Ennfremur birtist Ānanda í bhikkhu með því að smakka bragð með tungunni,
hvað er notalegt, hvað er óþægilegt eða hvað er notalegt og óþægilegt.
Hann skilur: ‘Það sem er notalegt hefur komið upp, það sem er óþægilegt
hefur komið upp eða það sem er notalegt og óþægilegt hefur komið upp í
mér. Og það er skilyrt, grimmt, kemur til á háðan hátt. En þetta er
friðsælt, þetta er frábært: jafnaðargeð. ‘ Þar með hættir hið
skemmtilega sem komið var upp, það óþægilega sem hafði komið upp eða það
skemmtilega og óþægilega sem upp var komið og jafnaðargeð. Alveg eins
og Ānanda, heilbrigður maður gæti auðveldlega spýtt út safnaðri
munnvatnsmol á tungu oddinn, á sama hátt, hvað sem það er, alveg jafn
hratt, jafn fljótt, alveg eins og auðveldlega, það skemmtilega sem hafði
komið upp, það óþægilega sem hafði komið upp, eða það skemmtilega og
óþægilega sem hafði komið upp hættir og jafnaðargeð tekur við. Hér,
Ānanda, er kallað í fræðigrein göfugra verna æðsta þróun deilda gagnvart
bragði sem tungan þekkir.

Ennfremur birtist Ānanda í bhikkhu með því að snerta líkamlega
tilfinningu við líkamann, hvað er notalegt, hvað er óþægilegt eða hvað
er skemmtilegt og óþægilegt. Hann skilur: ‘Það sem er notalegt hefur
komið upp, það sem er óþægilegt hefur komið upp eða það sem er notalegt
og óþægilegt hefur komið upp í mér. Og það er skilyrt, gróft, komið til á
háðan hátt. En þetta er friðsælt, þetta er frábært: jafnaðargeð. ‘ Þar
með hættir hið skemmtilega sem komið var upp, það óþægilega sem hafði
komið upp eða það skemmtilega og óþægilega sem upp var komið og
jafnaðargeð. Rétt eins og Ānanda, heilbrigður maður gæti auðveldlega
framlengt útréttan handlegg sinn eða beygt útréttan handlegg sinn, á
sama hátt, hvað sem það er, alveg jafn hratt, jafn fljótt, jafn
auðveldlega, skemmtilegur hlutur sem hafði komið upp, óþægilegi
hluturinn sem hafði komið upp, eða sá skemmtilegi og óþægilegi hlutur
sem upp var kominn hættir og jafnaðargeð ræðst. Hér, Ānanda, er það sem
kallað er í aga göfugra verna æðsta þróun deilda í tengslum við
líkamsskynjunina sem líkaminn þekkir.

Þegar þú heyrir hljóð með eyranu birtist það sem er skemmtilegt, hvað er
óþægilegt eða það sem er skemmtilegt og óþægilegt. Honum líður í
uppnámi, niðurlægingu og ógeð af því skemmtilega sem hefur komið upp,
því óþægilega sem hefur komið upp eða því skemmtilega og óþægilega sem
hefur komið upp.

Með því að lykta af lykt með nefinu birtist það sem er notalegt, það sem
er óþægilegt eða það sem er notalegt og óþægilegt. Honum líður í
uppnámi, niðurlægingu og ógeð af því skemmtilega sem hefur komið upp,
því óþægilega sem hefur komið upp eða því skemmtilega og óþægilega sem
hefur komið upp.

Með því að smakka bragð með tungunni birtist það sem er notalegt, það
sem er óþægilegt eða það sem er notalegt og óþægilegt. Honum líður í
uppnámi, niðurlægingu og ógeð af því skemmtilega sem hefur komið upp,
því óþægilega sem hefur komið upp eða því skemmtilega og óþægilega sem
hefur komið upp.

Með því að snerta líkamlega tilfinningu við líkamann birtist það sem er
skemmtilegt, hvað er óþægilegt eða það sem er skemmtilegt og óþægilegt.
Honum líður í uppnámi, niðurlægingu og ógeð af því skemmtilega sem hefur
komið upp, því óþægilega sem hefur komið upp eða því skemmtilega og
óþægilega sem hefur komið upp.

Með því að verða meðvitaður um andlegt fyrirbæri með huganum birtist það
sem er notalegt, það sem er óþægilegt eða það sem er notalegt og
óþægilegt. Honum líður í uppnámi, niðurlægingu og ógeð af því
skemmtilega sem hefur komið upp, því óþægilega sem hefur komið upp eða
því skemmtilega og óþægilega sem hefur komið upp. Þetta er, Ānanda,
hvernig þú ert manneskja í þjálfun, einhver sem fylgir leiðinni.

Og hvernig, andananda, er maður göfug vera með þróaðar deildir? Í þessu
birtist Ānanda að sjá form með augunum, hvað er skemmtilegt birtist,
hvað er óþægilegt birtist eða hvað er skemmtilegt og óþægilegt birtist í
bhikkhu. Ef hann vill: „að ég verði áfram að skynja hið ógeðfellda í
því sem er ógeðslegt“, þá er eftir að skynja hið ógeðfellda í því sem er
ógeðslegt. {1} Ef hann vill: „að ég verði áfram í skynja viðbjóðinn í
því sem er ekki ógeðslegt ‘, þá er eftir að skynja viðbjóðinn í því sem
er ekki ógeðslegt. Ef hann vill: „að ég verði áfram að skynja hið
ógeðfellda í því sem er ógeðslegt og í því sem er ekki ógeðslegt“, þá er
eftir að skynja það sem er ógeðslegt í því sem er ógeðslegt og í því
sem ekki er -andstyggilegt. Ef hann vill: „að ég verði áfram að skynja
viðbjóðinn í því sem er ógeðslegt og í því sem er ekki ógeðslegt“, þá er
eftir að skynja ógeðið í því sem er ógeðslegt og í því sem er ekki
ógeðslegt. Ef hann vill: „forðast bæði viðbjóðinn og ógeðfellinn, að ég
verði áfram samhljóður, hugur til staðar og gæddur gaumgæfni,“ þá er
hann áfram jafnlyndur, hugur til staðar og gæddur gaumgæfni .

Ennfremur birtist Ānanda með því að smakka bragð með tungunni, hvað er
skemmtilegt birtist, hvað er óþægilegt birtist eða hvað er skemmtilegt
og óþægilegt birtist. Ef hann vill: „að ég verði áfram að skynja hið
ógeðfellda í því sem er ógeðslegt“, þá er eftir að skynja hið ógeðfellda
í því sem er ógeðslegt. Ef hann vill: „að ég verði áfram að skynja
viðbjóðinn í því sem er ekki ógeðslegt“, þá er eftir að skynja
viðbjóðinn í því sem er ekki ógeðslegt. Ef hann vill: „að ég verði áfram
að skynja hið ógeðfellda í því sem er ógeðslegt og í því sem er ekki
ógeðslegt“, þá er eftir að skynja það sem er ógeðslegt í því sem er
ógeðslegt og í því sem ekki er -andstyggilegt. Ef hann vill: „að ég
verði áfram að skynja viðbjóðinn í því sem er ógeðslegt og í því sem er
ekki ógeðslegt“, þá er eftir að skynja ógeðið í því sem er ógeðslegt og í
því sem er ekki ógeðslegt. Ef hann vill: „forðast bæði viðbjóðinn og
ógeðfellinn, að ég verði áfram samhljóður, hugur til staðar og gæddur
gaumgæfni,“ þá er hann áfram jafnlyndur, hugur til staðar og gæddur
gaumgæfni .

Einnig, Ānanda, með því að snerta líkamlega tilfinningu við líkamann
birtist það sem er skemmtilegt, það sem er óþægilegt eða það sem er
skemmtilegt og óþægilegt. Ef hann vill: „að ég verði áfram að skynja hið
ógeðfellda í því sem er ógeðslegt“, þá er eftir að skynja hið
ógeðfellda í því sem er ógeðslegt. Ef hann vill: „að ég verði áfram að
skynja viðbjóðinn í því sem er ekki ógeðslegt“, þá er eftir að skynja
viðbjóðinn í því sem er ekki ógeðslegt. Ef hann vill: „að ég verði áfram
að skynja hið ógeðfellda í því sem er ógeðslegt og í því sem er ekki
ógeðslegt“, þá er eftir að skynja það sem er ógeðslegt í því sem er
ógeðslegt og í því sem ekki er -andstyggilegt. Ef hann vill: „að ég
verði áfram að skynja viðbjóðinn í því sem er ógeðslegt og í því sem er
ekki ógeðslegt“, þá er eftir að skynja ógeðið í því sem er ógeðslegt og í
því sem er ekki ógeðslegt. Ef hann vill: „forðast bæði viðbjóðinn og
ógeðfellinn, að ég verði áfram samhljóður, hugur til staðar og gæddur
gaumgæfni,“ þá er hann áfram jafnlyndur, hugur til staðar og gæddur
gaumgæfni .

Þannig talaði gæfumaðurinn. Ánægð, hin virðulega Ānanda fagnar orðum
þeirra heppnu.

Þýðing lögð af Rémy.

——— oOo ———
Sent sem gjöf frá Dhamma,
til að dreifa frjálslega, í hagnaðarskyni.
—
Þýðandinn er ekki sérfræðingur í Pali og til þess að koma í veg fyrir
villur er vísað til þegar fyrirliggjandi þýðinga; hann vonar engu að
síður að villurnar sem geta runnið í þýðingunni séu aðeins í lágmarki.

Þetta verk er undir Creative Commons 4.0 alþjóðlegu leyfi
með Attribution, non-commercial use and Sharing við sömu skilyrði.

Indriyabhāvanā Sutta - Þróun deilda

N’ihi ya, m nụrụ:

N’oge a, Fortune bi na Gajaṅgalā na achara. N’oge a, Brahman nke Uttara
na Discipline nke Parāsiviya na-echegbu onwe ya na Fortune na, dịka o
nwere ike ịbụ, site na mgbanwe nke ndị enyi na ndị ọka iwu. Mgbe o
kelesịrị ekele ndị a, ọ nọdụrụ ala n’otu akụkụ. Ihe ndị a metụtara
enyemaka enyere:

- Uttara, Brahmin Pārāsiviya na-akuzi ndị na-eso ụzọ ya mmepe nke ikike?

- Eeh, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya na-akuzi ndi na eso ụzọ ya otito
ngalaba.

- Ma kedu, Uttara, ka Brahmin Pārāsiviya si kuziere ndị na-eso ụzọ ya
Ngalaba ikike?

- Anaghị m ekwu, Sieur Gotama, enwere ụfọdụ ndị nwere ike ịme otu, mana
enweghị ma ọ bụ karịa. N’ebe a, Sieur Gotama, bụ ka Brahmin Pārāsiviya
si akụzi nkuzi maka mmepe nke ikike.

- Maka nzube nke iwu a, Uttara, mgbe ahụ dịka ihe Brahmin Pārāsiviya si
kwuo, onye ìsì ga-enwe ikike mmụta na onye ntị chiri ga-enwe ikike. Ọ
bụrụ n’ịchọrọ ịgbanwe ndụ gị, ị ga-enwe ike ịmasị ọtụtụ ndị na-enweghị
mmasị n’ụwa.

N’okwu a, ugbu a gbasara ịdọ aka ná ntị nke igbu mmadụ agwụla, aghụghọ,
brik, ntọala, akara, mgbagwoju anya. Onye nwere ihu ọma, Seehụ na
nwatakịrị Brahmin Uttara onye na-eso ụzọ Pārāsiviya nọgidere na-anọdụ
jụụ, enweghị mgbagha, ubu na-ehulata, isi hulata, nwee obi erughị ala ma
gbagwojuo ya anya.

- Ānanda, mmepe nke ikike ndi Brahmin Pārāsiviya na-akuzi ndi na-eso Uzo
ya bu otu ihe a hoputara, mana mmepe kacha elu nke ikike na Discipline
nke ndi amara bu ihe ozo.

- Ugbu a bụ oge, O Fortunate. Maka oge a, ọ nọ n’okpuru Courtlọikpe nke
Mbụ, na ihe gbasara Discipline of Discipline. Ihe edere n’elu bụ onye
na-agba afa, bụ onye lara ezumike nká na nke mbụ ya.

- N’ọnọdụ ahụ, Ānanda, gee ntị ma kpachara anya. A na-ere mkpụrụ osisi
ahụ.

- Ee, Bhanté, weta nenanda dị nsọ. Onye isi agha ahụ kwuru, sị:

Kedu ihe bụ, Ānanda, mmepe kasịnụ nke ikike na Discipline nke ndị a
maara aha ha? Na nke a, Ānanda, ịhụ ụdị anya, ihe na-apụta, ihe
na-adịghị mma na-egosi, ma ọ bụ ihe na-akpata na adịghị mma na-apụta na
bhikkhu. Ọ na-aghọta: “Gịnị bụ spooky apụtawo, ihe na-adịghị mma
apụtawo, ma ọ bụ ihe na-enye obi ụtọ na ihe na-adịghị mma pụtara n’ime
m. Nke ahụ kwuru na ọnọdụ, dịkwuo nkwanye ùgwù, nke ezigbo agwa bi. Mana
nke a bụ Udo, nke a bụ oke: nkwekọrịta. ‘N’aka nke ọzọ, onye na-agbasa
oche na uwe, onye na-agbasa oche na uwe, ma ọ bụ onye na-agbasa oche na
uwe kwụ n’ahịrị Cease and equanimity sets in. Dị ka ọ dị, Ānanda, nwoke
enyere onyinye nke ịhụ ụzọ, imechi ha nwere ike imepe ha, ma ọbụghị
imeghe ha mechie ha, n’otu ụzọ ahụ, ihe ọ bụla ọ bụ, dịka ọsịsọ. , dị ka
ọsọ ọsọ, dịka ọsọ ọsọ, nhọrọ dị ụtọ nke pụtara, nhọrọ na-adịghị mma nke
pụtara, ma ọ bụ nhọrọ na-enye obi ụtọ na nke na-adịghị mma nke pụtara
ìhè Ceases and equanimity sets in. N’ebe a, Ānanda, bụ ihe dị na ntinye
nke ịdọ aka ná ntị nke Supremelọikpe Kasị Elu n’ime usoro nke akụkọ
banyere ụdị mgbakọ maka mba ndị otu.

Ọzọkwa, Ānanda, site na ire ụtọ ire, ihe dị mma, ihe na-adịghị mma, ma ọ
bụ ihe na-atọ ụtọ na adịghị mma na-apụta na bhikkhu. Ọ na-aghọta: ‘Ihe
dị mma apụtawo, ihe ọjọọ na-ebili, ma ọ bụ ihe na-enye obi ụtọ na ihe
na-adịghị mma bilitere n’ime m. Ma ọ nwere ntụkwasa, crass, bịa n’ụzọ
dabere. Mana nke a bụ udo, nke a bụ oke mma. Nke ahụ, ihe ọma ahụ
bilitere, ihe na-adịghị mma bilitere, ma ọ bụ ihe na-enye obi ụtọ na ihe
na-adịghị mma bilitere, na nkwekọrịta na-abanye. Dị nnọọ ka, Ānanda,
nwoke ahụ siri ike nwere ike ịgbanye ọnụ mmiri ọnụ na ire nke ya n’ụzọ
dị mfe, n’otu ụzọ ahụ, ihe ọ bụla ọ bụ, dị ka ngwa ngwa, dịkwa ka ngwa
ngwa, dịka dị mfe, ihe dị ụtọ bilitere, ihe na-adịghị mma bilitere, ma ọ
bụ ihe na-atọ ụtọ na ihe na-adịghị mma bilitere na njedebe na-amalite.
N’ebe a, a na-akpọ Ānanda, na ịdọ aka ná ntị nke ndị a ma ama nnukwu
mmepe nke ikike na njikọta na isi ụtọ ire.

Ọzọkwa, Ānanda, site n’itinye aka n’ahụ nke anụ ahụ, ihe dị mma, ihe
na-adịghị mma, ma ọ bụ ihe dị mma na ihe na-adịghị mma na-apụta na
bhikkhu. Ọ na-aghọta: ‘Ihe dị mma apụtawo, ihe ọjọọ na-ebili, ma ọ bụ
ihe na-enye obi ụtọ na ihe na-adịghị mma bilitere n’ime m. Ma ọ nwere
ntụkwasa, crass, bịa n’ụzọ dabere. Mana nke a bụ udo, nke a bụ oke mma.
Nke ahụ, ihe ọma ahụ bilitere, ihe na-adịghị mma bilitere, ma ọ bụ ihe
na-enye obi ụtọ na ihe na-adịghị mma bilitere, na nkwekọrịta na-abanye.
Dị nnọọ ka, Ānanda, nwoke nwere ahụ ike nwere ike ịgbatị ogwe aka ya
gbatịrị agbatị ma ọ bụ mee ka ogwe aka ya gbatịrị agbatị, n’otu ụzọ ahụ,
ihe ọ bụla ọ bụ, dịka ọsịsọ, dịkwa ka ọsọ ọsọ, dịkwa ka ọ dị mfe, ihe
dị mma nke bilitere, ihe na-adịghị mma bilitere, ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ
na ihe na-adịghị mma bilitere na-akwụsị ma nwee nkwekọrịta. N’ebe a,
Ānanda, bu ihe a na-akpo na ntughari nke ndi mmadu di elu nke ikike ndi
ozo n’ihe banyere ahuhu nke aru maara.

Mgbe ị nụrụ ụda na ntị, ihe dị mma na-apụta, ihe na-adịghị mma na-apụta,
ma ọ bụ ihe dị mma na ihe na-adịghị mma na-apụta. Ọ na-enwe obi ilu,
ihere, na ịkpọasị site na ihe ọma bilitere, ihe na-adịghị mma bilitere,
ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ na ihe na-adịghị mma bilitere.

Site n’ite isi nke imi, ihe dị mma na-egosi, ihe na-adịghị mma na-apụta,
ma ọ bụ ihe dị mma na ihe na-adịghị mma na-apụta. Ọ na-enwe obi ilu,
ihere, na ịkpọasị site na ihe ọma bilitere, ihe na-adịghị mma bilitere,
ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ na ihe na-adịghị mma bilitere.

Site n’iji ire ire ire ire, ihe na-adighi uto na-aputa ihe, ihe
na-adighi nma na-aputa, ma obu ihe di uto na ihe na-adighi nma. Ọ
na-enwe obi ilu, ihere, na ịkpọasị site na ihe ọma bilitere, ihe
na-adịghị mma bilitere, ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ na ihe na-adịghị mma
bilitere.

Site n’itinye aka n’anụ ahụ, ihe dị ụtọ pụtara, ihe na-adịghị mma
na-egosi, ma ọ bụ ihe dị mma na ihe na-adịghị mma na-apụta. Ọ na-ewute
ya, na-eweda ya ala, na-asọ oyi site na ihe ọma bilitere, ihe na-adịghị
mma bilitere, ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ na ihe na-adịghị mma bilitere.

Site n’ịghọta ihe nwere uche n’uche, ihe na-atọ ụtọ pụtara, ihe
na-adịghị mma na-apụta, ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ ma na-adịghị mma
na-apụta. Ọ na-enwe obi ilu, ihere, na ịkpọasị site na ihe ọma bilitere,
ihe na-adịghị mma bilitere, ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ na ihe na-adịghị mma
bilitere. Nke a bụ, ọ bụ, olee otu onye si bụrụ onye na-azụ ọzụzụ, onye
na-agbaso ụzọ ahụ.

Oleekwa, Ānanda, bụ otu onye dị ebube nwere ikike ndị mepere emepe? Na
nke a, Ānanda, ịhụ ụdị anya, ihe dị mma na-egosi, ihe na-adịghị mma
na-egosi, ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ ma na-adịghị mma na-apụta na bhikkhu. Ọ
bụrụ na ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe na-asọ oyi n’ihe arụ, ọ ga-abụrịrị na
ị ga-ahụ ndị na-asọ oyi na-asọ oyi. ghọta ihe arụ na nke na-adịghị asọ
oyi ‘, mgbe ahụ ọ ga-anọgide na-ahụ ihe arụ na ihe na-asọ oyi. Ọ bụrụ na
ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe na-asọ oyi na ihe arụ na ihe na-asọ oyi’, ọ
ga-abụrịrị ihe na-asọ oyi na ihe arụ na ihe na-adịghị asọ. na-asọ oyi. Ọ
bụrụ na ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe arụ na ihe arụ na ihe na-asọ oyi’, ọ
ga-anọgide na-ahụ ihe arụ na ihe arụ na ihe na-asọ oyi. Ọ bụrụ na ọ
chọrọ: ‘izere ma ihe arụ ma nke na-asọ oyi, ka m wee bụrụ onye nwere obi
abụọ, nwee uche, ma nwee nghọta nwere uche,’ ọ ga-anọgide na-enwe otu
olu, nwee uche, ma nwee nghọta nghọta .

Ọzọkwa, Ānanda, site n’ire ire n’ire, ihe dị mma na-egosi, ihe na-adịghị
mma na-egosi, ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ na adịghị mma na-apụta. Ọ bụrụ na ọ
chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe na-asọ oyi na-asọ oyi’, mgbe ahụ ọ ga-abụrịrị
onye na-asọ oyi na-asọ oyi. Ọ bụrụ na ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe arụ na
nke na-abụghị ihe arụ’, ọ ga-anọgide na-ahụ ihe arụ na ihe na-asọ oyi. Ọ
bụrụ na ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe na-asọ oyi na ihe arụ na ihe na-asọ
oyi’, ọ ga-abụrịrị ihe na-asọ oyi na ihe arụ na ihe na-adịghị asọ.
na-asọ oyi. Ọ bụrụ na ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe arụ na ihe arụ na ihe
na-asọ oyi’, ọ ga-anọgide na-ahụ ihe arụ na ihe arụ na ihe na-asọ oyi. Ọ
bụrụ na ọ chọrọ: ‘izere ma ihe arụ ma nke na-asọ oyi, ka m wee bụrụ
onye nwere obi abụọ, nwee uche, ma nwee nghọta nwere uche,’ ọ ga-anọgide
na-enwe otu olu, nwee uche, ma nwee nghọta nghọta .

Ọzọkwa, Ānanda, site na imetụ ahụ nke anụ ahụ aka, ihe dị mma na-egosi,
ihe na-adịghị mma na-egosi, ma ọ bụ ihe na-atọ ụtọ ma na-adịghị mma
na-apụta. Ọ bụrụ na ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe na-asọ oyi na-asọ oyi’,
mgbe ahụ ọ ga-abụrịrị onye na-asọ oyi na-asọ oyi. Ọ bụrụ na ọ chọrọ: ‘na
m ga-ahụ ihe arụ na nke na-abụghị ihe arụ’, ọ ga-anọgide na-ahụ ihe arụ
na ihe na-asọ oyi. Ọ bụrụ na ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe na-asọ oyi na
ihe arụ na ihe na-asọ oyi’, ọ ga-abụrịrị ihe na-asọ oyi na ihe arụ na
ihe na-adịghị asọ. na-asọ oyi. Ọ bụrụ na ọ chọrọ: ‘na m ga-ahụ ihe arụ
na ihe arụ na ihe na-asọ oyi’, ọ ga-anọgide na-ahụ ihe arụ na ihe arụ na
ihe na-asọ oyi. Ọ bụrụ na ọ chọrọ: ‘izere ma ihe arụ ma nke na-asọ oyi,
ka m wee bụrụ onye nwere obi abụọ, nwee uche, ma nwee nghọta nwere
uche,’ ọ ga-anọgide na-enwe otu olu, nwee uche, ma nwee nghọta nghọta .

Otú a ka Fortunate kwuru. N’ịbụ onye nwere afọ ojuju, Ānanda dị ebube
na-aicesụrị ọ atụ n’okwu nke Fortunate.

Rémy kwuru ntụgharị okwu.

——— oOo ———
Ezitere dị ka onyinye sitere na Dhamma,
iji kesaa ya n’efu, maka ebumnuche na-abụghị uru.
—
Onye ntụgharị ahụ abụghị ọkachamara na Pali, iji zere njehie ọ bụla
na-ezo aka na ntụgharị asụsụ ndị dị adị; o sina di olile anya na njehie
nke puru iduba na ntughari a pere mpe.

Ọrụ a dị n’okpuru License International Commons 4.0
na Onyinye, Ejiji na-abụghị nke azụmahịa na Shakekọrịta n’okpuru otu
ọnọdụ.

Indriyabhāvanā Sutta - Mmepe nke ikike

Saya juga mendengar:

Pada kesempatan ini, Fortune menetap di Gajaṅgalā di hutan bambu. Pada
kesempatan ini, Brahman dari Uttara dan Disiplin Parasiviya diganggu
oleh Keberuntungan dan, seperti yang mungkin terjadi, oleh pertukaran
salam dari teman dan anggota istana. Setelah saling memberi salam dengan
sopan, dia duduk di satu sisi. Langkah-langkah ini berlaku untuk
bantuan yang diberikan:

- Uttara, apakah Brahmana Pārāsiviya mengajari Muridnya pengembangan
indria?

- Ya, Sieur Gotama, Brahmana Pārāsiviya mengajari Muridnya pengembangan
indria.

- Dan bagaimana, Uttara, Brahmana Pārāsiviya mengajari Murid-muridnya
pengembangan indria?

- Saya tidak mengatakan, Sieur Gotama, ada beberapa yang dapat melakukan
hal yang sama, tetapi tidak lebih atau lebih. Di sini, Sieur Gotama,
adalah bagaimana Brahmana Pārāsiviya mengajari Muridnya pengembangan
indria.

- Untuk tujuan aturan ini, Uttara, maka menurut apa yang dikatakan
Brahmana Pārāsiviya, orang buta akan mengembangkan kemampuan dan orang
tuli akan mengembangkan kemampuan. Jika Anda ingin mengubah hidup, Anda
akan mampu menarik lebih banyak orang yang tidak tertarik pada dunia
ini.

Dalam kasus ini, kasus Disiplin Pembunuhan saat ini telah berakhir,
penipuan, batu bata, pangkalan, jejak, yang bingung. Beruntung, Melihat
bahwa siswa muda Brahmana Uttara siswa Pārāsiviya tetap Duduk dalam
diam, bingung, bahu terkulai, kepala tertunduk, sedih dan bingung,
berbicara kepada Yang Mulia Ānanda:

- Ānanda, pengembangan indria yang diajarkan oleh Brahmana Pārāsiviya
kepada Muridnya adalah satu hal yang dipilih, tetapi pengembangan indria
tertinggi dalam Disiplin para makhluk mulia adalah hal lain.

- Sekaranglah waktunya, O Beruntung. Untuk saat ini, itu berada di bawah
Pengadilan Tingkat Pertama, dalam kasus Disiplin Disiplin. Di atas
adalah peramal, yang pensiun untuk pertama kalinya.

- Kalau begitu, Ānanda, dengarkan dan berhati-hatilah. Buahnya dijual.

- Ya, Bhanté, bawalah Yang Mulia Ānanda. The Fortunate lalu berkata:

Dan apakah, Ānanda, pengembangan indria tertinggi dalam Disiplin para
makhluk mulia? Dalam hal ini, Ānanda, melihat suatu bentuk dengan mata,
apa yang terbelah muncul, apa yang tidak menyenangkan muncul, atau apa
yang terpecah dan tidak menyenangkan muncul At dan bhikkhu. Ia memahami:
“Apa yang seram telah muncul, apa yang tidak menyenangkan telah muncul,
atau apa yang banci dan tidak menyenangkan telah muncul dalam diri
saya. Yang dikatakan bersyarat, lebih kasar, dihuni dengan sopan santun.
Tapi ini Damai, ini luar biasa: ketenangan hati. ‘Di sisi lain,
penyebar kursi dan pakaian, penyebar kursi dan pakaian, atau penyebar
kursi dan pakaian antrian. Hentikan dan ketenangan mulai masuk. Sama
seperti, Ānanda, seorang pria yang diberkahi dengan penglihatan,
menutupnya dapat membukanya, atau membukanya dapat menutupnya, dengan
cara yang sama, apapun itu, secepatnya. , secepat, secepat, pilihan
menyenangkan yang telah muncul, pilihan tidak menyenangkan yang telah
muncul, atau pilihan menyenangkan dan tidak menyenangkan yang telah
muncul. Lenyap dan ketenangan muncul. Di sini Ānanda, bagaimana
penerapan disiplin Mahkamah Agung dalam kerangka laporan bentuk konvensi
bagi negara-negara anggotanya.

Mar sin chuala mé:

Ar an ócáid seo, socraíonn Fortune i Gajaṅgalā i garrán bambú. Ar an
ócáid seo, cuireann Fortune suaitheadh ar Brahman of Uttara agus ar
Araíonacht Parāsiviya agus, de réir mar a bheidh, trí bheannachtaí
cairde agus cúirtéirí a mhalartú. Tar éis an beannú cúirtéiseach seo a
mhalartú, shuigh sé síos go taobh amháin. Baineann na bearta seo leis an
gcabhair a deonaíodh:

- Uttara, an múineann an Brahmin Pārāsiviya forbairt na nDámh dá
dheisceabail?

- Sea, múineann Sieur Gotama, an Brahmin Pārāsiviya dá Disciples
forbairt na nDámh.

- Agus conas, Uttara, a mhúineann an Brahmin Pārāsiviya forbairt na
nDámh dá dheisceabail?

- Níl mé ag rá, Sieur Gotama, tá roinnt ann atá in ann an rud céanna a
dhéanamh, ach níl níos mó nó níos mó ann. Seo, Sieur Gotama, an chaoi a
múineann an Brahmin Pārāsiviya forbairt na nDámh dá Disciples.

- Chun críche na rialach seo, Uttara, ansin de réir an méid a deir
Brahmin Pārāsiviya, bheadh dámha forbartha ag duine dall agus bheadh
dámha forbartha ag duine bodhar. Más mian leat do shaol a athrú, beidh
tú in ann níos mó agus níos mó daoine nach bhfuil suim acu sa domhan a
mhealladh.

Sa chás seo, tá deireadh le cás reatha an Araíonachta Feallmharú, an
mheabhlaireacht, na brící, na bunáiteanna, na rianta, na daoine cráite.
An t-ádh, Nuair a chonaic sé gur fhan deisceabal óg Brahmin Uttara de
Pārāsiviya Ina shuí ina thost, míshuaimhneach, guaillí ag droopáil, a
cheann crom, cráite agus cráite, thug sé aghaidh ar an venerable:

- Ānanda, is rud amháin a roghnaíodh forbairt na ndámh a mhúineann an
Brahmin Pārāsiviya, ach is rud eile é forbairt uachtarach na ndámh i
nDisciplín na ndaoine uasal.

- Anois an t-am, O Ádh mór. Faoi láthair, tá sé fo-ordaithe don Chúirt
Chéadchéime, i gcás Araíonachta an Araíonachta. Seo a leanas an
t-áiritheoir ádh, a chuaigh ar scor den chéad uair.

- Sa chás sin, Ānanda, éist agus bí cúramach. Díoltar na torthaí.

- Sea, Bhanté, tabhair Ānanda soghonta. Dúirt an t-ádh ansin:

Agus cad é, Ānanda, forbairt uachtarach na ndámh i nDisciplín na ndaoine
uasal? Sa mhéid seo, feictear Ānanda, nuair a fheiceann tú foirm leis
an tsúil, cad is spiairí ann, an rud atá míthaitneamhach, nó a bhfuil
spiairí agus míthaitneamhach le feiceáil ag agus bhikkhu. Tuigeann sé:
“Tá an chuma ar an scéal go bhfuil sé scanrúil, an rud atá
míthaitneamhach le feiceáil, nó an rud atá sissy agus míthaitneamhach le
feiceáil ionam. É sin ráite go coinníollach, níos drochbhéasach, go
bhfuil dea-bhéasa ina gcónaí ann. Ach tá sé seo síochánta, tá sé seo
thar barr: equanimity. ‘Ar an láimh eile, scaip an chathaoir agus éadaí,
an scaiptheoir cathaoir agus éadaí, nó an scaiptheoir cathaoireach agus
éadaí scuaine Socraíonn scor agus equanimity isteach. Díreach mar a
bheadh, Ānanda, d’fhéadfadh fear a bhfuil radharc na súl air, iad a
dhúnadh, iad a oscailt, nó dá n-osclófaí iad, d’fhéadfadh sé iad a
dhúnadh, ar an mbealach céanna, cibé rud é, chomh tapa. , chomh tapa,
chomh tapa, an rogha thaitneamhach a bhí le feiceáil, an rogha
mhíthaitneamhach a bhí le feiceáil, nó an rogha taitneamhach
míthaitneamhach a bhí le feiceáil leagtha síos Cess agus equanimity.
Seo, Ānanda, an rud ar chur i bhfeidhm disciplín na Cúirte Uachtaraí
faoi chuimsiú na tuarascála ar fhoirm na gcoinbhinsiún do na ballstáit.

Thairis sin, tá Ānanda, trí bhlaiseadh a fháil leis an teanga, an rud
atá taitneamhach, an rud atá míthaitneamhach, nó an rud atá taitneamhach
agus míthaitneamhach le feiceáil i mbikkhu. Tuigeann sé: ‘D’eascair an
rud atá taitneamhach, tá an rud atá míthaitneamhach tagtha chun cinn, nó
tá an rud atá taitneamhach agus míthaitneamhach tagtha chun cinn ionam.
Agus tá sé coinníollaithe, amh, teacht ar bhealach spleách. Ach tá sé
seo síochánta, tá sé seo thar barr: equanimity. ‘ Leis sin, cuirtear
deireadh leis an rud taitneamhach a d’eascair, an rud míthaitneamhach a
d’eascair, nó an rud taitneamhach míthaitneamhach a d’eascair, agus
leagann equanimity isteach. Díreach mar, Ānanda, d’fhéadfadh fear
sláintiúil cnapshuim seile bailithe a chaitheamh amach ar bharr a
theanga, ar an mbealach céanna, is cuma cad é, chomh tapa, chomh tapa,
chomh tapa go héasca, cuirtear deireadh leis an rud taitneamhach a
d’eascair, an rud míthaitneamhach a d’eascair, nó an rud taitneamhach
míthaitneamhach a d’eascair agus leagann equanimity isteach. Tugtar,
andananda, i ndisciplín dhaoine uasal forbairt uachtarach na ndámh
maidir leis na blasanna atá ar eolas ag an teanga.

Thairis sin, tá Ānanda, trí teagmháil choirp a bhaint leis an gcorp, an
rud atá taitneamhach, an rud atá míthaitneamhach, nó an rud atá
taitneamhach agus míthaitneamhach le feiceáil i mbikkhu. Tuigeann sé:
‘D’eascair an rud atá taitneamhach, d’eascair an rud atá
míthaitneamhach, nó d’eascair an rud atá taitneamhach agus
míthaitneamhach ionam. Agus tá sé coinníollaithe, amh, teacht ar
bhealach spleách. Ach tá sé seo síochánta, tá sé seo thar barr:
equanimity. ‘ Leis sin, cuirtear deireadh leis an rud taitneamhach a
d’eascair, an rud míthaitneamhach a d’eascair, nó an rud taitneamhach
míthaitneamhach a d’eascair, agus leagann equanimity isteach. Díreach
mar, Ānanda, d’fhéadfadh fear sláintiúil a lámh sínte a shíneadh go
héasca nó a lámh sínte a shleamhnú, ar an mbealach céanna, is cuma cad
é, chomh tapa, chomh tapa, chomh furasta, an cuirtear deireadh leis an
rud taitneamhach a d’eascair, an rud míthaitneamhach a d’eascair, nó an
rud taitneamhach míthaitneamhach a d’eascair agus leagann equanimity
isteach. Seo, Ānanda, an rud ar a dtugtar i ndisciplín dhaoine uasal
forbairt uachtarach na ndámh maidir leis na braistintí coirp is eol don
chorp.

Nuair a chloistear fuaim leis an gcluas, feictear an rud atá
taitneamhach, an rud atá míthaitneamhach, nó an rud atá taitneamhach
agus míthaitneamhach le feiceáil. Mothaíonn sé trína chéile, náirithe,
agus náireach leis an rud taitneamhach a d’eascair, an rud
míthaitneamhach a d’eascair, nó an rud taitneamhach míthaitneamhach a
d’eascair.

Trí bholadh a bholadh leis an srón, is cosúil go bhfuil an rud atá
taitneamhach, an rud atá míthaitneamhach, nó an rud atá taitneamhach
agus míthaitneamhach. Mothaíonn sé trína chéile, náirithe, agus náireach
leis an rud taitneamhach a d’eascair, an rud míthaitneamhach a
d’eascair, nó an rud taitneamhach míthaitneamhach a d’eascair.

Trí bhlaiseadh a fháil ar an teanga, feictear an rud atá taitneamhach,
an rud atá míthaitneamhach, nó an rud atá taitneamhach agus
míthaitneamhach le feiceáil. Mothaíonn sé trína chéile, náirithe, agus
náireach leis an rud taitneamhach a d’eascair, an rud míthaitneamhach a
d’eascair, nó an rud taitneamhach míthaitneamhach a d’eascair.

Trí teagmháil choirp a bhaint leis an gcorp, feictear an rud atá
taitneamhach, an rud atá míthaitneamhach, nó an rud atá taitneamhach
agus míthaitneamhach. Mothaíonn sé trína chéile, náirithe, agus náireach
leis an rud taitneamhach a d’eascair, an rud míthaitneamhach a
d’eascair, nó an rud taitneamhach míthaitneamhach a d’eascair.

Trí bheith feasach ar fheiniméan meabhrach leis an intinn, feictear an
rud atá taitneamhach, an rud atá míthaitneamhach, nó an rud atá
taitneamhach agus míthaitneamhach le feiceáil. Mothaíonn sé trína
chéile, náirithe, agus náireach leis an rud taitneamhach a d’eascair, an
rud míthaitneamhach a d’eascair, nó an rud taitneamhach míthaitneamhach
a d’eascair. Is é seo, andananda, an chaoi a bhfuil duine faoi
oiliúint, duine a leanann an cosán.

Agus conas, andananda, duine uasal le dámha forbartha? Sa mhéid seo,
feictear Ānanda, nuair a fheiceann tú foirm leis na súile, an rud atá
taitneamhach, an rud atá míthaitneamhach, nó an rud atá taitneamhach
agus míthaitneamhach i mbikkhu. Más mian leis: ‘go bhfanfaidh mé ag
braith ar an neamh-náireach sa rud atá náireach’, ansin fanann sé ag
braith ar an neamh-náireach sa rud atá scanrúil. {1} Más mian leis: ‘go
bhfanfaidh mé istigh ann braithim an náireach sa rud atá neamh-náireach
’, ansin fanann sé ag braith ar an náireach sa rud atá neamh-náireach.
Más mian leis: ‘go bhfanfaidh mé ag braith ar an neamh-náireach sa rud
atá náireach agus sa rud atá neamhghlan’, ansin fanann sé ag braith ar
an neamh-náireach sa rud atá scanrúil agus sa rud nach bhfuil.
-disgusting. Más mian leis: ‘go bhfanfaidh mé ag braith ar an náireach
sa rud atá náireach agus sa rud atá neamhghlan’, ansin fanann sé ag
braith ar an náireach sa rud atá scanrúil agus sa rud atá neamhghlan.
Más mian leis: ‘seachain an ghránna agus an neamhghlan araon, go
bhfanfaidh mé equanimous, i láthair intinne, agus go bhfuilim
géarchúiseach aireach,’ ansin fanann sé equanimous, i láthair intinne,
agus endowed le aireach aireach .

Quindi ho sentito:

In questa occasione, Fortune si stabilisce a Gajaṅgalā in un boschetto
di bambù. In questa occasione, il Brahman di Uttara e la Disciplina di
Parāsiviya sono disturbati dalla Fortuna e, a seconda dei casi, dallo
scambio di saluti di amici e cortigiani. Dopo questo scambio di cortesi
saluti, si sedette da parte. Queste misure si applicano agli aiuti
concessi:

- Uttara, il bramino Pārāsiviya insegna ai suoi discepoli lo sviluppo
delle facoltà?

- Sì, Sieur Gotama, il bramino Pārāsiviya insegna ai suoi discepoli lo
sviluppo delle facoltà.

- E come, Uttara, il bramino Pārāsiviya insegna ai suoi discepoli lo
sviluppo delle facoltà?

- Non sto dicendo, Sieur Gotama, ci sono alcuni che possono fare lo
stesso, ma non ce ne sono di più o di più. Ecco, Sieur Gotama, il modo
in cui il bramino Pārāsiviya insegna ai suoi discepoli lo sviluppo delle
facoltà.

- Ai fini di questa regola, Uttara, quindi secondo quanto dice Brahmin
Pārāsiviya, una persona cieca avrebbe sviluppato facoltà e una persona
sorda avrebbe sviluppato facoltà. Se vuoi cambiare la tua vita, sarai in
grado di attirare sempre più persone che non sono interessate al mondo.

In questo caso, il caso attuale della Disciplina dell’Assassinio è
finito, l’inganno, i mattoni, le basi, le tracce, i perplessi. Il
Fortunato, vedendo che il giovane brahmino Uttara discepolo di
Pārāsiviya rimase seduto in silenzio, sconcertato, con le spalle
abbassate, il capo chino, rattristato e perplesso, si rivolse al
venerabile Ānanda:

- Ānanda, lo sviluppo delle facoltà che il brahmino Pārāsiviya insegna
ai suoi discepoli è una cosa scelta, ma un’altra è lo sviluppo supremo
delle facoltà nella disciplina degli esseri nobili.

- Adesso è il momento, o fortunato. Per il momento è subordinato al
Tribunale di primo grado, nel caso della Disciplina della Disciplina.
Quanto sopra è l’indovino, che si è ritirato per la prima volta.

- In tal caso, Ānanda, ascolta e stai attento. Il frutto viene venduto.

- Sì, Bhanté, porta la venerabile Ānanda. Il Fortunato ha poi detto:

E qual è, Ānanda, lo sviluppo supremo delle facoltà nella Disciplina
degli esseri nobili? In questo, Ānanda, vedendo una forma con l’occhio,
appare ciò che è splies, ciò che è spiacevole appare, o ciò che è splies
e spiacevole appare At e bhikkhu. Capisce: “Ciò che è spettrale è
apparso, ciò che è spiacevole è apparso, o ciò che è femminuccia e
spiacevole è apparso in me. Detto questo in modo condizionale, più
scortese, abitato da buone maniere. Ma questo è pacifico, questo è
superbo: equanimità. D’altra parte, il divaricatore della sedia e gli
indumenti, il divaricatore della sedia e gli indumenti, o il
divaricatore della sedia e gli indumenti in coda Cessano e si instaura
l’equanimità. Proprio come, Ānanda, un uomo dotato di una vista, averli
chiusi potrebbe aprirli, oppure averli aperti potrebbe chiuderli, allo
stesso modo, qualunque cosa sia, altrettanto rapidamente. , altrettanto
rapidamente, altrettanto rapidamente, la scelta piacevole che era
apparsa, la scelta spiacevole che era apparsa, o la scelta piacevole e
spiacevole che era apparsa Cessa e inizia l’equanimità. Ecco, Ānanda,
quanto sull’applicazione della disciplina della Corte Suprema
nell’ambito del rapporto sulla forma delle convenzioni per gli Stati
membri.

Inoltre, Ānanda, assaporando un sapore con la lingua, ciò che è
piacevole, ciò che è spiacevole o ciò che è piacevole e spiacevole
appare in un bhikkhu. Capisce: «È sorto ciò che è piacevole, è sorto ciò
che è spiacevole o è sorto in me ciò che è piacevole e spiacevole. Ed è
condizionato, grossolano, avviene in modo dipendente. Ma questo è
pacifico, questo è superbo: equanimità. Con ciò, la cosa piacevole che
era sorta, la cosa spiacevole che era sorta, o la cosa piacevole e
spiacevole che era sorta cessa e inizia l’equanimità. Proprio come,
Ānanda, un uomo sano potrebbe facilmente sputare un pezzo di saliva
raccolto sulla punta della lingua, allo stesso modo, qualunque cosa sia,
altrettanto velocemente, altrettanto velocemente, proprio come
facilmente, la cosa piacevole che era sorta, la cosa spiacevole che era
sorta, o la cosa piacevole e spiacevole che era sorta cessa e inizia
l’equanimità. Qui, Ānanda, è chiamato nella disciplina degli esseri
nobili lo sviluppo supremo delle facoltà in relazione ai sapori
conoscibili dalla lingua.

Inoltre, Ānanda, toccando una sensazione corporea con il corpo, ciò che è
piacevole, ciò che è spiacevole o ciò che è piacevole e spiacevole
appare in un bhikkhu. Capisce: «È sorto ciò che è piacevole, è sorto ciò
che è spiacevole o è sorto in me ciò che è piacevole e spiacevole. Ed è
condizionato, grossolano, avviene in modo dipendente. Ma questo è
pacifico, questo è superbo: equanimità. Con ciò, la cosa piacevole che
era sorta, la cosa spiacevole che era sorta, o la cosa piacevole e
spiacevole che era sorta cessa e inizia l’equanimità. Proprio come,
Ānanda, un uomo sano potrebbe facilmente estendere il braccio teso o
flettere il braccio teso, allo stesso modo, qualunque cosa sia,
altrettanto velocemente, altrettanto rapidamente, altrettanto
facilmente, il la cosa piacevole che era sorta, la cosa spiacevole che
era sorta, o la cosa piacevole e spiacevole che era sorta cessa e inizia
l’equanimità. Qui, Ānanda, è quello che nella disciplina degli esseri
nobili viene chiamato lo sviluppo supremo delle facoltà in relazione
alle sensazioni corporee conoscibili dal corpo.

Quando si sente un suono con l’orecchio, appare ciò che è piacevole,
appare ciò che è spiacevole o appare ciò che è piacevole e spiacevole.
Si sente sconvolto, umiliato e disgustato dalla cosa piacevole che è
sorta, dalla cosa spiacevole che è sorta, o dalla cosa piacevole e
spiacevole che è sorta.

Annusando un odore con il naso, appare ciò che è piacevole, appare ciò
che è sgradevole o appare ciò che è piacevole e sgradevole. Si sente
sconvolto, umiliato e disgustato dalla cosa piacevole che è sorta, dalla
cosa spiacevole che è sorta, o dalla cosa piacevole e spiacevole che è
sorta.

Assaggiando un sapore con la lingua, appare ciò che è piacevole, appare
ciò che è spiacevole o appare ciò che è piacevole e spiacevole. Si sente
sconvolto, umiliato e disgustato dalla cosa piacevole che è sorta,
dalla cosa spiacevole che è sorta, o dalla cosa piacevole e spiacevole
che è sorta.

Toccando una sensazione corporea con il corpo, appare ciò che è
piacevole, appare ciò che è spiacevole o appare ciò che è piacevole e
spiacevole. Si sente sconvolto, umiliato e disgustato dalla cosa
piacevole che è sorta, dalla cosa spiacevole che è sorta, o dalla cosa
piacevole e spiacevole che è sorta.

Diventando consapevoli di un fenomeno mentale con la mente, appare ciò
che è piacevole, appare ciò che è spiacevole o appare ciò che è
piacevole e spiacevole. Si sente sconvolto, umiliato e disgustato dalla
cosa piacevole che è sorta, dalla cosa spiacevole che è sorta, o dalla
cosa piacevole e spiacevole che è sorta. Questo è, Ānanda, come si è una
persona in formazione, qualcuno che segue il sentiero.

E come si fa, Ānanda, un essere nobile con facoltà sviluppate? In
questo, Ānanda, vedendo una forma con gli occhi, ciò che è piacevole
appare, ciò che è spiacevole appare, o ciò che è piacevole e spiacevole
appare in un bhikkhu. Se desidera: “che io rimanga a percepire il non
disgustoso in ciò che è disgustoso”, allora resta da percepire il non
disgustoso in ciò che è disgustoso. {1} Se desidera: “che rimanga
percepire il disgustoso in ciò che non è disgustoso ‘, poi resta da
percepire il disgustoso in ciò che non è disgustoso. Se desidera: ‘che
io rimanga a percepire il non disgustoso in ciò che è disgustoso e in
ciò che è non disgustoso’, allora resta da percepire il non disgustoso
in ciò che è disgustoso e in ciò che non lo è -disgustoso. Se desidera:
“che io rimanga a percepire il disgustoso in ciò che è disgustoso e in
ciò che non è disgustoso”, allora resta da percepire il disgustoso in
ciò che è disgustoso e in ciò che non è disgustoso. Se desidera:
“evitare sia il disgustoso che il non disgustoso, che io rimanga
equanime, presente di mente e dotato di attento discernimento”, allora
rimane equanime, presente di mente e dotato di attento discernimento .

Inoltre, Ānanda, gustando un sapore con la lingua, appare ciò che è
piacevole, appare ciò che è spiacevole o appare ciò che è piacevole e
spiacevole. Se desidera: “che io rimanga a percepire il non disgustoso
in ciò che è disgustoso”, allora resta da percepire il non disgustoso in
ciò che è disgustoso. Se desidera: “che io rimanga a percepire il
disgustoso in ciò che non è disgustoso”, allora resta da percepire il
disgustoso in ciò che non è disgustoso. Se desidera: ‘che io rimanga a
percepire il non disgustoso in ciò che è disgustoso e in ciò che è non
disgustoso’, allora resta da percepire il non disgustoso in ciò che è
disgustoso e in ciò che non lo è -disgustoso. Se desidera: “che io
rimanga a percepire il disgustoso in ciò che è disgustoso e in ciò che
non è disgustoso”, allora resta da percepire il disgustoso in ciò che è
disgustoso e in ciò che non è disgustoso. Se desidera: “evitare sia il
disgustoso che il non disgustoso, che io rimanga equanime, presente di
mente e dotato di attento discernimento”, allora rimane equanime,
presente di mente e dotato di attento discernimento .

Inoltre, Ānanda, toccando una sensazione corporea con il corpo, appare
ciò che è piacevole, appare ciò che è spiacevole o appare ciò che è
piacevole e spiacevole. Se desidera: “che io rimanga a percepire il non
disgustoso in ciò che è disgustoso”, allora resta da percepire il non
disgustoso in ciò che è disgustoso. Se desidera: “che io rimanga a
percepire il disgustoso in ciò che non è disgustoso”, allora resta da
percepire il disgustoso in ciò che non è disgustoso. Se desidera: ‘che
io rimanga a percepire il non disgustoso in ciò che è disgustoso e in
ciò che è non disgustoso’, allora resta da percepire il non disgustoso
in ciò che è disgustoso e in ciò che non lo è -disgustoso. Se desidera:
“che io rimanga a percepire il disgustoso in ciò che è disgustoso e in
ciò che non è disgustoso”, allora resta da percepire il disgustoso in
ciò che è disgustoso e in ciò che non è disgustoso. Se desidera:
“evitare sia il disgustoso che il non disgustoso, che io rimanga
equanime, presente di mente e dotato di attento discernimento”, allora
rimane equanime, presente di mente e dotato di attento discernimento .

Così parlava il Fortunato. Soddisfatta, la venerabile Ānanda si rallegra
delle parole del Fortunato.

Traduzione proposta da Rémy.

——— oOo ———
Inserito come dono dal Dhamma,
da distribuire gratuitamente, senza scopo di lucro.
—
Il traduttore non è un esperto di Pali e per evitare errori fare
riferimento a traduzioni già esistenti; spera tuttavia che gli errori
che possono scivolare nella traduzione siano solo minimi.

Questo lavoro è sotto una licenza internazionale Creative Commons 4.0
con Attribuzione, Uso non commerciale e Condivisione alle stesse
condizioni.

Indriyabhāvanā Sutta - Lo sviluppo delle facoltà

だから私は聞いた：

この機会に、フォーチュンは竹林のGajaṅgalāに定住します。この機会に、ウッタラのブラフマンとパラシヴィヤの規律は、フォーチュンによって、そして場合によっては、友人や廷臣の挨拶の交換によって妨げられます。この丁寧な挨拶の交換の後、彼は片側に腰を下ろした。これらの措置は、付与された援助に適用されます。

-ウッタラ、ブラミン・パーラシヴィヤは弟子たちに学部の発展を教えていますか？

-はい、Sieur Gotama、BrahminPārāsiviyaは弟子たちに学部の発展を教えています。

-そして、ウッタラ、ブラミン・パーラシヴィヤは弟子たちに学部の発展をどのように教えていますか？

-私は言っていません、Sieur Gotama、同じことができる人もいますが、多かれ少なかれありません。ここで、Sieur
Gotamaは、BrahminPārāsiviyaが弟子たちに学部の発展を教える方法です。

-この規制の目的のために、Uttaraは、BrahminPārāsiviyaの言うことによれば、盲人は能力を発達させ、聴覚障害者は能力を発達させたでしょう。あなたの人生を変えたいのなら、あなたは世界に興味のない人々をますます引き付けることができるでしょう。

この場合、暗殺の規律の現在のケースは終わり、欺瞞、レンガ、基地、痕跡、当惑した。幸運なことに、パーラシヴィヤの若いブラミン・ウッタラの弟子が黙って座っていて、戸惑い、肩が垂れ、頭を下げ、悲しみ、困惑しているのを見て、由緒あるĀnandaに話しかけました。

-Ānanda、BrahminPārāsiviyaが弟子たちに教える学部の発展は選ばれたものの1つですが、高貴な存在の規律における学部の最高の発展は別のものです。

-幸いなことに、今がその時です。今のところ、規律の規律の場合、それは第一審裁判所に従属しています。上記は、初めて引退した占い師です。

-その場合、Ānanda、聞いて注意してください。果物は売られています。

-はい、バンテ、由緒あるĀnandaを持ってきてください。幸運な人はそれから言った：

そして、高貴な存在の規律における学部の最高の発展である、Ānandaとは何ですか？この中で、Ānandaは、目で形を見て、何がスパイであるか、何が不快であるか、または何がスパイで不快であるかがAtとbhikkhuに現れます。彼は次のように理解しています。「不気味なものが現れた、不快なものが現れた、または弱虫で不快なものが私に現れた。それは条件付きで、より粗く、良いマナーが住んでいると言いました。しかし、これは平和であり、これは素晴らしいです：平等。

‘一方、チェアスプレッダーと衣類、チェアスプレッダーと衣類、またはチェアスプレッダーとキュー衣類の停止と平等が始まります。ちょうど同じように、視力に恵まれた男であるĀnandaは、それらを閉じることができます。あるいは、それらを開くことで、同じように、同じようにすばやく閉じることができます。

、同じくらい速く、同じくらい速く、現れた楽しい選択、現れた不快な選択、または現れた心地よくて不快な選択は止まり、平等になります。ここで、Ānandaは、加盟国の条約の形式に関する報告書の枠組みの中で最高裁判所の規律を適用することについてです。

さらに、Ānandaは、耳で音を聞くと、スパイクしているもの、不快なもの、またはスプライスと不快なものがビックに現れます。彼は次のように理解しています。「不気味なものが現れた、不快なものが現れた、または弱虫で不快なものが私に現れた。それは条件付きで、より失礼で、礼儀正しい人が住んでいると言いました。しかし、これは平和であり、これは素晴らしいです：平等。

さらに、Ānandaは、舌で味わうことによって、何が楽しいか、何が不快か、何が楽しいか不快かがビックに現れます。彼は次のことを理解しています。そして、それは条件付けられ、粗雑で、依存的に起こります。しかし、これは平和であり、これは素晴らしいです：平等。それで、生じた楽しいこと、生じた不快なこと、生じた心地よい不快なことは終わり、平等が始まります。ちょうど、Ānandaのように、健康な人は、それが何であれ、同じように、同じように、同じように、同じように、彼の舌の先端に集められた唾液の塊を簡単に吐き出すことができました簡単に、生じた楽しいもの、生じた不快なもの、または生じた心地よく不快なものは止まり、平等が始まります。ここで、Ānandaは、高貴な存在の分野で、舌が知ることができる味に関連して、学部の最高の発展と呼ばれています。

さらに、Ānandaは、体の感覚に触れることで、何が楽しいのか、何が不快なのか、何が楽しいのか、不快なのかがビックに現れます。彼は次のことを理解しています。

‘楽しいものが生じた、不快なものが生じた、または心地よいものと不快なものが私に生じた。そして、それは条件付けられ、粗雑で、依存的に起こります。しかし、これは平和であり、これは素晴らしいです：平等。それで、生じた楽しいこと、生じた不快なこと、生じた心地よい不快なことは終わり、平等が始まります。ちょうど、Ānandaのように、健康な人は、同じように、伸ばした腕を簡単に伸ばしたり、伸ばしたりすることができます。生じた楽しいもの、生じた不快なもの、または生じた心地よく不快なものは止まり、平等が始まります。ここで、Ānandaは、高貴な存在の分野で、体が知っている体の感覚に関連して、学部の最高の発達と呼ばれるものです。

さらに、Ānandaは、精神的な現象を心で認識すると、何が楽しいか、何が不快か、何が楽しいか不快かがビックに現れます。彼は次のことを理解しています。

耳で音を聞くと、心地よいもの、不快なもの、心地よいものと不快なものが現れます。彼は、生じた楽しいこと、生じた不快なこと、または生じた快くて不快なことに対して、動揺し、屈辱を与えられ、嫌悪感を覚えます。

鼻の匂いを嗅ぐことで、心地よいもの、不快なもの、心地よいものと不快なものが現れます。彼は、生じた楽しいこと、生じた不快なこと、または生じた快くて不快なことに対して、動揺し、屈辱を与えられ、嫌悪感を覚えます。

味わいを舌で味わうことで、心地よいもの、不快なもの、心地よいものと不快なものが現れます。彼は、生じた楽しいこと、生じた不快なこと、または生じた快くて不快なことに対して、動揺し、屈辱を与えられ、嫌悪感を覚えます。

体の感覚に触れることで、心地よいもの、不快なもの、心地よいものと不快なものが現れます。彼は、生じた楽しいこと、生じた不快なこと、または生じた快くて不快なことに対して、動揺し、屈辱を与えられ、嫌悪感を覚えます。

心で精神的な現象に気づくことで、楽しいもの、不快なもの、楽しいもの、不快なものが現れます。彼は、生じた楽しいこと、生じた不快なこと、または生じた快くて不快なことに対して、動揺し、屈辱を与えられ、嫌悪感を覚えます。これは、Ānanda、あなたがどのように訓練中の人であり、道をたどる人であるかです。

そして、どのように、Ānanda、1つは発達した学部を持つ高貴な存在ですか？この中で、Ānandaは、目で形を見て、楽しいものが現れる、不快なものが現れる、または楽しいものと不快なものがビックに現れます。彼が望むなら：
‘私が嫌なことで嫌なことを知覚し続けること’、それからそれは嫌なことで嫌なことを知覚しないことです。{1}彼が望むなら：
‘私が嫌なもので嫌なものを知覚する
‘、それから嫌いでないもので嫌なものを知覚することは残っています。彼が望むなら：「私が嫌なものと嫌いでないもので嫌いでないものを知覚し続けること」、それから嫌いなものとそうでないもので嫌いでないものを知覚することは残ります-嫌です。彼が望むなら：「私が嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚し続けること」、それから嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚することは残ります。彼が望むなら：

‘嫌なことと嫌なことの両方を避け、私が平等であり、心の存在であり、注意深い識別力に恵まれていることを、彼は平等であり、心の存在であり、注意深い識別力に恵まれている。

さらに、Ānandaは、耳で音を聞くと、心地よいもの、不快なもの、心地よいものと不快なものが現れます。彼が望むなら：「私が嫌なことで嫌なことを知覚し続けること」、それは嫌なことで嫌なことを知覚しないことです。彼が望むなら：「私が嫌なものではないもので嫌なものを知覚し続けること」、それからそれは嫌なものではないもので嫌なものを知覚するために残ります。彼が望むなら：「私が嫌なものと嫌いでないもので嫌いでないものを知覚し続けること」、それから嫌いなものとそうでないもので嫌いでないものを知覚することは残ります-嫌です。彼が望むなら：「私が嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚し続けること」、それから嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚することは残ります。彼が望むなら：

‘嫌なことと嫌なことの両方を避け、私が平等であり、心の存在であり、注意深い識別力に恵まれていることを、彼は平等であり、心の存在であり、注意深い識別力に恵まれている。

さらに、Ānandaは、舌で味を味わうことで、心地よいもの、不快なもの、心地よいものと不快なものが現れます。彼が望むなら：「私が嫌なことで嫌なことを知覚し続けること」、それは嫌なことで嫌なことを知覚しないことです。彼が望むなら：「私が嫌なものではないもので嫌なものを知覚し続けること」、それからそれは嫌なものではないもので嫌なものを知覚するために残ります。彼が望むなら：「私が嫌なものと嫌いでないもので嫌いでないものを知覚し続けること」、それから嫌いなものとそうでないもので嫌いでないものを知覚することは残ります-嫌です。彼が望むなら：「私が嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚し続けること」、それから嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚することは残ります。彼が望むなら：

‘嫌なことと嫌なことの両方を避け、私が平等であり、心の存在であり、注意深い識別力に恵まれていることを、彼は平等であり、心の存在であり、注意深い識別力に恵まれている。

さらに、Ānandaは、体の感覚に触れることで、心地よいもの、不快なもの、心地よいものと不快なものが現れます。彼が望むなら：「私が嫌なことで嫌なことを知覚し続けること」、それは嫌なことで嫌なことを知覚しないことです。彼が望むなら：「私が嫌なものではないもので嫌なものを知覚し続けること」、それからそれは嫌なものではないもので嫌なものを知覚するために残ります。彼が望むなら：「私が嫌なものと嫌いでないもので嫌いでないものを知覚し続けること」、それから嫌いなものとそうでないもので嫌いでないものを知覚することは残ります-嫌です。彼が望むなら：「私が嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚し続けること」、それから嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚することは残ります。彼が望むなら：

‘嫌なことと嫌なことの両方を避け、私が平等であり、心の存在であり、注意深い識別力に恵まれていることを、彼は平等であり、心の存在であり、注意深い識別力に恵まれている。

さらに、Ānandaは、心で精神的な現象に気付くと、楽しいものが現れる、不快なものが現れる、または楽しいものと不快なものが現れる。彼が望むなら：「私が嫌なことで嫌なことを知覚し続けること」、それは嫌なことで嫌なことを知覚しないことです。彼が望むなら：「私が嫌なものではないもので嫌なものを知覚し続けること」、それからそれは嫌なものではないもので嫌なものを知覚するために残ります。彼が望むなら：「私が嫌なものと嫌いでないもので嫌いでないものを知覚し続けること」、それから嫌いなものとそうでないもので嫌いでないものを知覚することは残ります-嫌です。彼が望むなら：「私が嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚し続けること」、それから嫌なことと嫌なことではないことで嫌なことを知覚することは残ります。彼が望むなら：

したがって、幸運を話しました。満足して、由緒あるĀnandaは幸運な人の言葉を喜んでいます。

レミーによって提案された翻訳。

——— oOo ———
Dhammaからの贈り物として投稿されました。
非営利目的で自由に配布すること。
—
翻訳者はパリの専門家ではありません。エラーを避けるために、既存の翻訳を参照してください。それにもかかわらず、彼は翻訳に滑り込む可能性のあるエラーが最小限に抑えられることを望んでいます。

この作品は、クリエイティブコモンズ4.0国際ライセンスの下にあります
同じ条件下でのアトリビューション、非商用使用、および共有。

IndriyabhāvanāSutta-学部の発展

Semono uga aku krungu:

Ing kesempatan iki, Fortune manggon ing Gajaṅgalā ing Hutan Bambu. Ing
kalodhangan iki, Brahman Uttara lan Disiplin Parāsiviya diganggu dening
Rejeki lan, kaya biasane, kanthi ijol-ijolan salam saka kanca lan
punggawa. Sawise ijol-ijolan salam sopan, dheweke lungguh ing sisih
siji. Langkah-langkah kasebut ditrapake kanggo pitulung sing diwenehake:

- Uttara, apa Brahmin Pārāsiviya mulang para Murid babagan pangembangan
Fakultas?

- Ya, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya mulang para Murid babagan
pangembangan Fakultas.

- Lan kepiye, Uttara, apa Brahmin Pārāsiviya mulang para Murid babagan
pangembangan Fakultas?

- Aku ora ujar, Sieur Gotama, ana sawetara wong sing bisa nindakake
perkara sing padha, nanging ora ana luwih utawa luwih. Ing kene, Sieur
Gotama, kepiye carane Brahmin Pārāsiviya mulang para Murid babagan
pangembangan Fakultas.

- Kanggo tujuan aturan iki, Uttara, banjur miturut apa sing diandharake
Brahmin Pārāsiviya, wong wuta bakal duwe fakultas lan wong budheg bakal
duwe fakultas. Yen sampeyan pengin ngowahi urip, sampeyan bakal bisa
narik luwih akeh wong sing ora seneng karo jagad iki.

Ing prekara iki, saiki Disiplin Pembunuhan rampung, penipuan, bata,
pangkalan, jejak, sing bingung. Sing Begja, Amarga murid cilik Brahmin
Uttara saka Pārāsiviya tetep Lungguh ing kasepen, ora bingung, pundhak
mudhun, sirah Hanging, sedhih lan bingung, ujar marang Ānanda sing
terhormat:

- Ānanda, pangembangan fakultas sing diwulangake dening Brahmin
Pārāsiviya marang Murid, yaiku salah sawijining pilihan, nanging
pangembangan utama fakultas ing Disiplin para bangsawan minangka liyane.

- Wis wayahe, O Begja. Kanggo wayahe, iki tundhuk karo Pengadilan
Instansi Pertama, ing babagan Disiplin Disiplin. Ing ndhuwur minangka
peramal, sing pensiun kaping pisanan.

- Yen ngono, Ānanda, rungokake lan ati-ati. Wohé didol.

- Ya, Bhanté, nggawa Ānanda sing terhormat. Bejo banjur ujar:

Lan apa, Ānanda, pangembangan utama fakultas ing Disiplin para
bangsawan? Ing babagan iki, Ānanda, ndeleng wujud kanthi mripat, apa
sing diarani splies, apa sing ora enak, utawa sing katon apik lan ora
nyenengake katon At lan bhikkhu. Dheweke ngerti: “Apa sing aneh wis
katon, apa sing ora enak katon, utawa apa bayangan lan ora nyenengake
katon ing aku. Ngandika kanthi kondisional, coarser, dipanggoni kanthi
sopan santun. Nanging iki tentrem, iki paling apik: kesetaraan.
‘Saliyane, panyebar kursi lan sandhangan, panyebar kursi lan sandhangan,
utawa panyebar kursi lan sandhangan antrian Mandheg lan kesetaraan
mlebu. Kaya, Ānanda, wong sing wasis karo penglihatan, yen dheweke nutup
bisa mbukak, utawa yen dheweke mbukak bisa nutup, kanthi cara sing
padha, apa wae, kanthi cepet. , kaya cepet banget, cepet banget, pilihan
sing apik sing katon, pilihan sing ora nyenengake sing katon, utawa
pilihan sing nyenengake lan ora nyenengake sing katon Ceases and
equanimity set in. Ing kene, Ānanda, yaiku babagan aplikasi disiplin
Pengadilan Tinggi sajrone kerangka laporan babagan bentuk konvensi
kanggo negara anggota.

Kajaba iku, Ānanda, kanthi ngicipi rasa nganggo ilat, apa sing
nyenengake, apa sing ora enak, utawa apa sing nyenengake lan ora
nyenengake katon ing Bhikkhu. Dheweke ngerti: ‘Apa sing nyenengake wis
muncul, apa sing ora nyenengake muncul, utawa apa sing nyenengake lan
ora nyenengake wis tuwuh. Lan kondisioner, kasar, teka kanthi cara
gumantung. Nanging iki tentrem, iki apik banget: kesetaraan. ‘ Kanthi
mekaten, barang sing nyenengake wis ana, barang sing ora nyenengake sing
muncul, utawa barang sing nyenengake lan ora nyenengake sing ana, bakal
mandheg, lan kesetaraan diwiwiti. Kaya, Ānanda, wong sing sehat bisa
muntahake gumpalan ludah ing pucuk ilate, kanthi cara sing padha, apa
wae, mung cepet, cepet banget, kaya kanthi gampang, bab sing nyenengake
sing muncul, barang sing ora nyenengake sing ana, utawa barang sing
nyenengake lan ora nyenengake sing muncul bakal mandheg lan kesetaraan
diwiwiti. Ing kene, Ānanda, diarani disiplin tumrap para bangsawan
minangka pangembangan utama fakultas gegayutan karo rasa sing bisa
dingerteni dening ilat.

Salajengipun, Ānanda, kanthi ndemek sensasi awak karo awak, apa sing
nyenengake, apa sing ora nyenengake, utawa apa sing nyenengake lan ora
nyenengake katon ing bhikkhu. Dheweke ngerti: ‘Apa sing nyenengake wis
muncul, apa sing ora nyenengake muncul, utawa apa sing nyenengake lan
ora nyenengake wis tuwuh. Lan kondisioner, kasar, teka kanthi cara
gumantung. Nanging iki tentrem, iki apik banget: kesetaraan. ‘ Kanthi
mekaten, barang sing nyenengake wis ana, barang sing ora nyenengake sing
muncul, utawa barang sing nyenengake lan ora nyenengake sing ana, bakal
mandheg, lan kesetaraan diwiwiti. Kaya, Ānanda, wong sing sehat bisa
kanthi gampang ngluwihi lengen sing diulurake utawa lengen sing
diulurake, kanthi cara sing padha, apa wae sing cepet, cepet banget,
gampang banget, barang sing nyenengake wis ana, barang sing ora
nyenengake sing muncul, utawa barang sing nyenengake lan ora nyenengake
sing muncul bakal mandheg lan kesetaraan diwiwiti. Ing kene, Ānanda,
yaiku apa sing diarani disiplin tumrap para bangsawan minangka
pangembangan utama fakultas gegayutan karo sensasi awak sing bisa
dingerteni awak.

Nalika ngrungokake swara nganggo kuping, katon apa sing nyenengake, apa
sing ora nyenengake katon, utawa apa sing nyenengake lan ora nyenengake
katon. Dheweke rumangsa mangkel, diremehake, lan njijiki karo prekara
sing nyenengake, kedadeyan sing ora nyenengake, utawa perkara sing
nyenengake lan ora nyenengake sing muncul.

Kanthi mambu irung kanthi irung, katon apa sing nyenengake, apa sing ora
nyenengake katon, utawa apa sing katon nyenengake lan ora enak. Dheweke
rumangsa mangkel, diremehake, lan njijiki karo prekara sing nyenengake,
kedadeyan sing ora nyenengake, utawa perkara sing nyenengake lan ora
nyenengake sing muncul.

Kanthi ngicipi rasa nganggo ilat, katon apa sing nyenengake, apa sing
ora nyenengake katon, utawa apa sing nyenengake lan ora nyenengake
katon. Dheweke rumangsa mangkel, diremehake, lan njijiki karo prekara
sing nyenengake, kedadeyan sing ora nyenengake, utawa perkara sing
nyenengake lan ora nyenengake sing muncul.

Kanthi ndemek sensasi awak karo awak, katon apa sing nyenengake, apa
sing ora nyenengake, utawa apa sing nyenengake lan ora nyenengake.
Dheweke rumangsa mangkel, diremehake, lan njijiki karo prekara sing
nyenengake, kedadeyan sing ora nyenengake, utawa barang sing nyenengake
lan ora nyenengake sing muncul.

Kanthi ngerti kedadeyane mental kanthi pikiran, apa sing katon
nyenengake, apa sing ora nyenengake katon, utawa apa sing nyenengake lan
ora nyenengake. Dheweke rumangsa mangkel, diremehake, lan njijiki karo
prekara sing nyenengake, kedadeyan sing ora nyenengake, utawa perkara
sing nyenengake lan ora nyenengake sing muncul. Iki, Ānanda, kepiye
carane wong dadi latihan, wong sing ngetutake lakune.

Lan kepiye, Ānanda, minangka makhluk mulia sing duwe fakultas sing maju?
Ing babagan iki, Ānanda, ndeleng wujud kanthi mripat, apa sing katon
katon, apa sing ora nyenengake katon, utawa sing nyenengake lan ora
nyenengake katon ing Bhikkhu. Yen dheweke kepengin: ‘manawa aku tetep
bisa ngerteni sing ora njijiki apa sing njijiki’, mula isih bisa
dianggep ora njijiki apa sing njijiki. {1} Yen dheweke pengin: ‘aku
tetep tetep ana ing ngerteni njijiki ing sing ora njijiki ‘, mula isih
bisa ngerteni njijiki apa sing ora njijiki. Yen dheweke kepengin:
‘manawa aku tetep ngerti sing ora njijiki apa sing njijiki lan apa sing
ora njijiki’, mula isih bisa dianggep ora njijiki apa sing njijiki lan
apa sing ora njijiki -disgusting. Yen dheweke kepengin: ‘manawa aku
tetep bisa ngerteni njijiki apa sing njijiki lan apa sing ora njijiki’,
mula isih bisa ditemokake yen njijiki apa sing njijiki lan apa sing ora
njijiki. Yen dheweke kepengin: ‘Nyingkiri kekarepan sing njijiki lan
sing ora njijiki, aku tetep tetep padha, saiki duwe pikiran, lan
diwenehi kawicaksanan kanthi tliti,’ mula dheweke tetep seteruse, ora
duwe pikiran, lan diwenehi pangerten sing tliti .

Kajaba iku, Ānanda, kanthi ngicipi rasa nganggo ilat, katon apa sing
nyenengake, apa sing ora enak, utawa apa sing nyenengake lan ora enak.
Yen dheweke kepengin: ‘manawa aku tetep bisa ngerteni sing ora njijiki
apa sing njijiki’, mula isih bisa dianggep ora njijiki apa sing njijiki.
Yen dheweke kepengin: ‘manawa aku tetep bisa ngerteni njijiki ing sing
ora njijiki’, mula isih bisa ngerteni njijiki apa sing ora njijiki. Yen
dheweke kepengin: ‘manawa aku tetep ngerti sing ora njijiki apa sing
njijiki lan apa sing ora njijiki’, mula isih bisa dianggep ora njijiki
apa sing njijiki lan apa sing ora njijiki -disgusting. Yen dheweke
kepengin: ‘manawa aku tetep bisa ngerteni njijiki apa sing njijiki lan
apa sing ora njijiki’, mula isih bisa ditemokake yen njijiki apa sing
njijiki lan apa sing ora njijiki. Yen dheweke kepengin: ‘Nyingkiri
kekarepan sing njijiki lan sing ora njijiki, aku tetep tetep padha,
saiki duwe pikiran, lan diwenehi kawicaksanan kanthi tliti,’ mula
dheweke tetep seteruse, ora duwe pikiran, lan diwenehi pangerten sing
perhatian .

Uga, Ānanda, kanthi ndemek sensasi awak karo awak, apa sing katon
nyenengake, apa sing ora nyenengake katon, utawa apa sing katon
nyenengake lan ora nyenengake. Yen dheweke kepengin: ‘manawa aku tetep
bisa ngerteni sing ora njijiki apa sing njijiki’, mula isih bisa
dianggep ora njijiki apa sing njijiki. Yen dheweke kepengin: ‘manawa aku
tetep bisa ngerteni njijiki ing sing ora njijiki’, mula isih bisa
ngerteni njijiki apa sing ora njijiki. Yen dheweke kepengin: ‘manawa aku
tetep ngerti sing ora njijiki apa sing njijiki lan apa sing ora
njijiki’, mula isih bisa dianggep ora njijiki apa sing njijiki lan apa
sing ora njijiki -disgusting. Yen dheweke kepengin: ‘manawa aku tetep
bisa ngerteni njijiki apa sing njijiki lan apa sing ora njijiki’, mula
isih bisa ditemokake yen njijiki apa sing njijiki lan apa sing ora
njijiki. Yen dheweke kepengin: ‘Nyingkiri kekarepan sing njijiki lan
sing ora njijiki, aku tetep tetep padha, saiki duwe pikiran, lan
diwenehi kawicaksanan kanthi tliti,’ mula dheweke tetep seteruse, ora
duwe pikiran, lan diwenehi pangerten sing perhatian .

Mangkono ujar Bejo. Amarga wareg, Ānanda sing terhormat seneng banget
karo tembunge Begja.

Terjemahan diajokake dening Rémy.

——— oOo ———
Dikirim minangka hadiah saka Dhamma,
kanggo disebarake kanthi bebas, kanggo tujuan nirlaba.
—
Penerjemah dudu ahli ing Pali, lan supaya ora ana kesalahan, deleng
terjemahan sing wis ana; nanging dheweke ngarep-arep manawa kesalahan
sing bisa dadi terjemahane mung sithik.

Pakaryan iki ana ing sangisore Lisensi Internasional Creative Commons
4.0
kanthi Atribusi, Penggunaan Non-Komersial lan Nuduhake ing kahanan sing
padha.

Indriyabhāvanā Sutta - Pangembangan fakultas

ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ:

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಫಾರ್ಚೂನ್ ಗಜಾಗಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದಿರಿನ ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ. ಈ
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಪರಶಿವಿಯ ಶಿಸ್ತು ಫಾರ್ಚೂನ್‌ನಿಂದ
ತೊಂದರೆಗೀಡಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನಿಕರ ಶುಭಾಶಯಗಳ ವಿನಿಮಯದ ಮೂಲಕ.
ವಿನಯಶೀಲ ಶುಭಾಶಯಗಳ ವಿನಿಮಯದ ನಂತರ, ಅವರು ಒಂದು ಕಡೆ ಕುಳಿತರು. ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿದ
ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ:

- ಉತ್ತರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಶಿವಿಯು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು
ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ?

- ಹೌದು, ಸಿಯೂರ್ ಗೋತಮಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಸಿವಿಯಾ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಪಕರ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

- ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಶಿವಿಯು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು
ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ?

- ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ, ಸಿಯೂರ್ ಗೊಟಮಾ, ಕೆಲವರು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು
ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಇಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಸಿಯೂರ್ ಗೊಟಮಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಸಿವಿಯಾ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ
ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು.

- ಈ ನಿಯಮದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಉತ್ತರ, ನಂತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಸಿವಿಯಾ ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ,
ಕುರುಡನೊಬ್ಬ ಬೋಧಕವರ್ಗವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕಿವುಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು
ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ನೀವು
ಬಯಸಿದರೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ನಿಮಗೆ
ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹತ್ಯೆಯ ಶಿಸ್ತಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕರಣವು ಮುಗಿದಿದೆ, ವಂಚನೆ,
ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು, ನೆಲೆಗಳು, ಕುರುಹುಗಳು, ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದವು. ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿ, ಪರಶಿವಿಯ ಯುವ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಉತ್ತರಾ ಶಿಷ್ಯ ಮೌನವಾಗಿ ಕುಳಿತಿದ್ದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಂಡ,
ಭುಜಗಳು ಕುಣಿಯುತ್ತಾ, ತಲೆ ಬಾಗಿಸಿ, ದುಃಖಿತನಾಗಿ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ, ಪೂಜ್ಯ
ಆನಂದವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ:

- ಆನಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪರಸಿವಿಯಾ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು
ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಅತ್ಯುನ್ನತ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇನ್ನೊಂದು.

- ಓ ಸಮಯ, ಈಗ ಅದೃಷ್ಟ. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ, ಇದು ಶಿಸ್ತಿನ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ
ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಿವೃತ್ತರಾದ ಫಾರ್ಚೂನ್
ಟೆಲ್ಲರ್.

- ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಆಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ. ಹಣ್ಣು ಮಾರಾಟವಾಗುತ್ತದೆ.

- ಹೌದು, ಭಂತಾ, ಪೂಜ್ಯ ಆನಂದವನ್ನು ತನ್ನಿ. ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿ ನಂತರ ಹೇಳಿದರು:

ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಪರಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಏನು? ಇದರಲ್ಲಿ,
ಆನಂದ, ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಯಾವುದು ಸ್ಪ್ಲೈಸ್
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಸ್ಪ್ಲೈಸ್ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಟ್ ಮತ್ತು ಭಿಖು. ಅವನು
ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: “ಯಾವುದು ಸ್ಪೂಕಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ ಸಿಸ್ಸಿ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಅದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ, ಉತ್ತಮ ನಡತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇದು
ಶಾಂತಿಯುತ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕುರ್ಚಿ ಸ್ಪ್ರೆಡರ್
ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆ, ಕುರ್ಚಿ ಸ್ಪ್ರೆಡರ್ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆ, ಅಥವಾ ಕುರ್ಚಿ ಸ್ಪ್ರೆಡರ್ ಮತ್ತು
ಕ್ಯೂ ಬಟ್ಟೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. Ā ನಂದಾ, ದೃಷ್ಟಿ
ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ್ದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಬಹುದು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ
ಅವುಗಳನ್ನು ತೆರೆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಬಹುದು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ,
ಬೇಗನೆ. , ಅಷ್ಟೇ ಬೇಗ, ಅಷ್ಟೇ ಬೇಗ, ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಆಯ್ಕೆ, ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ
ಅಹಿತಕರ ಆಯ್ಕೆ, ಅಥವಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ಆಯ್ಕೆಯು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಸದಸ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ
ಸಮಾವೇಶಗಳ ರೂಪದ ವರದಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್‌ನ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದರ
ಮೇಲೆ ಏನು.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ನಾಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ರುಚಿಯನ್ನು ಸವಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದು
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಭಿಖುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು
ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಕಚ್ಚಾ, ಅವಲಂಬಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ. ಆದರೆ ಇದು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ,
ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ,
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು
ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂದದಂತೆಯೇ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ
ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಲಾಲಾರಸವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ
ಉಗುಳುವುದು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ, ತ್ವರಿತವಾಗಿ, ಅಷ್ಟೇ
ಸುಲಭವಾಗಿ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು
ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾಲಿಗೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ
ಪರಿಮಳಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೋಧಕವರ್ಗದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದು
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
‘ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಥವಾ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು
ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಕಚ್ಚಾ, ಅವಲಂಬಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬನ್ನಿ. ಆದರೆ ಇದು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ,
ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ‘ ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ,
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು
ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂದದಂತೆಯೇ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ
ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಚಾಚಿದ ತೋಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಚಾಚಿದ
ತೋಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬಾಗಿಸಬಹುದು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ವೇಗವಾಗಿ,
ವೇಗವಾಗಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ
ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು
ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆನಂದ, ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ
ದೇಹದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಪರಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಕಿವಿಯಿಂದ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ,
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೂಗಿನಿಂದ ವಾಸನೆಯನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ,
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಾಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ರುಚಿಯನ್ನು ಸವಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ,
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರ
ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ
ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನ,
ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದು
ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ವಿಷಯ,
ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಿಷಯದಿಂದ ಅವನು
ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು, ಆನಂದ, ನೀವು
ತರಬೇತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ, ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಮತ್ತು, ಹೇಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಧ್ಯಾಪಕರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಉದಾತ್ತ ಜೀವಿ? ಇದರಲ್ಲಿ,
ಆನಂದ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ,
ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು
ಭಿಕ್ಷುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ನಂತರ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. {1 he ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ನಾನು
ಉಳಿಯುತ್ತೇನೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿ ‘, ನಂತರ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು
ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ -ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು
ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ
ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ .

ಇದಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ನಾಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ರುಚಿಯನ್ನು ಸವಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು
ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು
ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು
ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ
ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ -ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು
ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು
ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ
ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ
ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ
ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ .

ಅಲ್ಲದೆ, ಆನಂದ, ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ,
ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ
ಯಾವುದು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ:
‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು
ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು
ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ -ಡಿಸ್ಟಗಸ್ಟಿಂಗ್. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ’, ಆಗ ಅದು
ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು
ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ: ‘ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಎರಡನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಾನು
ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತೇನೆ’, ಆಗ
ಅವನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗಮನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ .

ಹೀಗೆ ಫಾರ್ಚೂನೇಟ್ ಮಾತನಾಡಿದರು. ತೃಪ್ತಿಪಟ್ಟು, ಪೂಜ್ಯ ಆನಾಂದನು ಅದೃಷ್ಟವಂತನ
ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ.

ರೂಮಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಅನುವಾದ.

——— oOo ———
ಧಮ್ಮನ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ,
ಲಾಭರಹಿತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುವುದು.
—
ಅನುವಾದಕನು ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದೋಷಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಈಗಾಗಲೇ
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ; ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನುವಾದಕ್ಕೆ
ಜಾರಿಬೀಳಬಹುದಾದ ದೋಷಗಳು ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಅವರು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಕೆಲಸ ಕ್ರಿಯೇಟಿವ್ ಕಾಮನ್ಸ್ 4.0 ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರವಾನಗಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದೆ
ಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣ, ವಾಣಿಜ್ಯೇತರ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಇಂದ್ರಿಯಭವನ ಸೂತ - ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

Мен де естідім:

Осыған орай Фортун Гаджаалада бамбук тоғайына қоныстанды. Осыған орай,
Уттараның Брахманы мен Парасивиядағы тәртіпті Fortune алаңдатады және
жағдайға байланысты, достарымен және сарай қызметкерлерімен сәлемдесу.
Осы сыпайы амандасудан кейін ол бір жағына отырды. Бұл шаралар келесі
көмекке қолданылады:

- Уттара, Брахман Парасивия өзінің шәкірттеріне факультеттерді дамытуды
үйрете ме?

- Ия, Сьер Готама, Брахмин Парасивия өзінің шәкірттеріне факультеттердің
дамуын үйретеді.

- Уттара, Брахман Парасивия өзінің шәкірттеріне факультеттерді дамытуды
қалай үйретеді?

- Мен айтпаймын, Сьер Готама, мұны істей алатындар бар, бірақ көп немесе
көп емес. Міне, Сьер Готама, Брахмин Парасивия өзінің шәкірттеріне
факультеттерді дамытуды қалай үйретеді.

- Осы ереже үшін, Уттара, сонда Брахмин Парасивия айтқандай, соқыр адам
қабілеттерін дамытар еді, ал саңыраулар қабілеттерін дамытқан болар еді.
Егер сіз өзіңіздің өміріңізді өзгерткіңіз келсе, сіз әлемге қызықпайтын
адамдарды көбірек тарта аласыз.

Бұл жағдайда қастандықтың қазіргі ісі аяқталды, алдау, кірпіштер,
негіздер, іздер, абдырап қалды. Парасивияның жас Брахман Уттара шәкірті
болып қалғанын көрген сәттілік, үнсіз отырды, алаңдап, иықтары салбырап,
басын иіп, қайғыға батып, абыржып отырды:

- Сонымен, Брахман Парасивия өзінің шәкірттерін оқытатын қабілеттердің
дамуы - бұл таңдалған нәрсе, ал асыл жаратылыстардың Пәніндегі
факультеттердің жоғарғы дамуы басқа.

- Қазір уақыт, уа, бақыт. Қазіргі уақытта ол тәртіптік тәртіпке қатысты
болса, бірінші сатыдағы сотқа бағынады. Жоғарыда алғаш рет зейнетке
шыққан көріпкел.

- Олай болса, Ананда, тыңдап, абай бол. Жемістер сатылады.

- Иә, Бханте, құрметті andaнанда алып келіңіз. Сонда Бақыт:

Ананда, асыл жаратылыстардың Пәніндегі қабілеттердің жоғары дамуы
дегеніміз не? Бұл жағдайда Ānanda форманы көзімен көріп, сплик деген не
пайда болады, жағымсыз не пайда болады, ал спху мен жағымсыз не пайда
болады және бхикху. Ол түсінеді: «Менің бойымда үрейлі нәрсе пайда
болды, жағымсыз нәрсе пайда болды немесе жағымсыз және жағымсыз нәрсе
пайда болды. Мұны шартты түрде, дөрекі, әдеп сақтайтын адамдар айтты.
Бірақ бұл бейбіт, бұл керемет: теңдік. ‘Екінші жағынан, орындықты
таратушы және киім, орындықты таратушы және киім, немесе орындықты
таратушы және кезек киетін киім Тоқтату және теңдік орнайды. Ананда
сияқты, көзбен көру қабілеті бар адам оларды жабу арқылы оларды аша
алады, әйтпесе оларды ашқан жағдайда да оларды тез жауып тастай алады. ,
пайда болған жағымды таңдау, пайда болған жағымсыз таңдау немесе пайда
болған жағымды және жағымсыз таңдау, сондай-ақ тез, дәл сондай
жылдамдықпен Тыныштық пен теңдік басталады. Міне, Ананда, мүше
мемлекеттерге арналған конвенциялар нысаны туралы есеп шеңберінде
Жоғарғы Соттың тәртібін қолдану туралы не айтылады.

Сонымен қатар, аньда, тілдің дәмін татып, ненің жағымды, не жағымсыз, не
жағымды және жағымсыз екенін сезініп, бхикуда пайда болады. Ол
түсінеді: ‘жағымды нәрсе пайда болды, жағымсыз нәрсе пайда болды немесе
жағымды және жағымсыз нәрсе менде пайда болды. Бұл шартты, қатал,
тәуелді түрде пайда болады. Бірақ бұл бейбіт, бұл керемет: теңдік. ‘
Осымен пайда болған жағымды нәрсе, пайда болған жағымсыз нәрсе немесе
пайда болған жағымды және жағымсыз нәрсе тоқтап, теңдік орнайды. Ханда
сияқты, дені сау адам тілінің ұшына жиналған сілекейді оңай төгіп
тастауы мүмкін, сол сияқты, ол қандай болса, сол сияқты тез, тез, дәл
сол сияқты оңай, пайда болған жағымды нәрсе, пайда болған жағымсыз нәрсе
немесе пайда болған жағымды және жағымсыз нәрсе тоқтап, теңдік орнайды.
Мұнда, Ананда, асыл жаратылыстардың пәні бойынша, тілдің білетін хош
иістеріне қатысты қабілеттердің жоғарғы дамуы деп аталады.

Сонымен қатар, аньда дене сезімін денеге тигізу арқылы не жағымды, не
жағымсыз, не жағымды және жағымсыз нәрселер бхикуда пайда болады. Ол
түсінеді: ‘жағымды нәрсе пайда болды, жағымсыз нәрсе пайда болды немесе
жағымды және жағымсыз нәрсе менде пайда болды. Бұл шартты, дөрекі,
тәуелді түрде пайда болады. Бірақ бұл бейбіт, бұл керемет: теңдік. ‘
Осымен пайда болған жағымды нәрсе, пайда болған жағымсыз нәрсе немесе
пайда болған жағымды және жағымсыз нәрсе тоқтап, теңдік орнайды. Ананда
сияқты, дені сау адам қолын созған қолын оңай соза алады немесе созылған
қолын дәл осылай тез арада, тез, дәл сондай оңай пайда болған жағымды
нәрсе, пайда болған жағымсыз нәрсе немесе пайда болған жағымды және
жағымсыз нәрсе тоқтап, теңдік орнайды. Міне, Ананда, асыл жаратылыстарды
тәрбиелеуде қабілеттердің денеге белгілі дене сезімдеріне қатысты
жоғары дамуы деп аталады.

Дыбысты құлақпен естігенде жағымды нәрсе пайда болады, жағымсыз нәрсе
пайда болады немесе жағымды және жағымсыз нәрсе пайда болады. Ол пайда
болған жағымды нәрседен, пайда болған жағымсыз нәрседен немесе пайда
болған жағымды және жағымсыз нәрседен ренжіп, қорланып, жиіркенеді.

Мұрынмен иіс сезу арқылы жағымды нәрсе пайда болады, жағымсыз нәрсе
пайда болады немесе жағымды және жағымсыз нәрсе пайда болады. Ол пайда
болған жағымды нәрседен, пайда болған жағымсыз нәрседен немесе пайда
болған жағымды және жағымсыз нәрседен ренжіп, қорланып, жиіркенеді.

Дәмді тілмен дәмін тату арқылы ұнамды нәрсе пайда болады, жағымсыз нәрсе
пайда болады немесе жағымды және жағымсыз нәрсе пайда болады. Ол пайда
болған жағымды нәрседен, пайда болған жағымсыз нәрседен немесе пайда
болған жағымды және жағымсыз нәрседен ренжіп, қорланып, жиіркенеді.

Дене сезімін денеге тигізу арқылы жағымды нәрсе пайда болады, жағымсыз
нәрсе пайда болады немесе жағымды және жағымсыз нәрсе пайда болады. Ол
пайда болған жағымды нәрседен, пайда болған жағымсыз нәрседен немесе
пайда болған жағымды және жағымсыз нәрседен ренжіп, қорланып,
жиіркенеді.

Ақыл-оймен психикалық құбылыс туралы біле отырып, жағымды не пайда
болады, жағымсыз не пайда болады, не ұнамды және жағымсыз нәрсе пайда
болады. Ол пайда болған жағымды нәрседен, пайда болған жағымсыз нәрседен
немесе пайда болған жағымды және жағымсыз нәрседен ренжіп, қорланып,
жиіркенеді. Бұл Āнанда, қалай жаттығудағы адам, жолды ұстанатын адам.

Ал қалай, Ананда, қабілеттері дамыған асыл жан? Бұл жағдайда Āнанда
көзбен нысанды көріп, жағымды нәрсе пайда болады, жағымсыз нәрсе пайда
болады немесе жағымды және жағымсыз нәрсе бхикуда пайда болады. Егер ол
қаласа: ‘жиіркенішті нәрсені жиіркенішті сезінуім керек’ болса, онда
жиренішті нәрсені жиіркенішті сезіну керек. {1} Егер ол қаласа: ‘
жиіркенішті нәрсені жиіркенішті емес нәрсемен қабылдаңыз ‘, содан кейін
жиіркенішті емес нәрсені жиіркенішті қабылдау қалады. Егер ол: «Мен
жиіркенішті нәрсені жиіркенішті, ал жиіркенішті емес нәрсені қабылдауды
қаласам», - деп қаласа, онда жиіркенішті емес нәрсені жиіркенішті және
жағымсыз нәрселерде қабылдау керек. - жиренішті. Егер ол: «Мен
жиіркенішті нәрсені жиіркенішті және жиіркенішті емес нәрселер ретінде
қабылдауды қаласам», - деп қаласа, онда жиіркенішті нәрсені жиіркенішті
және жиіркенішті емес нәрселермен қабылдау керек. Ол қаласа:
‘жексұрыннан да, жиіркеніштен де аулақ бол, мен өзімнің тең пікірімді,
ақыл-ойымды және мұқият қырағылықты сақтауды қаласам’, демек, ол тең
дәрежеде, ақыл-ойда болады және мұқият қырағылықпен қалады .

Сонымен қатар, аньда, тілдің дәмін татып, жағымды нәрсе пайда болады,
жағымсыз нәрсе пайда болады немесе жағымды және жағымсыз нәрсе пайда
болады. Егер ол: «Мен жиіркенішті нәрсені жиіркенішті нәрсемен
қабылдауды қаласам», - деп қаласа, онда жиіркенішті емес нәрсені
жиіркенішті деп қабылдау керек. Егер ол: «Мен жиіркенішті емес нәрсені
түсінуімді қаласам», - деп қаласа, онда жиіркенішті емес нәрсені түсіну
керек. Егер ол: «Мен жиіркенішті нәрсені жиіркенішті, ал жиіркенішті
емес нәрсені қабылдауды қаласам», - деп қаласа, онда жиіркенішті емес
нәрсені жиіркенішті және жағымсыз нәрселерде қабылдау керек. -
жиренішті. Егер ол: «Мен жиіркенішті нәрсені жиіркенішті және
жиіркенішті емес нәрселер ретінде қабылдауды қаласам», - деп қаласа,
онда жиіркенішті нәрсені жиіркенішті және жиіркенішті емес нәрселермен
қабылдау керек. Ол қаласа: ‘жексұрыннан да, жиіркеніштен де аулақ бол,
мен өзімнің тең пікірімді, ақыл-ойымды және мұқият қырағылықты сақтауды
қаласам’, демек, ол тең дәрежеде, ақыл-ойда болады және мұқият
қырағылықпен қалады .

Сондай-ақ, аньда дене сезімін денеге тигізу арқылы жағымды нәрсе пайда
болады, жағымсыз нәрсе пайда болады немесе жағымды және жағымсыз нәрсе
пайда болады. Егер ол: «Мен жиіркенішті нәрсені жиіркенішті нәрсемен
қабылдауды қаласам», - деп қаласа, онда жиіркенішті емес нәрсені
жиіркенішті деп қабылдау керек. Егер ол: «Мен жиіркенішті емес нәрсені
түсінуімді қаласам», - деп қаласа, онда жиіркенішті емес нәрсені түсіну
керек. Егер ол: «Мен жиіркенішті нәрсені жиіркенішті, ал жиіркенішті
емес нәрсені қабылдауды қаласам», - деп қаласа, онда жиіркенішті емес
нәрсені жиіркенішті және жағымсыз нәрселерде қабылдау керек. -
жиренішті. Егер ол: «Мен жиіркенішті нәрсені жиіркенішті және
жиіркенішті емес нәрселер ретінде қабылдауды қаласам», - деп қаласа,
онда жиіркенішті нәрсені жиіркенішті және жиіркенішті емес нәрселермен
қабылдау керек. Ол қаласа: ‘жексұрыннан да, жиіркеніштен де аулақ бол,
мен өзімнің тең пікірімді, ақыл-ойымды және мұқият қырағылықты сақтауды
қаласам’, демек, ол тең дәрежеде, ақыл-ойда болады және мұқият
қырағылықпен қалады .

Осылайша сәттілік сөз сөйледі. Риза болған құрметті Āнанда Бақыттың
сөзіне қуанады.

Реми ұсынған аударма.

——— oOo ———
Дхамма сыйлық ретінде орналастырылған,
коммерциялық емес негізде еркін таратылуы керек.
—
Аудармашы пали тілінің маманы емес және қателіктер жібермеу үшін
бұрыннан бар аудармаларға жүгініңіз; ол аудармаға еніп кетуі мүмкін
қателер минималды деп үміттенеді.

Бұл жұмыс Creative Commons 4.0 халықаралық лицензиясына сәйкес келеді
бірдей шарттарда атрибуциямен, коммерциялық емес пайдаланумен және ортақ
пайдаланумен.

Indriyabhāvanā Sutta - факультеттердің дамуы

ខ្ញុំបាន hear ដូច្នេះ:

ក្នុងឱកាសនេះសំណាងបានតាំងទីលំនៅនៅGajaṅgalāក្នុងព្រៃឫស្សី។
ក្នុងឱកាសនេះព្រាហ្មណ៍អ៊ូតារ៉ានិងវិន័យនៃផារសៀវីមានបញ្ហាដោយសំណាងហើយដូចករណីនេះដែរតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរការស្វាគមន៍របស់មិត្តភក្តិនិងអ្នកនាំពាក្យ។
បន្ទាប់ពីការផ្លាស់ប្តូរការស្វាគមន៍គួរសមនេះលោកបានអង្គុយចុះមួយចំហៀង។
វិធានការណ៍ទាំងនេះអនុវត្តចំពោះជំនួយដែលបានផ្តល់៖

-
អ៊ូតារ៉ាតើព្រាហ្មណ៍ផារុសៀវីបង្រៀនសិស្សរបស់គាត់នូវការអភិវឌ្ឍនៃសភាវៈដែរឬទេ?

- មែនហើយសយហ្គូតាម៉ា,
ព្រះព្រហ្មព្រាហ្មណ៍ភីវរីយ៉ាបង្រៀនសិស្សរបស់គាត់នូវការអភិវឌ្ឍនៃសភាវៈ។

-
ហើយតើអ៊ូតារ៉ាតើព្រះព្រហ្មព្រាហ្មណ៍ពុទ្ធិយាបង្រៀនសិស្សរបស់គាត់ពីការអភិវឌ្ឍនៃសភាវៈដូចម្តេច?

-
ខ្ញុំមិននិយាយថាសៃហ្គូតាម៉ាមានអ្នកខ្លះដែលអាចធ្វើបានដូចគ្នាប៉ុន្តែមិនមានច្រើនឬច្រើនទេ។

ត្រង់នេះព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធជាវិធីដែលព្រះព្រហ្មព្រាហ្មណ៍បានបង្រៀនសិស្សរបស់ព្រះអង្គនូវការអភិវឌ្ឍនៃសភាវៈ។

-
សម្រាប់គោលបំណងនៃបទប្បញ្ញត្តិនេះអ៊ូតារ៉ាបន្ទាប់មកយោងទៅតាមអ្វីដែលព្រាហ្មណ៍ផារូស្យាយ៉ានិយាយថាមនុស្សខ្វាក់អាចនឹងមានការរីកចម្រើនខាងកាយវិការហើយមនុស្សថ្លង់នឹងមានការអភិវឌ្ឍបញ្ញា។

ប្រសិនបើអ្នកចង់ផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់អ្នកអ្នកនឹងអាចទាក់ទាញមនុស្សកាន់តែច្រើនដែលមិនចាប់អារម្មណ៍លើពិភពលោក។

ក្នុងករណីនេះករណីវិន័យនៃការធ្វើឃាតបានបញ្ចប់ការបោកបញ្ឆោតឥដ្ឋមូលដ្ឋានដានស្នាមវង្វេងស្មារតី។

ភ័ព្វសំណាងដោយឃើញថាព្រះនាងព្រាហ្មណ៍យុត្ថារ៉ាជាសិស្សរបស់ពោធិរិយាទេវីនៅតែអង្គុយស្ងៀមមិនដាច់ពីមាត់ស្មាទំលាក់ក្បាលអោនក្បាលក្រៀមក្រំនិងវង្វេងស្មារតីបាននិយាយទៅកាន់ព្រះអានន្ទថាៈ

-
អាណាន់ដាការអភិវឌ្ឍនៃសភាវៈដែលព្រាហ្មណ៍ពោធិសាវរីយ៉ាបង្រៀនសិស្សរបស់គាត់គឺជារឿងមួយដែលត្រូវបានជ្រើសរើសប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៃសភាវៈនៅក្នុងវិន័យនៃមនុស្សថ្លៃថ្នូរគឺជារឿងមួយទៀត។

- ពេលនេះគឺជាពេលវេលាហើយ។
សម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ននេះវាស្ថិតនៅក្រោមអំណាចនៃតុលាការដំបូងក្នុងករណីវិន័យនៃវិន័យ។
ខាងលើគឺជាគ្រូទាយដែលបានចូលនិវត្តន៍ជាលើកដំបូង។

- ក្នុងករណីនោះអាណាន់ដាស្តាប់ហើយប្រយ័ត្ន។ ផ្លែឈើត្រូវបានលក់។

- មែនហើយBhantéសូមនាំយកអានន្ទដាន។ អ្នកសំណាងបាននិយាយថា៖

ហើយអាណាន់ដាដែលជាការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៃមហាវិទ្យាល័យក្នុងវិន័យរបស់ពួកអភិជន។

ក្នុងនេះĀនន្ទដាដោយឃើញទម្រង់ដោយភ្នែកតើអ្វីជាការពុះកញ្ជ្រោលលេចឡើងអ្វីដែលមិនរីករាយលេចឡើងឬអ្វីដែលពុះនិងមិនរីករាយលេចចេញនៅនិងបព្វជិត។
គាត់យល់ថា៖“
អ្វីដែលគួរឱ្យខ្លាចបានលេចចេញអ្វីដែលមិនល្អបានលេចចេញមកឬអ្វីដែលស្រឡាំងកាំងនិងមិនល្អបានលេចមកលើខ្ញុំ។
ដែលនិយាយថាមានលក្ខខណ្ឌគួរសមជាងនេះរស់នៅដោយសុជីវធម៌។
ប៉ុន្តែនេះគឺជាសន្តិភាព, នេះគឺអស្ចារ្យ: សមភាព។
ម៉្យាងវិញទៀតអ្នកចែកចាយកៅអីនិងសម្លៀកបំពាក់អ្នកចែកចាយកៅអីនិងសម្លៀកបំពាក់ឬអ្នកចែកចាយកៅអីនិងសម្លៀកបំពាក់ជួរឈប់និងឈុតសមធម៌។

ដូចគ្នានឹងអាណាន់បុរសម្នាក់ដែលមានអំណោយទានជាមួយនឹងការមើលឃើញដោយបិទទ្វារអាចបើកឱ្យពួកគេបានបើមិនដូច្នោះទេការបើកវាអាចបិទពួកគេតាមរបៀបដូចគ្នាទោះបីវាយ៉ាងម៉េចក៏ដោយ។

គ្រាន់តែជាការឆាប់រហ័សគ្រាន់តែជាជម្រើសរីករាយដែលបានលេចចេញជាជម្រើសមិនល្អដែលបានលេចចេញមកឬជម្រើសរីករាយនិងមិនល្អដែលបានលេចចេញនូវឈុតនិងភាពស្មើគ្នា។

អាណាន់ដាគឺជាអ្វីដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្តវិន័យរបស់តុលាការកំពូលក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរបាយការណ៍ស្តីពីទំរង់នៃអនុសញ្ញាសម្រាប់រដ្ឋជាសមាជិក។

លើសពីនេះទៀតអាណាន់ដាលើការលឺសំលេងជាមួយនឹងត្រចៀកអ្វីដែលមានរាងពងក្រពើអ្វីដែលមិនសប្បាយចិត្តឬអ្វីដែលពុះកញ្ជ្រោលនិងមិនរីករាយលេចឡើងនៅក្នុងភិក្ខុ។
គាត់យល់ថា:“
អ្វីដែលគួរឱ្យខ្លាចបានលេចចេញអ្វីដែលមិនល្អបានលេចចេញមកឬអ្វីដែលស្រឡះនិងមិនរីករាយបានលេចចេញមកក្នុងខ្លួនខ្ញុំ។
ដែលនិយាយដោយមានល័ក្ខខ័ណ្ឌអ្នករស់នៅដោយសុជីវធម៌។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាសន្តិភាព,
នេះគឺអស្ចារ្យ: សមភាព។
ម៉្យាងវិញទៀតអ្នកចែកចាយកៅអីមិនមានសម្លៀកបំពាក់សម្លៀកបំពាក់អ្នកចែកកៅអីពីសម្លៀកបំពាក់អូលដែលចែងចាំងនិងជួរសំលៀកបំពាក់បានឈប់ហើយ
សមធម៌កំណត់ក្នុង។ គ្រាន់តែដូចជា,
អានន្ទនិងថ្ងៃស្អែកនិងសុខភាពល្អអាចត្រូវបានផ្តិតយកម្រាមដៃរបស់ពួកគេនៅក្នុងវិធីដូចគ្នាអ្វីក៏ដោយវាគឺគ្រាន់តែជាការយ៉ាងឆាប់រហ័សគ្រាន់តែជាការយ៉ាងឆាប់រហ័សគ្រាន់តែជារឿងរីករាយដែលបានជ្រើសរើសដែលបានកើតឡើង

ជម្រើសមិនល្អដែលបានបង្ហាញខ្លួនឬជម្រើសរីករាយនិងមិនល្អដែលបានលេចចេញនូវឈុតនិងភាពស្មើគ្នា។

ដូចគ្នានឹងអាណ្ណាដាតំណក់ទឹកអណ្តែតលើស្លឹកឈូករាបស្មើរហើយកុំនៅទីនោះតាមរបៀបដដែលទោះបីវាណាក៏ដោយអោយតែលឿនលឿនដូចលឿន
យ៉ាងងាយ, រឿងរីករាយដែលបានកើតឡើង, រឿងមិនល្អដែលបានកើតឡើង,
ឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើងឈប់និងសំណុំសមភាព។
នៅទីនេះអាណាន់ដាគឺជាអ្វីដែលគេហៅថាវិន័យរបស់សត្វអភិជនគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៃឥរិយាបថទាក់ទងនឹងក្លិនដែលអាចដឹងបានតាមរយៈច្រមុះ។

លើសពីនេះទៀតអាណាន់ដាដោយភ្លក់រសជាតិជាមួយអណ្តាតអ្វីដែលរីករាយអ្វីដែលមិនរីករាយឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើងនៅក្នុងភិក្ខុ។
គាត់យល់ថាៈ What
អ្វីដែលរីករាយបានកើតឡើងអ្វីដែលមិនរីករាយបានកើតឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយបានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំ។
ហើយវាមានលក្ខខ័ណជាស្ពាន់ដែលកើតឡើងតាមលក្ខណៈដែលពឹងផ្អែក។
ប៉ុន្តែនេះគឺសន្តិភាពនេះល្អប្រសើរបំផុតគឺសមភាព។
ជាមួយនោះអ្វីដែលរីករាយដែលបានកើតឡើងវត្ថុមិនល្អដែលបានកើតឡើងឬវត្ថុរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើងហើយឈប់សមហេតុផលនៅក្នុង។

ដូចគ្នានឹងអាណាន់បុរសដែលមានសុខភាពល្អអាចបញ្ចេញទឹកមាត់ដែលប្រមូលបាននៅលើចុងអណ្តាតរបស់គាត់តាមរបៀបដូចគ្នាទោះបីមានអ្វីក៏ដោយវាលឿនលឿនដូច
យ៉ាងងាយ, រឿងរីករាយដែលបានកើតឡើង, រឿងមិនល្អដែលបានកើតឡើង,
ឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើងឈប់និងសំណុំសមភាព។
នៅទីនេះអាណាន់ដាត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងវិន័យរបស់សត្វអភិជនគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៃឥរិយាបទទាក់ទងទៅនឹងរសជាតិដែលអាចដឹងបានតាមរយៈអណ្តាត។

លើសពីនេះទៀតដាណាន់ដោយការប៉ះនឹងអារម្មណ៍រាងកាយជាមួយនឹងអ្វីដែលរីករាយអ្វីដែលមិនរីករាយឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើងនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។
គាត់យល់ថាៈ What
អ្វីដែលរីករាយបានកើតឡើងអ្វីដែលមិនរីករាយបានកើតឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយបានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំ។
ហើយវាមានលក្ខខ័ណជាស្ពាន់ដែលកើតឡើងតាមលក្ខណៈដែលពឹងផ្អែក។
ប៉ុន្តែនេះគឺសន្តិភាពនេះល្អប្រសើរបំផុតគឺសមភាព។
ជាមួយនោះអ្វីដែលរីករាយដែលបានកើតឡើងវត្ថុមិនល្អដែលបានកើតឡើងឬវត្ថុរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើងហើយឈប់សមហេតុផលនៅក្នុង។

ដូចគ្នានឹងអាណាន់បុរសដែលមានសុខភាពល្អអាចលាតដៃឬលាតដៃលាតបានយ៉ាងងាយស្រួលតាមរបៀបដូចគ្នាទោះបីមានអ្វីក៏ដោយគ្រាន់តែលឿនគ្រាន់តែលឿនប៉ុណ្ណោះ

រឿងរីករាយដែលបានកើតឡើងរឿងមិនល្អដែលបានកើតឡើងឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើងហើយឈប់មានភាពស្មើគ្នា។

អាណាន់ដាណៈនេះជាអ្វីដែលគេហៅថាវិន័យរបស់សត្វអភិជនគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៃឥរិយាបថដែលទាក់ទងទៅនឹងកាយវិការដែលដឹងដោយរាងកាយ។

លើសពីនេះទៀតអាណាន់ដាលើការដឹងអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តជាមួយចិត្តតើអ្វីដែលរីករាយអ្វីដែលមិនរីករាយឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើងនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។
គាត់យល់ថាៈ What
អ្វីដែលរីករាយបានកើតឡើងអ្វីដែលមិនរីករាយបានកើតឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយបានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំ។
ហើយវាមានលក្ខខ័ណជាស្ពាន់ដែលកើតឡើងតាមលក្ខណៈដែលពឹងផ្អែក។
ប៉ុន្តែនេះគឺសន្តិភាពនេះល្អប្រសើរបំផុតគឺសមភាព។
ជាមួយនោះរឿងរីករាយដែលបានកើតឡើងរឿងមិនល្អដែលបានកើតឡើងរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើងហើយឈប់មានភាពសមហេតុសមផល។

ដូចគ្នានឹងអាណ្ណានដែរប្រសិនបើបុរសមានសុខភាពល្អទម្លាក់ទឹកពីរទៅបីដំណក់លើខ្ទះដែកដែលគេកំដៅពេញមួយថ្ងៃការធ្លាក់ចុះនៃតំណក់ទឹកអាចយឺតប៉ុន្តែពួកគេនឹងហួតយ៉ាងលឿន។

ម្នាលអានន្ទក្នុងនេះឃើញនូវរូបដោយភ្នែកតើអ្វីជាទីរីករាយលេចចេញនូវអ្វីដែលមិនរីករាយឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើងក្នុងភិក្ខុ។

គាត់មានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្តអាម៉ាស់មុខនិងស្អប់ខ្ពើមចំពោះរឿងរីករាយដែលបានកើតឡើងរឿងមិនល្អដែលកើតឡើងឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើង។

នៅពេលលឺសំលេងជាមួយនឹងត្រចៀកអ្វីដែលរីករាយលេចឡើងអ្វីដែលមិនល្អលេចឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើង។

គាត់មានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្តអាម៉ាស់មុខនិងស្អប់ខ្ពើមចំពោះរឿងរីករាយដែលបានកើតឡើងរឿងមិនល្អដែលកើតឡើងឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើង។

តាមរយៈការហិតក្លិនក្លិនច្រមុះជាមួយនឹងអ្វីដែលរីករាយលេចឡើងអ្វីដែលមិនល្អលេចឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនល្អលេចឡើង។

គាត់មានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្តអាម៉ាស់មុខនិងស្អប់ខ្ពើមចំពោះរឿងរីករាយដែលបានកើតឡើងរឿងមិនល្អដែលកើតឡើងឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើង។

ដោយភ្លក់រសជាតិជាមួយអណ្តាតអ្វីដែលរីករាយលេចឡើងអ្វីដែលមិនល្អលេចឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនល្អលេចឡើង។

គាត់មានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្តអាម៉ាស់មុខនិងស្អប់ខ្ពើមចំពោះរឿងរីករាយដែលបានកើតឡើងរឿងមិនល្អដែលកើតឡើងឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើង។

តាមរយៈការប៉ះនឹងអារម្មណ៍រាងកាយជាមួយនឹងអ្វីដែលរីករាយលេចឡើងអ្វីដែលមិនល្អលេចឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើង។

គាត់មានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្តអាម៉ាស់មុខនិងស្អប់ខ្ពើមចំពោះរឿងរីករាយដែលបានកើតឡើងរឿងមិនល្អដែលកើតឡើងឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើង។

តាមរយៈការដឹងអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តជាមួយចិត្តតើអ្វីដែលរីករាយលេចឡើងអ្វីដែលមិនល្អលេចឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនល្អលេចឡើង។

គាត់មានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្តអាម៉ាស់មុខនិងស្អប់ខ្ពើមចំពោះរឿងរីករាយដែលបានកើតឡើងរឿងមិនល្អដែលកើតឡើងឬរឿងរីករាយនិងមិនល្អដែលបានកើតឡើង។

អាណាន់នេះជារបៀបដែលអ្នកជាមនុស្សម្នាក់ក្នុងការបណ្តុះបណ្តាលនរណាម្នាក់ដែលដើរតាមមាគ៌ា។

ហើយតើអាណាន់គឺជាមនុស្សម្នាក់ប្រកបដោយភាពថ្លៃថ្នូរជាមួយនឹងមហាវិទ្យាល័យដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងដូចម្តេច?

ម្នាលអានន្ទក្នុងនេះឃើញនូវរូបដោយភ្នែកតើអ្វីជាទីរីករាយលេចចេញនូវអ្វីដែលមិនរីករាយឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើងក្នុងភិក្ខុ។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាមិនមែនជាអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនោះទេ។
យល់ឃើញថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម
‘បន្ទាប់មកវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។
ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម

‘ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។
-disgusting ។
ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម
then
ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាការស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈចៀសវាងទាំងការខ្ពើមរអើមនិងមិនស្អប់ខ្ពើមដែលខ្ញុំនៅតែប្រកាន់យកមានវិចារណញ្ញាណនិងមានវិចារណញ្ញាណដោយយកចិត្តទុកដាក់

‘បន្ទាប់មកគាត់នៅតែមានស្មារតីមិនលំអៀងមានវិចារណញ្ញាណនិងទទួលដោយការចេះពិចារណា។
។

លើសពីនេះទៀតអាណ្ណាននៅពេលលឺសំលេងដែលមានត្រចៀកអ្វីដែលរីករាយលេចចេញអ្វីដែលមិនរីករាយឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើង។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាមិនស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម

‘ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។
-disgusting ។
ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម
then
ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាការស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈចៀសវាងទាំងការខ្ពើមរអើមនិងមិនស្អប់ខ្ពើមដែលខ្ញុំនៅតែប្រកាន់យកមានវិចារណញ្ញាណនិងមានវិចារណញ្ញាណដោយយកចិត្តទុកដាក់

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាមិនស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម

‘ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។
-disgusting ។
ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម
then
ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាការស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈចៀសវាងទាំងការខ្ពើមរអើមនិងមិនស្អប់ខ្ពើមដែលខ្ញុំនៅតែប្រកាន់យកមានវិចារណញ្ញាណនិងមានវិចារណញ្ញាណដោយយកចិត្តទុកដាក់

‘បន្ទាប់មកគាត់នៅតែមានស្មារតីមិនលំអៀងមានវិចារណញ្ញាណនិងទទួលដោយការចេះពិចារណា។
។

លើសពីនេះទៀតអាណាន់ដាដោយភ្លក់រសជាតិជាមួយអណ្តាតអ្វីដែលរីករាយលេចចេញអ្វីដែលមិនល្អលេចឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើង។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាមិនស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម

‘ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។
-disgusting ។
ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម
then
ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាការស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈចៀសវាងទាំងការខ្ពើមរអើមនិងមិនស្អប់ខ្ពើមដែលខ្ញុំនៅតែប្រកាន់យកមានវិចារណញ្ញាណនិងមានវិចារណញ្ញាណដោយយកចិត្តទុកដាក់

‘បន្ទាប់មកគាត់នៅតែមានស្មារតីមិនលំអៀងមានវិចារណញ្ញាណនិងទទួលដោយការចេះពិចារណា។
។

លើសពីនេះទៀតដាណាន់ដោយការប៉ះនឹងអារម្មណ៍រាងកាយជាមួយនឹងអ្វីដែលរីករាយលេចចេញអ្វីដែលមិនល្អលេចឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនរីករាយលេចឡើង។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាមិនស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម

‘ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។
-disgusting ។
ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម
then
ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាការស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈចៀសវាងទាំងការខ្ពើមរអើមនិងមិនស្អប់ខ្ពើមដែលខ្ញុំនៅតែប្រកាន់យកមានវិចារណញ្ញាណនិងមានវិចារណញ្ញាណដោយយកចិត្តទុកដាក់

‘បន្ទាប់មកគាត់នៅតែមានស្មារតីមិនលំអៀងមានវិចារណញ្ញាណនិងទទួលដោយការចេះពិចារណា។
។

លើសពីនេះទៀតអាណាន់ដាលើការដឹងអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តជាមួយចិត្តតើអ្វីដែលរីករាយលេចចេញអ្វីដែលមិនល្អលេចឡើងឬអ្វីដែលរីករាយនិងមិនល្អលេចឡើង។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាមិនស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនោះវានៅតែត្រូវយល់ឃើញថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម

‘ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាមិនគួរស្អប់ខ្ពើមនូវអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។
-disgusting ។
ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈខ្ញុំនៅតែយល់ថាគួរស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម
then
ដូច្នេះវានៅតែយល់ថាការស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្វីដែលគួរស្អប់ខ្ពើមនិងអ្វីដែលមិនគួរស្អប់ខ្ពើម។

ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាថាៈចៀសវាងទាំងការខ្ពើមរអើមនិងមិនស្អប់ខ្ពើមដែលខ្ញុំនៅតែប្រកាន់យកមានវិចារណញ្ញាណនិងមានវិចារណញ្ញាណដោយយកចិត្តទុកដាក់

ដូច្នេះបាននិយាយថាសំណាង។ ពេញចិត្តព្រះអានន្ទអរសប្បាយនឹងពាក្យរបស់អ្នកមាន។

ការបកប្រែដែលស្នើដោយរេមី។

——— អូអូ ———
ប្រកាសជាអំណោយពីព្រះធម៌,
ត្រូវបានចែកចាយដោយសេរីដោយឈរលើមូលដ្ឋានមិនរកប្រាក់ចំណេញ។
—
អ្នកបកប្រែមិនមែនជាអ្នកជំនាញផ្នែកភាសាបាលីទេហើយដើម្បីចៀសវាងកំហុសណាមួយយោងទៅតាមការបកប្រែដែលមានស្រាប់។
ទោះយ៉ាងណាគាត់សង្ឃឹមថាកំហុសដែលអាចធ្វើអោយការបកប្រែមានតិចតួចបំផុត។

ការងារនេះស្ថិតនៅក្រោមអាជ្ញាប័ណ្ណច្នៃប្រឌិតអន្តរជាតិ ៤.០
ជាមួយគុណលក្ខណៈការប្រើប្រាស់មិនមែនពាណិជ្ជកម្មនិងការចែករំលែកក្រោមលក្ខខណ្ឌដូចគ្នា។

Indriyabhāvanā Sutta - ការអភិវឌ្ឍបញ្ញា

Nanjye numvise:

Kuriyi nshuro, Fortune ituye Gajaṅgalā muri Bamboo Grove. Kuriyi nshuro,
Brahman wa Uttara na Discipline ya Parāsiviya bahungabanijwe na Fortune
kandi nkuko bimeze, no guhana indamutso z’inshuti n’abanyacyubahiro.
Nyuma yo guhana indamutso yubupfura, yicaye kuruhande rumwe. Izi ngamba
zireba imfashanyo yatanzwe:

- Uttara, Brahmin Pārāsiviya yigisha Abigishwa be iterambere
ry’Amashami?

- Nibyo, Sieur Gotama, Brahmin Pārāsiviya yigisha Abigishwa be
iterambere ry’Amashami.

- Kandi nigute, Uttara, Brahmin Pārāsiviya yigisha Abigishwa be
iterambere ryamashami?

- Simvuze, Sieur Gotama, hari bamwe bashobora gukora kimwe, ariko
ntabenshi cyangwa benshi. Dore, Sieur Gotama, uburyo Brahmin Pārāsiviya
yigisha Abigishwa be iterambere ryamashami.

- Kugira ngo iri tegeko rigerweho, Uttara, noneho ukurikije ibyo Brahmin
Pārāsiviya avuga, impumyi yaba yarateje imbere amashami naho umuntu
utumva akaba yarateje imbere amashami. Niba ushaka guhindura ubuzima
bwawe, uzashobora gukurura abantu benshi kandi badashishikajwe nisi.

Muri uru rubanza, uru rubanza rwa disipulini yubwicanyi rwararangiye,
uburiganya, amatafari, ibishingwe, ibimenyetso, urujijo. Umunyamahirwe,
abonye ko umwigishwa ukiri muto wa Brahmin Uttara wa Pārāsiviya yagumye
yicaye acecetse, ataye umutwe, ibitugu byunamye, umutwe arunama, ababara
kandi arumirwa, abwira nyakubahwa Ānanda:

- Ānanda, iterambere ryamashami Brahmin Pārāsiviya yigisha Abigishwa be
ni ikintu kimwe cyatoranijwe, ariko iterambere ryikirenga ryamashami
muri Discipline yabanyacyubahiro nibindi.

- Ubu ni igihe, Yamahirwe. Kuri ubu, irayoborwa n’Urukiko rwa Mbere
rw’Iremezo, ku bijyanye na Disipulini. Ibyavuzwe haruguru ni umupfumu,
wasezeye bwa mbere.

- Icyo gihe, Ānanda, umva kandi witonde. Imbuto ziragurishwa.

- Yego, Bhanté, zana icyubahiro Ānanda. Umunyamahirwe yahise avuga ati:

Niki, Ānanda, iterambere ryikirenga ryamashami muri Discipline yabantu
bakomeye? Muri ibi, Ānanda, abonye ifishi ifite ijisho, ibisebe
bigaragara, ibidashimishije bigaragara, cyangwa ibisebe nibidashimishije
bigaragara At na bhikkhu. Yumva ati: “Ikintu kibi cyaragaragaye,
ibidashimishije byagaragaye, cyangwa ibiteye isoni n’ibidashimishije
byagaragaye muri njye. Ibyo byavuzwe muburyo buteganijwe, bubi, butuwe
nimyitwarire myiza. Ariko ibi ni Amahoro, ibi nibyiza: uburinganire. ‘Ku
rundi ruhande, intebe ikwirakwiza n’imyambaro, ikwirakwiza intebe
n’imyambaro, cyangwa ikwirakwiza intebe n’imyenda y’umurongo Cease hamwe
no gushyira hamwe. Nka, Ānanda, umugabo Impano ifite amaso, kubafunga
byashoboraga kubakingura, cyangwa ubundi kubifungura bishobora
kubafunga, muburyo bumwe, ibyo aribyo byose, byihuse. , nkuko byihuse,
nkuko byihuse, ihitamo ryiza ryagaragaye, ihitamo ridashimishije
ryagaragaye, cyangwa ihitamo ryiza kandi ridashimishije ryagaragaye
Cease hamwe nuburinganire bwashyizweho. Hano, Ānanda, nicyo kijyanye no
gukurikiza indero y’Urukiko rw’Ikirenga mu rwego rwa raporo ku buryo
bw’amasezerano y’ibihugu bigize uyu muryango.

Byongeye kandi, Ānanda, mu kuryoherwa nururimi, ibishimishije,
ibidashimishije, cyangwa ibishimishije nibidashimishije bigaragara muri
bhikkhu. Yumva ati: ‘Ibishimishije ni byo byavutse, ibidashimishije
byavutse, cyangwa ibishimishije n’ibidashimishije byavutse muri njye.
Kandi birateganijwe, bidafite ishingiro, biza muburyo bushingiye. Ariko
ibi ni amahoro, ibi ni byiza cyane: uburinganire. ‘ Hamwe nibyo, ikintu
gishimishije cyavutse, ikintu kidashimishije cyavutse, cyangwa ikintu
gishimishije kandi kidashimishije cyavutse kirahagarara, kandi
ubwumvikane burashyirwaho. Nkuko, Ānanda, umuntu muzima yashoboraga
gucira byoroshye amacandwe yakusanyirijwe kumutwe wururimi rwe, muburyo
bumwe, ibyo aribyo byose, byihuse, byihuse, kimwe byoroshye, ikintu
gishimishije cyari cyaravutse, ikintu kidashimishije cyavutse, cyangwa
ikintu gishimishije kandi kidashimishije cyavutse kirahagarara kandi
uburinganire burashiramo. Hano, Ānanda, yitwa muri disipuline yibiremwa
byicyubahiro iterambere ryikirenga ryamashami bijyanye nuburyohe buzwi
nururimi.

Byongeye kandi, Ānanda, mukora ku mibiri yumubiri numubiri,
ibishimishije, ibidashimishije, cyangwa ibishimishije nibidashimishije
bigaragara muri bhikkhu. Yumva ati: ‘Ibishimishije ni byo byavutse,
ibidashimishije byavutse, cyangwa ibishimishije n’ibidashimishije
byavutse muri njye. Kandi birateganijwe, bidafite ishingiro, biza
muburyo bushingiye. Ariko ibi ni amahoro, ibi ni byiza cyane:
uburinganire. ‘ Hamwe nibyo, ikintu gishimishije cyavutse, ikintu
kidashimishije cyavutse, cyangwa ikintu gishimishije kandi
kidashimishije cyavutse kirahagarara, kandi ubwumvikane burashyirwaho.
Nkuko, Ānanda, umuntu muzima yashoboraga kurambura byoroshye ukuboko
kurambuye cyangwa guhindagura ukuboko kurambuye, muburyo bumwe, ibyo
aribyo byose, byihuse, byihuse, byoroshye, byoroshye, ikintu
gishimishije cyari cyaravutse, ikintu kidashimishije cyari cyaravutse,
cyangwa ikintu gishimishije kandi kidashimishije cyavutse kirahagarara
kandi uburinganire burashiramo. Hano, Ānanda, nicyo bita muri disipuline
yibiremwa byicyubahiro iterambere ryikirenga ryamashami ajyanye
numubiri wumubiri uzwi numubiri.

Iyo wunvise amajwi n’amatwi, ibishimishije biragaragara, ibidashimishije
bigaragara, cyangwa ibishimishije nibidashimishije bigaragara. Yumva
ababaye, agasuzuguro, kandi yangwa nibintu bishimishije byavutse, ikintu
kidashimishije cyavutse, cyangwa ikintu gishimishije kandi
kidashimishije cyavutse.

Mu kunuka umunuko n’amazuru, ibishimishije biragaragara, ibidashimishije
bigaragara, cyangwa ibishimishije nibidashimishije bigaragara. Yumva
ababaye, agasuzuguro, kandi yangwa nibintu bishimishije byavutse, ikintu
kidashimishije cyavutse, cyangwa ikintu gishimishije kandi
kidashimishije cyavutse.

Mugihe cyo kuryoha nururimi, ibishimishije biragaragara, ibidashimishije
bigaragara, cyangwa ibishimishije nibidashimishije bigaragara. Yumva
ababaye, agasuzuguro, kandi yangwa nibintu bishimishije byavutse, ikintu
kidashimishije cyavutse, cyangwa ikintu gishimishije kandi
kidashimishije cyavutse.

Mugukoraho umubiri hamwe numubiri, ibishimishije bigaragara,
ibidashimishije bigaragara, cyangwa ibishimishije nibidashimishije
bigaragara. Yumva ababaye, agasuzuguro, kandi yangwa nikintu
gishimishije cyavutse, ikintu kidashimishije cyavutse, cyangwa ikintu
gishimishije kandi kidashimishije cyavutse.

Mumenye ibintu byo mumutwe hamwe nibitekerezo, ibishimishije
biragaragara, ibidashimishije bigaragara, cyangwa ibishimishije
nibidashimishije bigaragara. Yumva ababaye, agasuzuguro, kandi yangwa
nibintu bishimishije byavutse, ikintu kidashimishije cyavutse, cyangwa
ikintu gishimishije kandi kidashimishije cyavutse. Nibi, Ānanda, burya
umuntu ni umuntu mumahugurwa, umuntu ukurikira inzira.

Nigute, Ānanda, umuntu ni umunyacyubahiro ufite ubuhanga bwateye imbere?
Muri ibi, Ānanda, kubona ifishi ifite amaso, ibishimishije bigaragara,
ibidashimishije bigaragara, cyangwa ibishimishije nibidashimishije
bigaragara muri bhikkhu. Niba ashaka ati: ‘ko nsigaye mbona ibiteye
ishozi mubintu biteye ishozi’, noneho hasigaye kumva ibiteye ishozi
mubintu biteye ishozi. {1} Niba abishaka: ‘ko nguma muri menya ikizira
mubyo bidateye ishozi ‘, noneho hasigaye kubona ibizira mubitari
amahano. Niba abishaka: ‘ko nsigaye mbona ibiteye ishozi mubiteye ishozi
no mubitari ibizira’, noneho hasigaye kubona ibitari ibizira mubiteye
ishozi no mubitari byo. -biteye ishozi. Niba abishaka: ‘ko nsigaye mbona
ibizira mu bintu biteye ishozi no mu bitari biteye ishozi’, noneho
hasigaye kumva ibizira mu biteye ishozi no mu bitari amahano. Niba
abishaka: ‘kwirinda ibizira biteye ishozi ndetse n’ibidatera ishozi, ko
nkomeza kuba umwe, nkaba mfite ibitekerezo, kandi nkagira ubushishozi
bwitondewe,’ noneho akomeza kuba umwe, afite ibitekerezo, kandi ahabwa
ubushishozi. .

Byongeye kandi, Ānanda, mu gusogongera uburyohe hamwe nururimi,
ibishimishije bigaragara, ibidashimishije bigaragara, cyangwa
ibishimishije nibidashimishije bigaragara. Niba abishaka: ‘ko nsigaye
mbona ibiteye ishozi mubintu biteye ishozi’, noneho hasigaye kumva
ibidashimishije mubiteye ishozi. Niba abishaka: ‘ko nsigaye mbona
ibizira mubintu bidateye ishozi’, noneho hasigaye kubona ibizira
mubitari amahano. Niba abishaka: ‘ko nsigaye mbona ibiteye ishozi
mubiteye ishozi no mubitari ibizira’, noneho hasigaye kubona ibitari
ibizira mubiteye ishozi no mubitari byo. -biteye ishozi. Niba abishaka:
‘ko nsigaye mbona ibizira mu bintu biteye ishozi no mu bitari biteye
ishozi’, noneho hasigaye kumva ibizira mu biteye ishozi no mu bitari
amahano. Niba abishaka: ‘kwirinda ibizira biteye ishozi ndetse
n’ibidatera ishozi, ko nkomeza kuba umwe, nkaba ndi mu bitekerezo, kandi
nkagira ubushishozi bwitondewe,’ noneho akomeza kuba umwe, afite
ibitekerezo, kandi ahabwa ubushishozi. .

Na none, Ānanda, mukora ku mibiri yumubiri numubiri, ibishimishije
bigaragara, ibidashimishije bigaragara, cyangwa ibishimishije
nibidashimishije bigaragara. Niba abishaka: ‘ko nsigaye mbona ibiteye
ishozi mubintu biteye ishozi’, noneho hasigaye kumva ibidashimishije
mubiteye ishozi. Niba abishaka: ‘ko nsigaye mbona ibizira mubintu
bidateye ishozi’, noneho hasigaye kubona ibizira mubitari amahano. Niba
abishaka: ‘ko nsigaye mbona ibiteye ishozi mubiteye ishozi no mubitari
ibizira’, noneho hasigaye kubona ibitari ibizira mubiteye ishozi no
mubitari byo. -biteye ishozi. Niba abishaka: ‘ko nsigaye mbona ibizira
mu bintu biteye ishozi no mu bitari biteye ishozi’, noneho hasigaye
kumva ibizira mu biteye ishozi no mu bitari amahano. Niba abishaka:
‘kwirinda ibizira biteye ishozi ndetse n’ibidatera ishozi, ko nkomeza
kuba umwe, nkaba ndi mu bitekerezo, kandi nkagira ubushishozi
bwitondewe,’ noneho akomeza kuba umwe, afite ibitekerezo, kandi ahabwa
ubushishozi. .

Nguko uko Amahirwe yavuze. Banyuzwe, nyakubahwa Ānanda yishimira
amagambo ya Bahirwe.

Ubuhinduzi bwatanzwe na Rémy.

——— oOo ———
Byoherejwe nkimpano ya Dhamma,
gukwirakwizwa mu bwisanzure, ku mpamvu zidaharanira inyungu.
—
Umusemuzi ntabwo ari umuhanga muri Pali, kandi kugirango wirinde amakosa
ayo ari yo yose yerekeza ku buhinduzi buriho; nyamara arizera ko
amakosa ashobora kunyerera mubisobanuro ari make.

Uyu murimo uri munsi ya Creative Commons 4.0 Uruhushya mpuzamahanga
hamwe na Attribution, Non-commercial Use and Sharing mubihe bimwe.

Indriyabhāvanā Sutta - Iterambere ryamashami