Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
02/22/21
LESSON 3603 Tue 23 Feb 2021 Winning Araha.m Sutta DO GOOD PURIFY MIND ATTAIN ETERNAL BLISS
To be Happy, Well and Secure!
With Calm, Quiet, Alert, Attentive and Equanimity Mind with
Clear Understanding that Everything is Changing!
And Attain Eternal Bliss as Final Goal!
Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda-
for “Discovery of the Awakened One with Awareness Universe”
in 116 Classical Languages.
3D 360 Degree Circle Vision Meditation Lab.
White Home,
668, 5A Main Road, 8th Cross
HAL III Stage,
Puniya Bhumi Bengaluru,
Magadhi karnataka State,
Prabuddha Bharat International.
Ithipiso bhagawa araham samma sambuddho
බොදු ජය සංවිධානය
10.6K subscribers
Ithipiso bhagawa song video (Namo buddhaya!!)
Ithipiso bhagawa araham samma sambuddho
Ithipiso bhagawa song video (Namo buddhaya!!)
92) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,https://youtube.com/watch?wthjyyqowuluitypuluso bahagawa shabmawa aramaiso bhagawa showa araha aramaiso bhagawa Shapidya Bagawa Shop Video (NOO Bද්ධෝය !!) යූටියුබ්.කොම්
අරතල් එම් සූට්ටා
[දේවා:]
https: //www.youtube.com/watch? v = rhaasbn3ou u …
හොඳ පිරිසිදු කිරීමේ මනස සදාකාලික ප්රීතිය ලබා ගන්න - බුදුන් වහන්සේ
අරතල් එම් සූට් [දේවා:]
අරහන්ට්, ඔහුගේ වැඩ කටයුතු, “මම” I. “ලෙස එවැනි වචන භාවිතා කළ හැකි ඔහුගේ කෘතිය,” මම “තවමත් එවැනි වචන භාවිතා කළ හැකිය.” ඔවුන් මේ මගේ යැයි කියනු ඇත. “… එවැනි භික්ෂුවක් කැඳවනු ඇත නිෂ් ain ල සංකල්පයක්?
[ආශීර්වාද ලත් එක:]
පිළිස්සීම් නොමැතිව බන්ධන ඔහු වෙනුවෙන් ගොස් ඇත, සැබවින්ම wise ානවන්තයි, ඔහු එවැනි සිතුවිලි වලින් ඔබ්බට ගොස් ඇත. “මම තවමත්” මම එවැනි වචන භාවිතා කළ හැකියි. “ඔවුන් මේ මගේ යැයි කියනු ඇත.” පොදු ලෞකික කථාවෙන්, ඔහු එවැනි භාවිතයට අනුකූල වේ.
අතරමැදි කොටස ගුණවත්කම
“සමහර පූජකයෝ සහ කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දුන් ආහාර වලින් බැහැර වන ආහාරවල ජීවත්වන, බීජ, කඳන්, සන්ධි, දියවීම් සහ බීජ වලින් පිරී සිටිති - ඔහු බීජ හානි කරන සහ එවැනි සංසන්දනය කිරීමෙන් වැළකී සිටිති ඔහුගේ ගුණවත්කමේ කොටසද මෙයයි.
“සමහර පූජකයන් හා කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දී ඇති ආහාර වලින් බැහැර වන ආහාරවල ජීවත්වන, මේ ගබඩා කර තැබීමට, ගබඩා කරගත් බීම, ගබඩා කරගත් ඇඳුම්, ගබඩා කර තැබීම, ගබඩා කිරීම, ගබඩා කිරීම, ගබඩා කිරීම , ගබඩා කර ඇති සුවඳ සහ ගබඩා කරගත් මස් - ඔහු මේ වැනි ගබඩා කර ඇති භාණ්ඩ පරිභෝජනය කිරීමෙන් වැළකී සිටිති. මෙම ද ඔහුගේ ගුණාංගයේ කොටසකි.
“සමහර පූජකයෝ සහ කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දුන් ආහාරවල ජීවත්වන, මේවා - නැටුම්, ගායනය, චාරිකාවල සංගීතය, බෙයාල් සහ බෙර, මැජික් ලැන්ට්රේන් දර්ශන, ඇක්රොජින හා සංකීර්ණත්වය වැනි සංදර්ශන නැරඹීමට ඇබ්බැහි වෙති උපක්රම, අලි සටන්, අශ්ව සටන්, අශ්ව සටන්, බෆලෝ සටන්, ගොනා සටන්, ගොළු සටන්, රාම් සටන්, කෝල් සටන්, කුකුළා සටන්; සියදිවි නසා ගැනීම, බොක්සිං, මල්ලවපොර, යුද්ධ-ක්රීඩා, රෝල් ඇමතුම්, සටන් අරා සහ රෙජිමේන්තු සමාලෝචන සමාලෝචන - ඔහු මේවා වැනි සංදර්ශන නැරඹීමෙන් වැළකී සිටියි. මෙයද ඔහුගේ ගුණවත්කමකි.
“සමහර පූජකයන් හා කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දුන් ආහාර වලින් බැහැර වන ආහාරවල ජීවත්වීම, අවිනිශ්චිත හා නිෂ් le ල හා අක්රිය ක්රීඩා වලට ඇබ්බැහි වී, හොප්ස්කොච්, ස්පිලිකින්, ඩයිස්, ඩයිස්, ඩයිස්, ඩයිස්, ඩයිස්, ඇන්ග්, ඇන්ග් ක්රීඩා, අත -py-games, සෙල්ලම් බඩුවක්, සෙල්ලම් නගනන් සමඟ සෙල්ලම් කරමින්, සෙල්ලම් නගරයට සෙල්ලම් කරමින්, සෙල්ලම් බඩු මඩු, සෙල්ලම් බඩුවක් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම, විකාර දුන්නන් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම, ඔහු වැළකී සිටීම, විකාර දුනු. මෙවැනි හීල් රහිත හා නිෂ්ක්රීය ක්රීඩා. මෙයද ඔහුගේ ගුණවත්කමකි.
“සමහර පූජකයෝ සහ කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දුන් ආහාර වලින් බැහැර ආහාර වලින් මිදුණු, මේ - අධික ලෙස ප්රමාණයේ කුට්ටි, දිගු හිසකෙස් ආවරණ, සුදු පැහැති හිසකෙස් ආවරණ, සුදු පැහැති ලොම් ආවරණ. , ලොම් ආවරණ මල් හෝ සත්ව රූප, පිරවූ ක්විලට්, පිරවූ ක්විල්ට්, මායිම සහිත ආවරණ, වැල සහිත ආවරණ, මැදීම, මැණික් වලින් මිරිකී; විශාල ලොම් කාපට්; අලි, අශ්වයා සහ අශ්ව රථ රග්, ඇන්ටෙලොප්-සැඟවුණු රග්ස්-සඟවන්න, මුවන්-සඟවන්න රළු; පියාපත් සහිත රතු කුෂන් සහිත රතු කුෂන් සහිත යහන සමඟ යහනන් - මේ වගේ ඉහළ හා සුඛෝපභෝගී ගෘහ භාණ්ඩ භාවිතා කිරීමෙන් වැළකී සිටියි. මෙයද ඔහුගේ ගුණවත්කමකි.
“සමහර පූජකයන් හා කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දී ඇති ආහාර වලින් බැහැර වන ආහාරවල ජීවත්වීම, ආපනශාලා වලට අතුල්ලමින්, සුවඳැති ජලයේ ස්නානය කිරීම, දර්පණ භාවිතා කරමින් අත් පා දණ ගසන්න , ආලේසීන්, මල්ලන්, සුවඳ, සින්ස්, ෆේස් කුඩු, මස්කාරා, වළලු, හිස් පටි, කඩු, විසිතුරු බන්ධන, කඩු, විසිතුරු හිරු අලංකාර කිරීම, කඩු, විසිතුරු හිරු අලංකාර සුදු පිස්සු - ඔහු සොනින්ගේ සුවඳ, ආලේපන, ආලේපන සහ මෙවැනි අලංකාර කිරීම සඳහා වැළකී සිටියි. මෙයද ඔහුගේ ගුණවත්කමේ කොටසකි. “සමහර පූජකයන් හා කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලේ දී ඇති ආහාරවල ජීවත්වන අතර, මේ වගේ පහත් මාතෘකා ගැන කතා කිරීමට ඇබ්බැහි වෙලා - රජවරුන්, කොල්ලකරුවන්, රාජ්ය ඇමතිවරු ගැන කතා කිරීම; හමුදාව, එලාම් සහ සටන්; කෑම බීම; ඇඳුම්, ගෘහ භාණ්ඩ, මල්බෙල සහ සුවඳ; relatives ාතීන්; වාහන; ගම්මාන, නගර, නගර, ගම්බද; කාන්තාවන් සහ වීරයන්; වීථියේ ඕපාදූප සහ ළිඳ; මළවුන්ගේ කතා; විවිධත්වයේ කථා [අතීතය සහ අනාගතය], ලෝකය හා මුහුද මැවීම සහ දේවල් පවතිනවාද නැද්ද යන්න ගැන කතා කරන්න - ඔහු මෙවැනි පහත් මාතෘකා ගැන කතා කිරීමෙන් වැළකී සිටියි. මෙයද ඔහුගේ ගුණවත්කමකි.
ඇහිත්මාම්මා සමඟ ගනුදෙනු කරන වෙනත් සිත්ගන්නාසුලු අංග ක්රිටා ප්රදර්ශනය කරයි. මේවායින් සමහරක් පහත පරිදි වේ:
“මුල්” සමඟ ඇසුරු කරන්න. “මුල්” (හෙට්ටු, මුපුල්ලා) නම් ඇතැම් මානසික සාධක සමඟ ක්රිටා සම්බන්ධ විය හැකිය, නැතහොත් ඒවා මුල් වලින් වි oci ටනය විය හැකිය. කලින් එක්තරා ආකාරයක ක්රිටාස් සහහූකා ක්රිටා නමින් හැඳින්වෙන අතර, දෙවන හුටුකා සීටීයස් ය; මේවා පිළිවෙලින් මුල් බැසගත් සහ මුල් රහිත වි .ානයයි. මූලයන් විශේෂිත මානසික සාධක (cetasikas)
එය පැන නගින්නේ සීත්තාව සමඟ ය, බොහෝ විට එය තීරණය කරන්න
සදාචාරාත්මක ගුණාංග. සීට්ටා සහ එහි සං ent ටක සාධක, සායනය සහ පාදම යන නිසා, දෙදෙනාම එකම වස්තුවක් හා පාදම ඇති බැවින්, යමෙකුගේ සිහිය හා තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඉතා තියුණු බැවින් ඒවායේ ලක්ෂණවල සියුම් වෙනස්කම් අගය කිරීම දුෂ්කර ය.
මුල් හයක් ඇත. තිදෙනෙක් කාමු ලෙස අහිතකර (අකෝල); අනෙක් තිදෙනා ඔවුන් පැන නගින සවි ness ණත්වය වැනි කම්මාල්ව සෞඛ්ය සම්පන්න (කුසලා) හෝ අවිනිශ්චිත (Abyaaa-kata) ය. අහසෙහි මුල් වේ. සමහර ක්රිටෝවල සෞඛ්ය සම්පන්නව හා අන් අය තුළ අවිනිශ්චිත වූ මූලයන් තුන ගුණයකින් තොරව (ඇලෝබ්හා), අනිෂ්ටත්වය (ADOSA) සහ නොවරදිනවා (Akha).
මෙම අන්තිම මුල් තුන ඔවුන්ට negative ණාත්මක ලෙස ප්රකාශ වේ
ධනාත්මක ප්රකාශනයන්. ආලේප රහිත බව ත්යාගශීලී බවක් පෙන්නුම් කරයි
අවලංගු කිරීම, වෛරය ප්රේමනීය කරුණාව සහ නොගැලපෙන බව
ප්ර is ාව හෝ අවබෝධය.
සාමාන්ය නොදැනුවත්වම මෝස්තර කරමින් මෙම මුල් හය තුළ සිදුවිය හැකිය
විවිධ සංයෝජන. යමෙක් යන මාවතට ඇතුළු වූ විට
en ානාලෝකය, අහිතකර මූලයන් අදියරවල තුරන් කරනු ලැබේ
අවසාන විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගනී. අරහන්ත් සඳහා, නිදහස් වූ තැනැත්තා,
ඔහු තුළ පැන නගින ක්රිටා තවදුරටත් ඕනෑම දෙයක් සමඟ සම්බන්ධ නොවේ
අහිතකර මුල්. අරහන්ත් අත්දැකීම් නොමැති කිරිටා නැත
වැඩිදුර කම්මා ජනනය නොකරන බැවින් යහපත් හෝ අහිතකර, අහිතකර අහිතකර.
ඔහුගේ සරඹයන් තනිකරම අවිනිශ්චිතය. මෙම අවිනිශ්චිත කිරීටාවන්
ඔහු මානසික ක්රියාකාරීත්වය හෝ ප්රති result ලයක් ලෙස (ක්රියාකකා) මානසිකව ක්රියාශීලීව සිටින විට ක්රියාකාරී (ක්රොහ්) විය හැකිය.
අධ්යාත්මික දියුණුව සඳහා මුල් ගැන දැනුවත් වීම වැදගත් ය
අපි කිසිම විශේෂිතක අත්විඳින සීත්තාව හා සම්බන්ධයි
මොහොත. මෙය කළ හැක්කේ මනෝවිද්යාත්මක භාවය අනුගමනය කිරීමෙන් පමණි
මහා සතිපයේදී පැහැදිලි කර ඇත. නානා සූත්රයට. මෙම දැනුවත්භාවය අපට උපකාරී වේ
අහිතකර මූලයන් ඉවත් කර සුවදායී මූලයන් වගා කරන්න.
මෙම ක්රියාව මඟින් කෙනෙකුට සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම පිරිසිදු කිරීමට හැකි වේ
සාන්ද්රණය සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ළඟා කර ගැනීම.
හැඟීම සමඟ ඇසුරු කරන්න. ක්රිටාස් අනුව වෙනස් වේ
ඔවුන් සමඟ ඇසුරු කිරීම. සෑම ක්රිත්තාවකම අනුකූල හැඟීමක් ඇති බව,
නමුත් මෙම හැඟීමෙහි ගුණාත්මකභාවය සීට්ටා සිට සීට්ටියට වඩා වෙනස් වේ. සමහරක්
ක්රිටා සමඟ ප්රසන්න හැඟීමක් ඇති වේ (සුඛා වෙදනානා), සමහරුන් වේදනාකාරී හැඟීමකින් (ඩුක්කතා වෙදනානා), සමහර අය උදාසීන හැඟීමක් (UPEKKHAA වේනානා).
එක් එක් සමඟ එක් එක් සමඟ හැඟීම හඳුනා ගැනීම වැදගත්ය
සීට්ටා, මන්ද, හැඟීම් ඇතිවීම සඳහා අපවිත්ර වීම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස සේවය කරයි. එම
මනසෙහි ස්වාභාවික ප්රවණතාවය නම් ප්රසන්න හැඟීමකට ඇමිණීම වර්ධනය කිරීමයි
අප්රසන්න එකකට අකමැති වීම. ඕනෑම ඇමුණුමක් අවසානයේ දුක් වේදනා ඇති වේ. අප තුළ හා අවට ඇති සෑම දෙයක්ම අනිත්ය බැවින් අනිවාර්යයෙන්ම වෙන්වීම සිදුවන්නේ නම්, ඇමිණීම තිබේ නම් ප්රති result ලය ශෝකය, විලාපය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමකි. අහිතකර මූලයන් සඳහා තවදුරටත් පෝෂණය ලබා දීමට වෙන්වීම මුළුමනින්ම නිෂ් uti ල වේ
ප්රතිචාරය. අපට අත්යවශ්යයෙන්ම සෑහීමකට පත්විය නොහැකි ස්වභාවය වෙනස් කළ නොහැක
sa.ssaara, නමුත් අපගේ අත්දැකීම් වලට අපගේ ප්රතික්රියා අපට වෙනස් කළ හැකිය
sa.ssaara.
එමනිසා, සුනවාදී ආකල්පය නොලැබීමකි
ඕනෑම දෙයකට අනුබල දීමෙන් ඕනෑම දෙයකට අමුණා ඇති හෝ ප්රතික්රියා කිරීම
අප්රසන්න. මෙය උදාසීනත්වයේ ආකල්පයකි. උදාසීනත්වය,
කෙසේ වෙතත්, වර්ග දෙකක වේ. එකක් නම්, one one is
තමන්ගේම යහපැවැත්ම සහ අන් අයගේ යහපැවැත්මට නොසලකා හැරීම. මේ වර්ගය
උදාසීනත්වය අහිතකර මූලයන්ගෙන් උපත ලැබූ අතර පැහැදිලිවම අධ්යාත්මික සොයන්නෙකු විසින් වගා නොකළ යුතුය. අනෙක් වර්ගය
උදාසීනත්වය යනු වඩා හොඳ විය හැකි ඉතා පිරිපහදු කළ මානසික තත්වයකි
සමානාත්මතාවය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ආකල්පය, අදාළ ප්ර wisdom ාවෙන් උපත ලැබීය
සංසිද්ධියේ සැබෑ ස්වභාවය, ජීවිතයේ සියලු විෂමරුන් මධ්යයේ මානසික සන්සුන් භාවය පිළිබඳ ආකල්පයකි. අප වගා කිරීමට උත්සාහ කළ යුතු උදාසීනත්වය මෙයයි.
“සමහර පූජකයෝ සහ කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දුන් ආහාර වලින් බැහැර වන ආහාරවල ජීවත්වන, මේ හානි, විනය ඔබට තේරෙනවා ඔබ මේ ධර්මය හා විනය තේරුම් ගත්තාද? මෙම ධර්මය හා විනය තේරුම් ගන්නේ මමයි. මෙම ධර්මය හා විනය ඔබට තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ඔබ වැරදි ලෙස පුහුණුවීම් කරනවා. මම නිවැරදිව පුහුණුවීම් කරනවා. මම ස්ථාවර ය. ඔයා නෙමෙයි. ඔබ අවසන් වරට පැවසූ මුලින්ම පැවසිය යුතු දේ. අවසන් වරට ඔබ මුලින්ම කී බව පැවසිය යුතුය. ඔබ සිතීමට මෙතරම් කාලයක් ගත කළ දේ ප්රතික්ෂේප කර ඇත. ඔබේ මූලධර්මය පෙරලා දමා ඇත. ඔබ පරාජය. ගොස් ඔබේ ධර්මය ගැලවීමට උත්සාහ කරන්න; ඔබට හැකි නම් ඔබම ගිලිහී යයි! ‘- ඔහු මේ වැනි විවාද වලින් වැළකී සිටියි. මෙයද ඔහුගේ ගුණවත්කමකි.
“සමහර පූජකයෝ සහ කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දුන් ආහාර වලින් බැහැර වන ආහාරවල ජීවත්වන, මේ රජවරුන්, රාජ්ය ඇමතිවරු, උතුම් රණශූරයන්, රයූත්, ඔරූත්, ඔරිරිත්, ඔරූත්, ‘මෙහි යන්න, එහි යන්න, මෙය එහි ගෙන එන්න, මෙහි ගෙනෙන්න ‘- ඔහු පණිවිඩ ධාවනය කිරීමෙන් වැළකී සිටින අතර මේ අය වැනි පුද්ගලයින් සඳහා වැරැද්දක්. මෙයද ඔහුගේ ගුණවත්කමේ කොටසකි. “සමහර පූජකයන් හා කල්පනාකාරී, ඇදහිල්ලෙන් ලබා දී ඇති ආහාරවල ජීවත්වීම, හින්ට්සිං, හින්ට්ලිං, බෙලුවා ගැනීම සහ වාසි ලබා ගැනීමෙන් වැළකී සිටියි. මේවා වැනි පරිත්යාගශීලීන්ගෙන් ද්රව්යමය සහාය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකි ක්රම. මෙයද ඔහුගේ ගුණවත්කමේ කොටසකි.
ප්රායෝගිකව අභිධම්මා
ඇටිටා පැන නගීම
ක්රිටා විවිධ ආකාරවලින් වර්ගීකරණය කර ඇත. එවැනි එක් වර්ගීකරණයක් ඔවුන්ගේ ස්වභාවය අනුව (ජාති) අනුව ය. මෙම වර්ගීකරණය තුළ අපට ඇත්තේ:
එහි ප්රති any ලයක් ලෙස ඇති වූ වි ness ානය වන ක්රිටා, වපකා, පෙර කම්මායේ බලපෑම්.
ශරීරය, කථාව හෝ මනස තුළින් ක්රියාව (කම්මා) සඳහා හේතු වන ක්රිටාස්. අපට මෙම “හේතු කිරිග්රැටා” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. යහපත් ක්රිටෝ (කුසලා සීටිටා) සුවිශේෂී ක්රියාමාර්ගයක් (අකුසලා සීත්තාව) තුළ නිකුත් කරනු ඇත.
කුම්මා හෝ එහි ප්රති .ලය වන ක්රිටා හෝ එහි ප්රති .ලය. මේවා කුරුලියා කිරියා ලෙස හැඳින්වේ.
ඔවුන් හුදෙක් ක්රියාකාරී වීම, කාමල් අකාර්යක්ෂමයි. ඊරියා ක්රිටා සමහර විට සවි ness ානකත්වයේ සරල කාර්යයන් ඉටු කරයි, අනෙක් අය අරහාන්තන්ගේ ක්රියාවන් සහ සිතුවිලි නියෝජනය කරන්නේ තවදුරටත් නැවුම් කම්මානය ජනනය නොකරන අරහාන්තන්ගේ ක්රියා සහ සිතුවිලි ය.
අපි පෝරමයක් දකින විට, ශබ්දයක්, සුවඳ, රසය හෝ ස්පර්ශයක් ඇසෙන, එය අ
vipakaa citta, එහි ප්රති consece ානයක්ම, එය සත්ය ලෙස ක්රියාත්මක වේ
සං .ාතනය. මෙම සීටීටා යනු කලින් කම්මා කිහිපයක ප්රති result ලයකි.
මේ අනුව, උදාහරණයක් ලෙස, අපට අප්රසන්න ශබ්දයක් ඇසෙන විට,
කණ වි conscious ානය ඇත්ත වශයෙන්ම ශබ්දය අසන අතර එහි ප්රති result ලයක් වේ
නුසුදුසු ඔප්පුව (කම්මා) මීට පෙර එම අඛණ්ඩම විසින් සිදු කරන ලදී
පළපුරුද්ද “පුද්ගලයෙකු” ලෙස හැඳින්වේ; එය අකෝල-Vipaka citta ය. එකක් නම්
ප්රසන්න දසුනක් දකින එය යහපත් ක්රියාවක් වීමේ ප්රති result ලයකි; එම
එය දකින්නේ එය කුසලා-Vipaka Bitta ය. මේක
“සිදුවන හිස් සංසිද්ධිය” ඇති අතර එය බලයක් නැත
මෙම ප්රති result ලය වන සීටීයාව පැනීම නවත්වන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රති result ලය
සීට්ටා, පැන නැගී ඇත, මොහොතකින් විනාශ වේ.
මෙම vipaka citta හි වේට්ටා ගැන සැලකිලිමත් වීම විශිෂ්ටයි
ප්රායෝගික වැදගත්කම. යමෙක් අතුරුදහන් වීම හඳුනා නොගන්නේ නම්
මෙම සීත්තාව - මෙය කළ හැක්කේ සිහියෙන් යුතුව භාවිතයෙන් පමණි -
පසුව සංජානන ක්රියාවලීන් එකම වස්තුවක් ඇත
vipakaka citta (දැනටමත් සමත් වී ඇති) මනසෙහි දොරටුව තුළ සිදුවිය හැකිය,
අපවිත්ර කිරීම් නාට්යයට ගෙන ඒම. Vipaka citta හි අප්රසන්න නම්
වස්තුව, වෛරය ඇතිවිය හැකිය; Vipaka citta ප්රසන්න නම්
වස්තුව, ඇමුණුම ඇතිවිය හැකිය. අධ්යාත්මික ප්රගතියක් ලබා ගැනීම සඳහා යමෙකු එක් හේතු පිතිකාවන් සමඟ සම්බන්ධ වීම වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය
අහිතකර මානසික සාධක දෙකම වන පිළිකුල හෝ ඇමුණුම
තවදුරටත් අහිතකර කම්මා ගොඩනැගීම. ක්ෂණිකව සිහිය
Vipaka citta පැන ගිය පසු එය ඉන්නේ පසු දැවැන්තයි
ප්රායෝගික වටිනාකම. වරකට පැවතිය හැක්කේ එක් කැත්තත්වල පමණි. මේ අනුව සීත්තාව
සිහියෙන් යුතුව, මනසෙහි දොරටුවෙන් සිදුවන විපාකා සීටාවට එහි වස්තුව ලෙස විනාශ වූ විකාරයකි.
මනස පහක් හරහා වස්තූන් අත්විඳිය නොහැකි වූ විට
දොරවල් - ඇස, කණ, නාසය, දිව සහ ශරීරය - එය තවමත් ක්රියාකාරී විය හැකිය
“මනස දොර” තුළින් යමක් යමක් ගන්න
මෑතකදී හෝ දිගු කලක් තිස්සේ සංවේදන දොරවල් පහ හරහා කලින් අත්විඳ ඇත
පෙර, හෝ යම් අදහසක් හෝ රූපයක් තමාටම සුවිශේෂී රූපයක් හෝ රූපයක්. අතීත අත්දැකීම්
ලයිෆ්-ස්ට්රෝමයේ (භවා “එන්ජීඒ) යටත් වූවන්ගේ ලියාපදිංචි කර ඇත
පෝරමය, වරින් වර ඔවුන්ට සීට්ටා සඳහා වස්තූන් ලෙස සේවය කිරීම සඳහා මනසෙහි දොර හරහා මතු විය හැකිය. Kammy ක්රියාකාරී ක්රිටේස් අනුගමනය කළ හැකිය
මෙම මානසික ක්රියාකාරකම, මෙහිදී නැවතත් සිහියෙහි පුරුද්ද - එය
යනු චින්තනය ඇති බව දැන සිටීම - පැන නගින වීම වළක්වනු ඇත
නුසුදුසු හේතු කිරිගරග්රහයක්. අනෙක් අතට, සිහිය නම්
නොපැමිණීම නිසා බොහෝ සෙයින් ආශාව වැනි අහිතකර මානසික ක්රියාකාරකම් තිබිය හැකිය
අතීතයේ දේවල්, කනස්සල්ල, කනස්සල්ල, පසුතැවිල්ල, කනගාටුයි, අමනාපය, අමනාපය සහ සැකයක්.
සැකසූ හා පෙරටුගාමී කිරිග්රෑම්. පෙත්තක් සීටියා (සසංකකාරයිකා සීත්ත) යනු වි ness ානයේ ක්රියාවකි
තමන්ගේම කොටසක් හෝ ඒ හරහා හිතාමතා හා මූලිකත්වය
තවත් අයෙකු පොළඹවා ගැනීම. එය අහිතකර සීත්තාවක් නම්
අහිතකර ක්රියාවක් වන අතර, එවැනි ක්රියාවක ප්රති result ලය නියෝජිතයා මතට සමානුපාතිකව සාකච්ඡා කිරීමේ උපාධියට සමානුපාතිකව සම්බන්ධ වේ; මක්නිසාද එය ප්රේරිතයා, ඔහුගේ අහිතකර ක්රිටා ද ඔහු පිට නැඟෙනු ඇත.
ඔහුට අනාගත දුක් වේදනා ඇති කළේය. එබැවින් එය එතරම්ම වැදගත් නොවේ
එකක් අහිතකර ක්රියාවලින් වැළකී සිටිය යුතු නමුත්, ඒ තැනැත්තා ද එවැනි ඔප්පු කිරීමට අන් අයව පොළඹවා ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය.
තමන්ගේම කොටසක් හෝ ඒ හරහා හිතාමතා හා මූලිකත්වය
තවත් අයෙකු පොළඹවා ගැනීම. එය අහිතකර සීත්තාවක් නම්
අහිතකර ක්රියාවක් වන අතර, එවැනි ක්රියාවක ප්රති result ලය නියෝජිතයා මතට සමානුපාතිකව සාකච්ඡා කිරීමේ උපාධියට සමානුපාතිකව සම්බන්ධ වේ; මක්නිසාද එය ප්රේරිතයා, ඔහුගේ අහිතකර ක්රිටා ද ඔහු පිට නැඟෙනු ඇත.
ඔහුට අනාගත දුක් වේදනා ඇති කළේය. එබැවින් එය එතරම්ම වැදගත් නොවේ
එකක් අහිතකර ක්රියාවලින් වැළකී සිටිය යුතු නමුත්, ඒ තැනැත්තා ද එවැනි ඔප්පු කිරීමට අන් අයව පොළඹවා ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය.
රිංගා සෙට්ටා තමන්ගේම සුවිශේෂී වූ සුවදායක නම්
නැණවත් සලකා බැලීම, එවැනි සීට්ටා වලින් නිකුත් කරන ක්රියාමාර්ග දරයි
කරන්නාට හොඳ ප්රති results ල; එය හොඳ කෙනෙකු සමඟ පොළඹවා ඇත්නම්
අභිප්රායන්, ඔහුගේ යහපත් ක්රිටා ඔහු වෙනුවෙන් හොඳ ප්රති results ල ලැබෙනු ඇත.
එමනිසා, හැකි සෑම අවස්ථාවකදීම, යහපත් ක්රියා කිරීමෙන් අපගේ සුභසාධනය පමණක් නොව, හැකි සෑම විටම අන් අයගේ යහපත්කම ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ යුතුය.
පෙරටුගාමී සීත්ත (අසන්කහරිකා-සීත්තූඑච්ඒ) පැන නගින්නේය
අපගේම පැත්තෙන් සාකච්ඡා කිරීම හෝ පූර්ව හා සම්බන්ධතාවයකින් තොරව ස්වයංසිද්ධව
අන් අය විසින් ප්රේරණය කිරීමකින් තොරව. මෙම පෙරටුගාමී ක්රිටෝත් ද අහිතකර හෝ සුවදායී විය හැකිය.
කෑදරකම හා වෛරය එතරම් ශක්තිමත් යැයි සමහර අය සිටිති
ඔවුන් තුළ පැන නගින ක්රිටා, ඇතුළත හෝ නැතිව විමසීමක් අවශ්ය නොවේ.
ඔවුන් ස්වයංසිද්ධව ඔවුන් සතුව ඇති දේට ඇලී සිටින අතර උත්සාහ කර උත්සාහ කරති
අන් අය සූරාකෑමෙන් ඔවුන්ගේ බඩු බාහිරාදිය වැඩි දියුණු කරන්න. ඔවුන් දන්නේ නැහැ මොකක්ද කියලා
ත්යාගශීලිත්වය නම්, ඔවුන් අන් අයව විවේචනය කිරීමට ඉක්මන් ය; ඔවුන්ට අවස්ථාවක් ලැබුනහොත්
ඔවුන් දැරූ සියලු දේවල පවතින සෑම දෙයක්ම විනාශ කරනු ඇත
ඔවුන්ගේම ඊගෝව වැඩි කිරීම සඳහා. අනෙක් අතට, දෙන තවත් අය සිටිති
කැමැත්තෙන් හා ප්රීතියෙන්, ඔවුන්ගේ අගහිඟකම් ඇති සහෝදරයාට උදව් කිරීමට පසුබට නොවන්නේ කවුද?
ජීවීන්, සහ ඇතුළට අයව බේරා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ජීවිත අවදානමට ලක් කරන්නේ කවුද?
විපත.
මෙම කිමිදුම් චරිත - මධුරුසුම්, ක y ර පාලකයන්, මිනීමරුවන්, වීරයන්,
සහ ප්රතිලාභීන් - ඔවුන්ගේ අතීත ප්රවණතා නිසා ඔවුන් යනු කුමක්ද?
පෙර ජීවිතවල ගොඩනගා ඇත. කෙසේ වෙතත්, කම්මාගේ නීතිය සහ එහි පළතුරු
සෑම විටම සෑම විටම පවතිනු ඇති අතර වෙනසක් සිදුවිය හැකිය
ඇන්ගුලිමාලා සහ දේවදත්තගේ සිද්ධීන් මෙන් වඩා හොඳ හෝ නරක ය. එම
පළමු වරට දුෂ්ට මිනීමරුවෙකු ලෙස ආරම්භ වූ නමුත් පසුව එය බවට පත්විය
බුද්ධිමත් සාන්තුවරය; දෙවැන්න, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ous ාති සහෝදරයා අනුපිළිවෙලට ඇතුළු විය
භික්ෂුවක් ලෙස නමුත් පසුව බුදුන් වහන්සේව මරා දමා පාලනය කිරීමට උත්සාහ කළේය
සං hah ීය.
Araha.m Sutta
[Deva:]
Do Good Purify Mind Attain Eternal Bliss - Buddha
Araha.m Sutta
[Deva:]
He
who’s an Arahant, his work achieved,Free from taints, in final body
clad,That monk still might use such words as “I.”Still perchance might
say: “They call this mine.”…Would such a monk be prone to vain conceits?
who’s an Arahant, his work achieved,Free from taints, in final body
clad,That monk still might use such words as “I.”Still perchance might
say: “They call this mine.”…Would such a monk be prone to vain conceits?
[The Blessed One:]
Bonds are gone for him without conceits, All delusion’s chains are cast aside:
Truly wise, he’s gone beyond such thoughts.
That monk still might use such words as “I,”
Still perchance might say: “They call this mine.”
Well aware of common worldly speech,
He would speak conforming to such use.
The Intermediate Section on Virtue
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to damaging seed and plant life such as these — plants
propagated from roots, stems, joints, buddings, and seeds — he abstains
from damaging seed and plant life such as
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to damaging seed and plant life such as these — plants
propagated from roots, stems, joints, buddings, and seeds — he abstains
from damaging seed and plant life such as
these.This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to consuming stored-up goods such as these — stored-up food,
stored-up drinks, stored-up clothing, stored-up vehicles, stored-up
bedding, stored-up scents, and stored-up meat — he abstains from
consuming stored-up goods such as these.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to consuming stored-up goods such as these — stored-up food,
stored-up drinks, stored-up clothing, stored-up vehicles, stored-up
bedding, stored-up scents, and stored-up meat — he abstains from
consuming stored-up goods such as these.
This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to watching shows such as these — dancing, singing,
instrumental music, plays, ballad recitations, hand-clapping, cymbals
and drums, magic lantern scenes, acrobatic and conjuring tricks,
elephant fights, horse fights, buffalo fights, bull fights, goat fights,
ram fights, cock fights, quail fights; fighting with staves, boxing,
wrestling, war-games, roll calls, battle arrays, and regimental reviews —
he abstains from watching shows such as these. This, too, is part of
his virtue.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to watching shows such as these — dancing, singing,
instrumental music, plays, ballad recitations, hand-clapping, cymbals
and drums, magic lantern scenes, acrobatic and conjuring tricks,
elephant fights, horse fights, buffalo fights, bull fights, goat fights,
ram fights, cock fights, quail fights; fighting with staves, boxing,
wrestling, war-games, roll calls, battle arrays, and regimental reviews —
he abstains from watching shows such as these. This, too, is part of
his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to heedless and idle games such as these — eight-row chess,
ten-row chess, chess in the air, hopscotch, spillikins, dice, stick
games, hand-pictures, ball-games, blowing through toy pipes, playing
with toy plows, turning somersaults, playing with toy windmills, toy
measures, toy chariots, toy bows, guessing letters drawn in the air,
guessing thoughts, mimicking deformities — he abstains from heedless and
idle games such as these. This, too, is part of his virtue.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to heedless and idle games such as these — eight-row chess,
ten-row chess, chess in the air, hopscotch, spillikins, dice, stick
games, hand-pictures, ball-games, blowing through toy pipes, playing
with toy plows, turning somersaults, playing with toy windmills, toy
measures, toy chariots, toy bows, guessing letters drawn in the air,
guessing thoughts, mimicking deformities — he abstains from heedless and
idle games such as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to high and luxurious furnishings such as these — over-sized
couches, couches adorned with carved animals, long-haired coverlets,
multi-colored patchwork coverlets, white woolen coverlets, woolen
coverlets embroidered with flowers or animal figures, stuffed quilts,
coverlets with fringe, silk coverlets embroidered with gems; large
woolen carpets; elephant, horse, and chariot rugs, antelope-hide rugs,
deer-hide rugs; couches with awnings, couches with red cushions for the
head and feet — he abstains from using high and luxurious furnishings
such as these. This, too, is part of his virtue.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to high and luxurious furnishings such as these — over-sized
couches, couches adorned with carved animals, long-haired coverlets,
multi-colored patchwork coverlets, white woolen coverlets, woolen
coverlets embroidered with flowers or animal figures, stuffed quilts,
coverlets with fringe, silk coverlets embroidered with gems; large
woolen carpets; elephant, horse, and chariot rugs, antelope-hide rugs,
deer-hide rugs; couches with awnings, couches with red cushions for the
head and feet — he abstains from using high and luxurious furnishings
such as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to scents, cosmetics, and means of beautification such as these
— rubbing powders into the body, massaging with oils, bathing in
perfumed water, kneading the limbs, using mirrors, ointments, garlands,
scents, creams, face-powders, mascara, bracelets, head-bands, decorated walking
sticks, ornamented water-bottles, swords, fancy sunshades, decorated
sandals, turbans, gems, yak-tail whisks, long-fringed white robes — he
abstains from using scents, cosmetics, and means of beautification such
as these. This, too, is part of his virtue.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to scents, cosmetics, and means of beautification such as these
— rubbing powders into the body, massaging with oils, bathing in
perfumed water, kneading the limbs, using mirrors, ointments, garlands,
scents, creams, face-powders, mascara, bracelets, head-bands, decorated walking
sticks, ornamented water-bottles, swords, fancy sunshades, decorated
sandals, turbans, gems, yak-tail whisks, long-fringed white robes — he
abstains from using scents, cosmetics, and means of beautification such
as these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to talking about lowly topics such as these — talking about
kings, robbers, ministers of state; armies, alarms, and battles; food
and drink; clothing, furniture, garlands, and scents; relatives;
vehicles; villages, towns, cities, the countryside; women and heroes;
the gossip of the street and the well; tales of the dead; tales of
diversity [philosophical discussions of the past and future], the
creation of the world and of the sea, and talk of whether things exist
or not — he abstains from talking about lowly topics such as these.
This, too, is part of his virtue.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to talking about lowly topics such as these — talking about
kings, robbers, ministers of state; armies, alarms, and battles; food
and drink; clothing, furniture, garlands, and scents; relatives;
vehicles; villages, towns, cities, the countryside; women and heroes;
the gossip of the street and the well; tales of the dead; tales of
diversity [philosophical discussions of the past and future], the
creation of the world and of the sea, and talk of whether things exist
or not — he abstains from talking about lowly topics such as these.
This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to debates such as these — ‘You understand this doctrine and
discipline? I’m the one who understands this doctrine and discipline.
How could you understand this doctrine and discipline? You’re practicing
wrongly. I’m practicing rightly. I’m
being consistent. You’re not. What should be said first you said last.
What should be said last you said first. What you took so long to think
out has been refuted. Your doctrine has been overthrown. You’re
defeated. Go and try to salvage your doctrine; extricate yourself if you
can!’ — he abstains from debates such as these. This, too, is part of
his virtue.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to debates such as these — ‘You understand this doctrine and
discipline? I’m the one who understands this doctrine and discipline.
How could you understand this doctrine and discipline? You’re practicing
wrongly. I’m practicing rightly. I’m
being consistent. You’re not. What should be said first you said last.
What should be said last you said first. What you took so long to think
out has been refuted. Your doctrine has been overthrown. You’re
defeated. Go and try to salvage your doctrine; extricate yourself if you
can!’ — he abstains from debates such as these. This, too, is part of
his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to running messages and errands for people such as these —
kings, ministers of state, noble warriors, priests, householders,
oryouths [who say], ‘Go here, go there, take this there, fetch that
here’ — he abstains from running messages and errands for people such as
these. This, too, is part of his virtue.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, are
addicted to running messages and errands for people such as these —
kings, ministers of state, noble warriors, priests, householders,
oryouths [who say], ‘Go here, go there, take this there, fetch that
here’ — he abstains from running messages and errands for people such as
these. This, too, is part of his virtue.
“Whereas
some priests and contemplatives, living off food given in faith, engage
in scheming, persuading, hinting, belittling, and pursuing gain with
gain, he abstains from forms of scheming and persuading [improper ways
of trying to gain material support from donors] such as these.This, too,
is part of his virtue.
some priests and contemplatives, living off food given in faith, engage
in scheming, persuading, hinting, belittling, and pursuing gain with
gain, he abstains from forms of scheming and persuading [improper ways
of trying to gain material support from donors] such as these.This, too,
is part of his virtue.
The Abhidhamma in Practice
The Arising of the Cittas
Cittas
are classified in various ways. One such classification is according to
their nature (jaati). In this classification we have:
are classified in various ways. One such classification is according to
their nature (jaati). In this classification we have:
Cittas which are resultant states of consciousness, vipaaka, the effects of previous kamma.
Cittas
which are causes for action (kamma) through body, speech, or mind. We
may call these “causative cittas.” A wholesome citta (kusala citta) will
issue in wholesome action and an unwholesome one (akusala citta) in
unwholesome action.
which are causes for action (kamma) through body, speech, or mind. We
may call these “causative cittas.” A wholesome citta (kusala citta) will
issue in wholesome action and an unwholesome one (akusala citta) in
unwholesome action.
Cittas which are neither kamma nor its result. These are called kiriya cittas.
They are kammically ineffective, being merely functional. Some
kiriya
cittas perform simple functions in the process of consciousness, others
represent the actions and thoughts of arahants, who no longer generate
fresh kamma.
cittas perform simple functions in the process of consciousness, others
represent the actions and thoughts of arahants, who no longer generate
fresh kamma.
When we see a form, hear a sound, smell, taste, or touch, it is a vipaaka citta, a resultant consciousness, that functions as the actual sense-consciousness.
This citta is the result of some previous kamma.
Thus, for example, when we hear an unpleasant sound, the ear-consciousness
which actually hears the sound is the result of an unwholesome deed
(kamma) previously done by that continuum of experience called a
“person”; it is an akusala-vipaaka citta. If one sees a pleasant sight
it is the result of a wholesome deed; the eye-consciousness that sees it is a kusala-vipaaka citta. This is a “bare
phenomenon” that is taking place and there is no power that can stop
the arising of this resultant citta. However, this resultant citta, having arisen, perishes in a moment.
which actually hears the sound is the result of an unwholesome deed
(kamma) previously done by that continuum of experience called a
“person”; it is an akusala-vipaaka citta. If one sees a pleasant sight
it is the result of a wholesome deed; the eye-consciousness that sees it is a kusala-vipaaka citta. This is a “bare
phenomenon” that is taking place and there is no power that can stop
the arising of this resultant citta. However, this resultant citta, having arisen, perishes in a moment.
To be aware of the momentariness of this vipaaka citta is of great practical importance.
If one does not recognize the disappearance of this citta — and this
can be done only by the practice of mindfulness — then subsequent
cognitive processes having the same object as the vipaaka citta (which
has already passed) can occur in the mind-door, bringing defilements
into play. If the vipaaka citta had an unpleasant object, aversion can
arise; and if the vipaaka citta had a pleasant object, attachment can
arise. To make spiritual progress one should try to avoid the arising of
those causative cittas associated with either aversion or attachment,
which are both unwholesome mental factors building up further unwholesome kamma.
If one does not recognize the disappearance of this citta — and this
can be done only by the practice of mindfulness — then subsequent
cognitive processes having the same object as the vipaaka citta (which
has already passed) can occur in the mind-door, bringing defilements
into play. If the vipaaka citta had an unpleasant object, aversion can
arise; and if the vipaaka citta had a pleasant object, attachment can
arise. To make spiritual progress one should try to avoid the arising of
those causative cittas associated with either aversion or attachment,
which are both unwholesome mental factors building up further unwholesome kamma.
Mindfulness of the instant perishing of the vipaaka citta after it has arisen is of immense practical value.
Only
one citta can exist at a time. Thus the citta with mindfulness,
occurring through the mind-door, taking the perished vipaaka citta as
its object, will prevent the arising of causative unwholesome cittas
that lead to future suffering.
one citta can exist at a time. Thus the citta with mindfulness,
occurring through the mind-door, taking the perished vipaaka citta as
its object, will prevent the arising of causative unwholesome cittas
that lead to future suffering.
When the mind is not experiencing objects through the five sense doors
— the eye, ear, nose, tongue, and body — it can still be active through
the “mind door,” taking as its object either something
— the eye, ear, nose, tongue, and body — it can still be active through
the “mind door,” taking as its object either something
previously
experienced through the five sense doors, recently or long ago, or some
idea or image peculiar to itself. Past experiences are registered in
the life-continuum (bhava”nga) in a subliminal form, where from time to
time they can surface through the mind-door to serve as objects for the
citta. Kammically active cittas can follow this mental activity, and
here again the practice of mindfulness — that is, being aware that there
is thinking — will prevent the arising of unwholesome causative cittas.
experienced through the five sense doors, recently or long ago, or some
idea or image peculiar to itself. Past experiences are registered in
the life-continuum (bhava”nga) in a subliminal form, where from time to
time they can surface through the mind-door to serve as objects for the
citta. Kammically active cittas can follow this mental activity, and
here again the practice of mindfulness — that is, being aware that there
is thinking — will prevent the arising of unwholesome causative cittas.
On
the other hand, if mindfulness is absent there can be unwholesome
mental activity, such as longing for things of the past, worry, remorse,
regret, grudge, and doubt.
the other hand, if mindfulness is absent there can be unwholesome
mental activity, such as longing for things of the past, worry, remorse,
regret, grudge, and doubt.
Cittas exhibit certain other interesting features which are dealt with in the Abhidhamma. Some of these are as follows:
Association
with “roots.” Cittas may be associated with certain mental factors
called “roots” (hetu, muula), or they may be dissociated from roots.
with “roots.” Cittas may be associated with certain mental factors
called “roots” (hetu, muula), or they may be dissociated from roots.
The
former kind of cittas are called sahetuka cittas, the latter ahetuka
cittas; these are, respectively, rooted and rootless states of
consciousness. The roots are particular mental factors (cetasikas) that
arise together with the citta, often giving it a determinate ethical
quality. Because the citta and its constituent factors, the cetasikas,
arise together and because both have the same object and base, it is
difficult to appreciate the subtle differences in their characteristics
unless one’s mindfulness and insight are very sharp.
former kind of cittas are called sahetuka cittas, the latter ahetuka
cittas; these are, respectively, rooted and rootless states of
consciousness. The roots are particular mental factors (cetasikas) that
arise together with the citta, often giving it a determinate ethical
quality. Because the citta and its constituent factors, the cetasikas,
arise together and because both have the same object and base, it is
difficult to appreciate the subtle differences in their characteristics
unless one’s mindfulness and insight are very sharp.
There are six roots.
Three
are kammically unwholesome (akusala); the other three may be either
kammically wholesome (kusala) or indeterminate (abyaa-kata), depending
on the type of consciousness they arise in. The unwholesome roots are
greed (lobha), hatred (dosa), and delusion (moha).
are kammically unwholesome (akusala); the other three may be either
kammically wholesome (kusala) or indeterminate (abyaa-kata), depending
on the type of consciousness they arise in. The unwholesome roots are
greed (lobha), hatred (dosa), and delusion (moha).
The
three roots which are wholesome in some cittas and indeterminate in
others are greedlessness (alobha), hatelessness (adosa), and
undeludedness (amoha).
three roots which are wholesome in some cittas and indeterminate in
others are greedlessness (alobha), hatelessness (adosa), and
undeludedness (amoha).
Though these last three roots are expressed negatively they have positive
manifestations. Greedlessness manifests as generosity and renunciation,
hatelessness as loving-kindness, and undeludedness as wisdom or
understanding.
manifestations. Greedlessness manifests as generosity and renunciation,
hatelessness as loving-kindness, and undeludedness as wisdom or
understanding.
In the ordinary unenlightened worldling these six roots can occur in various combinations. When one enters the path leading to
awakenment,
the unwholesome roots are eradicated in stages until final emancipation
is achieved. For the arahant, the liberated one, the cittas that arise
in him can no longer be associated with any unwholesome roots.
the unwholesome roots are eradicated in stages until final emancipation
is achieved. For the arahant, the liberated one, the cittas that arise
in him can no longer be associated with any unwholesome roots.
The cittas that the arahant experiences are neither wholesome nor unwholesome,
as he does not generate any further kamma; his cittas are exclusively
indeterminate. These indeterminate cittas can be functional (kiriya), as
on occasions when he is mentally active, or resultants (vipaaka) when
he is experiencing the effects of past kamma or abiding in the
meditative attainment of fruition.
as he does not generate any further kamma; his cittas are exclusively
indeterminate. These indeterminate cittas can be functional (kiriya), as
on occasions when he is mentally active, or resultants (vipaaka) when
he is experiencing the effects of past kamma or abiding in the
meditative attainment of fruition.
For spiritual progress it is important to be aware of the roots associated with the citta that we are experiencing at any particular moment. This is possible only by the practice of mindfulness as expounded
in the Mahaa Satipa.t.thaana Sutta. This awareness helps us get rid of
the unwholesome roots and cultivate the wholesome roots.
in the Mahaa Satipa.t.thaana Sutta. This awareness helps us get rid of
the unwholesome roots and cultivate the wholesome roots.
This practice will enable one to purify moral virtue, to develop concentration, and to achieve insight.
Association with feeling. Cittas
differ according to the feeling associated with them. Every citta has a
concomitant feeling, but the quality of this feeling differs from citta
to citta.
differ according to the feeling associated with them. Every citta has a
concomitant feeling, but the quality of this feeling differs from citta
to citta.
Some
cittas are accompanied by a pleasant feeling (sukhaa vedanaa), some by a
painful feeling (dukkhaa vedanaa), some by an indifferent feeling
(upekkhaa vedanaa).
cittas are accompanied by a pleasant feeling (sukhaa vedanaa), some by a
painful feeling (dukkhaa vedanaa), some by an indifferent feeling
(upekkhaa vedanaa).
It is important to recognize the feeling that accompanies each citta, for feelings serve as a condition for defilements to arise. The mind’s
natural tendency is to develop attachment to a pleasant feeling and
aversion to an unpleasant one. Any attachment will eventually cause
suffering; for everything within and around us is impermanent, so when
inevitable separation takes place, if there is attachment the result
will be sorrow, lamentation, and despair. Aversion, apart from giving
further nourishment to the unwholesome roots, is a totally futile
response. We cannot change the essentially unsatisfactory nature of
sa.msaara, but we can alter our reactions to our experiences in
sa.msaara.
natural tendency is to develop attachment to a pleasant feeling and
aversion to an unpleasant one. Any attachment will eventually cause
suffering; for everything within and around us is impermanent, so when
inevitable separation takes place, if there is attachment the result
will be sorrow, lamentation, and despair. Aversion, apart from giving
further nourishment to the unwholesome roots, is a totally futile
response. We cannot change the essentially unsatisfactory nature of
sa.msaara, but we can alter our reactions to our experiences in
sa.msaara.
Therefore,
the sanest attitude would be neither to get attached to anything
pleasant nor react with aversion to anything displeasing. This would be
an attitude of indifference. Indifference, however, is of two kinds.
the sanest attitude would be neither to get attached to anything
pleasant nor react with aversion to anything displeasing. This would be
an attitude of indifference. Indifference, however, is of two kinds.
One
is the callous indifference which is a total disregard for one’s own
well-being and that of others. This type of indifference is born of the
unwholesome roots and obviously should not be cultivated by the
spiritual seeker.
is the callous indifference which is a total disregard for one’s own
well-being and that of others. This type of indifference is born of the
unwholesome roots and obviously should not be cultivated by the
spiritual seeker.
The other type of indifference is a highly refined mental state which might be better referred to as equanimity.
This
attitude, born of wisdom pertaining to the real nature of phenomena, is
an attitude of mental calmness amidst all the vicissitudes of life.
attitude, born of wisdom pertaining to the real nature of phenomena, is
an attitude of mental calmness amidst all the vicissitudes of life.
This is the kind of indifference that we must try to cultivate.
Prompted and unprompted cittas.
A
prompted citta (sasankhaarika citta) is an act of consciousness that
arises either as a result of deliberation and premeditation on one’s own
part or through the inducement of another. If it is an unwholesome
citta resulting in unwholesome action, then the result of such action
will rebound on the agent in proportion to the degree of deliberation
involved; for the one who induced it, his unwholesome cittas will also
rebound on him, causing him future suffering.
prompted citta (sasankhaarika citta) is an act of consciousness that
arises either as a result of deliberation and premeditation on one’s own
part or through the inducement of another. If it is an unwholesome
citta resulting in unwholesome action, then the result of such action
will rebound on the agent in proportion to the degree of deliberation
involved; for the one who induced it, his unwholesome cittas will also
rebound on him, causing him future suffering.
Therefore
it is important not only that one should refrain from unwholesome deeds
oneself, but that one also refrain from inciting others to perform such
deeds.
it is important not only that one should refrain from unwholesome deeds
oneself, but that one also refrain from inciting others to perform such
deeds.
If the prompted citta is a wholesome one resulting from one’s own wise consideration, the actions issuing from such a citta will bear good results for the doer; if it was induced by one with good intentions, his wholesome cittas will bring good results for him.
Therefore,
whenever possible, we should not only foster our own welfare by
performing wholesome deeds but whenever possible should also try to
bring out the goodness in others.
whenever possible, we should not only foster our own welfare by
performing wholesome deeds but whenever possible should also try to
bring out the goodness in others.
An unprompted citta (asankhaarika-citta) is one which arises spontaneously, without deliberation or premeditation on our own part and without inducement by others.
These unprompted cittas, too, may be unwholesome or wholesome.
There
are some people in whom greed and hate are so strong that the cittas
that arise in them need no prompting from within or without.
are some people in whom greed and hate are so strong that the cittas
that arise in them need no prompting from within or without.
They
spontaneously cling to what they think they possess and try to enhance
their belongings by exploiting others. They do not know what generosity
is, they are quick to criticize others; if they get a chance they will
destroy everything that stands in the way of their attempts to boost
their own ego. On the other hand, there are others who give willingly
and joyfully, who do not hesitate to help their needy fellow beings, and
who will even risk their own lives to save those in distress.
spontaneously cling to what they think they possess and try to enhance
their belongings by exploiting others. They do not know what generosity
is, they are quick to criticize others; if they get a chance they will
destroy everything that stands in the way of their attempts to boost
their own ego. On the other hand, there are others who give willingly
and joyfully, who do not hesitate to help their needy fellow beings, and
who will even risk their own lives to save those in distress.
These divers characters — the misers, tyrants, murderers, heroes, and
benefactors — are what they are because of their past tendencies built
up in previous lives. However, the law of kamma and its fruit prevails
at all times at all times and a change can occur for the better or
worse, as in the cases of Angulimaala and Devadatta.
benefactors — are what they are because of their past tendencies built
up in previous lives. However, the law of kamma and its fruit prevails
at all times at all times and a change can occur for the better or
worse, as in the cases of Angulimaala and Devadatta.
The former started off as a vicious murderer but later became an
awakened
saint; the latter, the Buddha’s cousin, entered the Order as a monk but
later attempted to kill the Buddha and take control of the Sangha
himself.
saint; the latter, the Buddha’s cousin, entered the Order as a monk but
later attempted to kill the Buddha and take control of the Sangha
himself.
Remove Mental Blockages & Subconscious Negativity 
Dissolve
Dissolve Itipiso Bhagava Araham 108 chant (Great Buddhist Chant)
Namo Buddhaya
Itipiso Bhagava Araham 108 chant (Great Buddhist Chant)
Itipi
so Bhagavā Arahaṃ, Sammāsambuddho, Vijjācaraṇasampanno, Sugato,
Lokavidū, Anuttaro purisadammasāratthi, Satthādevamanussānaṃ, Buddho,
Bhagavā
so Bhagavā Arahaṃ, Sammāsambuddho, Vijjācaraṇasampanno, Sugato,
Lokavidū, Anuttaro purisadammasāratthi, Satthādevamanussānaṃ, Buddho,
Bhagavā
Play Chanting ► https://www.youtube.com/watch?v=DDO9c…
Subscribe ► https://www.youtube.com/channel/UCY76…
► For copyright matters, please contact us:
Email: namo.buddha@aol.com
youtube.com
Itipiso Bhagava Araham 108 chant (Great Buddhist Chant)
Origins of Hyperianism
Hyperianism
1.41K subscribers
This video discusses some of the sources for the knowledge from which Hyperianism has evolved. Music is Gnossienne No. 1 by Erik Satie, performed by Paul Barton.
Origins of Hyperianism
This
video discusses some of the sources for the knowledge from which
Hyperianism has evolved. Music is Gnossienne No. 1 by Erik Satie,
performed by Paul Bar…
video discusses some of the sources for the knowledge from which
Hyperianism has evolved. Music is Gnossienne No. 1 by Erik Satie,
performed by Paul Bar…
101) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
https://youtube.com/watch?v=xtjyqowuluithipiso bhagawa Araham samma sambuddhip බොදු සංවිධානය සංවිධානය සංවිධානය සංවිධානය සංවිධානය සංවිධානය සංවිධානය සංවිධානය 10.6 கேட்ச் சந்தாதாரன் பகவா பாடல் வீடியோ (நமோ புத்த நாடுகள்!) இட்டிபிஷோ பகவ அராம் சம்மா சமன்பட்திபிசோ பகவா பாடல் வீடியோ (Namo Buddhaya !!) YouTube.com
Araha.m sutta.
[தேவா:]
https: //www.youtube.com/watch? v = ricasbn3ouu …
நல்ல சுத்திகரிப்பு மனம் நித்திய பேரின்பம் - புத்தர்
Araha.m sutta [தேவா:]
அவர் ஒரு அராஹன்ட், அவரது வேலை, அவரது வேலை, இறுதி உடலில் இருந்து இலவசமாக, மோன்க் இன்னும் “I.” போன்ற வார்த்தைகளை பயன்படுத்தலாம் என்று, “நான் இந்த சுரங்கத்தை அழைக்கிறோம்.” என்று கூறலாம்: “அவர்கள் இந்த என்னுடைய அழைப்பு.” வீண் கருத்துக்கள்?
[ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒன்று:]
பாண்டுகள் கருத்துக்கள் இல்லாமல் போயிருக்கின்றன, அனைத்து மாயையினரின் சங்கிலிகளும் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன: உண்மையிலேயே ஞானமானது, அவர் அத்தகைய எண்ணங்களுக்கு அப்பால் சென்றுவிட்டார்.நன்றி இன்னமும் இத்தகைய வார்த்தைகளை “நான்” எனப் பயன்படுத்தலாம். “அவர்கள் என்னுடையதை அழைக்கிறார்கள். பொதுவான உலக உரையில், அவர் அத்தகைய பயன்பாட்டிற்கு இணங்குவார் பேசுவார்.
நல்லொழுக்கத்தின் இடைநிலை பிரிவு
“சில ஆசாரியர்களும் சிந்தனைகளும் விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவை வாழ்கின்றனர், வேர்கள், தண்டுகள், மூட்டுகள், மற்றும் விதைகள் ஆகியவற்றில் இருந்து தாவரங்கள் பரவலாக இருக்கும் தாவரங்கள் மற்றும் தாவர வாழ்வை சேதப்படுத்தி அடிமையாகிவிட்டன - அத்தகைய விதை விதை மற்றும் தாவர வாழ்க்கை ஆகியவற்றிலிருந்து விலகுதல் இந்த, கூட, அவரது நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது.
“சில குருக்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவுகளை வாழ்கிறார்கள், சேமித்த உணவு, சேமித்த பானங்கள், சேமித்துள்ள பானங்கள், சேமித்த ஆடை, சேமித்துள்ள வாகனங்கள், சேமித்தவை , சேமித்த நறுமணம், மற்றும் சேமித்த இறைச்சி, மற்றும் சேமித்த இறைச்சி - அவர் போன்ற சேமித்த பொருட்கள் நுகர்வு பொருட்கள் இருந்து விலகி. இது, கூட, அவரது நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது.
“சில குருக்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள், விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவை வாழ்கிறார்கள், இந்த நடனம், பாடல்கள், கருவுணர்வு இசை, நாடகங்கள், பாலாட் ரெசிடேஷன்ஸ், கை-கிளப்பிங், சிமிபல்ஸ் மற்றும் டிரம்ஸ், மாய விளக்குகள், அக்ரோபாட்டிக் மற்றும் கான்சிங் போன்ற நிகழ்ச்சிகளைப் பார்ப்பது அடிமையாகிவிட்டது தந்திரங்கள், யானை சண்டை, குதிரை சண்டை, எருமை சண்டை, புல் சண்டை, ஆடு சண்டை, ராம் சண்டை, சேவல் சண்டை, காடை சண்டை; ஸ்டேவ்ஸ், குத்துச்சண்டை, மல்யுத்தம், போர்-விளையாட்டுகள், ரோல் அழைப்புகள், போர் வரிசைகள், மற்றும் ரெஜிமெண்டல் விமர்சனங்கள் ஆகியவற்றால் சண்டை போடுவது - இவை போன்ற நிகழ்ச்சிகளைப் பார்த்து அவர் விலகினார். இது கூட, அவரது நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
“சில குருக்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள், விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவுகளை வாழ்கிறார்கள், எட்டு-வரிசை சதுரங்கம், பத்து வரிசை செஸ், காற்று, ஹாப்ஸ்காட், ஸ்பிலிகினின்ஸ், டைஸ், ஸ்டிக் விளையாட்டுகள், கையில் போன்றவற்றை கவனிக்காத மற்றும் செயலற்ற விளையாட்டுகள் அடிமையாகிவிட்டன பொம்மை பைப்புகள் மூலம், பொம்மை pipes மூலம் வீசும், பொம்மை pipes மூலம் வீசும், பொம்மை pillos விளையாடி, பொம்மை pillows விளையாடி, பொம்மை காற்றழுத்தங்கள், பொம்மை நடவடிக்கைகள், பொம்மை சாரிகள், பொம்மை போவுகளை விளையாடி, காற்று வரையப்பட்ட கடிதங்கள் யோசிக்க, எண்ணங்கள், mimicking குறைபாடுகள் விளையாடி - அவர் இருந்து விலகி இவை போன்ற கவனமில்லாமல் மற்றும் செயலற்ற விளையாட்டுகள். இது கூட, அவரது நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
“சில ஆசாரியர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள், விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவை வாழ்கிறார்கள், இவற்றைப் போன்ற உயர் மற்றும் ஆடம்பரமான அலங்காரங்களுக்கு அடிமையாகிவிட்டனர், இது போன்ற உயர் மற்றும் ஆடம்பரமான அலங்காரங்களுக்கு அடிமையாகிவிட்டது, செதுக்கப்பட்ட விலங்குகள், நீண்ட ஹேர்டு கவிதைகள், பல வண்ணப்பூச்சு இணைப்புகள், வெள்ளை கம்பளி கோடுகளுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கும் , பூக்கள் அல்லது விலங்கு புள்ளிவிவரங்களுடன் எம்பௌரி கார்டுகள், கற்கள் கொண்ட quilts, quilts, quilets மூடப்பட்டிருக்கும், quilts மூடப்பட்டிருக்கும்; பெரிய கம்பளி கம்பளங்கள்; யானை, குதிரை, மற்றும் தேய்ந்த விரிப்புகள், antelope மறைக்க விரிப்புகள், மான் மறைக்க விரிப்புகள்; தலைகள் மற்றும் கால்களைப் பொறுத்தவரை, awnings, couches கொண்டு couches - அவர் போன்ற உயர் மற்றும் ஆடம்பரமான அலங்காரம் பயன்படுத்தி இருந்து விலகி. இது கூட, அவரது நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
“சில ஆசாரியர்களும் சிந்தனைகளும் விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவை வாழ்கின்றனர், இது போன்ற நறுமணப் பொருட்கள், அழகுசாதனவுகள், மற்றும் உடலில் தேய்த்தல் பொடிகள் ஆகியவற்றிற்கு அடிமையாகிவிட்டன, உடலில் உள்ள தேய்த்தல் பொடிகள், நறுமணத் தண்ணீரில் குளிக்கின்றன, மூட்டைகளைத் துடைக்கின்றன , களிம்புகள், மாலைகள், நறுமணம், கிரீம்கள், முகம்-பொடல்கள், முகமூடிகள், வளையல்கள், தலை-பட்டைகள், அலங்கரிக்கப்பட்ட குச்சிகள், அலங்கரிக்கப்பட்ட குச்சிகள், அலங்கரிக்கப்பட்ட நீர்-பாட்டில்கள், வாள், ஆடம்பரமான சன்ஷ்யேட்ஸ், அலங்கரிக்கப்பட்ட செருப்புகள், டர்பான்ஸ், கற்கள், யாக்-வால் வாலிஸ், நீண்ட fringed வெள்ளை ஆடைகள் - அவர் நறுமணப் பொருட்கள், ஒப்பனை மற்றும் இவற்றைப் போன்ற அழகுபடுத்துதல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் இருந்து விலகினார். இது அவருடைய நற்பண்பின் ஒரு பகுதியாகும். “சில குருக்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவுகளை வாழ்கிறார்கள், இவை போன்ற குறைவான தலைப்புகளைப் பற்றி பேசுவதற்கு அடிமையாகிவிட்டனர் - கிங்ஸ், கொள்ளையர்கள், மாநில அமைச்சர்கள் பற்றி பேசுகிறார்கள்; இராணுவம், அலாரங்கள், மற்றும் போர்கள்; உணவு மற்றும் பானம்; ஆடை, மரச்சாமான்கள், மாலைகள், மற்றும் நறுமணம்; உறவினர்கள்; வாகனங்கள்; கிராமங்கள், நகரங்கள், நகரங்கள், கிராமப்புறங்களில்; பெண்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள்; தெருவின் வதந்திகள் மற்றும் நன்கு; இறந்தவர்களின் கதைகள்; பன்முகத்தன்மையின் கதைகள் [கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலத்தின் தத்துவார்த்த விவாதங்கள்], உலகின் மற்றும் கடலின் உருவாக்கம், மற்றும் விஷயங்கள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகின்றன, மேலும் விஷயங்கள் இல்லையா என்பதைப் பற்றி பேசுகின்றன - இவை போன்ற குறைவான தலைப்புகளைப் பற்றி பேசுவதைத் தவிர்ப்பது. இது கூட, அவரது நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
————
“சில குருக்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவை வாழ்கிறார்கள், இதுபோன்ற விவாதங்களுக்கு அடிமையாகிவிட்டனர் - ‘இந்த கோட்பாட்டை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்களா? நான் இந்த கோட்பாட்டை மற்றும் ஒழுக்கத்தை புரிந்துகொள்கிறேன். இந்த கோட்பாட்டை மற்றும் ஒழுக்கத்தை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள முடியும்? நீங்கள் தவறாக பயிற்சி செய்கிறீர்கள். நான் சரியாக பயிற்சி செய்கிறேன். நான் தொடர்ந்து இருக்கிறேன். நீ இல்லை. முதலில் நீங்கள் என்ன சொன்னீர்கள் என்று சொன்னீர்கள். கடைசியாக நீங்கள் என்ன சொன்னீர்கள் என்று சொன்னீர்கள். நீங்கள் நினைத்ததை நீண்ட காலமாக எடுத்துக் கொண்டீர்கள். உங்கள் கோட்பாடு அகற்றப்பட்டது. நீங்கள் தோற்கடித்திருக்கிறீர்கள். போய் உங்கள் கோட்பாட்டை காப்பாற்ற முயற்சி செய்யுங்கள்; நீங்கள் முடிந்தால் உங்களை வெளியேற்றவும்! ‘- இது போன்ற விவாதங்கள் இருந்து விலகி. இது கூட, அவரது நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
“சில குருக்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள், விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவைத் தூக்கி எறிந்தாலும், இந்த மக்களுக்கான செய்திகளையும் தவறுகளையும் நடத்துவதற்கு அடிமையாகி - ராஜாக்கள், அமைச்சர்கள், மகளிர், மகளிர், அங்கு சென்று, அங்கு எடுத்து, இங்கே அதை பெற ‘- அவர் போன்ற மக்கள் செய்திகளை இயங்கும் மற்றும் பிழைகள் இருந்து விலகி. இது அவருடைய நற்பண்பின் ஒரு பகுதியாகும். “சில குருக்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் விசுவாசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உணவைத் தூக்கி எறிந்தனர், ஊக்குவிப்பதில் ஈடுபடுகின்றனர், ஊக்குவிப்பார்கள், பொய்யுரைக்கிறார்கள், மேலும் லாபத்தை ஆதரிப்பார்கள். இதுபோன்ற நன்கொடையாளர்களிடமிருந்து பொருள் ஆதரவை பெற முயற்சிக்கும் வழிகள் இதுபோன்றவை.
அப்தமமா நடைமுறையில்
சிட்டாஸின் எழுச்சி
சிட்டாக்கள் பல்வேறு வழிகளில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அத்தகைய வகைப்பாடு அவற்றின் இயல்பு (ஜாத்தி) படி ஆகும். இந்த வகைப்பாட்டில் நாம் இருக்கிறோம்:
நனவின் விளைபொருளான மாநிலங்கள், முந்தைய கம்மாவின் விளைவுகள் ஆகியவற்றின் விளைவாக உள்ளன.
உடல், பேச்சு அல்லது மனம் மூலம் நடவடிக்கை (கம்மா) ஏற்படுகிறது. நாம் இந்த “காரணமான cittas” என்று அழைக்கலாம். ஒரு ஆரோக்கியமான சித்தா (குசலா சித்தா) ஆரோக்கியமான நடவடிக்கையிலும், யு.எஸ்.எல்.
கம்மா அல்லது அதன் விளைவாக இல்லாத சிட்டாக்கள். இவை கிரியா சிட்டாஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
அவை காமவியல் பயனற்றவை, வெறுமனே செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கின்றன. சில கிரியா சிட்டாக்கள் நனவின் செயல்முறையில் எளிமையான செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அரியவின்களின் செயல்களையும் எண்ணங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், இனி புதிய காமத்தை உருவாக்காதவர்கள்.
நாம் ஒரு படிவத்தை பார்க்கும்போது, ஒரு ஒலி, வாசனை, சுவை அல்லது தொடுதல் ஆகியவற்றைக் கேளுங்கள், அது ஒரு
Vipaaka Citta, ஒரு விளைவாக நனவு, உண்மையான செயல்பாடுகளை செயல்படும்
உணர்வு உணர்வு. இந்த சிட்டா முந்தைய கம்மாவின் விளைவாகும்.
உதாரணமாக, நாம் ஒரு விரும்பத்தகாத ஒலி கேட்கும் போது,
உண்மையில் ஒலி கேட்கும் காது-நனவு ஒரு விளைவாகும்
அனுகூலமற்ற செயல்கள் (கம்மா) முன்பு அந்த தொடர்ச்சியாக முடிந்தது
அனுபவம் ஒரு “நபர்” என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது ஒரு akusala-vipaaka சிட்டா ஆகும். ஒன்று என்றால்
ஒரு இனிமையான பார்வை காண்கிறது, இது ஒரு ஆரோக்கியமான செயலின் விளைவாகும்; என்று
கண்-நனவு இது ஒரு குசலா-வைப்பயகா சிட்டா ஆகும். இது ஒரு
“வெற்று நிகழ்வு” நடக்கிறது மற்றும் அது எந்த சக்தி இல்லை என்று
இந்த விளைவாக சிட்டா எழும் நிறுத்துங்கள். எனினும், இந்த விளைவாக
சிட்டா, ஒரு கணம் எழுந்திரு, ஒரு கணத்தில் perishes.
இந்த Vipaaka சிட்டியின் நினைவைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டும்
நடைமுறை முக்கியத்துவம். காணாமல் போனதை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால்
இந்த சிட்டா - இது மனதில் உள்ள நடைமுறையில் மட்டுமே செய்யப்படலாம் -
பின்னர் அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் அதே பொருள் கொண்ட அதே பொருள் கொண்ட
Vipaaka சித்தா (ஏற்கனவே கடந்து விட்டது) மனதில்-கதவில் ஏற்படலாம்,
நாடகங்களில் குறைபாடுகளை கொண்டு வருதல். Vipaaka Citta ஒரு விரும்பத்தகாததாக இருந்தால்
பொருள், வெறுப்பு எழும்; Vipaaka Citta ஒரு இனிமையான இருந்தால்
பொருள், இணைப்பு எழும். ஆவிக்குரிய முன்னேற்றத்தை உருவாக்குவதற்கு ஒன்று தொடர்புடைய அந்த காரணத்தினால் ஏற்படுவதை தவிர்க்க முயற்சி செய்ய வேண்டும்
வெறுப்பு அல்லது இணைப்பு, இருவரும் Unwwolesary மனநல காரணிகள்
மேலும் UNWHOLANESAL கம்மாவை உருவாக்குதல். உடனடி புத்திசாலித்தனம்
அது எழுந்த பின்னர் Vipaaka Citta பெருக்கம் மகத்தானது
நடைமுறை மதிப்பு. ஒரே ஒரு சிட்டா ஒரு நேரத்தில் இருக்க முடியும். இதனால் சிட்டா
புத்திசாலித்தனமாக, மனதில்-கதவு வழியாக நிகழும், Vipaaka சிட்டியை அதன் பொருளாக எடுத்துக் கொண்டது, எதிர்கால துன்பத்திற்கு வழிவகுக்கும் காரணமற்ற இன்சூரன்ஸ் சிட்டாஸை ஏற்படுத்துவதை தடுக்கிறது.
மனதில் ஐந்து பொருள்களின் மூலம் பொருள்களை அனுபவிப்பதில்லை
கதவுகள் - கண், காது, மூக்கு, நாக்கு, மற்றும் உடல் - அது இன்னும் செயலில் இருக்க முடியும்
“மனம் கதவு,” அதன் பொருளை ஏதோவொன்றாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்
முன்னதாக ஐந்து உணர்வு கதவுகள், சமீபத்தில் அல்லது நீண்ட காலமாக அனுபவித்தேன்
முன்பு, அல்லது சில யோசனை அல்லது படத்தை தன்னை விசித்திரமாக. கடந்த அனுபவங்கள்
வாழ்க்கை-தொடர்ச்சியான (பாவா “NGA) இல் பதிவுசெய்யப்பட்டது
படிவம், அவ்வப்போது அவர்கள் சித்தாவிற்கான பொருள்களாக பணியாற்ற மனதில்-கதவு வழியாக மேற்பரப்பை உருவாக்க முடியும். காமவியல் செயலில் உள்ள சிட்டாக்கள் பின்பற்றலாம்
இந்த மன செயல்பாடு, மற்றும் இங்கே மீண்டும் மனதில் நடைமுறையில் - என்று
சிந்தனை இருக்கிறது என்று அறிந்தால் - எழும் தடுக்கும்
UNWHOLOMEATION CITTAS. மறுபுறம், புத்திசாலித்தனம் என்றால்
இல்லாவிட்டால், இனிமையான மனநல நடவடிக்கை இருக்கக்கூடும்
கடந்த காலத்தின் விஷயங்கள், கவலை, வருத்தம், வருத்தம், வருத்தம், இரக்கமற்ற மற்றும் சந்தேகம்.
——
அபைதமாவில் கையாளப்படும் சில சுவாரஸ்யமான அம்சங்களை Cittas வெளிப்படுத்துகிறது. இவற்றில் சில பின்வருமாறு:
“வேர்கள்.” “வேர்கள்” (ஹட்டா, முலாவு) என்று அழைக்கப்படும் சில மனநல காரணிகளுடன் இணைந்திருக்கலாம் அல்லது வேர்கள் இருந்து விலகி இருக்கலாம். முன்னாள் சிட்டாக்கள் சஹேத்துக்கா சிட்டாஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; இவை முறையே, வேரூன்றிய மற்றும் வேரூன்றிய வேரூன்றிய நாடுகளாகும். வேர்கள் குறிப்பிட்ட மனநல காரணிகள் (Cetasikas)
இது சித்தாவுடன் ஒன்றாக எழுகிறது, பெரும்பாலும் அது ஒரு தீர்மானத்தை அளிக்கிறது
நெறிமுறை தரம். ஏனெனில் சிட்டா மற்றும் அதன் அரசியலமைப்பு காரணிகள், Cetasikas, ஒன்றாக எழும் மற்றும் இருவரும் அதே பொருள் மற்றும் அடிப்படை ஏனெனில், ஒரு புத்திசாலித்தனம் மற்றும் நுண்ணறிவு மிகவும் கூர்மையான வரை தங்கள் பண்புகள் நுட்பமான வேறுபாடுகள் பாராட்டுவது கடினம்.
ஆறு வேர்கள் உள்ளன. மூன்று காமவியல் தெரியாத (akusala); மற்ற மூன்று பேரில் காம்லேட் ஆரோக்கியமான (குசலா) அல்லது இண்டெர்மினேட் (அபியா-காடா), அவர்கள் எழும் நனவு வகையைப் பொறுத்து, இனிய வேர்கள் பேராசை (லாஹா), வெறுப்பு (டோசா), மற்றும் மாயை (மோஹா). மற்றவர்களிடத்தில் சில கத்திகளிலும், இனவெறிகளிலும் ஆரோக்கியமானதாக இருக்கும் மூன்று வேர்கள், பேராசையற்ற தன்மை (ALOBHA), வெறுப்பு (ADOSA) மற்றும் undeludess (Amoha).
கடந்த மூன்று வேர்கள் எதிர்மறையாக வெளிப்படுத்துகின்றன என்றாலும்
நேர்மறையான வெளிப்பாடுகள். பேரழிவின் தன்மை தாராளமாக வெளிப்படுத்துகிறது
அன்பு, வெறுப்பு அன்பான தன்மை, மற்றும் undeludess போன்ற
ஞானம் அல்லது புரிதல்.
சாதாரண unenlightened உலகில் இந்த ஆறு வேர்கள் ஏற்படலாம்
பல்வேறு சேர்க்கைகள். ஒரு வழிவகுக்கும் பாதையில் நுழைகையில்
அறிவொளி, UNWWHOLANALE வேர்கள் வரை நிலைகளில் அழிக்கப்படுகின்றன
இறுதி விடுதலை அடையப்படுகிறது. அரஹன்ட், விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு
அவரை எழுப்பும் சிட்டாக்கள் இனி எந்த தொடர்பும் இல்லை
Unwwolesary வேர்கள். அரஹாண்ட் அனுபவங்கள் என்று சிட்டாக்கள் இல்லை
ஆரோக்கியமான அல்லது தவிர்க்க முடியாதது, அவர் எந்த காமத்தை உருவாக்கவில்லை;
அவரது சிட்டாக்கள் பிரத்தியேகமாக inderminate உள்ளன. இந்த இன்டெர்மினேட் சிட்டாஸ்
கடந்த காலத்தின் விளைவுகளை அனுபவித்து வரும்போது, அவர் மனநிலை சுறுசுறுப்பாகவும், விளைவிக்கும் (Vipaaka) சந்தர்ப்பங்களில் செயல்பாட்டு (Kiriya) இருக்க முடியும்.
ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்காக வேர்கள் பற்றி அறிந்திருப்பது முக்கியம்
நாங்கள் எந்த குறிப்பாக அனுபவிக்கும் என்று சிட்டி தொடர்புடைய
கணம். இது முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நடைமுறையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்
mahaa satipa.t.thaana sutta உள்ள தொந்தரவு. இந்த விழிப்புணர்வு எங்களுக்கு உதவுகிறது
Unwholesary வேர்கள் பெற மற்றும் ஆரோக்கியமான வேர்கள் பயிரிட.
இந்த நடைமுறை ஒரு தார்மீக நற்பெயரை தூய்மைப்படுத்த ஒரு உதவியை உருவாக்கும்
செறிவு, மற்றும் நுண்ணறிவு அடைய.
உணர்வு கொண்ட சங்கம். சிட்டாக்கள் வேறுபடுகின்றன
அவர்களுடன் தொடர்புடையதாக உணர்கிறேன். ஒவ்வொரு சிட்டா ஒரு consomitant உணர்வு உள்ளது,
ஆனால் இந்த உணர்வின் தரம் சித்தாவிலிருந்து சித்தாவிலிருந்து வேறுபடுகிறது. சில
cittas ஒரு இனிமையான உணர்வு (sukhaa vedanaa) ஒரு வலி நிறைந்த உணர்வு (dukkhaa vedanaa) அளிக்கப்பட்டிருக்கின்றன, அசிரத்தையான உணர்வு சில (upekkhaa vedanaa) உடன்வருவதைக்.
ஒவ்வொன்றும் சேர்ந்து கொண்டிருக்கும் உணர்வை அங்கீகரிப்பது முக்கியம்
சிட்டா, உணர்வுகள் ஏற்படுவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக செயல்படுகின்றன. என்று
மனதில் இயற்கையான போக்கு ஒரு இனிமையான உணர்வுடன் இணைப்புகளை உருவாக்க வேண்டும்
மற்றும் ஒரு விரும்பத்தகாத ஒரு வெறுப்பு. எந்த இணைப்பும் இறுதியில் துன்பத்தை ஏற்படுத்தும்; நம்மை உள்ளே மற்றும் சுற்றியுள்ள எல்லாமே அவமதிப்பு ஆகும், எனவே தவிர்க்க முடியாத பிரிப்பு நடைபெறும் போது, இதன் விளைவாக, இதன் விளைவாக துக்கம், புலம்பெயர்வு மற்றும் விரக்தியாக இருக்கும். வெறுப்பு, தவிர வேறொன்றுமில்லை, தவிர வேறொன்றுமில்லை, முற்றிலும் பயனற்றது
பதில். நாம் அடிப்படையில் திருப்தியற்ற தன்மையை மாற்ற முடியாது
சரி, ஆனால் எங்கள் அனுபவங்களை எங்கள் எதிர்வினைகளை மாற்றலாம்
sa.msaara.
எனவே, சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறை பெற முடியாது
இனிமையான எதையும் இணைக்கவோ அல்லது எதையும் வெறுமையாக்கவோ பொருந்தவில்லை
அதிருப்தி. இது அலட்சியத்தின் ஒரு அணுகுமுறை. அலட்சியம்,
எனினும், இரண்டு வகையான உள்ளது. ஒன்று என்பது ஒரு அலட்சியமாக உள்ளது
ஒருவரின் நலனுக்காகவும் மற்றவர்களுக்கும் மொத்தம் புறக்கணிப்பு. இந்த வகை
அலட்சியம் இனிமையான வேர்களில் பிறந்தது மற்றும் ஆன்மீக கோருபவர்களால் வெளிப்படையாக பயப்படக்கூடாது. மற்ற வகை
அலட்சியம் என்பது மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மனநிலையாகும், இது நன்றாக இருக்கும்
சமநிலை என குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை, சம்பந்தப்பட்ட ஞானத்தில் பிறந்தது
நிகழ்வின் உண்மையான இயல்பு, வாழ்க்கையின் அனைத்து விலாசமச்சாரங்களுக்கும் மத்தியில் மன அமைதியின் மனப்பான்மையின் ஒரு அணுகுமுறை ஆகும். நாம் பயிரிட முயற்சிக்க வேண்டும் என்று அலட்சியம் இது.
———–
தூண்டியது மற்றும் cittas propted. ஒரு தூண்டப்பட்ட சீதா (சாசங்கரிகா சித்தா) நனவின் செயல்
ஒரு சொந்த பகுதி அல்லது வேண்டுமென்றே மற்றும் முன்
மற்றொரு தூண்டுதல். அது ஒரு unwolanale cita விளைவாக இருந்தால்
இத்தகைய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்ட விவாதத்தின் அளவு விகிதத்தில் நிகழ்ச்சி நிரலில் நிகழ்ச்சி நிரலில் நடவடிக்கை எடுக்கப்படும்; அதற்கான உந்துதலுக்காக, அவருடைய சர்வாதிகாரிகள் அவரை மீட்கப்படுகிறார்கள்,
அவரை எதிர்கால துன்பம் காரணமாக. அது முக்கியம் இல்லை
ஒரு தூய்மையின் தூய்மையின்மையிலிருந்து ஒருவன் இருக்க வேண்டும், ஆனால் அத்தகைய செயல்களை செய்ய மற்றவர்களைத் தூண்டாதீர்கள்.
ஒரு ஆரோக்கியமான முடிவு ஒரு ஆரோக்கியமான விளைவாக இருந்தால் சீதா கேட்டார்
ஞானமுள்ள கருத்தில், அத்தகைய ஒரு சித்தாவிலிருந்து வழங்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள்
டூயருக்கு நல்ல முடிவு; அது ஒரு நல்ல ஒரு தூண்டப்பட்ட என்றால்
குறிக்கோள்கள், அவரது ஆரோக்கியமான நகரங்கள் அவருக்கு நல்ல முடிவுகளை ஏற்படுத்தும்.
எனவே, சாத்தியமான போதெல்லாம், ஆரோக்கியமான செயல்களைச் செய்வதன் மூலம் நமது சொந்த நலன்களை மட்டும் வளர்த்துக் கொள்ளக்கூடாது, ஆனால் மற்றவர்களின் நற்குணத்தை வெளியே கொண்டு வர முயற்சிக்கவும்.
ஒரு பிரித்தெடுக்கப்பட்ட Cita (Azingi-Cita) எழும்
தன்னிச்சையாக, எங்கள் சொந்த பகுதி பற்றி விவாதம் அல்லது premeditation இல்லாமல்
மற்றும் தூண்டல் இல்லாமல் மற்றவர்கள். இந்த unprompted cittas தவிர்க்க முடியாத அல்லது ஆரோக்கியமான கூட இருக்கலாம்.
பேராசிரியர் மற்றும் விருப்பமின்மை மிகவும் வலுவாக உள்ளது
அவர்கள் உள்ளே அல்லது உள்ளே இல்லாமல் எந்த சிட்டா கேட்க வேண்டும்.
அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் தன்னியல்பான என்ன
மற்றவர்களை சுரண்டுவதன் மூலம் அவர்களின் உடமைகளை அதிகரிக்கவும். அவர்கள் என்ன தெரியாது
தாராள அணுகுமுறை, அவர்கள் மற்றவர்களை விமர்சிப்பதற்கு விரைவாக இருக்கிறார்கள்; அவர்கள் ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தால்
அவர்கள் தங்கள் முயற்சிகளில் நிற்கும் அனைத்தையும் அழித்துவிடுவார்கள்
தங்கள் சொந்த ஈகோவை அதிகரிக்கவும். மறுபுறம், மற்றவர்கள் இருக்கிறார்கள்
தேவையற்ற சக ஊழியர்களுக்கும் தேவையற்ற சக ஊழியர்களுக்கும் உதவ தயங்காதீர்கள்
யார் மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை ஆபத்தை காப்பாற்றுகிறார்கள்?
துன்பம்.
இந்த பல்வேறு பாத்திரங்கள் - தவறான, கொடுங்கோன்மை, கொலைகாரர்கள், ஹீரோக்கள்,
மற்றும் பயனாளிகள் - அவர்கள் கடைசி போக்குகள் காரணமாக என்ன
முந்தைய வாழ்க்கையில் கட்டப்பட்டது. எனினும், கோமோ மற்றும் அதன் பழ சட்டம்
எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா நேரங்களிலும் நிலவும் மற்றும் ஒரு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும்
Angulimaala மற்றும் Devadatta வழக்குகளில் சிறந்த அல்லது மோசமாக. அந்த
முன்னாள் ஒரு கொடூரமான கொலைகாரன், ஆனால் பின்னர் ஒரு ஆனார்
அறிவொளி செயிண்ட்; பிந்தைய, புத்தரின் உறவினர் நுழைந்தனர்
ஒரு குரங்கு பிறகு புத்தர் கொல்ல மற்றும் கட்டுப்படுத்த முயற்சி
சியா தன்னை.
Araha.m sutta நித்திய பேரின்பம் அடைய நல்ல சுத்திகரிப்பு மனதில் வெற்றி
ஆரோக்கியம் மற்றும் செல்வங்களுடன் நல்ல சுத்திகரிப்பு
சந்தோஷமாகவும், பாதுகாப்பாகவும் இருங்கள்!
தெளிவாக, அமைதியான, எச்சரிக்கை, கவனத்துடன் மற்றும் சமச்சீரற்ற மனம் மனதில் எல்லாம் மாறும்!
மற்றும் இறுதி இலக்கு போன்ற நித்திய பேரின்பம் அடைய!
குஷினெரா நிந்தன பகோடா
இலவச ஆன்லைன் பகுப்பாய்வு ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி பல்கலைக்கழகம்
116 கிளாசிக்கல் மொழியில் பிரபஞ்சத்தின் விழிப்புணர்வை பற்றி அறிந்திருங்கள் “.
3D 360 டிகிரி வட்டம் பார்வை தியானம் ஆய்வகம்.
வெள்ளை மாளிகை,
668, 5 ஒரு பெரிய சாலை, 8 வது கிராஸ்ஹால் III மேடையில்,
பஞ்சை பூமி பெங்களூரு,
மஹாதி கர்நாடகா மாநிலம்,
பிரபுதா பாரத் இன்டர்நேஷனல்.
Buddhasaid2us@gmail.com.
jcs4ever@outlook.com.
Jchandrasekharan@yahoo.com.
————-
பாலியில் அரஹந்த் தமிழில் அரஹத்தை
நல்ல சுதிகரிப்ட்ட மனம் நித்திய பேரின்பம் - புதர்
Araha.m sutta [தேவே:]
அவர்
ஒரு அரஹந்த் , அவரது வேலை, அவதூர் வேலை போன்ற வாரங்கள் பயன்பாட்டுத்தலம்
என்றால், “நான் இந்த சுரங்கத்தை விட்டடைக்கிறம்.” என்று கூறலாம்: “அவர்கள்
இந்த நினை உள்ள அழைப்பு.” வீண் கருத்துக்கள்?
[ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒறுவர்:]
பந்தங்களின் கருத்துக்கள் இல்லாமல் போயிருக்கின்றன, அனைத்து மாயையினரின் சங்கிலிகளும் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன: உண்மையிலேயே ஞானமானது, அவர் அத்தகைய எண்ணங்களுக்கு அப்பால் சென்றுவிட்டார்.நன்றி இன்னமும் இத்தகைய வார்த்தைகளை “நான்” எனப் பயன்படுத்தலாம். “அவர்கள் நினைத்து விட்டங்கள். பொதுவான உலக உரையில், அவதுப்பு.
0.1% இஸ்ரேல், திபெத், ஆபிரிக்கா, கிழக்கு ஐரோப்பா, கிழக்கு ஜெர்மியன், வடக்கு ஐரோப்பா, தென் ரஷ்யா, ஹங்கேரி RSS (Rowdy Swayam Sevaks)சித்பவன் பிராமணர்களின் உலக அரண்மனையின் ஒரு பயங்கரவாதிகள், வன்முறை, போர்க்குணமிக்க, வன்முறை, போர்க்குணமிக்கவர் அரஹத்தையர்?
The Buddha And His Dhamma | புத்தரும் அவர் தம்மமும் | Chithra Balasubramanian | Gandhi Study Centre
VIJAYAN G
128K subscribers
பேச்சாளர் பற்றி:
திருமதி ம.ப.சித்ரா பாலசுப்பிரமணியன் அவர்கள் M.O.P. வைஷ்ணவா கல்லூரியில் தமிழ்ப் பேராசிரியையாகவும், மாணவர் பண்பலை வானொலியின் திட்ட இயக்குநராகவும் பணியாற்றியவர். வானொலி மற்றும் தூர்தர்ஷன் போன்ற ஊடகங்களில் செய்தி வாசிப்பாளராகவும் பணியாற்றிய அனுபவம் உள்ளவர். தற்போது அவ்வூடகங்களில் பகுதிநேர பணியாளராக பணியாற்றி வருகிறார். அதிலும், குறிப்பாக காந்தியடிகளின் 150-வது ஆண்டை ஒட்டி பொதிகைத் தொலைக்காட்சியில் தினந்தோறும் ஒளிபரப்பாகும் “காந்தி 150” என்ற காந்தி குறித்த சிறப்பு நிகழ்ச்சியின் ஆக்கத்தில் முக்கிய பங்காற்றி வருகிறார். காந்தியம், வரலாறு, தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றின் மீது ஆழ்ந்த ஆர்வமும், வாசிப்பும் உடையவர்.
நூல் பற்றி :
மகாத்மா காந்தியின் உரைகள், எழுத்துகள் அனைத்தும் ஆங்கிலத்தில் 100 தொகுதிகளாக வெளிவந்துள்ளன என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. அதே போன்று, அந்நூல்களில் இருந்து அவரது ஆக்கங்கள் பல குறிப்பிட்ட தலைப்புகளின் கீழ் 20 பாகங்களாக தொகுக்கப்பட்டு தமிழிலும் வெளிவந்துள்ளன என்பதுவும் நாம் அறிந்ததே. அவற்றில், தொகுதி 14 மற்றும் 16 ஆகியவை முறையே பல தலைவர்களுக்கும் மற்றும் உலகெங்கும் இருந்த பலருக்கும் காந்தியடிகள் எழுதிய கடிதங்கள் தொகுக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டுள்ளன. அவர், தன்னுடைய அன்றாட வாழ்வின் மிக முக்கிய பணிகளுக்கு மத்தியில் ஒரு நாளைக்கு ஏறக்குறைய 80 கடிதங்கள் வரை எழுதியவர். காலங்களைத் தாண்டி உயிர்ப்புடன் விளங்கும் அக்கடிதங்களின் வாயிலாக காந்தி என்னும் மாபெரும் ஆளுமையை, அவரது உள்ளத்தை, அவர் உலகின் பல தலைவர்கள் மற்றும் சாமானியர்களிடையே ஏற்படுத்திய தாக்கத்தையும் மிக எளிதாக நாம் கண்டடைய முடியும்.
இடம்: காந்தி கல்வி நிலையம், தக்கர் பாபா வித்யாலயா வளாகம், 58 வெங்கட் நாராயணா சாலை, தி.நகர், சென்னை - 600 017.
The Buddha And His Dhamma | புத்தரும் அவர் தம்மமும் | Chithra Balasubramanian | Gandhi Study Centre
54) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
ಅರಾಹ.ಎಂ ಸೂಟ್ಟಾ
[ದೇವ:]
https: //www.youtube.com/ ವಾಚ್? v = ricasbn3ouu …
ಒಳ್ಳೆಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಆನಂದ ಪಡೆಯುವುದು - ಬುದ್ಧ
ಅರಾಹಾ.ಎಂ ಸೂಟ್ಟಾ [ದೇವ:]
ಅರಾಹಂಟ್ ಯಾರು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸಾಧಿಸಿತು, ಅಂತಿಮ ದೇಹ ಹೊದಿಕೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಇನ್ನೂ “ಐ.” ಇಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು: “ಅವರು ಈ ಗಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.” … ಅಂತಹ ಸನ್ಯಾಸಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಗೊಂದಲ?
[ಆಶೀರ್ವಾದ ಒಂದು:]
ಬಾಂಡ್ಗಳು ಅವನಿಗೆ ಹೋದವು, ಎಲ್ಲಾ ಭ್ರಮೆಯ ಸರಪಳಿಗಳು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ: ನಿಜವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತರು, ಅವರು ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದರು. “ನಾನು,” ಅಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ “ನಾನು ಈ ಗಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.” ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವುದು. ” ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೌಕಿಕ ಭಾಷಣ, ಅವರು ಅಂತಹ ಬಳಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ವಿಭಾಗ
“ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳು ಬೇರುಗಳು, ಕಾಂಡಗಳು, ಕೀಲುಗಳು, ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಮತ್ತು ಬೀಜಗಳಿಂದ ಹರಡಿದ ಸಸ್ಯಗಳು - ಅವರು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯ ಜೀವನದಿಂದ ಬಗೆಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ಇದು, ತುಂಬಾ, ತನ್ನ ಸದ್ಗುಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
“ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲತೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಜೀವಿಸುವುದರಿಂದ, ಇವುಗಳಂತಹ ಸಂಗ್ರಹಣೆ-ಅಪ್ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದಕ್ಕೆ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಆಹಾರ, ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಪಾನೀಯಗಳು, ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಬಟ್ಟೆ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ವಾಹನಗಳು, ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಹಾಸಿಗೆ , ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಸುವಾಸನೆ, ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾಂಸ - ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ-ಅಪ್ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿರುವುದರಿಂದ ಅವರ ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
“ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಇವುಗಳಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ - ನೃತ್ಯ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ವಾದ್ಯಸಂಗೀತ ಸಂಗೀತ, ನಾಟಕಗಳು, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು, ಕೈಯಿಂದ-ಚಪ್ಪಾಳೆ, ಸಿಂಬಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ರಮ್ಸ್, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಅಕ್ರೋಬ್ಯಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಂಜ್ಯೂಚರಿಂಗ್ ಟ್ರಿಕ್ಸ್, ಎಲಿಫೆಂಟ್ ಫೈಟ್ಸ್, ಹಾರ್ಸ್ ಫೈಟ್ಸ್, ಬಫಲೋ ಫೈಟ್ಸ್, ಬುಲ್ ಫೈಟ್ಸ್, ಮೇಕೆ ಫೈಟ್ಸ್, ರಾಮ್ ಫೈಟ್ಸ್, ಕಾಕ್ ಫೈಟ್ಸ್, ಕ್ವಿಲ್ ಫೈಟ್ಸ್; ಸ್ಟ್ಯಾವ್ಸ್, ಬಾಕ್ಸಿಂಗ್, ವ್ರೆಸ್ಲಿಂಗ್, ವಾರ್-ಗೇಮ್ಸ್, ರೋಲ್ ಕರೆಗಳು, ಬ್ಯಾಟಲ್ ಅರೇಗಳು ಮತ್ತು ರೆಜಿಮೆಂಟಲ್ ವಿಮರ್ಶೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವುದು - ಇವುಗಳಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಅವನು ದೂರವಿಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಹ, ಅವರ ಸದ್ಗುಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
“ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಿಸುವ ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಗುರುಗಳು, ಎಂಟು-ಸಾಲಿ ಚೆಸ್, ಹತ್ತು-ಸಾಲಿನ ಚೆಸ್, ಏರ್ ಇನ್ ದಿ ಏರ್, ಹಾಪ್ಸ್ಕಾಚ್, ಸ್ಪಿಲ್ಲಿಕಿನ್ಸ್, ಡೈಸ್, ಕಡ್ಡಿ ಆಟಗಳು, ಕೈಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿವೆ. -ಚಿತ್ರಗಳು, ಚೆಂಡು ಕೊಳವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬೀಸುತ್ತಿರುತ್ತವೆ, ಆಟಿಕೆ ಗಿಡಗಳಿಂದ ಆಟಿಕೆಗಳು, ಆಟಿಕೆ ವಿಂಡ್ಮಿಲ್ಗಳು, ಆಟಿಕೆ ಕ್ರಮಗಳು, ಆಟಿಕೆ ರಥಗಳು, ಆಟಿಕೆ ಬಿಲ್ಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವುದು, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದಂತೆ ಊಹಿಸುವ ಅಕ್ಷರಗಳು, ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವುದು - ಅವರು ದೂರವಿಡುತ್ತಾರೆ ಇವುಗಳಂತಹ ಗಮನವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಐಡಲ್ ಆಟಗಳು. ಇದು ಸಹ, ಅವರ ಸದ್ಗುಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
“ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಇವುಗಳಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳಿಗೆ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಉದ್ದ ಕೂದಲಿನ ಕವರ್ಲೆಟ್ಗಳು, ಬಹು ಬಣ್ಣದ ಪ್ಯಾಚ್ವರ್ಕ್ ಕವರ್ಲೆಟ್ಗಳು, ವೈಟ್ ವುಲೆನ್ ಕವರ್ಲೆಟ್ಗಳು , ಹೂವುಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸ್ಟಫ್ಡ್ ಕ್ವಿಲ್ಟ್ಸ್, ಫ್ರಿಂಜ್ನೊಂದಿಗೆ ಕವಚಗಳು, ರತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಸೂತಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಿಲ್ಕ್ ಕವರ್ಲೆಟ್ಗಳು; ದೊಡ್ಡ ಉಣ್ಣೆಯ ಕಾರ್ಪೆಟ್ಗಳು; ಆನೆ, ಕುದುರೆ, ಮತ್ತು ರಥ ರಗ್ಗುಗಳು, ಆಂಟೋಪ್-ಮರೆಮಾಡಿ ರಗ್ಗುಗಳು, ಜಿಂಕೆ ಮರೆಮಾಡಿ ರಗ್ಗುಗಳು; ತಲೆ ಮತ್ತು ಪಾದಗಳಿಗೆ ಕೆಂಪು ಇಟ್ಟ ಮೆತ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೂಚ್ಗಳು, ಕೂಚ್ಗಳು - ಇವುಗಳಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸದಂತೆ ಅವನು ದೂರವಿಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಹ, ಅವರ ಸದ್ಗುಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
“ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಸುವಾಸನೆ, ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದ್ದು, ದೇಹಕ್ಕೆ ಉಜ್ಜುವ ಪುಡಿಗಳು, ಎಣ್ಣೆಗಳಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ , ಮುಲಾಮುಗಳು, ಹೂಮಾಲೆಗಳು, ಪರಿಮಳಗಳು, ಕ್ರೀಮ್ಗಳು, ಮುಖ-ಪುಡಿಗಳು, ಮಸ್ಕರಾ, ಕಡಗಗಳು, ತಲೆ-ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳು, ಅಲಂಕೃತ ವಾಕಿಂಗ್ ಸ್ಟಿಕ್ಗಳು, ಕತ್ತಿಗಳು, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸನ್ಶೇಡ್ಸ್, ಟರ್ಬನ್ಸ್, ರತ್ನಗಳು, ಯಾಕ್-ಬಾಲ ಚಿಜ್ಗಳು, ಉದ್ದ-ಫ್ರಿಂಜ್ಡ್ ವೈಟ್ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು - ಅವರು ಸುವಾಸನೆ, ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸದಂತೆ ದೂರವಿಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅವನ ಸದ್ವಾಡೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. “ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಜೀವಿಸುವ ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು, ಇವುಗಳಂತಹ ಕಡಿಮೆ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿವೆ - ರಾಜರು, ಕಳ್ಳರು, ರಾಜ್ಯದ ಮಂತ್ರಿಗಳು; ಸೈನ್ಯಗಳು, ಅಲಾರಮ್ಗಳು, ಮತ್ತು ಕದನಗಳು; ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯ; ಉಡುಪು, ಪೀಠೋಪಕರಣ, ಹೂಮಾಲೆಗಳು, ಮತ್ತು ಪರಿಮಳಗಳು; ಸಂಬಂಧಿಗಳು; ವಾಹನಗಳು; ಗ್ರಾಮಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು, ನಗರಗಳು, ಗ್ರಾಮಾಂತರ; ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ನಾಯಕರು; ಬೀದಿಯ ಗಾಸಿಪ್ ಮತ್ತು ಬಾವಿ; ಸತ್ತವರ ಕಥೆಗಳು; ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ವೈವಿಧ್ಯತೆ [ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚರ್ಚೆಗಳು], ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು - ಇವುಗಳಂತಹ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಅವನು ದೂರವಿಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಹ, ಅವರ ಸದ್ಗುಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
_________
“ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಇವುಗಳಂತಹ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿವೆ - ‘ನೀವು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಾ? ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವನು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ನೀವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ನಾನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತೇನೆ. ನೀನಲ್ಲ. ಮೊದಲಿಗೆ ನೀವು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಕೊನೆಯದಾಗಿ ನೀವು ಮೊದಲು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಯೋಚಿಸಲು ನೀವು ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪದಚ್ಯುತಿಗೊಂಡಿದೆ. ನೀವು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ. ಹೋಗಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ; ನೀವು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ನೀವೇ ಹೊರಹಾಕಿರಿ! ‘- ಅವರು ಇವುಗಳಂತಹ ಚರ್ಚೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಹ, ಅವರ ಸದ್ಗುಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
“ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಈ ಮುಂತಾದ ಜನರಿಗೆ ಸಂದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಮುಂತಾದ ಜನರಿಗೆ, ರಾಜ್ಯದ ಮಂತ್ರಿಗಳು, ಉದಾತ್ತ ಯೋಧರು, ಪುರೋಹಿತರು, ಮನೆಮಾಲೀಕರು, ಯಾಕೆ], ‘ಇಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗು, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಇಲ್ಲಿಗೆ ತರಲು ‘- ಇವುಗಳಂತಹ ಜನರಿಗೆ ಸಂದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ದೂರವಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅವನ ಸದ್ವಾಡೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. “ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮನವೊಲಿಸುವುದು, ಸುಳಿವು, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಲಾಭವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, [ಅನುಚಿತ [ಅನುಚಿತ ದಾನಿಗಳಿಂದ ವಸ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು] ಇವುಗಳಂತಹವುಗಳು. ಇದು ಅವರ ಸದ್ಗುಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅಭಿಧಮಮ್ಮ
ಸಿಟಾಸ್ನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ
ಸಿಟಾಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಒಂದು ವರ್ಗೀಕರಣವು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಕಾರ (ಜತಿ). ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ:
Cittas ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ವಿಪಾಕಾ, ಹಿಂದಿನ ಕಮ್ಮಾ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳು.
ದೇಹ, ಭಾಷಣ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (ಕಮ್ಮಾ) ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಿತಾಸ್. ನಾವು ಈ “ಕಾಯುವ ಸಿಟಾಸ್” ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಿಟ್ಟಾ (ಕುಸುಲಾ ಸಿಟ್ಟ) ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ (ಅಕುಸಾಲಾ ಸಿಟ್ಟ) ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಕಮ್ಮಾ ಅಥವಾ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶವಿಲ್ಲದ ಸಿತಾಸ್. ಇವುಗಳನ್ನು ಕಿರಿಯಾ ಸಿಟಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವುಗಳು ಕಮಿಲಿ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕೇವಲ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಕಿರಿಯಾ ಸಿಟಾಸ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇತರರು ಅರಾಹಂಟ್ಗಳ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಾಜಾ ಕಮ್ಮ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾವು ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಧ್ವನಿ, ವಾಸನೆ, ರುಚಿ, ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅದು ಒಂದು
vipaaka citta, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳು
ಸೆನ್ಸ್-ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಈ ಸಿಟ್ಟಾ ಕೆಲವು ಹಿಂದಿನ ಕಮ್ಮಾದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಅಹಿತಕರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ದಿ
ಕಿವಿ-ಪ್ರಜ್ಞೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳುವದು ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ
ಆ ಕಂಟಿನ್ಯಂನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪತ್ರ (ಕಮ್ಮ)
ಅನುಭವ “ವ್ಯಕ್ತಿ” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಅಕುಸಾಲಾ-ವಿಪಾಕ ಸಿಟ್ಟಾ ಆಗಿದೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ
ಆಹ್ಲಾದಕರ ದೃಷ್ಟಿ ನೋಡುತ್ತದೆ ಇದು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಪತ್ರದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ; ದಿ
ಇದು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಕಣ್ಣಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕುಸಾಳ-ವಿಪಕಾ ಸಿಟ್ಟಾ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು
“ಬೇರ್ ವಿದ್ಯಮಾನ” ಅದು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ
ಈ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಿಟ್ಟಾ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ
ಸಿಟ್ಟಾ, ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ವಿಪಯಾಕ ಸಿಟ್ಟಾ ಅಜೇಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿ
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ. ಒಬ್ಬರು ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಗುರುತಿಸದಿದ್ದರೆ
ಈ ಸಿಟ್ಟಾ - ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾವಧಾನತೆ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು -
ನಂತರ ಅದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಂತರದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು
ವಿಪಾಕಾ ಸಿಟ್ಟಾ (ಈಗಾಗಲೇ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮೈಂಡ್-ಡೋರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು,
ಆಟದ ಒಳಗೆ ಡಿಫೀಲ್ಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ತರುವುದು. ವಿಪಯಾಕ ಸಿಟ್ಟಾ ಅಹಿತಕರವಾದರೆ
ವಸ್ತು, ನಿವಾರಣೆ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು; ಮತ್ತು ವಿಪಯಾಕ ಸಿಟ್ಟಾ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದರೆ
ವಸ್ತು, ಲಗತ್ತು ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಬ್ಬರು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆ ಕಾರಣವಾದ ಸಿಟಸ್ನ ಉದ್ಭವವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು
ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಲಗತ್ತು, ಇದು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ
ಮತ್ತಷ್ಟು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಕಮ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು. ತತ್ಕ್ಷಣದ ಸಾವಧಾನತೆ
ಏರಿಕೆಯ ನಂತರ ವಿಪಯಾಕ ಸಿಟ್ಟಾದ ಹಾನಿಯುಂಟುಮಾಡಿದೆ
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮೌಲ್ಯ. ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಿಟ್ಟಾ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ ಸಿಟ್ಟಾ
ಮನಸ್ಸು-ಬಾಗಿಲಿನ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುವ ಮೈಂಡ್-ಡೋರ್ನಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನಾಶವಾದ ವಿಪಯಾಕ ಸಿಟ್ಟಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಭವಿಷ್ಯದ ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಸಿಟಾಸ್ ಅನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಸು ಐದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ
ಬಾಗಿಲುಗಳು - ಕಣ್ಣು, ಕಿವಿ, ಮೂಗು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ದೇಹ - ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ
“ಮೈಂಡ್ ಡೋರ್” ಮೂಲಕ ಅದರ ವಸ್ತುವನ್ನು ಏನನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ
ಹಿಂದೆ ಅಥವಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಐದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಿಸಿತು
ಹಿಂದೆ, ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಕೆಲವು ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರದ ಚಿತ್ರ. ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳು
ಜೀವಂತವಾಗಿ (ಭವಾ “ಎನ್ಜಿಎ) ಒಂದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ
ಫಾರ್ಮ್, ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಅವರು ಸಿಟ್ಟಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ-ಬಾಗಿಲಿನ ಮೂಲಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಕಾಮಿಕಲ್ ಸಕ್ರಿಯ ಸಿಟಾಸ್ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು
ಈ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಾವಧಾನತೆ ಅಭ್ಯಾಸ - ಅದು
ಇದು ಆಲೋಚನೆ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿ - ಉದ್ಭವಿಸುವ ತಡೆಯುತ್ತದೆ
ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಿತಾಸ್. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾವಧಾನತೆ ಇದ್ದರೆ
ಗೈರುಹಾಜರಿಯು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ
ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯಗಳು, ಚಿಂತೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ, ವಿಷಾದ, ದ್ವೇಷ, ಮತ್ತು ಅನುಮಾನ.
_________
ಅಭಿಧಮಮ್ಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಿಟಸ್ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ:
“ಬೇರುಗಳು.” ಸಿತಾಸ್ “ಬೇರುಗಳು” (ಹೇಟ್ಯು, ಮುಯುಲಾ) ಎಂಬ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಹಿಂದಿನ ರೀತಿಯ ಸಿತಾಸ್ ಅನ್ನು ಸಹತುಕಾ ಸಿತಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯ ಅಹೆತುಕ ಸಿತಾಸ್; ಇವುಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಟ್ಲೆಸ್ ರಾಜ್ಯಗಳು. ಬೇರುಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ (Cetasikas)
ಅದು ಸಿಟ್ಟಾ ಜೊತೆಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ
ನೈತಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟ. ಏಕೆಂದರೆ ಸಿಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳು, ಸಿಟಾಸಿಕಾಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಒಂದೇ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಬೇಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರ ಸಾವಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದರೆ ಅವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.
ಆರು ಬೇರುಗಳಿವೆ. ಮೂರು ಕಮಿಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ (ಅಕುಸಾಲಾ); ಇತರ ಮೂವರು ಕಮಿಲಿ (ಕುಸಾಲಾ) ಅಥವಾ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ (ಅಯಾಯಾ-ಕಾಟಾ) ಆಗಿರಬಹುದು, ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಧವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ. ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಬೇರುಗಳು ದುರಾಶೆ (ಲೋಬಾ), ದ್ವೇಷ (ದೋಸಾ), ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ (ಮೊಹಾ). ಇತರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಿಟಾಸ್ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರುವ ಮೂರು ಬೇರುಗಳು ದುರಾಶೆ (ಅಲೋಬಾ), ಹೇರಳವಾಗಿ (adoso), ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧತೆ (ಅಮೋಹ).
ಈ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಬೇರುಗಳು ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು
ಧನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ದುರಾಶೆಯು ಔದಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ
ನಿರಾಕರಣೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ, ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತ್ವದಂತೆ ದ್ವೇಷ
ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಅಥವಾ ತಿಳುವಳಿಕೆ.
ಈ ಆರು ಬೇರುಗಳು ಈ ಆರು ಬೇರುಗಳು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು
ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು. ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ
ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬೇರುಗಳು ರವರೆಗೆ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ
ಅಂತಿಮ ವಿಮೋಚನೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಾಹಂಟ್ಗೆ, ವಿಮೋಚಿತವಾದದ್ದು, ದಿ
ಅವನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಿತಾಸ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ
ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಬೇರುಗಳು. ಅರಾಹಂಟ್ ಅನುಭವಗಳು ಇಲ್ಲದ ಸಿತಾಸ್
ಆರೋಗ್ಯಕರ ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಇನ್ನೂ ಕಮ್ಮನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ;
ಅವರ ಸಿಟಾಸ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ. ಈ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿತಾಸ್
ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ (ಕಿರಿಯಾ) ಆಗಿರಬಹುದು, ಅವರು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಗಳು (ವಿಪನಾ) ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಕಾಮ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಫಲಪ್ರದತೆಯ ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಇದು ಬೇರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯ
ನಾವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸಿಟ್ಟಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ
ಕ್ಷಣ. ಇದು ಸಾವಧಾನತೆ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ
ಮಹಾಯಾಟಿಪ.t.thaana Sutta ರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಜಾಗೃತಿ ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ.
ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಒಂದು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ
ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು.
ಭಾವನೆ ಸಂಬಂಧ. ಸಿತಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ
ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾವನೆ. ಪ್ರತಿ ಸಿಟ್ಟಾ ಒಂದು ಸಂಯೋಜಕ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿದೆ,
ಆದರೆ ಈ ಭಾವನೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಸಿಟ್ಟಾದಿಂದ ಸಿಟ್ಟಾಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು
ಸಿತಾಸ್ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭಾವನೆ (ಸುಖಾ ವೇದಾನಾ), ಕೆಲವರು ನೋವಿನ ಭಾವನೆ (ದುಕ್ಖಾ ವೇದಾನಾ), ಕೆಲವರು ಅಸಡ್ಡೆ ಭಾವನೆ (ಅಪ್ಕಖಾ ವೇದನಾ) ಮೂಲಕ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದರೊಂದಿಗೂ ಇರುವ ಭಾವನೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ
ಸಿಟ್ಟಾ, ಭಾವನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ನಿವಾರಣೆಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ದಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭಾವನೆಗೆ ಲಗತ್ತನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು
ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ಒಂದಕ್ಕೆ ನಿವಾರಣೆ. ಯಾವುದೇ ಲಗತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯ ವಿಭಜನೆ ನಡೆಯುವಾಗ, ಬಾಂಧವ್ಯವು ದುಃಖ, ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಹೊರತು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರರ್ಯದ ಆಗಿದೆ
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಾವು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ
SA.msAara, ಆದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು
sa.msaara.
ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈಸೆಸ್ಟ್ ವರ್ತನೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ
ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅಥವಾ ಏನಾದರೂ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ
ಮನನೋಯಿಸುವ. ಇದು ಉದಾಸೀನತೆಯ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಉದಾಸೀನತೆ,
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಒಂದು ಎಂಬುದು ಕಲ್ಲಂಗಡಿ ಉದಾಸೀನತೆಯಾಗಿದೆ
ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ಒಟ್ಟು ಕಡೆಗಣಿಸಿ. ಈ ರೀತಿಯ
ಉದಾಸೀನತೆಯು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಕರಿಂದ ಬೆಳೆಸಬಾರದು. ಇತರ ವಿಧ
ಉದಾಸೀನತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಉತ್ತಮವಾಗಬಹುದು
ಸಮಚಿತ್ತತೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ತನೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ
ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಕಿರಣಗಳು ಮಧ್ಯೆ ಮಾನಸಿಕ ಶಾಂತತೆಯ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಬೆಳೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕಾದ ಉದಾಸೀನತೆ ಇದು.
________
ಸಿಟಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಉತ್ತೇಜಿತ ಸೀತಾ (ಸಾಸಾಂಕರಿಕ ಸಿದ್) ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ
ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೊದಲು
ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಚೋದಕ. ಇದು ಅನಾಲಾನ್ ಸಿಟಿ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದ್ದರೆ
ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಚರ್ಚೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದು; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೇರಣೆಗಾಗಿ, ಅವನ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ,
ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ನೋವಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ
ಒಂದು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಇತರರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಡಿ.
ಆರೋಗ್ಯಕರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಸೀತಾ ಕೇಳಿದರು
ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಂತಹ ಸಿದ್ಧತೆಗಳಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಕ್ರಮಗಳು
ಡ್ಯೂಯರ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ನಿರ್ಧಾರ; ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಇದ್ದಲ್ಲಿ
ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಅವನ ಆರೋಗ್ಯಕರ ನಗರಗಳು ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ನಾವು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಇತರರ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ.
ಅಪ್ಪ್ರಿಪ್ಟೆಡ್ ಸಿಟಾ (ಅಜಿಂಗಿ-ಸಿಟಿ) ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾರೆ
ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಗವನ್ನು ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ
ಮತ್ತು ಇತರರು ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲದೆ. ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಸಿಟಾಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿರಬಹುದು.
ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮತ್ತು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಬಹಳ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ
ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಸಿಟಾಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ
ಇತರರನ್ನು ದುರ್ಬಳಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ. ಅವರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ
ಉದಾರ ವಿಧಾನ, ಅವರು ಇತರರನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ತ್ವರಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಅವರು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರೆ
ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತಾರೆ
ತಮ್ಮ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇತರರು
ಅನಗತ್ಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹಿಂಜರಿಯಬೇಡಿ
ಯಾರು ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ
ಬಳಲುತ್ತಿರುವ.
ಈ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳು - ತಪ್ಪು, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಕೊಲೆಗಾರರು, ಹೀರೋಸ್,
ಮತ್ತು ಫಲಾನುಭವಿಗಳು - ಅವರು ಕೊನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ
ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೊಮೊ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಣ್ಣು ಕಾನೂನು
ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು
ಆಂಗುಲಿಮಾಲಾ ಮತ್ತು ದೇವದಾಟ್ಟಾ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. ಅದು
ಹಿಂದಿನವರು ಕ್ರೂರ ಕೊಲೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಒಬ್ಬರಾದರು
ಜ್ಞಾನೋದಯ ಸಂತ; ಎರಡನೆಯದು, ಬುದ್ಧನ ಸಂಬಂಧಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು
ಮಂಕಿ ನಂತರ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಕೊಂದು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ
ಸಿಯಾ ಸ್ವತಃ.
ಎಟರ್ನಲ್ ಬ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅರಾಹಾ.ಎಂ ಸುಟ್ಟಾ ಉತ್ತಮ ಸಂಸ್ಕರಣ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಗೆದ್ದರು
ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳು
ಸಂತೋಷವಾಗಿರಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರಿ!
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಶಾಂತಿಯುತ, ಎಚ್ಚರಿಕೆ, ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲಿತ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ!
ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಗೋಲು ಹಾಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಆನಂದ ತಲುಪಲು!
ಕುಶೀನ್ ನನ್ನಿನಾ ಪಗೋಡಾ
ಉಚಿತ ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
116 ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅರಿವು “.
3D 360 ಡಿಗ್ರಿ ಸರ್ಕಲ್ ದೃಷ್ಟಿ ಧ್ಯಾನ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ.
ವೈಟ್ ಹೌಸ್,
668, 5 ಪ್ರಮುಖ ರಸ್ತೆ, 8 ನೇ ಕ್ರಾಸ್ಹಾಲ್ III ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್,
ಪಂಜುರಿ ಭೂಮಿ ಬೆಂಗಳೂರು,
ಮಹಾತಾ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ,
ಪ್ರಭುಧ ಭಾರತ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್.
Buddhasaid2us@gmail.com.
jcs4ever@outlook.com.
Jchandrasekharan@yahoo.com.
______
Jati Bedha ಜಾತಿ ಬೇಧ ಮೇಲು ಕೀಳು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹುಜನ ಗೀತೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಗೀತೆ #bahujan_movement_songs
Chinni Studio Jigani
25.8K subscribers
ಜಾತಿ ಬೇಧ ಮೇಲು ಕೀಳು ಬಹುಜನ ಗೀತೆ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ Jati Bedha movement Song
Jati Bedha ಜಾತಿ ಬೇಧ ಮೇಲು ಕೀಳು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹುಜನ ಗೀತೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಗೀತೆ #bahujan_movement_songs
ಜಾತಿ ಬೇಧ ಮೇಲು ಕೀಳು ಬಹುಜನ ಗೀತೆ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ Jati Bedha movement Song#bahujanmovementsongs#ಹನಸೋಗೆಸೋಮಶೇಖರ್