SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Ibiranga kutigenga -
[anattā · lakkhaṇa]

Muri iyi sutta izwi cyane, Buda asobanura bwa mbere inyigisho ye kuri anatta.
Igihe kimwe, Bhagavā yari acumbitse i Bārāṇasi muri Deer Grove kuri Isipatana. Agezeyo, yagejeje ijambo ku itsinda rya bhikkhus batanu:
- Bhikkhus.
- Bhadante, bhikkhus aramusubiza. Bhagavā yagize ati:
- Rūpa, bhikkhus, ni anatta. Niba kandi iyi rūpa yari atta, bhikkhus, iyi rūpa ntiyari kwitanga ngo yorohereze, kandi hashobora kuvugwa [rpa]: ‘Reka rpa yanjye imere ityo, reka rpa yanjye itameze ityo.’ Ariko ni ukubera ko rūpa ari anatta rūpa yitanga kugirango yorohereze, kandi ko idashobora [kuvugwa] ya rūpa: ‘Reka rpa yanjye imere gutya, reka rpa yanjye itameze ityo.’

Vedanā, bhikkhus, ni anatta. Niba kandi iyi vedanā yari atta, bhikkhus, iyi vedanā ntabwo yari kwitanga ngo yorohereze, kandi hashobora kuvugwa [vedanā]: ‘Reka vedanā yanjye ibe ityo, vedanā yanjye itameze ityo.’ Ariko ni ukubera ko vedanā ari anatta vedanā yitanga kugirango yorohereze, kandi ntishobora [kuvugwa] kuri vedanā: ‘Reka vedanā yanjye ibe ityo, reka vedanā yanjye itameze ityo.’

Saññā, bhikkhus, ni anatta. Niba kandi iyi saññā yari atta, bhikkhus, iyi saññā ntabwo yari kwitanga ngo yorohereze, kandi ishobora [kuvugwa] ya saññā: ‘Reka saññā yanjye ibe ityo, reka saññā yanjye itameze ityo.’ Ariko ni ukubera ko saññā ari anatta saññā yitanga kugirango yorohereze, kandi ko idashobora [kuvugwa] ya saññā: ‘Reka saññā yanjye imere gutya, saññā yanjye itameze ityo.’

Saṅkhāras, bhikkhus, ni anatta. Niba kandi aba saṅkhras bari atta, bhikkhus, aba saṅkhras ntibari kwitanga ngo boroherwe, kandi hashobora kuvugwa] ibya saṅkhras: ‘Saṅkhras zanjye zibe gutya, saṅkhras zanjye ntizibe gutya.’ Ariko ni ukubera ko saṅkhāras ari anatta saṅkhāras yitanga kugirango yorohereze, kandi ko idashobora [kuvugwa] ya saṅkhras: ‘Reka saṅkhras zanjye zibe gutya, saṅkhras zanjye ntizibe gutya.’

Viññāṇa, bhikkhus, ni anatta. Niba kandi iyi viññāṇa yari atta, bhikkhus, iyi viññāṇa ntiyari kwitanga ngo yorohereze, kandi hashobora kuvugwa [vi] ya viññāṇa: ‘Reka viññāṇa yanjye imere gutya, reka viññāṇa yanjye itameze gutya.’ Ariko ni ukubera ko viññāṇa ari anatta viññāṇa yitanga kugirango yorohereze, kandi ko idashobora [kuvugwa] ya viññāṇa: ‘Reka viññāṇa yanjye ibe gutya, reka viññāṇa yanjye itameze ityo.’

Utekereza iki kuri ibi, bhikkhus: Rūpa ihoraho cyangwa anicca?
by’agateganyo
- Anicca, Bhanthdhe

- Kandi icyo aricyo anicca, ni dukkha cyangwa sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- Kandi ibyo ni anicca, dukkha, muri kamere bigomba guhinduka, birakwiye ko tubifata nka: ‘Uyu ni uwanjye. Ndi uyu. Iyi ni atta yanjye? ‘

- Oya, Bhante.

- Vedanā ihoraho cyangwa anicca?

- Anicca, Bhante.

- Kandi icyo aricyo anicca, ni dukkha cyangwa sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Kandi icyari anicca, dukkha, mubisanzwe bigomba guhinduka, birakwiye ko tubifata nka: ‘Uyu ni uwanjye. Ndi uyu. Iyi ni atta yanjye? ‘
- Oya, Bhante.
- Saññā ihoraho cyangwa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Kandi icyo aricyo anicca, ni dukkha cyangwa sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Kandi icyari anicca, dukkha, mubisanzwe bigomba guhinduka, birakwiye ko tubifata nka: ‘Uyu ni uwanjye. Ndi uyu. Iyi ni atta yanjye? ‘
- Oya, Bhante.
- Saṅkhāras zihoraho cyangwa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Kandi icyo aricyo anicca, ni dukkha cyangwa sukha?
- Kandi ibyo ni anicca, dukkha, muri kamere bigomba guhinduka, birakwiye ko tubifata nka: ‘Uyu ni uwanjye. Ndi uyu. Iyi ni atta yanjye? ‘
- Oya, Bhante.
- Viññāṇa ihoraho cyangwa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Kandi icyo aricyo anicca, ni dukkha cyangwa sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Kandi icyari anicca, dukkha, mubisanzwe bigomba guhinduka, birakwiye ko tubifata nka: ‘Uyu ni uwanjye. Ndi uyu. Iyi ni atta yanjye? ‘
- Oya, Bhante.
- Kubwibyo, bhikkhus, icyaricyo cyose rūpa, cyaba kahise, ejo hazaza, cyangwa icyubu, imbere cyangwa hanze, gikabije cyangwa cyihishe, kiri hasi cyangwa cyashyizwe hejuru, kure cyangwa hafi, rūpa iyo ari yo yose igomba kugaragara yathā · bhūtaṃ hamwe na paññā ikwiye muri ubu buryo: ‘ Uyu ntabwo ari uwanjye, ntabwo ndi uyu, iyi si atta yanjye. ‘

Ibyo ari byo byose vedanā, yaba iyashize, iy’ejo hazaza, cyangwa iy’ubu, iy’imbere cyangwa iy’inyuma, yuzuye cyangwa yoroheje, iri hasi cyangwa ishyizwe hejuru, kure cyangwa hafi, vedanā iyo ari yo yose igomba kugaragara yathā · bhūtaṃ hamwe na paññā ikwiye muri ubu buryo: ‘Ibi ntabwo ari ibyanjye, Ntabwo ndi uyu, iyi ntabwo ari atta yanjye. ‘

Ibyo ari byo byose saññā, yaba iyashize, iy’ejo hazaza, cyangwa iy’ubu, iy’imbere cyangwa hanze, yuzuye cyangwa yoroheje, iri hasi cyangwa ishyizwe hejuru, kure cyangwa hafi, saññā iyo ari yo yose igomba kugaragara yathā · bhūtaṃ hamwe na paññā ikwiye muri ubu buryo: ‘Ibi ntabwo ari ibyanjye, Ntabwo ndi uyu, iyi ntabwo ari atta yanjye. ‘

Ibyo ari byo byose saṅkhāras, yaba iyashize, iy’ejo hazaza, cyangwa iy’ubu, iy’imbere cyangwa iy’inyuma, iyuzuye cyangwa yoroheje, iyoroheje cyangwa ishyizwe hejuru, kure cyangwa hafi, saṅkhras zose zigomba kuboneka yathā · bhūtaṃ hamwe na paññā ikwiye muri ubu buryo: ‘Ibi ntabwo ari ibyanjye, Ntabwo ndi uyu, iyi ntabwo ari atta yanjye. ‘

Ibyo ari byo byose viññāṇa, yaba iyashize, iy’ejo hazaza, cyangwa iy’ubu, iy’imbere cyangwa iy’inyuma, yuzuye cyangwa yoroheje, iri hasi cyangwa ishyizwe hejuru, kure cyangwa hafi, viññāṇa iyo ari yo yose igomba kugaragara yathā · bhūtaṃ hamwe na paññā ikwiye muri ubu buryo: ‘Ibi ntabwo ari ibyanjye, Ntabwo ndi uyu, iyi ntabwo ari atta yanjye. ‘Urebye muri ubu buryo, umwigishwa wicyubahiro wamurikiwe yatengushye Raba, ntiyanyuzwe nububabare, atenguha urupfu, atenguha chakras, kandi atenguha Via. Yacitse intege, ahinduka amarangamutima. Binyuze mu kwiheba, araruhuka. Hamwe no kwibohora, isa: ‘yarabohowe.’ Yumva: ‘Ivuka rirarangiye, ubuzima bwa Brahmin burabaho, igikwiye gukorwa ni gukorwa, nta kindi kintu kibaho.’

Ibi nibyo Bhagwar yavuze. Itsinda ry’abihayimana batanu bishimiye amagambo ye.

SN 22.59 (S iii 66)
아나 타락 카나 수타
— 무 자기의 특징 —
[anattā · lakkhaṇa]

이 유명한 경전에서 붓다는 처음으로 아 나타에 대한 그의 가르침을 설명합니다.
한번은 Bhagavā가 Isipatana의 Deer Grove에있는 Bārāṇasi에 머물 렀습니다. 그곳에서 그는 다섯 명의 비구들에게 연설했습니다.
– 비구.
– Bhadante, bhikkhus가 대답했다. Bhagavā는 말했다 :
– Rūpa, bhikkhus는 anatta입니다. 그리고 만약이 루파가 아타, 비 쿠스라면,이 루파는 그 자신을 실망시키기 위해 빌려주지 않을 것이며, 루파에 대해 다음과 같이 말할 수있을 것입니다. ‘내 루파가 그렇게되게하십시오. 그러나 그것은 rūpa가 아 나타이기 때문에, rūpa가 자신을 멸망시키기 위해 빌려주고, 그것은 rūpa에 대해 [말할 수 없습니다.

Vedanā, bhikkhus는 anatta입니다. 그리고 만약이 vedanā가 atta, bhikkhus라면,이 vedanā는 그 자체를 실망시키기 위해 빌려주지 않을 것이고, vedanā에 대해 다음과 같이 말할 수있을 것입니다 : ‘내 vedanā가 그렇게되게하십시오, 나의 vedanā가 그렇게되지 않게하십시오.’ 그러나 그것은 vedanā가 vedanā가 자신을 진정시키기 위해 빌려주는 anatta이고, vedanā에 대해 [말할 수 없기 때문입니다.

비구 인 사냐는 아 나타입니다. 그리고 만약이 sañā가 atta, bhikkhus라면,이 sañā는 그 자체를 실망시키기 위해 빌려주지 않을 것이고, sañā에 대해 [말할 수 있습니다] : ‘내 sañā가 그렇게되게하십시오. my saññā가 그렇게되지 않게하십시오.’ 그러나 그것은 사냐가 아 나타이기 때문에 사냐가 자신을 멸망시키기 위해 빌려주고 사냐에 대해 ‘내 사냐가 그렇게되게하라, 내 사냐가 그렇게되지 않게하라’고 말할 수 없기 때문이다.

Saṅkhāras, bhikkhus는 anatta입니다. 그리고 만약이 상 카라가 아타, 비 쿠스라면,이 상 카라는 스스로를 해치지 않을 것이며, 상 카라에 대해 다음과 같이 말할 수있을 것입니다. ‘내 상 카라가 그렇게되게하십시오. 내 상 카라가 그렇게되지 않게하십시오.’ 그러나 상 카라는 아 나타이기 때문에 상 카라가 자신을 해소하기 위해 빌려주고, 상 카라에 대해 ‘내 상 카라가 그렇게되도록하라, 내 상 카라가 그렇게되지 않게하라’고 말할 수 없기 때문이다.

Viññāṇa, bhikkhus는 anatta입니다. 그리고 만약이 viññāṇa가 atta, bhikkhus라면,이 viññāṇa는 자신을 멸망시키지 않을 것이며, viññāṇa에 대해 [말할 수 있습니다] : ‘내 viññāṇa가 그렇게되도록합시다. 그러나 그것은 viññāṇa가 아 나타이기 때문에 viñāṇa가 자신을 멸망시키기 위해 빌려주고 viññāṇa에 대해 [말할 수 없습니다] : ‘내 viññāṇa가 그렇게되도록합시다.

이것에 대해 어떻게 생각하세요, 비 구스 : 루파는 영원합니까 아니면 아니카입니까?
일시적인
– Anicca, Bhanthdhe

– 그리고 anicca는 dukkha 또는 sukha입니까? {1}

– Dukkha, Bhante.

– 그리고 anicca, dukkha는 본질적으로 변경 될 수 있습니다. ‘이것은 내 것입니다. 나는 이것이다. 이게 내 아 타야? ‘

-아니, 반테.

– Vedanā는 영구적입니까, 아니면 anicca입니까?

– Anicca, Bhante.

– 그리고 anicca는 dukkha 또는 sukha입니까?
– Dukkha, Bhante.
– 그리고 anicca, dukkha는 본질적으로 변경 될 수 있습니다. ‘이것은 내 것입니다. 나는 이것이다. 이게 내 아 타야? ‘
-아니, 반테.
– Saññā는 영구적입니까, 아니면 anicca입니까?
– Anicca, Bhante.
– 그리고 anicca는 dukkha 또는 sukha입니까?
– Dukkha, Bhante.
– 그리고 anicca, dukkha는 본질적으로 변경 될 수 있으며, ‘이것은 내 것입니다. 나는 이것이다. 이게 내 아 타야? ‘
-아니, 반테.
– Saṅkhāras는 영구적입니까, 아니면 anicca입니까?
– Anicca, Bhante.
– 그리고 anicca는 dukkha 또는 sukha입니까?
– 그리고 anicca, dukkha는 본질적으로 변경 될 수 있습니다. ‘이것은 내 것입니다. 나는 이것이다. 이게 내 아 타야? ‘
-아니, 반테.
– Viññāṇa는 영구적입니까, 아니면 anicca입니까?
– Anicca, Bhante.
– 그리고 anicca는 dukkha 또는 sukha입니까?
– Dukkha, Bhante.
– 그리고 anicca, dukkha는 본질적으로 변경 될 수 있습니다. ‘이것은 내 것입니다. 나는 이것이다. 이게 내 아 타야? ‘
-아니, 반테.
– 그러므로, 비구가 무엇이든, 과거, 미래 또는 현재, 내적이든 외적이든, 총체적이든 미묘한 든, 열등하거나 고귀한 것이 든, 먼 곳이든 가까운 곳이든, 어떤 루파 든 적절한 파냐와 함께 yathā · bhūtaṃ를 다음과 같이 보여야합니다. ‘ 이건 내 것이 아니야, 나는이게 아니야, 이건 내 애타가 아니야. ‘

과거, 미래, 현재, 내적이든 외적이든, 총체적이든 미묘한 든, 열등하거나 고상한 것이 든, 먼 곳이든 가까운 곳이든, 어떤 vedanā 든 적절한 paññā와 함께 yathā · bhūtaṃ를 보여야합니다. ‘이것은 내 것이 아닙니다. 나는 이것이 아니야, 이것은 나의 아타가 아니다. ‘

과거 든 미래 든 현재 든, 내적이든 외적이든, 총체적이든 미묘한 든, 열등하거나 고상한 사냐 든, 먼 곳이든 가까운 곳이든, 모든 사냐는 다음과 같은 방식으로 적절한 파냐와 함께 yathā · bhūtaṃ를 보여야합니다. ‘이것은 내 것이 아닙니다. 나는 이것이 아니다. 이것은 나의 아타가 아니다. ‘

과거, 미래, 현재, 내적이든 외적이든, 총체적이든 미묘한 든, 열등하거나 고귀한 상 카라 든, 먼 곳이든 가까운 곳이든 상관없이 모든 상 카라는 다음과 같은 방식으로 적절한 파냐와 함께 yathā · bhūtaṃ를 보여야합니다. ‘이것은 내 것이 아닙니다. 나는 이것이 아니다. 이것은 나의 아타가 아니다. ‘

과거 든 미래 든 현재 든, 내적이든 외적이든, 총체적이든 미묘한 든, 열등하거나 고귀한이든, 먼 곳이든 가까운 곳이든, 어떤 viññāṇa는 다음과 같이 적절한 paññā와 함께 yathā · bhūtaṃ를 보여야합니다. ‘이것은 내 것이 아닙니다. 나는 이것이 아니다. 이것은 나의 아타가 아니다. ‘이렇게봤을 때 깨달은 고귀한 제자는 라바에게 실망하고, 고통에 만족하지 못하고, 죽음에 실망하고, 차크라에 실망하고, 비아에 실망합니다. 실망한 그는 감정적으로 변합니다. 우울증을 통해 그는 안도합니다. 해방이란 ‘해방’입니다. 그는 ‘출생은 끝났고, 브라만 삶은 살았고,해야 할 일은 끝났고,이 존재를위한 다른 것은 없다’고 이해합니다.

이것이 Bhagwar가 말한 것입니다. 기뻐했던 다섯 명의 승려 그룹은 그의 말에 기뻐했습니다.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Taybetmendiya ne-Xwe -
[anattā · lakkhaṇa]

Di vê sutta pir navdar de, Bûda yekem car hînkirina xwe ya li ser anatta vedibêje.
Carek, Bhagavā li Bārāṇasi li Deer Grove at Isipatana dima. Li wir, wî xîtabî koma pênc bhikhu kir:
- Bhikkhus.
- Bhadante, bhikkhus bersivand. Bhagavā got:
- Rūpa, bhikkhus, anatta ye. Heke ev rîpa atta bûya, bhikkhus, ev rîpa dê xwe neda delaliyê, û dikaribû [ji bo rîpa were gotin]: ‘Bila rîpa min wusa be, bila rîpa min wusa nebe.’ Lê ji ber ku rîpa anatta ye ku rîpa xwe dide derametê, û ew ji [rpa] re [nayê gotin]: ‘Bila rîpa min wusa be, bila rîpa min wusa nebe.’

Vedanā, bhikkhus, anatta ye. Heke ev vedanā atta bûya, bhikkhus, ev vedanā xwe nedida delaliyê, û dikaribû [ji vedanā re were gotin]: ‘Bila vedanā min wusa be, bila vedanā min wusa nebe.’ Lê ji ber ku vedanā anatta ye ku vedanā xwe dide deqandin, û ku ew ji vedan it re [nayê gotin]: ‘Bila vedanā min wusa be, bila vedanā min wusa nebe.’

Saññā, bhikkhus, anatta ye. Heke ev saññā atta, bhikkhus bûya, ev saññā xwe nedida delalbûnê, û dikaribû [ji saññā re were gotin]: ‘Bila saññā min wusa be, bila saññā min wusa nebe.’ Lê ji ber ku saññā anatta ye ku xwe dide derametê, û ku ji [sa]] re [nayê gotin]: ‘Bila saññāa ​​min wusa be, bila saññāa ​​min wusa nebe.’

Saṅkhāras, bhikkhus, anatta ne. Heke van sahîras bûn atta, bhikkhus, van sahîran dê deyn nedana xwe, û di derheqê sahîrasan de [dê bête gotin]: ‘Bila sehkerên min wusa bin, bila saxîrasên min wiha nebin.’ Lê ji ber ku saxîras anatta ne ku saxîras xwe dide deramet kirin, û ku ew [ji bo saṅhāras] nayê [gotin]: ‘Bila saxîrasên min wusa bin, bila saxîrasên min wusa nebin.’

Viññāṇa, bhikkhus, anatta ye. Heke ev viññāṇa atta bûya, bhikkhus, ev viññāṇa dê xwe neda delaliyê, û dikaribû [ji viññāṇa re were gotin] ‘Bila viññāṇa min wusa be, bila viññāṇa min wusa nebe.’ Lê ji ber ku viññāṇa anatta ye ku viññāṇa xwe dide tengasiyê, û ku ji vi [a re [nayê gotin]: ‘Bila viññāṇa min wusa be, bila viññāṇa min wusa nebe.’

Hûn li ser vê çi difikirin, bhikkhus: Rūpa mayînde ye an anicca?
derbasî
- Anicca, Bhanthdhe

- that ya ku anicca ye, ew dukkha ye an sûka? {1}

- Dukkha, Bhante.

- that ya ku anicca, dukkha ye, ji hêla xwezayî ve dibe ku were guhertin, guncan e ku meriv wê wekî bihesibîne: ‘Ev ya min e. Ez ev im Ev atta min e? ‘

- Na, Bhante.

- Vedanā mayînde ye an anicca?

- Anicca, Bhante.

- that ya ku anicca ye, ew dukkha ye an sûka ye?
- Dukkha, Bhante.
- that ya ku anicca, dukkha ye, ji hêla xwezayî ve dibe ku were guhertin, guncan e ku meriv wê wekî bihesibîne: ‘Ev ya min e. Ez ev im Ev atta min e? ‘
- Na, Bhante.
- Saññā mayînde ye an anicca?
- Anicca, Bhante.
- that ya ku anicca ye, ew dukkha ye an sûka ye?
- Dukkha, Bhante.
- that ya ku anicca, dukkha ye, ji hêla xwezayî ve tê guhertin, guncan e ku meriv wê wekî bihesibîne: ‘Ev ya min e. Ez ev im Ev atta min e? ‘
- Na, Bhante.
- Saṅkhāras mayînde ne an anicca?
- Anicca, Bhante.
- that ya ku anicca ye, ew dukkha ye an sûka ye?
- that ya ku anicca, dukkha ye, ji hêla xwezayî ve dibe ku were guhertin, guncan e ku meriv wê wekî bihesibîne: ‘Ev ya min e. Ez ev im Ev atta min e? ‘
- Na, Bhante.
- Viññāṇa mayînde ye an anicca?
- Anicca, Bhante.
- that ya ku anicca ye, ew dukkha ye an sûka ye?
- Dukkha, Bhante.
- that ya ku anicca, dukkha ye, ji hêla xwezayî ve dibe ku were guhertin, guncan e ku meriv wê wekî bihesibîne: ‘Ev ya min e. Ez ev im Ev atta min e? ‘
- Na, Bhante.
- Ji ber vê yekê, bhikkhus, çi rūpa be, çi ew paşeroj, pêşeroj, an nuha, hundurîn an derveyî, gewre an hûr, nizmtir an bilindkirî, dûr an nêz, her rîpa ye ku bi vî rengî bi yaştū · bhūtaṃ bi pa proper guncan were dîtin: ‘ Ev ne ya min e, ez ne ev im, ev ne atta min e. ‘

Çi vedanā be, çi ew paşeroj, çi pêşeroj, hundurîn an derveyî, gewre an hûr, nizm an bilindkirî, dûr an nêz, her vedanā bi yathññā · bhūtaṃ bi pa proper guncan bi vî rengî were dîtin: ‘Ev ya min nine, Ez ne ev im, ev ne atta min e. ‘

Çi saññā be, çi ew paşeroj, pêşeroj, an an nuha, hundurîn an derveyî, mezin an hûr, nizm an bilindkirî, dûr an nêzîk, her saññā bi vî rengî bi yastā · bhūtaṃ-ê re bê dîtin: ‘Ev ne ya min e, Ez ne ev im, ev ne atta min e. ‘

Çiqas sahîras bin, bila ew paşeroj, pêşeroj, an aniha, hundurîn an derveyî, gewre an hûrûkûr, nizmtir an bilindkirî, dûr an nêz bin, her saxîras bi vî rengî paññāa ​​guncan yathā · bhūtaṃ werin dîtin: ‘Ev ya min nine, Ez ne ev im, ev ne atta min e. ‘

Çi viññāṇa be, çi ew paşeroj, pêşeroj, an nuha, hundurîn an derveyî, gewre an hûr, nizm an bilindkirî, dûr an nêz, her viññāṇa tête dîtin ku bi vî rengî yathā · bhūtaṃ bi pa proper guncan: ‘Ev ne ya min e, Ez ne ev im, ev ne atta min e. ‘Bi vî rengî tê dîtin, şagirtek ronakbîr ronakbîr ji Raba dilşikestî ye, ji êşê ne razî ye, ji mirinê dilşikestî ye, ji çakrasan jî dilşikestî ye, û ji Via dilşikestî ye. Bêhêvî dibe, ew hestyar dibe. Bi riya depresyonê, ew rehet dibe. Bi azadbûnê, isa: ‘azad kirin.’ Ew fêhm dike: ‘Zayîn qediya, jiyana Brahîm tê jiyîn, ya ku divê were kirin tê kirin, ji bo vê heyînê tiştek din tune.’

Ev tiştê ku Bhagwar gotî ye. Koma pênc rahîbên ku kêfxweş bûn bi gotinên wî kêfxweş bûn.

SN 22.59 (S III) 66
Anattalakkhana Sutta
- Өзүн-өзү жок мүнөздөмөсү -
[anattā · lakkhaṇa]

Будда бул абдан белгилүү сутта биринчи жолу анатта жөнүндө окуткандыгын түшүндүрөт.
Бир жолу, Бхагава Исипатанадагы Бугулар токоюндагы Барасасада калган. Ал жерде ал беш бикхулар тобуна кайрылды:
- Bhikkhus.
- Бханте, - деп жооп берди бхикхулар. Бхагава мындай деди:
- Рипа, бхикхус, анатта. Эгерде ушул рпа атта болсо, бикхус, бул рпа өзүн-өзү жеңилдетпейт болчу жана рпа жөнүндө мындай деп айтууга болот: “Менин рапам ушундай болсун, менин рапам андай болбосун”. Бирок рапа анатта болгондуктан, рапа өзүн-өзү жеңилдетет жана рпа жөнүндө мындай деп айтууга болбойт: “Менин рапам ушундай болсун, менин рапам андай болбосун”.

Ведана, бхикхус, анатта. Эгерде бул ведена атта болсо, бикхус, бул ведена өзүн-өзү жеңилдетпейт эле, жана ведена жөнүндө мындай деп айтууга болот: “Менин веденам ушундай болсун, менин веденам мындай болбосун”. Бирок, ведена анатта болгондуктан, ведена өзүн-өзү жеңилдетет жана ведена жөнүндө мындай деп айтууга болбойт: “Менин веденам ушундай болсун, менин веденам андай болбосун”.

Санья, бхикхус, бул анатта. Эгерде бул саньта атта болсо, бхикхус, бул саньна өзүн-өзү жеңилдетпейт эле, ал эми саньга жөнүндө мындай деп айтууга болот: “Менин саным ушундай болсун, менин саным мындай болбосун”. Бирок saññā анатта болгондуктан, saññā өзүн жеңилдетет жана мындай деп айтууга болбойт: ‘Менин саным ушундай болсун, менин саным мындай болбосун’.

Сахархалар, бикхус, анатта. Эгерде бул сахаралар атта, бикхулар болсо, анда бул сахаралар жеңилүүгө жол беришпейт эле, жана сахаралар жөнүндө: “Менин сахараларым ушундай болсун, менин сахараларым андай болбосун”, - деп айтууга болот. Бирок, сахаралар анатта болгондуктан, сахаралар өзүлөрүн жеңилдетүүгө аргасыз болушат жана мындай деп айтууга болбойт: “Менин сахараларым ушундай болсун, менин сахараларым андай болбосун”.

Виньяха, бхикхус, бул анатта. Эгер бул виньята атта болсо, бхикхус, бул виңная өзүн-өзү жеңилдетпейт эле, жана виньяга [мындай деп] айтууга болот: ‘Менин виңьямым ушундай болсун, менин виңьямым андай болбосун’. Бирок виңьяша анатта болгондуктан, виңьяша өзүн-өзү жеңилдетет, жана виньяга жөнүндө мындай деп айтууга болбойт: ‘Менин виңьямым ушундай болсун, менин виңьямым андай болбосун’.

Бхххус, бул жөнүндө эмне деп ойлойсуң: Rūpa туруктуубу же aniccaбы?
убактылуу
- Аникка, Бантхе

- Жана аникка деген эмне, ал дукха же сухабы? {1}

- Дукха, Бханте.

- Ал эми аника, духха, табиятынан өзгөрүүгө дуушар болот, аны: “Бул меники. Мен бул. Бул менин аттамбы? “

- Жок, Бханте.

- Ведана туруктуубу же аниккабы?

- Аникка, Бханте.

- Ал эми аникка деген нерсе, бул духха же суха?
- Дукха, Бханте.
- Ал эми аника, духха, табиятынан өзгөрүүгө дуушар болот, аны: “Бул меники. Мен бул. Бул менин аттамбы? “
- Жок, Бханте.
- Санья туруктуубу же аниккабы?
- Аникка, Бханте.
- Ал эми аникка деген нерсе, бул духха же суха?
- Дукха, Бханте.
- Ал эми аника, духха, табиятынан өзгөрүүгө дуушар болот, аны: “Бул меники. Мен бул. Бул менин аттамбы? “
- Жок, Бханте.
- Сахарас туруктуубу же aniccaбы?
- Anicca, Bhante.
- Ал эми аникка деген нерсе, бул духха же суха?
- Табиятынан өзгөрүлө турган anicca, dukha, муну: “Бул меники. Мен бул. Бул менин аттамбы? “
- Жок, Бханте.
- Vínñā permanenta туруктуубу же aniccaбы?
- Аникка, Бханте.
- Ал эми аникка деген нерсе, бул духха же суха?
- Дукха, Бханте.
- Ал эми аника, духха, табиятынан өзгөрүүгө дуушар болот, аны: “Бул меники. Мен бул. Бул менин аттамбы? “
- Жок, Бханте.
- Демек, бикхулар, кандай гана rūpa болбосун, мейли ал өткөн, келечек, же азыркы, ички же тышкы, одоно же тымызын, төмөн же бийик, алыскы же жакынкы болбосун, кандайдыр бир рупа ушундай жол менен yathābhūtaṃ ылайыктуу paññā менен көрүнөт: ‘ Бул меники эмес, мен андай эмесмин, бул менин атта эмес. ‘

Өткөн, келечек, же азыркы, ички же тышкы, дүң же тымызын, төмөн же бийик, алыскы же жакынкы кандай болбосун, кандай гана болбосун, веденаны туура панья менен yathā · bhūtaṃ деп көрүүгө болот: ‘Бул меники эмес, Мен бул эмесмин, бул менин атта эмесмин “.

Мурунку, келечектеги же азыркы, ички же тышкы, дүң же тымызын, төмөн же бийик, алыскы же жакынкы кандай гана болбосун, ар кандай саньяны ушундай жол менен туура панья менен yathābhūtaṃ деп көрүү керек: ‘Бул меники эмес, Мен бул эмесмин, бул менин атта эмесмин “.

Өткөн, келечек же азыркы, ички же сырткы, одоно же тымызын, төмөн же бийик, алыскы же жакынкы сахаралар кандай гана болбосун, ар кандай сахараларды туура паньна менен yathābhūta seen деп көрүү керек: ‘Бул меники эмес, Мен бул эмесмин, бул менин атта эмесмин “.

Өткөн, келечек же азыркы, ички же тышкы, дүң же тымызын, төмөн же жогору, алыскы же жакынкы кандай гана болбосун, кандай гана болбосун, виньянаны yathā · bhūtaṃ туура pññā менен көрүш керек: ‘Бул меники эмес, Мен бул эмесмин, бул менин атта эмес. ‘Ушундай көрүнүштө көрүнүп тургандай, агартуу асыл шакирт Рабадан көңүлү калып, азапка нааразы, өлүмгө, чакраларга жана Виага көңүлү калган. Көңүлү калгандыктан, ал эмоцияга алдырат. Депрессия аркылуу ал жеңилдейт. Боштондукка чыгуу менен, Иса: “бошотулган.” Ал түшүнөт: ‘Төрөт бүттү, брахман жашоосу өттү, эмне кылуу керек, бул жашоо үчүн башка эч нерсе жок.’

Багвар мындай деди. Сүйүнгөн беш кечилдин тобу анын сөзүнө сүйүнүштү.

SN 22.59 (S iii 66)
ອະນັຕຕາກະກາລະນະສັຕຕາ
- ຄຸນລັກສະນະທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ -
[anattā·lakkhaṇa]

ໃນສາສະ ໜາ ພຸດທີ່ມີຊື່ສຽງນີ້, ພະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ສະແດງອອກເປັນຄັ້ງ ທຳ ອິດໃນການສັ່ງສອນກ່ຽວກັບອະໄວຍະວະ.
ໃນໂອກາດ ໜຶ່ງ, Bhagavāໄດ້ພັກຢູ່Bārāṇasiໃນ Deer Grove ຢູ່ Isipatana. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ທ່ານໄດ້ກ່າວເຖິງກຸ່ມສິນຫ້າ:
- ພະໄຕ.
- ບວດ, ບັກ ຄຳ ຕອບ. Bhagavāກ່າວວ່າ:
- Rūpa, bhikkhus, ແມ່ນ anatta. ແລະຖ້າຫາກວ່າພະພິກຂຸນີ້ເປັນອຸທາຫອນ, ພຣະພິກຂຸນີ້ຈະບໍ່ປ່ອຍໃຫ້ຕົນເອງຂາດຄວາມສະດວກ, ແລະສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າ, ‘ຂໍໃຫ້ສິ່ງຂອງຂອງຂ້ອຍບໍ່ເປັນດັ່ງນັ້ນ,. ແຕ່ວ່າມັນເປັນຍ້ອນວ່າພຣະອາຈາຣຍ໌ແມ່ນອະໄວຍະວະທີ່ວ່າຣາຊອານາຈັກກູ້ຢືມຕົວເອງໃຫ້ບໍ່ສະບາຍ, ແລະມັນບໍ່ສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າ: ‘ຂໍອະໄພຂອງຂ້ອຍ, ຢ່າໃຫ້ສິ່ງຂອງຂອງຂ້ອຍບໍ່ເປັນດັ່ງນັ້ນ.’

Vedanā, bhikkhus, ແມ່ນ anatta. ແລະຖ້າvedanāນີ້ແມ່ນ atta, bhikkhus, vedanāນີ້ຈະບໍ່ປ່ອຍໃຫ້ຕົວເອງບໍ່ສະບາຍ, ແລະມັນສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າvedanā: ‘ຂໍໃຫ້vedanāຂອງຂ້ອຍເປັນເຊັ່ນນັ້ນ, ຢ່າໃຫ້vedanāຂອງຂ້ອຍບໍ່ເປັນດັ່ງນັ້ນ.’ ແຕ່ວ່າມັນເປັນຍ້ອນວ່າvedanāແມ່ນອະໄວຍະວະທີ່vedanāຢືມຕົວເອງໃຫ້ບໍ່ສະບາຍ, ແລະມັນກໍ່ບໍ່ສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າvedanā: ‘ຂໍໃຫ້ຂ້ອຍເປັນສັດດັ່ງນັ້ນ, ຢ່າເຮັດແນວນີ້ເພື່ອຂ້ອຍ.

Saññā, bhikkhus, ແມ່ນ anatta. ແລະຖ້າສິ່ງນີ້ຖືກເອົາໄປ, ພຸດທະສາສະ ໜາ, ສິ່ງນີ້ຈະບໍ່ປ່ອຍໃຫ້ຕົວເອງບໍ່ສະບາຍ, ແລະມັນອາດຈະເວົ້າໄດ້ວ່າ: ‘ຂໍໃຫ້ສິ່ງຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຢ່າໃຫ້ສິ່ງຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ.’ ແຕ່ວ່າມັນເປັນຍ້ອນວ່າຊາຕາເປັນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຕົນເອງບໍ່ສະບາຍ, ແລະມັນບໍ່ສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າ: ‘ຂໍໃຫ້ສິ່ງຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຢ່າໃຫ້ສິ່ງຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ.’

Saṅkhāras, bhikkhus, ແມ່ນ anatta. ແລະຖ້າວ່າສາສະ ໜາ ເຫລົ່ານີ້ແມ່ນ atta, bhikkhus, saṅkhārasເຫຼົ່ານີ້ຈະບໍ່ປ່ອຍຕົວເອງໃຫ້ບໍ່ສະບາຍ, ແລະມັນອາດຈະເປັນ ຄຳ ເວົ້າຂອງsaṅkhāras: ‘ໃຫ້saṅkhārasຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຢ່າໃຫ້saṅkhārasຂອງຂ້ອຍບໍ່ເປັນດັ່ງນັ້ນ.’ ແຕ່ກໍ່ຍ້ອນວ່າsaṅkhārasແມ່ນ anatta ເຊິ່ງsaṅkhārasໃຫ້ຕົວເອງບໍ່ສະບາຍ, ແລະມັນບໍ່ສາມາດເວົ້າໄດ້ກັບsaṅkhāras: ‘ຂໍໃຫ້ສຸພາສິດຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຂໍໃຫ້ສຸພາສິດຂອງຂ້ອຍບໍ່ເປັນດັ່ງນັ້ນ.’

Viññāṇa, bhikkhus, ແມ່ນ anatta. ແລະຖ້າວ່າ ຄຳ ເວົ້ານີ້ຖືກເອົາໄປ ນຳ, ຄຳ ວ່າ vi ,a ນີ້ຈະບໍ່ປ່ອຍໃຫ້ຕົວເອງບໍ່ສະບາຍ, ແລະມັນອາດຈະເວົ້າໄດ້ວ່າ: ‘ຂໍໃຫ້ເລື່ອງຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຢ່າໃຫ້ເລື່ອງຂອງຂ້ອຍບໍ່ເປັນດັ່ງນັ້ນ.’ ແຕ່ມັນກໍ່ແມ່ນຍ້ອນວ່າ vi isa ແມ່ນ anatta ທີ່ໃຫ້ຕົວເອງໃຫ້ຄວາມບໍ່ສະດວກ, ແລະມັນບໍ່ສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າ vi :a: ‘ຢ່າໃຫ້ເລື່ອງຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຢ່າໃຫ້ເລື່ອງຂອງຂ້ອຍເປັນດັ່ງນັ້ນ.’

ທ່ານຄິດແນວໃດກັບເລື່ອງນີ້, bhikkhus: ແມ່ນRūpaຖາວອນຫຼື anicca?
ຊົ່ວຄາວ
- Anicca, Bhanthdhe

- ແລະອັນໃດແມ່ນ anicca, ມັນແມ່ນ dukkha ຫລື sukha ບໍ? {1}

- Dukkha, Bhante.

- ແລະສິ່ງທີ່ເປັນ anicca, dukkha, ໂດຍ ທຳ ມະຊາດທີ່ມີການປ່ຽນແປງ, ມັນ ເໝາະ ສົມທີ່ຈະຖືວ່າ: ‘ນີ້ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ. ຂ້ອຍນີ້. ນີ້ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍບໍ? ‘

- ບໍ່, Bhante.

- Vedanāຖາວອນຫລື anicca ບໍ?

- Anicca, Bhante.

- ແລະອັນໃດແມ່ນ anicca, ແມ່ນ dukkha ຫລື sukha?
- Dukkha, Bhante.
- ແລະສິ່ງທີ່ເປັນ anicca, dukkha, ໂດຍ ທຳ ມະຊາດທີ່ມີການປ່ຽນແປງ, ມັນ ເໝາະ ສົມທີ່ຈະຖືວ່າ: ‘ນີ້ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ. ຂ້ອຍນີ້. ນີ້ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍບໍ? ‘
- ບໍ່, Bhante.
- Saññāຖາວອນຫລື anicca ບໍ?
- Anicca, Bhante.
- ແລະອັນໃດແມ່ນ anicca, ແມ່ນ dukkha ຫລື sukha?
- Dukkha, Bhante.
- ແລະສິ່ງທີ່ເປັນ anicca, dukkha, ໂດຍ ທຳ ມະຊາດທີ່ມີການປ່ຽນແປງ, ມັນ ເໝາະ ສົມທີ່ຈະຖືວ່າ: ‘ນີ້ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ. ຂ້ອຍນີ້. ນີ້ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍບໍ? ‘
- ບໍ່, Bhante.
- Saṅkhārasຖາວອນຫລື anicca ບໍ?
- Anicca, Bhante.
- ແລະອັນໃດແມ່ນ anicca, ແມ່ນ dukkha ຫລື sukha?
- ແລະສິ່ງທີ່ເປັນ anicca, dukkha, ໂດຍ ທຳ ມະຊາດທີ່ມີການປ່ຽນແປງ, ມັນ ເໝາະ ສົມທີ່ຈະຖືວ່າ: ‘ນີ້ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ. ຂ້ອຍນີ້. ນີ້ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍບໍ? ‘
- ບໍ່, Bhante.
- Viññāṇaຖາວອນຫລື anicca ບໍ?
- Anicca, Bhante.
- ແລະອັນໃດແມ່ນ anicca, ແມ່ນ dukkha ຫລື sukha?
- Dukkha, Bhante.
- ແລະສິ່ງທີ່ເປັນ anicca, dukkha, ໂດຍ ທຳ ມະຊາດທີ່ມີການປ່ຽນແປງ, ມັນ ເໝາະ ສົມທີ່ຈະຖືວ່າ: ‘ນີ້ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ. ຂ້ອຍນີ້. ນີ້ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍບໍ? ‘
- ບໍ່, Bhante.
- ເພາະສະນັ້ນ, bhikkhus, ສິ່ງໃດກໍ່ຕາມ r ,pa, ບໍ່ວ່າຈະເປັນອະດີດ, ໃນອະນາຄົດ, ຫລືປະຈຸບັນ, ພາຍໃນຫຼືພາຍນອກ, ລວມຍອດຫລືບໍ່ຄ່ອຍ, ຕໍ່າກ່ວາຫຼືສູງສົ່ງ, ໄກຫຼືໃກ້, rūpaໃດກໍ່ຕາມແມ່ນຈະຕ້ອງເບິ່ງເຫັນyathāūbhūtaṃດ້ວຍpaññāທີ່ຖືກຕ້ອງໃນທາງນີ້: ນີ້ບໍ່ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ, ຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນນີ້, ນີ້ບໍ່ແມ່ນລັກສະນະຂອງຂ້ອຍ. ‘

ສິ່ງໃດກໍ່ຕາມvedanā, ບໍ່ວ່າຈະເປັນອະດີດ, ໃນອະນາຄົດ, ຫລືໃນປະຈຸບັນ, ພາຍໃນຫລືພາຍນອກ, ລວມຍອດຫລືຫລອກລວງ, ຕໍ່າກ່ວາຫລືສູງສົ່ງ, ໄກຫລືໃກ້, vedanāໃດກໍ່ຕາມແມ່ນຈະຕ້ອງເບິ່ງເຫັນyathāūbhūtaṃກັບpaññāທີ່ ເໝາະ ສົມໃນທາງນີ້: ‘ນີ້ບໍ່ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ, ຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນແນວນີ້, ນີ້ບໍ່ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍ. ‘

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມັນຈະເປັນອະດີດ, ໃນອະນາຄົດ, ຫລືປະຈຸບັນ, ພາຍໃນຫລືພາຍນອກ, ລວມຍອດຫລືຫຼອກລວງ, ຕໍ່າກວ່າຫຼືສູງສົ່ງ, ໄກຫຼືໃກ້, ສິ່ງໃດກໍ່ຕາມທີ່ຈະຕ້ອງໄດ້ເຫັນແມ່ນyathāūbhūtaṃກັບpaññāທີ່ ເໝາະ ສົມໃນທາງນີ້: ‘ນີ້ບໍ່ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ, ຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນແນວນີ້, ນີ້ບໍ່ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍ. ‘

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມsaṅkhāras, ບໍ່ວ່າຈະເປັນອະນາຄົດ, ໃນອະນາຄົດ, ຫລືປະຈຸບັນ, ພາຍໃນຫລືພາຍນອກ, ລວມຍອດຫລືຫຼອກລວງ, ຕໍ່າກ່ວາຫຼືສູງສົ່ງ, ໄກຫຼືໃກ້, saṅkhārasໃດກໍ່ຕາມແມ່ນຈະຕ້ອງເບິ່ງເຫັນyathāūbhūtaṃກັບpaññāທີ່ ເໝາະ ສົມໃນທາງນີ້: ‘ນີ້ບໍ່ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ, ຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນແນວນີ້, ນີ້ບໍ່ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍ. ‘

ບໍ່ວ່າວິທີໃດກໍ່ຕາມ, ມັນຈະເປັນອະດີດ, ໃນອະນາຄົດ, ຫລືປະຈຸບັນ, ພາຍໃນຫຼືພາຍນອກ, ລວມຍອດຫລືຫຼອກລວງ, ຕໍ່າກ່ວາຫຼືສູງສົ່ງ, ໄກຫຼືໃກ້, ວິທີໃດກໍ່ຕາມທີ່ຈະຕ້ອງເບິ່ງເຫັນyathāūbhūtaṃກັບpaññāທີ່ ເໝາະ ສົມໃນທາງນີ້: ‘ນີ້ບໍ່ແມ່ນຂອງຂ້ອຍ, ຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນແນວນີ້, ນີ້ບໍ່ແມ່ນທັດສະນະຂອງຂ້ອຍ. ‘ເຫັນດ້ວຍວິທີນີ້, ສານຸສິດທີ່ສະຫງ່າລາສີໄດ້ສະແດງຄວາມຜິດຫວັງກັບນາງ Raba, ບໍ່ພໍໃຈກັບຄວາມເຈັບປວດ, ຄວາມຜິດຫວັງກັບຄວາມຕາຍ, ຄວາມຜິດຫວັງກັບ chakras, ແລະຜິດຫວັງກັບ Via. ຜິດຫວັງ, ລາວກາຍເປັນອາລົມ. ຜ່ານການຊຶມເສົ້າ, ລາວໄດ້ສະບາຍໃຈ. ດ້ວຍການປົດປ່ອຍ, ຄື: ‘ປົດປ່ອຍ.’ ລາວເຂົ້າໃຈວ່າ: ‘ການ ກຳ ເນີດແມ່ນສິ້ນສຸດແລ້ວ, ຊີວິດຂອງ Brahmin ແມ່ນມີຊີວິດຢູ່, ສິ່ງທີ່ ຈຳ ເປັນຕ້ອງເຮັດແມ່ນເຮັດແລ້ວ, ມັນບໍ່ມີສິ່ງອື່ນໃດ ສຳ ລັບຄວາມເປັນຢູ່ນີ້.’

ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ Bhagwar ເວົ້າ. ກຸ່ມຂອງພະສົງ 5 ອົງທີ່ມີຄວາມເບີກບານມ່ວນຊື່ນໄດ້ຍິນ ຄຳ ເວົ້າຂອງລາວ.

22.59 sn (S III LXVI)
Anattalakkhana Sutta
- Cum vero nullus se -
[Anattā · lakkhaṇa]

Celeberrimi in Sutta Buddha anatta doctrina primum exponetur.
Semel in nemore in cervi Isipatana Bārāṇasi Bhagavā morabatur. Non alloquitur enim quinque coetus de bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Bhadante et bhikkhus respondit. Bhagavā et dixit:
- Gale Ecco, bhikkhus est anatta. Et si hoc esset anime Gale Ecco, bhikkhus, hoc rupae studium non perspecta ab dis · otium et posset [esse dicitur] de Nabu: ‘Fiat mihi Kessinger Publishing ita erit: et erunt mihi in rupae studium non ita. Et hoc est quod Kessinger Publishing anatta Gale Ecco, qui in altis habitat · otium se faceret fidem, et hoc non [esse dicitur] de Nabu: ‘Fiat mihi Kessinger Publishing ita erit: et erunt mihi in rupae studium non ita.

Vedanā, bhikkhus est anatta. Et si hoc esset vedanā anime, bhikkhus, hoc poneretur, non proficeret vedanā aequor ulti se · otium et posset [esse dicitur] de vedanā: ‘Fiat mihi vedanā ita fiat, domine mi vedanā non ita. Verum est, quia est vedanā anatta qui feneratur vedanā · otium se faceret fidem, et hoc non [esse dicitur] de vedanā: ‘Fiat mihi vedanā ita fiat, domine mi vedanā non ita.

Sanna, bhikkhus est anatta. Et si hoc esset Sanna anime, bhikkhus, hoc poneretur, non proficeret Sanna aequor ulti se · otium et posset [esse dicitur] de Sanna: ‘Fiat mihi Sanna ita fiat, domine mi Sanna non ita. Et hoc est quod Sanna anatta Sanna qui feneratur · otium se faceret fidem, et hoc non [esse dicitur] de Sanna: ‘Fiat mihi Sanna ita fiat, domine mi Sanna non ita.

Saṅkhāras, bhikkhus, anatta sunt. Et si haec esset saṅkhāras anime, bhikkhus: his ipsi faceret fidem saṅkhāras non commodare · otium et posset [esse dicitur] de saṅkhāras: ‘Fiat mihi saṅkhāras ita fiat, domine mi saṅkhāras non ita. Et hoc est quod saṅkhāras sunt anatta saṅkhāras commodare · otium sibi faceret fidem, et hoc non [esse dicitur] de saṅkhāras: ‘Fiat mihi saṅkhāras ita fiat, domine mi saṅkhāras non ita.

Viññāṇa, bhikkhus est anatta. Et si hoc esset viññāṇa anime, bhikkhus, hoc poneretur, non proficeret viññāṇa aequor ulti se · otium et posset [esse dicitur] de viññāṇa: ‘Fiat mihi viññāṇa ita fiat, domine mi viññāṇa non ita. Et hoc est quod viññāṇa anatta viññāṇa qui feneratur · otium se faceret fidem, et hoc non [esse dicitur] de viññāṇa: ‘Fiat mihi viññāṇa ita fiat, domine mi viññāṇa non ita.

Quid vobis videtur de hoc bhikkhus: Gale Ecco sit permanens vel anicca?
tempus
- Anicca, Bhanthdhe

- Et quod anicca, non est dukkha sukha? {I}

- Dukkha, Bhante.

- Et quod anicca, dukkha per naturam subiectum est mutatio, est non pertineret cura, ut in propriis: ‘Haec mea est. Ego hanc. Haec est mea, anime? ‘

- Nemo, Bhante.

- Is Vedanā anicca aut permanens?

- Anicca, Bhante.

- Et quod anicca, aut sukha dukkha est?
- Dukkha, Bhante.
- Et quod anicca, dukkha per naturam subiectum est mutatio, est non pertineret cura, ut in propriis: ‘Haec mea est. Ego hanc. Haec est mea, anime? ‘
- Nemo, Bhante.
- Is Sanna anicca aut permanens?
- Anicca, Bhante.
- Et quod anicca, aut sukha dukkha est?
- Dukkha, Bhante.
- Et quod anicca, dukkha per naturam subiectum est mutatio, est non pertineret cura, ut in propriis: ‘Haec mea est. Ego hanc. Haec est mea, anime? ‘
- Nemo, Bhante.
- Sunt Saṅkhāras anicca aut permanens?
- Anicca, Bhante.
- Et quod anicca, aut sukha dukkha est?
- Et quod anicca, dukkha per naturam subiectum est mutatio, est non pertineret cura, ut in propriis: ‘Haec mea est. Ego hanc. Haec est mea, anime? ‘
- Nemo, Bhante.
- Is Viññāṇa anicca aut permanens?
- Anicca, Bhante.
- Et quod anicca, aut sukha dukkha est?
- Dukkha, Bhante.
- Et quod anicca, dukkha per naturam subiectum est mutatio, est non pertineret cura, ut in propriis: ‘Haec mea est. Ego hanc. Haec est mea, anime? ‘
- Nemo, Bhante.
- Ideo bhikkhus quicquid Nabu uel praeterita futuris praesentes intrinseca sive extrinseca, crassa subtilis minus aut exaltabitur longe vel quis Nabu apparet yathä · bhūtaṃ propria PANNA sic: hic meus est, ut non hoc non est anime.

Quicquid vedanā uel praeterita futuris praesentes intrinseca sive extrinseca, crassa subtilis minus aut exaltabitur longe vel quis vedanā apparet yathä · bhūtaṃ propria PANNA sic: Non mihi non sum hoc non est anime.

Quicquid Sanna uel praeterita futuris praesentes intrinseca sive extrinseca, crassa subtilis minus aut exaltabitur longe vel quis Sanna apparet yathä · bhūtaṃ propria PANNA sic: Non mihi non sum hoc non est anime.

Quicquid saṅkhāras esse praeteritas futuro praesentes intrinseca sive extrinseca, crassa subtilis minus aut exaltabitur longe vel quis saṅkhāras sunt videnda yathä · bhūtaṃ propria PANNA sic: Non mihi non sum hoc non est anime.

Quicquid viññāṇa uel praeterita futuris praesentes intrinseca sive extrinseca, crassa subtilis minus aut exaltabitur longe vel quis viññāṇa apparet yathä · bhūtaṃ propria PANNA sic: Non mihi non sum hoc non est anime.Quocirca illustratum nobilis confusa est discipulus Raba, poenitet dolor destitutus morte chakras cum confusi et reveriti sunt via. Spe deceptus, quod fit motus. Per tristitia, cui subvenitur ei. Cum autem liberatio, isa: ‘liberavit. Intellectorum ortus est, Brahmin vivitur, necesse est esse, aliud ipsum esse nihil.

Et hoc est quod dicit Bhagwar. Abundaverunt deliciis in quinque coetus de monachis qui laetati sunt verborum ejus.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- nē-es raksturojums -
[anattā · lakkhaṇa]

Šajā ļoti slavenajā sulā Buda pirmo reizi izskaidro savu mācību par anatotu.
Vienu reizi Bhagavā apmetās Bārāšasi Briežu birzī pie Isipatanas. Tur viņš uzrunāja piecu bhikkhus grupu:
- Bhikkhus.
- Bhadante, bhikkhus atbildēja. Bhagavā teica:
- Rūpa, bhikkhus, ir anatta. Un, ja šī rūpa būtu atta, bhikkhus, tad šī rūpa nederētu sevi izjūtam, un par rūpu varētu [teikt]: ‘Lai mana rūpa būtu tāda, lai mana rūpa nebūtu tāda.’ Bet tieši tāpēc, ka rūpa ir anatta, rūpa mēdz sevi izjaukt un ka par rūpu nevar [teikt]: “Lai mana rūpa ir tāda, lai mana rūpa nav tāda”.

Vedanā, bhikkhus, ir anatta. Un, ja šī vēdāna būtu atta, bhikkhus, šī vēdāna nedomātu sevi izjust, un par vēdanu varēja [teikt]: “Lai mana vedāna būtu tāda, lai mana vedāna nebūtu tāda.” Bet tieši tāpēc, ka vedāna ir anatta, vedāna izjūt sevi un to nevar sacīt par vedanu: ‘Lai mana vedāna būtu tāda, lai mana vedāna nebūtu tāda.’

Sanja, bhikkhus, ir anatta. Un, ja šī saññā būtu atta, bhikkhus, šī saññā nedomātu mazināties, un par saññā varētu [sacīt]: “Lai mana saņņa būtu tāda, lai mana saņjana nebūtu tāda”. Bet tas ir tāpēc, ka saññā ir anatta, kas sññā sevi mēdz mazināt, un ka par sññā nevar [teikt]: “Lai mana saņņja būtu tāda, lai mana saņja ne tā”.

Sānkhāras, bhikhus, ir anatas. Un, ja šie sahkhāras būtu atta, bhikhu, šie sānkhāras nedotu sev mieru, un par sānkhārām varēja [sacīt]: “Lai mani sakrhāri būtu tādi, lai mani sakrhāri nebūtu tādi.” Bet tāpēc, ka sahkhāras ir anatta, kuras sānkhāras izjūt sevī, un ka par sānkhārām nevar [teikt]: ‘Lai mani sašvari būtu tādi, lai mani sašvari nebūtu tādi.’

Viññāṇa, bhikkhus, ir anatta. Un, ja šī viññāṇa būtu atta, bhikkhus, šī viññāṇa nedomātu sevi izjaukt, un par viññāṇa varētu [teikt]: “Lai mana viññāṇa būtu tāda, lai mana viññāṇa nebūtu tāda”. Bet tas ir tāpēc, ka viññāṇa ir anatta, kuru viññā disa mēdz mazināties un ka par viññāṇa nevar [teikt]: “Lai mana viññāṇa tā būtu, lai mana viññāṇa nebūtu tāda”.

Ko jūs par to domājat, bhikkhus: vai Rūpa ir pastāvīga vai anicca?
pagaidu
- Anicca, Bhanthdhe

- Un kas ir anika, vai tā ir dukkha vai sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- Un tas, kas anicca, dukkha, pēc būtības var mainīties, vai ir pareizi to uzskatīt par: “Tas ir mans. Es esmu tāds. Šī ir mana atta? ‘

- Nē, Bhante.

- Vai Vedāna ir pastāvīga vai anika?

- Anicca, Bhante.

- Un tas, kas ir anika, vai tā ir dukkha vai sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Un tas, kas anicca, dukkha, pēc būtības var mainīties, vai ir pareizi to uzskatīt par: “Tas ir mans. Es esmu tāds. Šī ir mana atta? ‘
- Nē, Bhante.
- Vai Sanja ir pastāvīga vai anika?
- Anicca, Bhante.
- Un tas, kas ir anika, vai tā ir dukkha vai sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Un tas, kas anicca, dukkha, pēc būtības var mainīties, vai ir pareizi to uzskatīt par: “Šis ir mans. Es esmu tāds. Šī ir mana atta? ‘
- Nē, Bhante.
- Vai Sahārhas ir pastāvīgas vai anicca?
- Anicca, Bhante.
- Un tas, kas ir anika, vai tā ir dukkha vai sukha?
- Un tas, kas anicca, dukkha, pēc būtības var mainīties, vai ir pareizi to uzskatīt par: “Tas ir mans. Es esmu tāds. Šī ir mana atta? ‘
- Nē, Bhante.
- Vai Viññāṇa ir pastāvīga vai anicca?
- Anicca, Bhante.
- Un tas, kas ir anika, vai tā ir dukkha vai sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Un tas, kas anicca, dukkha, pēc būtības var mainīties, vai ir pareizi to uzskatīt par: “Šis ir mans. Es esmu tāds. Šī ir mana atta? ‘
- Nē, Bhante.
- Tāpēc bhikkhus, neatkarīgi no tā, vai tā būtu pagātne, nākotne vai tagadne, iekšēja vai ārēja, rupja vai smalka, zemāka vai paaugstināta, tālu vai tuvu, jebkura rūpa ir jāaplūko yathā · bhūtaṃ ar pareizu paññā šādā veidā: ” Tas nav mans, es neesmu tas, tas nav mans atta. ‘

Lai kāda būtu vedāna, neatkarīgi no tā, vai tā būtu pagātne, nākotne vai tagadne, iekšēja vai ārēja, rupja vai smalka, zemāka vai paaugstināta, tālu vai tuvu, jebkura vedāna ir jāaplūko yathā · bhūtaṃ ar pareizu pañña šādā veidā: „Šī nav mana, Es neesmu tas, tas nav mans atta. ‘

Neatkarīgi no tā, vai tā būtu pagātne, nākotne vai tagadne, iekšēja vai ārēja, rupja vai smalka, zemāka vai paaugstināta, tālu vai tuvu, jebkura saņņja ir jāuztver yathā · bhūtaṃ ar pareizu pañña šādā veidā: „Šī nav mana, Es neesmu tas, tas nav mans atta. ‘

Lai kādi būtu sānkhāri, neatkarīgi no tā, vai tie būtu pagātne, nākotne vai tagadne, iekšējs vai ārējs, rupjš vai smalks, zemāks vai paaugstināts, tālu vai tuvu, jebkurš sānkhāras šādā veidā ir jāaplūko yathā · bhūtaṃ ar pareizu paññā: „Tas nav mans, Es neesmu tas, tas nav mans atta. ‘

Lai kāda būtu viññāṇa, vai tā būtu pagātne, nākotne vai tagadne, iekšēja vai ārēja, rupja vai smalka, zemāka vai paaugstināta, tālu vai tuvu, jebkura viññāṇa ir jāuztver yathā · bhūtaṃ ar pareizu pañña šādā veidā: „Tas nav mans, Es neesmu tas, tas nav mans atta. ‘Šādi skatoties, apgaismots cēls māceklis ir vīlies Rabā, neapmierināts ar sāpēm, vīlies nāvē, vīlies čakrās un vīlies Via. Neapmierināts, viņš kļūst emocionāls. Ar depresiju viņš atbrīvojas. Ar atbrīvošanos isa: ‘atbrīvots’. Viņš saprot: ‘Dzimšana ir beigusies, Brahmina dzīve ir nodzīvota, tiek darīts tas, kas jādara, šai eksistencei nav nekā cita.’

To teica Bhagvars. Piecu mūku grupa, kas bija sajūsmā, priecājās par viņa vārdiem.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Ne-Aš savybė -
[anattā · lakkhaṇa]

Šioje labai garsioje suttoje Buda pirmą kartą paaiškina savo mokymą apie anatą.
Vieną kartą Bhagavā buvo apsistoję Bārāšasi, Elnių giraitėje Isipatanoje. Ten jis kreipėsi į penkių bhikkhus grupę:
- Bhikkhus.
- Bhadante, atsakė bhikkhus. Bhagavā sakė:
- Rūpa, bhikkhus, yra anatta. Ir jei ši rūpa būtų atta, bhikkhus, ši rūpa nepasitaikytų bloga ir būtų galima sakyti apie rūpą: „Tebūnie mano rūpa, tegul mano rūpa nėra tokia“. Bet dėl ​​to, kad rūpa yra anatta, rūpa yra linkusi išsivaduoti ir negalima pasakyti apie rūpą: „Tegul mano rūpa būna tokia, tegul mano rūpa nėra tokia“.

Vedana, bhikkhus, yra anatta. Ir jei ši vedana būtų atta, bhikkhus, ši vedana nepasitaikytų nesunki, o apie vedaną būtų galima [sakyti]: „Tegul mano vedana būna tokia, tegul mano vedana nėra tokia“. Bet dėl ​​to, kad vedana yra anatta, vedana pasiduoda nesunkiai ir kad negalima pasakyti apie vedaną: „Tegul mano vedana būna tokia, tegul mano vedana nebūna tokia“.

Saññā, bhikkhus, yra anatta. Ir jei ši saññā būtų atta, bhikkhus, ši saññā nepasitenkintų ir būtų galima sakyti apie saññā: „Tegul mano sañña yra tokia, tegul mano sañña nėra tokia“. Bet dėl ​​to, kad saññā yra anatta, ji pasišalina ir negali būti sakoma apie saññā: „Tegul mano saññā yra tokia, tegul mano sañña nėra tokia“.

Saṅkhāras, bhikkhus, yra anatta. Ir jei šie sakrharai būtų atta, bhikkhus, šie sakrharai nepasiteisintų, ir apie sakrhārus [galima būtų sakyti]: „Tebūnie mano sakrharai, tegul mano sakrhārai nėra tokie“. Bet todėl, kad sakrhāros yra anatta, sakrhāros gali pasireikšti, ir negalima sakyti apie sakrhārus: „Tegul mano sakrharai būna tokie, tegul mano sakrharai nėra tokie“.

Viññāṇa, bhikkhus, yra anatta. Ir jei ši viññāṇa būtų atta, bhikkhus, ši viññāṇa nepasitikėtų ir būtų galima sakyti apie viññā [a: „Tegul mano viññāṇa būna tokia, tegul mano viññāṇa nėra tokia“. Bet dėl ​​to, kad viññāṇa yra anatta, viññāṇa gali pasireikšti nesunkumu ir kad negalima [sakyti] apie viññāṇa: „Tegul mano viññāṇa būna tokia, tegul mano viññāṇa nebūna“.

Ką tu apie tai galvoji, bhikkhus: ar Rūpa yra nuolatinė, ar anicca?
laikinas
- Anicca, Bhanthdhe

- O tai, kas yra anika, ar tai dukkha, ar sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- O tai, kas yra anicca, dukkha, iš prigimties gali keistis, ar teisinga tai laikyti: „Tai mano. Aš toks. Tai mano atta? ‘

- Ne, Bhante.

- Ar Vedana yra nuolatinė, ar anikinė?

- Anicca, Bhante.

- O tai, kas yra anika, ar tai dukkha, ar sukha?
- Dukkha, Bhante.
- O tai, kas yra anicca, dukkha, iš prigimties gali kisti, ar teisinga tai laikyti: „Tai mano. Aš toks. Tai mano atta? ‘
- Ne, Bhante.
- Ar Saññā yra nuolatinė, ar anicca?
- Anicca, Bhante.
- O tai, kas yra anika, ar tai dukkha, ar sukha?
- Dukkha, Bhante.
- O tai, kas yra anicca, dukkha, iš prigimties gali kisti, ar teisinga tai laikyti: „Tai mano. Aš toks. Tai mano atta? ‘
- Ne, Bhante.
- Ar Saṅkhāras yra nuolatinis ar anicca?
- Anicca, Bhante.
- O tai, kas yra anika, ar tai dukkha, ar sukha?
- O tai, kas yra anicca, dukkha, iš prigimties gali kisti, ar teisinga tai laikyti: „Tai mano. Aš toks. Tai mano atta? ‘
- Ne, Bhante.
- Ar Viññāṇa yra nuolatinė, ar anicca?
- Anicca, Bhante.
- O tai, kas yra anika, ar tai dukkha, ar sukha?
- Dukkha, Bhante.
- O tai, kas yra anicca, dukkha, iš prigimties gali kisti, ar teisinga tai laikyti: „Tai mano. Aš toks. Tai mano atta? ‘
- Ne, Bhante.
- Todėl bhikkhus, nesvarbu, ar tai būtų praeities, ateities ar dabarties, vidinis ar išorinis, grubus ar subtilus, žemesnis ar aukštesnis, tolimas ar arti, bet kuri rūpa turi būti matoma yathā · bhūtaṃ su tinkama paññā tokiu būdu: “ Tai ne mano, ne aš, tai nėra mano atta “.

Kad ir kokia būtų vedana, nesvarbu, ar ji būtų praeities, ateities ar dabarties, vidinė ar išorinė, grubi ar subtili, žemesnė ar aukštesnė, toli ar arti, bet kokia vedana turi būti matoma yathā · bhūtaṃ su tinkama paññā tokiu būdu: „Tai ne mano, Aš nesu tai, tai nėra mano atta “.

Nepriklausomai nuo to, ar tai būtų praeitis, ateitis ar dabartis, vidinis ar išorinis, grubus ar subtilus, prastesnis ar aukštesnis, tolimas ar arti, bet kuri sañña turi būti matoma yathā · bhūtaṃ su tinkama pañña tokiu būdu: „Tai ne mano, Aš nesu tai, tai nėra mano atta “.

Nepriklausomai nuo saṅkhāros, ar jie būtų praeities, ateities ar dabarties, vidinio ar išorinio, grubaus ar subtilaus, prastesnio ar aukštesnio lygio, toli ar arti, bet kokie saṅkhārai turi būti matomi yathā · bhūtaṃ su tinkama pañña tokiu būdu: „Tai ne mano, Aš nesu tai, tai nėra mano atta “.

Kad ir kokia būtų viññā via, ar ji būtų buvusi, būsima ar esama, vidinė ar išorinė, grubi ar subtili, žemesnė ar aukštesnė, toli ar arti, bet kuri viññāṇa turi būti matoma yathā · bhūtaṃ su tinkama pañña tokiu būdu: „Tai ne mano, Aš nesu tai, tai nėra mano atta “.Taip žiūrint, nušvitęs kilnus mokinys nusivylė Raba, nepatenkintas skausmu, nusivylęs mirtimi, nusivylęs čakromis ir nusivylęs Via. Nusivylęs jis tampa emocionalus. Dėl depresijos jis palengvėja. Su išsivadavimu, isa: „išlaisvintas“. Jis supranta: „Gimimas baigėsi, Brahmino gyvenimas nugyventas, padaryta tai, ką reikia padaryti, šiam egzistavimui nėra nieko kito“.

Tai sakė Bhagwar. Penkių vienuolių grupė, kuri buvo patenkinta, buvo patenkinti jo žodžiais.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- De Charakter vun Nee-Selbst -
[anattā · lakkhaṇa]

An dëser ganz berühmter Sutta erkläert de Buddha fir d’éischt seng Léier op Anatta.
Eng Kéier huet de Bhagavā zu Bārāṇasi am Hirsch Grove zu Isipatana bliwwen. Do huet hien d’Grupp vu fënnef Bhikkhus adresséiert:
- Bhikkhus.
- Bhadante, huet de Bhikkhus geäntwert. De Bhagavā sot:
- Rūpa, bhikkhus, ass anatta. A wann dës Rūpa atta wier, bhikkhus, da géif dës RUPA sech net léine loossen, an et kéint [gesot ginn] vu RUPA: ‘Loosst meng RUPA sou sinn, loosst meng RUPA net sou sinn.’ Awer et ass well rūpa anatta ass, datt rūpa sech selwer léisst fir ze entschäerfen, an datt et net vun der rūpa gesot ka ginn: ‘Looss mäi rûpa sou sinn, loosst meng rūpa net sou sinn.’

Vedanā, bhikkhus, ass anatta. A wann dës Vedanā atta wier, bhikkhus, géif dës Vedanā sech net léiren, an et kéint [gesot ginn] vu Vedanā: ‘Loosst mäi Vedana sou sinn, loosst meng Vedanā net sou sinn.’ Awer et ass well Vedanā eng Anatta ass déi Vedanā sech selwer léisst fir ze entschäerfen, an datt et net kann [vu] gesot ginn vun vedanā: ‘Loosst mäi Vedana sou sinn, loosst meng Vedana net sou sinn.’

Saññā, bhikkhus, ass anatta. A wann dës Saññā atta wier, bhikkhus, dës Saññā géing sech net selwer entschäerfen, an et kéint [gesot ginn] vu Saññā: ‘Looss mäi Saññā sou sinn, loosst mäi Saññā net sou sinn.’ Awer et ass well saññā eng Anatta ass, déi saññā sech selwer entschäerft, an datt et net vu Saññā kann [gesot ginn]: ‘Looss mäi Saññā sou sinn, loosst mäi Saññā net sou sinn.’

Saṅkhāras, bhikkhus, sinn anatta. A wann dës Saṅkhāras atta, bhikkhus wieren, da géifen dës Saṅkhāras sech net léine loossen, an et kéint [gesot ginn] vu Saṅkhāras: ‘Looss meng Saṅkhāras sou sinn, looss meng Saṅkhāras net sou sinn.’ Awer et ass well Saṅkhāras eng Anatta sinn, déi Saṅkhāras sech léinen ze loossen, an datt et vu Saṅkhāras net ka [gesot] ginn: ‘Looss meng Saṅkhāras sou sinn, looss meng Saṅkhāras net esou sinn.’

Viññāṇa, bhikkhus, ass anatta. A wann dës Viññāṇa atta, bhikkhus wier, da géif dës Viññāṇa sech net léise loossen, an et kéint [gesot ginn] vu viññāṇa: ‘Looss mäi viññāṇa sou sinn, loosst mäi viññāṇa net sou sinn.’ Awer et ass well viññāṇa anatta ass, datt viññāṇa sech fir Onbedenklechkeet léint, an datt et net vu viññāṇa [ka gesot ginn]: ‘Looss mäi viññāṇa sou sinn, loosst mäi viññāṇa net sou sinn.’

Wat mengt Dir dovun, bhikkhus: ass Rūpa permanent oder anicca?
temporär
- Anicca, Bhanthdhe

- An dat wat anicca ass, ass et dukkha oder sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- An dat wat anicca, dukkha ass, vun Natur aus verännerbar ass, ass et richteg ze betruechten: ‘Dëst ass mäin. Ech sinn dat. Dëst ass meng Atta? ‘

- Nee, Bhante.

- Ass Vedanā permanent oder anicca?

- Anicca, Bhante.

- An dat wat anicca ass, ass et dukkha oder sukha?
- Dukkha, Bhante.
- An dat wat anicca, dukkha ass, vun Natur ënnerleien ze änneren, ass et richteg et ze betruechten: ‘Dëst ass mäin. Ech sinn dat. Dëst ass meng Atta? ‘
- Nee, Bhante.
- Ass Saññā permanent oder anicca?
- Anicca, Bhante.
- An dat wat anicca ass, ass et dukkha oder sukha?
- Dukkha, Bhante.
- An dat wat anicca, dukkha ass, vun Natur ënnerleien ze änneren, ass et richteg et ze betruechten: ‘Dëst ass mäin. Ech sinn dat. Dëst ass meng Atta? ‘
- Nee, Bhante.
- Sinn Saṅkhāras permanent oder anicca?
- Anicca, Bhante.
- An dat wat anicca ass, ass et dukkha oder sukha?
- An dat wat anicca, dukkha ass, vun der Natur z’änneren, ass et richteg et ze betruechten: ‘Dëst ass mäin. Ech sinn dat. Dëst ass meng Atta? ‘
- Nee, Bhante.
- Ass Viññāṇa permanent oder anicca?
- Anicca, Bhante.
- An dat wat anicca ass, ass et dukkha oder sukha?
- Dukkha, Bhante.
- An dat wat anicca, dukkha ass, vun Natur ënnerleien ze änneren, ass et richteg et ze betruechten: ‘Dëst ass mäin. Ech sinn dat. Dëst ass meng Atta? ‘
- Nee, Bhante.
- Dofir bhikkhus, egal wéi eng Rūpa, sief et vergaangen, zukünfteg oder aktuell, intern oder extern, brutto oder dezent, mannerwäerteg oder ervirhiewen, wäit oder no, all rūpa ass ze gesinn yathā · bhūtaṃ mat properem paññā op dës Manéier: ‘ Dëst ass net mäin, ech sinn net dat, dëst ass net meng Atta. ‘

Egal wéi vedanā, sief et vergaangen, zukünfteg oder aktuell, intern oder extern, brutal oder subtil, mannerwäerteg oder ervirhiewen, wäit oder no, all vedanā ass ze gesinn yathā · bhūtaṃ mat properem paññā op dës Manéier: ‘Dëst ass net mäin, Ech sinn net dat, dëst ass net meng Atta. ‘

Wat och ëmmer Saññā, sief et vergaangen, zukünfteg oder aktuell, intern oder extern, brutto oder subtil, mannerwäerteg oder ervirhiewen, wäit oder no, all Saññā ass ze gesinn yathā · bhūtaṃ mat properem paññā op dës Manéier: ‘Dëst ass net mäin, Ech sinn net dat, dëst ass net meng Atta. ‘

Wat och ëmmer Saṅkhāras, sief et vergaangen, zukünfteg oder aktuell, intern oder extern, brutto oder subtil, mannerwäerteg oder ervirhiewen, wäit oder no, all Saṅkhāras sinn ze gesinn yathā · bhūtaṃ mat properem paññā op dës Manéier: ‘Dëst ass net mäin, Ech sinn net dat, dëst ass net meng Atta. ‘

Wat och ëmmer viññāṇa, sief et vergaangen, zukünfteg oder aktuell, intern oder extern, brutto oder subtil, mannerwäerteg oder erhieft, wäit oder no, all viññāṇa ass ze gesinn yathā · bhūtaṃ mat properem paññā op dës Manéier: ‘Dëst ass net mäin, Ech sinn net dat, dëst ass net meng Atta. ‘Op dës Manéier gesi gëtt en opgekläerte nobelen Jünger enttäuscht vum Raba, onzefridden mat Péng, enttäuscht mam Doud, enttäuscht mat Chakren, an enttäuscht mam Via. Enttäuscht gëtt hien emotional. Duerch Depressioun gëtt hien erliichtert. Mat Befreiung, isa: ‘befreit.’ Hie versteet: ‘Gebuert ass eriwwer, Brahmin Liewen gëtt gelieft, wat muss gemaach ginn ass gemaach, et gëtt näischt anescht fir dës Existenz.’

Dëst ass wat Bhagwar gesot huet. D’Grupp vu fënnef Mönche, déi frou waren, ware frou vu senge Wierder.

22.59 SN (S iii 66)
Анататалакана Сута
- Карактеристика на не-само -
[анатат · лакхаја]

Во оваа многу позната сута, Буда за прв пат го изложува своето учење на анатата.
Во една прилика, Багавците престојувале во Барџаси во Еревата во Исипатана. Таму, тој и се обрати на групата од пет бхикуси:
- Бихкус.
- Баданте, одговори бихкусот. Багави рече:
- Рипа, бихкус, е аната. И ако оваа рапа беше ата, бихкус, оваа рапа немаше да се пофали да се олесни, а за рапа можеше да се рече: ‘Нека биде мојата рапа, нека не биде и мојата рипа’. Но, затоа што рапа е аната, тој сака да се осети и дека не може [да се каже] за рапа: ‘Нека биде мојот рипа, нека не биде и мојот рипа’.

Ведани, бихкус, е аната. И, ако овој ведан беше ата, бхикус, овој ведан немаше да се олесни, а за веданата можеше да се рече: ‘Нека биде мојот ведан, нека не биде мојот ведан’. Но, тоа е затоа што веданата е аната што веданата се дава да се олесни и дека не може [да се каже] за веданаш: ‘Нека биде мојот ведан, нека не биде таков мојот ведан’.

Саш, бихкус, е аната. И, ако овој сас беше ата, бихкус, овој сас немаше да се пофали, а за сас можеше да се рече: ‘Нека биде мојот сас, нека не биде така мојот.’ Но, тоа е затоа што сас е анатата што се пружа да се олесни и дека не може [да се каже] за Сас: ‘Нека биде мојот сач, нека не биде и мојот сас’.

Сакхарас, бикхус, е аната. И, ако овие сахари беа ата, бихкус, овие сахари не би се позајмувале, а за сакхарите би можело да се рече: Let Нека бидат така моите сакхари, нека не бидат така сакхарите ’. Но, затоа што сакхиите се аната што сахарите се позајмуваат за да се оневозможат и дека не може [да се каже] за сакхарите: ‘Нека бидат моите сакири, нека не бидат така моите сакхари’.

Виша, бихкус, е аната. И, ако оваа вија беше ата, бихкус, оваа вија немаше да се смири, и за вишата можеше [да се каже]: ‘Нека биде мојата виша, нека не биде така мојата виша’. Но, затоа што виша е аната, вишата се пружа на тешкотија и дека не може [да се каже] за виша: ‘Нека биде мојата вија, нека не биде и мојата виша’.

Што мислиш за ова, бихкусу: дали е Rūpa постојан или аника?
привремено
- Аника, Бантдха

- А што е аника, дали е дукха или сука? {1}

- Дукха, Банте.

- А, она што е аника, дукха, по природа подложно на промена, дали е соодветно да се смета за: „Ова е мое. Јас сум ова. Ова е мојата ата? ‘

- Не, Банте.

- Дали Ведањ е постојан или аника?

- Аника, Банте.

- А, што е аника, дали е дукха или сука?
- Дукха, Банте.
- А, она што е аника, дукха, по природа подложно на промена, дали е соодветно да се смета за: „Ова е мое. Јас сум ова. Ова е мојата ата? ‘
- Не, Банте.
- Дали Саш е постојан или аника?
- Аника, Банте.
- А, што е аника, дали е дукха или сука?
- Дукха, Банте.
- А, она што е аника, дукха, по природа подложно на промена, дали е соодветно да се смета за: „Ова е мое. Јас сум ова. Ова е мојата ата? ‘
- Не, Банте.
- Дали Сахарас е постојан или аника?
- Аника, Банте.
- А, што е аника, дали е дукха или сука?
- А, она што е аника, дукха, по природа подложно на промена, дали е соодветно да се смета за: „Ова е мое. Јас сум ова. Ова е мојата ата? ‘
- Не, Банте.
- Дали Виша е трајна или аника?
- Аника, Банте.
- А, што е аника, дали е дукха или сука?
- Дукха, Банте.
- А, она што е аника, дукха, по природа подложно на промена, дали е соодветно да се смета за: „Ова е мое. Јас сум ова. Ова е мојата ата? ‘
- Не, Банте.
- Затоа, бихкус, без оглед на рапа, било да е тоа минато, иднина или сегашност, внатрешно или надворешно, бруто или суптилно, инфериорно или возвишено, далеку или близу, секоја рапа треба да се види како јатхат, со соодветна патека на овој начин: ‘ Ова не е мое, не сум ова, не е моја ата. ‘

Без оглед на веданот, било да е тоа минато, иднина или сегашност, внатрешно или надворешно, бруто или суптилно, инфериорно или возвишено, далеку или близу, на кој било ведан треба да се види како јтхабта со соодветно паѓање на овој начин: „Ова не е мое, Јас не сум ова, ова не е моја ата. ‘

Без оглед на Сас, било да е тоа минато, иднина или сегашност, внатрешно или надворешно, бруто или суптилно, инфериорно или возвишено, далеку или близу, каков било Сас треба да се види како јатхат, со соодветен пач на овој начин: „Ова не е мое, Јас не сум ова, ова не е моја ата. ‘

Без оглед на Сахара, било да е тоа минато, иднина или сегашност, внатрешно или надворешно, бруто или суптилно, инфериорно или возвишено, далеку или близу, какви било сакхири треба да се видат јатхат, со соодветно паѓање на овој начин: „Ова не е мое, Јас не сум ова, ова не е моја ата. ‘

Без оглед на вилата, било да е тоа минато, иднина или сегашност, внатрешна или надворешна, бруто или суптилна, инфериорна или возвишена, далечна или блиска, секоја вија треба да се види како јатхат, со соодветна патека на овој начин: „Ова не е мое, Јас не сум ова, ова не е моја ата. ‘Гледано на овој начин, просветлен благороден ученик е разочаран од Раба, незадоволен од болка, разочаран од смрт, разочаран од чакри и разочаран од Виа. Разочаран станува емотивен. Преку депресија, тој се олеснува. Со ослободувањето, isa: ‘ослободено’. Тој разбира: „Раѓањето е готово, животот на Брамин се живее, се прави она што треба да се направи, нема ништо друго за ова постоење“.

Ова е она што го рече Багвар. Групата од петмина монаси кои беа воодушевени беа воодушевени од неговите зборови.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Ny mampiavaka ny tsy misy -
[Anattā · lakkhaṇa]

Amin’ity sutta malaza ity, dia nanazava ny fampianarany momba ny anatta i Buddha.
Indray mandeha, ny Bhagavā dia nijanona tao Bārāṇasi ao amin’ny Deer Grove at Isipatana. Tao no niresahany ny vondrona misy bhikkhus dimy:
- Bhikkhus.
- Bhadante, namaly ireo bhikkhus. Hoy ny Bhagavā:
- Rūpa, bhikkhus, dia anatta. Ary raha ity rūpa ity dia atta, bhikkhus, ity rūpa ity dia tsy nety nampandefitra ny tenany, ary azo lazaina [momba] an’i rūpa: ‘Avelao ny rūpa-ko, avelao tsy ho toy izao ny rūpa-ko.’ Saingy noho ny rūpa dia anatta i rūpa misolelaka hanalefaka, ary tsy azo lazaina momba an’i rūpa: ‘Avelao ny rūpa-ko, avelao ny rūpa-ko tsy ho toy izao.’

Vedanā, bhikkhus, dia anatta. Ary raha ity vedanā ity dia atta, bhikkhus, ity vedanā ity dia tsy hampandeha ny tenany, ary azo lazaina hoe vedanā: ‘Avelao ny vedanā ko, avelao ny vedanā ko tsy ho toy izao.’ Saingy noho ny vedanā dia anatta i vedanā misolelaka hanalefaka, ary tsy azo lazaina hoe vedanā: ‘Avelao ny vedanā ko, avelao ny vedanā ko tsy ho toy izao.’

Saññā, bhikkhus, dia anatta. Ary raha ity saññā ity dia atta, bhikkhus, ity saññā ity dia tsy hanome toky hanina, ary azo lazaina amin’ny saññā hoe: ‘Avelao ny saññā ko, avelao ny saññā ko tsy hanao toy izao.’ Saingy noho ny saññā dia anatta i saññā misolelaka hanalefaka, ary tsy azo lazaina [sa] hoe saññā: ‘Avelao ny saññā ko, avelao ny saññā ko tsy hanao toy izao.’

Saṅkhāras, bhikkhus, dia anatta. Ary raha ireto saṅkhāras ireto dia atta, bhikkhus, ireo saṅkhāras ireo dia tsy nety nampijaly tena, ary azo lazaina hoe sa bekhāras: ‘Avelao ho toy izao ny saṅkhāras-ko, avelao tsy ho toy izao ny saṅkhāras-ko.’ Saingy satria ny saṅkhāras dia anatta izay saṅkhāras dia mitrosa hanina ary tsy azo lazaina momba an’i sa bekhāras hoe: ‘Avelao ho toy izao ny saṅkhāras-ko, aoka tsy ho toy izany ny sakhāras-ko.’

Viññāṇa, bhikkhus, dia anatta. Ary raha atta, bhikkhus ity viññāṇa ity, ity viññāṇa ity dia tsy hampandeha sasatra, ary azo lazaina hoe: viññāṇa: ‘Avelao ny viññāṇa-ko, avelao ny viññāṇa ko tsy hanao toy izao.’ Saingy noho i viññāṇa dia anatta izay i viññāṇa dia miraviravy tànana hanakivy, ary tsy azo lazaina [vi] momba an’i viññā via: ‘Avelao izao ny viññāṇa-ko, avelao ny viññāṇa-ko tsy ho toy izao.’

Ahoana ny hevitrao momba an’io, bhikkhus: maharitra ve i Rūpa sa anicca?
vonjimaika
- Anicca, Bhanthdhe

- Ary ilay atao hoe anicca, angaha dukkha sa sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- Ary izay anicca, dukkha, voajanahary azo ovaina, dia mety ny mihevitra azy io ho toy ny: ‘Ahy ity. Izaho ity. Ity ny attaiko? ‘

- Tsia, Bhante.

- maharitra ve i Vedanā sa anicca?

- Anicca, Bhante.

- Ary ny anicca, dukkha ve izany sa sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Ary izay anicca, dukkha, voajanahary azo ovaina, dia mety ny mihevitra azy io ho toy ny: ‘Ahy ity. Izaho ity. Ity ny attaiko? ‘
- Tsia, Bhante.
- maharitra ve i Saññā sa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Ary ny anicca, dukkha ve izany sa sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Ary izay anicca, dukkha, voajanahary azo ovaina, dia mety ny mihevitra azy io ho toy ny: ‘Ahy ity. Izaho ity. Ity ny attaiko? ‘
- Tsia, Bhante.
- maharitra ve i Saṅkhāras sa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Ary ny anicca, dukkha ve izany sa sukha?
- Ary izay anicca, dukkha, voajanahary azo ovaina, dia mety ny mihevitra azy io ho toy ny: ‘Ahy ity. Izaho ity. Ity ny attaiko? ‘
- Tsia, Bhante.
- maharitra ve i Viññāṇa sa anicca?
- Anicca, Bhante.
- Ary ny anicca, dukkha ve izany sa sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Ary izay anicca, dukkha, voajanahary azo ovaina, dia mety ny mihevitra azy io ho toy ny: ‘Ahy ity. Izaho ity. Ity ny attaiko? ‘
- Tsia, Bhante.
- Noho izany, bhikkhus, na rūpa, na lasa, ho avy, na ankehitriny, anatiny na ivelany, goavambe na ambany, ambany na avo, lavitra na akaiky, misy rūpa hita yathā · bhūtaṃ miaraka amin’ny paññā sahaza toy izao: ‘ Tsy ahy ity, tsy izaho, tsy anjarako io. ‘

Na inona na inona vedanā, na efa lasa, na ho avy, na ankehitriny, anatiny na ivelany, lehibe na ambany, ambany na avo, lavitra na akaiky, ny vedanā rehetra dia hita yathā · bhūtaṃ miaraka amin’ny paññā sahaza toy izao: ‘Tsy ahy io, Tsy izaho no izy, tsy anjarako izany. ‘

Na inona na inona saññā, na efa lasa, na ho avy, na ankehitriny, anatiny na ivelany, na ambany na ambany, ambany na avo, lavitra na akaiky, ny saññā rehetra dia hita yathā · bhūtaṃ miaraka amin’ny paññā sahaza toy izao: ‘Tsy ahy io, Tsy izaho no izy, tsy anjarako izany. ‘

Na inona na inona saṅkhāras, na lasa izy ireo, na ho avy na ankehitriny, na anatiny na ivelany, na ambany na ambany, ambany na avo, na lavitra na akaiky, ny saṅkhāras rehetra dia hita yathā · bhūtaṃ miaraka amin’ny paññā sahaza toy izao: ‘Tsy ahy io, Tsy izaho no izy, tsy anjarako izany. ‘

Na inona na inona viññāṇa, na efa lasa, na ho avy, na ankehitriny, anatiny na ivelany, na ambany na ambany, ambany na avo, lavitra na akaiky, izay viññāṇa dia hita yathā · bhūtaṃ miaraka amin’ny paññā sahaza toy izao: ‘Tsy ahy io, Tsy izaho no izy, tsy anjarako izany. ‘Raha jerena amin’izany fomba izany, mpianatra mendri-kaja manazava no diso fanantenana amin’i Raba, tsy afa-po amin’ny fanaintainana, diso fanantenana amin’ny fahafatesana, diso fanantenana amin’ny chakras, ary diso fanantenana tamin’i Via. Diso fanantenana izy ka lasa nihetsi-po. Amin’ny alàlan’ny famoizam-po, dia maivamaivana izy. Miaraka amin’ny fanafahana, isa: ‘navotsotra.’ Azony hoe: ‘Tapitra ny fahaterahana, iainana ny fiainana Brahmin, izay tokony hatao no vita, tsy misy zavatra hafa amin’ity fiainana ity.’

Ity no nolazain’i Bhagwar. Faly noho ny teniny ny vondrona moanina dimy izay faly.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Ciri tanpa Diri -
[anattā · lakkhaṇa]

Dalam sutta yang sangat terkenal ini, Buddha menjelaskan untuk pertama kalinya ajarannya mengenai anatta.
Pada satu kesempatan, Bhagavā tinggal di Bārāṇasi di Rusa Grove di Isipatana. Di sana, dia berbicara kepada kelompok lima bhikkhu:
- Bhikkhu.
- Bhadante, para bhikkhu menjawab. Bhagavā berkata:
- Rūpa, bhikkhu, adalah anatta. Dan jika rūpa ini adalah ata, bhikkhu, rūpa ini tidak akan membiarkan diri mereka merasa tidak senang, dan dapat [dikatakan] rūpa: ‘Biarlah rūpa saya demikian, janganlah rūpa saya demikian.’ Tetapi kerana rūpa adalah anatta yang rūpa meminjamkan diri, dan tidak boleh [dikatakan] rūpa: ‘Biarlah rūpa saya, janganlah rūpa saya demikian.’

Vedanā, bhikkhu, adalah anatta. Dan jika vedanā ini adalah ata, bhikkhu, vedanā ini tidak akan membiarkan diri mereka merasa tidak senang, dan dapat [dikatakan] dari vedanā: ‘Biarlah veda saya demikian, biarkan veda saya tidak demikian.’ Tetapi kerana vedanā adalah anatta yang vedanā membiarkan dirinya tidak senang, dan tidak boleh [dikatakan] dari vedanā: ‘Biarlah veda saya demikian, biarkan vedan saya tidak demikian.’

Saññā, bhikkhu, adalah anatta. Dan jika saññā ini adalah atta, bhikkhu, saññā ini tidak akan membiarkan diri mereka merasa tidak senang, dan dapat [dikatakan] dari saññā: ‘Biarkan saññā saya demikian, biarkan saññā saya tidak demikian.’ Tetapi kerana saññā adalah anatta yang saññā meminjamkan diri, dan tidak boleh [dikatakan] dari saññā: ‘Biarkan saññā saya demikian, biarkan saññā saya tidak demikian.’

Saṅkhāras, bhikkhu, adalah anatta. Dan jika saṅkhāra ini adalah ata, bhikkhu, para sṅkhāra ini tidak akan membiarkan diri mereka merasa tidak senang, dan dapat [dikatakan] dari paraṅṅāāras: ‘Biarlah para sṅkhāras saya demikian, janganlah para s myṅkāras saya demikian.’ Tetapi kerana saṅkhāras adalah anatta yang saṅkhāra meminjamkan diri, dan itu tidak boleh [dikatakan] dari saṅkhāras: ‘Biarlah para sṅkhāras saya demikian, biarlah para sṅkhāras saya tidak demikian.

Viññāṇa, bhikkhu, adalah anatta. Dan jika viññāṇa ini adalah atta, bhikkhu, viññāṇa ini tidak akan membiarkan diri mereka merasa tidak senang, dan dapat [dikatakan] dari viññāṇa: ‘Biarkan viññāṇa saya demikian, biarkan viññāṇa saya tidak demikian.’ Tetapi kerana viññāṇa adalah anatta yang viññāṇa miliki untuk merasa tidak senang, dan tidak boleh [dikatakan] dari viññāṇa: ‘Biarkan viññāṇa saya demikian, biarkan viññāṇa saya tidak demikian.’

Apa pendapat anda mengenai hal ini, para bhikkhu: apakah Rupa kekal atau anicca?
Sementara
- Anicca, Bhanthdhe

- Dan yang merupakan anicca, apakah itu dukkha atau sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- Dan apa yang anicca, dukkha, secara semula jadi boleh berubah, adakah wajar menganggapnya sebagai: ‘Ini adalah milikku. Saya ini. Ini atta saya? ‘

- Tidak, Bhante.

- Adakah Vedanā kekal atau anicca?

- Anicca, Bhante.

- Dan yang merupakan anicca, apakah itu dukkha atau sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Dan apa yang anicca, dukkha, secara semula jadi boleh berubah, adakah wajar menganggapnya sebagai: ‘Ini adalah milikku. Saya ini. Ini atta saya? ‘
- Tidak, Bhante.
- Adakah Saññā kekal atau anicca?
- Anicca, Bhante.
- Dan yang merupakan anicca, apakah itu dukkha atau sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Dan apa yang anicca, dukkha, secara semula jadi boleh berubah, adakah wajar menganggapnya sebagai: ‘Ini adalah milikku. Saya ini. Ini atta saya? ‘
- Tidak, Bhante.
- Apakah Saṅkhāra kekal atau anicca?
- Anicca, Bhante.
- Dan yang merupakan anicca, apakah itu dukkha atau sukha?
- Dan apa yang anicca, dukkha, secara semula jadi boleh berubah, adakah wajar menganggapnya sebagai: ‘Ini adalah milikku. Saya ini. Ini atta saya? ‘
- Tidak, Bhante.
- Adakah Viññāṇa kekal atau anicca?
- Anicca, Bhante.
- Dan yang merupakan anicca, apakah itu dukkha atau sukha?
- Dukkha, Bhante.
- Dan apa yang anicca, dukkha, secara semula jadi boleh berubah, adakah wajar menganggapnya sebagai: ‘Ini adalah milikku. Saya ini. Ini atta saya? ‘
- Tidak, Bhante.
- Oleh itu, para bhikkhu, apa pun rūpa, baik itu masa lalu, masa depan, atau sekarang, dalaman atau luaran, kasar atau halus, rendah diri atau tinggi, jauh atau dekat, setiap rūpa harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang betul dengan cara ini: ‘ Ini bukan milik saya, saya bukan ini, ini bukan atta saya. ‘

Apa pun vedanā, baik itu masa lalu, masa depan, atau sekarang, dalaman atau luaran, kasar atau halus, rendah diri atau tinggi, jauh atau dekat, setiap vedanā harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang betul dengan cara ini: ‘Ini bukan milik saya, Saya bukan ini, ini bukan atta saya. ‘

Apa sahaja saññā, baik itu masa lalu, masa depan, atau sekarang, dalaman atau luaran, kasar atau halus, rendah diri atau tinggi, jauh atau dekat, mana-mana saññā harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang betul dengan cara ini: ‘Ini bukan milik saya, Saya bukan ini, ini bukan atta saya. ‘

Apa pun saṅkhāras, baik itu masa lalu, masa depan, atau sekarang, dalaman atau luaran, kasar atau halus, rendah diri atau tinggi, jauh atau dekat, mana-mana saṅkhāra harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang betul dengan cara ini: ‘Ini bukan milik saya, Saya bukan ini, ini bukan atta saya. ‘

Apa sahaja viññāṇa, baik itu masa lalu, masa depan, atau sekarang, dalaman atau luaran, kasar atau halus, rendah diri atau tinggi, jauh atau dekat, mana-mana viññāṇa harus dilihat yathā · bhūtaṃ dengan paññā yang betul dengan cara ini: ‘Ini bukan milik saya, Saya bukan ini, ini bukan atta saya. ‘Dilihat dengan cara ini, seorang murid mulia yang tercerahkan kecewa dengan Raba, tidak puas dengan kesakitan, kecewa dengan kematian, kecewa dengan chakra, dan kecewa dengan Via. Kecewa, dia menjadi emosional. Melalui kemurungan, dia berasa lega. Dengan pembebasan, isa: ‘dibebaskan.’ Dia memahami: ‘Kelahiran sudah berakhir, kehidupan Brahmin dijalani, apa yang perlu dilakukan dilakukan, tidak ada yang lain untuk keberadaan ini.’

Inilah yang dikatakan oleh Bhagwar. Kumpulan lima bhikkhu yang gembira itu gembira dengan kata-katanya.

SN 22.59 (S iii 66)
അനത്തലഖന സൂത്ത
- സ്വയമില്ല എന്നതിന്റെ സ്വഭാവം -
[anattā · lakkhaṇa]

വളരെ പ്രസിദ്ധമായ ഈ സൂത്തിൽ ബുദ്ധൻ ആദ്യമായി അനാട്ടയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രബോധനം വിശദീകരിക്കുന്നു.
ഒരു അവസരത്തിൽ, ഭഗവ ഇസിപതാനയിലെ ഡീർ ഗ്രോവിലെ ബാരാസിയിൽ താമസിക്കുകയായിരുന്നു. അവിടെ അദ്ദേഹം അഞ്ച് ഭിക്ഷക്കാരുടെ സംഘത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു:
- ഭിക്ഷുസ്.
- ഭദാന്തെ, ഭിക്ഷുമാർ മറുപടി പറഞ്ഞു. ഭഗവൻ പറഞ്ഞു:
- രാപ, ഭിക്ഷുസ്, അനട്ട. ഈ രാപ അട്ട, ഭിക്ഷുമാരാണെങ്കിൽ, ഈ രാപം അനായാസമായി കടം കൊടുക്കില്ല, കൂടാതെ രാപത്തെക്കുറിച്ച് പറയാം: ‘എന്റെ രാപ അങ്ങനെ ആയിരിക്കട്ടെ, എന്റെ രാപ അങ്ങനെ ആയിരിക്കരുത്.’ പക്ഷേ, രാപ അനാട്ട ആയതിനാലാണ് രാപ സ്വയം അനായാസമായി കടം കൊടുക്കുന്നത്, കൂടാതെ രാപയെക്കുറിച്ച് പറയാൻ കഴിയില്ല: ‘എന്റെ രാപ അങ്ങനെ ആയിരിക്കട്ടെ, എന്റെ രാപ അങ്ങനെ ആയിരിക്കരുത്.’

വേദാന, ഭിക്ഷസ്, അനട്ട. ഈ വേദാന അട്ട, ഭിക്ഷുമാരാണെങ്കിൽ, ഈ വേദാനി അനായാസമായി കടം കൊടുക്കുകയില്ല, വേദാനെക്കുറിച്ച് പറയാം: ‘എന്റെ വേദൻ അങ്ങനെ ആയിരിക്കട്ടെ, എന്റെ വേദൻ അങ്ങനെ ആയിരിക്കരുത്.’ പക്ഷേ, വേദാന അനാട്ടയായതിനാലാണ് വേദാനെ അനായാസം ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നത്, കൂടാതെ വേദാനെക്കുറിച്ച് പറയാനാവില്ല: ‘എന്റെ വേദൻ അങ്ങനെ ആയിരിക്കട്ടെ, എന്റെ വേദൻ അങ്ങനെ ആകരുത്.’

സ ññā, ഭിക്ഷുസ്, അനട്ട. ഈ സഞ്ഞാ ആട്ട .പ്രജ്ഞ ആയിരുന്നെങ്കിൽ, ഈ സഞ്ഞാ ഡിസം സ്വയം കടം മനസ്സില്ലാതെ · അനായാസം, അതു സഞ്ഞാ എന്ന [എന്നു പറഞ്ഞു] കഴിഞ്ഞില്ല: ‘എന്റെ സഞ്ഞാ ഇങ്ങനെ എന്റെ സഞ്ഞാ ഇങ്ങനെ കഴിയില്ല എന്നു ആകട്ടെ.’ സ ññā അനാട്ടായതിനാലാണ് സാ ññā അനായാസമായിത്തീരുന്നത്, കൂടാതെ സ of യെക്കുറിച്ച് പറയാനാവില്ല: ‘എന്റെ സാ അങ്ങനെ ആകട്ടെ, എന്റെ സാ അങ്ങനെ ആകരുത്.’

സ ā ഖരസ്, ഭിക്ഷുമാർ, അനട്ട. ഈ സംഖാരസ് ആട്ട, .പ്രജ്ഞ, ഈ സംഖാരസ് ഡിസം സ്വയം കടം മനസ്സില്ലാതെ · അനായാസം; അതു സംഖാരസ് എന്ന [എന്നു പറഞ്ഞു] കഴിഞ്ഞില്ല എങ്കിൽ: ‘എന്റെ സംഖാരസ് ഇങ്ങനെ എന്റെ സംഖാരസ് ഇങ്ങനെ കഴിയില്ല എന്നു ആകട്ടെ.’ സഖാറകൾ അനാട്ടയായതിനാലാണ് സ ṅ ഖറുകൾ അനായാസമായി കടം കൊടുക്കുന്നത്, കൂടാതെ സ kh ഖറകളെക്കുറിച്ച് പറയാനാവില്ല: ‘എന്റെ സഹാറകൾ അങ്ങനെ ആയിരിക്കട്ടെ, എന്റെ സഹാറകൾ അങ്ങനെയാകരുത്.’

വിനാ, ഭിക്ഷുസ്, അനട്ട. ഈ വിയ അട്ട, ഭിക്ഷുമാരാണെങ്കിൽ, ഈ വിയാ അനായാസമായി കടം കൊടുക്കില്ല, കൂടാതെ വിയയെക്കുറിച്ച് പറയാം: ‘എന്റെ വിയ അങ്ങനെ ആകട്ടെ, എന്റെ വിയ അങ്ങനെ ആകരുത്.’ പക്ഷേ, വിയ അനാട്ട ആയതിനാലാണ് വിയ സ്വയം അനായാസം കടം കൊടുക്കുന്നത്, കൂടാതെ വിയയെക്കുറിച്ച് പറയാൻ കഴിയില്ല: ‘എന്റെ വിയ അങ്ങനെ ആയിരിക്കട്ടെ, എന്റെ വിയ അങ്ങനെ ആയിരിക്കരുത്.’

ഇതിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നത്, ഭിക്ഷുസ്: രാപ സ്ഥിരമാണോ അതോ അനിക്കയാണോ?
താൽക്കാലികം
- അനിക്ക, ഭന്ഥെ

- എന്താണ് അനിക, അത് ദുഖയോ സുഖയോ? {1}

- ദുഖ, ഭാണ്ടെ.

- സ്വഭാവമനുസരിച്ച് മാറ്റത്തിന് വിധേയമായ അനിക, ദുഖ, ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്: ‘ഇത് എന്റേതാണ്. ഞാൻ ഇതാണ്. ഇത് എന്റെ അട്ടയാണോ? ‘

- ഇല്ല, ഭന്തേ.

- വേദൻ ശാശ്വതമാണോ അതോ അനിക്കയാണോ?

- അനിക്ക, ഭാണ്ടെ.

- എന്താണ് അനിക, അത് ദുഖയോ സുഖയോ?
- ദുഖ, ഭാണ്ടെ.
- സ്വഭാവമനുസരിച്ച് മാറ്റത്തിന് വിധേയമായ അനിക, ദുഖ, ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്: ‘ഇത് എന്റേതാണ്. ഞാൻ ഇതാണ്. ഇത് എന്റെ അട്ടയാണോ? ‘
- ഇല്ല, ഭന്തേ.
- Saññā ശാശ്വതമാണോ അതോ അനിക്കയാണോ?
- അനിക്ക, ഭാണ്ടെ.
- എന്താണ് അനിക, അത് ദുഖയോ സുഖയോ?
- ദുഖ, ഭാണ്ടെ.
- സ്വഭാവമനുസരിച്ച് മാറ്റത്തിന് വിധേയമായ അനിക, ദുഖ, ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്: ‘ഇത് എന്റേതാണ്. ഞാൻ ഇതാണ്. ഇത് എന്റെ അട്ടയാണോ? ‘
- ഇല്ല, ഭന്തേ.
- സഹാറകൾ സ്ഥിരമാണോ അതോ അനിക്കയാണോ?
- അനിക്ക, ഭാണ്ടെ.
- എന്താണ് അനിക, അത് ദുഖയോ സുഖയോ?
- സ്വഭാവമനുസരിച്ച് മാറ്റത്തിന് വിധേയമായ അനിക, ദുഖ, ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്: ‘ഇത് എന്റേതാണ്. ഞാൻ ഇതാണ്. ഇത് എന്റെ അട്ടയാണോ? ‘
- ഇല്ല, ഭന്തേ.
- വിയ ശാശ്വതമാണോ അതോ അനിക്കയാണോ?
- അനിക്ക, ഭാണ്ടെ.
- എന്താണ് അനിക, അത് ദുഖയോ സുഖയോ?
- ദുഖ, ഭാണ്ടെ.
- സ്വഭാവമനുസരിച്ച് മാറ്റത്തിന് വിധേയമായ അനിക, ദുഖ, ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്: ‘ഇത് എന്റേതാണ്. ഞാൻ ഇതാണ്. ഇത് എന്റെ അട്ടയാണോ? ‘
- ഇല്ല, ഭന്തേ.
- അതുകൊണ്ടു .പ്രജ്ഞ, ഏതൊരു മനു, കഴിഞ്ഞ, ഭാവിയിൽ, ഇന്നത്തെ, ആന്തരിക ബാഹ്യ, മൊത്തം അല്ലെങ്കിൽ തന്ത്രപൂർവം, ഇൻഫീരിയർ അല്ലെങ്കിൽ ഉന്നതൻ ദൂരത്തോ സമീപത്തോ, ഏതെങ്കിലും മനു കാണാൻ യഥാ ആണ് · ഈ വഴിയിൽ ശരിയായ പന്ന കൂടെ ഭൂതമ്̣ ആയിരിക്കും: ‘ ഇത് എന്റേതല്ല, ഞാനല്ല, ഇത് എന്റെ അട്ടയല്ല. ‘

ഏത് വേദാനായാലും, അത് ഭൂതകാലമോ, ഭാവിയോ, വർത്തമാനമോ, ആന്തരികമോ ബാഹ്യമോ, മൊത്തത്തിലുള്ളതോ, സൂക്ഷ്മമോ, താഴ്ന്നതോ, ഉയർന്നതോ, വിദൂരമോ, അടുത്തോ ആകട്ടെ, ഏതൊരു വേദാനെയും ഈ രീതിയിൽ ശരിയായ പ ṃ യുമായി യതഭതാ കാണണം: ‘ഇത് എന്റേതല്ല, ഞാൻ ഇവനല്ല, ഇത് എന്റെ അട്ടയല്ല. ‘

എന്തുതന്നെയായാലും, അത് ഭൂതകാലമോ, ഭാവിയോ, വർത്തമാനമോ, ആന്തരികമോ ബാഹ്യമോ, മൊത്തത്തിലുള്ളതോ, സൂക്ഷ്മമോ, താഴ്ന്നതോ, ഉയർന്നതോ, വിദൂരമോ, അടുത്തതോ ആകട്ടെ, ഏതൊരു സ യെയും ശരിയായ രീതിയിൽ ഈ വിധത്തിൽ കാണാം: ‘ഇത് എന്റേതല്ല, ഞാൻ ഇവനല്ല, ഇത് എന്റെ അട്ടയല്ല. ‘

ഭൂതകാലമോ, ഭാവിയോ, വർത്തമാനമോ, ആന്തരികമോ, ബാഹ്യമോ, മൊത്തത്തിലുള്ളതോ, സൂക്ഷ്മമോ, താഴ്ന്നതോ, ഉയർന്നതോ, വിദൂരമോ, അടുത്തതോ ആകട്ടെ, ഏതൊരു സഹകരും ഈ വിധത്തിൽ ശരിയായ പ ā ത്തോടുകൂടി യതാഭയെ കാണണം: ‘ഇത് എന്റേതല്ല, ഞാൻ ഇവനല്ല, ഇത് എന്റെ അട്ടയല്ല. ‘

എന്തുതന്നെയായാലും, അത് ഭൂതകാലമോ, ഭാവിയോ, വർത്തമാനമോ, ആന്തരികമോ ബാഹ്യമോ, മൊത്തത്തിലുള്ളതോ, സൂക്ഷ്മമോ, താഴ്ന്നതോ, ഉയർന്നതോ, വിദൂരമോ, അടുത്തതോ ആകട്ടെ, ഏത് വിയാനയും ഈ രീതിയിൽ ശരിയായ പ y യുമായി യതഭതയെ കാണണം: ‘ഇത് എന്റേതല്ല, ഞാൻ ഇവനല്ല, ഇത് എന്റെ അട്ടയല്ല. ‘ഈ രീതിയിൽ കാണുമ്പോൾ, പ്രബുദ്ധനായ ഒരു ശ്രേഷ്ഠ ശിഷ്യൻ റബയോട് നിരാശനാകുന്നു, വേദനയിൽ അസംതൃപ്തനാണ്, മരണത്തിൽ നിരാശനാണ്, ചക്രങ്ങളിൽ നിരാശനാണ്, വിയയിൽ നിരാശനാണ്. നിരാശനായ അയാൾ വികാരാധീനനായിത്തീരുന്നു. വിഷാദത്തിലൂടെ അയാൾക്ക് ആശ്വാസം ലഭിക്കും. വിമോചനത്തോടെ, ഐസ: ‘സ്വതന്ത്രമാക്കി.’ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു: ‘ജനനം അവസാനിച്ചു, ബ്രാഹ്മണ ജീവിതം ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു, ചെയ്യേണ്ടത് പൂർത്തിയായി, ഈ അസ്തിത്വത്തിന് മറ്റൊന്നുമില്ല.’

ഇതാണ് ഭഗവാർ പറഞ്ഞത്. ആനന്ദിച്ച അഞ്ച് സന്യാസിമാരുടെ സംഘം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ ആനന്ദിച്ചു.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Il-karatteristika ta ‘l-ebda Self-Self -
[anattā · lakkhaṇa]

F’dan is-sutta famuż ħafna, il-Buddha jesponi għall-ewwel darba t-tagħlim tiegħu fuq l-anatta.
F’okkażjoni waħda, il-Bhagavā kien joqgħod f’Bārāṇasi fil-Grove Deer f’Isipatana. Hemm, huwa indirizza l-grupp ta ‘ħames Bhikkhus:
- Bhikkhus.
- Bhadante, wieġbu l-bhikkhus. Il-Bhagavā qal:
- Rūpa, bhikkhus, huwa anatta. U kieku din ir-rūpa kienet atta, bhikkhus, din ir-rūpa ma kinitx ser tissellef għall-inkwiet, u jista ‘[jingħad] dwar rūpa:’ Ħalli r-rūpa tiegħi tkun hekk, ħalli r-rūpa tiegħi ma tkunx hekk. Iżda huwa minħabba li rūpa hija anatta li rūpa tissellef biex tiddispjaċih, u li ma jistax [jingħad] dwar rūpa: ‘Ħalli r-rūpa tiegħi tkun hekk, ħalli r-rumpa tiegħi ma tkunx hekk.’

Vedanā, bhikkhus, huwa anatta. U li kieku dan il-vedanā kien atta, bhikkhus, dan il-vedanā ma jsellifx lilu nnifsu għall-inkwiet, u jista ‘[jingħad] dwar il-vedanā:’ Ħalli l-vedana tiegħi tkun hekk, ħalli l-vedana tiegħi ma tkunx hekk. ‘ Iżda huwa minħabba li vedanā huwa anatta li vedanā jislef lilu nnifsu biex jiddispjaċih, u li ma jistax [jingħad] ta ‘vedanā: “Ħalli l-vedana tiegħi tkun hekk, ħalli l-vedana tiegħi ma tkunx hekk.”

Saññā, bhikkhus, huwa anatta. U kieku dan is-saññā kien atta, bhikkhus, dan is-saññā ma jsellifx lilu nnifsu għal diżabilità, u jista ‘[jingħad] ta’ saññā: “Ħalli saññā tiegħi jkun hekk, ħalli saññā tiegħi ma jkunx hekk.” Iżda huwa minħabba li saññā huwa anatta li saññā jislef lilu nnifsu biex jiddispjaċih, u li ma jistax [jingħad] ta ’saññā: “Ħalli saññā tiegħi jkun hekk, ħalli saññā tiegħi ma jkunx hekk.”

Saṅkhāras, bhikkhus, huma anatta. U kieku dawn is-saṅkhāras kienu atta, bhikkhus, dawn is-saṅkhāras ma kinux isellfu lilhom infushom biex jinqatgħu qalbhom, u jista ‘[jingħad] dwar saṅkhāras:’ Ħalli s-sahkhāras tiegħi jkunu hekk, ħalli s-saṅkhāras tiegħi ma jkunux hekk. ‘ Imma huwa minħabba li s-saṅkhāras huma anatta li s-saṅkhāras isellfu lilhom infushom biex jiddisilvaw, u li ma jistax [jingħad] dwar is-sahkhāras: ‘Ħalli s-saṅkhāras tiegħi jkunu hekk, ħalli s-saṅkhāras tiegħi ma jkunux hekk.’

Viññāṇa, bhikkhus, huwa anatta. U jekk dan il-viññāña kien atta, bhikkhus, dan il-viññāṇa ma jsellifx lilu nnifsu biex jiddisolvi, u jista ‘[jingħad] dwar viññāṇa:’ Ħalli l-viññāṇa tiegħi tkun hekk, ħalli l-viññāṇa tiegħi ma tkunx hekk. Imma huwa minħabba li viññāṇa hija anatta li viññāṇa tissellef biex tiddisilja, u li ma jistax [jingħad] dwar viññāṇa: “Ħalli l-viññāṇa tiegħi tkun hekk, ħalli l-viññāṇa tiegħi ma tkunx hekk.”

X’taħseb dwar dan, bhikkhus: Rūpa huwa permanenti jew anicca?
temporanju
- Anicca, Bhanthdhe

- U dak li huwa anicca, huwa dukkha jew sukha? {1}

- Dukkha, Bhante.

- U dak li huwa anicca, dukkha, min-natura tiegħu suġġett għal bidla, huwa xieraq li titqies bħala: ‘Din tiegħi. Jien dan. Din hija l-atta tiegħi? ‘

- Le, Bhante.

- Vedanā huwa permanenti jew anicca?

- Anicca, Bhante.

- U dak li huwa anicca, huwa dukkha jew sukha?
- Dukkha, Bhante.
- U dak li huwa anicca, dukkha, min-natura tiegħu suġġett għal bidla, huwa xieraq li titqies bħala: ‘Din tiegħi. Jien dan. Din hija l-atta tiegħi? ‘
- Le, Bhante.
- Saññā huwa permanenti jew anicca?
- Anicca, Bhante.
- U dak li huwa anicca, huwa dukkha jew sukha?
- Dukkha, Bhante.
- U dak li huwa anicca, dukkha, min-natura tiegħu suġġett għal bidla, huwa xieraq li titqies bħala: ‘Din tiegħi. Jien dan. Din hija l-atta tiegħi? ‘
- Le, Bhante.
- Is-Saṅkhāras huma permanenti jew anicca?
- Anicca, Bhante.
- U dak li huwa anicca, huwa dukkha jew sukha?
- U dak li huwa anicca, dukkha, min-natura tiegħu suġġett għal bidla, huwa xieraq li titqies bħala: ‘Din tiegħi. Jien dan. Din hija l-atta tiegħi? ‘
- Le, Bhante.
- Viññāṇa hija permanenti jew anicca?
- Anicca, Bhante.
- U dak li huwa anicca, huwa dukkha jew sukha?
- Dukkha, Bhante.
- U dak li huwa anicca, dukkha, min-natura tiegħu suġġett għal bidla, huwa xieraq li titqies bħala: ‘Din tiegħi. Jien dan. Din hija l-atta tiegħi? ‘
- Le, Bhante.
- Għalhekk, bhikkhus, tkun xi tkun ir-rūpa, kemm jekk tkun tal-passat, tal-ġejjieni, jew tal-preżent, intern jew estern, gross jew sottili, inferjuri jew eżaltat, ‘il bogħod jew viċin, kwalunkwe rūpa għandha tidher yathā · bhūtaṃ b’paññā xieraq b’dan il-mod: ” Din mhix tiegħi, jien mhux din, din mhix l-atta tiegħi. ‘

Tkun xi tkun il-vedana, kemm jekk tkun fil-passat, fil-ġejjieni, jew fil-preżent, interna jew esterna, grossa jew sottili, inferjuri jew eżaltata, ‘il bogħod jew viċin, kwalunkwe vedana għandha tidher yathā · bhūtaṃ b’paññā xieraq b’dan il-mod: “Din mhix tiegħi, M’inix din, din mhix l-atta tiegħi. ‘

Tkun xi tkun is-saññā, kemm jekk tkun tal-passat, tal-ġejjieni, jew tal-preżent, intern jew estern, gross jew sottili, inferjuri jew eżaltat, ‘il bogħod jew viċin, kull saññā għandu jidher yathā · bhūta pa b’paññā xieraq b’dan il-mod: “Dan mhux tiegħi, M’inix din, din mhix l-atta tiegħi. ‘

Tkun xi tkun is-saṅkhāras, kemm jekk ikunu tal-passat, futuri, jew preżenti, interni jew esterni, grossi jew sottili, inferjuri jew eżaltati, ‘il bogħod jew viċin, kwalunkwe saṅkhāras għandhom jidhru yathā · bhūtaṃ b’paññā xieraq b’dan il-mod: “Dan mhux tiegħi, M’inix din, din mhix l-atta tiegħi. ‘

Tkun xi tkun viññāṇa, kemm jekk tkun tal-passat, futura, jew preżenti, interna jew esterna, grossa jew sottili, inferjuri jew eżaltata, ‘il bogħod jew viċin, kull viññāṇa għandha tidher yathā · bhūtaṃ b’paññā xieraq b’dan il-mod:’ Dan mhux tiegħi, M’iniex din, din mhix l-atta tiegħi. ‘Deher b’dan il-mod, dixxiplu nobbli mdawwal huwa diżappuntat b’Raba, mhux sodisfatt bl-uġigħ, diżappuntat bil-mewt, diżappuntat bil-chakras, u diżappuntat b’Via. Diżappuntat, isir emozzjonali. Permezz tad-dipressjoni, huwa meħlus. Bil-ħelsien, isa: “meħlus.” Huwa jifhem: “It-twelid spiċċa, il-ħajja Brahmin hija mgħixija, dak li hemm bżonn isir isir, m’hemm xejn ieħor għal din l-eżistenza.”

Dan qal Bhagwar. Il-grupp ta ’ħames patrijiet li kienu kuntenti kienu kuntenti bi kliemu.

SN 22.59 (S iii 66)
Anattalakkhana Sutta
- Te ahuatanga o te kore-Whaiaro -
[anattā · lakkhaṇa]

I roto i tenei sutta rongonui, ko te Buddha te korero mo te wa tuatahi mo tana akoako mo te anatta.
I tetahi wa, i noho te Bhagavā ki Bārāṇasi i te Deer Grove i Isipatana. I reira, i korero ia ki te roopu o nga bhikkhus e rima:
- Bhikkhus.
- Bhadante, ka whakahoki nga bhikkhus. I kii te Bhagavā:
- Rūpa, bhikkhus, he anatta. Ana mena ko tenei rūpa i atta, bhikkhus, kaore tenei ruu e tuku moni kia ngoikore, a ka taea te ki [reta] mo te rūpa: ‘Waihoki taku rūpa, kaua e penei taku rūpa.’ Engari na te mea he anatta te rūpa ka tuku a rūpa i a ia ki te whakaheke, kaore hoki e taea te kii [ruu] mo te rūpa: ‘Kia penei taku rūpa, kaua e penei taku rūpa.’

Ko Vedanā, bhikkhus, he anatta. Ana mena ko te vedanā nei he atta, bhikkhus, kaore tenei vedanā e tuku i a ia ki te whakararu, a ka taea te ki [vedanā]: ‘Kia penei taku vedanā, kaua e penei taku vedanā.’ Engari na te mea ko te vedanā he anatta ka tuku a vedanā i a ia ano kia ngoikore, a kaore e taea [te ki] ki a vedanā: ‘Kia penei taku vedanā, kaua e penei taku vedanā.’

Ko Saññā, bhikkhus, he anatta. Ana mena ko tenei saññā he atta, bhikkhus, kaore tenei saññā e tuku i a ia ki te whakararu, a ka taea te ki [sa ]ñana: ‘Kia penei taku maatua, kaua taku peehi e penei.’ Engari na te mea he anatta a saññā na te mea kua ngoikore a saññā, kua kore e taea te [korero] ki nga korero: ‘Waihoki ko taku kuini, kaua e pena aku matua.’

Saṅkhāras, bhikkhus, he anatta. Ana mena ko enei paraṅkhāras he atta, bhikkhus, kaore enei saṅkhāras e tuku i a ratau ki te ngoikore, ana i taea te kii [sa ]khāras]: ‘Waihoki taku sa mykhāras, kaua e penei aku mahi.’ Engari na te mea he anatta a te saṅkhāras ka tuku atu te haangai ki te whakaheke, kaore hoki e taea te kii [ngatahi] mo te saṅkhāras: ‘Waihoki taku Saṅkhāras, kaua e penei aku korero.’

Ko Viññāṇa, bhikkhus, he anatta. Ana mena ko tenei viññāṇa i atta, bhikkhus, kaore tenei viññāṇa e tuku moni kia ngoikore, ana i taea te ki atu mo viññāṇa: ‘Kia penei taku viññāṇa, kaua e pena aku viññāṇa.’ Engari na te mea ko te viññāṇa he anatta ka tuku a viññāṇa i a ia ano kia ngoikore, a kaore e taea te kii [vi] mo viññāṇa: ‘Kia penei taku viññāṇa, kaua e waiho aku viññāṇa penei.’

Ki to whakaaro mo tenei, bhikkhus: Ko Rūpa te mea tuuturu he anicca ranei?
rangitahi
- Anicca, Bhanthdhe

- Ko te mea he anicca, ko te dukkha, ko te sukha ranei? {1}

- Dukkha, Bhante.

- Ko te mea he anicca, dukkha, ma te tikanga ka rereke, he mea tika ke ki te penei: ‘Naku tenei. Ko ahau tenei. Ko taku atta tenei? ‘

- Kao, Bhante.

- He tuturu, he anicca ranei a Vedanā?

- Anicca, Bhante.

- Ko te mea he anicca, ko te dukkha, ko te sukha ranei?
- Dukkha, Bhante.
- Ko te mea he anicca, dukkha, ma te tikanga ka rereke, he mea tika ke ki te penei: ‘Naku tenei. Ko ahau tenei. Ko taku atta tenei? ‘
- Kao, Bhante.
- He Saññā tuturu he anicca ranei?
- Anicca, Bhante.
- Ko te mea he anicca, ko te dukkha, ko te sukha ranei?
- Dukkha, Bhante.
- Ko te mea he anicca, dukkha, ma te tikanga ka rereke, he mea tika ke ki te penei: ‘Naku tenei. Ko ahau tenei. Ko taku atta tenei? ‘
- Kao, Bhante.
- He Sa permanentkhāras pumau he anicca ranei?
- Anicca, Bhante.
- Ko te mea he anicca, ko te dukkha, ko te sukha ranei?
- Ko te mea he anicca, dukkha, ma te tikanga ka rereke, he mea tika ke ki te penei: ‘Naku tenei. Ko ahau tenei. Ko taku atta tenei? ‘
- Kao, Bhante.
- He tuturu, he anicca ranei a Viññāṇa?
- Anicca, Bhante.
- Ko te mea he anicca, ko te dukkha, ko te sukha ranei?
- Dukkha, Bhante.
- Ko te mea he anicca, dukkha, ma te tikanga ka rereke, he mea tika ke ki te penei: ‘Naku tenei. Ko ahau tenei. Ko taku atta tenei? ‘
- Kao, Bhante.
- No reira, bhikkhus, ahakoa he aha te rūpa, kua pahure, kia heke mai, inaianei ranei, a roto, o waho ranei, te taumaha, te ngawari ranei, te heke me te teitei, te tawhiti me te tata. Ehara tenei i aku, ehara au i tenei, ehara i taku. ‘

Ahakoa he aha te vedanā, kua pahure, kia heke mai, inaianei ranei, a roto, o waho ranei, te taumaha, te ngawari ranei, te heke me te teitei, te tawhiti me te tata, ka kitea tetahi vedanā yathā · bhūtaṃ me nga paññā tika penei: ‘Ehara tenei iaku, Ehara ko ahau tenei, ehara i taku tenei. ‘

Ahakoa nga aha, ahakoa kua pahure, kia heke mai, inaianei ranei, a roto, o waho ranei, te taumaha, te ngawari ranei, te heke me te teitei, te tawhiti me te tata, ka kitea tetahi o nga kawanatanga yathā · bhūtaṃ me nga paññā tika penei: ‘Ehara tenei i a au, Ehara ko ahau tenei, ehara i taku tenei. ‘

Ahakoa he aha te saṅkhāras, kia pahure, kia heke mai, ahakoa inaianei, no roto, no waho, nohinohi, nohinohi ranei, he heke, he whakanekehia ranei, he tawhiti, he tata ranei. Ehara ko ahau tenei, ehara i taku tenei. ‘

Ahakoa he aha, ahakoa he aha, he heke mai, he ao ranei, no roto, no waho ranei, he iti, he ngawari ranei, he heke iho, he whakanekehia ranei, he tawhiti, he tata ranei, ko nga viññāṇa kia kitea yathā · bhūtaṃ me ngā paññā tika pēnei: Ehara ko ahau tenei, ehara i taku tenei. ‘Kite ai i tenei ara, ko te akonga rangatira maamaa e pouri ana ki a Raba, kaore i te rata ki te mamae, ka whakama ki te mate, ka whakama ki nga chakras, ka whakama ki a Via. Kua pouri, kua puta ke tona kare a roto. Na roto i te pouri, kua ngawari ana ia. Ma te whakaoranga, isa: ‘kua tukuna.’ Kei te maarama ia: ‘Kua mutu te whanautanga, kua ora te oranga o Brahmin, ko nga mahi me mahi, kaore he mea ke atu mo tenei ao.’

Koinei te korero a Bhagwar. Ko te roopu o nga monahi e rima i koa nei i koa ki aana kupu.

एसएन 22.59 (एस आयआयआय 66)
अनट्टालखाना सुट्टा
- स्वत: ची नसलेली वैशिष्ट्ये -
[अनट्टा · लखाखा]

या अत्यंत प्रसिद्ध सुत्तमध्ये बुद्ध पहिल्यांदाच अनटावर शिकवताना स्पष्ट केले.
एकदा प्रसंगी, भगव इस्पाटाणा येथील हिरण ग्रोवमधील बारियासी येथे थांबले होते. तेथे त्यांनी पाच भिक्खूंच्या गटाला संबोधित केले:
- भिक्खुस.
- भदन्ते, भिक्खूंनी उत्तर दिले. भगव म्हणाले:
- रेपा, भिख्खस, अनाट आहे. आणि जर हा राप अता, भिक्खस असता तर हा रापा स्वत: ला सहजपणे उधार देण्यास उधार देत नव्हता आणि रापाबद्दल असे म्हणता येईल: ‘माझे रुपा असे होऊ द्या, माझे रापा असे होऊ देऊ नका.’ पण ते म्हणजे रापा हा अनत्त आहे जो आपणास सहजपणे विकत घेण्यास देईल आणि त्या रापाबद्दल असे म्हणता येणार नाही: ‘माझे रापा असे होऊ द्या, माझे रापा असे होऊ देऊ नका.’

वेदान, भिख्खस, अनाट आहे. आणि जर हे वेदान अता, भिक्खस असते तर हे वेदान स्वत: ला सहजतेने उधार देणार नाही आणि वेदानांविषयी असे म्हटले जाऊ शकते: ‘माझे वेदान असे होऊ द्या, माझे वेदान असे होऊ देऊ नये.’ पण कारण वेदानं हा अट्टता आहे जो वेदानं स्वत: ला सहजतेने उधार देतो, आणि वेदानांविषयी असे म्हणता येत नाही: ‘माझे वेदान असे होऊ दे, माझे वेदान असे होऊ देऊ नको.’

सा, भिख्खस, अनाता आहे. आणि जर हे अता, भिक्खु असतात तर हे साई स्वतःला अस्वस्थतेसाठी कर्ज देणार नव्हते आणि असे म्हटले जाऊ शकते: ‘माझ्या सदासर्वकाळ असेच होऊ दे, माझे असे होऊ देऊ नको.’ पण हे साऊ अनाट आहे कारण ते स्वत: ला सहजतेने उधार देतात आणि असे म्हणता येत नाही: ‘माझे असे होऊ द्या, माझे असे होऊ देऊ नका.’

साखरास, भिख्खस, अनाता आहेत. आणि जर हे सखार अता, भिक्खस असतात तर हे सखार स्वत: ला सहजपणे उधार देणार नाहीत आणि असे सांगतात: ‘माझे साखरे असे होऊ दे, माझे साखरे असे होऊ नयेत.’ पण ते असे की कारण सखारस अनातासारखे असतात आणि ते स्वत: ला सहजपणे उधार देतात आणि असे सांगतात असे नाही: ‘माझे साखरे असे होऊ दे, माझे साखरे असे होऊ नयेत.’

व्हिआ, भिख्खस, अनाट आहे आणि जर हा व्हिसा अता, भिक्खुळ असता तर हा वीणा स्वतःला सहजतेने उधार देणार नव्हता आणि त्याबद्दल असे म्हटले जाऊ शकते: ‘माझ्या वाणीस तसे होऊ द्या, माझ्या वाणीस तसे होऊ देऊ नये.’ पण ते म्हणजे वियता अनटा आहे आणि ते स्वतःला सहजतेने उधार देतात आणि त्याबद्दल असे म्हणता येत नाही: ‘माझा वीणा असा होऊ दे, माझा viia असे होऊ देऊ नये.’

तुम्हाला काय वाटतं, भिक्खस: राप्पा कायम आहे की अनीका?
तात्पुरता
- icनीका, भांठे

- आणि जो अनीका आहे तो दुखा आहे की सुख? {1}

- दुक्खा, भंते.

- आणि जे अनीका, दुखा आहे, ते निसर्गाने बदलण्याच्या अधीन आहे, ते म्हणून असे मानणे योग्य आहे: ‘हे माझे आहे. मी हा आहे. हा माझा अटा आहे? ‘

- नाही, भंते.

- वेदान स्थायी आहे की अँका?

- icनिका, भंते.

- आणि जो अनीका आहे, तो दुखा आहे की सुख?
- दुक्खा, भंते.
- आणि जे अनीका, दुखा आहे, ते निसर्गाने बदलण्याच्या अधीन आहे, हे मानणे योग्य आहे की: ‘हे माझे आहे. मी हा आहे. हा माझा अटा आहे? ‘
- नाही, भंते.
- साऊ कायम आहे की icनीका?
- icनिका, भंते.
- आणि जो अनीका आहे, तो दुखा आहे की सुख?
- दुक्खा, भंते.
- आणि जे अनीका, दुखा आहे, ते निसर्गाने बदलण्याच्या अधीन आहे, ते म्हणून असे मानणे योग्य आहे: ‘हे माझे आहे. मी हा आहे. हा माझा अटा आहे? ‘
- नाही, भंते.
- साखरखरे कायम आहेत की anनीका?
- icनिका, भंते.
- आणि जो अनीका आहे, तो दुखा आहे की सुख?
- आणि जे अनीका, दुखा आहे, ते निसर्गाने बदलण्याच्या अधीन आहे, ते म्हणून असे मानणे योग्य आहे: ‘हे माझे आहे. मी हा आहे. हा माझा अटा आहे? ‘
- नाही, भंते.
- व्हिआ कायम आहे की anनीका?
- icनिका, भंते.
- आणि जो अनीका आहे, तो दुखा आहे की सुख?
- दुक्खा, भंते.
- आणि जे अनीका, दुखा आहे, ते निसर्गाने बदलण्याच्या अधीन आहे, ते म्हणून असे मानणे योग्य आहे: ‘हे माझे आहे. मी हा आहे. हा माझा अटा आहे? ‘
- नाही, भंते.
- म्हणून, भिक्खूस, जे काही रापाचे असो, ते भूतकाळ, भविष्यकाळ किंवा वर्तमान, अंतर्गत किंवा बाह्य, स्थूल किंवा सूक्ष्म, निकृष्ट किंवा श्रेष्ठ असो, दूर किंवा नजीक, कोणताही रास्ता या मार्गाने योग्य पतीने यथाभक्त दिसला पाहिजे: ‘ हे माझे नाही, मी हा नाही, हा माझा अता नाही. ‘

काही वेदान असो, तो भूतकाळ, भविष्यकाळ किंवा वर्तमान असो, अंतर्गत असो वा बाह्य, स्थूल किंवा सूक्ष्म, निकृष्ट किंवा उच्च असो, दूर किंवा नजीक, कुठल्याही वेदानात योग्य प्रकारे या यथाभक्त दिसतील: ‘हे माझे नाही, मी हा नाही, हा माझा अता नाही. ‘

काहीही असो, ते भूतकाळ, भविष्यकाळ किंवा वर्तमान असो, अंतर्गत असो किंवा बाह्य, स्थूल किंवा सूक्ष्म, निकृष्ट किंवा उदात्त, दूर किंवा नजीक, कुठल्याही साईला या प्रकारे योग्य पायांनी यथात भक्त दिसावे: ‘हे माझे नाही, मी हा नाही, हा माझा अता नाही. ‘

जे काही साखरास, ते भूतकाळ, भविष्यकाळ किंवा वर्तमान असो, अंतर्गत असो वा बाह्य, स्थूल किंवा सूक्ष्म, निकृष्ट किंवा उच्च असोत, दूर किंवा नजीक, कोणत्याही सख्ख्या या प्रकारे योग्य पायांनी यथाभक्त दिसतील: ‘हे माझे नाही, मी हा नाही, हा माझा अता नाही. ‘

कोणताही विसा, तो भूतकाळ, भविष्यकाळ किंवा वर्तमान असो, अंतर्गत असो किंवा बाह्य, स्थूल किंवा सूक्ष्म, निकृष्ट किंवा उदात्त, दूर किंवा नजीक, कोणताही विठ्ठल योग्य प्रकारे पॅथसह यथाभक्तीकडे पहावा: ‘हे माझे नाही, मी हा नाही, हा माझा अता नाही. ‘अशाप्रकारे पाहिलेले, एक प्रबुद्ध थोर शिष्य रबावर निराश आहे, वेदनेने असमाधानी आहे, मृत्यूने निराश आहे, चक्रांमुळे निराश आहे आणि वायाने निराश आहे. निराश, तो भावनिक होतो. नैराश्यातून तो मुक्त होतो. मुक्तिसह, आयएसए: ‘मुक्त झाले.’ त्याला समजते: ‘जन्म संपला, ब्राह्मण जीवन जगले, जे करण्याची गरज आहे ते पूर्ण झाले, या अस्तित्वासाठी दुसरे काही नाही.’

भगवान् असे म्हणाले. त्याच्या या शब्दांमुळे आनंदित झालेल्या पाच भिक्षूंच्या गटाला आनंद झाला.

SN 22.59 (S iii 66)
Анатталакхана Сутта
- Өөрийгөө байхгүй шинж чанар -
[анатта · лакхаṇа]

Энэхүү маш алдартай сударт Будда анх удаа анатта сургаалыг тайлбарласан болно.
Нэг удаа Бхагава Исипатана дахь Бугын төгөл дэх Барашасад байрлаж байжээ. Тэнд тэрээр таван хуврагуудын бүлэгт хандан:
- Хуврагууд.
- Бхаданте гэж хуврагууд хариулав. Бхагава хэлэхдээ:
- Рипа, хуврагууд бол анатта юм. Хэрэв энэ рапа атта байсан бол, хуврагууд, энэ рпа өөрийгөө тайвшруулах гэж зээл өгөхгүй байсан бөгөөд рапагийн тухайд: ‘Миний рапа ийм байг, миний рапа битгий байгаасай’ гэж хэлж болно. Гэхдээ рапа бол анатта тул рапа өөрийгөө хөнгөвчлөх хандлагатай байдаг тул рапа-гийн талаар “Миний рапа ийм байг, миний рапа ийм байх ёсгүй” гэж хэлж болохгүй юм.

Ведана, бикхус бол анатта юм. Хэрэв энэ ведена атта, хуврагууд байсан бол энэ ведана өөрийгөө тайвшруулахын тулд зээл өгөхгүй байсан бөгөөд веденагийн талаар: “Миний ведена ийм байг, миний ведена ийм байж болохгүй” гэж хэлж болно. Гэхдээ ведена бол анатта учраас ведена өөрийгөө тайвшруулж, “ведена минь ийм байг, миний ведена ийм байх ёсгүй” гэж хэлж болохгүй.

Санья, бикхус бол анатта юм. Хэрэв энэ санта атта, хуврагууд байсан бол энэ саньна нь хөнгөрөх зээл өгөхгүй байсан бөгөөд үүнийг “миний сань ийм байг, миний сань ийм биш байг” гэж хэлж болно. Гэхдээ saññā бол анатта учраас saññā нь өөрийгөө хөнгөвчлөх боломжийг олгодог бөгөөд ’sãñā минь ийм байг, миний saññā ийм байж болохгүй шүү’ гэж хэлж чадахгүй.

Сахархас, хуврагууд бол анатта юм. Хэрэв эдгээр сахарууд атта, хуврагууд байсан бол эдгээр саахарууд өөрсдийгөө хөнгөвчлөхгүй байсан тул саахаруудын талаар: “Миний сахарууд ийм байг, миний сахарууд ийм байх ёсгүй” гэж хэлж болно. Гэхдээ сахарууд бол анатта учраас сахарууд өөрсдийгөө хөнгөвчлөхөд зээл өгдөг бөгөөд үүнийг саахаруудын хувьд: “Миний сахарууд ийм байг, миний сахарууд ийм байх ёсгүй” гэж хэлэх боломжгүй юм.

Виньянья, бикхус бол анатта юм. Хэрэв энэ винььяа атта байсан бол, хуврагууд, энэ виньяна өөрийгөө тайвшруулахын тулд зээл өгөхгүй байсан бөгөөд viññāṇa-д: ‘Миний виньяа ийм байг, миний виньяа ийм биш байг’ гэж хэлж болно. Гэхдээ виньяа бол анатта учраас виньяа өөрийгөө хөнгөвчлөх боломжийг олгодог бөгөөд үүнийг виньяа хэлэхдээ “миний виньяа ийм байг, миний виньяа ийм байж болохгүй” гэж хэлэх боломжгүй юм.

Хуврагууд, та энэ талаар юу гэж бодож байна: Рупа байнгынх уу эсвэл аникка юу?
түр зуурын
- Аникка, Бхантхе

- Аника гэж юу вэ, тэр дукха юмуу суха юу? {1}

- Дукха, Бханте.

- Аника, духха, угаасаа өөрчлөгдөж байдаг зүйл бол үүнийг ‘Минийх. Би энэ. Энэ миний атта юу? ‘

- Үгүй ээ, Бханте.

- Ведана бол байнгын эсвэл аникка мөн үү?

- Аникка, Бханте.

- Аникка гэдэг нь духха юмуу суха юу?
- Дукха, Бханте.
- Аника, духха, угаасаа өөрчлөгдөж болох зүйл бол үүнийг ‘Минийх. Би энэ. Энэ миний атта юу? ‘
- Үгүй ээ, Бханте.
- Санья байнгын эсвэл аникка мөн үү?
- Аникка, Бханте.
- Аникка гэдэг нь духха юмуу суха юу?
- Дукха, Бханте.
- Аника, духха, угаасаа өөрчлөгдөж байдаг зүйл бол үүнийг ‘Минийх. Би энэ. Энэ миний атта юу? ‘
- Үгүй ээ, Бханте.
- Сахарас байнгынх уу эсвэл аникка юу?
- Аникка, Бханте.
- Аникка гэдэг нь духха юмуу суха юу?
- Аника, духха, угаасаа өөрчлөгдөж байдаг зүйл бол үүнийг ‘Минийх. Би энэ. Энэ миний атта юу? ‘
- Үгүй ээ, Бханте.
- Виньянка байнгын ажиллагаатай юу эсвэл аникка юу?
- Аникка, Бханте.
- Аникка гэдэг нь духха юмуу суха юу?
- Дукха, Бханте.
- Аника, духха, угаасаа өөрчлөгдөж болох зүйл бол үүнийг ‘Минийх. Би энэ. Энэ миний атта юу? ‘
- Үгүй ээ, Бханте.
Тиймээс, хуврагууд, өнгөрсөн, ирээдүй, одоогийн, дотоод, гадаад, бүдүүлэг, нарийн, доод эсвэл өндөр, холын эсвэл ойр байх ямар ч хамаагүй рупа байх нь хамаагүй, ямар ч хамаагүй рапа нь ийм байдлаар зохих тэмдэгтэй харагдана. Энэ минийх биш, би энэ биш, энэ бол миний атта биш. ‘

Өнгөрсөн, ирээдүй, одоогийн, дотоод, гадаад, бүдүүлэг, нарийн, дорд эсвэл өндөр, холын эсвэл ойр байх ямар ч ведена байхаас үл хамааран аливаа веденаг ийм байдлаар зөв pánñā-тай yathā · bhūtaṃ гэж харах ёстой: ‘Энэ бол минийх биш, Би энэ биш, энэ бол миний атта биш. ‘

Өнгөрсөн, ирээдүй, одоо, дотоод, гадаад, бүдүүлэг, нарийн, доод эсвэл өндөр, холын эсвэл ойр гэсэн ямар ч сань хамаагүй, ямар ч саннаг ийм байдлаар yathā · bhūtaṃ-г зохих paññā-тай харах хэрэгтэй: ‘Энэ минийх биш, Би энэ биш, энэ бол миний атта биш. ‘

Өмнөх, ирээдүй, одоогийн, дотоод, гадаад, бүдүүлэг, нарийн, доод эсвэл өндөр, холын эсвэл ойрхон гэсэн ямар ч сахарууд байхаас үл хамааран аливаа саахаруудыг ийм байдлаар yathā · bhūta proper-г зохих ёсоор нь үзүүлж байх ёстой. ‘Энэ бол минийх биш, Би энэ биш, энэ бол миний атта биш. ‘

Өнгөрсөн, ирээдүй, одоогийн, дотоод, гадаад, бүдүүлэг, нарийн, доод эсвэл өндөр, холын эсвэл ойр гэсэн ямар ч виньяа бол ямар ч виньяаг ийм байдлаар yathā · bhūta proper-г зохих ёсоор нь үзүүлж байх ёстой. ‘Энэ бол минийх биш, Би энэ биш, энэ бол миний атта биш. ‘Ийм байдлаар харахад гэгээрсэн эрхэмсэг шавь Рабад сэтгэлээр унаж, өвчин шаналалд сэтгэл дундуур, үхэлд сэтгэл дундуур, чакруудад сэтгэлээр унаж, Виа-д сэтгэл дундуур байдаг. Сэтгэлээр унасан тэрээр сэтгэлийн хөдлөлд автдаг. Сэтгэлийн хямралаар дамжуулан тэр тайвширдаг. Чөлөөлөгдсөнөөр isa: ‘чөлөөлөгдсөн.’ Тэрээр: ‘Төрөлт дуусч, Брахманы амьдрал үргэлжилж байна, хийх ёстой зүйлээ хийлээ, энэ оршихуйд өөр юу ч байхгүй.’

Энэ бол Бхагварын хэлсэн үг юм. Баярласан таван лам хуврагууд түүний үгэнд баяртай байв.

SN 22.59 (S iii ၆၆)
အနတ္တသုတ်
- မိမိကိုယ်ကိုမရှုမှတ်ခြင်း၏ဝိသေသလက္ခဏာ -
[anattā·lakkhaṇa]

ဤအလွန်ကျော်ကြားသောသုတ်တွင်ဗုဒ္ဓသည်ရှေး ဦး စွာအနတ္တတရားကိုဟောကြားခဲ့သည်။
အခါတစ်ပါး၌Bhagavāသည် Isipatana ရှိ Deer Grove ရှိBārāṇasi၌တည်းခိုခဲ့သည်။ ထိုရဟန်းတို့သည်ရဟန်းငါးမျိုးကိုချေမှုန်းပြီးလျှင်၊
- ရဟန်းတို့။
- Bhadante, bhikkhus ကပြန်လည်ဖြေကြားခဲ့သည်။ အဆိုပါBhagavā said:
ရဟန်းတို့ရာပသည်အနတ္တဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ဤဥပမာသည်ဤအတ္တမဟုတ်လျှင်ဤသပိတ်သည်မဖြေနိုင်ရာ၊ “ ငါ့သန္တာန်၌ဤသို့ဖြစ်ပါကုန်အံ့၊ ငါ့သျှင်ဤသို့မဖြစ်ပါစေလင့်” ဟူ၍လည်းကောင်း၊ သို့သော်ūpaသည် anatta ဖြစ်သည့်အတွက် rpa သည်စိတ်သက်သာမှုကိုပေးစွမ်းနိုင်ပြီး၊ ‘rppa ကငါ့ရဲ့ဒီလိုပဲဖြစ်ခဲ့ရင်ငါ့ရဲ့ rpapa ဟာမဖြစ်သင့်ဘူး’ လို့rápaကိုမပြောနိုင်ပါဘူး။

ရဟန်းတို့ဝေဒန္နသည်အနတ္တဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ အကယ်၍ ဤဝေဒနာသည်ဤလောက၌ပင်ဖြစ်ခဲ့လျှင်ဤဝေဒနာသည်စိတ်ငြိမ်းချမ်းမှုကိုပြုအံ့မည်မဟုတ်၊ ဝေဒန္တဟူသောဤစကားသည် ‘ငါ့ဝေဒနာသည်ဤသို့ဖြစ်ပါစေသော၊ ငါ၏ဝေဒနသည်ဤသို့မဖြစ်စေရ’ ဟုဤသို့ဆိုနိုင်၏။ သို့သော် vedana သည်အနတ္တဖြစ်သောကြောင့် vedan သည်မိမိကိုယ်ကိုစိတ်ရှုပ်စေသော၊ vedanā၏“ ငါ၏ဝေဒနာသည်ဤသို့ဖြစ်ပါစေ၊ ငါ၏vedanāသည်ဤသို့မဖြစ်နိုင်ပါစေ” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

ရဟန်းတို့ဆနန an သည်အနတ္တဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ဤသာယကသည်အာသဖြစ်မည်ဆိုလျှင်ဤဆန္နသည်စိတ်ကိုမဖြေလျော့စေနိုင်။ ၊ ဆဆန္နအား“ ငါ့သျှင်ဤသို့ဖြစ်နိုင်ပါစေ၊ အသျှင်သာနနသည်အာသာနတ်ဖြစ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည်ဆန္နသည်ဤစကားကိုမပြောနိုင်၊ “ ငါ့သဏ္thusာန်သည်ဤသို့ဖြစ်ပါကုန်အံ့၊

ရဟန်းတို့သံာတို့သည်အနတ္တတည်း။ ရဟန်းတို့ဤသဟာရတို့သည်ဤသို့သာဖြစ်ပါကုန်၊ ဤသံṅာတို့သည်စိတ်တည်ငြိမ်မှုကိုမခံစားရကုန်၊ “ သဟာရတို့သည်ဤသို့ဖြစ်ကုန်အံ့၊ သို့သော်ဆာဟာရသည်အနတ္တဖြစ်သောကြောင့်ပင်ဆာဟာရသည်မိမိကိုယ်ကိုစိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသည်၊ ဆာဟာရနှင့်စပ်လျဉ်း။ -“ ငါ့သဟာရတို့သည်ဤသို့ဖြစ်ပါစေ၊

ရဟန်းတို့ဗနိသာရသည်အနတ္တဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ဤဝိပviနာဘာဝနာ၌ဤဝိပdisနာသည်စိတ်မပျက်စေနိုင်ရာ၊ ဝိမဏိ ဟူ၍လည်းကောင်း၊ “ ငါ့သျှင်ရဟန်းသည်ဤသို့ဖြစ်ပါစေ ဦး၊ အသျှင်သာရိပုတြာသည်အာသဝေါတရားကုန်ပြီးသောရဟန်းသည်နိဗ္ဗာန်ကိုစိတ်ချမ်းသာစေနိုင်၏၊ ထို့အတူဝိပbeနာဘာဝနာ၏အကြောင်းကားဤသို့မဖြစ်နိုင်ပါ၊

ရဟန်းတို့ဤအရာကိုအဘယ်သို့မှတ်ထင်သနည်း၊
ယာယီ
- Anicca, Bhanthdhe

- ပြီးတော့အနစ်ကဒါကကလား၊ ဆူကာလား။ {1}

- ဒက္ခ၊

နိဗ္ဗာန်ကိုမျက်မှောက်ပြုခြင်းသည်ဝိပchangeနာဘာဝနာအားဖြင့် ‘ဤဥစ္စာသည်ငါဥစ္စာတည်း၊ ဒီဟာ ဒါငါ့ရဲ့အာတာ့လား

- အချင်း၊

- ဝေဒန္နသည်အမြဲတမ်းလား၊

- အန်ကာကာ၊

ရဟန်းတို့အနက္ကာဟူသည်အဘယ်နည်း၊
- ဒက္ခ၊
နိဗ္ဗာန်ကိုမျက်မှောက်ပြုခြင်းသည်ဝိပchangeနာဘာဝနာအားဖြင့် ‘ဤဥစ္စာသည်ငါဥစ္စာတည်း၊ ဒီဟာ ဒါငါ့ရဲ့လုပ်ရပ်လား။ ‘
အသျှင်ဘုရားမဟုတ်ပါ။
- Saññāသည်အမြဲတမ်းလား၊
- အန်ကာကာ၊
ရဟန်းတို့အနက္ကာဟူသည်အဘယ်နည်း၊
- ဒက္ခ၊
နိဗ္ဗာန်ကိုမျက်မှောက်ပြုခြင်းသည်ဝိပchangeနာဘာဝနာအားဖြင့် ‘ဤဥစ္စာသည်ငါဥစ္စာတည်း၊ ဒီဟာ ဒါငါ့ရဲ့အာတာ့လား
- အချင်း၊
- ဆာဟာရသည်အမြဲတမ်းလား၊
- အန်ကာကာ၊
ရဟန်းတို့အနက္ကာဟူသည်အဘယ်နည်း၊
နိဗ္ဗာန်ကိုမျက်မှောက်ပြုခြင်းသည်ဝိပchangeနာဘာဝနာအားဖြင့် ‘ဤဥစ္စာသည်ငါဥစ္စာတည်း၊ ဒီဟာ ဒါငါ့ရဲ့အာတာ့လား
- အချင်း၊
- Viññāṇaသည်အမြဲတမ်းလား။
- အန်ကာကာ၊
ရဟန်းတို့အနက္ကာဟူသည်အဘယ်နည်း၊
- ဒက္ခ၊
နိဗ္ဗာန်ကိုမျက်မှောက်ပြုခြင်းသည်ဝိပchangeနာဘာဝနာအားဖြင့် ‘ဤဥစ္စာသည်ငါဥစ္စာတည်း၊ ဒီဟာ ဒါငါ့ရဲ့လုပ်ရပ်လား။ ‘
- အချင်း၊
ရဟန်းတို့ထို့ကြောင့်အလုံးစုံသောအတိတ်အနာဂတ်ကိုသော်လည်းကောင်း၊ အတိတ်အနာဂတ်ကိုလည်းကောင်းဟုတ်တိုင်းမှန်စွာသိ၏၊ အတွင်းဖြစ်သောသော်လည်းကောင်း၊ သိမ်မွေ့၏၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့၏၊ နိမ့်၏၊ မြင့်မြတ်၏၊ ဝေးသည်ဖြစ်စေအနီးသို့ချဉ်းကပ်၏။ ပ။ ဤအရာသည်ငါမဟုတ်၊ ဤမျက်စိသည်ငါမဟုတ်၊

ပစ္စုပ္ပန်၊ အနာဂတ်ဖြစ်ခြင်း၊ အတွင်းဖြစ်သောသော်လည်းကောင်း၊ အတွင်းဖြစ်သောသော်လည်းကောင်း၊ သိမ်မွေ့၏၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့သဖြင့်နိဗ္ဗာန်ကိုလည်းကောင်းအဝေး၌ဖြစ်သောအနီးအပါး၌ဖြစ်သောဝေဒနမည်သောရဟန်းအားဤနည်းအားဖြင့်သင့်လျော်သောပုဏ္ဏားကိုမြင်ရမည်။ ဤသည်ကားငါမဟုတ်၊

အတိတ်၊ အနာဂတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ အတွင်းဖြစ်သောအပြင်ပြင်၌အထွor်အမြတ်ဖြစ်သော၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့ခြင်း၊ နိမ့်ကျခြင်းသို့မဟုတ်ချီးမြှောက်ခြင်းသို့ရောက်သည်ရှိသော်ဖြစ်စေဝေးဝေးနီးသည်ဖြစ်စေဤသင်္ခါရရဟန်းအားသင့်လျော်သောသင်္ခါရတို့တည်း။ ဤသည်ကားငါမဟုတ်၊

အတိတ်၊ အနာဂတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ အတွင်းဖြစ်သောအပြင်ဖြစ်သောအစုအဝေးလည်းဖြစ်သော၊ သိမ်မွေ့သော၊ ယုတ်ညံ့။ ချီးမြှောက်ခြင်းသို့ရောက်၏၊ အဝေးလည်းဖြစ်သောအနီးအနား၌မည်သည့်သမာဓိကိုမဆိုမြတ်စွာဘုရားနှင့်အတူမှန်ကန်သောပုဏ္ဏားကိုဤသို့မှတ်ရမည်။ ဤသည်ကားငါမဟုတ်၊

အတိတ်၊ အနာဂတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ အတွင်းဖြစ်သောအပြင်ဖြစ်သောအထွor်အမြတ်ဖြစ်သော၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့ခြင်း၊ ဤသည်ကားငါမဟုတ်၊ဤနည်းဖြင့်မြင်တွေ့ရသောမြင့်မြတ်သောအရိယာတပည့်သည်ရာဘာကိုစိတ်ပျက်။ နာကျင်မှုကိုမကျေနပ်၊ သေခြင်းနှင့်အတူစိတ်ပျက်ခြင်း၊ စိတ်ပျက်အားငယ်စွာဖြင့်သူသည်စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာဖြစ်လာသည်။ စိတ်ကျရောဂါအားဖြင့်သူသည်စိတ်သက်သာရာရစေသည်။ လွတ်မြောက်မှုအားဖြင့် (ကိလေသာမှ) လွတ်မြောက်၏၊ သူက ‘မွေးဖွားခြင်းပြီးပြီ၊ ပုဏ္ဏားဘဝအသက်တာသည်ရှင်သန်နေပြီ၊ ပြီးမြောက်ရန်လိုအပ်နေသည်များကိုပြုလုပ်ရန်လိုအပ်သည်။

ဒါက Bhagwar ကဆိုသည်။ သံmonာတော်ငါးပါး၏အုပ်စုသည်သူ၏စကားတော်များကိုနှစ်သက်ကြသည်။