Shahab Kanshiram’s English speech on Annihilation of Caste | Kuala Lumpur, 1998
Ambedkar Archive
Dalit International Organization (DIO)
Kanshi ராம்ஜி இயக்கம் டைனமிக்ஸ்
Manyavar
Kanshi ராம், “யாருடைய அல்லாத அரசியல் வேர்கள் வலுவாக இல்லை மக்கள்
அரசியல் வெற்றி முடியாது” அவரது பணிநிலை முகாம்களில் கூறுவார். அது
Manyavar பழங்குடியினர் எஸ்.சி / எஸ்.டி / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத
சிறுபான்மையினர் சமூகத்தின் வரலாறு அமைக்கத் தொடங்கியது என்று இந்தச்
சூழலில்தான். மட்டுமே கிடைக்கும் வரலாற்றைப் பற்றி காணப்படும் எஸ்.சி /
எஸ்.டி / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத சிறுபான்மையினர் சுரண்டல் வரலாறு மற்றும்
அதற்கு எதிராக தங்கள் போராட்டம் இருந்தது
Kanshi
ராம், பெரும்பாலான அன்போடு குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் சாஹேப்
(மஹாராஷ்ட்ரா) அல்லது சாஹபாக (வட இந்தியாவில்) நினைவுக் அல்லது அவரது
ஆதரவாளர்கள் மத்தியில் Manyavar போன்ற பகுஜன் சமாஜ் ஒரு செய்யப்படாத ஹீரோ
உள்ளது. அவர் Prabuddha பாரதிய பிந்தைய சுதந்திரம் அரசியலில் மிக
முக்கியமான பாத்திரம் ஏற்று நடித்த போது 1980 மற்றும் 90 ஆம் ஆண்டுகளில்
முழுவதும் ஒரு புதிரான ஆளுமை இருந்தது. அவர் சமூக ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் ஏழை
மக்களின் அரசியல் கல்வியறிவு, அறிவுஜீவிகள், நகர்ப்புற உயர்குடி உதவியுடன்
மற்றும் வணிக நிறுவனங்களை இல்லாமல் வெற்றிபெற முடியும் என்று நிரூபித்த
பெரும்பாலானோரால் நம்பப்படுகின்றது. அவர் ஒற்றை ஆளாக மையநீரோட்ட
அரசியலில் உத்தரப் பிரதேசம் மிக அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட மாநில அதன்
மூலம், Prabuddha Bharatian ஆட்சிஅமைப்பு தன்னை மாற்றிக்கொண்டு.
கட்டமைப்பு ஆதரவு இல்லாமல் ஒரு ஆர்கானிக் தலைவர்
ஒரு
எளிய மனிதன் விட்டு நிகழ்ச்சி மற்றும் ஆடம்பரமாக இருந்து, Kanshi ராம்
விலக்கப்பட்ட மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட ஒரு நெருக்கத்தைக் கொண்டிருந்தார் வந்த
ஒரு கரிம தலைவராக இருந்தார். அவர் அரசியல்வாதிகள் ஒரு குடும்பத்தில்
அல்லது உயர்சாதி அல்லது வர்க்கத்தின் பெற்றோருக்கு பிறந்தவர் தான் ஏனெனில்
மேலே இருந்து மக்களின் மீது திணிக்கப்பட்ட ஒரு தலைவர் இல்லை. அவர் ஒரு சில
பெயர்களுக்கு காந்தி, நேரு, தாகூர், Sarvapalli ராதாகிருஷ்ணன் போன்ற ஒரு
இருமுறை பிறந்த சாதி இல்லையென்றால் இருந்தது. அவரோ சித்பவன்
பார்ப்பனியத்தின் சமூகக் கட்டமைப்புகளின் ஆதரிக்கும் என்பது
குறிப்பிடத்தக்கது. மாறாக, அவர் ஒரு தாழ்மையான பின்னணியில் இருந்து
எழுந்தது - ஒரு Ramdasia பஞ்சாபில் ரோபார் குடும்ப கடுமையாக விமர்சித்தார்
யார் (வடஇந்தியாவில் சீக்கிய மதத்திற்கு மாறினார்) மற்றும்
பார்ப்பனியத்தின் சமூக ஒழுங்கிற்கு கண்டித்தார். Manuvadis (மனுவின்
Dharmashastra விசுவாசிகள்) சதவீதம் பெரும்பான்மை 85 மனு Dharmashastra
பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு இருந்த இந்தியாவின் மக்கள் தொகையில் சதவீதம்
மற்றும் Bahujans ஒன்றுக்கு 15 உள்ளடக்கியிருப்பதாக - அவர் திட்டவட்டமாக
இரண்டு பரந்த பிரிவுகளில் Prabuddha Bharatian சமூகத்தின்
பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. (சத்ரியர்களின், சித்பவன் பிராமணர்கள் மற்றும்
வைசியர்கள் தவிர, அனைத்து சுரண்டப்பட்ட பழங்குடியினர் எஸ்.சி / எஸ்.டி /
ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத சிறுபான்மையினர் சமூக போராட்டம் குழுவின்
உறுப்பினர்கள் ஆவர்): அவர் ஒரு முழக்கம் ‘பாக்கி சப் ஹை டிஎஸ்-4 தாக்கூர்
சித்பவன் பிராமணர் Baniya Chhod’ கொடுத்தார் அதனால் தான் .
அவர்
ஒரு அமைப்பாளர் எக்ஸலன்ஸ், நிச்சயமாக எந்த வெளிநாட்டு படித்த, அல்லது ஒரு
பெரிய அறிவார்ந்த, அல்லது ஒரு பெரிய சொற்பொழிவாளர் ஆனால். அவர் தனது
பார்வையாளர்களை தெரியும் என்பதால், மிக குறைந்த எளிய மொழி மற்றும்
மீண்டும் தண்டனை பயன்படுத்தப்படும். மக்களுக்கு அவரது முறையீடு அவரது
கூட்டங்களில் பெரிய கூட்டத்தை மூலம் கணிக்க முடியும். அவரது பேரணிகள்
கலந்துகொண்ட மக்கள் தனது பணத்தை அல்லது பரிசுகளை மூலம்
வசீகரிக்கப்பட்டுவிட்டதாக செய்துகொள்ளவில்லை, ஆனால் அவரை மேல் நம்பிக்கை
வைத்து அவர் கனவு எதிர்கால நம்பிக்கை கொண்டுள்ளோர் சிலரே. எனவே அது
மேல்-சாதி தலைவர்களை என்று அழைக்கப்படும் பல என்று விட உண்மையான
தனித்தனியாக தனது சாதனைகள், அங்கீகரிக்க மிகவும் முக்கியம்.
தலைவர்களின் அவுட் வரலாறு மற்றும் பாந்தியன் செதுக்குவது
Manyavar
Kanshi ராம், “யாருடைய அல்லாத அரசியல் வேர்கள் வலுவாக இல்லை மக்கள்
அரசியல் வெற்றி முடியாது” அவரது பணிநிலை முகாம்களில் கூறுவார். அது
Manyavar பழங்குடியினர் எஸ்.சி / எஸ்.டி / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத
சிறுபான்மையினர் சமூகத்தின் வரலாறு அமைக்கத் தொடங்கியது என்று இந்தச்
சூழலில்தான். மட்டுமே கிடைக்கும் வரலாற்றைப் பற்றி காணப்படும்
பழங்குடியினர் எஸ்.சி / எஸ்.டி / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத சிறுபான்மையினர்
சுரண்டல் மற்றும் அதற்கு எதிராக தங்கள் போராட்ட வரலாற்றில் இருந்தது. அவர்
தன்னை, என்று எழுதிய “சித்பவன் பிராமணீயமனம் கலாச்சாரம்
பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு என நூற்றாண்டுகளாக, சூத்திரர்கள் மற்றும்
ஏ.டீ.ஐ-சூத்திரர்கள், இப்போது பின்தங்கிய வகுப்பினர்கள் (எஸ்சி, எஸ்டி,
மற்றும் ஓ.பி.சி.) எனப்படும் டார்க் வயது சென்று கொண்டிருந்தோம். சுமார்
1848 Jotirao பூலே சித்பவன் பிராமணீயமனம் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான
கிளர்ச்சியில் தொடங்கியது. ” அவர் மேலும் அனைத்து Prabuddha பாரத் மீது
ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் சுரண்டப்பட்ட சமூகங்கள் இதில் அவர்கள் நூற்றாண்டுகளாக
பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அந்த அமைப்பானது எதிரான கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள
தொடங்கியது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து “எழுதினார். வட
கிழக்கு பின்னர் தென் வட-மேற்கில் இருந்து இந்தியாவின் வரைப்படம் ஒரு
தோற்றம் நாட்டின் ஒவ்வொரு மூலை மற்றும் மூலையில் கிளர்ச்சி ஒரு நியாயமான
தூறல் சுட்டிக்காட்டும்.
பழங்குடியினர்
எஸ்சி போராட்ட வரலாற்றில் இணைந்து / எஸ்.டீ.க்களின் / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக
/ மத சிறுபான்மையினர் Manyavar நாட்டின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் சித்பவன்
பார்ப்பனியத்தின் சமூக ஒழுங்கிற்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் யார் பகுஜன்
தலைவர்கள் பலதெய்வ விவரித்துள்ளார். ஐந்து மறுமலர்ச்சியாளர்களும் பகுஜன்
சமுதாயத்தில் பிறந்து சித்பவன் பிராமணீயமனம் சமூக ஒழுங்கிற்கு எதிரான
கிளர்ச்சியில் கொண்டிருந்த மகாத்மா Jotiba பூலே (மகாராட்டிரம்), Narayna
குரு (கேரளா), குலகுரு Sahuji மகாராஜ் (மகாராஷ்டிரம்), பாபாசாகேப் பீம்ராவ்
அம்பேத்கர் (மகாராஷ்டிரா) மற்றும் E.V. இருந்தன இராமசாமி நாயக்கர்
“பெரியார்” (தமிழ்நாடு). இந்த ஐந்து பெரிய தலைவர்கள் பிரபலப்படுத்த, அவர்
Pagriwala பாபா (தலைப்பாகை கிழம்) பூலே, Phetewala அல்லது Achkanwala பாபா
(ஒரு பஞ்சுபோன்ற தலைப்பாகை அணிந்தவர் என அவர்களை குறிப்பிடுவதன் மூலம்
உள்ளூர் மொழியில் பயன்படுத்தப்படும் மற்றும் Sahuji மகாராஜ் Tiewala பாபா
கொண்டு (மனிதன் கவுன் அம்பேத்கர் Dadiwala பாபா (ஒரு தாடியுடன் மனிதன்)
பெரியார் க்கான கழுத்துப்-டை).
இந்த
வழியில் பல்வார் கன்சி ராம் பஹுஜான் போராட்டத்தின் ஒரு முரண்பாடான
வரலாற்றை உருவாக்கியது. பிரபுதா பாரதத்தின் மூக்குகள் மற்றும் மூலைகளிலும்
அவரது இயக்கம் பரவியது போது, அவர் ஜார்கண்டின் முண்டா
பழங்குடியினரிடமிருந்து பழங்குடி தலைவரான பிர்ஸா முண்டாவைச் சேர்த்தார்.
மத்தியப்பிரதேசத்தில் குரு காசி தாஸையும் அவர் சேர்த்தார்.
பஹூஜன் மீடியாவின் வெற்றிடத்தை நிரப்புகிறது
1848
ஆம் ஆண்டு பஹுஜான் போராட்டத்தின் தொடர்ச்சியான வரலாற்றை கட்டியெழுப்புவதன்
மூலம், 1848 ஆம் ஆண்டில் ஜோதிபா ஃபூலுடன் தொடங்கியதுடன், பஹுஜான்
தலைவர்களின் ஒரு பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தார், கன்சி ராம் மக்களை
அணிதிரட்டுவதற்கு ஒரு இணை பஹுஜான் ஊடகங்களை நிறுவ முயன்றார். மானுவாடி
பிரஸ்ட்டெம்ட் என பிரதான ஊடகங்களை அவர் பெயரிட்டார். ஆகையால், அவர் தனது
சொந்த பத்திரிகைகளையும் பத்திரிகைகளையும் வெளியிட்டார். 1979 ஆம் ஆண்டு
ஜூன் 1 ம் திகதி வெளியிடப்பட்ட முதல் பத்திரிகையானது, 1979 ஆம்
ஆண்டிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட முதல் பத்திரிகையாகும். 1979 ல் அவர் பம்செப்
உடன் இணைந்து, ஒடுக்கப்பட்ட பிரபுதா பாரதீனிய மாதாந்திர பத்திரிகையை
வெளியிட்டார். கான்சி ராம் தன்னை இந்த பத்திரிகையின் தலையங்கங்களை
எழுதினார். பாஹுஜான் டைம்ஸ் அபோரிகல் எஸ்.சி. / எஸ்எஸ்எஸ் / ஓபிசிஎஸ் / மத
சிறுபான்மையினர் தினசரி செய்தித்தாள் 1984 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 31 ஆம் திகதி,
14 ஆகஸ்ட் 1984 இல் ஆங்கிலேயிலும் 6 டிசம்பர் 1984 அன்று ஹிந்தி மொழியில்
தொடங்கியது. இந்த ஆவணங்கள் ஒரே நேரத்தில் புது தில்லி மற்றும்
மகாராஷ்டிராவிலிருந்து ஆரம்பிக்கப்பட்டன. உண்மையில், பலவீரர் பஹுஜான்
சஹித்யா, ஸ்ரீமிக் சஹித்யா, பொருளாதார எழுச்சிகள், ஆர்திக் உத்தன், மற்றும்
பி ஆர் சி புல்லட்டின் ஆகியோருடன் மாதிலாவர்களை வெளியிட்டது, பஹுஜான்களின்
பல்வேறு சிக்கல்களை உயர்த்துவதற்காக. இந்த பத்திரிகைகள் மற்றும்
செய்தித்தாள்கள் ஆகியவை தவறாகப் பின்தொடர்ந்து, வாசகர்களைப் பற்றிக்
கூறுகின்றன. புது தில்லி மற்றும் மகாராஷ்டிராவிலிருந்து முறையே ஹிந்தி
மற்றும் மராத்தி ஆகியவற்றில் பஹுஜான் சங்காதக் மற்றும் பஹுஜான் நயாக்
இரண்டு வாரங்களாக இருந்தனர். கஞ்சி ராமின் இறப்பு பின்னரும் பல ஆண்டுகளாக
பஹுஜான் சங்காதக் தொடர்ந்தார். இந்த பஹுஜான் ஊடகங்கள் பஹுஜான் நனவை
உயர்த்துவதில் உதவியது.
மையத்திற்கு ஒரு ஜனநாயகவாதிகள்
ஒரு
ஜனநாயகவாதிகளுக்கு ஜனநாயகவாதிகள் ஜனநாயக மதிப்புகள் மற்றும் அரசியலமைப்பு
செயல்முறைகளில் நம்பினர். அரசியலமைப்பில் உள்ள பஹுஜன்களுக்கு அரசியல்
தேர்தல்கள் மற்றும் வாக்களிக்கும் உரிமைகள் ஆகியவற்றை அவர்
உறுதிப்படுத்தினார். ‘ஒரு மனிதன்-ஒரு வாக்கு மற்றும் ஒரு வாக்கு-ஒரு
மதிப்பு’ வாக்களிக்கும் உரிமை ஒரு மதிப்புமிக்க சமநிலைக்கு வாக்களிக்கும்
உரிமை என்று அவர் நம்பினார். இருப்பினும் இது ‘நீங்கள் அதைப் பயன்படுத்த
கற்றுக்கொள்ள கற்றுக்கொள்ளும்போது மட்டுமே உதவும். எனவே அவர் வாக்களிக்கும்
நாளில் விரைவாக நடந்து கொண்டுவருவதன் மூலம் அவர்களுடைய வாக்குகளை
அவர்களுக்கு நியாயப்படுத்தும் பயன்பாட்டை அவர் கற்பித்தார். பாபுட்
பாரதியன் சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு கடைசி நபருக்கும் அரசியல் அதிகாரத்தை
உணர்ந்து கொண்டிருப்பதோடு, கன்சி ராம் வாதிட்டார், அரசியல் சக்தி அனைத்து
பிரச்சினைகளையும் தீர்க்கும் மாஸ்டர் விசையாகும், எனவே அவர் தனது மக்களை
அணிதிரட்டுவதற்கு ஜனநாயக அமைப்புகளை உருவாக்கினார்.
கான்சி ராம் இயக்கத்தின் இயக்கத்தை அங்கீகரிப்பது
கான்சி
ராமின் இயக்கம் இயற்கையில் மாறும். அவர் மக்களை அணிதிரட்டுவதன் மூலம்
நிரூபிக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது இயக்கத்திற்கு ஒரு பெரிய இலக்கை
எடுப்பதன் மூலம், மேலும் அதிகமான மக்களை இணைத்துக்கொள்வதன் மூலம். அவர்
பல்வேறு வகையான அமைப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் அவர் அரசியல் ரீதியாக
சமூகமயமாக்கினார், அவரது கேடரே முகாம்களில் நாட்களாகவும், மாதங்களுக்கு ஓட
வேண்டியிருக்கும் அரசியல் திட்டங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம்.
நிறுவனங்களின் அமைப்பில் டைனமிக்ஸ் அனுசரிக்கப்படலாம். 1971 ஆம் ஆண்டில்
பூனா (இப்போது புனே) ஒரு சிறிய மாவட்டத்தில் திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள் (SC)
மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட பழங்குடியினர் (ST) ஊழியர்களை ஏற்பாடு செய்வதன்
மூலம் அவர் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் பிற பின்தங்கிய வகுப்புகள் (OBC)
மற்றும் ‘மத சிறுபான்மையினரை மாற்றினார்’ 1978 ஆம் ஆண்டில் தேசிய
மட்டத்தில் பின்தங்கிய மற்றும் சிறுபான்மையினரின் சமூகங்கள் கூட்டமைப்பு
(BACTES) குடையின் கீழ் SCS மற்றும் STS. 1981 ஆம் ஆண்டில், கான்சி ராம்
பஹுஜான் சமாஜை அணிதிரட்டுவதற்காக (DS-4) ஒரு தனி அமைப்பை நிறுவினார்.
பஹுஜான் சமாஜின் அரசியல் வலிமையை அவர் சோதித்துக்கொண்டார். இறுதியாக,
பஹூஜன் சமாஜ் கட்சி (பி.எஸ்.பி) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அரசியல் கட்சியை
அவர் தொடங்கினார். இந்த முறையில் அவர் ஒரு அரசியல், அல்லாத அசாதாரண மற்றும்
மத சார்பற்ற அமைப்பு Bamcef இலிருந்து ஒரு வரையறுக்கப்படாத அரசியல்
மற்றும் அசாதாரண செயற்பட்டியலுக்கான டி.எஸ் -4 ஒரு வெளிப்படையான அரசியல்
நிகழ்ச்சி நிரலுடன் BSP க்கு.
அவரது
அரசியலில் சுயாதீனமான அணிதிரட்டல் இருந்து கூட்டணி அரசியலுக்கு
கூட்டணிக்கு உட்பட்டது. பி.எஸ்.பி. மூலம் அவர் காங்கிரஸின் (i) காங்கிரஸின்
(i) கும்பலின் மடங்கிலிருந்து கிளர்ச்சியூட்டல் எஸ்.சி. / ஸ்டைஸ் / OBC
க்கள் / மத சிறுபான்மையினரை வெளியேற்றினார். 1995 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதம்
பாரதீய ஜனதா கட்சி (பி.ஜே.பி) உடன் ஒருமுறை சம்மாஜ்வாடி கட்சியுடன் (1993)
உடன் கூட்டணியில் அதிகாரத்திற்கு வந்தது, ஒரு முறை (1997) பி.ஜே.பி உடன்
கூட்டணி அரசாங்கத்தை உருவாக்கி, ஒவ்வொரு ஆறு மாதங்களுக்கும் மேலதிகமாக
முதல்வர் இரு கட்சிகளுக்கும் இடையில். இருமுறை அதன் சொந்த (2003) மற்றும்
2007 இல் அதிகாரத்திற்கு வந்துவிட்டது, முழு ஐந்து வருட காலத்திற்கு
இரண்டாவது முறையாகும்.
இருப்பினும், BSP கட்டுப்பாட்டில் இல்லை என்று அது ஒருபோதும் கவனிக்கவில்லை
அரசியல்
நிலைமை மற்றும் அதன் சித்தாந்த நிலைப்பாட்டை சமரசம் செய்தது. அதன்
ஆட்சிகள் முழுவதும், உத்தரபிரதேசம் இனவாத வேகத்திலிருந்து இலவசமாக
இருந்தது. இல்லையெனில் வகுப்புவாத உணர்திறன் நிலையில் ஒரு சராசரி சாதனை
அல்ல, முன்னதாகவும், மாயாவதிக்கு செ.மீ.
25
ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இந்த சூழ்நிலையில் யாரும் இந்த சூழ்நிலையில் கற்பனை
செய்திருக்க முடியாது, அவருடைய நிறுவன வலிமை மற்றும் அரசியல் அணிதிரட்டல்
கன்ஷி ராம் ஆகியோரால் உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள இரண்டு தேசிய அரசியல்
கட்சிகளை அரசியல் சுற்றறைக்கு உட்படுத்துவதோடு பி.எஸ்.எஸ்ஸை தேசிய அரசியல்
கட்சியாக நிறுவும்.
பாபாஹேப் அம்பேத்கர் உண்மையான வாரிசு
அவரது
வாழ்நாள் மற்றும் போராட்டத்தில் இருந்து ஒரு கன்சி ராம் பாபாஸ்கேப்
மரபுவழியின் உண்மையான பேராசிரியர் என்று கண்டிப்பாக நிறுவ முடியும்;
எவ்வாறாயினும், அநேகமாக அவர் ஒரு “பாபாஸ்கேப் தத்துவார்த்த வடிவமைப்பிற்கு
நடைமுறை வடிவத்தை கொடுத்து, பாபாசகபின் முடிவற்ற இயக்கத்தை நிறைவேற்ற
முயற்சிப்பார்” என்று வாதிட்டார். அவர் தனது கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்திய
வழி, குறிப்பாக பழங்குடியினரால் SC / STS / OBC க்கள் / மத
சிறுபான்மையினரால் அரசியல் அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவதில் முக்கியத்துவம்
வாய்ந்தது, அவர் தனது மாநகரக எதிர்ப்பு வகுப்புகளை முன்னெடுத்துச்
சென்றார், மேலும் சமூக மற்றும் அரசியல் இருவரும் சுயாதீனமான இயக்கங்களை
பரப்பினார். Parallel Media, முதலியன நிறுவப்பட்டது, அவரை Babasaheb இன்
உண்மையான வாரிசு என நிறுவுகிறது. பி.எஸ்.பி.யின் உறுப்பினர்களால்
கட்டப்பட்ட பின்வரும் கோஷங்கள் அம்பேத்கர் கனவைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக
மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மக்கள் எவ்வாறு பின்தொடர்ந்தார்கள் என்று
கூறுகின்றனர்:
பாபா டெரா மிஷன் adhura.
Kanshi Ram Karega Pura.
(பாபாசஹேப், கன்சி ராம் முடிவடையும்
நிறைவேறாத பணி).
Kanshi Teri Nek Kamai.
டியூன் சோட்டி பட் ஜகாய்
(கன்ஷி ராம், நீங்கள் எழுந்ததன் மூலம் நல்ல வேலை செய்துள்ளீர்கள்
தூக்க சமூகம் வரை.)
ஜனநாயகப்
புரட்சியின் மூலம் பஹுஜான் சமாஜின் சமூக மாற்றம் மற்றும் பொருளாதார
விடுதலைக்கான ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலுடன் பலவீரர் கான்சி ராம் அமைக்கப்பட்டார்.
அவர் ஒரு பெரிய அளவிற்கு 85 சதவிகிதம் ஒரு நல்ல பகுதியை ஏற்பாடு செய்தார்
பிரபுதா
பாரதியன் மக்கள். பஹுஜான் போராட்டம், வெற்றிகரமான பஹுஜான் அரசியல் அமைப்பு
மற்றும் மானுஜான்கள் போரிடுவதற்கு எதிராக “மற்ற” என “மற்ற” என மானுவாடின்
வரையறையை உருவாக்குவதில் தனது முயற்சியின் விரிவான இயல்பு
தீர்மானிக்கப்படலாம். இவை அனைத்தையும் செய்வதன் மூலம் அவர் வெற்றிகரமாக
மேல்-சாதி அரசியல் மேலாதிக்கத்தை சவால் செய்துள்ளார் மற்றும் இந்திய
ஜனநாயகத்தை பலப்படுத்தியுள்ளார். நீண்ட காலமாக கனி ராம் மரபுரிமை!
நான் எப்போதும் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்புகிறேன் மற்றும் அதை
http://sarvajan.ambedkar.org 2007 ல் இருந்து வெளியிட விரும்புகிறேன்
இந்த தகவல் வெளியிடப்படும். பலவீரர் கான்சி ராம் ஜி.ஐ. எங்கள் கர்நாடகா அலகுக்கு ஆரம்பிக்க பரிந்துரைத்ததற்காக எங்கள் பெரிய

அரசியல் சீர்திருத்த வீரர் பல்வர் கான்சி ராம் ஜி
BSLN & மூத்த Bamcef ஆர்வலர்கள் முன்னாள் வேலை.
Bamcef இன் மூத்த மற்றும் பழைய ஆர்வலர்கள் கூட்டம்.
அன்புள்ள நண்பர்களே, ஜாய் பீம்.
மாநில
மற்றும் தேசிய மட்டத்தில் எங்கள் இயக்கத்தில் சமீபத்திய நேர்மறையான
முன்னேற்றங்களை நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறேன். ஒரு
முக்கியமான வரவேற்பு அபிவிருத்தி என்பது திரு. ப்ரவென் குமார் ஐபிஎஸ்,
தன்னார்வ ஓய்வு பெற்ற திரு. பிரவீன் குமார் ஐபிஎஸ் ஆகும். தெலுங்கானா
மாநிலத்தில் எங்கள் கட்சியில் சேர்ந்தார். தொடர்ந்து இந்த அபிவிருத்தி,
ஆயிரக்கணக்கான பஹூஜன் ஊழியர்கள் எங்கள் இயக்கத்தின் வேர்களை கட்டியதில்
தீவிர பங்கை எடுத்தனர். இந்த வரலாற்று நிகழ்வால் இந்த வரலாற்று நிகழ்வால்
ஈர்க்கப்பட்டு, எங்கள் பழைய Bamcef மிஷனரிகளில் பலர் எங்கள் மாநிலத்தில்
ஒன்றாக வேலை செய்ய முன்வந்துள்ளனர், இந்த தொடர்பில், எங்கள் பழைய மற்றும்
அர்ப்பணித்த மிஷனரிஸில் ஒரு கூட்டத்திற்கு உங்களை அழைக்க மிகவும் மகிழ்ச்சி
அடைகிறேன். ஜெய்பீம் பவன், லல்ப் சாலை, B’Lore-27 இல் இருக்கிறேன்.
திரு. மரசந்த்ரா முனியப்பா, மாநில ஒருங்கிணைப்பாளர்
திரு. கோபிநாத், மாநில ஒருங்கிணைப்பாளர்
திரு. கிருஷ்ணமூர்த்தி, மாநிலத் தலைவர்
திரு. மஹாதேவியா,
Bamcef மாநில ஒருங்கிணைப்பாளர்.
எங்கள் எல்லா நண்பர்களையும் சந்திக்க நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். தயவுசெய்து கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ளாதீர்கள்.
ஜெய் பீம், ஜெய் பாரத்.
நன்றி,
தங்கள் உண்மையுள்ள
பி. சந்திரசேகர்
இப்போது
நான் தம்பரம் சென்னையில் இருக்கிறேன், 29-8-2021 அன்று கூட்டத்தில் கலந்து
கொள்ள முடியாது. எங்கள் ஆதரவாளர்களுக்கும் வெளியிடப்பட்ட WhatsApp க்கு
அனுப்பப்படலாம்.
ஜெய்
பீம் கிட் OBC களின் ஆரம்ப போராட்டம் கல்வி மற்றும் சேவைகளில்
பிரதிநிதித்துவம் ஆகும். அதனால்தான் அவர்கள் 1930-50 ல் பாசஹேப் அரசியல்
போராட்டத்தில் முன்னணி வகிக்கவில்லை. மண்டல் இயக்கம் Manuvadis மட்டுமே
உதவியது. ஆனால் இப்போது, OBC இன் சாதி-கணக்கெடுப்பு கோரிக்கை அரசியல்
வடிவத்தை எடுத்துக் கொள்கிறது.