a, Bhante.

- Vedanā na dindindin ne ko anicca?

- Anicca, Bhante.

- Kuma abin da yake anicca, shin dukkha ne ko sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Kuma abin da yake anicca, dukkha, bisa ga ɗabi’ar da yake iya canzawa,
yana da kyau a ɗauke shi kamar: ‘Wannan nawa ne. Ni ne wannan Wannan ita
ce tawa? ‘
- A’a, Bhante.
- Saññā na dindindin ne ko anicca?
- Anicca, Bhante.
- Kuma abin da yake anicca, shin dukkha ne ko sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Kuma abin da yake anicca, dukkha, bisa ga ɗabi’ar da ake iya canzawa,
yana da kyau a ɗauke shi kamar: ‘Wannan nawa ne. Ni ne wannan Wannan ita
ce atta ta? ‘
- A’a, Bhante.
- Shin Saṅkhāras na dindindin ne ko anicca?
- Anicca, Bhante.
- Kuma abin da yake anicca, shin dukkha ne ko sukha?
-
Kuma abin da yake anicca, dukkha, bisa ga ɗabi’ar da ake iya canzawa,
yana da kyau a ɗauke shi kamar: ‘Wannan nawa ne. Ni ne wannan Wannan ita
ce tawa? ‘
- A’a, Bhante.
- Viññāṇa na dindindin ne ko anicca?
- Anicca, Bhante.
- Kuma abin da yake anicca, shin dukkha ne ko sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Kuma abin da yake anicca, dukkha, bisa ga ɗabi’ar da ake iya canzawa,
yana da kyau a ɗauke shi kamar: ‘Wannan nawa ne. Ni ne wannan Wannan ita
ce tawa? ‘
- A’a, Bhante.
- Sabili da haka, bhikkhus, komai rūpa,
abin da ya wuce, na gaba, ko na yanzu, na ciki ko na waje, na asali ko
na dabara, na ƙasa ko na ɗaukaka, na nesa ko na kusa, duk wata rpa da za
a gani yathā · bhūtaṃ tare da madaidaicin pañña ta wannan hanyar: ‘
Wannan ba nawa bane, ni ba wannan bane, wannan ba shine kudina ba. ‘

Duk
abin da ya faru, na da, ko na gaba, ko na yanzu, na ciki ko na waje, na
babba ko na dabara, na kasa ko na daukaka, na nesa ko na kusa, duk wata
sanarwa da za a gani yathā · bhūtaṃ tare da madaidaiciyar pañña ta
wannan hanyar: ‘Wannan ba nawa bane, Ni ba wannan ba, wannan ba ita ce
ƙawa ta ba. ‘

Duk abin da ya samu, na da, ko na gaba, ko na
yanzu, na ciki ko na waje, na babba ko na dabara, na kasa ko na daukaka,
na nesa ko na kusa, duk wani sañña da za a gani yathā · bhūtaṃ tare da
pañña mai dacewa ta wannan hanyar: ‘Wannan ba nawa bane, Ni ba wannan
ba, wannan ba ita ce ƙawa ta ba. ‘

Duk abin da saṅkhāras, ya
kasance na da, na gaba, ko na yanzu, na ciki ko na waje, na babba ko na
dabara, na ƙasa ko na ɗaukaka, na nesa ko na kusa, duk wani saṅkhāras da
za a gani yathā · bhūtaṃ tare da pañña mai dacewa ta wannan hanyar:
‘Wannan ba nawa bane, Ni ba wannan ba, wannan ba ita ce ƙawa ta ba. ‘

Duk
abin da viññāṇa, ya kasance a da, nan gaba, ko na yanzu, na ciki ko na
waje, babba ko dabara, na ƙasa ko na ɗaukaka, na nesa ko na kusa, duk
wata viññāṇa da za a gani yathā · bhūtaṃ tare da pañña mai dacewa ta
wannan hanyar: ‘Wannan ba nawa bane, Ni ba wannan ba, wannan ba ita ce
ƙawa ta ba. ‘Ana
gani ta wannan hanyar, wani almajiri mai wayewa mai takaici yana jin
takaici da Raba, bai gamsu da ciwo ba, ya damu da mutuwa, ya damu da
chakras, kuma ya ji takaici da Via. Bacin rai, ya zama mai motsin rai. Ta bakin ciki, ya sami sauki. Tare da ‘yanci, isa:’ yanci. ‘ Ya fahimci: ‘Haihuwa ta ƙare, rayuwar Brahmin tana raye, abin da ya kamata a yi an yi shi, babu wani abin da zai wanzu.’

Wannan shine abin da Bhagwar ya fada. Ofungiyar sufaye biyar waɗanda suka yi murna sun yi farin ciki da kalmominsa.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Ke ʻano o ka ʻaʻohe -
[anattā · lakkhaṇa]

I kēia sutta kaulana loa, hoʻolaha ka Buddha no ka manawa mua i kāna aʻo ʻana ma anatta.
I
kekahi manawa, noho ka Bhagavā ma Bārāṇasi ma ka Deer Grove ma
Isipatana. Ma laila, ua kamaʻilio ʻo ia i ka hui o ʻelima mau bhkkhus:
- Bhikkhus.
- Bhadante, ua pane ka bhikkhus. Ua ʻōlelo ʻo Bhagavā:
-
Rūpa, bhikkhus, he anatta. A inā ʻo kēia rūpa i atta, bhikkhus, ʻaʻole
hāʻawi kēia rūpa iā ia iho e hoʻoluhi, a ua hiki ke ʻōlelo ʻia no rūpa:
Akā no ka mea he anatta ʻo rūpa e hōʻaiʻē ʻo rūpa iā ia iho e hoʻolele, a
ʻaʻole hiki ke ʻōlelo ʻia o rūpa:

ʻO Vedanā, bhikkhus, he
anatta. A inā ʻo kēia vedanā i atta, bhikkhus, ʻaʻole hāʻawi kēia vedanā
iā ia iho e hoʻoluhi, a ua hiki ke ʻōlelo ʻia ʻo vedanā: ‘E pēnē kuʻu
vedanā, mai ʻole kuʻu vedanā pēlā.’ Akā no ka mea ʻo vedanā kahi anatta i
hāʻawi ʻo vedanā iā ia iho e hoʻolele, a ʻaʻole hiki ke ʻōlelo ʻia o
vedanā:

ʻO Saññā, bhikkhus, he anatta. A inā ʻo kēia saññā i
atta, bhikkhus, ʻaʻole hāʻawi kēia saññā iā ia iho e hoʻoluhi, a ua hiki
ke ʻōlelo ʻia ʻo saññā: “E pēlā kuʻu saññā, mai ʻole kuʻu saññā.” Akā,
no ka mea he anatta ka saññā e hōʻaiʻē ʻo saññā iā ia iho e hoʻoluhi, a
ʻaʻole hiki ke ʻōlelo ʻia no saññā: ‘E pēlā kuʻu saññā, mai waiho i kaʻu
saññā pēlā.’

ʻO Saṅkhāras, bhikkhus, nā anatta. A inā ʻo kēia
mau saṅkhāras i atta, bhikkhus, ʻaʻole hāʻawi kēia mau saṅkhāras iā
lākou iho e hoʻoluhi, a ua hiki ke ʻōlelo ʻia o saṅkhāras: ‘E pēlā kaʻu
mau Saṅkhāras, mai hana pēlā kaʻu mau Saṅkhāras.’ Akā no ka mea he
anatta nā saṅkhāras e hōʻaiʻē ʻo saṅkhāras iā lākou iho e hoʻoluhi, a
ʻaʻole hiki ke ʻōlelo ʻia o saṅkhāras: ‘E pēlā kaʻu mau Saṅkhāras, mai
hana pēlā kaʻu mau Saṅkhāras.’

ʻO Viññāṇa, bhikkhus, he anatta. A
inā ʻo kēia viññāṇa i atta, bhikkhus, ʻaʻole hāʻawi kēia viññāṇa iā ia
iho e hoʻoluhi, a ua hiki ke ʻōlelo ʻia ʻo viññāṇa: “E pēlā kuʻu
viññāṇa, mai hana kaʻu viññāṇa pēlā.” Akā no ka mea he anatta ʻo viññāṇa
i hāʻawi ʻo viññāṇa iā ia iho e hoʻoluhi, a ʻaʻole hiki ke [ʻōlelo ʻia]
o viññāṇa: “E lilo kaʻu viññāṇa pēlā, mai hana i kaʻu viññāṇa pēlā.”

He aha kou manaʻo no kēia, bhikkhus: He kūmau ʻo Rūpa a i ʻole anicca?
wā pōkole
- Anicca, Bhanthdhe

- A ʻo kēlā mea he anicca, ʻo dukkha a sukha paha ia? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
A ʻo ka mea anicca, dukkha, ma ke ʻano kūlohelohe i hiki ke loli, he
kūpono ke nānā aku iā ia penei: ‘Noʻu kēia. ʻO wau kēia. ʻO kaʻu atta
kēia? ‘

- ʻAʻole, Bhante.

- Noho paʻa ʻo Vedanā a i ʻole anicca?

- Anicca, Bhante.

- A ʻo kēlā mea he anicca, ʻo dukkha a i ʻole sukha paha?
- Dukkha, Bhante.
-
A ʻo ka mea anicca, dukkha, ma ke ʻano kūlohelohe i hiki ke loli, he
kūpono ke nānā aku iā ia penei: ‘Noʻu kēia. ʻO wau kēia. ʻO kaʻu atta
kēia? ‘
- ʻAʻole, Bhante.
- Noho paʻa paha ʻo Saññā a i ʻole anicca?
- Anicca, Bhante.
- A ʻo kēlā mea he anicca, ʻo dukkha a i ʻole sukha paha?
- Dukkha, Bhante.
-
A ʻo ka mea anicca, dukkha, ma ke ʻano kūlohelohe hiki ke loli, he
kūpono ke nānā aku iā ia penei: ‘Noʻu kēia. ʻO wau kēia. ʻO kaʻu atta
kēia? ‘
- ʻAʻole, Bhante.
- He Saickhāras paʻa paha kahi anicca?
- Anicca, Bhante.
- A ʻo kēlā mea he anicca, ʻo dukkha a i ʻole sukha paha?
-
A ʻo ka mea anicca, dukkha, ma ke ʻano kūlohelohe hiki ke loli, he
kūpono ke nānā aku iā ia penei: ‘Noʻu kēia. ʻO wau kēia. ʻO kaʻu atta
kēia? ‘
- ʻAʻole, Bhante.
- Noho paʻa ʻo Viññā permanenta a i ʻole anicca?
- Anicca, Bhante.
- A ʻo kēlā mea he anicca, ʻo dukkha a i ʻole sukha paha?
- Dukkha, Bhante.
-
A ʻo ka mea anicca, dukkha, ma ke ʻano kūlohelohe hiki ke loli, he
kūpono ke nānā aku iā ia penei: ‘Noʻu kēia. ʻO wau kēia. ʻO kaʻu atta
kēia? ‘
- ʻAʻole, Bhante.
- No laila, bhikkhus, kēlā me kēia rūpa,
e hala ia, e hiki mai ana, a i ʻole i kēia wā, kūloko a kūwaho paha,
haʻahaʻa a lahilahi paha, haʻahaʻa a kiʻekiʻe paha, mamao a kokoke paha,
e ʻike ʻia kekahi rūpa yathā ʻAʻole naʻu kēia, ʻaʻole naʻu kēia, ʻaʻole
na koʻu atta kēia.

ʻO kēlā me kēia vedanā, hala paha ia, wā e
hiki mai ana, a ʻānō hoʻi, kūloko a kūwaho hoʻi, nui a lahilahi paha,
ʻoi aku ka haʻahaʻa a kiʻekiʻe paha, kahi mamao a kokoke paha, e ʻike
ʻia kekahi vedanā yathā · bhūtaṃ me nā paññā kūpono i kēia ala: ‘ʻAʻole
naʻu kēia, ʻAʻole wau kēia, ʻaʻole kēia kaʻu atta. ‘

ʻO nā mea a
pau, hala, wā e hiki mai ana, a ʻānō hoʻi, kūloko a kūwaho hoʻi, ʻino a
lahilahi paha, ʻoi aku ka haʻahaʻa a kiʻekiʻe paha, kahi mamao a kokoke
paha, e ʻike ʻia kekahi saññā yathā · bhūtaṃ me nā paññā kūpono i kēia
ala: ‘ʻAʻole naʻu kēia, ʻAʻole wau kēia, ʻaʻole kēia kaʻu atta. ‘

ʻO
nā saṅkhāras a pau, e hala lākou, e hiki mai ana, a i ʻole e kūloko
nei, kūloko a i ʻole waho, koʻikoʻi a lahilahi paha, ʻoi aku ka haʻahaʻa
a kiʻekiʻe paha, kahi mamao a kokoke paha, e ʻike ʻia nā saṅkhāras
yathā · bhūtaṃ me nā paññā kūpono i kēia ala: ʻAʻole wau kēia, ʻaʻole
kēia kaʻu atta. ‘

ʻO nā mea āpau, hala, wā e hiki mai ana, a i
ʻole kūwāhi, kūloko a i ʻole kūwaho hoʻi, haʻahaʻa a kiʻekiʻe paha,
mamao a kokoke paha, e ʻike ʻia kekahi viññāṇa yathā · bhūtaṃ me nā
paññā kūpono i kēia ala: ‘ʻAʻole naʻu kēia, ʻAʻole wau kēia, ʻaʻole kēia
kaʻu atta. ‘ʻIke
ʻia i kēia ala, hoʻohilahila ʻia kahi haumāna hanohano mālamalama me
Raba, ʻoluʻolu ʻole i ka ʻeha, hōʻeha ʻia me ka make, hoʻohoka ʻia me nā
chakra, a me nā manaʻo hoʻohoka iā Via. Hoʻowahāwahā, lilo ʻo ia i mea naʻau. Ma o ke kaumaha, ua hoʻomaha ʻo ia. Me ka hoʻokuʻu, isa: ‘hoʻokuʻu.’ Hoʻomaopopo ʻo ia: ‘Pau ka hānau, ola ke ola ʻo Brahmin, he aha ka mea e pono ai e hana, ʻaʻohe mea ʻē aʻe no kēia ola.’

ʻO kēia kā Bhagwar i ʻōlelo ai. Ua hauʻoli ka hui o nā mōneka ʻelima i hauʻoli i kāna mau ʻōlelo.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- המאפיין של אין-עצמי -
[anattā · lakkhaṇa]

בסוטה המפורסם מאוד הזה, הבודהה מביא לראשונה את משנתו בנושא אנאטה.
באחת הפעמים שהו הבגאגא ב Bārāṇasi בחורשת הצבאים באיזיפאטנה. שם הוא פנה לקבוצה של חמשת הבהיקים:
בהיקהוס.
- בהאדאנטה, השיב הביקהוס. הבגאווה אמרו:
-
רופה, בהיקהוס, היא אנאטה. ואם רופא זה היה אטא, בהיקהוס, רופה זו לא
הייתה נותנת לעצמה להתפוגג, ויכולה להיות [נאמר] על רופה: ‘תן רופא שלי
להיות כזה, אל תהיה רופא שלי כך’. אך משום שרופה היא אנאטה שרופה מעניקה
לעצמה רגיעה, ואי אפשר לומר [על זה] על רופה: ‘תן לרופא שלי להיות כזה, תן
לרופא שלי לא להיות כך’.

Vedana, bhikkhus, הוא anatta. ואם הוודנא
הזה היה אטא, בהיקהוס, הוודנא הזה לא היה נותן לעצמו להתפוגג, ויכול היה
להיות [נאמר] על הוודנה: ‘תן לדאנה שלי להיות, ואל הוודאנה שלי לא תהיה
כזו.’ אבל זה בגלל שדאנה היא אנאטה שדאדנה מעניקה לעצמה רגיעה, ושלא ניתן
לומר אותה על דדנא: ‘תן לדאנה שלי להיות כך, אל תהיה לדאנה שלי כך’.

סנינה,
בהיקהוס, הוא אנאטה. ואם הסנינה הזו הייתה אטא, בהיקהוס, הסנינה הזו לא
הייתה נותנת את עצמה לפגיעה, ואפשר היה לומר אותה על סנינה: ‘תן לסנינה שלי
להיות, אל הסנינה שלי תהיה ככה’. אבל זה מכיוון שסנינה היא אנאטה שסנינה
מעניקה לעצמה רגיעה, ושאי אפשר לומר אותה על סנינה: ‘תן לסנינה שלי להיות,
שאסוני שלי לא יהיה כך’.

Saṅkhāras, bhikkhus, הם anatta. ואם
הסח’ארות הללו היו אטא, ביקהוס, הסח’ארות האלה לא היו נותנות את עצמן
להתפוגג, ואפשר לומר [על] הסח’ארות: ‘תן הסח’ארות שלי להיות כאלה, אל תהיה
הסח’ארות שלי כך’. אך מכיוון שסכאראס הם אנאטה שסכארות מעניקות לעצמן
רגיעה, וכי אי אפשר לומר [על] הסוכארות: ‘תן לסח’ארות שלי להיות כאלה, אל
תהיה הסח’ארות שלי כך’.

Viññāṇa, bhikkhus, הוא anatta. ואם
הווינאנה הזה היה אטא, בהיקהוס, הווינינה הזה לא היה מעניק לעצמו רגיעה,
ואפשר היה לומר זאת על וינינה: ‘תן לווינינה שלי להיות כך, וינינה שלי לא
תהיה כזאת’. אך מכיוון ש- viññāṇa היא אנאטה ש- viññāṇa מעניקה לעצמה
רגיעה, ושלא ניתן לומר אותה על viññāṇa: ‘תן viññāṇa שלי להיות, ויניאנה
שלי לא תהיה כך’.

מה אתה חושב על זה, בהיקהוס: האם רופה הוא קבוע או אניקה?
זמני
אניקה, באנת’דה

- וזה אניקה, האם זה דוקהא או סוכה? {1}

דוקהא, בהאנטה.

וזה ש- anicca, dukkha, מטבעו נתון לשינויים, ראוי להתייחס אליו כאל: ‘זה שלי. אני זה. זו העיסוק שלי? ‘

לא, בהאנטה.

- האם וודנא קבוע או אניקה?

אניקה, בהאנטה.

- וזה אניקה, האם זה דוקהא או סוכה?
דוקהא, בהאנטה.
וזה ש- anicca, dukkha, מטבעו נתון לשינויים, ראוי להתייחס אליו כאל: ‘זה שלי. אני זה. זו עיסוקי? ‘
לא, בהאנטה.
- האם סנינה הוא קבוע או אניקה?
אניקה, בהאנטה.
- וזה אניקה, האם זה דוקהא או סוכה?
דוקהא, בהאנטה.
וזה ש- anicca, dukkha, מטבעו נתון לשינויים, ראוי להתייחס אליו כאל: ‘זה שלי. אני זה. זו עיסוקי? ‘
לא, בהאנטה.
- האם Saṅkhāras קבועים או anicca?
אניקה, בהאנטה.
- וזה אניקה, האם זה דוקהא או סוכה?
וזה ש- anicca, dukkha, מטבעו נתון לשינויים, ראוי להתייחס אליו כאל: ‘זה שלי. אני זה. זו עיסוקי? ‘
לא, בהאנטה.
- האם Viññāṇa קבוע או אניקה?
אניקה, בהאנטה.
- וזה אניקה, האם זה דוקהא או סוכה?
דוקהא, בהאנטה.
וזה ש- anicca, dukkha, מטבעו נתון לשינויים, ראוי להתייחס אליו כאל: ‘זה שלי. אני זה. זו עיסוקי? ‘
לא, בהאנטה.
לכן,
bhikkhus, אשר יהיה רופה, יהיה זה עבר, עתיד או בהווה, פנימי או חיצוני,
גס או עדין, נחות או נעלה, רחוק או קרוב, כל רופה נראית כאתה · בהוטה עם
פנינה ראויה באופן זה: ‘ זה לא שלי, אני לא זה, זה לא העיסוק שלי. ‘

לא
משנה אשר וודאנה, יהיה זה עבר, עתיד או בהווה, פנימי או חיצוני, גס או
עדין, נחות או נעלה, רחוק או קרוב, כל וודאנה נראית יאתה · בוטה עם פנינה
ראויה באופן זה: ‘זה לא שלי, אני לא זה, זו לא העטה שלי. ‘

לא משנה
סנינה אשר יהיה, יהיה זה עבר, עתיד, או בהווה, פנימי או חיצוני, גס או
עדין, נחות או נעלה, רחוק או קרוב, כל סנינה זה להיראות יאתה · בוטה עם
פנינה ראויה בצורה כזו: ‘זה לא שלי, אני לא זה, זו לא העטה שלי. ‘

לא
משנה מה הסאכארות, שיהיו בעבר, בעתיד או בהווה, פנימיות או חיצוניות, גסות
או עדינות, נחותות או נעלות, רחוקות או קרובות, כל סח’ארות נראות כאתה ·
בוטה עם פנינה ראויה באופן זה: ‘זה לא שלי, אני לא זה, זו לא העטה שלי. ‘

SN 22.59 (Cov Sieii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Tus yam ntxwv tsis muaj tus kheej -
[anattā · lakkhaṇa]

Hauv sutta uas muaj suab npe, tus hauj sam nthuav dav nws cov lus qhia thawj zaug.
Muaj
ib lub sijhawm, Bhagavā tau nyob ntawm Bārāṇasi hauv Cov Mos Lwj ntawm
Isipatana. Nyob ntawd, nws hais cov pab pawg ntawm tsib bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Bhadante, lub bhikkhus teb. Lub Bhagavā hais tias:
-
Rūpa, bhikkhus, yog anatta. Thiab yog tias rūpa no yog atta, bhikkhus,
rūpa no yuav tsis qiv nws tus kheej kom tsis yooj yim, thiab nws tau
hais tias: ‘Cia kuv r mypa yog li, cia kuv tus rūpa tsis txhob nyob li
ntawd.’ Tab sis nws yog vim rūpa yog anatta uas rūpa qiv nws tus kheej
kom tsis yooj yim, thiab tsis muaj peev xwm hais tau tias rūpa: ‘Cia kuv
lub rūpa nyob li ntawd, cia kuv tus rūpa tsis txhob nyob li ntawd.’

Vedanā,
bhikkhus, yog anatta. Thiab yog tias cov vedanā no yog atta, bhikkhus,
no vedanā yuav tsis qiv nws tus kheej kom tsis yooj yim, thiab nws tuaj
yeem [tau hais] ntawm vedanā: ‘Cia kuv vedanā ua li no, cia kuv vedanā
tsis yog li ntawd.’ Tab sis nws yog vim tias vedanā yog anatta uas
vedanā qiv nws tus kheej kom tsis yooj yim, thiab nws tsis tuaj yeem
hais txog vedanā: ‘Cia kuv vedanā ua li no, cia kuv vedanā tsis yog li
ntawd.’

Saññā, bhikkhus, yog anatta. Thiab yog tias qhov no yog
atta, bhikkhus, no saññā tsis kam qiv nws tus kheej kom tsis yooj yim,
thiab nws tuaj yeem hais tias: ‘Cia kuv saññā yog li, cia kuv saññā tsis
yog li ntawd.’ Tab sis vim yog saññā yog anatta uas saññā qiv nws tus
kheej kom tsis yooj yim, thiab tsis muaj peev xwm hais tias s be: ‘Cia
kuv saññā li no, cia kuv saññā tsis yog li ntawd.’

Saṅkhāras,
bhikkhus, yog anatta. Thiab yog tias cov saṅkhāras no yog atta,
bhikkhus, cov saṅkhāras yuav tsis qiv lawv tus kheej kom tsis yooj yim,
thiab nws tau hais tias ntawm saṅkhāras: ‘Cia kuv saṅkhāras yog li, cia
kuv saṅkhāras tsis yog li ntawd.’ Tiam sis yog vim saṅkhāras yog anatta
uas saṅkhāras qiv lawv tus kheej kom tsis yooj yim, thiab nws tsis tuaj
yeem hais txog saṅkhāras: ‘Cia kuv saṅkhāras nyob li ntawd, cia kuv
saṅkhāras tsis yog li ntawd.’

Viññāṇa, bhikkhus, yog anatta.
Thiab yog tias qhov xwm txheej no yog atta, bhikkhus, qhov viññāṇa no
yuav tsis qiv nws tus kheej kom tsis yooj yim, thiab nws tuaj yeem hais
[tias] viññāṇa: ‘Cia kuv viññāṇa li no, cia kuv cov viññāṇa tsis txhob
ua li ntawd.’ Tiam sis vim tias viññāṇa yog anatta uas qev rau nws kom
tsis yooj yim, thiab nws tsis muaj peev xwm hais tau viññāṇa: ‘Cia kuv
viññāṇa li no, cia kuv viññāṇa tsis txhob ua li ntawd.’

Koj xav li cas txog qhov no, bhikkhus: yog Rūpa haujlwm ruaj khov lossis anicca?
ib ntus
- Anicca, Bhanthdhe

- Thiab qhov uas yog anicca, puas yog dukkha lossis sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
Thiab uas yog anicca, dukkha, los ntawm qhov raug hloov, nws puas yog
rau nws li: ‘Nov yog kuv li. Kuv yog no. Nov yog kuv atta? ‘

- Tsis yog, Bhante.

- Puas yog Vedanā haujlwm ruaj khov lossis anicca?

- Anicca, Bhante.

- Thiab qhov uas yog anicca, puas yog dukkha lossis sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Thiab uas yog anicca, dukkha, los ntawm qhov raug hloov, nws puas yog
rau nws li: ‘Nov yog kuv li. Kuv yog no. Nov yog kuv atta? ‘
- Tsis yog, Bhante.
- Yog Saññā haujlwm ruaj khov lossis anicca?
- Anicca, Bhante.
- Thiab qhov uas yog anicca, puas yog dukkha lossis sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Thiab uas yog anicca, dukkha, los ntawm qhov raug hloov, nws puas yog
rau nws li: ‘Nov yog kuv li. Kuv yog no. Nov yog kuv atta? ‘
- Tsis yog, Bhante.
- Tus Saṅkhāras puas ruaj khov lossis tsis nco qab?
- Anicca, Bhante.
- Thiab qhov uas yog anicca, puas yog dukkha lossis sukha?
-
Thiab uas yog anicca, dukkha, los ntawm qhov raug hloov, nws puas yog
rau nws li: ‘Nov yog kuv li. Kuv yog no. Nov yog kuv atta? ‘
- Tsis yog, Bhante.
- Puas yog Viññāṇa haujlwm ruaj khov lossis tsis nco qab?
- Anicca, Bhante.
- Thiab qhov uas yog anicca, puas yog dukkha lossis sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Thiab uas yog anicca, dukkha, los ntawm qhov raug hloov, nws puas yog
rau nws li: ‘Nov yog kuv li. Kuv yog no. Nov yog kuv atta? ‘
- Tsis yog, Bhante.
-
Yog li ntawd, bhikkhus, txawm li cas los xij, nws yav dhau los, yav tom
ntej, lossis tam sim no, sab hauv lossis sab nraud, tag nrho lossis
hloov maj mam, qis lossis qis dua, deb lossis ze, txhua rūpa yuav tsum
pom yathā ū bhūtaṃ nrog cov paññā hauv txoj kev no: ‘ Qhov no tsis yog
kuv li, Kuv tsis yog qhov no, qhov no tsis yog kuv atta. ‘

Xijpeem
vedan be, yuav nws yav dhau los, yav tom ntej, lossis niaj hnub, sab
hauv lossis sab nraud, tag nrho lossis hloov maj mam, qis lossis qis
dua, deb lossis ze, ib qho vedanā yuav tsum pom yathā ū bhūtaṃ nrog cov
paññā nyob rau hauv txoj kev no: ‘Qhov no tsis yog kuv, Kuv tsis yog
qhov no, qhov no tsis yog kuv atta. ‘

Xijpeem saññā, nws yav dhau
los, yav tom ntej, lossis niaj hnub, sab hauv lossis sab nraud, tag
nrho lossis hloov maj mam, qis lossis qis dua, deb lossis ze, txhua qhov
saññā yuav tsum pom yathā ū bhūtaṃ nrog paññā hauv txoj kev no: ‘Qhov
no tsis yog kuv, Kuv tsis yog qhov no, qhov no tsis yog kuv atta. ‘

Xijpeem
saṅkh ,ras, yog lawv yav dhau los, yav tom ntej, lossis niaj hnub, sab
hauv lossis sab nraud, tag nrho lossis hloov maj mam, qis lossis qis
dua, nyob deb lossis ze, cov saṅkhāras yuav tsum pom yathā ū bhūtaṃ nrog
cov paññā zoo li no: ‘Qhov no tsis yog kuv, Kuv tsis yog qhov no, qhov
no tsis yog kuv atta. ‘

Xijpeem viññāṇa, nws yav dhau los, yav
tom ntej, lossis tam sim no, sab hauv lossis sab nraud, tag nrho lossis
hloov maj mam, qis lossis qis dua, deb lossis ze, txhua tus viññāṇa yuav
tsum pom yathā ū bhūtaṃ nrog paññā tsim nyog hauv txoj kev no: ‘Qhov no
tsis yog kuv, Kuv tsis yog qhov no, qhov no tsis yog kuv atta. ‘Pom
nyob rau hauv txoj kev no, tus tub ntxhais kawm zoo siab tau ploj mus
nrog Raba, tsis txaus siab rau qhov mob, poob siab nrog kev tuag, poob
siab nrog chakras, thiab poob siab rau Via. Kev poob siab, nws ua lub siab ntsws. Los ntawm kev nyuaj siab, nws tau maj mam. Nrog kev ywj pheej, isa: ‘liberated.’ Nws
nkag siab: ‘Yug los dhau lawm, Lub neej Brahmin muaj txoj sia nyob, dab
tsi yuav tsum ua kom tiav yog tsis muaj dab tsi ntxiv rau lub neej no.’

Nov yog Dab tsi Bhagwar hais. Pawg tsib ntawm cov txiv plig uas tau zoo siab tau zoo siab los ntawm nws cov lus.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- A nem-én jellemzője -
[anattā · lakkhaṇa]

Ebben a nagyon híres szuttában Buddha először fejti ki tanítását az anattáról.
Egy alkalommal a Bhagavā az Isipatana szarvasligetben lévő Bārāṇasiban tartózkodott. Ott megszólította az öt bhikkhus csoportot:
- Bhikkhus.
- Bhadante - válaszolta a bhikkhus. A Bhagavā azt mondta:
-
Rūpa, bhikkhus, anatta. És ha ez a rūpa atta, bhikkhus lenne, akkor ez a
rūpa nem adna kedvét, és a rūpáról azt lehetne mondani: “Legyen az én
rūpám, ne legyen az én rūpám.” De azért, mert a rūpa anatta, a rūpa
hajlamos megbomlani, és nem lehet [azt mondani] a rūpáról: “Legyen az én
rūpám, ne legyen az én rūpám.”

A Vedanā, a bhikkhus anatta. És
ha ez a vedanā lenne atta, bhikkhus, akkor ez a vedanā nem adna alkalmat
a megbomlásra, és a vedanā-ról azt lehetne mondani: „Legyen a vedanám
az, a vedanám ne legyen az.” De azért, mert a vedanā anatta, a vedanā
hajlamos megbotránkozni, és a vedanā-ról nem lehet azt mondani: „Legyen a
vedanám az, a vedanám ne legyen az.”

Saññā, bhikkhus, anatta. És
ha ez a saññā atta, bhikkhus lenne, ez a saññā nem adna alkalmat a
megbomlásra, és a saññā-ról azt lehetne mondani: „Legyen a saññám az, a
saññám ne legyen ilyen.” De azért, mert a saññā egy anatta, amelyet a
saññā megkönnyít, és hogy a saññā-ról nem mondható el: „Legyen a saññám
az, az én saññám ne legyen ilyen.”

A Saṅkhārák, a bhikkhusok
anatták. És ha ezek a saṅkhārák atta, bhikkhusok lennének, akkor ezek a
saṅkhārák nem lennének képesek megbotránkozni, és a saṅkhārákról azt
lehetne mondani: „Legyenek az én saṅkhāráim, ne legyenek az én
saṅkhāráim”. De azért, mert a saṅkhārák olyan anatták, amelyek a
saṅkhārákat megkönnyítik, és hogy nem mondható el a saṅkhārákról:
„Legyen az én saṅkhārám így, az én saṅkhārám ne legyen ilyen”.

Viññāṇa,
bhikkhus, anatta. És ha ez a viññāṇa atta, bhikkhus lenne, akkor ez a
viññāṇa nem adna alkalmat a megbomlásra, és a viññāṇáról azt lehetne
mondani: „Legyen a viññāṇám így, a viññāṇám ne legyen ilyen”. De azért,
mert a viññāṇa egy anatta, a viññāṇa hajlamos megbomlani, és a
viññāṇáról nem lehet [mondani]: „Legyen a viññāṇám így, a viññāṇám ne
legyen ilyen”.

Mit gondol erről, bhikkhus: Rūpa állandó vagy anicca?
ideiglenes
- Anicca, Bhanthdhe

- És ami anicca, dukkha vagy sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- És ami anicca, dukkha, természeténél fogva változhat, helyénvaló ezt úgy tekinteni: „Ez az enyém. Én vagyok ez. Ez az én atta?

- Nem, Bhante.

- A Vedanā állandó vagy anicca?

- Anicca, Bhante.

- És ami anicca, dukkha vagy sukha?
- Dukkha, Bhante.
- És ami anicca, dukkha, természeténél fogva változhat, helyénvaló ezt úgy tekinteni: „Ez az enyém. Én vagyok ez. Ez az én atta?
- Nem, Bhante.
- Saññā állandó vagy anicca?
- Anicca, Bhante.
- És ami anicca, dukkha vagy sukha?
- Dukkha, Bhante.
- És ami anicca, dukkha, természeténél fogva változhat, helyénvaló ezt úgy tekinteni: „Ez az enyém. Én vagyok ez. Ez az én atta?
- Nem, Bhante.
- Saṅkhāras állandó vagy anicca?
- Anicca, Bhante.
- És ami anicca, dukkha vagy sukha?
- És ami anicca, dukkha, természeténél fogva változhat, helyénvaló ezt úgy tekinteni: „Ez az enyém. Én vagyok ez. Ez az én atta?
- Nem, Bhante.
- A Viññāṇa állandó vagy anicca?
- Anicca, Bhante.
- És ami anicca, dukkha vagy sukha?
- Dukkha, Bhante.
- És ami anicca, dukkha, természeténél fogva változhat, helyénvaló ezt úgy tekinteni: „Ez az enyém. Én vagyok ez. Ez az én atta?
- Nem, Bhante.
-
Ezért a bhikkhusokat, bármi legyen is a rūpa, legyen az múlt, jövő vagy
jelen, belső vagy külső, durva vagy finom, alsóbbrendű vagy magasztos,
messze vagy közel, bármilyen rūpát yathā · bhūtaṃ-nak kell látni
megfelelő paññā-val ily módon: ‘ Ez nem az enyém, én nem ez, ez nem az
én atta. ‘

Bármi legyen is a vedanā, legyen az múlt, jövő vagy
jelen, belső vagy külső, durva vagy finom, alsóbbrendű vagy magasztos,
messze vagy közel, bármelyik vedanát a yathā · bhūtaṃ-nak megfelelő
paññā-val kell így látni: „Ez nem az enyém, Én nem ez vagyok, ez nem az
én atta.

Bármi legyen is a saññā, legyen az múlt, jövő vagy
jelen, belső vagy külső, durva vagy finom, alsóbbrendű vagy magasztos,
messze vagy közel, bármelyik sañña-t yathā · bhūtaṃ-nak kell látni
megfelelő pañña-val így: „Ez nem az enyém, Én nem ez vagyok, ez nem az
én atta.

Bármi legyen is a saṅkhāras, legyen az múlt, jövő vagy
jelen, belső vagy külső, durva vagy finom, alacsonyabbrendű vagy
felmagasztalt, messze vagy közel, bármelyik saṅkhārát yathā · bhūtaṃ
-nak kell tekinteni megfelelő paññā-val ily módon: „Ez nem az enyém, Én
nem ez vagyok, ez nem az én atta.

Bármi legyen is a viññāṇa,
legyen az múlt, jövő vagy jelen, belső vagy külső, durva vagy finom,
alsóbbrendű vagy magasztos, messze vagy közel, bármilyen viññāṇát ily
módon a yathā · bhūtaṃ-nak kell látni megfelelő pañña-val: „Ez nem az
enyém, Én nem ez vagyok, ez nem az én atta.Így
nézve egy felvilágosult nemes tanítvány csalódott Rabában, elégedetlen a
fájdalommal, csalódott a halálban, csalódott a csakrákban és csalódott a
Via-ban. Csalódottan érzelmessé válik. A depresszió révén megkönnyebbül. Felszabadulással isa: „felszabadult”. Megértette: “A születésnek vége, a brahmin életet élték, megtették a tennivalót, nincs más ennek a létezésnek.”

Ezt mondta Bhagwar. Az öt szerzetesből álló csoport örült az ő szavainak.

SN 22,59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Einkenni nei-sjálfsins -
[anattā · lakkhaṇa]

Í þessari mjög frægu sutta lýsir Búdda í fyrsta skipti kennslu sinni um anatta.
Í eitt skiptið dvaldi Bhagavā í Bārāṇasi í Deer Grove í Isipatana. Þar ávarpaði hann hópinn fimm bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Bhadante, svaraði bhikkhusið. Bhagavā sagði:
-
Rūpa, bhikkhus, er anatta. Og ef þessi rúpa væri atta, bhikkhus, myndi
þessi rúpa ekki lána sig til slökunar, og það gæti [verið sagt] um rúpu:
‘Láttu rúpa mín vera svona, láta mín rúpa ekki vera svona.’ En það er
vegna þess að rûpa er anatta sem rûpa lánar sér til vanlíðunar, og að
það er ekki hægt að [segja] um rûpa: ‘Láttu rûpa mína vera þannig, láttu
mína ekki vera svona.’

Vedanā, bhikkhus, er anatta. Og ef þessi
vedanā væri atta, bhikkhus, myndi þessi vedana ekki lána sig til
slökunar, og það gæti [verið sagt] um vedanā: ‘Láttu vedana minn vera,
lát minn vedana vera ekki.’ En það er vegna þess að vedanā er anatta sem
vedanā lánar sér til vanlíðunar og að það er ekki hægt að [segja] um
vedanā: ‘Láttu vedanā minn vera svona, látin vedanā minn ekki vera
svona.’

Saññā, bhikkhus, er anatta. Og ef þessi saññā væri atta,
bhikkhus, myndi þessi saññā ekki lána sig til vanlíðunar, og það gæti
[verið sagt] um saññā: ‘Láttu minn saññā vera, lát sañña minn ekki vera
svona.’ En það er vegna þess að saññā er anatta sem saññā hentar sér til
slökunar og það er ekki hægt að segja um saññā: ‘Láttu saññā minn vera,
lát sañña minn ekki vera svona.’

Saṅkhāras, bhikkhus, eru
anatta. Og ef þessar saṅkhāras væru atta, bhikkhus, þá myndu þessar
saṅkhāras ekki láta sig vanta, og það gæti verið [sagt] um saṅkhāras:
‘Láttu saṅkhāras mína vera þannig, saṅkhāras mínir verði ekki þannig.’
En það er vegna þess að saṅkhāras eru anatta sem saṅkhāras lána sér til
vanlíðunar, og að það er ekki hægt að segja [um] saṅkhāras: ‘Láttu
saṅkhāras mína vera þannig, saṅkhāras mínir verði ekki þannig.’

Viññāṇa,
bhikkhus, er anatta. Og ef þessi viññāṇa væri atta, bhikkhus, þá myndi
þessi viññāṇa ekki lána sig til vanlíðunar, og það mætti ​​[segja] um
viññāṇa: ‘Láttu viññāṇa mín vera, lát viññāṇa mín ekki vera svona.’ En
það er vegna þess að viññāṇa er anatta sem viññāṇa lánar sig til að
slaka á og að það er ekki hægt að [segja] um viññāṇa: ‘Láttu viññāṇa mín
vera, lát viññāṇa mín ekki vera svona.’

Hvað finnst þér um þetta, bhikkhus: er Rûpa varanleg eða anicca?
tímabundið
- Anicca, Bhanthdhe

- Og það sem er anicca, er það dukkha eða sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
Og það sem er anicca, dukkha, eðli málsins samkvæmt háð breytingum, er
rétt að líta á það sem: ‘Þetta er mitt. Ég er þetta. Þetta er atta mín? ‘

- Nei, Bhante.

- Er Vedana varanlegt eða anicca?

- Anicca, Bhante.

- Og það sem er anicca, er það dukkha eða sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Og það sem er anicca, dukkha, eðli málsins samkvæmt háð breytingum, er
rétt að líta á það sem: ‘Þetta er mitt. Ég er þetta. Þetta er atta mín? ‘
- Nei, Bhante.
- Er Saññā varanlegt eða anicca?
- Anicca, Bhante.
- Og það sem er anicca, er það dukkha eða sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Og það sem er anicca, dukkha, í eðli sínu breytingum, er rétt að líta á
það sem: ‘Þetta er mitt. Ég er þetta. Þetta er atta mín? ‘
- Nei, Bhante.
- Eru Saṅkhāras varanleg eða anicca?
- Anicca, Bhante.
- Og það sem er anicca, er það dukkha eða sukha?
-
Og það sem er anicca, dukkha, eðli málsins samkvæmt háð breytingum, er
rétt að líta á það sem: ‘Þetta er mitt. Ég er þetta. Þetta er atta mín? ‘
- Nei, Bhante.
- Er Viññāṇa varanlegt eða anicca?
- Anicca, Bhante.
- Og það sem er anicca, er það dukkha eða sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Og það sem er anicca, dukkha, eðli málsins samkvæmt háð breytingum, er
rétt að líta á það sem: ‘Þetta er mitt. Ég er þetta. Þetta er atta mín? ‘
- Nei, Bhante.
-
Þess vegna, bhikkhus, hvað sem líður, hvort sem það er fortíð, framtíð
eða nútíð, innra eða ytra, gróft eða lúmskt, óæðra eða upphafið, langt
eða nálægt, skal sjá hverja ropa yathā · bhūtaṃ með réttu paññā á þennan
hátt: ‘ Þetta er ekki mitt, ég er ekki þetta, þetta er ekki atta mín. ‘

Hvað
sem Vedanā líður, hvort sem það er fortíð, framtíð eða nútíð, innri eða
ytri, gróf eða lúmsk, óæðri eða upphafin, langt eða nálægt, þá er að
sjá hvaða vedana sem er: yathā · bhūtaṃ með almennilegu paññā á þennan
hátt: „Þetta er ekki mitt, Ég er ekki þessi, þetta er ekki atta mín. ‘

Hvað
sem saññā líður, hvort sem það er fortíð, framtíð eða nútíð, innri eða
ytri, gróf eða lúmsk, óæðri eða upphafin, langt eða nálægt, sérhver
saññā er að sjá yathā · bhūtaṃ með almennilegum paññā á þennan hátt:
„Þetta er ekki mitt, Ég er ekki þessi, þetta er ekki atta mín. ‘

Hvað
sem saṅkhāras líður, hvort sem það er fortíð, framtíð eða nútíð, innri
eða ytri, gróft eða lúmskur, óæðri eða upphafinn, langt eða nálægt,
allir saṅkhāras eiga að sjást yathā · bhūtaṃ með réttu paññā á þennan
hátt: „Þetta er ekki mitt, Ég er ekki þessi, þetta er ekki atta mín. ‘

Hvað
sem viññāṇa er, hvort sem það er fortíð, framtíð eða nútíð, innri eða
ytri, gróf eða lúmsk, óæðri eða upphafin, langt eða nálægt, sérhver
viññāṇa er að sjá yathā · bhūtaṃ með réttu paññā á þennan hátt: „Þetta
er ekki mitt, Ég er ekki þessi, þetta er ekki atta mín. ‘Þannig
séð er upplýstur göfugur lærisveinn vonsvikinn með Raba, óánægður með
sársauka, vonsvikinn með dauðann, vonsvikinn með orkustöðvar og
vonsvikinn með Via. Hann verður vonsvikinn og verður tilfinningaríkur. Í gegnum þunglyndi er honum létt. Með frelsun, isa: ‘frelsað.’ Hann skilur: „Fæðingu er lokið, Brahmin líf er lifað, það sem þarf að gera er gert, það er ekkert annað fyrir þessa tilvist.“

Þetta sagði Bhagwar. Hópur fimm munka sem var ánægður var ánægður með orð hans.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Ihe njirimara nke onwe -
[anattā · lakkhaṇa]

N’ime sutta a ma ama, Buddha kọwapụtara oge mbụ nkuzi ya na anatta.
N’otu oge, Bhagavā nọ na Bārāṇasi na Deer Grove na Isipatana. N’ebe ahụ, ọ gwara ìgwè nke ise bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Bhadante, onye bhikkhus zara. Bhagavā kwuru, sị:
-
Rūpa, bhikkhus, bụ anatta. Ọ bụrụ na rpa a bụ atta, bhikkhus, nke a
rpapa agaghị agbazinye aka wee daa iwe, enwere ike ikwu na nke rūpa: ‘Ka
rpa m si otu a, ka ete m ghara ịdị otu a.’ Mana ọ bụ n’ihi na rpa bụ
anatta na rpa na-enye onwe ya nsogbu, na enweghị ike ikwu maka rūpa: ‘Ka
rpa m si otu a, ka ete m ghara ịdị otu a.’

Vedanā, bhikkhus, bụ
anatta. Ọ bụrụ na ọ bụrụ na ọ dị otu a, bhikkhus, vedanā a agaghị enye
onwe ya ka ọ daa mba, a ga-ekwukwa banyere ya: ‘Ka myzọ m si otu a, ka
vedana m ghara ịdị otu a.’ Mana ọ bụ n’ihi na vedanā bụ anatta na vedanā
na-agbazinye aka iji wee daa, na enweghị ike [ikwu] banyere ananụ: ‘Ka
vedana m bụrụ otua, ka vedana m ghara ịdị otu a.’

Saññā,
bhikkhus, bụ anatta. Ọ bụrụ na saññā a bụ atta, bhikkhus, saññā a agaghị
enye onwe ya ka obi erughị ala ya, enwere ike ikwu na saññā: ‘Ka saññā a
bụrụ otu a, ka saññā ghara ịdị otu a.’ Mana ọ bụ n’ihi na saññā bụ
anatta na saññā na-enye onwe ya nsogbu, na enweghị ike ikwu banyere
saññā: ‘Ka saññā dị otu a, ka saññā ghara ịdị otu a.’

Saṅkhāras,
bhikkhus, bụ anatta. Ọ bụrụ na saṅkhāras ndị a bụ, bhikkhus, saṅkhāras
ndị a agaghị enye onwe ha nsogbu, enwere ike [kwuo] banyere saṅkhāras:
‘Ka sa mykhāras m bụrụ otu a, ka saṅkhāras m ghara ịdị otu a.’ Mana ọ bụ
n’ihi na saṅkhāras bụ anatta na saṅkhāras na-agba mbọ ka iwe wee ju, na
enweghị ike [ikwu] banyere saṅkhāras: ‘Ka saṅkhāras m bụrụ otu a, ka
saṅkhāras m ghara ịdị otu a.’

Viññāṇa, bhikkhus, bụ anatta. Ọ
bụrụ na viññāṇa a bụ atta, bhikkhus, viññāṇa a agaghị enye onwe ya aka
iru ala, enwere ike [kwuo] nke viññāṇa: ‘Ka vi Letāṇa m bụrụ otu a, ka
viññāṇa m ghara ịdị otu a.’ Mana ọ bụ n’ihi viññāṇa bụ anatta na viññāṇa
na-agbazinye onwe ya nye nsogbu, na enweghị ike [ikwu] banyere viññāṇa:
‘Ka viññāṇa m bụrụ otu a, ka viññāṇa m ghara ịdị otu a.’

Kedu ihe ị chere banyere nke a, bhikkhus: Rūpa ọ na-adịgide adịgide ma ọ bụ anicca?
nwa oge
- Anicca, Bhanthdhe

- Ma nke bụ anicca, ọ bụ dukkha ka ọ bụ sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- Ma ihe anicca, dukkha, site na okike nke gbanwere, okwesiri ile ya anya dika: ‘Nke a bu nke m. Abụ m nke a. Nke a bụ atta m? ‘

- Mba, Bhante.

- Vedanā ọ bụ nke na-adịgide adịgide ma ọ bụ anicca?

- Anicca, Bhante.

- Ma na ihe anicca, ọ bụ dukkha ka ọ bụ sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Ma ihe anicca, dukkha, site na okike nke gbanwere, okwesiri ile ya anya dika: ‘Nke a bu nkem. Abụ m nke a. Nke a bụ atta m? ‘
- Mba, Bhante.
- Saññā ọ na-adịgide adịgide ma ọ bụ anicca?
- Anicca, Bhante.
- Na ihe anicca, obu dukkha ka obu sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Ma ihe anicca, dukkha, site na okike nke gbanwere, okwesiri ile ya anya dika: ‘Nke a bu nkem. Abụ m nke a. Nke a bụ atta m? ‘
- Mba, Bhante.
- Ndi Saṅkhāras na-adịgide adịgide ma ọ bụ anicca?
- Anicca, Bhante.
- Ma na ihe anicca, ọ bụ dukkha ka ọ bụ sukha?
- Ma ihe anicca, dukkha, site na okike nke gbanwere, okwesiri ile ya anya dika: ‘Nke a bu nkem. Abụ m nke a. Nke a bụ atta m? ‘
- Mba, Bhante.
- Viññāṇa ọ na-adịgide adịgide ma ọ bụ anicca?
- Anicca, Bhante.
- Ma na ihe anicca, ọ bụ dukkha ka ọ bụ sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Ma ihe anicca, dukkha, site na okike nke gbanwere, okwesiri ile ya anya dika: ‘Nke a bu nkem. Abụ m nke a. Nke a bụ atta m? ‘
- Mba, Bhante.
-
Ya mere, bhikkhus, ihe ọ bụla rpa, ma ọ gara aga, ọdịnihu, ma ọ bụ nke
dị ugbu a, n’ime ma ọ bụ n’èzí, nnukwu ma ọ bụ aghụghọ, ịdị ala ma ọ bụ
bulie elu, nso ma ọ bụ nso, a ga-ahụ rpa ọ bụla yathā · bhūtaṃ na pa
properā kwesịrị ekwesị n’ụzọ dị otú a: ‘ Nke a abụghị nke m, abụghị m
nke a, nke a abụghị atta m.

Ihe ọ bụla vedanā, ma ọ bụ ihe gara
aga, ọdịnihu, ma ọ bụ nke dị ugbu a, nke dị n’ime ma ọ bụ nke mpụga,
nnukwu ma ọ bụ nke aghụghọ, nke dị ala ma ọ bụ nke dị elu, nke dị nso ma
ọ bụ nke dị nso, a ga-ahụ ya ọ bụla yathā · bhūtaṃ na pa properā
kwesịrị ekwesị n’ụzọ dị otú a: ‘Nke a abụghị nke m, Abụghị m nke a, nke a
abụghị ihe m chọrọ. ‘

Ihe ọ bụla saññā, ma ọ bụ ihe gara aga,
ọdịnihu, ma ọ bụ nke dị ugbu a, nke dị n’ime ma ọ bụ nke mpụga, nnukwu
ma ọ bụ nke aghụghọ, nke dị ala ma ọ bụ nke dị elu, nke dị nso ma ọ bụ
nke dị nso, a ga-ahụ saññā ọ bụla yathā · bhūtaṃ na paññā kwesịrị ekwesị
n’ụzọ dị otú a: ‘Nke a abụghị nke m, Abụghị m nke a, nke a abụghị ihe m
chọrọ. ‘

Sa Whateverkhāras, ihe ọ bụla gara aga, ọdịnihu, ma ọ
bụ nke dị ugbu a, n’ime ma ọ bụ nke mpụga, nnukwu ma ọ bụ nke aghụghọ,
nke dị ala ma ọ bụ nke dị elu, nke dị nso ma ọ bụ nke dị nso, a ga-ahụ
saṅkhāras yathā · bhūtaṃ na pa properā kwesịrị ekwesị n’ụzọ dị otú a:
‘Nke a abụghị nke m, Abụghị m nke a, nke a abụghị ihe m chọrọ. ‘

Ihe
ọ bụla viññāṇa, ma ọ bụ ihe gara aga, ọdịnihu, ma ọ bụ nke dị ugbu a,
nke dị n’ime ma ọ bụ nke mpụga, nnukwu ma ọ bụ nke aghụghọ, nke dị ala
ma ọ bụ nke dị elu, nso ma ọ bụ nke dị nso, vi ,āṇa ọ bụla ka a ga-ahụ
yathā · bhūtaṃ na paṃā kwesịrị ekwesị n’ụzọ a: ‘Nke a abụghị nke m,
Abụghị m nke a, nke a abụghị ihe m chọrọ. ‘Hụrụ
n’ụzọ dị otú a, ezigbo onye na-eso ụzọ maara ihe na-enwe ndakpọ
olileanya na Raba, enweghị afọ ojuju na mgbu, ndakpọ olileanya na ọnwụ,
chakras na-emechu ihu, yana Via O wutere ya, obi adị ya mma. Site na ịda mbà n’obi, ọ na-enwe ahụ efe. Na ntọhapụ, isa: ‘tọhapụrụ.’ Ọ ghọtara: ‘Ọmụmụ amụala, ndụ Brahmin ebiela, ihe a ga-eme ka emee, ọ nweghị ihe ọzọ maka ịdị adị a.’

Nke a bụ ihe Bhagwar kwuru. Otu ìgwè ndị mọnk ise nwere obi a byụrị n’okwu ya.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Karakteristik tanpa-Diri -
[anattā · lakkhaṇa]

Dalam sutta yang sangat terkenal ini, Buddha menjelaskan untuk pertama kalinya ajarannya tentang anatta.
Pada
suatu saat, Bhagavā sedang berdiam di Bārāṇasi di Hutan Rusa di
Isipatana. Di sana, ia berbicara kepada kelompok yang terdiri dari lima
bhikkhu:
- Para bhikkhu.
- Bhadante, para bhikkhu menjawab. Bhagavā berkata:
-
R pa, para bhikkhu, adalah anatta. Dan jika r pa ini adalah atta, para
bhikkhu, r pa ini tidak akan menyebabkan penyakit, dan ini dapat
[dikatakan] dari r pa: ‘Biarlah r pa-ku demikian, biarlah r pa-ku tidak
demikian.’ Tetapi karena r pa adalah anatta maka r pa cocok untuk
penyakit, dan itu tidak dapat [dikatakan] dari r pa: ‘Biarlah r pa-ku
demikian, biarlah r pa-ku tidak demikian.’

Vedanā, para bhikkhu,
adalah anatta. Dan jika vedan ini adalah atta, para bhikkhu, vedan ini
tidak akan menyebabkan ketidaknyamanan, dan ini dapat [dikatakan] dari
vedan: ‘Biarlah vedan-ku demikian, biarlah vedan-ku tidak demikian.’
Tetapi karena vedan adalah anattā maka vedanā cocok untuk penyakit, dan
bahwa vedan tidak dapat [dikatakan]: ‘Biarlah vedan-ku demikian, biarlah
vedan-ku tidak demikian.’

Saññā, para bhikkhu, adalah anatta.
Dan jika saññā ini adalah atta, para bhikkhu, saññā ini tidak akan
menyebabkan ketidaknyamanan, dan ini dapat [dikatakan] tentang saññā:
‘Biarlah saññāku menjadi demikian, biarlah saññāku tidak demikian.’
Tetapi karena saññā adalah anatta maka saññā cocok untuk penyakit, dan
itu tidak dapat [dikatakan] tentang saññā: ‘Biarlah saññāku menjadi
demikian, biarlah saññāku tidak demikian.’

Saṅkhāras, para
bhikkhu, adalah anatta. Dan jika para saṅkhāras ini adalah atta, para
bhikkhu, para saṅkhāras ini tidak akan menyebabkan ketidaknyamanan, dan
ini dapat [dikatakan] dari saṅkhāras: ‘Biarlah saṅkhāras-ku menjadi
demikian, janganlah saṅkhāras-ku menjadi seperti itu.’ Tetapi karena
saṅkhāras adalah anatta, maka saṅkhāras meminjamkan dirinya pada
ketidaknyamanan, dan itu tidak dapat [dikatakan] dari saṅkhāras:
‘Biarlah saṅkhāras-ku menjadi demikian, janganlah saṅkhāras-ku menjadi
demikian.’

Viññāṇa, para bhikkhu, adalah anatta. Dan jika vinnana
ini adalah atta, para bhikkhu, vinnana ini tidak akan menyebabkan
ketidaknyamanan, dan ini dapat [dikatakan] tentang vinnana: ‘Biarlah
vinnana saya menjadi demikian, biarlah vinnana saya tidak demikian.’
Tetapi karena vinnana adalah anatta maka vinnana cocok untuk penyakit,
dan tidak dapat [dikatakan] dari vinnana: ‘Biarlah vinnana saya menjadi
demikian, biarlah vinnana saya tidak demikian.’

Apa pendapat Anda tentang ini, para bhikkhu: apakah R pa permanen atau anicca?
sementara
- Anicca, Bhanthdhe

- Dan itu yang anicca, apakah itu dukkha atau sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
Dan yang merupakan anicca, dukkha, pada dasarnya dapat berubah, apakah
pantas untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku. Aku ini Ini atta saya?
‘

- Tidak, Bhante.

- Apakah Vedana permanen atau anicca?

- Anicca, Bhante.

- Dan itu yang anicca, apakah itu dukkha atau sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Dan apa yang merupakan anicca, dukkha, pada dasarnya dapat berubah,
apakah pantas untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku. Aku ini Ini
atta saya? ‘
- Tidak, Bhante.
- Apakah Saññā permanen atau anicca?
- Anicca, Bhante.
- Dan itu yang anicca, apakah itu dukkha atau sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Dan apa yang merupakan anicca, dukkha, pada dasarnya dapat berubah,
apakah pantas untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku. Aku ini Ini
atta saya? ‘
- Tidak, Bhante.
- Apakah Saṅkhāras permanen atau anicca?
- Anicca, Bhante.
- Dan itu yang anicca, apakah itu dukkha atau sukha?
-
Dan apa yang merupakan anicca, dukkha, pada dasarnya dapat berubah,
apakah pantas untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku. Aku ini Ini
atta saya? ‘
- Tidak, Bhante.
- Apakah Viññāṇa permanen atau anicca?
- Anicca, Bhante.
- Dan itu yang anicca, apakah itu dukkha atau sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
Dan apa yang merupakan anicca, dukkha, pada dasarnya dapat berubah,
apakah pantas untuk menganggapnya sebagai: ‘Ini milikku. Aku ini Ini
atta saya? ‘
- Tidak, Bhante.
- Oleh karena itu, para bhikkhu, r
pa apa pun, baik itu masa lampau, masa depan, atau masa kini, internal
atau eksternal, kasar atau halus, rendah atau mulia, jauh atau dekat,
setiap r pa harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang benar dengan
cara ini: ‘ Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan atta-ku. ‘

Apa
pun vedan, baik itu masa lampau, masa depan, atau masa kini, internal
atau eksternal, kasar atau halus, rendah atau mulia, jauh atau dekat,
vedan apa pun harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang tepat
dengan cara ini: ‘Ini bukan milikku, Saya bukan ini, ini bukan atta
saya. ‘

Apapun saññā, baik itu masa lampau, masa depan, atau masa
kini, internal atau eksternal, kasar atau halus, rendah atau mulia,
jauh atau dekat, setiap saññā harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā
yang tepat dengan cara ini: ‘Ini bukan milikku, Saya bukan ini, ini
bukan atta saya. ‘

Apapun saṅkhāras, baik itu masa lampau, masa
depan, atau masa kini, internal atau eksternal, kasar atau halus,
inferior atau luhur, jauh atau dekat, setiap saṅkhāras harus dilihat
yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang tepat dengan cara ini: ‘Ini bukan
milikku, Saya bukan ini, ini bukan atta saya. ‘

Apapun vinnana,
baik itu masa lampau, masa depan, atau saat ini, internal atau
eksternal, kasar atau halus, inferior atau luhur, jauh atau dekat,
vinnana apa pun harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang tepat
dengan cara ini: ‘Ini bukan milikku, Saya bukan ini, ini bukan atta
saya. ‘Dilihat
dengan cara ini, seorang siswa mulia yang tercerahkan kecewa dengan
Raba, tidak puas dengan rasa sakit, kecewa dengan kematian, kecewa
dengan chakra, dan kecewa dengan Via. Kecewa, dia menjadi emosional. Melalui depresi, dia lega. Dengan pembebasan, isa: ‘terbebaskan.’ Ia
memahami: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan Brahmana telah dijalani,
apa yang perlu dilakukan telah diselesaikan, tidak ada yang lain untuk
keberadaan ini.’

Inilah yang dikatakan Bhagwar. Kelompok lima bhikkhu yang senang mendengar kata-katanya.

SN 22.59 (S iii 66)
Sutta Anattalakkhana
- Saintréith an Neamh-Fhéin -
[anattā · lakkhaṇa]

Sa sutta an-cháiliúil seo, nochtann an Búda a theagasc ar anatta den chéad uair.
Uair
amháin, bhí an Bhagavā ag fanacht ag Bārāṇasi sa Garrán Fia ag
Isipatana. Ansin, labhair sé leis an ngrúpa de chúig bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Bhadante, d’fhreagair an bhikkhus. Dúirt an Bhagavā:
-
Tá Rūpa, bhikkhus, anatta. Agus dá mba atta, bhikkhus an rūpa seo, ní
thabharfadh an rūpa seo faoi deara é féin a éascú, agus d’fhéadfaí [a
rá] de rūpa: ‘Bíodh mo rūpa mar sin, ná bíodh mo rūpa mar sin. ‘ Ach
toisc go bhfuil rūpa anatta go bhfágann rūpa é féin gan stró, agus nach
féidir [a rá] de rūpa: ‘Bíodh mo rūpa mar sin, ná bíodh mo rūpa mar
sin.’

Tá Vedanā, bhikkhus, anatta. Agus dá mba atta, bhikkhus an
vedanā seo, ní thabharfadh an vedanā seo faoi deara é féin a mhaolú,
agus d’fhéadfaí [a rá] de vedanā: ‘Bíodh mo vedanā mar sin, ná bíodh mo
vedanā mar sin. ‘ Ach is é an fáth go bhfuil vedanā anatta go bhféadann
vedanā é féin a mhaolú, agus nach féidir [a rá] de vedanā: ‘Bíodh mo
vedanā mar sin, ná bíodh mo vedanā mar sin.’

Tá Saññā, bhikkhus,
anatta. Agus dá mba atta, bhikkhus an saññā seo, ní thabharfadh an saññā
seo faoi deara é féin a mhaolú, agus d’fhéadfaí [a rá] saññā: ‘Bíodh mo
saññā mar sin, ná bíodh mo saññā mar sin. ‘ Ach toisc go bhfuil saññā
anatta go bhfágann saññā é féin gan stró, agus nach féidir [a rá] saññā:
‘Bíodh mo saññā mar sin, ná bíodh mo saññā mar sin.’

Is anatta
iad Saṅkhāras, bhikkhus. Agus dá mba atta, bhikkhus na saṅkhāras seo, ní
thabharfadh na saṅkhāras seo aird orthu féin, agus d’fhéadfaí [a rá]
saṅkhāras: ‘Bíodh mo saṅkhāras mar sin, ná bíodh mo saṅkhāras mar sin. ‘
Ach toisc go bhfuil saṅkhāras anatta go dtugann saṅkhāras faoi deara
iad féin a mhaolú, agus nach féidir [a rá] saṅkhāras: ‘Bíodh mo
saṅkhāras mar sin, ná bíodh mo saṅkhāras mar sin.’

Tá Viññāṇa,
bhikkhus, anatta. Agus dá mba atta, bhikkhus an viññāṇa seo, ní
thabharfadh an viññāṇa seo faoi deara é féin a mhaolú, agus d’fhéadfaí
[a rá] de viññāṇa: ‘Bíodh mo viññāṇa mar sin, ná bíodh mo viññāṇa mar
sin. ‘ Ach toisc go bhfuil viññāṇa anatta go bhféadann viññāṇa é féin a
mhaolú, agus nach féidir [a rá] de viññāṇa: ‘Lig do mo viññāṇa a bheith
mar sin, ná bíodh mo viññāṇa mar sin.’

Cad a cheapann tú faoi seo, bhikkhus: an bhfuil Rūpa buan nó anicca?
sealadach
- Anicca, Bhanthdhe

- Agus an rud is anicca, an dukkha nó sukha é? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
Agus an rud atá anicca, dukkha, de réir nádúir atá faoi réir athraithe,
an bhfuil sé ceart féachaint air mar seo a leanas: ‘Is liomsa é seo. Is
mise é seo. Seo é mo atta? ‘

- Níl, Bhante.

- An bhfuil Vedanā buan nó anicca?

- Anicca, Bhante.

- Agus an rud is anicca, an dukkha nó sukha é?
- Dukkha, Bhante.
-
Agus an rud atá anicca, dukkha, de réir nádúir atá faoi réir athraithe,
an bhfuil sé ceart féachaint air mar seo a leanas: ‘Is liomsa é seo. Is
mise é seo. Seo é mo atta? ‘
- Níl, Bhante.
- An bhfuil Saññā buan nó anicca?
- Anicca, Bhante.
- Agus an rud is anicca, an dukkha nó sukha é?
- Dukkha, Bhante.
-
Agus an rud atá anicca, dukkha, de réir nádúir atá faoi réir athraithe,
an bhfuil sé ceart féachaint air mar seo a leanas: ‘Is liomsa é seo. Is
mise é seo. Seo é mo atta? ‘
- Níl, Bhante.
- An bhfuil Saṅkhāras buan nó anicca?
- Anicca, Bhante.
- Agus an rud is anicca, an dukkha nó sukha é?
-
Agus an rud atá anicca, dukkha, de réir nádúir atá faoi réir athraithe,
an bhfuil sé ceart féachaint air mar: ‘Is liomsa é seo. Is mise é seo.
Seo é mo atta? ‘
- Níl, Bhante.
- An bhfuil Viññāṇa buan nó anicca?
- Anicca, Bhante.
- Agus an rud is anicca, an dukkha nó sukha é?
- Dukkha, Bhante.
-
Agus an rud atá anicca, dukkha, de réir nádúir atá faoi réir athraithe,
an bhfuil sé ceart féachaint air mar seo a leanas: ‘Is liomsa é seo. Is
mise é seo. Seo é mo atta? ‘
- Níl, Bhante.
- Dá bhrí sin, tá
bhikkhus, cibé rūpa, bíodh sé san am atá caite, sa todhchaí, nó san am i
láthair, inmheánach nó seachtrach, comhlán nó caolchúiseach, inferior
nó exalted, i gcéin nó i gcóngar, tá aon rūpa le feiceáil yathā · bhūtaṃ
le paññā ceart ar an mbealach seo: ‘ Ní hé seo mise, ní mise é seo, ní
hé seo mo atta. ‘

Cibé vedanā, bíodh sé san am atá caite, sa
todhchaí, nó san am i láthair, inmheánach nó seachtrach, comhlán nó
caolchúiseach, inferior nó exalted, i gcéin nó i gcóngar, tá aon vedanā
le feiceáil yathā · bhūtaṃ le paññā ceart ar an mbealach seo: ‘Ní liomsa
é seo, Ní mise é seo, ní hé seo mo atta. ‘

Cibé saññā, bíodh sé
san am atá caite, sa todhchaí, nó san am i láthair, inmheánach nó
seachtrach, comhlán nó caolchúiseach, inferior nó exalted, i gcéin nó i
gcóngar, tá aon saññā le feiceáil yathā · bhūtaṃ le paññā ceart ar an
mbealach seo: ‘Ní liomsa é seo, Ní mise é seo, ní hé seo mo atta. ‘

Cibé
saṅkhāras, bíodh siad san am atá caite, sa todhchaí, nó san am i
láthair, inmheánach nó seachtrach, comhlán nó caolchúiseach, inferior nó
exalted, i gcéin nó i gcóngar, tá aon saṅkhāras le feiceáil yathā ·
bhūtaṃ le paññā ceart ar an mbealach seo: ‘Ní liomsa é seo, Ní mise é
seo, ní hé seo mo atta. ‘

Cibé viññāṇa, bíodh sé san am atá
caite, sa todhchaí, nó san am i láthair, inmheánach nó seachtrach,
comhlán nó caolchúiseach, inferior nó exalted, i gcéin nó i gcóngar, tá
aon viññāṇa le feiceáil yathā · bhūtaṃ le paññā ceart ar an mbealach
seo: ‘Ní liomsa é seo, Ní mise é seo, ní hé seo mo atta. ‘Le
feiceáil ar an mbealach seo, tá deisceabal uasal soilsithe díomách le
Raba, míshásta le pian, díomá leis an mbás, díomá le chakras, agus díomá
le Via. Díomá, éiríonn sé mothúchánach. Trí dhúlagar, tá faoiseamh air. Le saoradh, isa: ’saoradh.’ Tuigeann sé: ‘Tá an bhreith thart, tá saol Brahmin beo, déantar an rud is gá a dhéanamh, níl aon rud eile ann.’

Seo a dúirt Bhagwar. Bhí an grúpa cúigear manach a raibh an-áthas orthu ag a chuid focal.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- La caratteristica del non-Sé -
[anattā · lakkhaṇa]

In questo famosissimo sutta, il Buddha espone per la prima volta il suo insegnamento sull’anatta.
In un’occasione, la Bhagavā stava a Bārāṇasi nel Boschetto dei Cervi a Isipatana. Lì, si rivolse al gruppo di cinque bhikkhu:
- Bhikkhus.
- Bhadante, replicarono i bhikkhu. La Bhagavā ha detto:
-
Rupa, bhikkhus, è anatta. E se questo rūpa fosse atta, bhikkhus, questo
rūpa non si presterebbe alla malattia, e potrebbe [essere detto] di
rūpa: “Lascia che il mio rūpa sia così, lascia che il mio rūpa non sia
così”. Ma è perché rūpa è anatta che rūpa si presta alla malattia, e che
non può [essere detto] di rūpa: “Lascia che il mio rūpa sia così,
lascia che il mio rūpa non sia così”.

Vedana, bhikkhus, è anatta.
E se questa vedana fosse atta, bhikkhu, questa vedana non si
presterebbe alle malattie, e si potrebbe [essere detto] di vedana: “Sia
la mia vedana così, non sia così la mia vedana”. Ma è perché vedanā è
anatta che vedanā si presta alle malattie, e che non può [essere detto]
di vedanā: “Sia la mia vedana così, non sia così la mia vedana”.

Saññā,
bhikkhus, è anatta. E se questo saññā fosse atta, bhikkhus, questo
saññā non si presterebbe al malessere, e potrebbe [essere detto] di
saññā: ‘Lascia che il mio sañña sia così, non sia il mio saññā’. Ma è
perché saññā è anatta che saññā si presta alle malattie, e che non può
[essere detto] di saññā: ‘Lascia che la mia sañña sia così, lascia che
la mia sañña non sia così’.

Saṅkhāras, bhikkhu, sono anatta. E se
questi saṅkhāra fossero atta, bhikkhu, questi saṅkhāra non si
presterebbero alle malattie, e si potrebbe [essere detto] dei saṅkhāra:
‘Lascia che i miei saṅkhāra siano così, lascia che i miei saṅkhāra non
siano così’. Ma è perché i saṅkhāra sono anatta che i saṅkhāra si
prestano alle malattie, e che non si può [essere detto] dei saṅkhāra:
“Lascia che i miei saṅkhāra siano così, lascia che i miei saṅkhāra non
siano così”.

Viññāṇa, bhikkhus, è anatta. E se questo viññāṇa
fosse atta, bhikkhus, questo viññāṇa non si presterebbe alla malattia, e
si potrebbe [essere detto] di viññāṇa: “Sia il mio viññāṇa, che il mio
viññāṇa non sia così”. Ma è perché viññāṇa è anatta che viññāṇa si
presta alla malattia, e che non può [essere detto] di viññāṇa: ‘Lascia
che la mia viññāṇa sia così, lascia che la mia viññāṇa non sia così’.

Cosa ne pensi di questo, bhikkhus: Rupa è permanente o anicca?
temporaneo
- Anicca, Bhanthdhe

- E ciò che è anicca, è dukkha o sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

-
E ciò che è anicca, dukkha, per natura soggetto a cambiamento, è
corretto considerarlo come: ‘Questo è mio. Io sono questo Questo è il
mio atta?

- No, Bhante.

- Vedana è permanente o anicca?

- Anicca, Bhante.

- E ciò che è anicca, è dukkha o sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
E ciò che è anicca, dukkha, per natura soggetto a cambiamento, è
corretto considerarlo come: ‘Questo è mio. Io sono questo Questo è il
mio atta?
- No, Bhante.
- Saññā è permanente o anicca?
- Anicca, Bhante.
- E ciò che è anicca, è dukkha o sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
E ciò che è anicca, dukkha, per natura soggetto a cambiamento, è
corretto considerarlo come: ‘Questo è mio. Io sono questo Questo è il
mio atta?
- No, Bhante.
- I saṅkhāra sono permanenti o anicca?
- Anicca, Bhante.
- E ciò che è anicca, è dukkha o sukha?
-
E ciò che è anicca, dukkha, per natura soggetto a cambiamento, è
corretto considerarlo come: ‘Questo è mio. Io sono questo Questo è il
mio atta?
- No, Bhante.
- Viññāṇa è permanente o anicca?
- Anicca, Bhante.
- E ciò che è anicca, è dukkha o sukha?
- Dukkha, Bhante.
-
E ciò che è anicca, dukkha, per natura soggetto a cambiamento, è
corretto considerarlo come: ‘Questo è mio. Io sono questo Questo è il
mio atta?
- No, Bhante.
- Pertanto, bhikkhu, qualunque rupa,
passato, futuro o presente, interno o esterno, grossolano o sottile,
inferiore o elevato, lontano o vicino, qualsiasi rupa deve essere visto
yathābhūtaṃ con la propria paññā in questo modo: ‘ Questo non è mio, non
sono questo, questo non è il mio atto.

Qualunque vedanā,
passato, futuro o presente, interno o esterno, grossolano o sottile,
inferiore o elevato, lontano o vicino, qualsiasi vedana deve essere
visto yathābhūtaṃ con paññā appropriato in questo modo: ‘Questo non è
mio, Non sono questo, questo non è il mio atto.

Qualunque sañña,
passato, futuro o presente, interno o esterno, grossolano o sottile,
inferiore o elevato, lontano o vicino, qualsiasi saññā deve essere visto
yathābhūtaṃ con la propria paññā in questo modo: ‘Questo non è mio, Non
sono questo, questo non è il mio atto.

Qualunque saṅkhāra,
passato, futuro o presente, interno o esterno, grossolano o sottile,
inferiore o elevato, lontano o vicino, ogni saṅkhāra deve essere visto
yathābhūtaṃ con la propria paññā in questo modo: ‘Questo non è mio, Non
sono questo, questo non è il mio atto.

Qualunque viññāṇa,
passato, futuro o presente, interno o esterno, grossolano o sottile,
inferiore o elevato, lontano o vicino, qualsiasi viññāṇa deve essere
visto yathābhūtaṃ con la propria paññā in questo modo: ‘Questo non è
mio, Non sono questo, questo non è il mio atto.Visto
in questo modo, un nobile discepolo illuminato è deluso da Raba,
insoddisfatto dal dolore, deluso dalla morte, deluso dai chakra e deluso
da Via. Deluso, diventa emotivo. Attraverso la depressione, è sollevato. Con la liberazione, isa: “liberato”. Capisce:
“La nascita è finita, la vita del bramino è vissuta, ciò che deve
essere fatto è fatto, non c’è nient’altro per questa esistenza”.

Questo è ciò che ha detto Bhagwar. Il gruppo di cinque monaci che erano felicissimi furono deliziati dalle sue parole.