08/25/21
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4073 Thu 26 Aug 2021
Happy to see work progressing for renovating Rohni Buddha Vihara. Wish all Buddhists Donate Liberally for the Good Cause.
Hunger is the worst kind of illness said Awakened One
Let us encourage all people to Do Good. Grow Broccoli Pepper Cucumber Carrots Beans in Pots. Fruit Bearing Trees all over the world and in Space.
Purify Mind. Lead Hilarious Happy Life to Attain Eternal Bliss as Final Goal.- Universal Prabuddha Intellectuals Convention.
𝙆𝙪𝙨𝙝𝙞𝙣𝙖𝙧𝙖 𝙉𝙄𝘽𝘽Ā𝙉𝘼 𝘽𝙃𝙐𝙈𝙄 𝙋𝙖𝙜𝙤𝙙𝙖
18𝙛𝙩 𝘿𝙞𝙖. 𝙖 3𝘿 360 𝙙𝙚𝙜𝙧𝙚𝙚 𝙘𝙞𝙧𝙘𝙪𝙡𝙖𝙧 𝙋𝙖𝙜𝙤𝙙𝙖 𝙖𝙩
𝙒𝙝𝙞𝙩𝙚 𝙃𝙤𝙢𝙚,
668 5𝙩𝙝 𝘼 𝙈𝙖𝙞𝙣 𝙍𝙤𝙖𝙙,
8𝙩𝙝 𝘾𝙧𝙤𝙨𝙨, 𝙃𝘼𝙇 𝙄𝙄𝙄 𝙎𝙩𝙖𝙜𝙚,
𝙋𝙪𝙣𝙞𝙮𝙖 𝘽𝙃𝙐𝙈𝙄 𝘽𝙚𝙣𝙜𝙖𝙡𝙪𝙧𝙪,
𝙈𝙖𝙜𝙖𝙙𝙝𝙞 𝙆𝙖𝙧𝙣𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖,
𝙋𝙧𝙖𝙗𝙪𝙙𝙙𝙝𝙖 𝘽𝙝𝙖𝙧𝙖𝙩 𝙄𝙣𝙩𝙚𝙧𝙣𝙖𝙩𝙞𝙤𝙣𝙖𝙡
𝙝𝙩𝙩𝙥://𝙨𝙖𝙧𝙫𝙖𝙟𝙖𝙣.𝙖𝙢𝙗𝙚𝙙𝙠𝙖𝙧.𝙤𝙧𝙜
𝙗𝙪𝙙𝙙𝙝𝙖𝙨𝙖𝙞𝙙2𝙪𝙨@𝙜𝙢𝙖𝙞𝙡.𝙘𝙤𝙢
𝙟𝙘𝙨4𝙚𝙫𝙚𝙧@𝙤𝙪𝙩𝙡𝙤𝙤𝙠.𝙘𝙤𝙢
𝙟𝙘𝙝𝙖𝙣𝙙𝙧𝙖𝙨𝙚𝙠𝙝𝙖𝙧𝙖𝙣@𝙮𝙖𝙝𝙤𝙤.𝙘𝙤𝙢
080-25203792
9449260443
9449835975
Buddhist Meditation (4) Sati Sampajanna
dhammatube
12.5K subscribers
Three factors of meditation: Sati — mindfulness or remembering, Sampajanna — alertness or wakefulness and appropriate effort.
Furthermore,
bhikkhus, a bhikkhu, while approaching and while departing, acts with
sampajañña, while looking ahead and while looking around, he acts with
sampajañña, while bending and while stretching, he acts with sampajañña,
while wearing the robes and the upper robe and while carrying the bowl,
he acts with sampajañña, while eating, while drinking, while chewing,
while tasting, he acts with sampajañña, while attending to the business
of defecating and urinating, he acts with sampajañña, while walking,
while standing, while sitting, while sleeping, while being awake, while
talking and while being silent, he acts with sampajañña.
Iti
ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī
viharati, ajjhatta-bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati;
samudaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vaya-dhamm·ānupassī vā
kāyasmiṃ viharati, samudaya-vaya-dhamm·ānupassī vā kāyasmiṃ viharati;
‘atthi kāyo’ ti vā pan·assa sati paccupaṭṭhitā hoti, yāvadeva
ñāṇa·mattāya paṭissati·mattāya,{1} a·nissito ca viharati, na ca kiñci
loke upādiyati. Evam·pi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī
viharati.
Thus he dwells observing kāya in kāya internally, or he
dwells observing kāya in kāya externally, or he dwells observing kāya
in kāya internally and externally; he dwells observing the samudaya of
phenomena in kāya, or he dwells observing the passing away of phenomena
in kāya, or he dwells observing the samudaya and passing away of
phenomena in kāya; or else, [realizing:] “this is kāya!” sati is present
in him, just to the extent of mere ñāṇa and mere paṭissati, he dwells
detached, and does not cling to anything in the world. Thus, bhikkhus, a
bhikkhu dwells observing kāya in kāya.
மேலும்,பிக்குக்களுக்களே,ஒரு
பிக்கு, அணுகும் பொழுது மற்றும் விட்டு நீங்கும் பொழுது, sampajañña
நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன் நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார்,
முன் நோக்கி கவனித்துப் பார்க்கும் பொழுது மற்றும் எல்லாப் பக்கங்களிலும்
கவனித்துப் பார்க்கும் பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான
உணருந்திறனுடன் நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார், வளைக்கிற பொழுது மற்றும்
நெட்டிமுறியும் பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்
நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார், பதவிக்குரிய நீண்ட மேலங்கி அணிந்து கொள்
பொழுது மற்றும் தளர்த்தியான மேலங்கி மற்றும் ஐயக்கடிஞை எடுத்துச் செல்லும்
பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன் நுணுகிக்கண்டு
செயல் படுகிரார், உண்ணும் பொழுது, குடிக்கும் பொழுது, மெல்லும் பொழுது,
சுவைக்கும் பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்
நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார், வண்டலகற்றும் மற்றும் சிறுநீர் கழிக்கும்
பணி கவனிக்கும் பொழுது,sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன்
நுணுகிக்கண்டு செயல் படுகிரார், நடந்து செல்கிறே பொழுது நின்று
கொண்டிருக்கிற பொழுது,
உட்கார்ந்திருக்கிற பொழுது, படுத்திருத்திருக்கிற
பொழுது, விழிதிருக்கிற பொழுது, உரையாடுகிற பொழுது, பேசாமலிருக்கிற பொழுது,
sampajañña நிரந்தரமான தீர்க்கமான உணருந்திறனுடன் நுணுகிக்கண்டு செயல்
படுகிரார்.
இவ்வாறு அவர் kāya in kāya உடல்/காயத்தை காயதுக்குள்
கண்காணி வாசம் செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார், அல்லது காயத்தை காயதுக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
propagate
to grow vegetables such as broccoli. Chilli, cucumber, carrots, beans
and dwarf fruit trees in pots and all over the planet Amudha Surabhi
good earth to overcome hunger the worst kind of illness for happiness,
welfare and peace for all societies to attain eternal bliss.
E-book- DO GOOD PURIFY MIND ATTAIN ETERNAL BLISS KUSHINARA …
Search domain sarvajan.ambedkar.org
sarvajan.ambedkar.org/index.php?s=buddharakkhita
Let’s
be part of such programmes and also support Hunger is the worst kind of
illness said Awakened One Do Good. Grow Broccoli Pepper Cucumber
Carrots Beans in Pots. Fruit Bearing Trees all over the world and in
Space. Purify Mind. Lead Hilarious Happy Life to Attain Eternal Bliss as
Final Goal.- Universal Prabuddha Intellectuals Convention. as
E-book- DO GOOD PURIFY MIND ATTAIN ETERNAL BLISS KUSHINARA …
Search domain sarvajan.ambedkar.org
sarvajan.ambedkar.org/index.php?s=sorry
LESSON
4029 Tue 13 Jul 2021 Do Good Purify Mind Attain Eternal Bliss Overcome
the worst Illness - Buddha. Plant raw Vegan Broccoli, peppers,
cucumbers, carrots, beans vegetables, Dwarf fruit trees in pots
and all over the world and in Space to eat like birds as planned by
NASA, British billionaire Richard Branson flew into space …
E-book- DO GOOD PURIFY MIND ATTAIN ETERNAL BLISS KUSHINARA …
Search domain sarvajan.ambedkar.orgsarvajan.ambedkar.org/index.php?s=kassapa
Do
Good Purify Mind Attain Eternal Bliss. Overcome Hunger Illness as said
by Buddha. Let’s plant vegetables in pots and all over the world. Entire
Earth is Amudha SURABI of Manimegalai. Ashoka planted fruit bearing
trees all over his empire. Awakened Ashoka Manimegalai (AAM Fellow) 30)
Classical English,Roman, All are kings of this world. 10.
sarvajan.ambedkar.org
Search domain sarvajan.ambedkar.org
sarvajan.ambedkar.org/index.php?s=dhatu
Saya
akan menguraikan wacana tentang Dhamma yang disebut Dhammādāsa, yang
dimiliki di mana Ariyasāvaka, jika dia begitu keinginan, dapat
menyatakan dirinya sendiri: ‘Bagi say
http://sarvajan.ambedkar.org › …
Web results
Buddha Vacana - E-book- DO GOOD PURIFY MIND ATTAIN ETERNAL …
Hunger
is the worst kind of illness said Awakened One. Do Good. … Cucumber
Carrots Beans in Pots. Fruit Bearing Trees all over the world …
http://sarvajan.ambedkar.org › …
What is Vipassana - E-book- DO GOOD PURIFY MIND ATTAIN …
Results 1 - 16 of 2000+ — Grow Broccoli Pepper Cucumber Carrots Beans in Pots. Fruit Bearing Trees
https://www.google.co.in/search?q=ashoka+dhamma&tbm=isch&bih=553&biw=375&client=safari&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwitoI63gs3yAhXCcX0KHWVLDlIQrNwCKAB6BAgBEC0
https://www.google.co.in/search?q=buddha+dhamma&tbm=isch&bih=553&biw=375&client=safari&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwitoI63gs3yAhXCcX0KHWVLDlIQrNwCKAB6BAgBEC8
https://www.google.co.in/search?q=ashoka+spread+of+dhamma&tbm=isch&bih=553&biw=375&client=safari&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwitoI63gs3yAhXCcX0KHWVLDlIQrNwCKAB6BAgBEDE
https://www.google.co.in/search?q=ashoka+dhamma+pictures&tbm=isch&bih=553&biw=375&client=safari&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwitoI63gs3yAhXCcX0KHWVLDlIQrNwCKAB6BAgBEDM
https://www.google.co.in/imgres?imgurl=https%3A%2F%2Fmedia4.giphy.com%2Fmedia%2Fh9uFzSQn6rk1HGUkEC%2Fgiphy.gif%3Fcid%3Decf05e47zv2cigeyf9s9ca1wqn5dmeqwzb1f58oq0uqxz8qr%26rid%3Dgiphy.gif%26ct%3Dg&imgrefurl=http%3A%2F%2Fsarvajan.ambedkar.org%2Findex.php%3Fs%3Dpeal&tbnid=6ge66Ic9xvQQJM&vet=12ahUKEwitoI63gs3yAhXCcX0KHWVLDlIQMygPegQIARA4..i&docid=C1ClNQ67teoUNM&w=384&h=480&q=propagate%20to%20grow%20vegetables%20such%20as%20broccoli.%20Chilli%2C%20cucumber%2C%20carrots%2C%20beans%20and%20dwarf%20fruit%20trees%20in%20pots%20and%20all%20over%20the%20planet%20Amutha%20Surabhi%20good%20earth%20to%20overcome%20hunger%20the%20worst%20kind%20of%20illness%20for%20happiness%2C%20welfare%20and%20peace%20for%20all%20societies%20to%20attain%20eternal%20bliss.&client=safari&ved=2ahUKEwitoI63gs3yAhXCcX0KHWVLDlIQMygPegQIARA4
https://www.diyncrafts.com/4732/repurpose/25-foods-can-re-grow-kitchen-scraps
25.
Chestnuts. 1. Lettuce. Lettuce, Bok Choy and cabbage are relatively
easy to grow from scraps. Instead of throwing out those leftover leaves,
simply place them in a bowl with just a bit of water in the bottom.
Keep the bowl somewhere that gets good sunlight and mist the leaves with
water a couple of times each week.
Square Foot Gardening Plant Spacing Guide w/ Printable …
Search domain gardeninminutes.com
https://gardeninminutes.com/plant-spacing-chart-raised-bed-gardening/
Answer:
12 inches across / 3 inch seed spacing = 4 plants across; Step 4:
Multiply your two answers together Answer: 4 plants across X 4 plants
across = 16 plants! Step 5: Start planting! With 3 inch seed/plant
spacing needs, you can grow 16 plants in a 1 square foot area. Step 6:
Keep planting! You now have the plant spacing formula for the …
How to Grow Beetroot: 13 Steps (with Pictures) - wikiHow
Search domain wikihow.com
https://www.wikihow.com/Grow-Beetroot
Sow
the seeds or plant the seedlings. Sow your beetroot seeds 2cm (3/4″-1″)
deep. Keep seeds or seedlings apart at a distance of at least 10 to
15cm (4-6″). It’ll be easiest to plant them in rows. If you’re
succession planting, sow beetroot every 14 days for a continuous
harvest.
Garden Guides | Garden Guides is the ultimate resource for …
Search domain gardenguides.com
https://www.gardenguides.com
Just
follow the guide! … Plants for Shallow Pots . Gardening Tools.
Hardiness Map . Garden Planner . More to Read. How to Identify Mint
Plants . How to Sparrow-Proof a Bluebird House . List of Fruits That
Grow on Vines . How to Save Leggy Broccoli Seedlings . Best Plants for a
Shade Garden . 5 Creative Vegetable Garden Ideas .
https://youtu.be/ATI7vfCgwXE
propagate
to grow vegetables such as broccoli. Chilli, cucumber, carrots, beans
and dwarf fruit trees in pots and all over the planet Amudha Surabhi
good earth to overcome hunger the worst kind of illness for happiness,
welfare and peace for all societies to attain eternal bliss.
E-book- DO GOOD PURIFY MIND ATTAIN ETERNAL BLISS KUSHINARA …
Search domain
sarvajan.ambedkar.orgsarvajan.ambedkar.org/index.php?s=buddharakkhita
Let’s
be part of such programmes and also support Hunger is the worst kind of
illness said Awakened One Do Good. Grow Broccoli Pepper Cucumber
Carrots Beans in Pots. Fruit Bearing Trees all over the world and in
Space. Purify Mind. Lead Hilarious Happy Life to Attain Eternal Bliss as
Final Goal.- Universal …
propagate to grow vegetables such as
broccoli. Chilli, cucumber, carrots, beans and dwarf fruit trees in pots
and all over the planet Amudha Surabhi good earth to overcome hunger
the worst kind of illness for happiness, welfare and peace for all
societies to attain eternal bliss.
உலக
அளவில் அம்பேத்கரியத்தையும் பௌத்த சிந்தனைகளையும் தனது எழுத்துக்கள் மூலம்
பரவச் செய்த பெண்ணியச் சிந்தனையாளர் கெயில் ஓம்வெத் அவர்கள் இயற்கை
எய்தினார்.
அமெரிக்காவில் பிறந்து இந்தியாவில் தனது வாழ்வினையரை தேர்ந்தெடுத்து மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் வாழ்ந்து வந்தவர்.
மராத்தி தலித் இலக்கியத்திற்கு இவரின் பங்கு அளப்பரியது.
Researcher, author Gail Omvedt passes away
She co-founded Shramik Mukti Dal along with husband and activist Bharat Patankar
Researcher, author and one of the intellectual voices of the Bahujan movement Gail Omvedt passed away on Wednesday. She was 81.
Dr. Omvedt was an American-born Indian scholar who authored books on
Aboriginal SC/STs politics, women’s struggle and anti-caste movement. She also
participated in various people’s movements, including the one for the
rights of people displaced due to the Koyna Dam.
She co-founded Shramik Mukti Dal along with her husband and activist
Bharat Patankar. The couple’s daughter, son-in-law and granddaughter are
settled in the U.S.
“Dr. Gail Omvedt not only contributed as a researcher in social
movements, saints’ literature, traditions but also actively participated
in movements for rights of women, deprived sections. She will remain as
a scholar who became an integral part of society,”
As a college student in the U.S., Ms. Omvedt was part of the anti-war
movement there. She visited India during her doctoral research work to
study social movements here and studied the work of Mahatma Phule. Her
thesis was on “Non-Brahmin Movement in Western Prabuddha Bharat”.
After deciding to live in India, her association with veteran social
worker Indutai Patankar led to her studying and participating in women’s
struggles.
Omvedt authored over 25 books, including In Colonial Society –
Non-Brahmin Movement in Western India, Seeking Begampura, Buddhism in
Prabuddha Bharat, Dr Babasaheb Ambedkar, Mahatma Phule, Aboriginal SC/STs and the Democratic
Revolution, Understanding Caste, We Will Smash the Prison and New Social
Movement in Prabuddha Bharat.
She was the head of Phule-Ambedkar chair in Pune university, department
of sociology; professor at the Institute of Asian studies, Copenhegan;
Nehru Memorial Museum and Library in New Delhi among others.
The last rites will be conducted on Thursday at Kasegaon in Sangli district.
Feminist thinker Gail Omved, who spread Ambedkarism and Buddhist thought worldwide through her writings, was a naturalist.
Born in the United States, she chose her spouse in India and lived in the state of Maharashtra.
Her contribution to Marathi Aboriginal SC/STs literature is immense.
Dynamics of Kanshi Ramji’s Movement
Manyavar
Kanshi Ram used to say in his cadre camps, “The people whose
non-political roots are not strong cannot succeed politically”. It is in
this context that Manyavar started constructing the history of
Aboriginal SC/STs/OBCs/Religious Minorities society. The only available
history he found was history of SC/STs/OBCs/Religious Minorities
exploitation and their struggle against it.
Kanshi
Ram, most lovingly referred and remembered as Saheb (in Maharashtra) or
Sahab (in North India) or as Manyavar among his followers, remains an
unsung hero of the Bahujan samaj. He remained an enigmatic personality
throughout the 1980s and ’90s when he played the most significant role
in Prabuddha Bharat’s post-independence politics. It is believed by many
that he proved that the politics of the socially marginalized and poor
people can succeed without the help of the literate, intellectuals,
urban gentry and the business houses. He single-handedly changed
mainstream politics of the most populous state of Uttar Pradesh and,
thereby, of Prabuddha Bharatian polity itself.
An Organic Leader Without Structural Support
A
simple man away from show and pomp, Kanshi Ram was an organic leader
who had struck a chord with the excluded and the oppressed. He was not a
leader imposed on the masses from above just because he was born in a
family of politicians or to parents of high caste or class. He was not
from a twice-born caste like Gandhi, Nehru, Tagore, Sarvapalli
Radhakrishnan to name just a few. Neither had he the support of the
chitpavan brahmanical social structure. Rather, he arose from a humble
background – a Ramdasia (Chamars converted to Sikhism) family of Ropar
in Punjab who vehemently criticised and condemned the brahmanical social
order. He categorically divided Prabuddha Bharatian society in two
broader categories – Manuvadis (believers of Manu’s Dharmashastra)
constituting 15 per cent of the India’s population and the Bahujans with
a majority 85 per cent who were the victims of Manu Dharmashastra. That
is why he gave a slogan ‘Thakur chitpavan brahmin Baniya Chhod: Baki
Sab hai DS-4’ (Except for Kshatriyas, chitpavan brahmins and Vaishyas,
all are members of the exploited Aboriginal SC/STs/OBCs/Religious
Minorities social struggle committee).
He
was neither foreign educated, nor a great intellectual, nor a great
orator but, of course, an organizer par excellence. He knew his audience
and hence used very simple language and repeated sentences. His appeal
to the masses can be judged by the huge crowds at his rallies. People
who attended his rallies were not charmed by his money or gifts, but had
faith in him and were convinced by the future he dreamt of. Hence it is
more important to recognize his achievements as an individual, which
are more genuine than that of so many of the so-called upper-caste
leaders.
Carving Out History and Pantheon of Leaders
Manyavar
Kanshi Ram used to say in his cadre camps, “The people whose
non-political roots are not strong cannot succeed politically”. It is in
this context that Manyavar started constructing the history of
Aboriginal SC/STs/OBCs/Religious Minorities society. The only available
history he found was history of Aboriginal SC/STs/OBCs/Religious
Minorities exploitation and their struggle against it. He had himself
written that, “As victims of the chitpavan brahminical culture, for
centuries, the Shudras and Ati-Shudras, now known as Backward Classes
(SC, ST, and OBC) were passing through the Dark Age. Around 1848 Jotirao
Phule initiated a revolt against the chitpavan brahminical culture.” He
further wrote, “From the beginning of the 20th century the oppressed
and exploited communities all over Prabuddha Bharat started revolting
against the system of which they were victims for centuries. A look at
the map of India from the North-west to the North-east and then to the
South will indicate a fair sprinkling of the revolt in every nook and
corner of the country.
Along
with the history of the struggle of Aboriginal SC/STs/OBCs/Religious
Minorities the Manyavar also traced a pantheon of Bahujan leaders who
revolted against the chitpavan brahmanical social order in different
parts of the country. Five social reformers, who were born in the
Bahujan society and revolted against the chitpavan brahminical social
order were Mahatma Jotiba Phule (Maharashtra), Narayna Guru (Kerala),
Rajarishi Sahuji Maharaj (Maharashtra), Babasaheb Bhimrao Ambedkar
(Maharashtra) and E.V. Ramasami Naicker “Periyar” (Tamil Nadu). To
popularize these five great leaders, he used the local language by
referring to them as Pagriwala Baba (Old man with a turban) for Phule,
Phetewala or Achkanwala Baba (man with a fluffy turban and gown for
Sahuji Maharaj, Tiewala Baba (man with a neck-tie) for Ambedkar and
Dadiwala Baba (man with a beard) for Periyar. In this way Manyavar
Kanshi Ram created an unbroken history of the Bahujan struggle. When his
movement spread to the nooks and corners of Prabuddha Bharat, he added
Birsa Munda, the tribal leader from the Munda Tribe of Jharkhand. He
also added Guru Ghasi Das in Madhya Pradesh.
Filling the Void of the Bahujan Media
Along
with constructing a continuous history of 158 years of Bahujan
struggle, which began in 1848 with Jotiba Phule, and constituting a
pantheon of Bahujan leaders, Kanshi Ram tried to establish a parallel
Bahujan media to mobilize the masses. He dubbed the mainstream media as
Manuwadi PRESSTITUTE. Therefore, he started publishing his own magazines
and newspapers. The Untouchable Prabuddha Bharat, a fortnightly, was
the first magazine published on 1 June 1972. Since 1979, he along with
BAMCEF published the monthly magazine The Oppressed Prabuddha Bharatian.
Kanshi Ram himself wrote the editorials of this magazine. Bahujan Times
was the Aboriginal SC/STs/OBCs/Religious Minorities daily newspaper
started on 31 March 1984 in Marathi, 14 August 1984 in English and on 6
December 1984 in Hindi. These papers were simultaneously started from
New Delhi and Maharashtra. In fact, the Manyavar had also started
publishing monthlies with the titles Bahujan Sahitya, Shramik Sahitya,
Economic Upsurge, Arthik Utthan, and B R C Bulletin to raise the
different issues of the Bahujans. These magazines and newspapers died
out because of failing finances and fading readership. Bahujan Sangathak
and Bahujan Nayak were two weeklies published in Hindi and Marathi
respectively from New Delhi and Maharashtra. Bahujan Sangathak continued
for many years even after Kanshi Ram’s demise. These Bahujan media did
help in raising Bahujan consciousness.
A
democrat to the core Kanshi Ram believed in democratic values and
constitutional processes. He was convinced of the power of political
elections and voting rights to Bahujans which have been enshrined in the
constitution. He believed that the right to vote with ‘one man-one vote
and one vote-one value’ is a valuable equalizer. However this can help
only when ‘you learn to use it meticulously’. So he taught his cadres
the judicious use of their votes by even going on fast on the day of
voting. It is toward the realization of political power for every last
person of the caste ridden Prabuddha Bharatian society, Kanshi Ram
argued, that political power is the master key with which solve all
problems and therefore he formed democratic organizations to mobilize
his people.
Recognizing the Dynamism of Kanshi Ram’s movement
Kanshi
Ram’s movement was dynamic in nature. He perpetually experimented by
mobilizing people and envisaging a larger goal for his movement by
incorporating more and more people in it. He politically socialized them
by forming different types of organizations, in his cadre camps which
used to run for days and by organizing political programmes which used
to run for months. Dynamics can be observed in the formation of
organizations. He began by organizing the Scheduled Castes (SC) and
Scheduled tribes (ST) employees in a small district of Maharashtra that
is Poona (now Pune) in 1971. He then added Other Backward Classes (OBC)
and ‘Converted Religious Minorities’ to these SCs and STs under the
umbrella of Backward and Minorities Communities Employees’ Federation
(BAMCEF) in 1978 at the national level. In 1981, Kanshi Ram established a
separate organization called (DS-4) for mobilizing the Bahujan samaj
through which he tested the political strength of the Bahujan samaj.
Finally, he launched a political party called Bahujan Samaj Party (BSP)
on 14 April 1984. In this manner he moved from a non-political,
non-agitational and non-religious organization BAMCEF to a limited
political and agitational agenda of DS-4 to BSP with an overt political
agenda.
His
politics ranged from independent mobilization to alliance to coalition
politics. Through the BSP he weaned out Aboriginal SC/STs/OBCs/Religious
Minorities from the fold of the Congress (I) by establishing an
alliance with OBCs, religious minorities and some so-called upper castes
independently on his own. Initially it came to power in alliance with
the Samajwadi Party (1993), once with outside support of the Bharatiya
Janata Party (BJP) in June 1995, once (1997) forming coalition
government with the BJP, the chief minister’s alternating every
six-months between the two parties. Twice it has come to power on its
own (2003) and 2007, the second time for a full five-year term.
However,
it never looked that the BSP was not in control of the political
situation and that it had compromised its ideological position.
Throughout its regimes, Uttar Pradesh remained free from communal
frenzy. Not a mean achievement in an otherwise communally sensitive
state, witnessed before and since Mayawati as CM. Nobody could have
imagined this scenario 25 years ago, that by his organizational strength
and political mobilization Kanshi Ram would relegate the two national
political parties in Uttar Pradesh to the political periphery and
establish the BSP as a national political party.
The Real Heir of Babasaheb Ambedkar
From
his life and struggle one can definitely establish that Kanshi Ram was
the true inheritor of Babasaheb’s legacy; however, Manyavar himself
always argued that he was only giving a “practical shape to Babasaheb’s
theoretical formulation and in turn trying to fulfil the unfinished
movement of Babasaheb”. The way he popularized his ideas, particularly
the emphasis on the capture of political power by the Aboriginal
SC/STs/OBCs/Religious Minorities and erstwhile servile classes, the way
he took forward his anti-congressism and propagated independent
movements both social and political, established parallel media, etc.,
establishes him as the real heir of Babasaheb. The following slogans
framed by the cadres of BSP tell how people had pinned their hopes in
him to fulfil Ambedkar’s dream:
Baba Tera Mission Adhura
Kanshi Ram Karega Pura
(Babasaheb, Kanshi Ram will complete your
unfulfilled mission).
Kanshi Teri Nek Kamai
Tune Soti Qaum Jagai
(Kanshi Ram, you have done good job by waking
up the sleeping community.)
To
conclude, Manyavar Kanshi Ram had set out with an agenda of social
transformation and economic emancipation of Bahujan samaj through a
democratic revolution. He succeeded to a large extent by organizing a
good part of 85 per cent of the Prabuddha Bharatian population. The
comprehensive nature of his accomplishment can be judged by the success
of his endeavour in creating of a history of Bahujan struggle,
successful Bahujan political organization and in the definition of the
Manuwadis as the “Other” against whom Bahujans can battle. By doing all
this he has successfully challenged the upper-caste political hegemony
and has strengthened Indian democracy. Long live the legacy of Kanshi
Ram!
Manywar Kanshiram ji speech
This
information will also be published. If there is online cadre camp
programme of Manyavar Kanshi Ram Ji we could propagate in such social
media. I wish to humbly submit that this issue was discussed with our
great
political Reformer Manyavar Kanshi Ram Ji who suggested to start from our Karnataka unit.
B Chandrashekar
Former employ of BSLN & Senior BAMCEF Activists.
MEETING OF ALL THE SENIOR AND OLD ACTIVISTS OF BAMCEF.
I
hope that you must be aware of the recent positive developments in our
movement at the state and national level. One such important welcoming
development is that of Mr. Praveen Kumar IPS, who took volunteer
retirement and joined our party in Telangana State. Followed by this
development, thousands of Bahujan employees started taking active role
in building the roots of our movement. Inspired by this historic event
many of our old BAMCEF missionaries have come forward to work together
in our State also, In this connection, I am very glad to invite you for a
meeting of all our old and devoted missioneries on August 29, 2021 at
10 am in JAIBHIM BHAVAN, lalbagh road , B’lore-27.
Chief Guests:
Mr. Marasandra Muniyappa, State Coordinator
Mr. Gopinath, State Coordinator
Mr. Krishnamurthy, State President
Mr. Mahadevaiah,
State Coordinator of BAMCEF.
We are eager to meet all our friends. Please attend the meeting without fail.
Jai Bhim, Jai Bharath.
Thanking you,
Yours truly
Since
now I am in Tambaram Chennai, I will not be able to attend the meeting
on 29-8-2021. Proceedings may be sent to WhatsApp to be published to all
our supporters.
Jai
Bhim kid The initial struggle of OBCs was for representation in
education & services. That’s why they did not take lead in
Babasaheb’s political struggle in 1930-50. Mandal movement had helped
only the Manuvadis. But now, OBC’s caste-census demand is taking
political shape.
55) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
ಕಾನ್ಶಿ ರಾಮ್ಜಿಯ ಚಳವಳಿಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್
ಮನಾವರ್
ಕಾನ್ಶಿ ರಾಮ್ ತನ್ನ ಕ್ಯಾಡರ್ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲು ಬಳಸಿದನು, “ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲದ
ಬೇರುಗಳು ಬಲವಾದದ್ದು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ”. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು
ಮೂಲನಿವಾಸಿ SC / STS / OBCS / ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು
ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಏಕೈಕ ಇತಿಹಾಸವು SC / STS / OBCS /
ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಹೋರಾಟದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿತ್ತು
ಕಾನ್ಶಿ
ರಾಮ್, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾಳೆ (ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ) ಅಥವಾ
ಸಹಾಬ್ (ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ) ಅಥವಾ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಪೈಕಿ ಮನಾವರ್ ಎಂದು
ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಜನ್ ಸಮಜ್ನ ಅಸಮಂಜಸ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು 1980 ರ
ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಭರತ್ ಅವರ ನಂತರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ
ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದಾಗ ಅವರು ನಿಗೂಢ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ
ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಬಡವರ ರಾಜಕೀಯವು ಸಾಕ್ಷರತೆ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ನಗರ ಜೆಂಟರಿ
ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮನೆಗಳ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ಅವರು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು
ಅನೇಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಜನನಿಬಿಡ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ
ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಅವನು ಏಕೈಕ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬದಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಪ್ರಭುಧ ಭರಟಿಯನ್
ಪೊಲಿಟಿ ಸ್ವತಃ.
ರಚನಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ಸಾವಯವ ನಾಯಕ
ಪ್ರದರ್ಶನ
ಮತ್ತು ವೈಭವದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಸರಳ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ ಒಂದು ಸಾವಯವ
ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಹೊರಗಿರುವ ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರಮೇಳವನ್ನು
ಹೊಡೆದಿದ್ದರು. ಅವರು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ವರ್ಗದ
ಪೋಷಕರಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮೇಲಿನಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ್ದರು. ಅವರು
ಗಾಂಧಿ, ನೆಹರು, ಟಾಗೋರ್ನಂತಹ ಎರಡು ಜನಿಸಿದ ಜಾತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಸರ್ವಾಪಳ್ಳಿ
ರಾಧಾಕೃಷ್ಣನ್ ಕೆಲವೇ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಚಿತ್ಪಾವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿ ಸಾಮಾಜಿಕ
ರಚನೆಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ವಿನಮ್ರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ
ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರು - ರಾಮ್ದಾಸಿಯಾ (ಸಿಖ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು) ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ
ರಾಪರ್ನ ಕುಟುಂಬವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿತು ಮತ್ತು
ಖಂಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಎರಡು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭುದ್ಧಾ ಭಾರತಿಯನ್ನ ಸಮಾಜವನ್ನು
ವಿಭಜಿಸಿದರು - ಮನುವಾಡಿಸ್ (ಮನುಸ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಾ ನಂಬುವವರು) ಭಾರತದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ
15 ಶೇಕಡ ಮತ್ತು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ 85 ರಷ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ಟ್ರಾದ
ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಸ್ಲೋಗನ್ ‘ಠಾಕೂರ್ ಚಿತಪಾವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ
ಬನಿಯಾ ಚಾಡ್: ಬಾಕಿ ಸಬ್ ಹೈ ಡಿಎಸ್ -4′ (ಕಶತ್ರಿಯಸ್, ಚಿತ್ತಪವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು
ವೈಶಾಲಿಗಳ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಬಳಸಿರುವ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಎಸ್ಸಿ / ಎಸ್ಟಿಎಸ್ /
ಒಬಿಸಿಗಳು / ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟದ ಸಮಿತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ)
.
ಅವರು
ವಿದೇಶಿ ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಓರೆಟರ್ ಆದರೆ,
ಸಂಘಟಕ ಪಾರ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ
ಸರಳ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಅವರ
ಮನವಿಯನ್ನು ಅವರ ರ್ಯಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ತನ್ನ
ರ್ಯಾಲಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಣ ಅಥವಾ ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ,
ಆದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕನಸು ಕಂಡ ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ಮನವರಿಕೆ
ಮಾಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು
ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ-ಜಾತಿ ನಾಯಕರನ್ನು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಲವು ಹೆಚ್ಚು
ನೈಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಾಯಕರ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಕೆತ್ತನೆ
ಮನಾವರ್
ಕಾನ್ಶಿ ರಾಮ್ ತನ್ನ ಕ್ಯಾಡರ್ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲು ಬಳಸಿದನು, “ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲದ
ಬೇರುಗಳು ಬಲವಾದದ್ದು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ”. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು
ಮೂಲನಿವಾಸಿ SC / STS / OBCS / ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು
ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಏಕೈಕ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂಲನಿವಾಸಿ
ಎಸ್ಸಿ / ಎಸ್ಟಿಎಸ್ / ಒಬಿಸಿಗಳು / ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ
ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಹೋರಾಟ. ಅವರು “ಚಿತ್ಪಾವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಲಿಪಶುಗಳು,
ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಹಿಂದುಳಿದ ತರಗತಿಗಳು (ಎಸ್ಸಿ, ಸೇಂಟ್, ಮತ್ತು
ಒಬಿಸಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು, ಡಾರ್ಕ್ ಯುಗದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದವು.
ಸುಮಾರು 1848 ರ ಜೋಟಿರಾವ್ ಫುಲೆ ಚಿತ್ಪಾವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧ
ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ” ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, “20 ನೇ ಶತಮಾನದ
ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಭಾರತ್ ಅವರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಬಲಿಯಾದವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ
ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ವಾಯುವ್ಯದಿಂದ ಈಶಾನ್ಯದಿಂದ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಭಾರತ
ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೋಟ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿ ಮೂಲೆ ಮತ್ತು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ
ದಂಗೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಚಿಮುಕಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೂಲನಿವಾಸಿ
ಎಸ್ಸಿ / ಎಸ್ಟಿಎಸ್ / ಒಬಿಸಿಗಳು / ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಹೋರಾಟದ ಇತಿಹಾಸವು
ಬಹುವರ್ ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತಪಾವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ
ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಹಜುನ್ ನಾಯಕರ ಪ್ಯಾಂಥೈಯಾನ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಬಾಹುಜಾನ್
ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಐದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತಪಾವನ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ ಮಹಾತ್ಮಾ ಜೋಟಿಬಾ ಫುಲೆ
(ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ), ನಾರಾಯಣ ಗುರು (ಕೇರಜ್ (ಕೇರಜ್ (ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ), ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್
ಭೀಮಾರಾವ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ (ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ) ಮತ್ತು ಇ.ವಿ. ರಾಮಸಮಿ ನಾಕಿರ್ “ಪೆರಿಯಾರ್”
(ತಮಿಳುನಾಡು). ಈ ಐದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಯಕರನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು
ಪಗ್ರಿವಾಲಾ ಬಾಬಾ (ಓಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್ ಎ ಟುಬಾನ್ ಅಥವಾ ಅಚರಾನ್ವಾಲಾ ಬಾಬಾ (ಒಂದು
ತುಪ್ಪುಳಿನಂತಿರುವ ತಲೆಬುರುಡೆ ಮತ್ತು ನಿಹುಜಿ ಮಹಾರಾಜ್, ಟೈವಲಾ ಬಾಬಾ
(ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಪೆರಿಯಾರ್ಗಾಗಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮತ್ತು ದಾದಿವಾಲಾ ಬಾಬಾ (ಗಡ್ಡದೊಂದಿಗೆ
ಮನುಷ್ಯ) ಗಾಗಿ ಕುತ್ತಿಗೆ-ಟೈ).
ಈ
ರೀತಿಯಾಗಿ ಮನಾವರ್ ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ ಬಹುಜನ್ ಹೋರಾಟದ ಮುರಿಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು
ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಚಳುವಳಿಯು ಮೂಲೆಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುಧ ಭಾರತ್ನ ಮೂಲೆಗಳಿಗೆ
ಹರಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಜಾರ್ಖಂಡ್ನ ಮುಂಡಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ನಾಯಕ ಅವರು ಬಿರ್ಸಾ
ಮುಂಡಾವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗುರು ಘಿಸಿ ದಾಸ್ ಅನ್ನು
ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಬಹುಜನ್ ಮಾಧ್ಯಮದ ನಿರರ್ಥಕವನ್ನು ತುಂಬುವುದು
1848
ರಲ್ಲಿ ಜೋಟಿಬಾ ಫುಲೆ ಜೊತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ 158 ವರ್ಷಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು
ನಿರ್ಮಿಸುವ ಜೊತೆಗೆ, ಬಹುಜನ್ ನಾಯಕರ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್
ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಸಮಾನಾಂತರ ಬಾಹುಜನ್ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು
ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಮನುವಾಡಿ ಪ್ರೆಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಎಂದು
ಡಬ್ ಮಾಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು
ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಒಂದು ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ
ಪ್ರಬುದ್ಧ ಭಾರತ್, 1972 ರ ಜೂನ್ 1 ರಂದು ಪ್ರಕಟವಾದ ಮೊದಲ ಪತ್ರಿಕೆ. 1979 ರಿಂದ,
ಅವರು ಬಾಮ್ಸೆಫ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಸಿಕ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪ್ರಭುದ್ಧ ಭರಟಿಯನ್
ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕೀಯಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಬಹುಜನ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಎಸ್ಸಿ / ಎಸ್ಟಿಎಸ್ / ಒಬಿಸಿಗಳು / ಧಾರ್ಮಿಕ
ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ದಿನನಿತ್ಯದ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಗಳು 31 ಮಾರ್ಚ್ 1984 ರಂದು ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ,
14 ಆಗಸ್ಟ್ 1984 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು 6 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1984 ರಂದು ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ
ಪ್ರಾರಂಭವಾದಲ್ಲಿ. ಈ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನವದೆಹಲಿ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ
ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬಹುವರ್ ಬಾಹುಜನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಶ್ರಮಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ,
ಆರ್ಥಿಕ ವಿಸರ್ಜೆ, ಆರ್ಥಿಕ್ ಉಥಾನ್ ಮತ್ತು ಬಿ ಆರ್ ಸಿ ಬುಲೆಟಿನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು
ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಬಹಜನ್ನರ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು.
ವಿಫಲವಾದ ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಓದುಗರು ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು
ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ನಿಧನರಾದರು. ಬಹಜುನ್ ಸಂಗಥಾಕ್ ಮತ್ತು ಬಹುಜಾನ್ ನಾಯಕ್ ಅವರು ಹೊಸದಿಲ್ಲಿ
ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಮರಾಠಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಎರಡು ವಾರದಲ್ಲೇ
ಇದ್ದರು. ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ನ ನಿಧನದ ನಂತರ ಬಹುಜನ್ ಸಂಗ್ರಚಕ್ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ
ಮುಂದುವರೆದರು. ಈ ಬಹುಜನ್ ಮಾಧ್ಯಮವು ಬಹುಜನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ
ಮಾಡಿತು.
ಕೋರ್
ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ಗೆ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟಿಕ್ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ
ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದ ಬಹುಜನ್ಯರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ
ಚುನಾವಣೆ ಮತ್ತು ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ‘ಒಬ್ಬ
ವ್ಯಕ್ತಿ-ಒಬ್ಬ ಮತ ಮತ್ತು ಒಂದು ಮತ-ಒಂದು ಮೌಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು
ಮೌಲ್ಯಯುತ ಸಮೀಕರಣವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದರೆ ‘ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಬಳಸಲು
ಕಲಿಯಲು ಮಾತ್ರ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮತಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮತಗಳ
ನ್ಯಾಯಯುತ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮತದಾನದ ದಿನದಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಜಾತಿ ಸವಾರಿ
ಪ್ರಭುಧ ಭರತಿಯ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿ ಕೊನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ
ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಆ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು
ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು
ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.
ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ ಚಳವಳಿಯ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ
ಕನ್ಶಿ
ರಾಮ್ನ ಚಳವಳಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜನರನ್ನು
ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ
ಚಳುವಳಿಗಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಗುರಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ
ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಕ್ಯಾಡರ್ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಾಯಿಸಲು
ಮತ್ತು ತಿಂಗಳುಗಳವರೆಗೆ ನಡೆಸಲು ಬಳಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ
ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ
ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಅವರು 1971 ರಲ್ಲಿ ಪೂನಾ (ಈಗ ಪುಣೆ) ಎಂಬ
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಣ್ಣ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳು (SC) ಮತ್ತು ನಿಗದಿತ
ಜಾತಿಗಳನ್ನು (SC) ಮತ್ತು ನಿಗದಿತ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು (ST) ನೌಕರರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮೂಲಕ
ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಂತರ ಇವುಗಳಿಗೆ ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ತರಗತಿಗಳು (ಒಬಿಸಿ) ಮತ್ತು
‘ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು’ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ 1978 ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ
ಹಿಂದುಳಿದ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯ ನೌಕರರ ಫೆಡರೇಶನ್ (ಬಾಮ್ಸೆಫ್) ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ
ಎಸ್ಸಿಎಸ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟಿಎಸ್. 1981 ರಲ್ಲಿ, ಬಹಜನ್ ಸಮಜ್ ಅನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು
ಕಾನ್ಶಿ ರಾಮ್ (ಡಿಎಸ್ -4) ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ
ಅವರು ಬಹುಜನ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು 14
ಏಪ್ರಿಲ್ 1984 ರಂದು ಬಹೂಜನ್ ಸಮಾಜ ಪಕ್ಷದ (ಬಿಎಸ್ಪಿ) ಎಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು
ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ-ಅಲ್ಲದ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ
ಸಂಘಟನೆ ಬಾಮ್ಸೆಫ್ನಿಂದ ಡಿಎಸ್ -4 ರ ಸೀಮಿತ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಚುರುಕುತನದ ಅಜೆಂಡಾಗೆ
ತೆರಳಿದರು ಓವರ್ಟ್ ರಾಜಕೀಯ ಅಜೆಂಡಾದೊಂದಿಗೆ ಬಿಎಸ್ಪಿಗೆ.
ಅವನ
ರಾಜಕೀಯವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಒಕ್ಕೂಟದ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ
ಅನುಗುಣವಾಗಿತ್ತು. OBC ಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ
ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ
ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ (i) ನ ಪದರದಿಂದ ಆಡ್ಜಿನಲ್
ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಬಿಎಸ್ಪಿ ಮೂಲಕ ಆಯಸಿಸಿ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಜೂನ್ 1995 ರಲ್ಲಿ
(1997) ಜೂನ್ 1995 ರಲ್ಲಿ (1997) ಹೊರಗಿನ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ (1993) ಹೊರಗಿನ
ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ (1993) ಬಿಜೆಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ,
ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯ ಪ್ರತಿ ಆರು ತಿಂಗಳ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ. ಎರಡು ಬಾರಿ
ಅದರ ಸ್ವಂತ (2003) ಮತ್ತು 2007, ಪೂರ್ಣ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ
ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ.
ಹೇಗಾದರೂ, ಬಿಎಸ್ಪಿ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡಲಿಲ್ಲ
ರಾಜಕೀಯ
ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಅದರ
ಪ್ರಭುತ್ವದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶವು ಕೋಮು ಫ್ರೆಂಜಿಯಿಂದ ಉಚಿತವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.
ಮಾಯಾವತಿ ಸೆಂ ಎಂದು ಮಾಯಾವತಿ ಮುಂಚೆಯೇ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಒಂದು ಸರಾಸರಿ ಸಾಧನೆ
ಇಲ್ಲ.
25
ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ
ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರೋಢೀಕರಣ ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ ಉತ್ತರಪ್ರದೇಶದ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ
ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಿಎಸ್ಪಿ ಅನ್ನು
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಬಾಬಾ ಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ನ ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ
ಅವರ
ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದಿಂದ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಕಾನ್ಶಿ ರಾಮ್ ಬಾಬಾ ಸಾಹೇಬ್ನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು
ನಿಜವಾದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಕೇವಲ “ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಕಾರವನ್ನು
ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಬಾಬಾ ಸಾಹೇಬ್ನ ಅಪೂರ್ಣ
ಚಲನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ” ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ತನ್ನ
ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು
ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಒಕ್ಕೂಟವು ಮೂಲನಿವಾಸಿ-ವಿರೋಧಿ-ವಿರೋಧಿ
ತರಗತಿಗಳು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ
ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು,
ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಮಾನಾಂತರ ಮಾಧ್ಯಮ, ಇತ್ಯಾದಿ., ಅವರನ್ನು ಬಾಬಾ ಸಾಹೇಬ್ನ ನಿಜವಾದ
ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ನ ಕನಸನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಜನರು ತಮ್ಮ
ಆಶಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಿನ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಬಿಎಸ್ಪಿ ನ ಕ್ಯಾಡೆರ್ಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಈ
ಘೋಷಣೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ:
ಬಾಬಾ ತೇರಾ ಮಿಷನ್ ಅದಾರಾ
ಕನ್ಹಾಹಿ ರಾಮ್ ಕರೀಗ ಪುರ
(ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್, ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ ನಿಮ್ಮ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ
ಅತೃಪ್ತ ಮಿಷನ್).
ಕನ್ಶಿ ಟೆರಿ ನೆಕ್ ಕಮೈ
ಟ್ಯೂನ್ ಸೊಟ್ಟಿ ಖುಮ್ ಜಗೈ
(ಕಾನ್ಶಿ ರಾಮ್, ನೀವು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ
ಮಲಗುವ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅಪ್ ಮಾಡಿ.)
ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು,
ಮನಾವರ್ ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಆರ್ಥಿಕ
ವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 85 ರಷ್ಟು ಉತ್ತಮ
ಭಾಗವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು
ಪ್ರಭುಧ
ಭರಟಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ. ಅವರ ಸಾಧನೆಯ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವಭಾವವು ಬಹುಜಾನ್ ಹೋರಾಟ, ಯಶಸ್ವಿ
ಬಾಹುಜನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮತ್ತು ಮನುವಾಡಿಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ
ಬಹಜನ್ಸ್ಗೆ ಹೋರಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಮನುವಾಡಿಸ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ
ಪ್ರಯತ್ನದ ಯಶಸ್ಸು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಜಾತಿ
ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ
ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾನ್ಶಿ ರಾಮ್ನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ
ಬದುಕಬೇಕು!
ಮಗ್ವಾವರ್ ಕನ್ಶಿರಾಮ್ ಜಿ ಸ್ಪೀಚ್
ಈ
ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುವುದು. ಮನಾವರ್ ಕನ್ಹಾಹಿ ರಾಮ್ ಜಿ ನ ಆನ್ಲೈನ್
ಕ್ಯಾಡೆರ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಇದ್ದರೆ ನಾವು ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ
ಹರಡಬಹುದು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ™ ರಾಜಕೀಯ ರಿಫಾರ್ಮರ್ ಮನಾವರ್ ಕನ್ಶಿ ರಾಮ್
ಜಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಮ್ಮ
ಕರ್ನಾಟಕ ಘಟಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಹಿಂದಿನ ಉದ್ಯೋಗಗಳು BSLN & ಹಿರಿಯ Bamcef ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು.
Bamcef ನ ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಸಭೆ.
ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತರು, ಜೈ ಭೀಮ್.
ರಾಜ್ಯ
ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ
ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ತಿಳಿದಿರಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ
ಸ್ವಾಗತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಶ್ರೀ ಪ್ರವೀಣ್ ಕುಮಾರ್ ಐಪಿಎಸ್, ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ನಿವೃತ್ತಿಯನ್ನು
ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ತೆಲಂಗಾಣ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಈ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಂತರ, ಸಾವಿರಾರು ಬಹುಜನ್ ನೌಕರರು ನಮ್ಮ ಚಳವಳಿಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು
ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನಮ್ಮ
ಹಳೆಯ ಬಾಮ್ಸೆಫ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ನಮ್ಮ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮುಂದೆ ಬಂದಿವೆ,
ಈ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ, ಆಗಸ್ಟ್ 29, 2021 ರಂದು 1021 ರಂದು ನಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಮೀಸಲಿಟ್ಟ
ಮಿಷರಿಟೀಸ್ನ ಸಭೆಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಖುಷಿಯಾಗಿದೆ ನಾನು
ಜೈಬ್ಹಿಮ್ ಭವನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಲಾಲ್ಬಾಗ್ ರಸ್ತೆ, ಬಿಲೋರ್ -27.
ಶ್ರೀ ಮರಾಸಂದ್ರ ಮುನಿಯಪ್ಪ, ರಾಜ್ಯ ಸಂಯೋಜಕರಾಗಿ
ಶ್ರೀ ಗೋಪಿನಾಥ್, ಸ್ಟೇಟ್ ಸಂಯೋಜಕರು
ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ, ರಾಜ್ಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ
ಶ್ರೀ ಮಹಾದೇವಯ್ಯ,
BAMCEF ನ ರಾಜ್ಯ ಸಂಯೋಜಕರಾಗಿ.
ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ನಾವು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ದಯವಿಟ್ಟು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳದೆ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ.
ಜೈ ಭೀಮ್, ಜೈ ಭಾರತ್.
ಧನ್ಯವಾದಗಳು,
ನಿಮ್ಮ ನಿಜವಾಗಿಯೂ
ಬಿ ಚಂದ್ರಶೇಖರ್
ಈಗ
ನಾನು ತಂಬರಂ ಚೆನ್ನೈನಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು 29-8-2021 ರಂದು ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಜರಾಗಲು
ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಬೆಂಬಲಿಗರಿಗೆ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು WhatsApp ಗೆ
ವಿಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಬಹುದು.
ಜೈ
ಭೀಮ್ ಕಿಡ್ OBC ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಹೋರಾಟವು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ
ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಗಿತ್ತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು 1930-50 ರಲ್ಲಿ ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ನ
ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸಲಿಲ್ಲ. ಮಂಡಲ್ ಚಳುವಳಿಯು ಮನುವಾಡಿಸ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಹಾಯ
ಮಾಡಿತು. ಆದರೆ ಈಗ, OBC ಯ ಜಾತಿ-ಜನಗಣತಿ ಬೇಡಿಕೆ ರಾಜಕೀಯ ಆಕಾರವನ್ನು
ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.
Kanshi Ram: The Bahujan Nayak of ’Prabudha Bharat’s Aboriginal SC/STs/OBCs/Religious Minorities Movement
The Quint
3.15M subscribers
Kanshi
Ram is considered as the second biggest name of the Aboriginal
SC/STs/OBCs/Religious Minorities Movement in Pranbuddha Bharat’s
political landscape, after Dr Babasaheb Ambedkar.
Kanshi Ram: The Bahujan Nayak of India’s Dalit Movement
Kanshi
Ram is considered as the second biggest name of the Dalit movement in
India’s political landscape, after Dr Babasaheb Ambedkar.
Shahab Kanshiram’s English speech on Annihilation of Caste | Kuala Lumpur, 1998
Ambedkar Archive
Dalit International Organization (DIO)
Kanshi ராம்ஜி இயக்கம் டைனமிக்ஸ்
Manyavar
Kanshi ராம், “யாருடைய அல்லாத அரசியல் வேர்கள் வலுவாக இல்லை மக்கள்
அரசியல் வெற்றி முடியாது” அவரது பணிநிலை முகாம்களில் கூறுவார். அது
Manyavar பழங்குடியினர் எஸ்.சி / எஸ்.டி / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத
சிறுபான்மையினர் சமூகத்தின் வரலாறு அமைக்கத் தொடங்கியது என்று இந்தச்
சூழலில்தான். மட்டுமே கிடைக்கும் வரலாற்றைப் பற்றி காணப்படும் எஸ்.சி /
எஸ்.டி / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத சிறுபான்மையினர் சுரண்டல் வரலாறு மற்றும்
அதற்கு எதிராக தங்கள் போராட்டம் இருந்தது
Kanshi
ராம், பெரும்பாலான அன்போடு குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் சாஹேப்
(மஹாராஷ்ட்ரா) அல்லது சாஹபாக (வட இந்தியாவில்) நினைவுக் அல்லது அவரது
ஆதரவாளர்கள் மத்தியில் Manyavar போன்ற பகுஜன் சமாஜ் ஒரு செய்யப்படாத ஹீரோ
உள்ளது. அவர் Prabuddha பாரதிய பிந்தைய சுதந்திரம் அரசியலில் மிக
முக்கியமான பாத்திரம் ஏற்று நடித்த போது 1980 மற்றும் 90 ஆம் ஆண்டுகளில்
முழுவதும் ஒரு புதிரான ஆளுமை இருந்தது. அவர் சமூக ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் ஏழை
மக்களின் அரசியல் கல்வியறிவு, அறிவுஜீவிகள், நகர்ப்புற உயர்குடி உதவியுடன்
மற்றும் வணிக நிறுவனங்களை இல்லாமல் வெற்றிபெற முடியும் என்று நிரூபித்த
பெரும்பாலானோரால் நம்பப்படுகின்றது. அவர் ஒற்றை ஆளாக மையநீரோட்ட
அரசியலில் உத்தரப் பிரதேசம் மிக அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட மாநில அதன்
மூலம், Prabuddha Bharatian ஆட்சிஅமைப்பு தன்னை மாற்றிக்கொண்டு.
கட்டமைப்பு ஆதரவு இல்லாமல் ஒரு ஆர்கானிக் தலைவர்
ஒரு
எளிய மனிதன் விட்டு நிகழ்ச்சி மற்றும் ஆடம்பரமாக இருந்து, Kanshi ராம்
விலக்கப்பட்ட மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட ஒரு நெருக்கத்தைக் கொண்டிருந்தார் வந்த
ஒரு கரிம தலைவராக இருந்தார். அவர் அரசியல்வாதிகள் ஒரு குடும்பத்தில்
அல்லது உயர்சாதி அல்லது வர்க்கத்தின் பெற்றோருக்கு பிறந்தவர் தான் ஏனெனில்
மேலே இருந்து மக்களின் மீது திணிக்கப்பட்ட ஒரு தலைவர் இல்லை. அவர் ஒரு சில
பெயர்களுக்கு காந்தி, நேரு, தாகூர், Sarvapalli ராதாகிருஷ்ணன் போன்ற ஒரு
இருமுறை பிறந்த சாதி இல்லையென்றால் இருந்தது. அவரோ சித்பவன்
பார்ப்பனியத்தின் சமூகக் கட்டமைப்புகளின் ஆதரிக்கும் என்பது
குறிப்பிடத்தக்கது. மாறாக, அவர் ஒரு தாழ்மையான பின்னணியில் இருந்து
எழுந்தது - ஒரு Ramdasia பஞ்சாபில் ரோபார் குடும்ப கடுமையாக விமர்சித்தார்
யார் (வடஇந்தியாவில் சீக்கிய மதத்திற்கு மாறினார்) மற்றும்
பார்ப்பனியத்தின் சமூக ஒழுங்கிற்கு கண்டித்தார். Manuvadis (மனுவின்
Dharmashastra விசுவாசிகள்) சதவீதம் பெரும்பான்மை 85 மனு Dharmashastra
பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு இருந்த இந்தியாவின் மக்கள் தொகையில் சதவீதம்
மற்றும் Bahujans ஒன்றுக்கு 15 உள்ளடக்கியிருப்பதாக - அவர் திட்டவட்டமாக
இரண்டு பரந்த பிரிவுகளில் Prabuddha Bharatian சமூகத்தின்
பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. (சத்ரியர்களின், சித்பவன் பிராமணர்கள் மற்றும்
வைசியர்கள் தவிர, அனைத்து சுரண்டப்பட்ட பழங்குடியினர் எஸ்.சி / எஸ்.டி /
ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத சிறுபான்மையினர் சமூக போராட்டம் குழுவின்
உறுப்பினர்கள் ஆவர்): அவர் ஒரு முழக்கம் ‘பாக்கி சப் ஹை டிஎஸ்-4 தாக்கூர்
சித்பவன் பிராமணர் Baniya Chhod’ கொடுத்தார் அதனால் தான் .
அவர்
ஒரு அமைப்பாளர் எக்ஸலன்ஸ், நிச்சயமாக எந்த வெளிநாட்டு படித்த, அல்லது ஒரு
பெரிய அறிவார்ந்த, அல்லது ஒரு பெரிய சொற்பொழிவாளர் ஆனால். அவர் தனது
பார்வையாளர்களை தெரியும் என்பதால், மிக குறைந்த எளிய மொழி மற்றும்
மீண்டும் தண்டனை பயன்படுத்தப்படும். மக்களுக்கு அவரது முறையீடு அவரது
கூட்டங்களில் பெரிய கூட்டத்தை மூலம் கணிக்க முடியும். அவரது பேரணிகள்
கலந்துகொண்ட மக்கள் தனது பணத்தை அல்லது பரிசுகளை மூலம்
வசீகரிக்கப்பட்டுவிட்டதாக செய்துகொள்ளவில்லை, ஆனால் அவரை மேல் நம்பிக்கை
வைத்து அவர் கனவு எதிர்கால நம்பிக்கை கொண்டுள்ளோர் சிலரே. எனவே அது
மேல்-சாதி தலைவர்களை என்று அழைக்கப்படும் பல என்று விட உண்மையான
தனித்தனியாக தனது சாதனைகள், அங்கீகரிக்க மிகவும் முக்கியம்.
தலைவர்களின் அவுட் வரலாறு மற்றும் பாந்தியன் செதுக்குவது
Manyavar
Kanshi ராம், “யாருடைய அல்லாத அரசியல் வேர்கள் வலுவாக இல்லை மக்கள்
அரசியல் வெற்றி முடியாது” அவரது பணிநிலை முகாம்களில் கூறுவார். அது
Manyavar பழங்குடியினர் எஸ்.சி / எஸ்.டி / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத
சிறுபான்மையினர் சமூகத்தின் வரலாறு அமைக்கத் தொடங்கியது என்று இந்தச்
சூழலில்தான். மட்டுமே கிடைக்கும் வரலாற்றைப் பற்றி காணப்படும்
பழங்குடியினர் எஸ்.சி / எஸ்.டி / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக / மத சிறுபான்மையினர்
சுரண்டல் மற்றும் அதற்கு எதிராக தங்கள் போராட்ட வரலாற்றில் இருந்தது. அவர்
தன்னை, என்று எழுதிய “சித்பவன் பிராமணீயமனம் கலாச்சாரம்
பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு என நூற்றாண்டுகளாக, சூத்திரர்கள் மற்றும்
ஏ.டீ.ஐ-சூத்திரர்கள், இப்போது பின்தங்கிய வகுப்பினர்கள் (எஸ்சி, எஸ்டி,
மற்றும் ஓ.பி.சி.) எனப்படும் டார்க் வயது சென்று கொண்டிருந்தோம். சுமார்
1848 Jotirao பூலே சித்பவன் பிராமணீயமனம் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான
கிளர்ச்சியில் தொடங்கியது. ” அவர் மேலும் அனைத்து Prabuddha பாரத் மீது
ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் சுரண்டப்பட்ட சமூகங்கள் இதில் அவர்கள் நூற்றாண்டுகளாக
பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அந்த அமைப்பானது எதிரான கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள
தொடங்கியது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து “எழுதினார். வட
கிழக்கு பின்னர் தென் வட-மேற்கில் இருந்து இந்தியாவின் வரைப்படம் ஒரு
தோற்றம் நாட்டின் ஒவ்வொரு மூலை மற்றும் மூலையில் கிளர்ச்சி ஒரு நியாயமான
தூறல் சுட்டிக்காட்டும்.
பழங்குடியினர்
எஸ்சி போராட்ட வரலாற்றில் இணைந்து / எஸ்.டீ.க்களின் / ஓ.பி.சி.க்களுக்காக
/ மத சிறுபான்மையினர் Manyavar நாட்டின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் சித்பவன்
பார்ப்பனியத்தின் சமூக ஒழுங்கிற்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் யார் பகுஜன்
தலைவர்கள் பலதெய்வ விவரித்துள்ளார். ஐந்து மறுமலர்ச்சியாளர்களும் பகுஜன்
சமுதாயத்தில் பிறந்து சித்பவன் பிராமணீயமனம் சமூக ஒழுங்கிற்கு எதிரான
கிளர்ச்சியில் கொண்டிருந்த மகாத்மா Jotiba பூலே (மகாராட்டிரம்), Narayna
குரு (கேரளா), குலகுரு Sahuji மகாராஜ் (மகாராஷ்டிரம்), பாபாசாகேப் பீம்ராவ்
அம்பேத்கர் (மகாராஷ்டிரா) மற்றும் E.V. இருந்தன இராமசாமி நாயக்கர்
“பெரியார்” (தமிழ்நாடு). இந்த ஐந்து பெரிய தலைவர்கள் பிரபலப்படுத்த, அவர்
Pagriwala பாபா (தலைப்பாகை கிழம்) பூலே, Phetewala அல்லது Achkanwala பாபா
(ஒரு பஞ்சுபோன்ற தலைப்பாகை அணிந்தவர் என அவர்களை குறிப்பிடுவதன் மூலம்
உள்ளூர் மொழியில் பயன்படுத்தப்படும் மற்றும் Sahuji மகாராஜ் Tiewala பாபா
கொண்டு (மனிதன் கவுன் அம்பேத்கர் Dadiwala பாபா (ஒரு தாடியுடன் மனிதன்)
பெரியார் க்கான கழுத்துப்-டை).
இந்த
வழியில் பல்வார் கன்சி ராம் பஹுஜான் போராட்டத்தின் ஒரு முரண்பாடான
வரலாற்றை உருவாக்கியது. பிரபுதா பாரதத்தின் மூக்குகள் மற்றும் மூலைகளிலும்
அவரது இயக்கம் பரவியது போது, அவர் ஜார்கண்டின் முண்டா
பழங்குடியினரிடமிருந்து பழங்குடி தலைவரான பிர்ஸா முண்டாவைச் சேர்த்தார்.
மத்தியப்பிரதேசத்தில் குரு காசி தாஸையும் அவர் சேர்த்தார்.
பஹூஜன் மீடியாவின் வெற்றிடத்தை நிரப்புகிறது
1848
ஆம் ஆண்டு பஹுஜான் போராட்டத்தின் தொடர்ச்சியான வரலாற்றை கட்டியெழுப்புவதன்
மூலம், 1848 ஆம் ஆண்டில் ஜோதிபா ஃபூலுடன் தொடங்கியதுடன், பஹுஜான்
தலைவர்களின் ஒரு பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தார், கன்சி ராம் மக்களை
அணிதிரட்டுவதற்கு ஒரு இணை பஹுஜான் ஊடகங்களை நிறுவ முயன்றார். மானுவாடி
பிரஸ்ட்டெம்ட் என பிரதான ஊடகங்களை அவர் பெயரிட்டார். ஆகையால், அவர் தனது
சொந்த பத்திரிகைகளையும் பத்திரிகைகளையும் வெளியிட்டார். 1979 ஆம் ஆண்டு
ஜூன் 1 ம் திகதி வெளியிடப்பட்ட முதல் பத்திரிகையானது, 1979 ஆம்
ஆண்டிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட முதல் பத்திரிகையாகும். 1979 ல் அவர் பம்செப்
உடன் இணைந்து, ஒடுக்கப்பட்ட பிரபுதா பாரதீனிய மாதாந்திர பத்திரிகையை
வெளியிட்டார். கான்சி ராம் தன்னை இந்த பத்திரிகையின் தலையங்கங்களை
எழுதினார். பாஹுஜான் டைம்ஸ் அபோரிகல் எஸ்.சி. / எஸ்எஸ்எஸ் / ஓபிசிஎஸ் / மத
சிறுபான்மையினர் தினசரி செய்தித்தாள் 1984 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 31 ஆம் திகதி,
14 ஆகஸ்ட் 1984 இல் ஆங்கிலேயிலும் 6 டிசம்பர் 1984 அன்று ஹிந்தி மொழியில்
தொடங்கியது. இந்த ஆவணங்கள் ஒரே நேரத்தில் புது தில்லி மற்றும்
மகாராஷ்டிராவிலிருந்து ஆரம்பிக்கப்பட்டன. உண்மையில், பலவீரர் பஹுஜான்
சஹித்யா, ஸ்ரீமிக் சஹித்யா, பொருளாதார எழுச்சிகள், ஆர்திக் உத்தன், மற்றும்
பி ஆர் சி புல்லட்டின் ஆகியோருடன் மாதிலாவர்களை வெளியிட்டது, பஹுஜான்களின்
பல்வேறு சிக்கல்களை உயர்த்துவதற்காக. இந்த பத்திரிகைகள் மற்றும்
செய்தித்தாள்கள் ஆகியவை தவறாகப் பின்தொடர்ந்து, வாசகர்களைப் பற்றிக்
கூறுகின்றன. புது தில்லி மற்றும் மகாராஷ்டிராவிலிருந்து முறையே ஹிந்தி
மற்றும் மராத்தி ஆகியவற்றில் பஹுஜான் சங்காதக் மற்றும் பஹுஜான் நயாக்
இரண்டு வாரங்களாக இருந்தனர். கஞ்சி ராமின் இறப்பு பின்னரும் பல ஆண்டுகளாக
பஹுஜான் சங்காதக் தொடர்ந்தார். இந்த பஹுஜான் ஊடகங்கள் பஹுஜான் நனவை
உயர்த்துவதில் உதவியது.
மையத்திற்கு ஒரு ஜனநாயகவாதிகள்
ஒரு
ஜனநாயகவாதிகளுக்கு ஜனநாயகவாதிகள் ஜனநாயக மதிப்புகள் மற்றும் அரசியலமைப்பு
செயல்முறைகளில் நம்பினர். அரசியலமைப்பில் உள்ள பஹுஜன்களுக்கு அரசியல்
தேர்தல்கள் மற்றும் வாக்களிக்கும் உரிமைகள் ஆகியவற்றை அவர்
உறுதிப்படுத்தினார். ‘ஒரு மனிதன்-ஒரு வாக்கு மற்றும் ஒரு வாக்கு-ஒரு
மதிப்பு’ வாக்களிக்கும் உரிமை ஒரு மதிப்புமிக்க சமநிலைக்கு வாக்களிக்கும்
உரிமை என்று அவர் நம்பினார். இருப்பினும் இது ‘நீங்கள் அதைப் பயன்படுத்த
கற்றுக்கொள்ள கற்றுக்கொள்ளும்போது மட்டுமே உதவும். எனவே அவர் வாக்களிக்கும்
நாளில் விரைவாக நடந்து கொண்டுவருவதன் மூலம் அவர்களுடைய வாக்குகளை
அவர்களுக்கு நியாயப்படுத்தும் பயன்பாட்டை அவர் கற்பித்தார். பாபுட்
பாரதியன் சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு கடைசி நபருக்கும் அரசியல் அதிகாரத்தை
உணர்ந்து கொண்டிருப்பதோடு, கன்சி ராம் வாதிட்டார், அரசியல் சக்தி அனைத்து
பிரச்சினைகளையும் தீர்க்கும் மாஸ்டர் விசையாகும், எனவே அவர் தனது மக்களை
அணிதிரட்டுவதற்கு ஜனநாயக அமைப்புகளை உருவாக்கினார்.
கான்சி ராம் இயக்கத்தின் இயக்கத்தை அங்கீகரிப்பது
கான்சி
ராமின் இயக்கம் இயற்கையில் மாறும். அவர் மக்களை அணிதிரட்டுவதன் மூலம்
நிரூபிக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது இயக்கத்திற்கு ஒரு பெரிய இலக்கை
எடுப்பதன் மூலம், மேலும் அதிகமான மக்களை இணைத்துக்கொள்வதன் மூலம். அவர்
பல்வேறு வகையான அமைப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் அவர் அரசியல் ரீதியாக
சமூகமயமாக்கினார், அவரது கேடரே முகாம்களில் நாட்களாகவும், மாதங்களுக்கு ஓட
வேண்டியிருக்கும் அரசியல் திட்டங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம்.
நிறுவனங்களின் அமைப்பில் டைனமிக்ஸ் அனுசரிக்கப்படலாம். 1971 ஆம் ஆண்டில்
பூனா (இப்போது புனே) ஒரு சிறிய மாவட்டத்தில் திட்டமிடப்பட்ட சாதிகள் (SC)
மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட பழங்குடியினர் (ST) ஊழியர்களை ஏற்பாடு செய்வதன்
மூலம் அவர் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் பிற பின்தங்கிய வகுப்புகள் (OBC)
மற்றும் ‘மத சிறுபான்மையினரை மாற்றினார்’ 1978 ஆம் ஆண்டில் தேசிய
மட்டத்தில் பின்தங்கிய மற்றும் சிறுபான்மையினரின் சமூகங்கள் கூட்டமைப்பு
(BACTES) குடையின் கீழ் SCS மற்றும் STS. 1981 ஆம் ஆண்டில், கான்சி ராம்
பஹுஜான் சமாஜை அணிதிரட்டுவதற்காக (DS-4) ஒரு தனி அமைப்பை நிறுவினார்.
பஹுஜான் சமாஜின் அரசியல் வலிமையை அவர் சோதித்துக்கொண்டார். இறுதியாக,
பஹூஜன் சமாஜ் கட்சி (பி.எஸ்.பி) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அரசியல் கட்சியை
அவர் தொடங்கினார். இந்த முறையில் அவர் ஒரு அரசியல், அல்லாத அசாதாரண மற்றும்
மத சார்பற்ற அமைப்பு Bamcef இலிருந்து ஒரு வரையறுக்கப்படாத அரசியல்
மற்றும் அசாதாரண செயற்பட்டியலுக்கான டி.எஸ் -4 ஒரு வெளிப்படையான அரசியல்
நிகழ்ச்சி நிரலுடன் BSP க்கு.
அவரது
அரசியலில் சுயாதீனமான அணிதிரட்டல் இருந்து கூட்டணி அரசியலுக்கு
கூட்டணிக்கு உட்பட்டது. பி.எஸ்.பி. மூலம் அவர் காங்கிரஸின் (i) காங்கிரஸின்
(i) கும்பலின் மடங்கிலிருந்து கிளர்ச்சியூட்டல் எஸ்.சி. / ஸ்டைஸ் / OBC
க்கள் / மத சிறுபான்மையினரை வெளியேற்றினார். 1995 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதம்
பாரதீய ஜனதா கட்சி (பி.ஜே.பி) உடன் ஒருமுறை சம்மாஜ்வாடி கட்சியுடன் (1993)
உடன் கூட்டணியில் அதிகாரத்திற்கு வந்தது, ஒரு முறை (1997) பி.ஜே.பி உடன்
கூட்டணி அரசாங்கத்தை உருவாக்கி, ஒவ்வொரு ஆறு மாதங்களுக்கும் மேலதிகமாக
முதல்வர் இரு கட்சிகளுக்கும் இடையில். இருமுறை அதன் சொந்த (2003) மற்றும்
2007 இல் அதிகாரத்திற்கு வந்துவிட்டது, முழு ஐந்து வருட காலத்திற்கு
இரண்டாவது முறையாகும்.
இருப்பினும், BSP கட்டுப்பாட்டில் இல்லை என்று அது ஒருபோதும் கவனிக்கவில்லை
அரசியல்
நிலைமை மற்றும் அதன் சித்தாந்த நிலைப்பாட்டை சமரசம் செய்தது. அதன்
ஆட்சிகள் முழுவதும், உத்தரபிரதேசம் இனவாத வேகத்திலிருந்து இலவசமாக
இருந்தது. இல்லையெனில் வகுப்புவாத உணர்திறன் நிலையில் ஒரு சராசரி சாதனை
அல்ல, முன்னதாகவும், மாயாவதிக்கு செ.மீ.
25
ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இந்த சூழ்நிலையில் யாரும் இந்த சூழ்நிலையில் கற்பனை
செய்திருக்க முடியாது, அவருடைய நிறுவன வலிமை மற்றும் அரசியல் அணிதிரட்டல்
கன்ஷி ராம் ஆகியோரால் உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள இரண்டு தேசிய அரசியல்
கட்சிகளை அரசியல் சுற்றறைக்கு உட்படுத்துவதோடு பி.எஸ்.எஸ்ஸை தேசிய அரசியல்
கட்சியாக நிறுவும்.
பாபாஹேப் அம்பேத்கர் உண்மையான வாரிசு
அவரது
வாழ்நாள் மற்றும் போராட்டத்தில் இருந்து ஒரு கன்சி ராம் பாபாஸ்கேப்
மரபுவழியின் உண்மையான பேராசிரியர் என்று கண்டிப்பாக நிறுவ முடியும்;
எவ்வாறாயினும், அநேகமாக அவர் ஒரு “பாபாஸ்கேப் தத்துவார்த்த வடிவமைப்பிற்கு
நடைமுறை வடிவத்தை கொடுத்து, பாபாசகபின் முடிவற்ற இயக்கத்தை நிறைவேற்ற
முயற்சிப்பார்” என்று வாதிட்டார். அவர் தனது கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்திய
வழி, குறிப்பாக பழங்குடியினரால் SC / STS / OBC க்கள் / மத
சிறுபான்மையினரால் அரசியல் அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவதில் முக்கியத்துவம்
வாய்ந்தது, அவர் தனது மாநகரக எதிர்ப்பு வகுப்புகளை முன்னெடுத்துச்
சென்றார், மேலும் சமூக மற்றும் அரசியல் இருவரும் சுயாதீனமான இயக்கங்களை
பரப்பினார். Parallel Media, முதலியன நிறுவப்பட்டது, அவரை Babasaheb இன்
உண்மையான வாரிசு என நிறுவுகிறது. பி.எஸ்.பி.யின் உறுப்பினர்களால்
கட்டப்பட்ட பின்வரும் கோஷங்கள் அம்பேத்கர் கனவைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக
மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மக்கள் எவ்வாறு பின்தொடர்ந்தார்கள் என்று
கூறுகின்றனர்:
பாபா டெரா மிஷன் adhura.
Kanshi Ram Karega Pura.
(பாபாசஹேப், கன்சி ராம் முடிவடையும்
நிறைவேறாத பணி).
Kanshi Teri Nek Kamai.
டியூன் சோட்டி பட் ஜகாய்
(கன்ஷி ராம், நீங்கள் எழுந்ததன் மூலம் நல்ல வேலை செய்துள்ளீர்கள்
தூக்க சமூகம் வரை.)
ஜனநாயகப்
புரட்சியின் மூலம் பஹுஜான் சமாஜின் சமூக மாற்றம் மற்றும் பொருளாதார
விடுதலைக்கான ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலுடன் பலவீரர் கான்சி ராம் அமைக்கப்பட்டார்.
அவர் ஒரு பெரிய அளவிற்கு 85 சதவிகிதம் ஒரு நல்ல பகுதியை ஏற்பாடு செய்தார்
பிரபுதா
பாரதியன் மக்கள். பஹுஜான் போராட்டம், வெற்றிகரமான பஹுஜான் அரசியல் அமைப்பு
மற்றும் மானுஜான்கள் போரிடுவதற்கு எதிராக “மற்ற” என “மற்ற” என மானுவாடின்
வரையறையை உருவாக்குவதில் தனது முயற்சியின் விரிவான இயல்பு
தீர்மானிக்கப்படலாம். இவை அனைத்தையும் செய்வதன் மூலம் அவர் வெற்றிகரமாக
மேல்-சாதி அரசியல் மேலாதிக்கத்தை சவால் செய்துள்ளார் மற்றும் இந்திய
ஜனநாயகத்தை பலப்படுத்தியுள்ளார். நீண்ட காலமாக கனி ராம் மரபுரிமை!
நான் எப்போதும் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்புகிறேன் மற்றும் அதை
http://sarvajan.ambedkar.org 2007 ல் இருந்து வெளியிட விரும்புகிறேன்
இந்த தகவல் வெளியிடப்படும். பலவீரர் கான்சி ராம் ஜி.ஐ. எங்கள் கர்நாடகா அலகுக்கு ஆரம்பிக்க பரிந்துரைத்ததற்காக எங்கள் பெரிய
அரசியல் சீர்திருத்த வீரர் பல்வர் கான்சி ராம் ஜி
BSLN & மூத்த Bamcef ஆர்வலர்கள் முன்னாள் வேலை.
Bamcef இன் மூத்த மற்றும் பழைய ஆர்வலர்கள் கூட்டம்.
அன்புள்ள நண்பர்களே, ஜாய் பீம்.
மாநில
மற்றும் தேசிய மட்டத்தில் எங்கள் இயக்கத்தில் சமீபத்திய நேர்மறையான
முன்னேற்றங்களை நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறேன். ஒரு
முக்கியமான வரவேற்பு அபிவிருத்தி என்பது திரு. ப்ரவென் குமார் ஐபிஎஸ்,
தன்னார்வ ஓய்வு பெற்ற திரு. பிரவீன் குமார் ஐபிஎஸ் ஆகும். தெலுங்கானா
மாநிலத்தில் எங்கள் கட்சியில் சேர்ந்தார். தொடர்ந்து இந்த அபிவிருத்தி,
ஆயிரக்கணக்கான பஹூஜன் ஊழியர்கள் எங்கள் இயக்கத்தின் வேர்களை கட்டியதில்
தீவிர பங்கை எடுத்தனர். இந்த வரலாற்று நிகழ்வால் இந்த வரலாற்று நிகழ்வால்
ஈர்க்கப்பட்டு, எங்கள் பழைய Bamcef மிஷனரிகளில் பலர் எங்கள் மாநிலத்தில்
ஒன்றாக வேலை செய்ய முன்வந்துள்ளனர், இந்த தொடர்பில், எங்கள் பழைய மற்றும்
அர்ப்பணித்த மிஷனரிஸில் ஒரு கூட்டத்திற்கு உங்களை அழைக்க மிகவும் மகிழ்ச்சி
அடைகிறேன். ஜெய்பீம் பவன், லல்ப் சாலை, B’Lore-27 இல் இருக்கிறேன்.
திரு. மரசந்த்ரா முனியப்பா, மாநில ஒருங்கிணைப்பாளர்
திரு. கோபிநாத், மாநில ஒருங்கிணைப்பாளர்
திரு. கிருஷ்ணமூர்த்தி, மாநிலத் தலைவர்
திரு. மஹாதேவியா,
Bamcef மாநில ஒருங்கிணைப்பாளர்.
எங்கள் எல்லா நண்பர்களையும் சந்திக்க நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். தயவுசெய்து கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ளாதீர்கள்.
ஜெய் பீம், ஜெய் பாரத்.
நன்றி,
தங்கள் உண்மையுள்ள
பி. சந்திரசேகர்
இப்போது
நான் தம்பரம் சென்னையில் இருக்கிறேன், 29-8-2021 அன்று கூட்டத்தில் கலந்து
கொள்ள முடியாது. எங்கள் ஆதரவாளர்களுக்கும் வெளியிடப்பட்ட WhatsApp க்கு
அனுப்பப்படலாம்.
ஜெய்
பீம் கிட் OBC களின் ஆரம்ப போராட்டம் கல்வி மற்றும் சேவைகளில்
பிரதிநிதித்துவம் ஆகும். அதனால்தான் அவர்கள் 1930-50 ல் பாசஹேப் அரசியல்
போராட்டத்தில் முன்னணி வகிக்கவில்லை. மண்டல் இயக்கம் Manuvadis மட்டுமே
உதவியது. ஆனால் இப்போது, OBC இன் சாதி-கணக்கெடுப்பு கோரிக்கை அரசியல்
வடிவத்தை எடுத்துக் கொள்கிறது.
Shahab Kanshiram’s English speech on Annihilation of Caste | Kuala Lumpur, 1998
Dalit International Organization (DIO)
85) Classical Russian-Классический русский,
86) Classical Samoan-Samoan Samoa,
-
88) Classical Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,
89) Classical Serbian-Класични српски,
Leave a Reply