Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
11/02/20
LESSON 3493 Mon 2 Nov 2020
DO GOOD PURIFY MIND said AWAKENED ONE WITH AWARENESS
Free Online Research and Practice University
for
Discovery of Awakened One with Awareness Universe (DAOAU)
For The Welfare, Happiness, Peace of All Sentient and Non-Sentient Beings and for them to Attain Eternal Peace as Final Goal.
at
KUSHINARA NIBBANA BHUMI PAGODA-is a 18 feet Dia All White Pagoda with a table or, but be sure to having above head level based on the usual use of the room.
in116 CLASSICAL LANGUAGES and planning to project Therevada Tipitaka in
Buddha’s own words and Important Places like Lumbini, Bodhgaya,Saranath,
Kushinara, Etc., in 3D 360 degree circle vision akin to
Circarama
At
WHITE HOME
668, 5A main Road, 8th Cross, HAL III Stage,
Prabuddha Bharat Puniya Bhumi Bengaluru
Magadhi Karnataka State
PRABUDDHA BHARAT
May you, your family members and all sentient and non sentient beings be ever happy, well and secure!
May all live for 150 years
with NAD pills to be available in 2020 at a price of a cup of coffee
according to research doctors at Sydney!
May all have calm, quiet, alert and attentive and have equanimity mind with a clear understanding that everything is changing!
pressreleases@franklymedia.com
sales@360researchreports.com,
sales@pharmiweb.com,
Sue.VanVuuren@pharmiweb.com,La
buying the molecule Nicotinamide Adenine Dinucleotide (NAD), which
plays a role in generating energy in the human
body available by by 2020 ‘for the price of a coffee a day’ a Stunning
anti-ageing breakthrough could see humans live to 150 years and
regenerate organ.
Nicotinamide Adenine Dinucleotide (NAD+) Sublingual 15 Grams
$62.00
— The [perception] of impermanence suitable for Nibbāna — 29) Classical English,Roman,
47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,
49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,
50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
51) Classical Italian-Italiano classico,
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,
54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,
56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
57) Classical Kinyarwanda
58) Classical Korean-고전 한국어,
59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,
63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,
64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,
59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
61) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,
62) Classical Latin-LXII) Classical Latin,
63) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,
64) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
65) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,
Buddha passed peacefully into Paranibbana with no fear.
“The
Buddha is seated under the Bodhi tree, looking relaxed and
contemplative … Surrounding him are the maras, all of the afflictions
that assail the mind. Some have spears aimed at the Buddha and some are
disguised in erotic imagery, aiming to disrupt the Buddha’s
concentration, trying to generate the fear that comes from being
attacked. But the Buddha sits unmoved, with one hand on the ground, as
if to say, “I have a right to be here.” The shield that surrounds him,
that protects him from these afflictions, is his benevolence. His own
loving-kindness shining out from him is the dissolver of all
afflictions.”
Buddha is seated under the Bodhi tree, looking relaxed and
contemplative … Surrounding him are the maras, all of the afflictions
that assail the mind. Some have spears aimed at the Buddha and some are
disguised in erotic imagery, aiming to disrupt the Buddha’s
concentration, trying to generate the fear that comes from being
attacked. But the Buddha sits unmoved, with one hand on the ground, as
if to say, “I have a right to be here.” The shield that surrounds him,
that protects him from these afflictions, is his benevolence. His own
loving-kindness shining out from him is the dissolver of all
afflictions.”
Shakyamuni
Buddha meditated under the Bodhi Tree, ultimately attaining awakenment
with awareness. He wrestled with temptations, demons, and vile cravings.
Mindfully watching these cravings or thoughts as an observer can help
the meditator, ultimately, conquer obstacles.
Buddha meditated under the Bodhi Tree, ultimately attaining awakenment
with awareness. He wrestled with temptations, demons, and vile cravings.
Mindfully watching these cravings or thoughts as an observer can help
the meditator, ultimately, conquer obstacles.
Abahya Mudra (hand gesture) expresses Buddha’s fearlessness.
Another
iconic image of Buddha’s fearlessness, is the story of the rampaging
elephant, enraged by wicked Devadatta. With loving kindness, and a
fearless disposition, Shakyamuni instantly subdued the great beast.
Devadatta tried to kill Buddha more than once, always failing.
iconic image of Buddha’s fearlessness, is the story of the rampaging
elephant, enraged by wicked Devadatta. With loving kindness, and a
fearless disposition, Shakyamuni instantly subdued the great beast.
Devadatta tried to kill Buddha more than once, always failing.
The
Abhaya mudra — the famous gesture of the Buddha holding up his hand
fearlessly (seen in many images of the Buddha) — expresses Buddhist
fearlessness in profound simplicity.The Awakened with Awareness Mind has
no fear. But what about the rest of us? For us, those of us not
Awakened with Awareness we can take refuge in the Buddha.
Abhaya mudra — the famous gesture of the Buddha holding up his hand
fearlessly (seen in many images of the Buddha) — expresses Buddhist
fearlessness in profound simplicity.The Awakened with Awareness Mind has
no fear. But what about the rest of us? For us, those of us not
Awakened with Awareness we can take refuge in the Buddha.
Understanding Emptiness (Oneness) Helps Overcome Fear.
Pragmatic Fearlessness — “Doing Good and Purification of the Mind”.
Strikingly,
Buddha mentions a fearless person “who has done what is good, has done
what is skillful, has given protection to those in fear, and has not
done what is evil, savage, or cruel. Then he comes down with a serious
disease. As he comes down with a serious disease, the thought occurs to
him, ‘I have done what is good, have done what is skillful, have given
protection to those in fear, and I have not done what is evil, savage,
or cruel… He does not grieve, is not tormented; does not weep, beat his
breast, or grow delirious. This, too, is a person who, subject to death,
is not afraid or in terror of death.”
Buddha mentions a fearless person “who has done what is good, has done
what is skillful, has given protection to those in fear, and has not
done what is evil, savage, or cruel. Then he comes down with a serious
disease. As he comes down with a serious disease, the thought occurs to
him, ‘I have done what is good, have done what is skillful, have given
protection to those in fear, and I have not done what is evil, savage,
or cruel… He does not grieve, is not tormented; does not weep, beat his
breast, or grow delirious. This, too, is a person who, subject to death,
is not afraid or in terror of death.”
Devadatta unsuccessfully tries to kill Buddha — again — this time with a rock.
Buddha
made it clear, that the real key to freedom from fear is the person
“who has abandoned passion, desire, fondness, thirst, fever, and craving
for sensuality.” This person has lived the Eightfold Path, taught by
Buddha, based on the Four Noble Truths. This person, who has removed
attachments and craving, has no reason to fear. If you don’t feel
attached to illusory enjoyments, you don’t fear losing them.
made it clear, that the real key to freedom from fear is the person
“who has abandoned passion, desire, fondness, thirst, fever, and craving
for sensuality.” This person has lived the Eightfold Path, taught by
Buddha, based on the Four Noble Truths. This person, who has removed
attachments and craving, has no reason to fear. If you don’t feel
attached to illusory enjoyments, you don’t fear losing them.
“The
whole secret of existence is to have no fear.Never fear what will
become of you,depend on no one. Only the Moment yo reject all Help are
you Freed.
whole secret of existence is to have no fear.Never fear what will
become of you,depend on no one. Only the Moment yo reject all Help are
you Freed.
“The whole secret of existence is to have no fear.Never fear what will become of you,depend on no one
29) Classical English,Roman,
Aniccanibbānasappāya Sutta
— The [perception] of impermanence suitable for Nibbāna —
I
will show you, bhikkhus, the method which is suitable for Nibbāna.
Listen to that and pay close attention, I will speak. And what,
bhikkhus, is that method which is suitable for Nibbāna?
will show you, bhikkhus, the method which is suitable for Nibbāna.
Listen to that and pay close attention, I will speak. And what,
bhikkhus, is that method which is suitable for Nibbāna?
Here, bhikkhus, a bhikkhu understands: ‘the eye is impermanent’, he
understands: ‘(visible) forms are impermanent’, he understands:
‘eye-consciousness is impermanent’, he understands: ‘eye-contact is
impermanent’,{1} he understands: ‘whatever arises on account
ofeye-contact, whether it is felt as pleasant, unpleasant or neutral,
that also is impermanent’.
He understands: ‘the ear is impermanent’, he understands: ’sounds are
impermanent’, he understands: ‘ear-consciousness is impermanent’, he
understands: ‘ear-contact is impermanent’, he understands: ‘whatever
arises on account of ear-contact, whether it is felt as pleasant,
unpleasant or neutral, that also is impermanent’.
He understands: ‘the nose is impermanent’, he understands: ’smells are
impermanent’, he understands: ‘nose-consciousness is impermanent’, he
understands: ‘nose-contact is impermanent’, he understands: ‘whatever
arises on account of nose-contact, whether it is felt as pleasant,
unpleasant or neutral, that also is impermanent’.
He understands: ‘the tongue is impermanent’, he understands: ‘tastes
are impermanent’, he understands: ‘tongue-consciousness is impermanent’,
he understands: ‘tongue-contact is impermanent’, he understands:
‘whatever arises on account of tongue-contact, whether it is felt as
pleasant, unpleasant or neutral, that also is impermanent’.
He understands: ‘the body is impermanent’, he understands: ‘bodily
phenomena are impermanent’, he understands: ‘body-consciousness is
impermanent’, he understands: ‘body-contact is impermanent’, he
understands: ‘whatever arises on account of body-contact, whether it is
felt as pleasant, unpleasant or neutral, that also is impermanent’.
He understands: ‘the mind is impermanent’, he understands: ‘mental
phenomena are impermanent’, he understands: ‘mind-consciousness is
impermanent’, he understands: ‘mind-contact is impermanent’, he
understands: ‘whatever arises on account of mind-contact, whether it is
felt as pleasant, unpleasant or neutral, that also is impermanent’.
This, bhikkhus, is that method which is suitable for Nibbāna.
Thich Nhat Hanh on Buddhist Essentials: What is Impermanence
Plum Village App
63.2K subscribers
Thich Nhat Hanh responds to the question “What is impermanence”. Part of the free Plum Village app https://plumvillage.app/
Video
originally published in the 2003 DVD release of the film “La Vie de
Bouddha” directed by Martin Meissonnier. Republished with kind
permission.
originally published in the 2003 DVD release of the film “La Vie de
Bouddha” directed by Martin Meissonnier. Republished with kind
permission.
Help us continue to bring mindfulness to the world for free: https://plumvillage.app/donations/ 
47) Classical Icelandic-Klassísk íslensku,
Uppgötvun vakna með vitundarheima (DAOAU)
DO GOOD PURIFY MIND sagði Búdda með söng, tónlist og söngvum
Aniccanibbānasappāya Sutta
- [skynjun] ógönguleiðar sem hentar Nibbana -
Ég
mun sýna þér bhikkhus aðferðina sem hentar Nibbana. Hlustaðu á það og
fylgstu vel með, ég mun tala. Og hvað, bhikkhus, er þessi aðferð sem
hentar Nibbana?
mun sýna þér bhikkhus aðferðina sem hentar Nibbana. Hlustaðu á það og
fylgstu vel með, ég mun tala. Og hvað, bhikkhus, er þessi aðferð sem
hentar Nibbana?
Hér, bhikkhus, skilur bhikkhu: ‘augað er ógegnsætt’, hann skilur:
‘(sýnileg) form eru ófullnægjandi’, hann skilur: ‘auga-vitund er
óendanleg’, hann skilur: ‘augnsamband er
‘(sýnileg) form eru ófullnægjandi’, hann skilur: ‘auga-vitund er
óendanleg’, hann skilur: ‘augnsamband er
ófyrirleitinn
‘, {1} skilur hann: „hvað sem verður vegna augnsnertingar, hvort sem
það þykir skemmtilegt, óþægilegt eða hlutlaust, þá er það líka
óvarandi“.
‘, {1} skilur hann: „hvað sem verður vegna augnsnertingar, hvort sem
það þykir skemmtilegt, óþægilegt eða hlutlaust, þá er það líka
óvarandi“.
Hann skilur: ‘eyrað er ógegnt’, hann skilur: ‘hljóð eru ófullnægjandi’,
hann skilur: ‘eyrnavitund er ófullnægjandi’, hann skilur:
‘eyrnasnerting er ófullnægjandi’, hann skilur: ‘hvað sem myndast vegna
eyrnasnerting, hvort sem henni finnst hún vera notaleg, óþægileg eða
hlutlaus, það er líka óendanlegt “.
hann skilur: ‘eyrnavitund er ófullnægjandi’, hann skilur:
‘eyrnasnerting er ófullnægjandi’, hann skilur: ‘hvað sem myndast vegna
eyrnasnerting, hvort sem henni finnst hún vera notaleg, óþægileg eða
hlutlaus, það er líka óendanlegt “.
Hann skilur: „nefið er ógegnsætt“, hann skilur: „lyktin er
ófullnægjandi“, hann skilur: „nefvitund er ófullnægjandi“, hann skilur:
„nefsnerting er ófullnægjandi“, hann skilur: „hvað sem myndast vegna
snertingu við nef, hvort sem það er álitið skemmtilegt, óþægilegt eða
hlutlaust, það er líka óvarandi ‘.
ófullnægjandi“, hann skilur: „nefvitund er ófullnægjandi“, hann skilur:
„nefsnerting er ófullnægjandi“, hann skilur: „hvað sem myndast vegna
snertingu við nef, hvort sem það er álitið skemmtilegt, óþægilegt eða
hlutlaust, það er líka óvarandi ‘.
Hann skilur: „tungan er óendanleg“, hann skilur: „smekkurinn er
ófullnægjandi“, hann skilur: „tungutilvitund er ófullnægjandi“, hann
skilur: „tungusambandi er ófullnægjandi“, hann skilur: „hvað sem myndast
vegna tungusambandi, hvort sem það er álitið skemmtilegt, óþægilegt eða
hlutlaust, það er líka óendanlegt “.
ófullnægjandi“, hann skilur: „tungutilvitund er ófullnægjandi“, hann
skilur: „tungusambandi er ófullnægjandi“, hann skilur: „hvað sem myndast
vegna tungusambandi, hvort sem það er álitið skemmtilegt, óþægilegt eða
hlutlaust, það er líka óendanlegt “.
Hann skilur: ‘líkaminn er óvarandi’, hann skilur: ‘líkamsfyrirbæri eru
óbilandi’, hann skilur: ‘líkamsvitund er óendanleg’, hann skilur:
‘líkams-snerting er óendanleg’, hann
óbilandi’, hann skilur: ‘líkamsvitund er óendanleg’, hann skilur:
‘líkams-snerting er óendanleg’, hann
skilur:
„hvað sem verður vegna snertingar við líkama, hvort sem það er álitið
skemmtilegt, óþægilegt eða hlutlaust, þá er það líka óendanlegt“.
„hvað sem verður vegna snertingar við líkama, hvort sem það er álitið
skemmtilegt, óþægilegt eða hlutlaust, þá er það líka óendanlegt“.
Hann skilur: ‘hugurinn er ófullnægjandi’, hann skilur: ‘andleg
fyrirbæri eru óendanleg’, hann skilur: ‘huga-meðvitund er óendanleg’,
hann skilur: ‘hug-snerting er óendanleg’, hann
fyrirbæri eru óendanleg’, hann skilur: ‘huga-meðvitund er óendanleg’,
hann skilur: ‘hug-snerting er óendanleg’, hann
skilur:
„hvað sem verður til vegna hugarsnertingar, hvort sem það er álitið
skemmtilegt, óþægilegt eða hlutlaust, þá er það líka óendanlegt“.
„hvað sem verður til vegna hugarsnertingar, hvort sem það er álitið
skemmtilegt, óþægilegt eða hlutlaust, þá er það líka óendanlegt“.
Þetta, bhikkhus, er sú aðferð sem hentar Nibbana.
Heila leyndarmál tilverunnar er að hafa engan ótta!
BUDDHA var spurð.
„HVAÐ hefur þú náð
ÚR ÍHUGAN?
HANN SVARIÐ EKKERT.
LÁTTU mig samt segja þér
HVAÐ ÉG TAPAÐI:
REIÐUR, Kvíði
ÞYGLING, ÓÖRYGGI,
Hræðsla við aldur og dauða. “
„Búdda
situr undir Bodhi-trénu og lítur út fyrir að vera afslappaður og
íhugull … Umkringja hann eru marana, öll þjáningin sem hrjáir hugann.
Sumir hafa spjót sem beinast að Búdda og aðrir eru dulbúnir með
erótískri myndmáli sem miða að því að trufla einbeitingu Búdda og reyna
að skapa ótta sem kemur frá því að verða fyrir árás. En Búdda situr
óhreyfður, með aðra höndina á jörðinni, eins og að segja: „Ég hef rétt
til að vera hér.“ Skjöldurinn sem umlykur hann, sem ver hann gegn þessum
þrengingum, er velvild hans. Hans eigin miskunn sem skín út frá honum
er upplausn allra þjáninga. “
situr undir Bodhi-trénu og lítur út fyrir að vera afslappaður og
íhugull … Umkringja hann eru marana, öll þjáningin sem hrjáir hugann.
Sumir hafa spjót sem beinast að Búdda og aðrir eru dulbúnir með
erótískri myndmáli sem miða að því að trufla einbeitingu Búdda og reyna
að skapa ótta sem kemur frá því að verða fyrir árás. En Búdda situr
óhreyfður, með aðra höndina á jörðinni, eins og að segja: „Ég hef rétt
til að vera hér.“ Skjöldurinn sem umlykur hann, sem ver hann gegn þessum
þrengingum, er velvild hans. Hans eigin miskunn sem skín út frá honum
er upplausn allra þjáninga. “
Shakyamuni
Búdda hugleiddi undir Bodhi-trénu og náði að lokum vakningu með vitund.
Hann glímdi við freistingar, djöfla og viðurstyggð. Með því að fylgjast
með þessum löngun eða hugsunum sem áhorfandi geturðu hjálpað
hugleiðandanum að lokum að sigra hindranir.
Búdda hugleiddi undir Bodhi-trénu og náði að lokum vakningu með vitund.
Hann glímdi við freistingar, djöfla og viðurstyggð. Með því að fylgjast
með þessum löngun eða hugsunum sem áhorfandi geturðu hjálpað
hugleiðandanum að lokum að sigra hindranir.
Abahya Mudra (handahreyfing) lýsir óttaleysi Búdda.
Önnur
táknræn mynd af óttaleysi Búdda er sagan af hrikalegum fílnum, reiður
af hinum vonda Devadatta. Með kærleiksríkri góðvild og óttalausri lund
lagði Shakyamuni tafarlaust dýrið mikla. Devadatta reyndi að drepa Búdda
oftar en einu sinni, alltaf mistókst það.
táknræn mynd af óttaleysi Búdda er sagan af hrikalegum fílnum, reiður
af hinum vonda Devadatta. Með kærleiksríkri góðvild og óttalausri lund
lagði Shakyamuni tafarlaust dýrið mikla. Devadatta reyndi að drepa Búdda
oftar en einu sinni, alltaf mistókst það.
Abhaya
mudra - hin fræga látbragð Búdda sem heldur uppi hendinni óttalaust
(sést á mörgum myndum af Búdda) - tjáir óttaleysi Búdda í djúpstæðum
einfaldleika. The Awakened with Awareness Mind hefur ekki ótta. En hvað
með okkur hin? Fyrir okkur, við sem ekki erum vakin með vitund, getum
leitað skjóls í Búdda. Að skilja tómleika (einingu) hjálpar til við að
sigrast á ótta.
mudra - hin fræga látbragð Búdda sem heldur uppi hendinni óttalaust
(sést á mörgum myndum af Búdda) - tjáir óttaleysi Búdda í djúpstæðum
einfaldleika. The Awakened with Awareness Mind hefur ekki ótta. En hvað
með okkur hin? Fyrir okkur, við sem ekki erum vakin með vitund, getum
leitað skjóls í Búdda. Að skilja tómleika (einingu) hjálpar til við að
sigrast á ótta.
Raunsær óttaleysi - „Að gera gott og hreinsa hugann“.
Það
sem vekur athygli er að Búdda nefnir óttalausan einstakling „sem hefur
gert það sem er gott, hefur gert það sem er kunnátta, veitt vernd þeim
sem óttast og hefur ekki gert það sem er illt, villt eða grimmt. Svo
lendir hann í alvarlegum sjúkdómi. Þegar hann er kominn með alvarlegan
sjúkdóm kemur hugsunin upp til hans: „Ég hef gert það sem gott er, hef
gert það sem er kunnátta, hef veitt þeim sem óttast vernd og ég hef ekki
gert það sem er illt, villt eða grimmt … Hann syrgir ekki, er ekki
kvalinn; grætur ekki, slær á bringu hans eða verður illur. Þetta er líka
manneskja sem, háð dauða, er ekki hrædd eða óttast dauðann. “
sem vekur athygli er að Búdda nefnir óttalausan einstakling „sem hefur
gert það sem er gott, hefur gert það sem er kunnátta, veitt vernd þeim
sem óttast og hefur ekki gert það sem er illt, villt eða grimmt. Svo
lendir hann í alvarlegum sjúkdómi. Þegar hann er kominn með alvarlegan
sjúkdóm kemur hugsunin upp til hans: „Ég hef gert það sem gott er, hef
gert það sem er kunnátta, hef veitt þeim sem óttast vernd og ég hef ekki
gert það sem er illt, villt eða grimmt … Hann syrgir ekki, er ekki
kvalinn; grætur ekki, slær á bringu hans eða verður illur. Þetta er líka
manneskja sem, háð dauða, er ekki hrædd eða óttast dauðann. “
Devadatta reynir árangurslaust að drepa Búdda - aftur - í þetta skiptið með kletti.
Búdda
tók það skýrt fram að raunverulegi lykillinn að frelsi frá ótta væri sá
„sem hefur yfirgefið ástríðu, löngun, ástúð, þorsta, hita og löngun í
næmni.“ Þessi manneskja hefur lifað áttföldu leiðina, kennd af Búdda,
byggð á fjórum göfugum sannindum. Þessi aðili, sem hefur fjarlægt
viðhengi og þrá, hefur enga ástæðu til að óttast. Ef þú finnur ekki
fyrir tálsýnilegum ánægjum, óttast þú ekki að missa þær.
tók það skýrt fram að raunverulegi lykillinn að frelsi frá ótta væri sá
„sem hefur yfirgefið ástríðu, löngun, ástúð, þorsta, hita og löngun í
næmni.“ Þessi manneskja hefur lifað áttföldu leiðina, kennd af Búdda,
byggð á fjórum göfugum sannindum. Þessi aðili, sem hefur fjarlægt
viðhengi og þrá, hefur enga ástæðu til að óttast. Ef þú finnur ekki
fyrir tálsýnilegum ánægjum, óttast þú ekki að missa þær.
HJÁLP MITT ER
STÆRKRI EN Hræðsla mín!
The Little Lies of Nasa @MR SPACE51 (Subtitles)
Anonymous Universal
3.51K subscribers
An element is almost enough to prove the lie.
The revelation of the pyramids:
Video Interview Alien:
The Little Lies of Nasa @MR SPACE51 (Subtitles)
An
element is almost enough to prove the lie. Paul Hellyer: EN:
https://www.youtube.com/watch?v=YXmZL5MnAxk EN:
https://www.youtube.com/watch?v=Pg6VTzacb9I T…
element is almost enough to prove the lie. Paul Hellyer: EN:
https://www.youtube.com/watch?v=YXmZL5MnAxk EN:
https://www.youtube.com/watch?v=Pg6VTzacb9I T…
48) Classical Igbo,Klassískt Igbo,
Nchọpụta nke Onye tetara na mbara igwe (DAOAU)
BU EZI OZI ỌMA D said MMA kwuru Buddha na abụ, egwu na egwu
Aniccanibbānasappāya Sutta
- The [nghọta] nke ezighi ezi kwesịrị ekwesị maka Nibbāna -
M
ga-egosi gị, bhikkhus, usoro nke kwesịrị ekwesị maka Nibba. Gee ntị na
nke a ma gee ntị nke ọma, m ga-ekwu. Kedu ihe, bhikkhus, bụ usoro ahụ
dabara adaba maka Nibbāna?
ga-egosi gị, bhikkhus, usoro nke kwesịrị ekwesị maka Nibba. Gee ntị na
nke a ma gee ntị nke ọma, m ga-ekwu. Kedu ihe, bhikkhus, bụ usoro ahụ
dabara adaba maka Nibbāna?
N’ebe a, bhikkhus, a bhikkhu na-aghọta: ‘anya enweghi ike’, ọ ghọtara:
‘(anya) ụdị bụ impermanent’, ọ ghọtara: ‘anya-nsacha bụ impermanent’, ọ
ghọtara: ‘anya-kọntaktị bụ
‘(anya) ụdị bụ impermanent’, ọ ghọtara: ‘anya-nsacha bụ impermanent’, ọ
ghọtara: ‘anya-kọntaktị bụ
enweghị
ike ‘, {1} ọ ghọtara:’ ihe ọ bụla dapụtara n’ihi ihu-kọntaktị, ma ọ dị
ya ka ọ dị ụtọ, na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa
adịghị adịgide adịgide ‘.
ike ‘, {1} ọ ghọtara:’ ihe ọ bụla dapụtara n’ihi ihu-kọntaktị, ma ọ dị
ya ka ọ dị ụtọ, na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa
adịghị adịgide adịgide ‘.
Ọ ghọtara: ‘ntị adịghị enwe ike’, ọ ghọtara: ‘ụda adịghị ada ada’, ọ
ghọtara: ‘ntị-adịghị mma’, ọ ghọtara: ‘nti ntị adịghị emetụta’, ọ
ghọtara: ‘ihe ọ bụla kpatara n’ihi nti-nti, ma obu obi uto, ihe adighi
nma ma obu nke ozo, nke ahu bukwa adighi ike.
ghọtara: ‘ntị-adịghị mma’, ọ ghọtara: ‘nti ntị adịghị emetụta’, ọ
ghọtara: ‘ihe ọ bụla kpatara n’ihi nti-nti, ma obu obi uto, ihe adighi
nma ma obu nke ozo, nke ahu bukwa adighi ike.
Ọ ghọtara: ‘imi ahụ adịghị adịgide adịgide’, ọ ghọtara: ‘isi na-enweghị
isi’, ọ ghọtara: ‘imi-imepụta ezughị oke’, ọ ghọtara: ‘ịkpọtụrụ imi
enweghị ike’, ọ ghọtara: ‘ihe ọ bụla kpatara n’ihi imi-kọntaktị, ma ọ dị
ya ka ọ dị ụtọ, na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa
adịghị adịgide adịgide ‘.
isi’, ọ ghọtara: ‘imi-imepụta ezughị oke’, ọ ghọtara: ‘ịkpọtụrụ imi
enweghị ike’, ọ ghọtara: ‘ihe ọ bụla kpatara n’ihi imi-kọntaktị, ma ọ dị
ya ka ọ dị ụtọ, na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa
adịghị adịgide adịgide ‘.
Ọ ghọtara: ‘ire anaghị adịgide adịgide’, ọ ghọtara: ‘uto bụ ihe
na-adịgide adịgide’, ọ ghọtara: ‘ntụgharị uche asụsụ anaghị adịgide
adịgide’, ọ ghọtara: ‘ịkpọtụrụ asụsụ anaghị adịgide adịgide’, ọ ghọtara:
‘ihe ọ bụla kpatara n’ihi ịkpọtụrụ asụsụ, ma ọ dị ya ka ọ dị ụtọ,
na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa adịghị adịgide
adịgide ‘.
na-adịgide adịgide’, ọ ghọtara: ‘ntụgharị uche asụsụ anaghị adịgide
adịgide’, ọ ghọtara: ‘ịkpọtụrụ asụsụ anaghị adịgide adịgide’, ọ ghọtara:
‘ihe ọ bụla kpatara n’ihi ịkpọtụrụ asụsụ, ma ọ dị ya ka ọ dị ụtọ,
na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa adịghị adịgide
adịgide ‘.
Ọ ghọtara: ‘ahụ ahụ anaghị adịgide adịgide’, ọ ghọtara: ‘ihe ndị
gbasara ahụ anaghị adịgide’, ọ ghọtara: ‘mmụọ-ahụ adịghị arụ ọrụ’, ọ
ghọtara: ‘kọntaktị ahụ anaghị adịgide’, ọ
gbasara ahụ anaghị adịgide’, ọ ghọtara: ‘mmụọ-ahụ adịghị arụ ọrụ’, ọ
ghọtara: ‘kọntaktị ahụ anaghị adịgide’, ọ
na-aghọta:
‘ihe ọ bụla na-ebilite n’ihi ịmịnye ahụ, ma ọ dị ya ka ọ dị ụtọ,
na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa anaghị adịgide
adịgide’.
‘ihe ọ bụla na-ebilite n’ihi ịmịnye ahụ, ma ọ dị ya ka ọ dị ụtọ,
na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa anaghị adịgide
adịgide’.
Ọ na-aghọta: ‘uche bụ impermanent’, ọ ghọtara: ‘phenomena iche echiche
bụ impermanent’, ọ ghọtara: ‘uche-nsụhọ bụ impermanent’, ọ ghọtara:
‘uche-kọntaktị bụ impermanent’, ọ
bụ impermanent’, ọ ghọtara: ‘uche-nsụhọ bụ impermanent’, ọ ghọtara:
‘uche-kọntaktị bụ impermanent’, ọ
na-aghọta:
‘ihe ọ bụla na-ebili n’ihi kọntaktị uche, ma ọ dị ya ka ọ dị ụtọ,
na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa adịghị adịgide
adịgide’.
‘ihe ọ bụla na-ebili n’ihi kọntaktị uche, ma ọ dị ya ka ọ dị ụtọ,
na-adịghị mma ma ọ bụ na-anọpụ iche, nke ahụ bụkwa adịghị adịgide
adịgide’.
Nke a, bhikkhus, bụ usoro ahụ dabara maka Nibbāna.
Isi Nzuzo nke Ndụ bụ Haveghara Fearjọ!
AJ BUDDHA.
“G WHATN HAVE KA I INTARA?
SITE NA UMUAKA? “
Ọ dịghị ihe ọ bụla kwuru.
OTU O SORO, KA M KWURU GI
IHE M furu efu:
Iwe, obi erughị ala
ND DEMỌD,, AHSGH,,
Egwu oge ochie na onwu. “
“Buddha
nọ ọdụ n’okpuru osisi Bodhi, na-ele anya jụụ ma na-atụgharị uche pla
Ndị gbara ya gburugburu bụ maras, nsogbu niile na-emetụta uche. Fọdụ
nwere ube ebe Buddha na ụfọdụ na-nwoghara na ihe onyonyo agụụ mmekọahụ,
na-ezube imebi uche nke Buddha, na-anwa ịtụ egwu na-abịa site na mbuso
agha. Ma Buddha anadịghị emetụ, otu aka dọrọ ya ala, ka a ga-asị na ọ bụ
ikike m ịnọ ebe a. Ọta nke gbara ya gburugburu, nke na-echebe ya pụọ
na nsogbu ndị a, bụ ịdị mma ya. Obiọma sitere n’ịhụnanya nke na-apụta
n’ahụ ya bụ mbibi nke mkpagbu niile. ”
nọ ọdụ n’okpuru osisi Bodhi, na-ele anya jụụ ma na-atụgharị uche pla
Ndị gbara ya gburugburu bụ maras, nsogbu niile na-emetụta uche. Fọdụ
nwere ube ebe Buddha na ụfọdụ na-nwoghara na ihe onyonyo agụụ mmekọahụ,
na-ezube imebi uche nke Buddha, na-anwa ịtụ egwu na-abịa site na mbuso
agha. Ma Buddha anadịghị emetụ, otu aka dọrọ ya ala, ka a ga-asị na ọ bụ
ikike m ịnọ ebe a. Ọta nke gbara ya gburugburu, nke na-echebe ya pụọ
na nsogbu ndị a, bụ ịdị mma ya. Obiọma sitere n’ịhụnanya nke na-apụta
n’ahụ ya bụ mbibi nke mkpagbu niile. ”
Shakyamuni
Buddha tụgharịrị uche n’okpuru Bodhi Tree, mechaa nweta edemede na
mmata. Enye ama an̄wana ye idomo, mme demon, ye ndiọi udọn̄. Iji uche
kirie agụụ ma ọ bụ echiche ndị a dị ka onye na-ekiri ihe nwere ike
inyere onye na-atụgharị uche aka, mechaa, merie ihe mgbochi.
Buddha tụgharịrị uche n’okpuru Bodhi Tree, mechaa nweta edemede na
mmata. Enye ama an̄wana ye idomo, mme demon, ye ndiọi udọn̄. Iji uche
kirie agụụ ma ọ bụ echiche ndị a dị ka onye na-ekiri ihe nwere ike
inyere onye na-atụgharị uche aka, mechaa, merie ihe mgbochi.
Abahya Mudra (mmegharị aka) gosipụtara Buddha enweghị atụ.
Ihe
onyonyo ozo di egwu nke Buddha n’enweghi egwu, bu akuko banyere enyi
enyi, nke ndi ajo omume Devadatta kpasuru iwe. Site n’obiọma ịhụnanya,
na ọnọdụ enweghị atụ, Shakyamuni meriri anụ ọhịa ahụ ozugbo. Devadatta
nwara igbu Buddha karịa otu oge, na-ada ada mgbe niile.
onyonyo ozo di egwu nke Buddha n’enweghi egwu, bu akuko banyere enyi
enyi, nke ndi ajo omume Devadatta kpasuru iwe. Site n’obiọma ịhụnanya,
na ọnọdụ enweghị atụ, Shakyamuni meriri anụ ọhịa ahụ ozugbo. Devadatta
nwara igbu Buddha karịa otu oge, na-ada ada mgbe niile.
Abhaya
mudra - ihe ngosi ama ama nke Buddha na-ejide aka ya n’atụghị egwu (nke
a hụrụ n’ọtụtụ foto nke Buddha) - na-ekwupụta enweghị atụ Buddhist na
ịdị mfe miri emi. Ma gịnị banyere ndị ọzọ n’ime anyị? Maka anyị, ndị
anyị na-akpọteghi anya site na Mmata, anyị nwere ike ịgbaba na Buddha.
mudra - ihe ngosi ama ama nke Buddha na-ejide aka ya n’atụghị egwu (nke
a hụrụ n’ọtụtụ foto nke Buddha) - na-ekwupụta enweghị atụ Buddhist na
ịdị mfe miri emi. Ma gịnị banyere ndị ọzọ n’ime anyị? Maka anyị, ndị
anyị na-akpọteghi anya site na Mmata, anyị nwere ike ịgbaba na Buddha.
Egwu na-enweghị atụ - Ime ihe ọma na ịdị ọcha nke uche.
Buddha
kwuru n’ụzọ doro anya “na-eme ihe ọma, na-eme ihe dị mma, na-echekwa
ndị na-atụ egwu, na-emeghị ihe ọjọọ, obi ọjọọ, ma ọ bụ obi ọjọọ. Mgbe
ahụ ọ na-agbadata na ajọ ọrịa. Ka ọ na-arịa ọrịa siri ike, echiche
na-adabara ya, ‘Emewo m ihe ọma, emeela nke ọma, chebe ndị na-atụ ụjọ,
emeghịkwa m ihe ọjọọ, obi ọjọọ, ma ọ bụ obi ọjọọ Ọ naghị eru uju, a
naghị emekpa ya ahụ; adịghị akwa, iti obi ya, ma ọ bụ to delir. Nke a
kwa, bụ onye, nke ọnwụ na-agaghị atụ egwu ma ọ bụ ụjọ ọnwụ. ”
kwuru n’ụzọ doro anya “na-eme ihe ọma, na-eme ihe dị mma, na-echekwa
ndị na-atụ egwu, na-emeghị ihe ọjọọ, obi ọjọọ, ma ọ bụ obi ọjọọ. Mgbe
ahụ ọ na-agbadata na ajọ ọrịa. Ka ọ na-arịa ọrịa siri ike, echiche
na-adabara ya, ‘Emewo m ihe ọma, emeela nke ọma, chebe ndị na-atụ ụjọ,
emeghịkwa m ihe ọjọọ, obi ọjọọ, ma ọ bụ obi ọjọọ Ọ naghị eru uju, a
naghị emekpa ya ahụ; adịghị akwa, iti obi ya, ma ọ bụ to delir. Nke a
kwa, bụ onye, nke ọnwụ na-agaghị atụ egwu ma ọ bụ ụjọ ọnwụ. ”
Devadatta enweghi ihe ịga nke ọma na-anwa igbu Buddha - oge a na okwute.
Buddha
mere ka o doo anya, na isi ihe na-eme ka mmadụ ghara ịtụ ụjọ bụ onye
“hapụla oke agụụ, agụụ, mmasị, akpịrị ịkpọ nkụ, ọkụ ọkụ, na agụụ anụ
ahụ.” Onye a ebiela Ezọ asatọ, nke Buddha kụziri, dabere n’eziokwu anọ.
Onye a, onye wepuru ihe mgbakwunye na agụụ, enweghị ihe kpatara ụjọ. Ọ
bụrụ na ịnweghị mmasị na ụtọ ọusụ, ị gaghị atụ egwu idafu ha.
mere ka o doo anya, na isi ihe na-eme ka mmadụ ghara ịtụ ụjọ bụ onye
“hapụla oke agụụ, agụụ, mmasị, akpịrị ịkpọ nkụ, ọkụ ọkụ, na agụụ anụ
ahụ.” Onye a ebiela Ezọ asatọ, nke Buddha kụziri, dabere n’eziokwu anọ.
Onye a, onye wepuru ihe mgbakwunye na agụụ, enweghị ihe kpatara ụjọ. Ọ
bụrụ na ịnweghị mmasị na ụtọ ọusụ, ị gaghị atụ egwu idafu ha.
OBI AB MYM B IS M
IKE Karịrị EGWU M!
Mike Ejeagha, ichie egwu ekpiri (ikpecha kwa ka mkpe
Njenje Media TV
This is the legend singing.
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Ikpechakwa-A Kam - Kpee
Artist
Gentleman Mike Ejeagha
Album
Onye Ndidi
Licensed to YouTube by
The Orchard Music (on behalf of Premier Records Limited); ASCAP
Mike Ejeagha, ichie egwu ekpiri (ikpecha kwa ka mkpe
This is the legend singing.
49) Classical Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,
Discovery of Awakened One with Awareness Universe (DAOAU)
DO GOOD PURIFY Mind kata Buddha dengan nyanyian, musik dan nyanyian
Aniccanibbānasappāya Sutta
- [persepsi] ketidakkekalan yang cocok untuk Nibbāna -
Saya
akan menunjukkan kepada Anda, para bhikkhu, metode yang sesuai untuk
Nibbāna. Dengarkan itu dan perhatikan baik-baik, saya akan berbicara.
Dan apakah, para bhikkhu, metode yang sesuai untuk Nibbāna?
akan menunjukkan kepada Anda, para bhikkhu, metode yang sesuai untuk
Nibbāna. Dengarkan itu dan perhatikan baik-baik, saya akan berbicara.
Dan apakah, para bhikkhu, metode yang sesuai untuk Nibbāna?
Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu memahami: ‘mata itu tidak
kekal’, ia memahami: ‘bentuk (terlihat) adalah tidak kekal’, ia
memahami: ‘kesadaran-mata adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘kontak-mata
adalah
kekal’, ia memahami: ‘bentuk (terlihat) adalah tidak kekal’, ia
memahami: ‘kesadaran-mata adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘kontak-mata
adalah
tidak kekal ‘,
{1} ia memahami:’ apapun yang muncul karena kontak-mata, apakah itu
terasa menyenangkan, tidak menyenangkan atau netral, itu juga tidak
kekal ‘.
{1} ia memahami:’ apapun yang muncul karena kontak-mata, apakah itu
terasa menyenangkan, tidak menyenangkan atau netral, itu juga tidak
kekal ‘.
Ia memahami: ‘telinga itu tidak kekal’, ia memahami: ’suara adalah
tidak kekal’, ia memahami: ‘kesadaran-telinga adalah tidak kekal’, ia
memahami: ‘kontak-telinga adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘apapun yang
muncul karena kontak telinga, apakah itu terasa menyenangkan, tidak
menyenangkan atau netral, itu juga tidak kekal ‘.
tidak kekal’, ia memahami: ‘kesadaran-telinga adalah tidak kekal’, ia
memahami: ‘kontak-telinga adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘apapun yang
muncul karena kontak telinga, apakah itu terasa menyenangkan, tidak
menyenangkan atau netral, itu juga tidak kekal ‘.
Ia memahami: ‘hidung tidak kekal’, ia memahami: ‘bau tidak kekal’, ia
memahami: ‘kesadaran hidung adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘kontak
hidung adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘apapun yang muncul karena
kontak hidung, apakah itu terasa menyenangkan, tidak menyenangkan atau
netral, itu juga tidak kekal ‘.
memahami: ‘kesadaran hidung adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘kontak
hidung adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘apapun yang muncul karena
kontak hidung, apakah itu terasa menyenangkan, tidak menyenangkan atau
netral, itu juga tidak kekal ‘.
Ia memahami: ‘lidah itu tidak kekal’, ia memahami: ‘rasa tidak kekal’,
ia memahami: ‘kesadaran-lidah adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘kontak
lidah adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘apapun yang muncul karena
kontak lidah, apakah itu dirasakan sebagai menyenangkan, tidak
menyenangkan atau netral, itu juga tidak kekal ‘.
ia memahami: ‘kesadaran-lidah adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘kontak
lidah adalah tidak kekal’, ia memahami: ‘apapun yang muncul karena
kontak lidah, apakah itu dirasakan sebagai menyenangkan, tidak
menyenangkan atau netral, itu juga tidak kekal ‘.
Ia memahami: ‘tubuh tidak kekal’, ia memahami: ‘fenomena tubuh tidak
kekal’, ia memahami: ‘kesadaran-tubuh adalah tidak kekal’, ia memahami:
‘kontak-tubuh tidak kekal’, ia
kekal’, ia memahami: ‘kesadaran-tubuh adalah tidak kekal’, ia memahami:
‘kontak-tubuh tidak kekal’, ia
memahami:
‘apapun yang muncul karena kontak-tubuh, apakah itu terasa
menyenangkan, tidak menyenangkan atau netral, itu juga tidak kekal’.
‘apapun yang muncul karena kontak-tubuh, apakah itu terasa
menyenangkan, tidak menyenangkan atau netral, itu juga tidak kekal’.
Ia memahami: ‘pikiran tidak kekal’, ia memahami: ‘fenomena mental tidak
kekal’, ia memahami: ‘kesadaran-pikiran adalah tidak kekal’, ia
memahami: ‘kontak-pikiran tidak kekal’, ia
kekal’, ia memahami: ‘kesadaran-pikiran adalah tidak kekal’, ia
memahami: ‘kontak-pikiran tidak kekal’, ia
memahami:
‘apapun yang muncul karena kontak-pikiran, apakah itu terasa
menyenangkan, tidak menyenangkan atau netral, itu juga tidak kekal’.
‘apapun yang muncul karena kontak-pikiran, apakah itu terasa
menyenangkan, tidak menyenangkan atau netral, itu juga tidak kekal’.
Ini, para bhikkhu, adalah metode yang sesuai untuk Nibbāna.
Rahasia Utuh Kehidupan adalah Jangan Punya Rasa Takut - Buddha
BUDDHA DIMINTA.
“APA YANG ANDA DAPATKAN
DARI MEDITASI? “
DIA TIDAK APA PUN.
NAMUN, BIARKAN AKU KATAKAN
APA YANG SAYA HILANG:
KEMARAHAN, KECEMASAN
DEPRESI, KETIDAKAMANAN,
KETAKUTAN PADA USIA TUA DAN KEMATIAN. “
“Sang
Buddha duduk di bawah pohon Bodhi, terlihat santai dan kontemplatif… Di
sekelilingnya adalah mara, semua penderitaan yang menyerang pikiran.
Beberapa memiliki tombak yang diarahkan ke Buddha dan beberapa
disamarkan dalam citra erotis, yang bertujuan untuk mengganggu
konsentrasi Buddha, mencoba membangkitkan rasa takut yang muncul karena
diserang. Tetapi Sang Buddha duduk tanpa bergeming, dengan satu tangan
di tanah, seolah berkata, “Saya berhak berada di sini.” Perisai yang
mengelilinginya, yang melindunginya dari penderitaan ini, adalah
kebajikannya. Cinta kasihnya yang terpancar dari dirinya adalah pemecah
semua penderitaan. “
Buddha duduk di bawah pohon Bodhi, terlihat santai dan kontemplatif… Di
sekelilingnya adalah mara, semua penderitaan yang menyerang pikiran.
Beberapa memiliki tombak yang diarahkan ke Buddha dan beberapa
disamarkan dalam citra erotis, yang bertujuan untuk mengganggu
konsentrasi Buddha, mencoba membangkitkan rasa takut yang muncul karena
diserang. Tetapi Sang Buddha duduk tanpa bergeming, dengan satu tangan
di tanah, seolah berkata, “Saya berhak berada di sini.” Perisai yang
mengelilinginya, yang melindunginya dari penderitaan ini, adalah
kebajikannya. Cinta kasihnya yang terpancar dari dirinya adalah pemecah
semua penderitaan. “
Buddha
Shakyamuni bermeditasi di bawah Pohon Bodhi, akhirnya mencapai
pencerahan dengan kesadaran. Dia bergumul dengan godaan, setan, dan
keinginan keji. Menonton dengan penuh perhatian keinginan atau pikiran
ini sebagai pengamat dapat membantu meditator, pada akhirnya,
menaklukkan rintangan.
Shakyamuni bermeditasi di bawah Pohon Bodhi, akhirnya mencapai
pencerahan dengan kesadaran. Dia bergumul dengan godaan, setan, dan
keinginan keji. Menonton dengan penuh perhatian keinginan atau pikiran
ini sebagai pengamat dapat membantu meditator, pada akhirnya,
menaklukkan rintangan.
Abahya Mudra (gerakan tangan) mengungkapkan keberanian Buddha.
Gambar
ikonik lain dari keberanian Buddha, adalah kisah gajah yang mengamuk,
yang dibuat marah oleh Devadatta yang jahat. Dengan cinta kasih, dan
watak tak kenal takut, Sakyamuni langsung menaklukkan binatang besar
itu. Devadatta mencoba membunuh Buddha lebih dari sekali, selalu gagal.
ikonik lain dari keberanian Buddha, adalah kisah gajah yang mengamuk,
yang dibuat marah oleh Devadatta yang jahat. Dengan cinta kasih, dan
watak tak kenal takut, Sakyamuni langsung menaklukkan binatang besar
itu. Devadatta mencoba membunuh Buddha lebih dari sekali, selalu gagal.
Abhaya
mudra - gerakan terkenal dari Buddha yang mengangkat tangannya tanpa
rasa takut (terlihat di banyak gambar Buddha) - mengungkapkan keberanian
Buddha dalam kesederhanaan yang mendalam. Yang Terbangun dengan Pikiran
Kesadaran tidak memiliki rasa takut. Tapi bagaimana dengan kita semua?
Bagi kita, bagi kita yang belum terbangun dengan kesadaran, kita bisa
berlindung kepada Buddha. Memahami Kekosongan (Kesatuan) Membantu
Mengatasi Ketakutan.
mudra - gerakan terkenal dari Buddha yang mengangkat tangannya tanpa
rasa takut (terlihat di banyak gambar Buddha) - mengungkapkan keberanian
Buddha dalam kesederhanaan yang mendalam. Yang Terbangun dengan Pikiran
Kesadaran tidak memiliki rasa takut. Tapi bagaimana dengan kita semua?
Bagi kita, bagi kita yang belum terbangun dengan kesadaran, kita bisa
berlindung kepada Buddha. Memahami Kekosongan (Kesatuan) Membantu
Mengatasi Ketakutan.
Rasa Takut Pragmatis - “Melakukan Kebaikan dan Pemurnian Pikiran”.
Secara
mencolok, Buddha menyebut orang yang tidak takut “yang telah melakukan
apa yang baik, telah melakukan apa yang terampil, telah memberikan
perlindungan kepada mereka yang ketakutan, dan tidak melakukan apa yang
jahat, biadab, atau kejam. Kemudian dia terserang penyakit yang serius.
Ketika ia terserang penyakit yang serius, pikiran muncul dalam dirinya,
‘Saya telah melakukan apa yang baik, telah melakukan apa yang terampil,
telah memberikan perlindungan kepada mereka yang ketakutan, dan saya
tidak melakukan apa yang jahat, biadab, atau kejam. … Dia tidak bersedih
hati, tidak tersiksa; tidak menangis, memukul payudaranya, atau
mengigau. Ini, juga, adalah orang yang, tunduk pada kematian, tidak
takut atau ketakutan akan kematian. “
mencolok, Buddha menyebut orang yang tidak takut “yang telah melakukan
apa yang baik, telah melakukan apa yang terampil, telah memberikan
perlindungan kepada mereka yang ketakutan, dan tidak melakukan apa yang
jahat, biadab, atau kejam. Kemudian dia terserang penyakit yang serius.
Ketika ia terserang penyakit yang serius, pikiran muncul dalam dirinya,
‘Saya telah melakukan apa yang baik, telah melakukan apa yang terampil,
telah memberikan perlindungan kepada mereka yang ketakutan, dan saya
tidak melakukan apa yang jahat, biadab, atau kejam. … Dia tidak bersedih
hati, tidak tersiksa; tidak menangis, memukul payudaranya, atau
mengigau. Ini, juga, adalah orang yang, tunduk pada kematian, tidak
takut atau ketakutan akan kematian. “
Devadatta gagal mencoba membunuh Buddha - lagi - kali ini dengan batu.
Buddha
menjelaskan, bahwa kunci sebenarnya untuk bebas dari rasa takut adalah
orang “yang telah meninggalkan nafsu, keinginan, kesukaan, haus, demam,
dan keinginan akan nafsu indera”. Orang ini telah menjalani Jalan
Berunsur Delapan, yang diajarkan oleh Buddha, berdasarkan Empat
Kebenaran Mulia. Orang ini, yang telah menghilangkan keterikatan dan
keinginan, tidak memiliki alasan untuk takut. Jika Anda tidak merasa
terikat pada kenikmatan ilusi, Anda tidak takut kehilangannya.
menjelaskan, bahwa kunci sebenarnya untuk bebas dari rasa takut adalah
orang “yang telah meninggalkan nafsu, keinginan, kesukaan, haus, demam,
dan keinginan akan nafsu indera”. Orang ini telah menjalani Jalan
Berunsur Delapan, yang diajarkan oleh Buddha, berdasarkan Empat
Kebenaran Mulia. Orang ini, yang telah menghilangkan keterikatan dan
keinginan, tidak memiliki alasan untuk takut. Jika Anda tidak merasa
terikat pada kenikmatan ilusi, Anda tidak takut kehilangannya.
KEBERANIAN SAYA ADALAH
LEBIH KUAT DARI KETAKUTAN SAYA!
Mengatasi Rasa Takut, Kesepian dan Stress 2 - Ajahn Brahm
Buddhist Channel
32.5K subscribers
Ceramah Dhamma :
Mengatasi Rasa Takut, Kesepian dan Stress
oleh
Ajahn Brahm
Mengatasi Rasa Takut, Kesepian dan Stress 1 - Ajahn Brahm
Mengatasi Rasa Takut, Kesepian dan Stress 2 - Ajahn Brahm
Mengatasi Rasa Takut, Kesepian dan Stress 2 - Ajahn Brahm - YouTube
Ceramah
Dhamma :Mengatasi Rasa Takut, Kesepian dan StressolehAjahn
BrahmMengatasi Rasa Takut, Kesepian dan Stress 1 - Ajahn
Brahmhttps://www.youtube.com/watch?v…
Dhamma :Mengatasi Rasa Takut, Kesepian dan StressolehAjahn
BrahmMengatasi Rasa Takut, Kesepian dan Stress 1 - Ajahn
Brahmhttps://www.youtube.com/watch?v…
50) Classical Irish-Indinéisis Clasaiceach,
Fionnachtana ar Dhúiseacht le Cruinne Feasachta (DAOAU)
Dúirt DO GO PURIFY MIND go raibh Búda le cantaireacht, ceol agus amhráin
Sutta Aniccanibbānasappāya
- An [dearcadh] ar neamhfhoirmiúlacht atá oiriúnach do Nibbāna -
Taispeánfaidh
mé duit, bhikkhus, an modh atá oiriúnach do Nibbāna. Éist leis sin agus
tabhair aird ar leith, labhróidh mé. Agus cad é, bhikkhus, an modh sin
atá oiriúnach do Nibbāna?
mé duit, bhikkhus, an modh atá oiriúnach do Nibbāna. Éist leis sin agus
tabhair aird ar leith, labhróidh mé. Agus cad é, bhikkhus, an modh sin
atá oiriúnach do Nibbāna?
Anseo, tuigeann bhikkhus, a bhikkhu: ‘tá an tsúil neamhfhoirfe’,
tuigeann sé: ‘tá foirmeacha (infheicthe) neamhfhoirfe’, tuigeann sé:
‘eye-consciousness is impermanent’, tuigeann sé: ‘eye-contact is is
tuigeann sé: ‘tá foirmeacha (infheicthe) neamhfhoirfe’, tuigeann sé:
‘eye-consciousness is impermanent’, tuigeann sé: ‘eye-contact is is
neamhfhoirfe
’, {1} tuigeann sé:‘ cibé rud a eascraíonn as teagmháil teagmhála, cibé
acu a mheastar é a bheith taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach, tá
sé sin neamhfhoirfe freisin ’.
’, {1} tuigeann sé:‘ cibé rud a eascraíonn as teagmháil teagmhála, cibé
acu a mheastar é a bheith taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach, tá
sé sin neamhfhoirfe freisin ’.
Tuigeann sé: ‘tá an chluas neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá fuaimeanna
neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá cluas-chomhfhiosacht neamhfhoirfe’,
tuigeann sé: ‘tá teagmháil cluaise neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘cibé rud
a thagann chun cinn mar gheall air teagmháil chluas, cibé acu a
mheastar go bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach, tá sé
sin neamhfhoirfe freisin ‘.
neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá cluas-chomhfhiosacht neamhfhoirfe’,
tuigeann sé: ‘tá teagmháil cluaise neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘cibé rud
a thagann chun cinn mar gheall air teagmháil chluas, cibé acu a
mheastar go bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach, tá sé
sin neamhfhoirfe freisin ‘.
Tuigeann sé: ‘tá an srón neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá boladh
mí-áitneamhach’, tuigeann sé: ‘tá feasacht na srón neamhfhoirfe’,
tuigeann sé: ‘tá teagmháil srón neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘cibé rud a
thagann chun cinn mar gheall air tá teagmháil le srón, cibé an
mbraitheann sé go bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach,
go bhfuil sé neamhfhoirfe freisin ‘.
mí-áitneamhach’, tuigeann sé: ‘tá feasacht na srón neamhfhoirfe’,
tuigeann sé: ‘tá teagmháil srón neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘cibé rud a
thagann chun cinn mar gheall air tá teagmháil le srón, cibé an
mbraitheann sé go bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach,
go bhfuil sé neamhfhoirfe freisin ‘.
Tuigeann sé: ‘tá an teanga neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá cách
neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá teanga-Chonaic neamhfhoirfe’, tuigeann
sé: ‘tá teagmháil teanga neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘is cuma cad a
éiríonn as mar gheall air tá teagmháil teanga, cibé acu a mheastar go
bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach, neamhfhoirfe
freisin ’.
neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá teanga-Chonaic neamhfhoirfe’, tuigeann
sé: ‘tá teagmháil teanga neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘is cuma cad a
éiríonn as mar gheall air tá teagmháil teanga, cibé acu a mheastar go
bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach, neamhfhoirfe
freisin ’.
Tuigeann sé: ‘tá an corp neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá feiniméin
choirp neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá corp-chomhfhiosacht
neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá corp-teagmháil neamhfhoirfe’, he
choirp neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá corp-chomhfhiosacht
neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá corp-teagmháil neamhfhoirfe’, he
tuigeann
sé: ‘cibé rud a thagann chun cinn mar gheall ar theagmháil choirp, cibé
acu a mheastar go bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach,
tá sé sin neamhfhoirfe freisin’.
sé: ‘cibé rud a thagann chun cinn mar gheall ar theagmháil choirp, cibé
acu a mheastar go bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach,
tá sé sin neamhfhoirfe freisin’.
Tuigeann sé: ‘tá an intinn neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘tá feiniméin
mheabhracha neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘mind-consciousness is
impermanent’, tuigeann sé: ‘mind-contact is impermanent’, he
mheabhracha neamhfhoirfe’, tuigeann sé: ‘mind-consciousness is
impermanent’, tuigeann sé: ‘mind-contact is impermanent’, he
tuigeann:
‘cibé rud a thagann chun cinn mar gheall ar theagmháil intinne, cibé
acu a mheastar go bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach,
tá sé sin neamhfhoirfe freisin’.
‘cibé rud a thagann chun cinn mar gheall ar theagmháil intinne, cibé
acu a mheastar go bhfuil sé taitneamhach, míthaitneamhach nó neodrach,
tá sé sin neamhfhoirfe freisin’.
Is é seo, bhikkhus, an modh sin atá oiriúnach do Nibbāna.
Is é an Rúnda Iomlán atá ann gan eagla a bheith ort - Búda
CEISTEANNA BUDDHA.
“CÉN UAIR A BHFUIL TÚ
Ó MHEASÚNÚ? “
HE NÍL ATHCHÓIRIÚ.
ACHOIMHE, FÉIDIR LIOM TÚ TÚ
CÉARD A BHFUIL mé caillte:
ANGER, ANXIETY
IONAD, INSECURITY,
FEAR OLD AOIS AGUS BÁS. “
“Tá
an Búda ina shuí faoin gcrann Bodhi, ag breathnú suaimhneach agus
machnamhach… Timpeall air tá na maraí, gach ceann de na haimhrithe a
ghabhann leis an intinn. Tá sleánna ag cuid acu atá dírithe ar an mBúda
agus tá cuid acu faoi cheilt in íomhánna erotic, agus é mar aidhm acu
cur isteach ar thiúchan an Bhúda, ag iarraidh an eagla a thagann as
ionsaí a ghiniúint. Ach suíonn an Búda gan aistriú, le lámh amháin ar an
talamh, amhail is go ndéarfainn, “Tá sé de cheart agam a bheith anseo.”
Is é an sciath atá timpeall air, a chosnaíonn é ó na haimhrithe seo, a
mhaitheas. Is é a chineáltas grámhar féin ag taitneamh uaidh ná
díscaoileadh gach anacair. “
an Búda ina shuí faoin gcrann Bodhi, ag breathnú suaimhneach agus
machnamhach… Timpeall air tá na maraí, gach ceann de na haimhrithe a
ghabhann leis an intinn. Tá sleánna ag cuid acu atá dírithe ar an mBúda
agus tá cuid acu faoi cheilt in íomhánna erotic, agus é mar aidhm acu
cur isteach ar thiúchan an Bhúda, ag iarraidh an eagla a thagann as
ionsaí a ghiniúint. Ach suíonn an Búda gan aistriú, le lámh amháin ar an
talamh, amhail is go ndéarfainn, “Tá sé de cheart agam a bheith anseo.”
Is é an sciath atá timpeall air, a chosnaíonn é ó na haimhrithe seo, a
mhaitheas. Is é a chineáltas grámhar féin ag taitneamh uaidh ná
díscaoileadh gach anacair. “
Rinne
Búda Shakyamuni machnamh faoin gCrann Bodhi, agus dúisigh sé le
feasacht sa deireadh. Wrestled sé le temptations, deamhain, agus
cravings vile. Is féidir le breathnú go meabhrach ar na cravings nó na
smaointe seo mar bhreathnadóir cuidiú leis an idirghabhálaí, sa
deireadh, constaicí a shárú.
Búda Shakyamuni machnamh faoin gCrann Bodhi, agus dúisigh sé le
feasacht sa deireadh. Wrestled sé le temptations, deamhain, agus
cravings vile. Is féidir le breathnú go meabhrach ar na cravings nó na
smaointe seo mar bhreathnadóir cuidiú leis an idirghabhálaí, sa
deireadh, constaicí a shárú.
Cuireann Abahya Mudra (gotha láimhe) eagla an Bhúda in iúl.
Íomhá
íocónach eile d’eagla Búda, is ea scéal an eilifint rampaging, gránna
ag Devadatta ghránna. Le cineáltas grámhar, agus diúscairt gan eagla,
chuir Shakyamuni an beithíoch mór ar ceal láithreach. Rinne Devadatta
iarracht Búda a mharú níos mó ná uair amháin, ag teip i gcónaí.
íocónach eile d’eagla Búda, is ea scéal an eilifint rampaging, gránna
ag Devadatta ghránna. Le cineáltas grámhar, agus diúscairt gan eagla,
chuir Shakyamuni an beithíoch mór ar ceal láithreach. Rinne Devadatta
iarracht Búda a mharú níos mó ná uair amháin, ag teip i gcónaí.
Cuireann
an Abhaya mudra - gotha cáiliúil an Bhúda a lámh suas gan eagla (le
feiceáil i go leor íomhánna den Bhúda) - in iúl go bhfuil eagla an Bhúda
ar shimplíocht as cuimse. Níl aon eagla ar an Awakened with Awareness
Mind. Ach cad faoin gcuid eile againn? Dúinn, iad siúd againn nach
bhfuil Múscailte le Feasacht is féidir linn tearmann a ghlacadh sa
Bhúda. Cuidíonn Tuiscint Folamh (Oneness) le Fear a Shárú.
an Abhaya mudra - gotha cáiliúil an Bhúda a lámh suas gan eagla (le
feiceáil i go leor íomhánna den Bhúda) - in iúl go bhfuil eagla an Bhúda
ar shimplíocht as cuimse. Níl aon eagla ar an Awakened with Awareness
Mind. Ach cad faoin gcuid eile againn? Dúinn, iad siúd againn nach
bhfuil Múscailte le Feasacht is féidir linn tearmann a ghlacadh sa
Bhúda. Cuidíonn Tuiscint Folamh (Oneness) le Fear a Shárú.
Eaglachas Pragmatach - “Ag Déanamh Maith agus Íonú na hintinne”.
Go
hiontach, luann Búda duine gan eagla “a rinne an rud atá maith, a rinne
an rud atá sciliúil, a thug cosaint dóibh siúd ar eagla iad, agus nach
ndearna an rud atá olc, borb nó cruálach. Ansin tagann galar
tromchúiseach air. De réir mar a thagann sé le galar tromchúiseach,
tarlaíonn an smaoineamh dó, ‘Rinne mé an rud atá maith, rinne mé an rud
atá sciliúil, thug mé cosaint dóibh siúd ar eagla na heagla, agus ní
dhearna mé an rud atá olc, borb nó cruálach. … Ní bhíonn sé ag brón,
ní bhíonn sé cráite; nach bhfuil ag gol, ag bualadh a chíche, nó ag fás
delirious. Is duine é seo freisin nach bhfuil eagla nó uafás an bháis
air, faoi réir báis. “
hiontach, luann Búda duine gan eagla “a rinne an rud atá maith, a rinne
an rud atá sciliúil, a thug cosaint dóibh siúd ar eagla iad, agus nach
ndearna an rud atá olc, borb nó cruálach. Ansin tagann galar
tromchúiseach air. De réir mar a thagann sé le galar tromchúiseach,
tarlaíonn an smaoineamh dó, ‘Rinne mé an rud atá maith, rinne mé an rud
atá sciliúil, thug mé cosaint dóibh siúd ar eagla na heagla, agus ní
dhearna mé an rud atá olc, borb nó cruálach. … Ní bhíonn sé ag brón,
ní bhíonn sé cráite; nach bhfuil ag gol, ag bualadh a chíche, nó ag fás
delirious. Is duine é seo freisin nach bhfuil eagla nó uafás an bháis
air, faoi réir báis. “
Níor éirigh le Devadatta iarracht an Búda a mharú - arís - an uair seo le carraig.
Chuir
Búda in iúl go soiléir gurb í an duine an eochair dhílis don tsaoirse ó
eagla “a thréig paisean, dúil, gean, tart, fiabhras, agus a bhfuil dúil
mhór aige sa chiall.” Chónaigh an duine seo an Conair Ochtfhillte, arna
theagasc ag Búda, bunaithe ar na Ceithre Fírinne Noble. Níl aon chúis
eagla ar an duine seo, a bhain ceangaltáin agus craving. Mura
mbraitheann tú go bhfuil tú ceangailte le taitneamh mí-ámharach, níl aon
eagla ort iad a chailleadh.
Búda in iúl go soiléir gurb í an duine an eochair dhílis don tsaoirse ó
eagla “a thréig paisean, dúil, gean, tart, fiabhras, agus a bhfuil dúil
mhór aige sa chiall.” Chónaigh an duine seo an Conair Ochtfhillte, arna
theagasc ag Búda, bunaithe ar na Ceithre Fírinne Noble. Níl aon chúis
eagla ar an duine seo, a bhain ceangaltáin agus craving. Mura
mbraitheann tú go bhfuil tú ceangailte le taitneamh mí-ámharach, níl aon
eagla ort iad a chailleadh.
IS MO CHÚRSA
NÍOS MÓ NÁ FÉIN!
Buddha soundtrack | Buddha Title Song
VK notDaily
Buddha soundtrack | Buddha Title Song
51) Classical Italian-Italiano classico,
Shared with Your friends
Discovery of Awakened One with Awareness Universe (DAOAU)
PURIFICARE BENE LA MENTE ha detto Buddha con canti, musica e canti
Aniccanibbānasappāya Sutta
- La [percezione] dell’impermanenza adatta al Nibbāna -
Ti
mostrerò, bhikkhu, il metodo adatto al Nibbāna. Ascolta e presta molta
attenzione, parlerò. E qual è, bhikkhu, quel metodo adatto al Nibbāna?
mostrerò, bhikkhu, il metodo adatto al Nibbāna. Ascolta e presta molta
attenzione, parlerò. E qual è, bhikkhu, quel metodo adatto al Nibbāna?
Qui, bhikkhu, un bhikkhu capisce: “l’occhio è impermanente”, capisce:
“le forme (visibili) sono impermanenti”, capisce: “la coscienza
dell’occhio è impermanente”, capisce: “il contatto visivo è
“le forme (visibili) sono impermanenti”, capisce: “la coscienza
dell’occhio è impermanente”, capisce: “il contatto visivo è
impermanente
“, {1} capisce:” qualunque cosa sorga a causa del contatto con gli
occhi, sia che sia percepita come piacevole, spiacevole o neutra, anche
quella è impermanente “.
“, {1} capisce:” qualunque cosa sorga a causa del contatto con gli
occhi, sia che sia percepita come piacevole, spiacevole o neutra, anche
quella è impermanente “.
Capisce: ‘l’orecchio è impermanente’, capisce: ‘i suoni sono
impermanenti’, capisce: ‘la coscienza dell’orecchio è impermanente’,
capisce: ‘il contatto dell’orecchio è impermanente’, capisce: ‘qualunque
cosa sorge il contatto con l’orecchio, sia che sia percepito come
piacevole, spiacevole o neutro, anche questo è impermanente ”.
impermanenti’, capisce: ‘la coscienza dell’orecchio è impermanente’,
capisce: ‘il contatto dell’orecchio è impermanente’, capisce: ‘qualunque
cosa sorge il contatto con l’orecchio, sia che sia percepito come
piacevole, spiacevole o neutro, anche questo è impermanente ”.
Capisce: ‘il naso è impermanente’, capisce: ‘gli odori sono
impermanenti’, capisce: ‘la coscienza del naso è impermanente’, capisce:
‘il contatto con il naso è impermanente’, capisce: ‘qualunque cosa
sorga a causa di il contatto con il naso, che sia percepito come
piacevole, spiacevole o neutro, anche questo è impermanente ”.
impermanenti’, capisce: ‘la coscienza del naso è impermanente’, capisce:
‘il contatto con il naso è impermanente’, capisce: ‘qualunque cosa
sorga a causa di il contatto con il naso, che sia percepito come
piacevole, spiacevole o neutro, anche questo è impermanente ”.
Capisce: ‘la lingua è impermanente’, capisce: ‘i gusti sono
impermanenti’, capisce: ‘la coscienza della lingua è impermanente’,
capisce: ‘il contatto linguistico è impermanente’, capisce: ‘qualunque
cosa sorga a causa di il contatto con la lingua, che sia percepito come
piacevole, spiacevole o neutro, anche questo è impermanente ».
impermanenti’, capisce: ‘la coscienza della lingua è impermanente’,
capisce: ‘il contatto linguistico è impermanente’, capisce: ‘qualunque
cosa sorga a causa di il contatto con la lingua, che sia percepito come
piacevole, spiacevole o neutro, anche questo è impermanente ».
Capisce: “il corpo è impermanente”, capisce: “i fenomeni corporei sono
impermanenti”, capisce: “la coscienza del corpo è impermanente”,
capisce: “il contatto con il corpo è impermanente”, lui
impermanenti”, capisce: “la coscienza del corpo è impermanente”,
capisce: “il contatto con il corpo è impermanente”, lui
comprende:
“qualunque cosa sorga a causa del contatto con il corpo, sia che sia
percepita come piacevole, spiacevole o neutra, anche quella è
impermanente”.
“qualunque cosa sorga a causa del contatto con il corpo, sia che sia
percepita come piacevole, spiacevole o neutra, anche quella è
impermanente”.
Capisce: “la mente è impermanente”, comprende: “i fenomeni mentali sono
impermanenti”, comprende: “la coscienza mentale è impermanente”,
comprende: “il contatto mentale è impermanente”, lui
impermanenti”, comprende: “la coscienza mentale è impermanente”,
comprende: “il contatto mentale è impermanente”, lui
comprende:
“qualunque cosa sorga a causa del contatto mentale, sia che sia
percepito come piacevole, spiacevole o neutro, anche questo è
impermanente”.
“qualunque cosa sorga a causa del contatto mentale, sia che sia
percepito come piacevole, spiacevole o neutro, anche questo è
impermanente”.
Questo, bhikkhu, è il metodo adatto al Nibbāna.
L’intero segreto dell’esistenza è non avere paura - Buddha
BUDDHA È STATO CHIUSO.
“COSA HAI OTTENUTO
DALLA MEDITAZIONE? “
NON HA RISPOSTO NULLA.
TUTTAVIA, LASCIATELO TE
COSA HO PERSO:
RABBIA, ANSIA
DEPRESSIONE, INSICUREZZA,
PAURA DELLA VECCHIAIA E DELLA MORTE “.
“Il
Buddha è seduto sotto l’albero della Bodhi, sembra rilassato e
contemplativo… Intorno a lui ci sono i maras, tutte le afflizioni che
assalgono la mente. Alcuni hanno lance puntate contro il Buddha e alcuni
sono mascherati da immagini erotiche, con lo scopo di interrompere la
concentrazione del Buddha, cercando di generare la paura che deriva
dall’essere attaccati. Ma il Buddha siede immobile, con una mano a
terra, come a dire: “Ho il diritto di essere qui”. Lo scudo che lo
circonda, che lo protegge da queste afflizioni, è la sua benevolenza. La
sua stessa gentilezza amorevole che risplende da lui è il dissolutore
di tutte le afflizioni “.
Buddha è seduto sotto l’albero della Bodhi, sembra rilassato e
contemplativo… Intorno a lui ci sono i maras, tutte le afflizioni che
assalgono la mente. Alcuni hanno lance puntate contro il Buddha e alcuni
sono mascherati da immagini erotiche, con lo scopo di interrompere la
concentrazione del Buddha, cercando di generare la paura che deriva
dall’essere attaccati. Ma il Buddha siede immobile, con una mano a
terra, come a dire: “Ho il diritto di essere qui”. Lo scudo che lo
circonda, che lo protegge da queste afflizioni, è la sua benevolenza. La
sua stessa gentilezza amorevole che risplende da lui è il dissolutore
di tutte le afflizioni “.
Il
Buddha Shakyamuni meditò sotto l’albero della Bodhi, ottenendo infine
il risveglio con consapevolezza. Ha lottato con tentazioni, demoni e
vili voglie. Osservare consapevolmente questi desideri o pensieri come
osservatore può aiutare il meditante, in ultima analisi, a superare gli
ostacoli.
Buddha Shakyamuni meditò sotto l’albero della Bodhi, ottenendo infine
il risveglio con consapevolezza. Ha lottato con tentazioni, demoni e
vili voglie. Osservare consapevolmente questi desideri o pensieri come
osservatore può aiutare il meditante, in ultima analisi, a superare gli
ostacoli.
Abahya Mudra (gesto della mano) esprime l’impavidità del Buddha.
Un’altra
immagine iconica dell’impavidità di Buddha è la storia dell’elefante
infuriato, infuriato dal malvagio Devadatta. Con amorevole gentilezza e
una disposizione senza paura, Shakyamuni sottomise all’istante la grande
bestia. Devadatta ha cercato di uccidere Buddha più di una volta,
fallendo sempre.
immagine iconica dell’impavidità di Buddha è la storia dell’elefante
infuriato, infuriato dal malvagio Devadatta. Con amorevole gentilezza e
una disposizione senza paura, Shakyamuni sottomise all’istante la grande
bestia. Devadatta ha cercato di uccidere Buddha più di una volta,
fallendo sempre.
L’Abhaya
mudra - il famoso gesto del Buddha che alza la mano senza paura (visto
in molte immagini del Buddha) - esprime l’impavidità buddista con
profonda semplicità. Il Risvegliato con la Consapevolezza La Mente non
ha paura. Ma per quanto riguarda il resto di noi? Per noi, quelli di noi
che non sono Risvegliati dalla Consapevolezza, possiamo rifugiarci nel
Buddha. Comprendere il Vuoto (Unità) aiuta a superare la paura.
mudra - il famoso gesto del Buddha che alza la mano senza paura (visto
in molte immagini del Buddha) - esprime l’impavidità buddista con
profonda semplicità. Il Risvegliato con la Consapevolezza La Mente non
ha paura. Ma per quanto riguarda il resto di noi? Per noi, quelli di noi
che non sono Risvegliati dalla Consapevolezza, possiamo rifugiarci nel
Buddha. Comprendere il Vuoto (Unità) aiuta a superare la paura.
Impavidità pragmatica - “Fare del bene e purificare la mente”.
In
modo sorprendente, Buddha menziona una persona senza paura “che ha
fatto ciò che è buono, ha fatto ciò che è abile, ha dato protezione a
coloro che hanno paura e non ha fatto ciò che è malvagio, selvaggio o
crudele. Poi si ammala di una grave malattia. Quando si ammala di una
grave malattia, gli viene in mente il pensiero: ‘Ho fatto ciò che è
buono, ho fatto ciò che è abile, ho dato protezione a coloro che hanno
paura e non ho fatto ciò che è malvagio, selvaggio o crudele … Non si
addolora, non è tormentato; non piange, non si batte il petto né si
delira. Anche questa è una persona che, soggetta alla morte, non ha
paura o ha paura della morte “.
modo sorprendente, Buddha menziona una persona senza paura “che ha
fatto ciò che è buono, ha fatto ciò che è abile, ha dato protezione a
coloro che hanno paura e non ha fatto ciò che è malvagio, selvaggio o
crudele. Poi si ammala di una grave malattia. Quando si ammala di una
grave malattia, gli viene in mente il pensiero: ‘Ho fatto ciò che è
buono, ho fatto ciò che è abile, ho dato protezione a coloro che hanno
paura e non ho fatto ciò che è malvagio, selvaggio o crudele … Non si
addolora, non è tormentato; non piange, non si batte il petto né si
delira. Anche questa è una persona che, soggetta alla morte, non ha
paura o ha paura della morte “.
Devadatta tenta senza successo di uccidere Buddha - di nuovo - questa volta con una roccia.
Buddha
ha chiarito che la vera chiave per la libertà dalla paura è la persona
“che ha abbandonato la passione, il desiderio, l’affetto, la sete, la
febbre e il desiderio di sensualità”. Questa persona ha vissuto
l’Ottuplice Sentiero, insegnato da Buddha, basato sulle Quattro Nobili
Verità. Questa persona, che ha rimosso gli attaccamenti e il desiderio,
non ha motivo di temere. Se non ti senti attaccato ai piaceri illusori,
non hai paura di perderli.
ha chiarito che la vera chiave per la libertà dalla paura è la persona
“che ha abbandonato la passione, il desiderio, l’affetto, la sete, la
febbre e il desiderio di sensualità”. Questa persona ha vissuto
l’Ottuplice Sentiero, insegnato da Buddha, basato sulle Quattro Nobili
Verità. Questa persona, che ha rimosso gli attaccamenti e il desiderio,
non ha motivo di temere. Se non ti senti attaccato ai piaceri illusori,
non hai paura di perderli.
IL MIO CORAGGIO È
PIÙ FORTE DELLA MIA PAURA!
Gli insegnamenti del BUDDHA - Frasi celebri e Aforismi per diventare Illuminati - CONDIVIDI
Daniele Penna
88K subscribers
Vieni a scoprire cosa non ti rende ancora felice e come creare la tua vita ideale con il VIDEO LIBRO GRATUITO di Daniele Penna
Gli insegnamenti del BUDDHA - Frasi celebri e Aforismi per diventare Illuminati - CONDIVIDI
52) Classical Japanese-古典的なイタリア語,
気づきの宇宙で目覚めた者の発見（DAOAU）
DO GOOD PURIFY MINDは、仏陀が聖歌、音楽、歌で言った
AniccanibbānasappāyaSutta
—ニバーナにふさわしい無常の[知覚] —
ニバーナにふさわしい方法、比丘をお見せします。それを聞いて細心の注意を払って、話します。そして、比丘、ニバーナに適したその方法は何ですか？
ここで、比丘、比丘は理解します：「目は無常です」、彼は理解します：「（目に見える）形は無常です」、彼は理解します：「目意識は無常です」、彼は理解します：「アイコンタクトは
「無常」、{1}彼は次のように理解しています。
彼は理解している： ‘耳は無常である’、彼は理解している： ‘音は無常である’、彼は理解している：
‘耳の意識は無常である’、彼は理解している： ‘耳の接触は無常である’、彼は理解している：
‘耳への接触は、それが心地よい、不快な、または中立であると感じられるかどうかにかかわらず、それもまた永続的ではありません。
‘耳の意識は無常である’、彼は理解している： ‘耳の接触は無常である’、彼は理解している：
‘耳への接触は、それが心地よい、不快な、または中立であると感じられるかどうかにかかわらず、それもまた永続的ではありません。
彼は理解している： ‘鼻は永続的ではない’、彼は理解している： ‘匂いは永続的ではない’、彼は理解している：
‘鼻の意識は永続的ではない’、彼は理解している： ‘鼻の接触は永続的ではない’、彼は理解している：
‘鼻との接触は、それが心地よい、不快な、または中立であると感じられるかどうかにかかわらず、それもまた永続的ではありません。
‘鼻の意識は永続的ではない’、彼は理解している： ‘鼻の接触は永続的ではない’、彼は理解している：
‘鼻との接触は、それが心地よい、不快な、または中立であると感じられるかどうかにかかわらず、それもまた永続的ではありません。
彼は理解している： ‘舌は無常である’、彼は理解している： ‘味は無常である’、彼は理解している：
‘舌の意識は無常である’、彼は理解している： ‘舌の接触は無常である’、彼は理解している：
‘舌との接触は、それが心地よい、不快な、または中立であると感じられるかどうかにかかわらず、それもまた永続的ではありません。
‘舌の意識は無常である’、彼は理解している： ‘舌の接触は無常である’、彼は理解している：
‘舌との接触は、それが心地よい、不快な、または中立であると感じられるかどうかにかかわらず、それもまた永続的ではありません。
彼は理解している：「身体は無常である」、彼は理解している：「身体現象は無常である」、彼は理解している：「身体意識は無常である」、彼は理解している：「身体接触は無常である」、彼は
理解している：「身体との接触のために生じるものは何でも、それが心地よい、不快な、または中立であると感じられるかどうかにかかわらず、それもまた永続的ではありません」。
彼は理解している：「心は無常である」、彼は理解している：「精神的現象は無常である」、彼は理解している：「心の意識は無常である」、彼は理解している：「心の接触は無常である」、彼は
理解している：「心との接触のために生じるものは何でも、それが心地よい、不快な、または中立であると感じられるかどうかにかかわらず、それはまた永続的ではありません」。
これ、比丘は、涅槃に適した方法です。
存在の完全な秘密は恐れを持たないことです-仏
仏陀が尋ねられました
「何を獲得しましたか
瞑想から？」
彼は何も答えなかった。
ただし、教えてください
私が失ったもの：
怒り、不安
うつ病、不安、
老いと死への恐れ。」
「仏陀は菩提樹の下に座り、リラックスして瞑想しているように見えます…彼の周りにはマラスがあり、心を襲うすべての苦痛があります。仏陀を狙った槍を持っている人もいれば、仏陀の集中力を乱し、攻撃されることから来る恐怖を生み出そうとして、エロティックな画像に変装している人もいます。しかし、仏陀は、「私にはここにいる権利がある」と言うかのように、片方の手を地面に置いて動かずに座っています。これらの苦痛から彼を保護する彼を取り巻く盾は、彼の慈悲です。彼から輝いている彼自身の愛情は、すべての苦痛の解消者です。」
釈迦牟尼仏は菩提樹の下で瞑想し、最終的には意識を持って目覚めました。彼は誘惑、悪魔、そして卑劣な渇望と格闘しました。オブザーバーとしてこれらの渇望や考えを注意深く見守ることは、瞑想者が最終的に障害を克服するのに役立ちます。
アバヤムードラ（手のしぐさ）は仏陀の恐れを知らないことを表現しています。
仏陀の恐れを知らないことのもう一つの象徴的なイメージは、邪悪な提婆達多に激怒した暴れ回る象の物語です。愛情深い優しさと大胆不敵な気質で、釈迦牟尼は即座に大獣を鎮圧しました。提婆達多は仏陀を何度も殺そうとしましたが、常に失敗しました。
仏陀が恐れを知らずに手をかざす有名なジェスチャーであるアバヤ・ムドラ（仏陀の多くの画像に見られる）は、仏教の恐れを知らないことを非常にシンプルに表現しています。しかし、私たちの残りの部分はどうですか？私たちにとって、気づきに目覚めていない人は仏陀に避難することができます。空虚（一体感）を理解することは恐怖を克服するのに役立ちます。
実用的な大胆不敵—「善を行い心を浄化する」。
驚くべきことに、仏陀は「善を行い、巧みを行い、恐れる者を保護し、悪、野蛮、残酷なことをしなかった」大胆不敵な人について言及しています。それから彼は深刻な病気にかかります。彼が深刻な病気にかかったとき、彼に考えが浮かびます。
…彼は悲しみも苦しみもありません。泣いたり、胸を殴ったり、気まぐれになったりすることはありません。これもまた、死の対象であり、死を恐れたり恐れたりしていない人です。」
提婆達多は、今回も岩で仏陀を殺そうとしましたが失敗しました。
仏陀は、恐れからの解放の本当の鍵は「情熱、欲望、愛情、渇き、熱、そして官能への渇望を捨てた」人であることを明らかにしました。この人は四諦に基づいて仏陀によって教えられた八正道を生きてきました。アタッチメントと渇望を取り除いたこの人は、恐れる理由がありません。幻想的な楽しみに執着していなければ、それを失うことを恐れません。
私の勇気は
私の恐れよりも強い！
宗教戦争の真実／宗教を利用し利益を享受する者たち
大愚和尚の一問一答/Osho Taigu’s Heart of Buddha
306K subscribers
学習用コンテンツ：https://nalandastore.net/
Twitter：https://twitter.com/Taigu_gensho
ニコニコチャンネル（生配信）：大愚和尚『大愚道場』
◯大愚和尚著『人生が確実に変わる 大愚和尚の答え』2020/10/7発売
◯大愚和尚著『最後にあなたを救う禅語 』2020/9/19発売
◯大愚和尚著『苦しみの手放し方／ダイヤモンド社』2020/2/20発売
公式WEB：http://taigu-gensho.com/
相談・質問窓口：http://taigu-gensho.com/ichimon/
「大愚和尚の一問一答」は大愚和尚が、仏教の視点をもって、国内外の方々から寄せられた相談にお応えする番組です。
【大愚和尚プロフィール】
大愚
元勝（たいぐ
げんしょう） 昭和47年8月生まれ。佛心宗福厳寺住職。慈光グループ代表。空手家、セラピスト、社長、作家など複数の顔を持ち「僧にあらず俗にあらず」を体現する異色の僧侶。僧名は「大愚」（大バカ者＝何にもとらわれのない自由な境地に達した者の意）。詳細はこちらhttp://taigu-gensho.com
元勝（たいぐ
げんしょう） 昭和47年8月生まれ。佛心宗福厳寺住職。慈光グループ代表。空手家、セラピスト、社長、作家など複数の顔を持ち「僧にあらず俗にあらず」を体現する異色の僧侶。僧名は「大愚」（大バカ者＝何にもとらわれのない自由な境地に達した者の意）。詳細はこちらhttp://taigu-gensho.com
○このYouTube番組の企画・運営・撮影・編集はナーランダ出版が行なっています。
©︎Nalanda Publishing
宗教戦争の真実／宗教を利用し利益を享受する者たち
学習用コンテンツ：https://nalandastore.net/
Twitter：https://twitter.com/Taigu_gensho ニコニコチャンネル（生配信）：大愚和尚『大愚道場』
https://ch.nicovideo.jp/taigu ◯大愚和尚著『人生が確実に変わる 大愚和尚の答え』…
Twitter：https://twitter.com/Taigu_gensho ニコニコチャンネル（生配信）：大愚和尚『大愚道場』
https://ch.nicovideo.jp/taigu ◯大愚和尚著『人生が確実に変わる 大愚和尚の答え』…
53) Classical Javanese-Klasik Jawa,
Discovery of Awakened One with Awcious Universe (DAOAU)
Nindakake PALIFY PALIFY GOOD ngandika Buddha kanthi nyanyian, musik lan lagu
Aniccanibbānasappāya Sutta
- [Persepsi] impermanence cocok kanggo Nibbāna -
Aku
bakal nuduhake sampeyan, bhikkhus, cara sing cocog kanggo Nibbāna.
Rungokna lan waspada, aku bakal ngomong. Lan apa, bhikkhus, cara sing
cocog kanggo Nibbāna?
bakal nuduhake sampeyan, bhikkhus, cara sing cocog kanggo Nibbāna.
Rungokna lan waspada, aku bakal ngomong. Lan apa, bhikkhus, cara sing
cocog kanggo Nibbāna?
Ing kene, bhikkhus, sawijining bhikkhu ngerti: ‘mripat ora tetep’,
dheweke ngerti: ‘Wujud (katon) ora tetep’, dheweke ngerti: ‘Kesadharan
mripat iku ora tetep’, dheweke ngerti: ‘kontak mata yaiku
dheweke ngerti: ‘Wujud (katon) ora tetep’, dheweke ngerti: ‘Kesadharan
mripat iku ora tetep’, dheweke ngerti: ‘kontak mata yaiku
impermanent
‘, {1} dheweke ngerti:’ apa wae sing timbul amarga kontak, yen dirasa
nyenengake, ora nyenengake utawa netral, iku uga ora tetep ‘.
‘, {1} dheweke ngerti:’ apa wae sing timbul amarga kontak, yen dirasa
nyenengake, ora nyenengake utawa netral, iku uga ora tetep ‘.
Dheweke ngerti: ‘kuping iku ora permanen’, dheweke ngerti: ’swara ora
tetep’, dheweke ngerti: ‘eling kuping ora tetep’, dheweke ngerti:
‘kontak kuping ora tetep’, dheweke ngerti: ‘apa wae sing muncul amarga
kontak kuping, manawa dirasakake nyenengake, ora nyenengake utawa
netral, iku uga ora tetep ‘.
tetep’, dheweke ngerti: ‘eling kuping ora tetep’, dheweke ngerti:
‘kontak kuping ora tetep’, dheweke ngerti: ‘apa wae sing muncul amarga
kontak kuping, manawa dirasakake nyenengake, ora nyenengake utawa
netral, iku uga ora tetep ‘.
Dheweke ngerti: ‘irung ora permanen’, dheweke ngerti: ‘ambune ora
permanen’, dheweke ngerti: ‘eling irung ora permanen’, dheweke ngerti:
‘kontak irung ora tetep’, dheweke ngerti: ‘apa wae sing ana amarga
kontak irung, manawa dirasakake nyenengake, ora nyenengake utawa netral,
iku uga ora tetep ‘.
permanen’, dheweke ngerti: ‘eling irung ora permanen’, dheweke ngerti:
‘kontak irung ora tetep’, dheweke ngerti: ‘apa wae sing ana amarga
kontak irung, manawa dirasakake nyenengake, ora nyenengake utawa netral,
iku uga ora tetep ‘.
Dheweke ngerti: ‘ilat ora permanen’, dheweke ngerti: ‘rasa ora tetep’,
dheweke ngerti: ‘eling ilat ora permanen’, dheweke ngerti: ‘kontak basa
ora tetep’, dheweke ngerti: ‘apa wae sing timbul amarga kontak basa,
manawa dirasa nyenengake, ora nyenengake utawa netral, iku uga ora tetep
‘.
dheweke ngerti: ‘eling ilat ora permanen’, dheweke ngerti: ‘kontak basa
ora tetep’, dheweke ngerti: ‘apa wae sing timbul amarga kontak basa,
manawa dirasa nyenengake, ora nyenengake utawa netral, iku uga ora tetep
‘.
Dheweke ngerti: ‘awak iku ora permanen’, dheweke ngerti: ‘fenomena awak
ora tetep’, dheweke ngerti: ‘Kesadharan awak iku ora tetep’, dheweke
ngerti: ‘kontak awak ora permanen’, dheweke
ora tetep’, dheweke ngerti: ‘Kesadharan awak iku ora tetep’, dheweke
ngerti: ‘kontak awak ora permanen’, dheweke
ngerti: ‘apa wae sing timbul amarga kontak awak, manawa dirasa nyenengake, ora nyenengake utawa netral, iku uga ora tetep’.
Dheweke ngerti: ‘pikiran ora permanen’, dheweke ngerti: ‘fénoména
mental ora tetep’, dheweke ngerti: ‘eling-eling iku ora tetep’, dheweke
ngerti: ‘kontak-pikiran iku ora tetep’, dheweke
mental ora tetep’, dheweke ngerti: ‘eling-eling iku ora tetep’, dheweke
ngerti: ‘kontak-pikiran iku ora tetep’, dheweke
ngerti: ‘apa wae sing ana amarga kontak-pikiran, manawa dirasa nyenengake, ora nyenengake utawa netral, iku uga ora tetep’.
Iki, bhikkhus, minangka cara sing cocog kanggo Nibbāna.
Rahasia Eksistensi sakabehane yaiku Aja wedi - Buddha
BUDDHA Ditakoni.
“APA KANGGO GAMPANG
SAKING MEDITASI? “
Dheweke ora males apa-apa.
Nanging, ayo dakkandhani
APA KANG KALANGKUL:
Nesu, ANXIETY
Depresi, ora aman,
WEDI WONG TUA LAN MATI. “
“Buddha
lenggah ing sangisore wit Bodhi, katon santai lan kontemplatif … Ing
saubengé yaiku para maras, kabeh kasusahan sing nyebabake pikiran.
Sawetara duwe tombak sing dituju menyang Buddha lan sawetara nyamar ing
gambar erotis, kanthi tujuan ngganggu konsentrasi Buddha, nyoba
ngasilake rasa wedi sing diserang. Nanging Buddha lenggah tanpa gerakan,
kanthi tangan siji ing lemah, kaya-kaya ujar, “Aku duwe hak ana ing
kene.” Tameng sing ngubengi dheweke, sing nglindhungi dheweke saka
kasusahan kasebut, yaiku kabecikan. Kabecikaning katresnane dhewe sing
mencolot saka dheweke iku bisa ngrampungake kabeh kasusahan. “
lenggah ing sangisore wit Bodhi, katon santai lan kontemplatif … Ing
saubengé yaiku para maras, kabeh kasusahan sing nyebabake pikiran.
Sawetara duwe tombak sing dituju menyang Buddha lan sawetara nyamar ing
gambar erotis, kanthi tujuan ngganggu konsentrasi Buddha, nyoba
ngasilake rasa wedi sing diserang. Nanging Buddha lenggah tanpa gerakan,
kanthi tangan siji ing lemah, kaya-kaya ujar, “Aku duwe hak ana ing
kene.” Tameng sing ngubengi dheweke, sing nglindhungi dheweke saka
kasusahan kasebut, yaiku kabecikan. Kabecikaning katresnane dhewe sing
mencolot saka dheweke iku bisa ngrampungake kabeh kasusahan. “
Buddha
Shakyamuni semedi ing sangisore Wit Bodhi, pungkasane entuk terbangun
kanthi eling. Dheweke gelut karo godaan, dhemit, lan hawa nepsu sing
ala. Kanthi eling nonton idham utawa pamikiran kasebut minangka pengamat
bisa mbantu tapa, pungkasane, bisa ngatasi alangan.
Shakyamuni semedi ing sangisore Wit Bodhi, pungkasane entuk terbangun
kanthi eling. Dheweke gelut karo godaan, dhemit, lan hawa nepsu sing
ala. Kanthi eling nonton idham utawa pamikiran kasebut minangka pengamat
bisa mbantu tapa, pungkasane, bisa ngatasi alangan.
Abahya Mudra (polah tangan) ngandharake rasa ora wedi karo Buddha.
Gambar
liyane sing ora wedi karo Buddha, yaiku crita gajah sing lagi rame,
nesu karo Devadatta sing jahat. Kanthi kabecikan sing maha asih, lan
sipat ora wedi, Shakyamuni langsung ngalahake kewan gedhe kasebut.
Devadatta nyoba mateni Buddha luwih saka sepisan, mesthi gagal.
liyane sing ora wedi karo Buddha, yaiku crita gajah sing lagi rame,
nesu karo Devadatta sing jahat. Kanthi kabecikan sing maha asih, lan
sipat ora wedi, Shakyamuni langsung ngalahake kewan gedhe kasebut.
Devadatta nyoba mateni Buddha luwih saka sepisan, mesthi gagal.
Mudra
Abhaya - gerakan Buddha sing misuwur kanthi tangane tanpa wedi (katon
ing pirang-pirang gambar Buddha) - nuduhake rasa ora wedi Buddha kanthi
kesederhanaan sing jero. Awakened with Awcious Mind ora wedi. Nanging
kepiye liyane? Kanggo kita, wong-wong sing ora Awaked kanthi Kesadaran
bisa ngungsi ing Buddha. Ngerti Kosong (Kesatuan) Mbantu Ngatasi Wedi.
Abhaya - gerakan Buddha sing misuwur kanthi tangane tanpa wedi (katon
ing pirang-pirang gambar Buddha) - nuduhake rasa ora wedi Buddha kanthi
kesederhanaan sing jero. Awakened with Awcious Mind ora wedi. Nanging
kepiye liyane? Kanggo kita, wong-wong sing ora Awaked kanthi Kesadaran
bisa ngungsi ing Buddha. Ngerti Kosong (Kesatuan) Mbantu Ngatasi Wedi.
Wedi Pragmatis - “Nggawe Apik lan Ngresiki Pikiran”.
Sing
nggumunake, Buddha nyebutake wong sing ora wedi “sing nindakake
kabecikan, nindakake katrampilan, menehi perlindungan marang wong sing
wedi, lan ora nindakake tumindak ala, galak, utawa kejem. Banjur dheweke
nandhang penyakit serius. Nalika dheweke nandhang penyakit serius,
pikirane dheweke, ‘Aku wis nindakake kabecikan, nindakake katrampilan,
menehi perlindungan marang wong sing wedi, lan aku ora nindakake
tumindak ala, galak, utawa kejem. … Dheweke ora sedhih, ora disiksa; ora
nangis, ngalahake dhadhane, utawa dadi ora enak. Iki uga minangka wong
sing, mati, ora wedi utawa wedi banget karo pati. “
nggumunake, Buddha nyebutake wong sing ora wedi “sing nindakake
kabecikan, nindakake katrampilan, menehi perlindungan marang wong sing
wedi, lan ora nindakake tumindak ala, galak, utawa kejem. Banjur dheweke
nandhang penyakit serius. Nalika dheweke nandhang penyakit serius,
pikirane dheweke, ‘Aku wis nindakake kabecikan, nindakake katrampilan,
menehi perlindungan marang wong sing wedi, lan aku ora nindakake
tumindak ala, galak, utawa kejem. … Dheweke ora sedhih, ora disiksa; ora
nangis, ngalahake dhadhane, utawa dadi ora enak. Iki uga minangka wong
sing, mati, ora wedi utawa wedi banget karo pati. “
Devadatta ora nyoba nyoba mateni Buddha - maneh - wektu iki nganggo watu.
Buddha
negesake, kunci sejatine kanggo bebas saka rasa wedi yaiku wong “sing
nolak semangat, kepinginan, rasa seneng, ngelak, demam, lan kepinginan
kanggo sensualitas.” Wong iki wis urip ing Dalapan Wolu, sing
diwulangake dening Buddha, adhedhasar patang Bebener Sing Mulia. Wong
iki, sing wis ngilangi lampiran lan kepenginan, ora duwe alesan wedi.
Yen sampeyan ora rumangsa kasengsem karo ilusi, mula aja wedi ilang.
negesake, kunci sejatine kanggo bebas saka rasa wedi yaiku wong “sing
nolak semangat, kepinginan, rasa seneng, ngelak, demam, lan kepinginan
kanggo sensualitas.” Wong iki wis urip ing Dalapan Wolu, sing
diwulangake dening Buddha, adhedhasar patang Bebener Sing Mulia. Wong
iki, sing wis ngilangi lampiran lan kepenginan, ora duwe alesan wedi.
Yen sampeyan ora rumangsa kasengsem karo ilusi, mula aja wedi ilang.
GOLEKKU IKU
Luwih kuwat tinimbang AjrihKU!
Buddha In Suburbia (Buddhism Documentary) | Real Stories
Real Stories
3.74M subscribers
Lelung
Rinpoche is one of Tibetan Buddhism’s three principal reincarnations.
For the past seven years, he has been living in a garden shed in North
London where he runs his teaching centre.
Rinpoche is one of Tibetan Buddhism’s three principal reincarnations.
For the past seven years, he has been living in a garden shed in North
London where he runs his teaching centre.
He
now embarks upon a mission to find previous Lelung’s teachings and
those who hold the key to unlocking their secrets. His fascinating
odyssey takes him all the way to India, Mongolia and China as he returns
to the lost teachings of his faith and to his homeland. On his journey,
Rinpoche meets some of Tibetan Buddhism’s most senior teachers,
including the Tibetan Prime Minister in exile.
now embarks upon a mission to find previous Lelung’s teachings and
those who hold the key to unlocking their secrets. His fascinating
odyssey takes him all the way to India, Mongolia and China as he returns
to the lost teachings of his faith and to his homeland. On his journey,
Rinpoche meets some of Tibetan Buddhism’s most senior teachers,
including the Tibetan Prime Minister in exile.
This
documentary follows Lelung Rinpoche as he takes on the most daunting of
tasks: to recover lost spiritual teachings before they disappear for
eternity, whilst taking steps toward his own path of enlightenment.
documentary follows Lelung Rinpoche as he takes on the most daunting of
tasks: to recover lost spiritual teachings before they disappear for
eternity, whilst taking steps toward his own path of enlightenment.
Want to watch more full-length Documentaries?
Click here: http://bit.ly/1GOzpIu
Follow us on Twitter for more - https://twitter.com/realstoriesdocs
Facebook - https://www.facebook.com/RealStoriesC…
Instagram - @realstoriesdocs
Licensed from TVF International
Produced by Hero TV & Film
Buddha In Suburbia (Buddhism Documentary) | Real Stories - YouTube
Lelung
Rinpoche is one of Tibetan Buddhism’s three principal reincarnations.
For the past seven years, he has been living in a garden shed in North
London where…
Rinpoche is one of Tibetan Buddhism’s three principal reincarnations.
For the past seven years, he has been living in a garden shed in North
London where…
54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
ಜಾಗೃತಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್ (DAOAU) ನೊಂದಿಗೆ ಜಾಗೃತಗೊಂಡವರ ಅನ್ವೇಷಣೆ
ಗುಡ್ ಪ್ಯೂರಿಫೈ ಮೈಂಡ್ ಬುದ್ಧನು ಪಠಣ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಿದರು
ಅನಿಕಾನಿಬ್ಬನಸಪ್ಪಯ ಸೂತ
- ನಿಬ್ಬಾಣಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಶಾಶ್ವತತೆಯ [ಗ್ರಹಿಕೆ] -
ನಿಬ್ಬಾಣಕ್ಕೆ
ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಭಿಕ್ಖುಸ್ ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದನ್ನು ಆಲಿಸಿ ಮತ್ತು
ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೊಡಿ, ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಖುಸ್, ನಿಬ್ಬಾಣಕ್ಕೆ
ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನ ಯಾವುದು?
ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಭಿಕ್ಖುಸ್ ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದನ್ನು ಆಲಿಸಿ ಮತ್ತು
ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೊಡಿ, ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಖುಸ್, ನಿಬ್ಬಾಣಕ್ಕೆ
ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನ ಯಾವುದು?
ಇಲ್ಲಿ, ಭಿಕ್ಖು ಎಂಬ ಭಿಕ್ಷು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ‘ಕಣ್ಣು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘(ಗೋಚರಿಸುವ) ರೂಪಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಕಣ್ಣಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕ
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘(ಗೋಚರಿಸುವ) ರೂಪಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಕಣ್ಣಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕ
ಅಶಾಶ್ವತ
’, {1} ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ:‘ ಈ-ಸಂಪರ್ಕದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಏನೇನಾದರೂ
ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು
ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ’.
’, {1} ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ:‘ ಈ-ಸಂಪರ್ಕದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಏನೇನಾದರೂ
ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು
ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ’.
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಕಿವಿ ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಶಬ್ದಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಕಿವಿ-ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಶಾಶ್ವತ’,
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಕಿವಿ-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಕಿವಿ-ಸಂಪರ್ಕ, ಇದು
ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ‘.
‘ಶಬ್ದಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಕಿವಿ-ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಶಾಶ್ವತ’,
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಕಿವಿ-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಕಿವಿ-ಸಂಪರ್ಕ, ಇದು
ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ‘.
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮೂಗು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ವಾಸನೆಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮೂಗು-ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಶಾಶ್ವತ’,
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮೂಗು-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮೂಗು-ಸಂಪರ್ಕ, ಇದು
ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ‘.
‘ವಾಸನೆಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮೂಗು-ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಶಾಶ್ವತ’,
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮೂಗು-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮೂಗು-ಸಂಪರ್ಕ, ಇದು
ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ‘.
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ನಾಲಿಗೆ ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ನಾಲಿಗೆ-ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ನಾಲಿಗೆ-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ನಾಲಿಗೆ-ಸಂಪರ್ಕ, ಅದು
ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಕೂಡ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ‘.
‘ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ನಾಲಿಗೆ-ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ನಾಲಿಗೆ-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ನಾಲಿಗೆ-ಸಂಪರ್ಕ, ಅದು
ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಕೂಡ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ‘.
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ದೇಹವು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ದೇಹ-ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ದೇಹ-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ದೇಹ-ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ದೇಹ-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’, ಅವನು
ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:
‘ದೇಹ-ಸಂಪರ್ಕದ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಯಾವುದಾದರೂ, ಅದು ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ
ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಕೂಡ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’.
‘ದೇಹ-ಸಂಪರ್ಕದ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಯಾವುದಾದರೂ, ಅದು ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ
ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಕೂಡ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’.
ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮನಸ್ಸು-ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮನಸ್ಸು-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’,
ಅವನು
‘ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮನಸ್ಸು-ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಅಶಾಶ್ವತ’, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ‘ಮನಸ್ಸು-ಸಂಪರ್ಕವು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’,
ಅವನು
ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:
‘ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಯಾವುದಾದರೂ, ಅದು ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ
ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಕೂಡ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’.
‘ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಯಾವುದಾದರೂ, ಅದು ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ
ತಟಸ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಕೂಡ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ’.
ಇದು, ಭಿಕ್ಖುಸ್, ನಿಬ್ಬಾಣಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಹಸ್ಯವೆಂದರೆ ಭಯವಿಲ್ಲ - ಬುದ್ಧ
ಬುದ್ಧ ಕೇಳಿದರು.
“ನೀವು ಏನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ
ಧ್ಯಾನದಿಂದ? “
ಅವನು ಯಾವುದನ್ನೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಹೇಗಾದರೂ, ನನಗೆ ಹೇಳೋಣ
ನಾನು ಕಳೆದುಕೊಂಡದ್ದು:
ANGER, ANXIETY
ಕುಸಿತ, ಅಸುರಕ್ಷಿತತೆ,
ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಭಯ. “
“ಬುದ್ಧನು
ಬೋಧಿ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ, ಆರಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲನಾಗಿ
ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಾನೆ… ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಮರಾಗಳು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳು.
ಕೆಲವರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಈಟಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು
ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ವೇಷ ಧರಿಸಿ, ಬುದ್ಧನ ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ
ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಬರುವ ಭಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು
ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಬುದ್ಧನು ಒಂದು ಕೈಯನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, “ನನಗೆ
ಇಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುವಂತೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನನ್ನು
ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಗುರಾಣಿ, ಈ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಉಪಕಾರ.
ಅವನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ. ”
ಬೋಧಿ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ, ಆರಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲನಾಗಿ
ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಾನೆ… ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಮರಾಗಳು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳು.
ಕೆಲವರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಈಟಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು
ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ವೇಷ ಧರಿಸಿ, ಬುದ್ಧನ ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ
ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಬರುವ ಭಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು
ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಬುದ್ಧನು ಒಂದು ಕೈಯನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, “ನನಗೆ
ಇಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುವಂತೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನನ್ನು
ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಗುರಾಣಿ, ಈ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಉಪಕಾರ.
ಅವನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ. ”
ಶಾಕ್ಯಮುನಿ
ಬುದ್ಧ ಬೋಧಿ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾಗೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು
ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹಂಬಲಗಳೊಂದಿಗೆ
ಕುಸ್ತಿಯಾಡಿದರು. ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿ ಈ ಕಡುಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ
ನೋಡುವುದು ಧ್ಯಾನಸ್ಥನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು
ಜಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಬುದ್ಧ ಬೋಧಿ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾಗೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು
ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹಂಬಲಗಳೊಂದಿಗೆ
ಕುಸ್ತಿಯಾಡಿದರು. ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿ ಈ ಕಡುಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ
ನೋಡುವುದು ಧ್ಯಾನಸ್ಥನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು
ಜಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಬಹ್ಯಾ ಮುದ್ರಾ (ಕೈ ಗೆಸ್ಚರ್) ಬುದ್ಧನ ನಿರ್ಭಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಬುದ್ಧನ
ನಿರ್ಭಯತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಪ್ರತಿಮ ಚಿತ್ರವೆಂದರೆ ದುಷ್ಟ ದೇವದತ್ತರಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಆನೆಯ
ಕಥೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭೀತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಶಕ್ಯಮುನಿ ತಕ್ಷಣವೇ ದೊಡ್ಡ
ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದನು. ದೇವದತ್ತ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ
ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಫಲನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನಿರ್ಭಯತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಪ್ರತಿಮ ಚಿತ್ರವೆಂದರೆ ದುಷ್ಟ ದೇವದತ್ತರಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಆನೆಯ
ಕಥೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭೀತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಶಕ್ಯಮುನಿ ತಕ್ಷಣವೇ ದೊಡ್ಡ
ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದನು. ದೇವದತ್ತ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ
ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಫಲನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಭಯ
ಮುದ್ರಾ - ಬುದ್ಧನ ಕೈಯನ್ನು ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಚಕ (ಬುದ್ಧನ
ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) - ಬೌದ್ಧರ ನಿರ್ಭಯತೆಯನ್ನು ಆಳವಾದ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗೃತಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಾಗೃತಗೊಂಡವರಿಗೆ ಭಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ
ಉಳಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ನಮಗಾಗಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳದವರು ನಾವು
ಬುದ್ಧನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಹುದು. ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ಏಕತೆ) ಭಯವನ್ನು
ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮುದ್ರಾ - ಬುದ್ಧನ ಕೈಯನ್ನು ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಚಕ (ಬುದ್ಧನ
ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) - ಬೌದ್ಧರ ನಿರ್ಭಯತೆಯನ್ನು ಆಳವಾದ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗೃತಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಾಗೃತಗೊಂಡವರಿಗೆ ಭಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ
ಉಳಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ನಮಗಾಗಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳದವರು ನಾವು
ಬುದ್ಧನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಹುದು. ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ಏಕತೆ) ಭಯವನ್ನು
ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭಯವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ - “ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಶುದ್ಧೀಕರಣ”.
ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ,
ಬುದ್ಧನು ನಿರ್ಭೀತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ “ಯಾರು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು
ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಭಯದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆ
ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ, ಘೋರ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅವನು
ಗಂಭೀರ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಗಂಭೀರವಾದ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ
ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನಿಗೆ ಆಲೋಚನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ‘ನಾನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು
ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಭಯದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆ
ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ, ಘೋರ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಮಾಡಿಲ್ಲ … ಅವನು
ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪೀಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಸ್ತನವನ್ನು ಸೋಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ,
ಅಥವಾ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೂಡ ಸಾವಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ
ಅಥವಾ ಸಾವಿನ ಭಯದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ”
ಬುದ್ಧನು ನಿರ್ಭೀತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ “ಯಾರು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು
ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಭಯದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆ
ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ, ಘೋರ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅವನು
ಗಂಭೀರ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಗಂಭೀರವಾದ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ
ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನಿಗೆ ಆಲೋಚನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ‘ನಾನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು
ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಭಯದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆ
ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ, ಘೋರ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಮಾಡಿಲ್ಲ … ಅವನು
ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪೀಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಸ್ತನವನ್ನು ಸೋಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ,
ಅಥವಾ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೂಡ ಸಾವಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ
ಅಥವಾ ಸಾವಿನ ಭಯದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ”
ದೇವದತ್ತ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತೆ - ಈ ಬಾರಿ ಬಂಡೆಯಿಂದ.
ಬುದ್ಧ
ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದು, ಭಯದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಕೀಲಿಯು “ಉತ್ಸಾಹ, ಆಸೆ, ಒಲವು,
ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಜ್ವರ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯತೆಗಾಗಿ ಹಂಬಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ” ಎಂದು. ಈ
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಬುದ್ಧನು ಬೋಧಿಸಿದ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು
ಹಾದಿಯನ್ನು ಬದುಕಿದ್ದಾನೆ. ಲಗತ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಂಬಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿರುವ ಈ
ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭಯಪಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಭ್ರಾಂತಿಯ ಆನಂದಗಳಿಗೆ ನೀವು
ಲಗತ್ತಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದು, ಭಯದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಕೀಲಿಯು “ಉತ್ಸಾಹ, ಆಸೆ, ಒಲವು,
ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಜ್ವರ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯತೆಗಾಗಿ ಹಂಬಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ” ಎಂದು. ಈ
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಬುದ್ಧನು ಬೋಧಿಸಿದ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು
ಹಾದಿಯನ್ನು ಬದುಕಿದ್ದಾನೆ. ಲಗತ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಂಬಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿರುವ ಈ
ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭಯಪಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಭ್ರಾಂತಿಯ ಆನಂದಗಳಿಗೆ ನೀವು
ಲಗತ್ತಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಯವಿಲ್ಲ.
ನನ್ನ ಧೈರ್ಯ
ನನ್ನ ಭಯಕ್ಕಿಂತ ಬಲವಾದ!
ಅವತಾರೀ ಪುರುಷ ಬುದ್ಧ | ಗೌತಮ್ ಬುದ್ಧ part-17 | Dr Gururaj Karajagi
Knowledge is Spherical
212K subscribers
ಗೌತಮ್ ಬುದ್ಧ part-17 | Dr Gururaj Karajagi
ಅವತಾರೀ ಪುರುಷ ಬುದ್ಧ | ಗೌತಮ್ ಬುದ್ಧ part-17 | Dr Gururaj Karajagi
55) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,
Оянғанның хабардар әлеммен ашылуы (DAOAU)
ЖАҚСЫ ТАЗАЛАҢЫЗ Будда әнмен, әнмен және әнмен айтты
Aniccanibbānasappāya Sutta
- Ниббанға сәйкес келетін тұрақсыздықты қабылдау (қабылдау) -
Мен
сізге, бикхус, Ниббанға қолайлы әдісті көрсетемін. Мұны тыңдап, мұқият
назар аударыңыз, мен сөйлеймін. Бхикхус, бұл әдіс Ниббанға қолайлы ма?
сізге, бикхус, Ниббанға қолайлы әдісті көрсетемін. Мұны тыңдап, мұқият
назар аударыңыз, мен сөйлеймін. Бхикхус, бұл әдіс Ниббанға қолайлы ма?
Мұнда, бхикхус, бхикху түсінеді: ‘көз тұрақты емес’, ол түсінеді:
‘(көрінетін) формалар тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘көз-сана тұрақты
емес’, ол түсінеді: ‘көз-контакт дегенді білдіреді
‘(көрінетін) формалар тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘көз-сана тұрақты
емес’, ол түсінеді: ‘көз-контакт дегенді білдіреді
тұрақты
емес ‘, {1} ол түсінеді: ‘көзге жанасу кезінде пайда болатын кез келген
нәрсе, ол жағымды, жағымсыз немесе бейтарап болып сезіле ме, ол да
тұрақты емес’.
емес ‘, {1} ол түсінеді: ‘көзге жанасу кезінде пайда болатын кез келген
нәрсе, ол жағымды, жағымсыз немесе бейтарап болып сезіле ме, ол да
тұрақты емес’.
Ол түсінеді: «құлақ тұрақты емес», ол түсінеді: «дыбыстар тұрақты
емес», ол: «құлақ-сана тұрақты емес», ол түсінеді: «құлақ-байланыс
тұрақты емес», ол түсінеді: «байланысты пайда болған нәрселер. жағымсыз,
жағымсыз немесе бейтарап болып көрінгенімен, құлаққа жанасу, сонымен
қатар бұл тұрақты емес ».
емес», ол: «құлақ-сана тұрақты емес», ол түсінеді: «құлақ-байланыс
тұрақты емес», ол түсінеді: «байланысты пайда болған нәрселер. жағымсыз,
жағымсыз немесе бейтарап болып көрінгенімен, құлаққа жанасу, сонымен
қатар бұл тұрақты емес ».
Ол түсінеді: «мұрын тұрақты емес», ол түсінеді: «иістер тұрақты емес»,
ол: «мұрын-сана тұрақты емес», ол: «мұрынмен байланыс тұрақты емес»
екенін түсінеді: жағымсыз, жағымсыз немесе бейтарап сезілсе де, мұрынға
жанасу, бұл тұрақты емес ».
ол: «мұрын-сана тұрақты емес», ол: «мұрынмен байланыс тұрақты емес»
екенін түсінеді: жағымсыз, жағымсыз немесе бейтарап сезілсе де, мұрынға
жанасу, бұл тұрақты емес ».
Ол түсінеді: ‘тіл тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘талғам өзгермейді’, ол:
‘тіл-сана тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘тіл-байланыс тұрақты емес’, ол
түсінеді: ‘байланысты туындайтын нәрсе. жағымды, жағымсыз немесе
бейтарап болып көрінетініне қарамастан, тілдік байланыс «бұл тұрақты
емес».
‘тіл-сана тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘тіл-байланыс тұрақты емес’, ол
түсінеді: ‘байланысты туындайтын нәрсе. жағымды, жағымсыз немесе
бейтарап болып көрінетініне қарамастан, тілдік байланыс «бұл тұрақты
емес».
Ол түсінеді: ‘дене тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘дене құбылыстары
тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘дене-сана тұрақты емес’, ол түсінеді:
‘дене-байланыс тұрақты емес’, ол
тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘дене-сана тұрақты емес’, ол түсінеді:
‘дене-байланыс тұрақты емес’, ол
түсінеді:
‘дене байланысы кезінде пайда болатын кез келген нәрсе, ол жағымды,
жағымсыз немесе бейтарап болып сезілсін, ол да тұрақты емес’.
‘дене байланысы кезінде пайда болатын кез келген нәрсе, ол жағымды,
жағымсыз немесе бейтарап болып сезілсін, ол да тұрақты емес’.
Ол түсінеді: ‘ақыл тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘психикалық құбылыстар
тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘ақыл-сана тұрақты емес’, ол түсінеді:
‘ақыл-байланыс тұрақты емес’, ол
тұрақты емес’, ол түсінеді: ‘ақыл-сана тұрақты емес’, ол түсінеді:
‘ақыл-байланыс тұрақты емес’, ол
түсінеді:
‘ақылмен байланысқа байланысты пайда болатын кез келген нәрсе, ол
жағымды, жағымсыз немесе бейтарап болып сезіле ме, ол да тұрақты емес’.
‘ақылмен байланысқа байланысты пайда болатын кез келген нәрсе, ол
жағымды, жағымсыз немесе бейтарап болып сезіле ме, ол да тұрақты емес’.
Бхикхус, бұл Ниббанға қолайлы әдіс.
Болмыстың бүкіл құпиясы - қорықпау - Будда
БУДДА СҰРАЛДЫ.
«СІЗ не таптыңыз?
МЕДИТАЦИЯДАНБЫ? «
ОЛ ЕШТЕҢЕ ЖАУАМАДЫ.
БІРАҚ, МАҒАН СІЗГЕ АЙТЫҢЫЗ
МЕН НЕ ҰТТЫМ:
Ашулану, мазасыздық
ДЕПРЕССИЯ, ҚАУІПСІЗДІК,
ЕСКІ ЖАСТАН ЖӘНЕ ӨЛІМДЕН ҚОРҚУ ».
«Будда
Бодхи ағашының астында жайбарақат және ойлы болып көрінеді … Оның
айналасында маралар, ақылға зиян келтіретін барлық азаптар бар.
Кейбіреулерінде Буддаға бағытталған найза бар, ал кейбіреулері Будданың
шоғырлануын бұзуды мақсат етіп, шабуылдан пайда болатын қорқынышты
қалыптастыруға тырысып, эротикалық бейнелермен бүркемеленген. Бірақ
Будда қозғалмастан отырады, бір қолын жерге қойып, «менің бұл жерде
болуға құқығым бар» дегендей. Оны қоршап тұрған, оны осы азаптардан
қорғайтын қалқан - оның қайырымдылығы. Оның бойындағы мейірімділік
мейірімі - барлық қайғы-қасіретті шешуші ”.
Бодхи ағашының астында жайбарақат және ойлы болып көрінеді … Оның
айналасында маралар, ақылға зиян келтіретін барлық азаптар бар.
Кейбіреулерінде Буддаға бағытталған найза бар, ал кейбіреулері Будданың
шоғырлануын бұзуды мақсат етіп, шабуылдан пайда болатын қорқынышты
қалыптастыруға тырысып, эротикалық бейнелермен бүркемеленген. Бірақ
Будда қозғалмастан отырады, бір қолын жерге қойып, «менің бұл жерде
болуға құқығым бар» дегендей. Оны қоршап тұрған, оны осы азаптардан
қорғайтын қалқан - оның қайырымдылығы. Оның бойындағы мейірімділік
мейірімі - барлық қайғы-қасіретті шешуші ”.
Шакьямуни
Будда Бодхи ағашының астында ой жүгіртті, сайып келгенде оятуға қол
жеткізді. Ол азғырулармен, жын-перілермен және жаман құмарлықтармен
күресті. Осы құмарлықты немесе ойды бақылаушы ретінде зерделеп қарау
медиаторға, сайып келгенде, кедергілерді жеңуге көмектеседі.
Будда Бодхи ағашының астында ой жүгіртті, сайып келгенде оятуға қол
жеткізді. Ол азғырулармен, жын-перілермен және жаман құмарлықтармен
күресті. Осы құмарлықты немесе ойды бақылаушы ретінде зерделеп қарау
медиаторға, сайып келгенде, кедергілерді жеңуге көмектеседі.
Абахья Мудра (қол қимылымен) Будданың қорықпауын білдіреді.
Будданың
тағы бір қорқынышты бейнесі - зұлым Девадатта ашуланған пілдің тарихы.
Шакьямуни сүйіспеншілікке толы мейірімділікпен және қорқынышты мінезімен
ұлы аңды бірден бағындырды. Девадатта Будданы бірнеше рет өлтіруге
тырысты, әрдайым сәтсіздікке ұшырады.
тағы бір қорқынышты бейнесі - зұлым Девадатта ашуланған пілдің тарихы.
Шакьямуни сүйіспеншілікке толы мейірімділікпен және қорқынышты мінезімен
ұлы аңды бірден бағындырды. Девадатта Будданы бірнеше рет өлтіруге
тырысты, әрдайым сәтсіздікке ұшырады.
Абхая
мудра - Будданың қолын қорықпай ұстаған әйгілі ым-ишара (Будданың
көптеген бейнелерінде көрінеді) - буддистік қорқынышты терең
қарапайымдылықпен білдіреді. Ал қалғанымыз туралы не деуге болады? Біз
үшін, саналы түрде оянбаған адамдар, біз Буддаға паналай аламыз.Бос
нәрсені (біртұтастық) түсіну қорқынышты жеңуге көмектеседі.
мудра - Будданың қолын қорықпай ұстаған әйгілі ым-ишара (Будданың
көптеген бейнелерінде көрінеді) - буддистік қорқынышты терең
қарапайымдылықпен білдіреді. Ал қалғанымыз туралы не деуге болады? Біз
үшін, саналы түрде оянбаған адамдар, біз Буддаға паналай аламыз.Бос
нәрсені (біртұтастық) түсіну қорқынышты жеңуге көмектеседі.
Прагматикалық қорқыныш - «Жақсылық жасау және ақыл-ойды тазарту».
Таңқаларлықтай,
Будда «жақсылық жасаған, шеберлік жасаған, қорқатындарды қорғайтын және
зұлымдық, жабайы және қатыгез нәрсе жасамаған қорқынышты адам туралы
айтады. Содан кейін ол ауыр аурумен түседі. Ол ауыр дертке шалдыққан
кезде: «Мен жақсылық жасадым, шеберлік жасадым, қорыққандарға қорған
болдым, зұлымдықты, жабайы және қатыгезді жасамадым» деген ой келеді. …
Ол қайғырмайды, азапталмайды; жыламайды, кеудесін ұрмайды немесе алдамшы
болып өспейді. Бұл да өлімге душар болған адам, өлімнен қорықпайтын
немесе қорқатын адам ».
Будда «жақсылық жасаған, шеберлік жасаған, қорқатындарды қорғайтын және
зұлымдық, жабайы және қатыгез нәрсе жасамаған қорқынышты адам туралы
айтады. Содан кейін ол ауыр аурумен түседі. Ол ауыр дертке шалдыққан
кезде: «Мен жақсылық жасадым, шеберлік жасадым, қорыққандарға қорған
болдым, зұлымдықты, жабайы және қатыгезді жасамадым» деген ой келеді. …
Ол қайғырмайды, азапталмайды; жыламайды, кеудесін ұрмайды немесе алдамшы
болып өспейді. Бұл да өлімге душар болған адам, өлімнен қорықпайтын
немесе қорқатын адам ».
Девадатта сәтсіз Будданы өлтіруге тырысады - қайтадан - бұл жолы таспен.
Будда
қорқыныштан арылудың шынайы кілті «құмарлықты, тілек, ықыласты,
ашқарақтықты, безгекті және нәпсіге құштарлықты тастаған» адам екенін
анық айтты. Бұл адам төрт асыл ақиқатқа негізделген Будда үйреткен сегіз
жолмен өмір сүрді. Тіркемелерді және құмарлықты алып тастаған бұл
адамда қорқыныш жоқ. Егер сіз өзіңізді иллюзиялы ләззаттарға
байламасаңыз, оларды жоғалтудан қорықпаңыз.
қорқыныштан арылудың шынайы кілті «құмарлықты, тілек, ықыласты,
ашқарақтықты, безгекті және нәпсіге құштарлықты тастаған» адам екенін
анық айтты. Бұл адам төрт асыл ақиқатқа негізделген Будда үйреткен сегіз
жолмен өмір сүрді. Тіркемелерді және құмарлықты алып тастаған бұл
адамда қорқыныш жоқ. Егер сіз өзіңізді иллюзиялы ләззаттарға
байламасаңыз, оларды жоғалтудан қорықпаңыз.
МЕНІҢ ЕРЛІГІМ
МЕНІҢ ҚОРҚЫНЫШТАН КҮШТІ!
Педагогика Майтанова Н.Е
Psychological pedagogical and special education
312 subscribers
Педагогика Майтанова Н.Е
License
Creative Commons Attribution license (reuse allowed)
Педагогика Майтанова Н.Е
Педагогика Майтанова Н.Е
56) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
របកគំហើញនៃការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនជាមួយសកលការយល់ដឹង (DAOAU)
DO GUR PURIFY MIND បាននិយាយថាព្រះពុទ្ធជាមួយនឹងការច្រៀងតន្រ្តីនិងចម្រៀង
អានិសង្សប៊ិបានិស្សាស្មិយាសត្ថា
- ការយល់ឃើញនៃភាពមិនគ្រប់លក្ខណៈសមស្របសម្រាប់និព្វាន -
ខ្ញុំព្រះករុណានឹងបង្ហាញអ្នកនូវវិធីសាស្រ្តដែលសក្តិសមសំរាប់និព្វាន។
ស្តាប់វាហើយយកចិត្តទុកដាក់បំផុតខ្ញុំនឹងនិយាយ។
តើអ្វីទៅដែលជាវិធីមួយដែលសមស្របសម្រាប់Nibbāna?
ស្តាប់វាហើយយកចិត្តទុកដាក់បំផុតខ្ញុំនឹងនិយាយ។
តើអ្វីទៅដែលជាវិធីមួយដែលសមស្របសម្រាប់Nibbāna?
នៅទីនេះភិក្ខុមួយរូបយល់ថា“ ភ្នែកគឺមិនទៀង” គាត់យល់ថា៖“ ទម្រង់ (មើលឃើញ)
មិនច្បាស់” គាត់យល់ថា“ ភ្នែកដឹងមិនច្បាស់” គាត់យល់ថា“ ភ្នែកគឺជា
មិនច្បាស់” គាត់យល់ថា“ ភ្នែកដឹងមិនច្បាស់” គាត់យល់ថា“ ភ្នែកគឺជា
{១} គាត់យល់ថា៖ ‘អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារការទាក់ទង - មិនថាមានអារម្មណ៍រីករាយមិនរីករាយឬអព្យាក្រឹតនោះគឺមិនពិត› ។
គាត់យល់ថា៖ ត្រចៀកគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា៖“ សំលេងមិនច្បាស់”
គាត់យល់ថា“ ត្រចៀកដឹងច្បាស់មិនច្បាស់” គាត់យល់ថា“ ត្រចៀកគឺមិនទៀងទាត់”
គាត់យល់ថា៖“ អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារ
ការទាក់ទងត្រចៀកមិនថាវាមានអារម្មណ៍រីករាយរីករាយឬអព្យាក្រឹតនោះក៏មិនប្រាកដប្រជាដែរ។
គាត់យល់ថា“ ត្រចៀកដឹងច្បាស់មិនច្បាស់” គាត់យល់ថា“ ត្រចៀកគឺមិនទៀងទាត់”
គាត់យល់ថា៖“ អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារ
ការទាក់ទងត្រចៀកមិនថាវាមានអារម្មណ៍រីករាយរីករាយឬអព្យាក្រឹតនោះក៏មិនប្រាកដប្រជាដែរ។
គាត់យល់ថាៈ“ ច្រមុះគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា៖“
ក្លិនច្រមុះគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“ ច្រមុះច្រមុះគឺមិនស្ថិតស្ថេរ”
គាត់យល់ថា“ ច្រមុះច្រមុះគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា៖“
អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារតែ
ការប៉ះច្រមុះមិនថាវាមានអារម្មណ៍រីករាយមិនរីករាយឬអព្យាក្រឹតនោះក៏មិនប្រាកដប្រជាដែរ។
ក្លិនច្រមុះគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“ ច្រមុះច្រមុះគឺមិនស្ថិតស្ថេរ”
គាត់យល់ថា“ ច្រមុះច្រមុះគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា៖“
អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារតែ
ការប៉ះច្រមុះមិនថាវាមានអារម្មណ៍រីករាយមិនរីករាយឬអព្យាក្រឹតនោះក៏មិនប្រាកដប្រជាដែរ។
គាត់យល់ថា៖“ អណ្តាតគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“ ចំណង់តណ្ហាគឺមិនវាងវៃ”
គាត់យល់ថា“ អណ្តាត - មនសិការគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“
ការទំនាក់ទំនងអណ្តាតគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា៖“ អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារ
គាត់យល់ថា“ អណ្តាត - មនសិការគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“
ការទំនាក់ទំនងអណ្តាតគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា៖“ អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារ
ទំនាក់ទំនងអណ្តាតមិនថាវាមានអារម្មណ៍រីករាយរីករាយឬអព្យាក្រឹតនោះក៏មិនប្រាកដប្រជាដែរ។
គាត់យល់ថា៖“ រាងកាយគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“ បាតុភូតនៃរាងកាយគឺមិនពិត”
គាត់យល់ថា៖“ ការដឹងខ្លួនគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“
ការទាក់ទងរាងកាយគឺមិនទៀងទាត់” ។
គាត់យល់ថា៖“ ការដឹងខ្លួនគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“
ការទាក់ទងរាងកាយគឺមិនទៀងទាត់” ។
យល់ៈ“ អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារការទាក់ទងរាងកាយទោះជាវាមានអារម្មណ៍រីករាយរីករាយឬអព្យាក្រឹតក៏ដោយក៏វាមិនស្ថិតស្ថេរដែរ” ។
គាត់យល់ថា៖“ ចិត្តមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“
បាតុភូតផ្លូវចិត្តមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“
មនសិការស្មារតីគឺមិនប្រាកដប្រជា” គាត់យល់ថា“
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងចិត្តគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” ។
បាតុភូតផ្លូវចិត្តមិនស្ថិតស្ថេរ” គាត់យល់ថា“
មនសិការស្មារតីគឺមិនប្រាកដប្រជា” គាត់យល់ថា“
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងចិត្តគឺមិនស្ថិតស្ថេរ” ។
យល់ៈ“ អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងដោយសារការទាក់ទងមិនថាមានអារម្មណ៍រីករាយមិនរីករាយឬអព្យាក្រឹតនោះក៏មិនប្រាកដប្រជាដែរ” ។
នេះជាវិធីដែលសមនឹងនិព្វាន។
អាថ៌កំបាំងនៃអត្ថិភាពទាំងមូលគឺមិនត្រូវខ្លាច - ព្រះពុទ្ធ
BUDDHA ត្រូវបានសួរ។
“ តើអ្នកបានធ្វើអ្វី
ពីការយកចិត្តទុកដាក់? “
លោកបាននិយាយថាមិនមែនទេ។
ទោះយ៉ាងណាសូមប្រាប់ខ្ញុំ
អ្វីដែលខ្ញុំបានបាត់បង់៖
អាឡិយអាឡិន
បដិវត្ត, អស្ថិរភាព,
ភាពចាស់ជរានិងសេចក្ដីស្លាប់»។
“
ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់គង់នៅក្រោមដើមពោធិព្រឹក្សមើលទៅលម្ហែកាយនិងត្រេកត្រអាល…នៅជុំវិញព្រះអង្គមានម៉ារ៉ាដិនរាល់ទុក្ខវេទនាដែលមាននៅក្នុងចិត្ត។
អ្នកខ្លះមានលំពែងសំដៅទៅលើព្រះពុទ្ធហើយខ្លះទៀតត្រូវបានក្លែងធ្វើជារូបភាពស្រពិចស្រពិលក្នុងគោលបំណងរំខានដល់ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់ព្រះពុទ្ធដោយព្យាយាមបង្កើតការភ័យខ្លាចដែលមកពីការវាយប្រហារ។
ប៉ុន្តែព្រះពុទ្ធអង្គុយមិនរាក់ទាក់ដោយដៃម្ខាងនៅលើដីហាក់ដូចជានិយាយថា“
ខ្ញុំមានសិទ្ធិនៅទីនេះ”
ខែលដែលព័ទ្ធជុំវិញគាត់ដែលការពារគាត់ពីទុក្ខវេទនាទាំងនេះគឺជាសេចក្ដីមេត្ដាករុណារបស់គាត់។
សេចក្តីសប្បុរសដ៏ស្មោះរបស់ព្រះអង្គដែលចាំងចេញពីគាត់គឺជាការរលាយនៃទុក្ខវេទនាទាំងអស់។
ព្រះពុទ្ធ
Shakyamuni
បានធ្វើសមាធិនៅក្រោមដើមពោធិព្រឹក្សទីបំផុតទទួលបានការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនជាមួយនឹងការយល់ដឹង។
គាត់បានពុះពារនឹងការល្បួងអារក្សនិងសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាអាក្រក់។
មើលដោយយកចិត្តទុកដាក់នូវបំណងប្រាថ្នាឬគំនិតទាំងនេះក្នុងនាមជាអ្នកសង្កេតអាចជួយអ្នកធ្វើសមាធិទីបំផុតអាចយកឈ្នះឧបសគ្គបាន។
Shakyamuni
បានធ្វើសមាធិនៅក្រោមដើមពោធិព្រឹក្សទីបំផុតទទួលបានការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនជាមួយនឹងការយល់ដឹង។
គាត់បានពុះពារនឹងការល្បួងអារក្សនិងសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាអាក្រក់។
មើលដោយយកចិត្តទុកដាក់នូវបំណងប្រាថ្នាឬគំនិតទាំងនេះក្នុងនាមជាអ្នកសង្កេតអាចជួយអ្នកធ្វើសមាធិទីបំផុតអាចយកឈ្នះឧបសគ្គបាន។
អាបាយ៉ាមូដារ៉ា (កាយវិការដៃ) បង្ហាញពីភាពមិនភ័យខ្លាចរបស់ព្រះពុទ្ធ។
រូបតំណាងមួយទៀតនៃភាពមិនគួរឱ្យខ្លាចរបស់ព្រះពុទ្ធគឺជារឿងរបស់ដំរីដែលកំពុងរីកដុះដាលដែលត្រូវបានប្រមាថដោយ
Devadatta អាក្រក់។
ដោយសេចក្តីសប្បុរសប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់និងអាកប្បកិរិយាមិនចេះភ័យខ្លាច
Shakyamuni បានចុះចាញ់សត្វដ៏អស្ចារ្យភ្លាមៗ។ Devadatta
បានព្យាយាមសំលាប់ព្រះពុទ្ធច្រើនជាងម្តងដែលតែងតែបរាជ័យ។
Devadatta អាក្រក់។
ដោយសេចក្តីសប្បុរសប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់និងអាកប្បកិរិយាមិនចេះភ័យខ្លាច
Shakyamuni បានចុះចាញ់សត្វដ៏អស្ចារ្យភ្លាមៗ។ Devadatta
បានព្យាយាមសំលាប់ព្រះពុទ្ធច្រើនជាងម្តងដែលតែងតែបរាជ័យ។
កាយវិការអាប់បាយ៉ាដែលជាកាយវិការដ៏ល្បីល្បាញរបស់ព្រះពុទ្ធបានលើកដៃរបស់គាត់ដោយមិនខ្លាចញញើត
(ឃើញក្នុងរូបភាពជាច្រើនរបស់ព្រះពុទ្ធ)
បង្ហាញពីភាពមិនភ័យខ្លាចរបស់ព្រះពុទ្ធក្នុងភាពសាមញ្ញជ្រាលជ្រៅ។ Awakened
with Awareness Mind គ្មានការភ័យខ្លាចទេ។ ប៉ុន្តែចុះចំណែកយើងវិញ?
សម្រាប់ពួកយើងដែលមិនបានភ្ញាក់ដឹងខ្លួនដោយដឹងខ្លួនយើងអាចជ្រកកោននៅក្នុងព្រះពុទ្ធ។
ភាពឥតខ្ចោះ (ភាពឥតខ្ចោះ) ជួយជំនះការភ័យខ្លាច។
(ឃើញក្នុងរូបភាពជាច្រើនរបស់ព្រះពុទ្ធ)
បង្ហាញពីភាពមិនភ័យខ្លាចរបស់ព្រះពុទ្ធក្នុងភាពសាមញ្ញជ្រាលជ្រៅ។ Awakened
with Awareness Mind គ្មានការភ័យខ្លាចទេ។ ប៉ុន្តែចុះចំណែកយើងវិញ?
សម្រាប់ពួកយើងដែលមិនបានភ្ញាក់ដឹងខ្លួនដោយដឹងខ្លួនយើងអាចជ្រកកោននៅក្នុងព្រះពុទ្ធ។
ភាពឥតខ្ចោះ (ភាពឥតខ្ចោះ) ជួយជំនះការភ័យខ្លាច។
ភាពគ្មានការភ័យខ្លាចជាក់ស្តែង -“ ធ្វើល្អនិងបន្សុទ្ធចិត្ត” ។
អ្វីដែលគួរអោយចាប់អារម្មណ៍នោះគឺព្រះពុទ្ធនិយាយអំពីមនុស្សដែលគ្មានការភ័យខ្លាច“
ដែលបានធ្វើអ្វីដែលល្អហើយបានធ្វើអ្វីដែលប៉ិនប្រសប់បានការពារដល់អ្នកដែលកោតខ្លាចហើយមិនបានធ្វើអ្វីដែលអាក្រក់សាវតាឬឃោរឃៅឡើយ។
បន្ទាប់មកគាត់បានធ្លាក់ខ្លួនមានជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ។
នៅពេលគាត់ធ្លាក់ខ្លួនមានជំងឺធ្ងន់ធ្ងរគំនិតនោះបានកើតឡើងចំពោះគាត់ថា
‘ខ្ញុំបានធ្វើអ្វីដែលល្អហើយខ្ញុំបានធ្វើអ្វីដែលប៉ិនប្រសប់ខ្ញុំបានផ្តល់ការការពារដល់អ្នកដែលភ័យខ្លាចហើយខ្ញុំមិនបានធ្វើអ្វីដែលអាក្រក់ការសម្លាប់រង្គាលឬឃោរឃៅឡើយ។
…គាត់មិនសោកសៅមិនត្រូវរងទុក្ខទេ។ កុំយំវាយសុដន់ឬរីកដុះដាល។
នេះក៏ជាមនុស្សម្នាក់ដែលស្ថិតនៅក្រោមការស្លាប់មិនខ្លាចឬភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។
Devadatta មិនបានជោគជ័យក្នុងការសំលាប់ព្រះពុទ្ធទេ - ម្តងទៀតជាមួយថ្មនេះ។
ព្រះពុទ្ធបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាគន្លឹះពិតប្រាកដនៃសេរីភាពពីការភ័យខ្លាចគឺជាមនុស្សដែលបានលះបង់ចំណង់ចំណូលចិត្តការចង់បានការស្រេកទឹកការក្តៅខ្លួននិងការស្រេកឃ្លានចំពោះអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល។
បុគ្គលនេះបានរស់នៅក្នុងមាគ៌ាប្រាំបីប្រៀនប្រដៅដោយព្រះពុទ្ធដោយផ្អែកលើអរិយសច្ច
៤ ។
មនុស្សម្នាក់នេះដែលបានដកចេញនូវឯកសារភ្ជាប់និងការលោភលន់គ្មានហេតុផលអ្វីដែលត្រូវខ្លាចនោះទេ។
ប្រសិនបើអ្នកមិនមានអារម្មណ៍ចង់រីករាយនឹងការលេងសើចអ្នកមិនខ្លាចបាត់បង់វាទេ។
មោទនភាពរបស់ខ្ញុំ
ភាពរឹងមាំជាងការភ័យខ្លាចរបស់ខ្ញុំ!
សាន សុជា | ព្រះពុទ្ធផ្តាំថាគួរខ្លាច… |San Sochea Official
San Sochea Official
129K subscribers
សាន សុជា | ព្រះពុទ្ធផ្តាំថាគួរខ្លាច… |San Sochea Official
————–
Website: http://www.sansochea.org
Facebook: http://www.fb.com/www.sansochea.org
YouTube: https://www.youtube.com/sansocheaoffi…
មាតិកាមេរៀនព្រះធម៌ (YouTube Playlist)
——————————————-
Keyword (ពាក្យគន្លឹះ):
សាន សុជា
ព្រះភិក្ខុវជិរប្បញ្ញោ សាន សុជា
វត្តមណីរតនារាម
San Sochea
Ven San Sochea
San Sochea Official
San Sochea 2019
San Sochea mp3
San Sochea Video
San Sochea Live
San Sochea Facebook Live
មេរៀនព្រះធម៌
មេរៀនព្រះអភិធម្ម
ស្តាប់ព្រះធម៌
សាន សុជា | ព្រះពុទ្ធផ្តាំថាគួរខ្លាច… |San Sochea Official
សាន សុជា | ព្រះពុទ្ធផ្តាំថាគួរខ្លាច… |San Sochea Official ————– Website: htt
57) Classical Kinyarwanda,
Ivumburwa Ryakangutse hamwe no Kumenya Isanzure (DAOAU)
KORA ICYIZA CYIZA CYANE yavuze Buda hamwe n’indirimbo, umuziki n’indirimbo
Aniccanibbānasappāya Sutta
- [imyumvire] yo kudahoraho ibereye Nibbāna -
Nzakwereka,
bhikkhus, uburyo bubereye Nibbāna. Umva ibyo kandi witondere cyane,
nzavuga. Niki, bhikkhus, ubwo ni ubuhe buryo bubereye Nibbāna?
bhikkhus, uburyo bubereye Nibbāna. Umva ibyo kandi witondere cyane,
nzavuga. Niki, bhikkhus, ubwo ni ubuhe buryo bubereye Nibbāna?
Hano, bhikkhus, bhikkhu arasobanukirwa: ‘ijisho ntirihoraho’, arumva:
‘imiterere (igaragara) imiterere idahoraho’, arumva ati:
‘ubwenge-bwenge-bwenge ntibuhoraho’, arumva: ‘guhuza amaso ni
‘imiterere (igaragara) imiterere idahoraho’, arumva ati:
‘ubwenge-bwenge-bwenge ntibuhoraho’, arumva: ‘guhuza amaso ni
idahoraho
‘, {1} arabyumva:’ ikintu cyose kivuka bitewe naeye-contact, cyaba
cyumva ko gishimishije, kidashimishije cyangwa kidafite aho kibogamiye,
nacyo kidahoraho ‘.
‘, {1} arabyumva:’ ikintu cyose kivuka bitewe naeye-contact, cyaba
cyumva ko gishimishije, kidashimishije cyangwa kidafite aho kibogamiye,
nacyo kidahoraho ‘.
Yumva: ‘ugutwi ntiguhoraho’, arumva ati: ‘amajwi ntahoraho’, arumva
ati: ‘ugutwi-gutwi ntiguhoraho’, arumva ati: ‘guhuza ugutwi
ntiguhoraho’, arumva ati: ‘ikintu cyose kivuka kubera gutwi-gutwi, niba
byunvikana nkibishimishije, bidashimishije cyangwa bitabogamye, nabyo
ntibisanzwe ‘.
ati: ‘ugutwi-gutwi ntiguhoraho’, arumva ati: ‘guhuza ugutwi
ntiguhoraho’, arumva ati: ‘ikintu cyose kivuka kubera gutwi-gutwi, niba
byunvikana nkibishimishije, bidashimishije cyangwa bitabogamye, nabyo
ntibisanzwe ‘.
Yumva: ‘izuru ntirihoraho’, arumva: ‘impumuro idahoraho’, arumva:
‘ubwenge-bwenge-bwenge ntibuhoraho’, arumva: ‘guhuza izuru ntibihoraho’,
arumva ati: ‘ikintu cyose kivuka kuberako guhuza izuru, byaba
byunvikana neza, bidashimishije cyangwa bitabogamye, nabyo ntibisanzwe
‘.
‘ubwenge-bwenge-bwenge ntibuhoraho’, arumva: ‘guhuza izuru ntibihoraho’,
arumva ati: ‘ikintu cyose kivuka kuberako guhuza izuru, byaba
byunvikana neza, bidashimishije cyangwa bitabogamye, nabyo ntibisanzwe
‘.
Yumva: ‘ururimi ntiruhoraho’, arumva: ‘uburyohe ntibuhoraho’, arumva
ati: ‘ururimi-ururimi-rudahoraho’, arumva ati: ‘guhuza ururimi
ntibihoraho’, arumva: ‘ikintu cyose kivuka bitewe guhuza ururimi, byaba
byunvikana neza, bidashimishije cyangwa bitabogamye, nabyo ntibisanzwe
‘.
ati: ‘ururimi-ururimi-rudahoraho’, arumva ati: ‘guhuza ururimi
ntibihoraho’, arumva: ‘ikintu cyose kivuka bitewe guhuza ururimi, byaba
byunvikana neza, bidashimishije cyangwa bitabogamye, nabyo ntibisanzwe
‘.
Yumva: ‘umubiri udahoraho’, arasobanukirwa: ‘ibintu byumubiri
bidahoraho’, arumva ati: ‘ubwenge-bwumubiri ntibuhoraho’, arumva ati:
‘guhuza umubiri ntibihoraho’,
bidahoraho’, arumva ati: ‘ubwenge-bwumubiri ntibuhoraho’, arumva ati:
‘guhuza umubiri ntibihoraho’,
asobanukirwa:
‘ikintu cyose kivuka bitewe no guhuza umubiri, cyaba cyumva ko
gishimishije, kidashimishije cyangwa kidafite aho kibogamiye, nacyo
kidahoraho’.
‘ikintu cyose kivuka bitewe no guhuza umubiri, cyaba cyumva ko
gishimishije, kidashimishije cyangwa kidafite aho kibogamiye, nacyo
kidahoraho’.
Yumva: ‘ibitekerezo bidahoraho’, arumva: ‘ibintu byo mu mutwe ntabwo
bihoraho’, arabyumva: ‘ubwenge-bwenge ntibuhoraho’, arumva ati: ‘guhuza
ibitekerezo ntabwo bihoraho’, we
bihoraho’, arabyumva: ‘ubwenge-bwenge ntibuhoraho’, arumva ati: ‘guhuza
ibitekerezo ntabwo bihoraho’, we
asobanukirwa:
‘ikintu cyose kivuka bitewe no guhuza ibitekerezo, cyaba cyumva ko
gishimishije, kidashimishije cyangwa kidafite aho kibogamiye, nacyo
kidahoraho’.
‘ikintu cyose kivuka bitewe no guhuza ibitekerezo, cyaba cyumva ko
gishimishije, kidashimishije cyangwa kidafite aho kibogamiye, nacyo
kidahoraho’.
Ubu, bhikkhus, nuburyo bukwiranye na Nibbāna.
Ibanga ryose ryo kubaho ni ukutagira ubwoba - Buda
BUDDHA Yabajijwe.
“NIKI Wungutse
MU BITEKEREZO? “
NTA KINTU YASIMBUYE.
NYAMARA, REKA UKUBWIRE
ICYO NABUZE:
KUBARA, KUBONA
GUTAHA, UMUTEKANO,
UBWOBA BUSAZA N’URUPFU. “
“Buda
yicaye munsi y’igiti cya Bodhi, asa nuwisanzuye kandi atekereza…
Iruzengurutse ni maras, imibabaro yose yibasira ubwenge. Bamwe bafite
amacumu agamije Buda abandi biyoberanya mu mashusho ya erotic, bagamije
guhungabanya ibitekerezo bya Buda, bagerageza kubyara ubwoba buterwa no
kwibasirwa. Ariko Buda yicaye atanyeganyega, afite ikiganza kimwe hasi,
nkaho avuga ati: “Mfite uburenganzira bwo kuba hano.” Inkinzo imukikije,
imurinda ayo makuba, ni ineza ye. Ineza ye yuje urukundo yamugaragarije
ni yo ikuraho imibabaro yose. ”
yicaye munsi y’igiti cya Bodhi, asa nuwisanzuye kandi atekereza…
Iruzengurutse ni maras, imibabaro yose yibasira ubwenge. Bamwe bafite
amacumu agamije Buda abandi biyoberanya mu mashusho ya erotic, bagamije
guhungabanya ibitekerezo bya Buda, bagerageza kubyara ubwoba buterwa no
kwibasirwa. Ariko Buda yicaye atanyeganyega, afite ikiganza kimwe hasi,
nkaho avuga ati: “Mfite uburenganzira bwo kuba hano.” Inkinzo imukikije,
imurinda ayo makuba, ni ineza ye. Ineza ye yuje urukundo yamugaragarije
ni yo ikuraho imibabaro yose. ”
Shakyamuni
Buddha yatekereje munsi yigiti cya Bodhi, amaherezo agera kubyuka
abizi. Yarwanye n’ibishuko, abadayimoni, n’irari ribi. Kuzirikana
witonze ibyo byifuzo cyangwa ibitekerezo nkindorerezi birashobora
gufasha abatekereza, amaherezo, gutsinda inzitizi.
Buddha yatekereje munsi yigiti cya Bodhi, amaherezo agera kubyuka
abizi. Yarwanye n’ibishuko, abadayimoni, n’irari ribi. Kuzirikana
witonze ibyo byifuzo cyangwa ibitekerezo nkindorerezi birashobora
gufasha abatekereza, amaherezo, gutsinda inzitizi.
Abahya Mudra (ibimenyetso by’amaboko) agaragaza ubwoba bwa Buda.
Iyindi
shusho ishushanya ya Buda idatinya, ninkuru yinzovu yuzuye, irakajwe na
Devadatta mubi. Nubugwaneza bwuje urukundo, nubwitonzi budatinya,
Shakyamuni yahise atsinda inyamaswa nini. Devadatta yagerageje kwica
Buda inshuro zirenze imwe, burigihe birananirana.
shusho ishushanya ya Buda idatinya, ninkuru yinzovu yuzuye, irakajwe na
Devadatta mubi. Nubugwaneza bwuje urukundo, nubwitonzi budatinya,
Shakyamuni yahise atsinda inyamaswa nini. Devadatta yagerageje kwica
Buda inshuro zirenze imwe, burigihe birananirana.
Abhaya
mudra - ibimenyetso bizwi bya Buda afashe ukuboko adatinya (bigaragara
ku mashusho menshi ya Buda) - byerekana ubwoba bw’Ababuda mu bworoherane
bwimbitse.Abakangutse bafite ubwenge bwo kumenya nta bwoba bafite.
Ariko tuvuge iki kuri twe twese? Kuri twe, abo muri twe tutakanguwe no
Kumenya dushobora guhungira muri Buda. Kumva Ubusa (Ubumwe) bifasha
gutsinda ubwoba.
mudra - ibimenyetso bizwi bya Buda afashe ukuboko adatinya (bigaragara
ku mashusho menshi ya Buda) - byerekana ubwoba bw’Ababuda mu bworoherane
bwimbitse.Abakangutse bafite ubwenge bwo kumenya nta bwoba bafite.
Ariko tuvuge iki kuri twe twese? Kuri twe, abo muri twe tutakanguwe no
Kumenya dushobora guhungira muri Buda. Kumva Ubusa (Ubumwe) bifasha
gutsinda ubwoba.
Ubwoba budasanzwe - “Gukora ibyiza no kweza ubwenge”.
Igitangaje,
Budha avuga umuntu udatinya “wakoze icyiza, akora ubuhanga, akingira
abari mu bwoba, kandi ntakoze ibibi, ubugome, cyangwa ubugome. Hanyuma
aramanuka afite uburwayi bukomeye. Mugihe amanutse afite uburwayi
bukomeye, igitekerezo kiramubaza kiti: ‘Nakoze icyiza, nakoze ubuhanga,
nakingiye abari mu bwoba, kandi sinakoze ibibi, ubugome, cyangwa
ubugome. … Ntabwo afite agahinda, ntababazwa; ntabwo arira, gukubita
ibere, cyangwa gukura. Uyu na we ni umuntu, ushobora gupfa, adatinya
cyangwa ngo atere ubwoba urupfu. ”
Budha avuga umuntu udatinya “wakoze icyiza, akora ubuhanga, akingira
abari mu bwoba, kandi ntakoze ibibi, ubugome, cyangwa ubugome. Hanyuma
aramanuka afite uburwayi bukomeye. Mugihe amanutse afite uburwayi
bukomeye, igitekerezo kiramubaza kiti: ‘Nakoze icyiza, nakoze ubuhanga,
nakingiye abari mu bwoba, kandi sinakoze ibibi, ubugome, cyangwa
ubugome. … Ntabwo afite agahinda, ntababazwa; ntabwo arira, gukubita
ibere, cyangwa gukura. Uyu na we ni umuntu, ushobora gupfa, adatinya
cyangwa ngo atere ubwoba urupfu. ”
Devadatta birananirana agerageza kwica Buda - na none - iki gihe akoresheje urutare.
Budha
yasobanuye neza ko urufunguzo nyarwo rwo kwigobotora ubwoba ari umuntu
“waretse ishyaka, icyifuzo, gukunda, inyota, umuriro, no kwifuza
amarangamutima.” Uyu muntu yabayeho munzira umunani, yigishijwe na Buda,
ashingiye ku kuri Kane Cyiza. Uyu muntu, wakuyeho imigereka no kwifuza,
nta mpamvu yo gutinya. Niba utumva wifatanije nibyishimo bidasanzwe,
ntutinya kubitakaza.
yasobanuye neza ko urufunguzo nyarwo rwo kwigobotora ubwoba ari umuntu
“waretse ishyaka, icyifuzo, gukunda, inyota, umuriro, no kwifuza
amarangamutima.” Uyu muntu yabayeho munzira umunani, yigishijwe na Buda,
ashingiye ku kuri Kane Cyiza. Uyu muntu, wakuyeho imigereka no kwifuza,
nta mpamvu yo gutinya. Niba utumva wifatanije nibyishimo bidasanzwe,
ntutinya kubitakaza.
UBUTwari BWAWE
IMBARAGA KURUSHA UBWOBA BWANJYE!
INAMA Y’UMUNSI: Inama 10 Albert Einstein Yagiriye Abashaka Gutera Imbere
BELAMY RANGER
4.67K subscribers
Inama y’umunsi: Niba ushaka kuba umukire reba iki kiganiro by SENGA Robert Bellarme
Kanda hano urebe ikindi kiganiro:
Albert
Einstein ni umwe mu bahanga babayeho yashyizeho amahame ngenderwaho
guhera mu bugenge, mumitekerereze no muzindi ngeri zose z’ubuzima, akaba
yaranavuze ko buri wese aba ari igitangaza muburyo bwihariye. nk’umwe
mu bahanga babayeho, Einstein yatanze inama nyinshi zitandukanye akaba
ari nayo mpamvu tugiye kuganira ku nama 10 yagiriye abashaka gutera
imbere.
Einstein ni umwe mu bahanga babayeho yashyizeho amahame ngenderwaho
guhera mu bugenge, mumitekerereze no muzindi ngeri zose z’ubuzima, akaba
yaranavuze ko buri wese aba ari igitangaza muburyo bwihariye. nk’umwe
mu bahanga babayeho, Einstein yatanze inama nyinshi zitandukanye akaba
ari nayo mpamvu tugiye kuganira ku nama 10 yagiriye abashaka gutera
imbere.
Ese uzi ibyagufasha kubaho neza?
ese ibanga ryo kubaho neza ni irihe?
ni izihe nama zagufasha kubaho neza?
ese umuntu ashobora gukira?
waba wibaza uti ni gute nabona amafaranga?
ese waba ushaka amafaranga?
ese ni ubuhe bryo bwo wabona amafaranga?
ese ibanga ryo gutera imbere ni irihe?
ese ni izihe nama zagufasha gutera imbere
ese nakora iki ngo ntere imbere?
ibi n’ibindi bibazo bisa nkabyo bifitiwe ibisubizo muri iki kiganiro
iki
kiganiro cyitwa MENYA BYOSE ni icya SENGA Robert Bellarme mukurikira
kuri you tube channel: Belamy Ranger, mwatwandikira inyunganizi kuri
telephone +250781864038 cyangwa mukayitwandikira kuri Instagram: Belamy
Ranger.
kiganiro cyitwa MENYA BYOSE ni icya SENGA Robert Bellarme mukurikira
kuri you tube channel: Belamy Ranger, mwatwandikira inyunganizi kuri
telephone +250781864038 cyangwa mukayitwandikira kuri Instagram: Belamy
Ranger.
This video is intended for education
If you are new here, Think about subscribing!
is it helpful??? you can share!!
like and comment
Thank you & we love you!!!
INAMA Y’UMUNSI: Inama 10 Albert Einstein Yagiriye Abashaka Gutera Imbere
58) Classical Korean-고전 한국어,
BBS불교방송은?
BBS TV 채널 안내
BBS FM-RADIO 주파수
BBS 불교방송을 만나는 더 다양한 방법!
![매일매일 변화하는 나 [월호스님의행불아카데미 162회]](https://external.fblr15-1.fna.fbcdn.net/safe_image.php?d=AQCpFBfq0vziQJpw&w=500&h=261&url=https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2FR7nGfCymk8A%2Fmaxresdefault.jpg&cfs=1&ext=jpg&_nc_cb=1&_nc_hash=AQCdPA-F7eTR31Un)
인식 우주 (DAOAU)와 함께 깨어 난 자의 발견
노래, 음악 및 노래로 부처님이 말한
Aniccanibbānasappāya Sutta
— 열반에 적합한 무상성의 [지각] —
열반에 적합한 방법 인 비 구스를 보여 드리겠습니다. 그 말을 듣고 세심한주의를 기울여 말씀 드리겠습니다. 그리고 비구, 열반에게 적합한 방법은 무엇입니까?
여기에서 비구 인 비구는 ‘눈은 영원하지 않다’는 것을 이해합니다. ‘(보이는) 형태는 영원하지 않습니다.’, 그는 이해합니다. ‘눈 의식은 영원하지 않습니다.’, 그는 이해합니다.
무상 함 ‘, {1} 그는 “눈 접촉으로 인해 발생하는 것이 즐겁거나, 불쾌하거나, 중립적 인 것으로 느껴지 든, 그것은 또한 무상하다”고 이해합니다.
그는 다음을 이해합니다 : ‘귀는 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다 : ‘소리는 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다 :
‘귀 의식은 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다 : ‘귀 접촉은 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다. 귀 접촉이 즐겁거나,
불쾌하거나, 중립적으로 느껴지더라도 그것은 영원하지 않습니다. ‘
‘귀 의식은 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다 : ‘귀 접촉은 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다. 귀 접촉이 즐겁거나,
불쾌하거나, 중립적으로 느껴지더라도 그것은 영원하지 않습니다. ‘
그는 다음을 이해합니다 : ‘코는 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다 : ‘냄새는 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다 :
‘코 의식은 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다 : ‘코 접촉은 영원하지 않습니다’, 그는 다음을 이해합니다. 코 접촉이
즐겁거나, 불쾌하거나, 중립적으로 느껴지더라도 그것은 영원하지 않습니다. ‘
‘코 의식은 영원하지 않습니다’, 그는 이해합니다 : ‘코 접촉은 영원하지 않습니다’, 그는 다음을 이해합니다. 코 접촉이
즐겁거나, 불쾌하거나, 중립적으로 느껴지더라도 그것은 영원하지 않습니다. ‘
그는 다음을 이해합니다 : ‘혀는 무상하다’, 그는 ‘맛은 무상하다’, 그는 이해한다 : ‘혀를 의식하는 것은 무상하다’, 그는
다음을 이해한다 : ‘혀 접촉은 무상하다’, 그는 이해한다 : 유쾌하고, 불쾌하거나, 중립적으로 느껴지 든, 혀와 접촉하는 것도
영원하지 않습니다. ‘
다음을 이해한다 : ‘혀 접촉은 무상하다’, 그는 이해한다 : 유쾌하고, 불쾌하거나, 중립적으로 느껴지 든, 혀와 접촉하는 것도
영원하지 않습니다. ‘
그는 다음을 이해합니다.‘몸은 무상하다’, 그는‘신체 현상이 무상하다’를 이해하고,‘신체 의식이 무상하다’는 것을 이해합니다.
“신체 접촉으로 인해 발생하는 것이 즐겁거나, 불쾌하거나, 중립적으로 느껴지는 것은 무엇이든, 그것은 또한 영원하지 않습니다.”
그는 다음을 이해합니다. ‘마음은 무상하다’, 그는 ‘정신 현상이 무상하다’는 것을 이해하고, ‘마음 의식이 무상하다’는 것을 이해합니다.
“마음 접촉으로 인해 발생하는 것이 즐겁거나, 불쾌하거나, 중립적으로 느껴지는 것은 무엇이든, 그것은 또한 영원하지 않습니다.”
이 비구는 열반에게 적합한 방법입니다.
존재의 비밀은 두려워하지 않는 것입니다-Buddha
부처님이 물었습니다.
“당신은 무엇을 얻었습니까?
명상에서? “
그는 아무것도 대답하지 않았습니다.
하지만, 제가 말씀 드리겠습니다
내가 잃어버린 것 :
분노, 불안
우울증, 불안,
노년과 죽음에 대한 두려움. “
“부처님은
보리수 아래에 앉아 편안하고 명상적인 모습으로 보입니다.… 그를 둘러싸고있는 마라 스는 마음을 공격하는 모든 고통입니다. 일부는
부처님을 겨냥한 창을 가지고 있고 일부는 에로틱 한 이미지로 위장하여 부처님의 집중을 방해하고 공격으로부터 오는 두려움을 불러
일으키려고합니다. 그러나 부처님은 마치“나는 여기있을 권리가 있습니다.”라고 말하는 것처럼 한 손을 땅에 대고 움직이지 않고 앉아
있습니다. 그를 둘러싼 방패는 이러한 고통으로부터 그를 보호하는 그의 자비입니다. 그에게서 나오는 그의 사랑의 친절은 모든
고난을 해소하는 자입니다.”
보리수 아래에 앉아 편안하고 명상적인 모습으로 보입니다.… 그를 둘러싸고있는 마라 스는 마음을 공격하는 모든 고통입니다. 일부는
부처님을 겨냥한 창을 가지고 있고 일부는 에로틱 한 이미지로 위장하여 부처님의 집중을 방해하고 공격으로부터 오는 두려움을 불러
일으키려고합니다. 그러나 부처님은 마치“나는 여기있을 권리가 있습니다.”라고 말하는 것처럼 한 손을 땅에 대고 움직이지 않고 앉아
있습니다. 그를 둘러싼 방패는 이러한 고통으로부터 그를 보호하는 그의 자비입니다. 그에게서 나오는 그의 사랑의 친절은 모든
고난을 해소하는 자입니다.”
석가모니
부처님은 보리수 아래에서 명상을하여 궁극적으로 의식을 가지고 각성을 얻었습니다. 그는 유혹, 악마, 사악한 욕망과 씨름했습니다.
관찰자로서 이러한 갈망이나 생각을주의 깊게 관찰하면 수행자가 궁극적으로 장애물을 극복하는 데 도움이 될 수 있습니다.
부처님은 보리수 아래에서 명상을하여 궁극적으로 의식을 가지고 각성을 얻었습니다. 그는 유혹, 악마, 사악한 욕망과 씨름했습니다.
관찰자로서 이러한 갈망이나 생각을주의 깊게 관찰하면 수행자가 궁극적으로 장애물을 극복하는 데 도움이 될 수 있습니다.
Abahya Mudra (손짓)는 부처님의 두려움을 표현합니다.
부처님의
용감함을 상징하는 또 다른 이미지는 사악한 데 바다 타에게 격노 한 코끼리의 이야기입니다. 자애로운 친절과 두려움없는 기질로
Shakyamuni는 즉시 위대한 짐승을 제압했습니다. Devadatta는 부처님을 한 번 이상 죽이려고했지만 항상 실패했습니다.
용감함을 상징하는 또 다른 이미지는 사악한 데 바다 타에게 격노 한 코끼리의 이야기입니다. 자애로운 친절과 두려움없는 기질로
Shakyamuni는 즉시 위대한 짐승을 제압했습니다. Devadatta는 부처님을 한 번 이상 죽이려고했지만 항상 실패했습니다.
아바야
무드라 (부처님의 많은 이미지에서 볼 수있는) 두려움없이 손을 들고있는 유명한 몸짓 인 아바야 무드라 (Awakened with
Awareness Mind)는 두려움없이 불교의 두려움을 표현합니다. 하지만 나머지 우리는 어떻습니까? 깨어 있지 않은
우리에게는 부처님에게 피난처를 취할 수 있습니다.
무드라 (부처님의 많은 이미지에서 볼 수있는) 두려움없이 손을 들고있는 유명한 몸짓 인 아바야 무드라 (Awakened with
Awareness Mind)는 두려움없이 불교의 두려움을 표현합니다. 하지만 나머지 우리는 어떻습니까? 깨어 있지 않은
우리에게는 부처님에게 피난처를 취할 수 있습니다.
실용적 대담함 —“선을 행하고 마음을 정화”.
놀랍게도
부처는“선한 일을하고 능숙한 일을하고 두려움에 빠진 사람들을 보호하고 악하고 야만적이거나 잔인한 일을하지 않은 두려움없는 사람을
언급합니다. 그런 다음 그는 심각한 질병에 걸렸습니다. 그가 심각한 질병에 걸렸을 때 ‘나는 선한 일을했고, 능숙한 일을했으며,
두려워하는 사람들을 보호했으며, 악하거나, 야만적이거나, 잔인한 일을하지 않았습니다. … 그는 슬퍼하지 않고 괴롭히지 않습니다.
울거나 가슴을 치거나 정신이 나지 않습니다. 이것도 죽음을 당하고 두려워하거나 죽음을 두려워하지 않는 사람입니다.”
부처는“선한 일을하고 능숙한 일을하고 두려움에 빠진 사람들을 보호하고 악하고 야만적이거나 잔인한 일을하지 않은 두려움없는 사람을
언급합니다. 그런 다음 그는 심각한 질병에 걸렸습니다. 그가 심각한 질병에 걸렸을 때 ‘나는 선한 일을했고, 능숙한 일을했으며,
두려워하는 사람들을 보호했으며, 악하거나, 야만적이거나, 잔인한 일을하지 않았습니다. … 그는 슬퍼하지 않고 괴롭히지 않습니다.
울거나 가슴을 치거나 정신이 나지 않습니다. 이것도 죽음을 당하고 두려워하거나 죽음을 두려워하지 않는 사람입니다.”
Devadatta는 다시 한번 돌로 부처를 죽이려고 시도합니다.
붓다는
두려움으로부터의 해방의 진정한 열쇠는“열정, 욕망, 애정, 갈증, 열, 관능에 대한 갈망을 버린”사람이라는 것을 분명히했습니다.
이 사람은 네 고귀한 진리를 바탕으로 부처님이 가르치신 팔정도를 살았습니다. 애착과 갈망을 제거한이 사람은 두려워 할 이유가
없습니다. 환상적 즐거움에 집착하지 않는다고 느끼면 잃어 버릴 염려가 없습니다.
두려움으로부터의 해방의 진정한 열쇠는“열정, 욕망, 애정, 갈증, 열, 관능에 대한 갈망을 버린”사람이라는 것을 분명히했습니다.
이 사람은 네 고귀한 진리를 바탕으로 부처님이 가르치신 팔정도를 살았습니다. 애착과 갈망을 제거한이 사람은 두려워 할 이유가
없습니다. 환상적 즐거움에 집착하지 않는다고 느끼면 잃어 버릴 염려가 없습니다.
나의 용기는
내 두려움보다 더 강해!
매일매일 변화하는 나 [월호스님의행불아카데미 162회]
2020
31
0
Share
Save
Buddhist Broadcasting System (BBS)
164K subscribers
BBS불교방송은?(재)BBS불교방송[Buddhist
Broadcasting System(BBS), 佛敎放送 ]은 1990년 5월 1일, 2천만 불자님들의 원력과 보시로 태어난
불교계 유일의 공익방송 재단입니다. 지상파 라디오 방송으로 개국하여 2008년 BBS TV로 영상포교에 진출, 불교종합미디어로서
방송포교에 정진하고 있습니다. 또한 (재)불교방송은 불교계 및 불자님들의 후원금과 방송광고수입으로 운영되며, 방송사의 수익은
소중한 보시금으로서 방송포교불사에 모두 환원하는 비영리재단입니다.
Broadcasting System(BBS), 佛敎放送 ]은 1990년 5월 1일, 2천만 불자님들의 원력과 보시로 태어난
불교계 유일의 공익방송 재단입니다. 지상파 라디오 방송으로 개국하여 2008년 BBS TV로 영상포교에 진출, 불교종합미디어로서
방송포교에 정진하고 있습니다. 또한 (재)불교방송은 불교계 및 불자님들의 후원금과 방송광고수입으로 운영되며, 방송사의 수익은
소중한 보시금으로서 방송포교불사에 모두 환원하는 비영리재단입니다.
BBS TV 채널 안내Sky
Life 180번, SK Btv 306번, 올레KT 232번, LG유플러스 276번, CJ헬로비전 (HD) 235번
(SD)327번, 티브로드 226번 , 현대HCN 547번, Dlive 307번, CMB 99-3번 그 외 지역 디지털 케이블
TV
Life 180번, SK Btv 306번, 올레KT 232번, LG유플러스 276번, CJ헬로비전 (HD) 235번
(SD)327번, 티브로드 226번 , 현대HCN 547번, Dlive 307번, CMB 99-3번 그 외 지역 디지털 케이블
TV
BBS FM-RADIO 주파수 서울(101.9)
인천(88.1) 부산(89.9) 광주(89.7) 대구(94.5) 청주(96.7) 춘천(100.1) 울산(88.3)
포항(105.5) 안동(97.7) 창원(89.5) 속초(93.5) 양양(97.1), 순천·광양(105.7) 강릉(104.3)
진주(88.1) 여수(105.1) 제주(94.9), 서귀포(100.5)
인천(88.1) 부산(89.9) 광주(89.7) 대구(94.5) 청주(96.7) 춘천(100.1) 울산(88.3)
포항(105.5) 안동(97.7) 창원(89.5) 속초(93.5) 양양(97.1), 순천·광양(105.7) 강릉(104.3)
진주(88.1) 여수(105.1) 제주(94.9), 서귀포(100.5)
BBS 불교방송을 만나는 더 다양한 방법!홈페이지: http://www.bbsi.co.kr/
페이스북: http://bitly.kr/Xh2Wyu
카카오스토리: https://story.kakao.com/bbsnews
매일매일 변화하는 나 [월호스님의행불아카데미 162회]
#월호스님 #월호스님유마경 #월호스님법문 #월호스님말씀 #불교 불교방송 유튜브 구독하기 (아래 주소를 누르시면 구독하실 수 있습니다) https://bit.ly/3gYjXnI BBS불교방송은? (재)BBS불교방송[Buddhist Broadcasting System(BBS), …
불교방송 유튜브 구독하기 (아래 주소를 누르시면 구독하실 수 있습니다) https://bit.ly/3gYjXnI BBS불교방송은? (재)BBS불교방송[Buddhist Broadcasting System(BBS), …59) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
Vedîtina Yekê akiyarbûyî Bi Gerdeya Hişyarbûnê (DAOAU)
mudra - tevgera navdar a Bûda destê xwe bêtirs hildaye (di gelek
wêneyên Bûda de tê dîtin) - bêtirsiya Bûdîst bi sadebûnek kûr îfade
dike. Tirsa wî ji hişê hişyarbûnê tune. Lê ma yên mayî çi ne? Ji bo me,
yên ji me Bi Hişyarbûnê şiyar nebûne em dikarin xwe li Bûda
bigirin.Fêmkirina Valahiyê (Yekbûnê) Alîkariya Serkeftina Tirsê dike.
Tirsa Pragmatîk - “Çêkirina Qencî û Paqijkirina Mêjû”.
Bi
awakî berbiçav, Bûda behsa kesek bêtirs dike “yê ku tiştê qenc kir, çi
ku jêhatî kir, parastina yên ku ditirsin da û çi ya xirab, hov û zalim
nekir. Dûv re ew bi nexweşiyek giran tê xwarê. Gava ku ew bi nexweşiyek
giran dikeve, raman bi wî tê, ‘Min tiştê qenc kir, tiştê ku jêhatî bû,
parastina yên ku ditirsin dan, û min tiştê xerab, hov û zalim nekir. ‘Ew
xemgîn nabe, nayê êşandin; nagirî, pêsîra xwe lêdide, û dilxemgîn nabe.
Ev jî, kesek e ku, bi mirinê ve, ne ji mirinê bitirse û ne jî bitirse. “
HIDY P PASTIFKO BA B said Bûda bi stran, muzîk û stranan got
Aniccanibbānasappāya Sutta
- Têgihîştina bêdawîbûnê ya ji bo Nibbna guncan -
Ez
ê nîşanî te bidim, bhikkhus, rêbaza ku ji bo Nibbāna guncan e. Wê
guhdarî bikin û baş bala xwe bidinê, ez ê bipeyivim. What çi, bhikkhus,
ew rêbaza ku ji bo Nibbāna guncan e çi ye?
Li vir, bhikkhus, a
bhikkhu fam dike: ‘çav bêserûber e’, ew fam dike: ‘’ (xuyang) formên
bêdawî ne ‘’, ew fam dike: ‘çav-hişmendî neberdar e’, ew fam dike:
‘têkiliya çav e
bêserûber ‘, {1} ew fêhm dike:’ her tiştê ku ji ber
têkiliya -yê çêdibe, gelo ew xweş, ne xweş an bêalî tê hîs kirin, ew jî
bêserûber e ‘.
Ew fam dike: ‘guh bêserûber e’, ew fam dike:
‘deng bêdawî ne’, ew fam dike: ‘guh-hiş hişyar e’, ew fam dike:
‘têkiliya guh neberdar e’, ew fam dike: ‘her tiştê ku ji ber guh-têkilî,
gelo ew xweş, ne xweş an bêalî tê hîs kirin, ew jî bêserûber e ‘.
Ew fêhm dike: ‘poz neberdar e’, ew fam dike: ‘bîhn bêserûber in’, ew
fam dike: ‘poz-hiş hişyar e’, ew fam dike: ‘têkiliya poz neberdar e’, ew
fam dike: ‘tiştê ku ji ber têkiliya poz, gelo ew xweş, ne xweş an bêalî
tê hîs kirin, ew jî bêserûber e ‘.
Ew fêhm dike: ‘ziman
neberdar e’, ew fam dike: ‘çêjên bêdawî ne’, ew fam dike: ‘hişmendiya
zimên bêdawî ye’, ew fam dike: ‘têkiliya ziman neberdar e’, ew fam dike:
‘ya ku ji ber têkiliya bi ziman, çi xweş be, çi ne xweş be û çi jî
bêalî be, ew jî bêserûber e ‘.
Ew fêhm dike: ‘laş bêserûber e’,
ew fam dike: ‘diyardeyên laş bêserûber in’, ew fam dike: ‘laş-hiş
hişmend e’, ew fam dike: ‘têkiliya laş bêdawî ye’, ew
fam dike: ‘her tiştê ku ji ber laş-têkiliyê çêdibe, gelo ew xweş, ne xweş an bêalî tê hîs kirin, ew jî neçar e’.
Ew fêhm dike: ‘hiş hişmend e’, ew fam dike: ‘diyardeyên zêhnî bêdawî
ne’, ew fam dike: ‘hiş-hiş hişyar e’, ew fam dike: ‘têkil-hiş hişyar e’,
ew
fam dike: ‘her tiştê ku ji ber têkiliya hişê çêdibe, gelo ew xweş, ne xweş an bêalî tê hîs kirin, ew jî neçar e’.
Ev, bhikkhus, ew rêbaza ku ji bo Nibbāna guncan e.
Tevahiya Veşartina Heyînê Ev e ku Netirse - Bûda
BUDDHA PIRS KIR.
“TU ÇI BIKIRIN
JI TED MTY? “
W NO TITHT NEKIR.
LOW HERVER, BELAKE MIN JI TE BELLJ
ÇI XWE JI KIRIN:
HGR, XEMGN
BELA, BSDENG,
TIRSIYA PGER AND MIR. “
“Bûda
li binê dara Bodhi rûniştiye, nihêrtî û berbiçav xuya dike … Li dora
wî mara hene, hemî êşên ku hişê xwe dixin hundir. Hinekan spehiyên wan
li Bûda ne û hin jî di nîgarên erotîkî de nexşandî ne, bi mebesta
têkdana rahijmendiya Bûda, hewl didin ku tirsa ku ji êrîşê tê
hilberînin. Lê Bûda, bê destek, bi destekî xwe li erdê rûniştiye, mîna
ku bêje, “mafê min heye ku ez li vir bim.” Mertalê ku wî dorpêç dike, ku
wî ji van êşan diparêze, xêrxwaziya wî ye. Dilovanîya wî ya ku ji wî
dibiriqe hilweşîna hemî êşan e. “
Shakyamuni Buddha di binê Dara
Bodhi de fikirî, û di dawiyê de bi hişyarbûnê şiyarbûnê digire. Wî bi
ceribandin, cinan û hewesên pîs re têkoşîn kir. Bi hişmendî wekî
çavdêrek li van hewes an ramanan temaşe dike dikare alîkariya medîtator
bike, di dawiyê de, astengiyan bi dest bixe.
Abahya Mudra (tevgera destanê) bêtirsiya Buda îfade dike.
Nîgariyek
dî ya bêtirs ya Bûda, çîroka fîla rampêçandî ye, ku ji hêla Devadatta
xerab ve hêrs bûye. Bi dilovanîya dilovanî, û helwestek bêtirs,
Shakyamuni di cih de cinawirê mezin bindest kir. Devadatta ji yekê
zêdetir hewl da ku Buda bikuje, her dem têk çû.
mudra - tevgera navdar a Bûda destê xwe bêtirs hildaye (di gelek
wêneyên Bûda de tê dîtin) - bêtirsiya Bûdîst bi sadebûnek kûr îfade
dike. Tirsa wî ji hişê hişyarbûnê tune. Lê ma yên mayî çi ne? Ji bo me,
yên ji me Bi Hişyarbûnê şiyar nebûne em dikarin xwe li Bûda
bigirin.Fêmkirina Valahiyê (Yekbûnê) Alîkariya Serkeftina Tirsê dike.
Tirsa Pragmatîk - “Çêkirina Qencî û Paqijkirina Mêjû”.
Bi
awakî berbiçav, Bûda behsa kesek bêtirs dike “yê ku tiştê qenc kir, çi
ku jêhatî kir, parastina yên ku ditirsin da û çi ya xirab, hov û zalim
nekir. Dûv re ew bi nexweşiyek giran tê xwarê. Gava ku ew bi nexweşiyek
giran dikeve, raman bi wî tê, ‘Min tiştê qenc kir, tiştê ku jêhatî bû,
parastina yên ku ditirsin dan, û min tiştê xerab, hov û zalim nekir. ‘Ew
xemgîn nabe, nayê êşandin; nagirî, pêsîra xwe lêdide, û dilxemgîn nabe.
Ev jî, kesek e ku, bi mirinê ve, ne ji mirinê bitirse û ne jî bitirse. “
Devadatta bi serneketî hewl dide ku Bûda - dîsa - vê carê jî bi kevirekî bikuje.
Bûda
eşkere kir, ku mifteya rastîn a azadbûna ji tirsê ew kes e “ku dev ji
hewes, daxwaz, dilxweşî, tî, tayê, û heskirina hestyarî berdaye.” Ev kes
Rêç Heştderan, ku ji hêla Bûda ve hatî fêr kirin, li ser bingeha Çar
Rastên Nûjîn jiyaye. Ev kesê ku girêdan û dildariyê ji holê rakiriye,
sedemek wî tune ku bitirse. Heke hûn bi kêfên xapînok ve girêdayî nebin,
hûn ji windakirina wan natirsin.
Cesareta min e
JI TIRSA MIN BIJRRtir e!
60) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
Ойгонгон Ааламдын Ачуусун Ачуу (DAOAU)
ЖАКШЫ ТАЗА БОЛГУЛА Будда ырдап, музыка жана ырлар менен айтты
Aniccanibbānasappāya Sutta
- Ниббанга ылайыктуу туруктуу эместиктин [кабылдоосу] -
Мен
сага, бикхус, Ниббанга ылайыктуу ыкманы көрсөтөм. Муну угуп, кунт коюп
көңүл бур, мен сүйлөйм. Бхххус, Ниббанга ылайыктуу ыкма кандай?
сага, бикхус, Ниббанга ылайыктуу ыкманы көрсөтөм. Муну угуп, кунт коюп
көңүл бур, мен сүйлөйм. Бхххус, Ниббанга ылайыктуу ыкма кандай?
Бул жерде, бхикхус, бир бикху түшүнөт: “көз туруктуу эмес”, ал түшүнөт:
“(көрүнүп турган) формалар туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “көз-аң-сезим
туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “көз-контакт дегенди билдирет
“(көрүнүп турган) формалар туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “көз-аң-сезим
туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “көз-контакт дегенди билдирет
туруктуу
эмес “, {1} ал түшүнөт:” көз-байланыштын натыйжасында эмне пайда болсо,
ал жагымдуу, жагымсыз же нейтралдуу сезилет, ошондой эле бул туруктуу
эмес “.
эмес “, {1} ал түшүнөт:” көз-байланыштын натыйжасында эмне пайда болсо,
ал жагымдуу, жагымсыз же нейтралдуу сезилет, ошондой эле бул туруктуу
эмес “.
Ал түшүнөт: “кулак туруктуу эмес”, ал: “үндөр туруктуу эмес” деп
түшүнөт, ал: “кулак-аң-сезим туруктуу эмес”, ал: “кулак менен байланыш
туруктуу эмес” деп түшүнөт, ал: “эмне үчүн пайда болгон нерсени.
жагымсыз, жагымсыз же нейтралдуу сезилеби, кулакка тийүү, бул туруктуу
эмес ‘.
түшүнөт, ал: “кулак-аң-сезим туруктуу эмес”, ал: “кулак менен байланыш
туруктуу эмес” деп түшүнөт, ал: “эмне үчүн пайда болгон нерсени.
жагымсыз, жагымсыз же нейтралдуу сезилеби, кулакка тийүү, бул туруктуу
эмес ‘.
Ал түшүнөт: “мурун туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “жыттар туруктуу эмес”,
ал түшүнөт: “мурун-аң-сезим туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “мурунга тийүү
туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “эмне үчүн пайда болгон нерселер. мурунга
тийүү, жагымдуу, жагымсыз же нейтралдуу сезилет, бул туруктуу эмес ‘.
ал түшүнөт: “мурун-аң-сезим туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “мурунга тийүү
туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “эмне үчүн пайда болгон нерселер. мурунга
тийүү, жагымдуу, жагымсыз же нейтралдуу сезилет, бул туруктуу эмес ‘.
Ал түшүнөт: ‘тил туруктуу эмес’, ал түшүнөт: ‘даамдар туруктуу эмес’,
ал түшүнөт: ‘тил-аң-сезим туруктуу эмес’, ал түшүнөт: ‘тил менен
байланыш туруктуу эмес’, ал түшүнөт: ‘улам келип чыккан нерселердин
бардыгы. жагымдуу, жагымсыз же нейтралдуу сезилгенине карабастан, тил
менен байланышуу, бул туруктуу эмес ‘.
ал түшүнөт: ‘тил-аң-сезим туруктуу эмес’, ал түшүнөт: ‘тил менен
байланыш туруктуу эмес’, ал түшүнөт: ‘улам келип чыккан нерселердин
бардыгы. жагымдуу, жагымсыз же нейтралдуу сезилгенине карабастан, тил
менен байланышуу, бул туруктуу эмес ‘.
Ал түшүнөт: “дене туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “дене кубулуштары
туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “дене-аң-сезим туруктуу эмес”, ал түшүнөт:
“дене-контакт туруктуу эмес”, ал
туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “дене-аң-сезим туруктуу эмес”, ал түшүнөт:
“дене-контакт туруктуу эмес”, ал
түшүнөт:
‘дене менен байланышуудан улам пайда болгон бардык нерселер, ал
жагымдуу, жагымсыз же бейтараптуу сезилет, бул туруктуу эмес’.
‘дене менен байланышуудан улам пайда болгон бардык нерселер, ал
жагымдуу, жагымсыз же бейтараптуу сезилет, бул туруктуу эмес’.
Ал түшүнөт: “акыл туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “психикалык кубулуштар
туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “акыл-аң-сезим туруктуу эмес”, ал түшүнөт:
“акыл-контакт туруктуу эмес”, ал
туруктуу эмес”, ал түшүнөт: “акыл-аң-сезим туруктуу эмес”, ал түшүнөт:
“акыл-контакт туруктуу эмес”, ал
түшүнөт:
‘акыл-эс менен байланышуудан улам пайда болгон бардык нерсе, жагымдуу,
жагымсыз же нейтралдуу сезилсе дагы, бул туруктуу эмес’.
‘акыл-эс менен байланышуудан улам пайда болгон бардык нерсе, жагымдуу,
жагымсыз же нейтралдуу сезилсе дагы, бул туруктуу эмес’.
Бул, бикхус, Ниббанга ылайыктуу ыкма.
Жашоонун Бардык Сыры - Коркпоо - Будда
Будданы сурашты.
“ЭМНЕНИ УТУП АЛДЫҢ?
МЕДИТАЦИЯДАНБЫ? “
АЛ ЭЧ НЕРСЕ ЖОК.
БИРОК, МАГА САГА АЙТЫП КОЙГУЛА
ЭМНЕ УТУРДУМ:
АЧУУ, ТЫНЧТЫК
ДЕПРЕССИЯ, КООПСУЗДУК,
КАРЫ КАРЫШТАН ЖАНА ӨЛҮМДӨН КОРКУУ “деди.
“Будда
Бодхи дарагынын түбүндө отурат, ал жайбаракат жана ойлонуп көрүнөт …
Анын айланасында маралар, акылга кол салган бардык азаптар бар. Кээ
бирлеринин Буддага багытталган найзалары бар, ал эми кээ бирлери кол
салуудан келип чыккан коркууну жаратууга аракет кылып, Будданын
концентрациясын бузууну көздөп, эротикалык сүрөттөрдү жамынып алышкан.
Бирок Будда кыймылдабай, бир колу менен жерге отуруп, “менин бул жерде
болууга укугум бар” дегендей отурат. Аны курчап турган, аны ушул
азаптардан коргой турган калкан - анын кайрымдуулугу. Анын мээримдүүлүгү
андан жаркырап турат - бардык азап-кайгыларды жоюп салат ».
Бодхи дарагынын түбүндө отурат, ал жайбаракат жана ойлонуп көрүнөт …
Анын айланасында маралар, акылга кол салган бардык азаптар бар. Кээ
бирлеринин Буддага багытталган найзалары бар, ал эми кээ бирлери кол
салуудан келип чыккан коркууну жаратууга аракет кылып, Будданын
концентрациясын бузууну көздөп, эротикалык сүрөттөрдү жамынып алышкан.
Бирок Будда кыймылдабай, бир колу менен жерге отуруп, “менин бул жерде
болууга укугум бар” дегендей отурат. Аны курчап турган, аны ушул
азаптардан коргой турган калкан - анын кайрымдуулугу. Анын мээримдүүлүгү
андан жаркырап турат - бардык азап-кайгыларды жоюп салат ».
Шакямуни
Будда Бодхи дарагынын алдында ой жүгүртүп, акыры, ойгонгонго жетишти.
Ал азгырыктар, жиндер жана жаман кумарлар менен күрөшкөн. Байкоочу
катары ушул кумарларды же ойлорду байкоо менен ой жүгүртүүчүгө
тоскоолдуктарды жеңип чыгууга жардам берет.
Будда Бодхи дарагынын алдында ой жүгүртүп, акыры, ойгонгонго жетишти.
Ал азгырыктар, жиндер жана жаман кумарлар менен күрөшкөн. Байкоочу
катары ушул кумарларды же ойлорду байкоо менен ой жүгүртүүчүгө
тоскоолдуктарды жеңип чыгууга жардам берет.
Абахья Мудра (кол жаңсоосу) Будданын тайманбастыгын билдирет.
Будданын
тайманбастыгынын дагы бир эң сонун образы - бул каардуу Девадаттага
ачууланган пилдин окуясы. Мээримдүү боорукердик жана коркпой мүнөз менен
Шакямуни улуу жырткычты ошол замат багындырды. Девадатта Будданы бир
нече жолу өлтүрүүгө аракет кылган, бирок ар дайым ийгиликке жетишкен
эмес.
тайманбастыгынын дагы бир эң сонун образы - бул каардуу Девадаттага
ачууланган пилдин окуясы. Мээримдүү боорукердик жана коркпой мүнөз менен
Шакямуни улуу жырткычты ошол замат багындырды. Девадатта Будданы бир
нече жолу өлтүрүүгө аракет кылган, бирок ар дайым ийгиликке жетишкен
эмес.
Абхая мудра -
Будданын колун коркпой кармаган белгилүү ишараты (Будданын көптөгөн
сүрөттөрүндө байкалат) - Буддисттердин коркпостугун терең жөнөкөйлүктө
билдирет. Ал эми калгандарыбыз жөнүндө эмне айтууга болот? Биз үчүн,
кабардар болуп ойгонбогондор, биз Буддага баш калкалай алабыз, боштукту
(биримдик) түшүнүү менен коркуу сезимин жеңүүгө болот.
Будданын колун коркпой кармаган белгилүү ишараты (Будданын көптөгөн
сүрөттөрүндө байкалат) - Буддисттердин коркпостугун терең жөнөкөйлүктө
билдирет. Ал эми калгандарыбыз жөнүндө эмне айтууга болот? Биз үчүн,
кабардар болуп ойгонбогондор, биз Буддага баш калкалай алабыз, боштукту
(биримдик) түшүнүү менен коркуу сезимин жеңүүгө болот.
Прагматикалык Коркпостук - “Жакшылык кылуу жана Акылды тазалоо”.
Таң
калыштуусу, Будда «жакшылык кылган, чеберчиликти жасаган, корккондорду
коргоп, жаман, жапайы жана катаал иш кылбаган эр жүрөк адам жөнүндө сөз
кылат. Андан кийин ал катуу оору менен түшүп келет. Ал катуу ооруга
чалдыгып жатып: “Мен жакшылык кылдым, чеберчилик менен иш кылдым,
корккондорду коргоп, жаман, жапайы же катаал иш кылган жокмун” деген ой
келет. … Ал кайгырбайт, кыйналбайт; ыйлабайт, көкүрөгүн урбайт же
алданып калбайт. Бул дагы өлүмгө моюн сунуп, коркпогон же өлүм
коркунучунан корккон адам ».
калыштуусу, Будда «жакшылык кылган, чеберчиликти жасаган, корккондорду
коргоп, жаман, жапайы жана катаал иш кылбаган эр жүрөк адам жөнүндө сөз
кылат. Андан кийин ал катуу оору менен түшүп келет. Ал катуу ооруга
чалдыгып жатып: “Мен жакшылык кылдым, чеберчилик менен иш кылдым,
корккондорду коргоп, жаман, жапайы же катаал иш кылган жокмун” деген ой
келет. … Ал кайгырбайт, кыйналбайт; ыйлабайт, көкүрөгүн урбайт же
алданып калбайт. Бул дагы өлүмгө моюн сунуп, коркпогон же өлүм
коркунучунан корккон адам ».
Девадатта ийгиликсиз Будданы өлтүрүүгө аракет кылат - дагы бир жолу - бул жолу таш менен.
Будда
коркуудан арылуунун чыныгы ачкычы “кумардан, каалоодон, сүйүүдөн,
суусоодон, ысытуудан жана сезимталдыкка умтулган адамдан баш тарткан”
адам экендигин ачык айткан. Бул адам төрт асыл чындыкка негизделген
Будда окуткан сегиз жол менен жашаган. Тиркемелерди жана кумарларды алып
салган бул адамда коркууга негиз жок. Эгерде сиз элес ырахатка байланып
калбасаңыз, анда аларды жоготуп алуудан коркпойсуз.
коркуудан арылуунун чыныгы ачкычы “кумардан, каалоодон, сүйүүдөн,
суусоодон, ысытуудан жана сезимталдыкка умтулган адамдан баш тарткан”
адам экендигин ачык айткан. Бул адам төрт асыл чындыкка негизделген
Будда окуткан сегиз жол менен жашаган. Тиркемелерди жана кумарларды алып
салган бул адамда коркууга негиз жок. Эгерде сиз элес ырахатка байланып
калбасаңыз, анда аларды жоготуп алуудан коркпойсуз.
МЕНИН ЭРДИГИМ
МЕНИН КОРКУУМДАН КҮЧТҮҮ!
FUNDAMENTALS of BUDDHISM: Natalia Rokotova (E. I. Roerich) / AUDIOBOOKS
34
0
Share
Save
Zoo
7.63K subscribers
#zoo #animal planets #interesting facts #animals #cats #dogs #wild animals #domesticated animals #encyclopedia of animals #nature #ecology #predators #Buddhism #Buddhism # osnovybuddizma #audiobooks
Welcome
to the Zoo channel! We collect a great video Encyclopedia OF all kinds
of Animals on the Planet! Love nature with us! Subscribe and let’s go!
to the Zoo channel! We collect a great video Encyclopedia OF all kinds
of Animals on the Planet! Love nature with us! Subscribe and let’s go!
In
the foundations of Buddhism, it is impossible to dwell on the later
complications and ramifications. It is important to know that the idea
of purifying the teaching is always alive in the Buddhist consciousness.
Soon after the master’s death began the famous cathedrals in the Royal
Palace, then at Vaishali and Patna, restoring the teaching to its
original simplicity.
the foundations of Buddhism, it is impossible to dwell on the later
complications and ramifications. It is important to know that the idea
of purifying the teaching is always alive in the Buddhist consciousness.
Soon after the master’s death began the famous cathedrals in the Royal
Palace, then at Vaishali and Patna, restoring the teaching to its
original simplicity.
The main existing schools of Buddhism are Mahayana (Tibet, Mongolia,
Kalmyks, Buryats, China, Japan, India) and Hinayana (Indo-China, Burma,
Siam, Ceylon, India). But all schools are equally mindful of the
qualities of the Teacher himself.
Kalmyks, Buryats, China, Japan, India) and Hinayana (Indo-China, Burma,
Siam, Ceylon, India). But all schools are equally mindful of the
qualities of the Teacher himself.
The qualities of a Buddha are: Muni-the wise of the Shakya, Shakya
Sinha - lion of the Shakya. Bhagavat - The Blessed One. Satha Is The
Teacher. Gina Is The Winner. Lord Of The Good Law.
Sinha - lion of the Shakya. Bhagavat - The Blessed One. Satha Is The
Teacher. Gina Is The Winner. Lord Of The Good Law.
This coming of the king in the form of a mighty beggar is
extraordinarily beautiful. “Go, you beggars, bring salvation and good to
the Nations.” In this parting word of the Buddha, in one definition
“beggars”, the whole program is concluded.
extraordinarily beautiful. “Go, you beggars, bring salvation and good to
the Nations.” In this parting word of the Buddha, in one definition
“beggars”, the whole program is concluded.
When you learn the teachings of the Buddha, you understand where the
Buddhists ‘ statement comes from: “Buddha is a man.” His teaching of
life is without prejudice. The temple does not exist for him, but there
is a meeting place and a house of knowledge-the Tibetan dukang and
tsuglakang.
Buddhists ‘ statement comes from: “Buddha is a man.” His teaching of
life is without prejudice. The temple does not exist for him, but there
is a meeting place and a house of knowledge-the Tibetan dukang and
tsuglakang.
Buddha denied the existence of God. Buddha denied the existence of
an eternal and unchanging soul. Buddha gave the teaching of the life of
every day. The Buddha made effective against the property. Buddha
personally fought against the fanaticism of castes and the advantages of
classes. The Buddha asserted experienced, reliable knowledge and the
value of labor. Buddha commanded us to study the life of the world in
its full reality. Buddha laid the Foundation of the community,
foreseeing the triumph of the community of peace.
an eternal and unchanging soul. Buddha gave the teaching of the life of
every day. The Buddha made effective against the property. Buddha
personally fought against the fanaticism of castes and the advantages of
classes. The Buddha asserted experienced, reliable knowledge and the
value of labor. Buddha commanded us to study the life of the world in
its full reality. Buddha laid the Foundation of the community,
foreseeing the triumph of the community of peace.
Hundreds of millions of Buddha worshippers are spread all over the
world and each of them says: “I Resort to the Buddha, I resort to the
Teaching, I resort to the community.”
world and each of them says: “I Resort to the Buddha, I resort to the
Teaching, I resort to the community.”
Our website: http://my-pet….store/
Group b VC: https://vk.com/zoochanel
Facebook: https://www.facebook.com/groups/96681…
Instagram: https://www.instagram.com/____shambal…
THANK you for your help in developing the channel: https://money.yandex.ru/to/4100129849…
Jana. The path to infinity: https://www.litres.ru/aleksey-kot/dzh…
FUNDAMENTALS of BUDDHISM: Natalia Rokotova (E. I. Roerich) / AUDIOBOOKS
#zoo
#animal planets #interesting facts #animals #cats #dogs #wild animals
#domesticated animals #encyclopedia of animals #nature #ecology
#predators #Buddhi…
#animal planets #interesting facts #animals #cats #dogs #wild animals
#domesticated animals #encyclopedia of animals #nature #ecology
#predators #Buddhi…