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08/06/21

06) Classical Devanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,

06) Classical Devanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,

https://www.youtube.com/watch?v=v3Q4IXTKXNA…

सुट्टा पियाका-दीघा निकाय्या

डीएन 16 - (डी II 137)

महापिरिनिबाना सुट्टा

{excerpts}

- बुद्ध द्वारा अंतिम उल्लसित निर्देश -

[महा-पारिनिबाना]

यह
सुट्टा बुद्ध ने अपने उत्तीर्ण होने के बाद अनुयायियों के लिए दिए गए
विभिन्न निर्देशों को इकट्ठा करता है, जो आजकल हमारे लिए निर्देशों का एक
बहुत ही महत्वपूर्ण सेट बनाता है।

मैं
धम्मा पर भाषण का विस्तार करूंगा, जिसे धम्मदा कहा जाता है, जिसमें
एरियासवाका, अगर वह चाहता है, तो खुद की घोषणा कर सकते हैं: ‘मेरे लिए, कोई
और अधिक नहीं है, और अधिक तिरैका-योनी नहीं, और अधिक pettivisaya, नहीं
दुर्भाग्य, दुर्भाग्य से, दुर्भाग्य की अधिक स्थिति, मैं एक सुतापन्ना हूं,
प्रकृति द्वारा दुःख के राज्यों से मुक्त, सैम्बोदी के लिए नियत होने के
कुछ निश्चित रूप से।

और क्या, आंदा, है

धम्म
पर उस प्रवचन को जो धम्मदा कहा जाता है, जिसमें एरियासवाका, अगर वह चाहें,
तो खुद की घोषणा कर सकते हैं: ‘मेरे लिए, कोई और नीरया नहीं है, और अधिक
तिरैका-योनी नहीं, और अधिक राज्य नहीं है दुर्भाग्य, दुर्भाग्य की
दुर्भाग्य, दुख की, मैं एक sotānanna हूँ, प्रकृति द्वारा दुखद राज्यों से
मुक्त, Sambodhi के लिए नियत किया जा रहा है?

यहां, अनैंड, एक एरियासवाका बुद्ध एवकोंप्पाडा के साथ संपन्न है:

वह धामे एवकेप्पासाडा के साथ संपन्न है:

वह सैघे एवकेप्पासाडा के साथ संपन्न है:

वह एक सिला के साथ संपन्न है जो एरियास के लिए सहमत है,

यह,
अंडा, धम्म पर प्रवचन है जिसे धम्मदा कहा जाता है, जिसके पास एरियासवाका
है, अगर वह चाहता है, तो खुद की घोषणा कर सकते हैं: ‘मेरे लिए, कोई और
नीरया नहीं है, कोई और अधिक नहीं है, और अधिक pettivisaya दुर्भाग्य,
दुर्भाग्य से, दुर्भाग्य की कोई और राज्य नहीं, मैं एक सुतपन्ना हूं,
प्रकृति द्वारा दुःख से मुक्त, सैम्बोधी के लिए नियत होने के कुछ निश्चित
रूप से।

सैतो को आप रहना चाहिए, भिक्खस और सम्पानोस। यह हमारी व्यंजन है।

और कैसे, भिक्खस, भिक्खू सैतो है? यहां, भिक्खस, एक भिक्खू

इस प्रकार, भिक्खस, भिखु सैतो है। और कैसे, भिक्खस, भिक्खु सम्पजानो हैं? यहां, भिक्खस,

इस प्रकार, भिक्खस, एक भिक्खु सम्पजानो हैं। सैतो को आप रहना चाहिए, भिक्खस और सम्पानोस। यह हमारी व्यंजन है।

- आनंद, जुड़वां साला

पेड़
पूर्ण खिलते हैं, हालांकि यह फूल का मौसम नहीं है। और तथगता के शरीर पर
फूल बारिश और ड्रॉप और स्कैटर और तथगता की पूजा में इसे फेंक दिया जाता है।
और आकाश से आकाश से दिव्य सैंडलवुड पाउडर ताढगता के शरीर पर बारिश, और
ड्रॉप और स्कैटर और टढ़गाता की पूजा में इसे फेंक दिया जाता है। और
स्वर्गीय आवाजों और स्वर्गीय उपकरणों की आवाज तथगता के लिए श्रद्धा के बाहर
हवा में संगीत बनाती है।

यह
इस बात से नहीं है, आंदा, कि तथगता का सम्मान, सम्मानित, सम्मानित, भुगतान
श्रद्धांजलि और सम्मानित किया जाता है। लेकिन, आनंद, किसी भी भिक्खु या
भिखुनी, आम आदमी या लेवूमन, शेष धम्मुधम्माप’पाईपेंन्ना, साईसीप’पीनपन्ना,

धम्म
के अनुसार रहना, कि एक सम्मान, पूजा, esteems, श्रद्धांजलि, श्रद्धांजलि
अर्पित, और सबसे उत्कृष्ट श्रद्धांजलि के साथ Tathāgata सम्मानित। इसलिए,
अंडा, आपको इस प्रकार खुद को प्रशिक्षित करना चाहिए: ‘हम
धम्मानुधम्माप’पीनन्ना, सामीसिपापाइप्ना, धम्म के अनुसार रहेंगे’।

भगतवन बुद्ध कहते हैं

“मेरे
भाइयों, इन दो चरम सीमाएं हैं कि पथ पर एक व्यक्ति से बचना चाहिए। कौन से
दो? एक को अपने आप को कामुक सुखों में डुबो देना है। और दूसरा उन तपस्या का
अभ्यास करना है जो इसकी जरूरतों के शरीर को वंचित करते हैं। इन दोनों चरम
सीमाओं को विफलता का कारण बनता है।

“जिस
मार्ग से मैंने पाया है वह मध्य मार्ग है, जो दोनों चरम सीमाओं से बचाता
है और एक को समझने, मुक्ति और शांति के लिए नेतृत्व करने की क्षमता है। यह
सही समझ, सही विचार, सही भाषण, सही कार्रवाई, सही आजीविका, सही प्रयास, सही
दिमागीपन और सही एकाग्रता का महान आठ गुना पथ है। मैंने इस महान आठ गुना
पथ का पालन किया है और समझ, मुक्ति और शांति को महसूस किया है।

पहला
पीड़ा का अस्तित्व है। जन्म, वृद्धावस्था, बीमारी, और मृत्यु पीड़ित हैं।
उदासी, क्रोध, ईर्ष्या, चिंता, चिंता, भय, और निराशा पीड़ित हैं। प्रियजनों
से अलग होना पीड़ित है। उन लोगों के साथ जुड़ाव आप नापसंद हैं। इच्छा,
अनुलग्नक, और पांच समेकन के लिए चिपकने से पीड़ित हैं।

“भाइयों, दूसरी सच्चाई पीड़ा का कारण बताती है। अज्ञानता के कारण, लोग
जीवन के बारे में सच्चाई नहीं देख सकते हैं, और वे इच्छा, क्रोध, ईर्ष्या,
दुःख, चिंता, भय और निराशा की आग में पकड़े जाते हैं।

“भाइयों, तीसरा सत्य दुख का समापन है।

जीवन की सच्चाई को समझना हर दुःख और दुःख के समापन के बारे में लाता है और शांति और खुशी को जन्म देता है।

“भाइयों, चौथी सत्य वह मार्ग है जो पीड़ा के समाप्ति की ओर जाता है। यह
महान आठ गुना पथ है, जिसे मैंने अभी समझाया है। महान आठ गुना पथ को ध्यान
में रखते हुए पोषित किया जाता है। दिमागीपन एकाग्रता और समझ की ओर जाता है,
जिसमें आपको हर दर्द और दुःख से मुक्त करता है और शांति और खुशी की ओर
जाता है। मैं आपको प्राप्ति के इस मार्ग के साथ मार्गदर्शन करूंगा।

“दृष्टि उत्पन्न हुई, अंतर्दृष्टि उत्पन्न हुई, समझदारी उत्पन्न हुई,
ज्ञान उठता है, उन चीजों के संबंध में रोशनी उत्पन्न हुई, पहले कभी नहीं
सुना: ‘तनाव की यह महान सत्य समझा गया है।’

“तनाव
के समापन की महान सत्य: पूर्ण लुप्तप्राय और समाप्ति, त्याग, त्याग,
रिलीज, और उस बहुत ही लालसा को छोड़ दें। तनाव के समापन के इस महान सत्य को
महसूस किया गया है। यह तनाव की समाप्ति के लिए अग्रणी अभ्यास के तरीके की
महान सत्य है।

“जैसे
ही इन चार महान सत्य के बारे में मेरी जानकारी और दृष्टि के रूप में वे
वास्तव में शुद्ध थे, तब मैंने दावा किया कि मैंने अपने सभी अदृश्य
मार्गदर्शिकाओं के साथ कॉसमॉस में सही आत्म-जागरूकता के लिए सीधे जागृत
होने का दावा किया है, चिंतनवादी, ब्राह्मण, इसकी रॉयल्टी और कॉमनबॉल।
मुझमें ज्ञान और दृष्टि उत्पन्न हुई: ‘अस्थिर मेरी रिलीज है। यह मेरा
अन्तिम जन्म है। अब कोई नया अस्तित्व नहीं है। “

जबकि
सिद्धार्थ चार महान सत्य, भिक्षुओं में से एक को समझा रहा था, कोंडाना
अचानक अपने दिमाग में एक महान चमक महसूस कर रहा था। वह इतनी देर के लिए
मुक्ति का स्वाद ले सकता था। उसका चेहरा खुशी से हुआ। बुद्ध ने उसकी ओर
इशारा किया और रोया, “कोंडाना! तुम्हें यह मिल गया है! तुम्हें यह मिल गया
है!”

कोंडाना
अपने हथेलियों में शामिल हो गए और सिद्धार्थ के सामने झुकाए। सबसे सम्मान
के साथ, उसने बात की, “आदरणीय गौतम, कृपया मुझे अपने शिष्य के रूप में
स्वीकार करें। मुझे पता है कि आपके मार्गदर्शन में, मैं महान जागृति
प्राप्त करूंगा। “

अन्य
चार भिक्षु भी सिद्धार्थ के चरणों में झुका, अपने हथेलियों में शामिल हो
गए, और शिष्यों के रूप में प्राप्त करने के लिए कहा। सिद्धार्थ ने कहा,
“भाइयों! गांव के बच्चों ने मुझे ‘बुद्ध “नाम दिया है। यदि आप चाहें तो भी
आप मुझे उस नाम से कॉल कर सकते हैं। “

कोंडाना ने पूछा, “बुद्ध ‘का मतलब यह नहीं है कि’ जो जागृत है ‘?”

“यह सही है, और वे उस पथ को बुलाते हैं जिसे मैंने ‘जागृति का तरीका’ खोजा है। आप इस नाम के बारे में क्या सोचते हैं?”

“‘जो
जागृत हो’! ‘जागृति का तरीका’! आश्चर्यजनक! आश्चर्यजनक! ये नाम सत्य हैं,
फिर भी सरल हैं। हम खुशी से आपको बुद्ध को बुलाएंगे, और जिस मार्ग को आपने
जागृति के तरीके की खोज की है। जैसा कि आपने अभी कहा है, हर दिन जीवित रहना
आध्यात्मिक अभ्यास का आधार है। ” पांच भिक्षु गौतमा को अपने शिक्षक के रूप
में स्वीकार करने और बुद्ध को बुला देने के लिए एक दिमाग के थे।

बुद्ध
ने उन पर मुस्कुराया। ” कृपया, भाइयों, एक खुली और बुद्धिमान भावना के साथ
अभ्यास, और तीन महीनों में आप मुक्ति के फल प्राप्त कर लेंगे। ”

DN16: Mahaparinibbana Sutta (Part 18) | Ajahn Brahmali | 12th January 2020

Buddhist Society of Western Australia

163K subscribers

Ajahn
Brahmali discusses the 16th sutta of the Digha Nikaya about the final
days of the Lord Buddha; the Mahaparinibbana Sutta, the Discourse on the
Great Emancipation. This is the 18th part of this long sutta. Read DN16
here on Sutta Central: https://suttacentral.net/en/dn16

We
apologise for the sound quality. The microphone was turned up too far.
Please support the BSWA in making teachings available for free online
via Patreon: https://www.patreon.com/BuddhistSocie…

Recorded at Dhammaloka Buddhist Centre, Perth, Western Australia.

youtube.com

DN16: Mahaparinibbana Sutta (Part 18) | Ajahn Brahmali | 12th January 2020

Ajahn
Brahmali discusses the 16th sutta of the Digha Nikaya about the final
days of the Lord Buddha; the Mahaparinibbana Sutta, the Discourse on the
Great Em…

https://www.youtube.com/watch?v=g_04AaE3mjY

धर्म, दौड़, जातियों, असमानताओं,

वहाँ थे

वहां हैं

और

वहाँ जारी रहेगा!

डॉ बीआर.म्बीडकर ने “मुख्य भारत बाउदमय करुंगा”। (मैं इस देश को बौद्ध बनाऊंगा)

सभी आदिवासी जागृत समाजों ने उल्लसित रूप से “हम प्रेप्त प्रभाध प्रधान करुंजक।” (हम पूरी दुनिया प्रबुद्ध प्रापंच बनाएंगे

इसके माध्यम से होगा

नि:
शुल्क ऑनलाइन प्रबुद्ध बौद्धिक सम्मेलन सभी समाजों के लिए कल्याण, खुशी और
शांति के लिए अपने स्वयं के शब्दों को जागृत किया और उनके लिए महासना,
मुद्रा, सम्पजानना पर काया सेक्शन के अवलोकन द्वारा अभिनेता पर अंतिम
लक्ष्य के रूप में अनन्त आनंद प्राप्त करने के लिए प्रतिकृति, तत्व, नौ
चार्ज ग्राउंड, वेदाना और सीट्टा के

फिर

धर्म, दौड़, जातियों और असमानताओं

वहाँ नहीं होगा!

टिपिटाका

DN 22 - (D II 290)

महासातिप्हाना सुट्टा

- बुद्ध द्वारा जागरूकता पर उपस्थिति -

[महा + सतीप्हाना]

इस सुट्टा को व्यापक रूप से ध्यान अभ्यास के लिए मुख्य संदर्भ के रूप में माना जाता है।

परिचय

I. काया का अवलोकन

A. भाग्पा पर अनुभाग

B. मुद्राओं पर अनुभाग

C. Sampajañña पर अनुभाग

प्रतिकूलता पर डी। अनुभाग

ई। तत्वों पर अनुभाग

नौ चार्ज के मैदानों पर एफ अनुभाग

द्वितीय। वेदाना का अवलोकन

परिचय

इस प्रकार मैंने सुना है:

एक मौके पर, भगवा कुरस के एक बाजार शहर कमासधम्मा में कुरस के बीच रह रही थी। वहां, उन्होंने भिक्खस को संबोधित किया:

- भिक्खस।

- भद्दंत ने भिक्खस का उत्तर दिया। भगव ने कहा:

- इस,

भिक्खस, वह रास्ता है जो शुद्धि के अलावा कुछ भी नहीं ले जाता है

प्राणियों,
दुःख और विलाप का परवाह, दुकाखा-डोमानासा का गायब होने, सही तरीके से
प्राप्ति, निब्बाना की प्राप्ति, जो चार सतीपुहानास कहने के लिए है।

कौन सा चार?

यहां, भिक्खस, एक भिक्कु निवास, काया में काया, आतिपी

संगमानो, सतीमा ने दुनिया की ओर अभिजघा-डोमानास को छोड़ दिया।

वह
वेदाना में वेदेश को देखता है, अतापी सम्पजानो, सतीमा ने अभिजझ-डोमनास को
दुनिया की ओर छोड़ दिया है। वह सिट्टा, अतापी सम्पजानो, सतीमा में सीट्टा
को देखता है, जिसने अभिजझ-डोमनास को दुनिया की ओर छोड़ दिया है। वह धामा
में धम्म · आतिपी सम्पजानो, सतीमा को देखकर देखता है, जिसने अभिजझ-डोमानास
को दुनिया की ओर छोड़ दिया है।

I.ayānupassanā

A. भाग्पा पर अनुभाग

और

कैसे,
भिक्खस, एक भिक्खू निवास कर्या में काया देखता है? यहां, भिक्खू, एक
भिक्कु, जंगल में चले गए या पेड़ की जड़ में गए या एक खाली कमरे में चले
गए, पैरों को पार करने, कया सीधे सेट करने और सती परिमुख को स्थापित करने
के लिए नीचे बैठे हैं। इस प्रकार सैटो वह सांस लेता है, इस प्रकार सैटो वह
सांस लेता है। लंबे समय तक वह समझता है: ‘मैं लंबे समय में सांस ले रहा
हूं’; लंबे समय तक वह समझता है: ‘मैं लंबे समय तक सांस ले रहा हूं’; श्वास
में सांस लेना वह समझता है: ‘मैं संक्षेप में सांस ले रहा हूं’; श्वास को
कम करना वह समझता है: ‘मैं श्वास बाहर हूं’; वह खुद को प्रशिक्षित करता है:
‘काया महसूस कर रहा हूं, मैं सांस लेगा’; वह खुद को प्रशिक्षित करता है:
‘पूरे कर को महसूस करना, मैं सांस ले जाऊंगा’; वह खुद को प्रशिक्षित करता
है: ‘कर्या-सर्शख्रों को शांत करना, मैं सांस लेता’; वह खुद को प्रशिक्षित
करता है: ‘कर्या-सिखखारा को शांत करना, मैं सांस ले जाऊंगा’।

अभी - अभी

जैसे,
भिक्खस, एक कुशल टर्नर या टर्नर के प्रशिक्षु, एक लंबी मोड़ बनाते हैं,
समझते हैं: ‘मैं एक लंबा मोड़ बना रहा हूं’; एक छोटी मोड़ बनाना, वह समझता
है: ‘मैं एक छोटी सी बारी कर रहा हूं’; उसी तरह, भिक्खू, एक भिक्कू, लंबे
समय तक सांस लेता है, समझता है: ‘मैं लंबे समय में सांस ले रहा हूं’; लंबे
समय तक सांस ले रहा है वह समझता है कि वह समझता है: ‘मैं लंबे समय तक सांस
ले रहा हूं’; श्वास में सांस लेना वह समझता है: ‘मैं संक्षेप में सांस ले
रहा हूं’; श्वास को कम करना वह समझता है: ‘मैं श्वास बाहर हूं’; वह खुद को
प्रशिक्षित करता है: ‘पूरे कर को महसूस करना, मैं सांस लेता’; वह खुद को
प्रशिक्षित करता है: ‘पूरे कर को महसूस करना, मैं सांस ले जाऊंगा’; वह खुद
को प्रशिक्षित करता है: ‘कर्या-सर्शख्रों को शांत करना, मैं सांस लेता’; वह
खुद को प्रशिक्षित करता है: ‘कर्या-सिखखारा को शांत करना, मैं सांस ले
जाऊंगा’।

इस प्रकार वह कान्या में कान्या को आंतरिक रूप से देखकर रहता है,

या
वह काया में काया को बाहरी रूप से देखता है, या वह आंतरिक रूप से और बाहरी
रूप से कर्या में काया देखकर रहता है; वह काया में घटना के समुद्धता को
देखकर निवास करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है,
या वह समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है;
अन्यथा, [महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और
मात्र paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी
चीज़ से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में
काया देखकर निवास किया।

बी इरियापाथ पब्बा

इसके अलावा,

भिखुस, एक भिक्कू, चलते समय, समझता है: ‘मैं चल रहा हूं’, या

खड़े होने पर वह समझता है: ‘मैं खड़ा हूं’, या बैठे हुए

समझता
है: ‘मैं बैठा हूं’, या झूठ बोलते समय वह समझता है: ‘मैं नीचे लेटा हूं’।
अन्यथा, जिस भी स्थिति में उसका काया निपटान किया जाता है, वह तदनुसार
समझता है।

C. Sampajañña पर अनुभाग

इसके अलावा,

भिक्कु,
एक भिक्कु, जब प्रस्थान करते हुए, सम्पजाना के साथ कार्य करता है, जबकि
आगे देख रहा है और चारों ओर देख रहा है, लेकिन झुकने और खींचने के दौरान वह
सम्पजाना के साथ कार्य करता है, वह रैप्स और ऊपरी वस्त्र पहनते समय और ले
जाने के दौरान कार्य करता है कटोरा, वह सम्पाजाना के साथ काम करता है, जबकि
पीने के दौरान, चबाने के दौरान, चबाने के दौरान, वह सम्पाजाना के साथ काम
करता है, जबकि शौचालय और पेशाब के कारोबार में भाग लेते हुए, वह सम्पाजाना
के साथ काम करता है, जबकि चलते हुए, खड़े होने पर, जबकि बैठे हुए सोते हुए,
जागते हुए, बात करते हुए और चुप होने के दौरान, वह सम्पजाना के साथ कार्य
करता है।

इस प्रकार वह कान्या में काया को आंतरिक रूप से देखता है, या वह

पर्या
में काया का पालन करने वाले निवास करते हैं, या वह आंतरिक रूप से और बाहरी
रूप से कर्या में काया देखकर रहता है; वह काया में घटना के समुद्धता को
देखकर निवास करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है,
या वह समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है;
अन्यथा, [महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और
मात्र paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी
चीज़ से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में
काया देखकर निवास किया।

प्रतिकूलता पर डी। अनुभाग

इसके अलावा,

भिक्खस, एक भिक्कु इस शरीर को, के तलवों से मानता है

पैर
ऊपर और बालों से नीचे नीचे, जो इसकी त्वचा द्वारा सीमित है और विभिन्न
प्रकार की अशुद्धियों से भरा है: “इस कर में, सिर के बाल, शरीर के बाल,
नाखून, दांत, त्वचा, मांस हैं ,

टेंडन, हड्डियों, अस्थि मज्जा, गुर्दे, दिल, जिगर, pleura, प्लीहा,

फेफड़े, आंतों, मेसेंटरी, पेट की सामग्री, मल, पित्त,

कफ, पुस, रक्त, पसीना, वसा, आँसू, तेल, लार, नाक के बलगम,

सिनोवियल तरल पदार्थ और मूत्र। “

जैसे
कि, भिक्खस, एक बैग था जिसमें दो खुले हुए थे और पहाड़ी-धान, धान, मुंग
सेम, गाय-मटर, तिल के बीज और पति चावल जैसे विभिन्न प्रकार के अनाज से भरे
हुए थे। अच्छी दृष्टि से एक आदमी, इसे अपरिचित कर दिया, [इसकी सामग्री] पर
विचार करेगा: “यह पहाड़ी-धान है, यह धान है, वे मुंग बीन्स हैं, वे गाय-मटर
हैं, वे तिल के बीज हैं और यह चावल है;” इसी तरह, भिक्खस, एक भिक्कू इस
शरीर को, पैरों के तलवों से ऊपर और सिर पर बालों से मानता है,

जो इसकी त्वचा से सीमित है और विभिन्न प्रकार की अशुद्धियों से भरा है:

“इस कर्या में, सिर के बाल, शरीर के बाल हैं,

नाखून,
दांत, त्वचा, मांस, tendons, हड्डियों, अस्थि मज्जा, गुर्दे, दिल, यकृत,
pleura, प्लीहा, फेफड़ों, आंतों, मेसेंटरी, पेट की सामग्री, मल, पित्त,
phlegm, मवाद, रक्त, पसीना, वसा, आँसू, तेल, लार, नाक श्लेष्म, सिनोवियल
तरल पदार्थ और मूत्र। “

इस प्रकार वह कान्या में काया को आंतरिक रूप से देखता है, या वह

पर्या
में काया का पालन करने वाले निवास करते हैं, या वह आंतरिक रूप से और बाहरी
रूप से कर्या में काया देखकर रहता है; वह काया में घटना के समुद्धता को
देखकर निवास करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है,
या वह समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है;
अन्यथा, [महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसे प्रस्तुत कर रही है, सिर्फ
केवल इनाथा और मात्र पैचिसती की सीमा तक, वह अलग हो गया है, और दुनिया में
किसी भी चीज़ से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया
में काया देखकर निवास किया।

ई। तत्वों पर अनुभाग

इसके अलावा,

भिखुस, एक भिक्कु इस पर्या पर प्रतिबिंबित करता है, हालांकि इसे रखा जाता है,

हालांकि यह निपटान किया गया है: “इस कर्या में, पृथ्वी तत्व है,

जल तत्व, अग्नि तत्व और वायु तत्व। “

जैसे,
भिखुस, एक कुशल कसाई या एक कसाई के प्रशिक्षु, एक गाय को मारने के बाद, एक
चौराहे पर बैठे, इसे टुकड़ों में काटने; इसी तरह, भिक्कु, एक भिखु ने इस
तरह के किण को प्रतिबिंबित किया है, हालांकि इसे रखा गया है, हालांकि इसे
निपटाया गया है: “इस्क्य में, पृथ्वी तत्व, जल तत्व, अग्नि तत्व और वायु
तत्व है।”

इस प्रकार वह आंतरिक रूप से काया में काया देखता है, या वह काया में काया को बाहरी रूप से देखता है, या वह निवास करता है

कान्या
में काया आंतरिक रूप से और बाहरी रूप से देखना; वह काया में घटना के
समुद्धता को देखकर निवास करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए
निवास करता है, या वह समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर
रहा है; अन्यथा, [महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल
इनाथा और मात्र पैसिसती की सीमा तक, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी
भी चीज़ से चिपक नहीं जाता है। इस प्रकार वह काया में काया देखता है;

(1)

इसके अलावा,

भिक्खू,
भिक्खू, जैसे कि वह एक मृत शरीर को देख रहा था, एक चार्ज के मैदान में, एक
दिन मृत, या दो दिन मृत या तीन दिन मृत, सूजन, नीली और उत्सव, सूजन, नीली
और उत्सव में भाग गया, वह इस कर्या को मानता है: “यह काया यह भी प्रकृति का
है, यह इस तरह बनने जा रहा है, और ऐसी स्थिति से मुक्त नहीं है। “

इस
प्रकार वह आंतरिक रूप से काया में काया का निरीक्षण करता है, या वह काया
में काया को बाहरी रूप से देखने के लिए रहता है, या वह आंतरिक और बाहरी रूप
से कर्या में काया देखता है; वह काया में घटना के समुद्धता को देखकर निवास
करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है, या वह
समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है; अन्यथा,
[महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और मात्र
paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी चीज़
से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में काया
देखकर निवास किया।

(2)

इसके अलावा,

भिक्खू,
एक भिक्खू, जैसे कि वह एक मृत शरीर को देख रहा था, एक चार्ज जमीन में
डाली, जो कौवे द्वारा खाया जा रहा था, हॉक्स द्वारा खाया जा रहा था,
गिद्धों द्वारा खाया जा रहा था, हेरन्स द्वारा खाया जा रहा था, कुत्तों
द्वारा खाया जा रहा था, कुत्तों द्वारा खाया जा रहा था बाघों, पैंथर्स
द्वारा खाया जा रहा है, विभिन्न प्रकार के प्राणियों द्वारा खाया जा रहा
है, वह इस तरह का मानता है: “यह काया भी इस तरह की प्रकृति का है, यह इस
तरह बनने जा रहा है, और ऐसी स्थिति से मुक्त नहीं है।”

इस
प्रकार वह आंतरिक रूप से काया में काया का निरीक्षण करता है, या वह काया
में काया को बाहरी रूप से देखने के लिए रहता है, या वह आंतरिक और बाहरी रूप
से कर्या में काया देखता है; वह काया में घटना के समुद्ध को देखता है, या
वह गुया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है, या वह समुद्धया को देखकर
रहता है और

काया में
घटना से गुजर रहा है; अन्यथा, [महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद
है, बस केवल इनाथा और मात्र paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है,
और दुनिया में किसी भी चीज़ से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक
भिक्कु ने काया में काया देखकर निवास किया।

(3)

इसके
अलावा, भिक्खू, भिक्खू, जैसे कि वह एक मृत शरीर को देख रहा था, एक चार्ज
के मैदान में डाली, मांस और रक्त के साथ एक स्क्वेलेटन, टेंडन द्वारा एक
साथ आयोजित किया गया, वह इस तरह से मानता है: “यह काया भी ऐसा है प्रकृति,
यह इस तरह बनने जा रही है, और ऐसी स्थिति से मुक्त नहीं है। “

इस प्रकार वह कान्या में काया को आंतरिक रूप से देखता है, या वह

पर्या
में काया का पालन करने वाले निवास करते हैं, या वह आंतरिक रूप से और बाहरी
रूप से कर्या में काया देखकर रहता है; वह काया में घटना के समुद्धता को
देखकर निवास करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है,
या वह समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है;
अन्यथा, [महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और
मात्र paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी
चीज़ से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में
काया देखकर निवास किया।

(4)

इसके अलावा,

भिक्खू,
भिक्खु, जैसे कि वह एक मृत शरीर को देख रहा था, एक चार्ज के मैदान में भाग
गया, मांस के बिना एक स्क्वेलेन और रक्त के साथ धुंधला, टेंडन द्वारा एक
साथ आयोजित किया गया, वह इस तरह से मानता है: “यह काया भी ऐसा है प्रकृति,
यह इस तरह बनने जा रही है, और ऐसी स्थिति से मुक्त नहीं है। “

इस
प्रकार वह आंतरिक रूप से काया में काया का निरीक्षण करता है, या वह काया
में काया को बाहरी रूप से देखने के लिए रहता है, या वह आंतरिक और बाहरी रूप
से कर्या में काया देखता है; वह काया में घटना के समुद्धता को देखकर निवास
करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है, या वह
समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है; अन्यथा,
[महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और मात्र
paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी चीज़
से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में काया
देखकर निवास किया।

(5)

इसके
अलावा, भिक्खू, भिक्खू, जैसे कि वह एक मृत शरीर को देख रहा था, एक चार्ज
के मैदान में भाग गया, मांस के बिना एक स्क्वेलेन और न ही रक्त, टेंडन
द्वारा एक साथ आयोजित किया गया, वह इस तरह से मानता है: “यह काया भी ऐसा है
प्रकृति, यह इस तरह बनने जा रही है, और ऐसी स्थिति से मुक्त नहीं है। “

इस प्रकार वह कान्या में काया को आंतरिक रूप से देखता है, या वह

पर्या
में काया का पालन करने वाले निवास करते हैं, या वह आंतरिक रूप से और बाहरी
रूप से कर्या में काया देखकर रहता है; वह काया में घटना के समुद्धता को
देखकर निवास करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है,
या वह समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है;
अन्यथा, [महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और
मात्र paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी
चीज़ से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में
काया देखकर निवास किया।

(6)

इसके
अलावा, भिक्खू, भिक्खू, जैसे कि वह एक मृत शरीर को देख रहा था, एक चार्ज
के मैदान में भाग गया, डिस्कनेक्ट हड्डियों को यहां और वहां बिखरे हुए,
यहां एक हाथ की हड्डी, वहां एक पैर की हड्डी, यहां एक टखने की हड्डी, एक
शिन हड्डी है यहां एक जांघ की हड्डी, वहां एक हिप हड्डी, यहां एक पसलियों,
वहां एक पीठ की हड्डी, यहां एक रीढ़ की हड्डी, वहां एक गर्दन की हड्डी,
यहां एक जबड़ा हड्डी, वहां एक दांत की हड्डी, या वहां खोपड़ी होती है, वह
इस तरह से मानता है : “यह काया भी ऐसी प्रकृति का है, यह इस तरह बनने जा
रहा है, और ऐसी स्थिति से मुक्त नहीं है।”

इस
प्रकार वह आंतरिक रूप से काया में काया का निरीक्षण करता है, या वह काया
में काया को बाहरी रूप से देखने के लिए रहता है, या वह आंतरिक और बाहरी रूप
से कर्या में काया देखता है; वह काया में घटना के समुद्धता को देखकर निवास
करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है, या वह
समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है; अन्यथा,
[महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और मात्र
paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी चीज़
से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में काया
देखकर निवास किया।

(7)

इसके अलावा, भिक्खू, एक भिक्कू, जैसे कि वह था

एक
मृत शरीर को देखते हुए, एक कपड़े के मैदान में भाग गया, हड्डियों को एक
समुद्री आशीर्वे की तरह सफ़ेद किया गया, वह इस तरह के कहता है: “यह काया भी
प्रकृति का है, यह इस तरह बनने जा रहा है, और इस तरह से मुक्त नहीं है।
हालत।”

(

इसके अलावा, भिक्खू, एक भिक्कू, जैसे कि वह था

एक
मृत शरीर को देखकर, एक चार्ज के मैदान में डाली, एक साल की उम्र में
हड्डियों को ढेर, वह इस तरह से मानता है: “यह काया भी ऐसी प्रकृति का है,
यह इस तरह से बनने जा रहा है, और इस तरह से मुक्त नहीं है एक शर्त।”

इस
प्रकार वह आंतरिक रूप से काया में काया का निरीक्षण करता है, या वह काया
में काया को बाहरी रूप से देखने के लिए रहता है, या वह आंतरिक और बाहरी रूप
से कर्या में काया देखता है; वह काया में घटना के समुद्धता को देखकर निवास
करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है, या वह
समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है; अन्यथा,
[महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और मात्र
paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी चीज़
से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में काया
देखकर निवास किया।

(9)

इसके अलावा, भिक्खू, एक भिक्कू, जैसे कि वह था

एक
मृत शरीर को देखते हुए, एक चार्ज के मैदान में डाली, सड़े हुए हड्डियां
पाउडर तक कम हो गईं, वह इस तरह से कहता है: “यह काया भी ऐसी प्रकृति का है,
यह इस तरह बनने जा रहा है, और ऐसी स्थिति से मुक्त नहीं है । “

इस
प्रकार वह आंतरिक रूप से काया में काया का निरीक्षण करता है, या वह काया
में काया को बाहरी रूप से देखने के लिए रहता है, या वह आंतरिक और बाहरी रूप
से कर्या में काया देखता है; वह काया में घटना के समुद्धता को देखकर निवास
करता है, या वह काया में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है, या वह
समुद्धया को देखकर रहता है और काया में घटना से गुजर रहा है; अन्यथा,
[महसूस करना:] “यह काया है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और मात्र
paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी चीज़
से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने काया में काया
देखकर निवास किया।

द्वितीय। वेदाना का अवलोकन

और इसके अलावा, भिक्खस, भिक्खू कैसे वेदाना में वेदेश को देखता है?

यहां,
भिक्खू, एक भिक्कु, एक सुखा वेदाना का अनुभव, अंडरसेंड्स: “मुझे एक सुखा
वेदाना का सामना करना पड़ रहा है”; एक दुक्के वेदाना का अनुभव, अंडरड्स:

“मैं
एक दुक्का वेदाना का अनुभव कर रहा हूं”; एक अडुकहम-असुभागे वेदाना का
अनुभव, अंडरन्डर्स: “मैं एक अदुकहम-असुभागे वेदाना का अनुभव कर रहा हूं”;
एक सुखा वेदाना सामिसा का अनुभव, अंडरड्स: “मैं एक सुखा वेदाना सामिसा का
अनुभव कर रहा हूं”; एक सुखा वेदाना निरामिसा का अनुभव, अंडरेंड्स:

“मैं
एक सुखा वेदाना निरामिसा का अनुभव कर रहा हूं”; एक दुक्के वेदाना सामिसा
का अनुभव, अंडरड्स: “मुझे एक दुकाखा वेदाना सामिसा का सामना करना पड़ रहा
है”; एक दुकाखा वेदाना निरामिसा का अनुभव, अंडरन्डस: “मुझे एक दुकाखा
वेदाना निरामिसा का सामना करना पड़ रहा है”; एक अदुकहम-असुभागे वेदाना
सामिसा का अनुभव, अंडरसेंड्स: “मैं एक अदुकहम-असुभागे वेदाना सामिसा का
अनुभव कर रहा हूं”; एक अदुकहम-असुभागे वेदाना निरामिसा का अनुभव,
अंडरसेंड्स: “मुझे एडुकहम-असुभागे वेदाना निरामिसा का सामना करना पड़ रहा
है”।

इस प्रकार वह वेदाना में वेदाना को आंतरिक रूप से देखकर रहता है,

या वह वेदाना में वेदेश को बाहरी रूप से देखकर रहता है, या वह निवास करता है

वेदाना में वेदेश में आंतरिक रूप से और बाहरी रूप से देखना; वह निवास करता है

वेदाना
में घटना के समुडाय का निरीक्षण करते हुए, या वह वेदाना में घटनाओं को पार
करने के लिए देखता है, या वह समुद्धया को देखकर रहता है और वेदाना में
घटना से गुजर रहा है; अन्यथा, [एहसास:] “यह वेदाना है!” सती उसमें मौजूद
है, बस केवल इनाथा और मात्र paṭissati की सीमा के लिए, वह अलग हो गया है,
और दुनिया में किसी भी चीज़ से चिपक नहीं रहा है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक
भिक्कु ने वेदाना में वेदाना को देखकर निवास किया।

तृतीय। Citta का अवलोकन

और इसके अलावा, भिक्खस, एक भिक्खू डव्वे ने सिट्टा में सीट्टा का निरीक्षण कैसे किया?

यहां, भिक्खू, भिक्कु ने रागा के साथ “रागा के साथ citta” के रूप में
सीट्टा को समझता है, या वह रागा के बिना रादी को “रगा के बिना” के रूप में
समझता है, या वह डोसा के साथ “डोसा के साथ” के रूप में सीट्ता को समझता है,
या वह डोसा के बिना सीट्ता को समझता है “डोसा के बिना”, या एमओएचए के साथ
सीट्ता को “मोहा के साथ सीट्टा” के रूप में समझता है, या वह मोहा के बिना
सीट्टा को “मोहा के बिना” के रूप में समझता है, या वह एकत्रित citta को
“एकत्रित citta” के रूप में समझता है, या वह एक बिखरे हुए समझता है Citta
“एक बिखरे हुए citta” के रूप में, या वह एक विस्तारित citta को “एक
विस्तारित citta” के रूप में समझता है, या वह एक अप्रत्याशित citta को “एक
अप्रत्याशित citta” के रूप में समझता है, या वह एक पारिभाषिक citta “एक
पारिने योग्य Citta” के रूप में समझता है, या वह समझता है “एक अनगिनत
citta” के रूप में एक अनगिनत citta, या वह एक केंद्रित citta को “एक
केंद्रित Citta” के रूप में समझता है, या वह एक असंतोषित citta को “एक
असंतोषित citta” के रूप में समझता है, या वह एक मुक्त citta को “एक मुक्त
citta” के रूप में समझता है, या वह एक आभारी CITTTA को “एक un unli के रूप
में समझता है रिटेटेडेटा “।

इस प्रकार वह आंतरिक रूप से citta में Citta देखता है, या वह बाहरी रूप से
Citta में Citta देखता है, या वह आंतरिक रूप से और बाहरी रूप से Citta में
Citta देखता है; वह सीट्टा में घटना के समुद्ध को देखकर निवास करता है, या
वह सेट्टा में घटना से गुजरने के लिए निवास करता है, या वह समदाया को
देखकर रहता है और सीट्टा में घटना से गुजर रहा है; अन्यथा, [एहसास:] “यह
citta है!” सती उसमें मौजूद है, बस केवल इनाथा और मात्र paṭissati की सीमा
के लिए, वह अलग हो गया है, और दुनिया में किसी भी चीज़ से चिपक नहीं रहा
है। इस प्रकार, भिक्खुद, एक भिक्कु ने सिट्टा में सीट्टा को देखकर निवास
किया।

मायावती ने ब्राह्मण समाज के लिए किया कुछ ऐसा आप भी सुनें | Mayawati | BSP | Bahujan Samaj Party |

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Jul 23, 2021

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