Las palabras de Buda del budismo en el clásico español-español clásico,

Hacer la buena mente purificar

El hambre es el peor tipo de enfermedad - Buda

Cultive
el brócolis, los pimientos, los pepinos, las zanahorias, los frijoles,
los árboles frutales en el enano en ollas y los árboles de la fruta como
Ashoka, el Grande, en todo el Planeta Tierra de Amudha Surabhi y en el
espacio. Acercarse a la horticultura y los departamentos forestales para
semillas y plantones.

DN 16 - (D II 137)

Mahāparinibbāna sutta

{extractos}

Las últimas instrucciones de Buda en Mahā-Parinibbāna

Este
sutta reúne varias instrucciones, el Buda dio por el bien de los
seguidores después de que se desaparezca, lo que hace que sea un
conjunto muy importante de instrucciones para nosotros hoy en día.

Exponderé
el discurso sobre el Dhamma que se llama Dhammādāsa, poseído de los
cuales el Ariyasāvaka, si así lo desea, puede declarar de sí mismo:
‘Para mí, no hay más Niraya, no más Tiracchāna-Yoni, no más Pettivisaya,
no Más Estado de infelicidad, de la desgracia, de la miseria, soy una
Sotāpanna, por naturaleza libre de estados de miseria, segura de estar
destinados a Sambodhi.

Y que, ānanda, es

Ese
discurso sobre el Dhamma, que se llama Dhammādāsa, poseído de los
cuales el Ariyasāvaka, si así lo desea, puede declarar de sí mismo:
‘Para mí, no hay más Niraya, no hay más Tiracchāna-Yoni, no más
Pettivisaya, ni más Estado de La infelicidad, de la desgracia, de la
miseria, yo. ¿Soy un Sotāpanna, por naturaleza libre de estados de
miseria, segura de estar destinados a Sambodhi?

Aquí, ānanda, un Ariyasāvaka está dotado de Buddhe AVECCAPPASāDA:

Está dotado de Dhamme ACECCAPPASāDA:

Está dotado de SAṅGHE AVECCAPPASāDA:

Está dotado de un Sīla, que está de acuerdo con los Ariyas,

Esto,
ānanda, es el discurso sobre el Dhamma, que se llama Dhammādāsa,
poseído de los cuales el Ariyasāvaka, si así lo desea, puede declararse
de sí mismo: ‘Para mí, no hay más Niraya, no hay más Tiracchāna-Yoni, no
más Pettivisaya , no más Estado de infelicidad, de la desgracia, de la
miseria, soy una Sotāpanna, por naturaleza libre de estados de miseria,
segura de estar destinados a Sambodhi.

Sato debe permanecer, Bhikkhus y Sampajānos. Esta es nuestra imprucción a usted.

¿Y cómo, Bhikkhus, es un bhikkhu Sato? Aquí, Bhikkhus, un Bhikkhu

Así, Bhikkhus, es un Bhikkhu Sato. ¿Y cómo, Bhikkhus, es un Bhikkhu Sampajāno? Aquí, Bhikkhus,

Así, Bhikkhus, es un Bhikkhu Sampajāno. Sato debe permanecer, Bhikkhus y Sampajānos. Esta es nuestra imprucción a usted.

- Ananda, la gemela sala

Los
árboles están en plena floración, aunque no es la temporada de
floración. Y las flores llueven sobre el cuerpo de Tathagata y se caen y
se dispersan y lo están afectando en la adoración de Tathagata. Y las
flores de coral celestial y la polvos de sándalo celestial de la lluvia
del cielo bajan sobre el cuerpo de la Tathagata, y se caen y se
dispersan y están llenos de él en la adoración de la Tathagata. Y el
sonido de las voces celestiales y los instrumentos celestiales hacen
música en el aire fuera de la reverencia por el Tathagata.

No
es por esto, ānanda, que el Tathāgata es respetado, venerado, estimado,
pagado homenaje y honrado. Pero, Ananda, cualquier Bhikkhu o Bhikkhuni,
Layman o Laywoman, restante Dhamm’ānudhamma’p'paṭInna,
Sāmīci’P'PaṭInna,

Vivir
de acuerdo con el Dhamma, que uno respeta, veneras, esteemas, paga
homenaje y honra el Tathāgata con el homenaje más excelente. Por lo
tanto, ānanda, deberías entrenarte así: ‘Senderemos a
Dhamm’ānudhamma’p'paṭipanna, Sāmīci’P'paṭInnaNaNaNa, viviendo de acuerdo
con el Dhamma’.

Bhagawan Buddha dice

“Mis
hermanos, hay estos dos extremos que una persona en el camino debe
evitar. ¿Cuáles dos? Uno es sumergirse en placeres sensuales. Y el otro
es practicar austeridades que priven el cuerpo de sus necesidades. Ambos
extremos conducen al fracaso.

“El
camino que he descubierto es el camino medio, que evita ambos extremos y
tiene la capacidad de llevar a uno a la comprensión, la liberación y la
paz. Es el noble camino de la comprensión correcta, el pensamiento
correcto, el discurso correcto, la acción correcta, el sustento derecho,
el esfuerzo correcto, la atención mentalidad correcta y la
concentración correcta. He seguido este noble camino de ocho veces y he
realizado la comprensión, la liberación y la paz.

La
primera es la existencia del sufrimiento. El nacimiento, la vejez, la
enfermedad y la muerte están sufriendo. La tristeza, la ira, los celos,
la preocupación, la ansiedad, el miedo y la desesperación están
sufriendo. La separación de los seres queridos está sufriendo. La
asociación con aquellos que no te gustan es sufrir. El deseo, el apego y
aferrarse a los cinco agregados están sufriendo.

“Hermanos, la segunda verdad revela la causa del sufrimiento. Debido
a la ignorancia, las personas no pueden ver la verdad sobre la vida, y
se atrapan en las llamas del deseo, la ira, los celos, el dolor, la
preocupación, el miedo y la desesperación.

“Hermanos, la tercera verdad es el cese del sufrimiento.

Comprender la verdad de la vida provoca el cese de cada dolor y dolor y da lugar a paz y alegría.

“Hermanos, la cuarta verdad es el camino que conduce al cese del
sufrimiento. Es el noble camino de ocho veces, que acabo de explicar. El
noble camino de ocho veces se nutre por vivir con éxito. La atención
plena conduce a la concentración y la comprensión, lo libera de todos
los dolor y tristeza y lleva a la paz y la alegría. Te guiaré por este
camino de realización.

“La visión surgió, surgió la percepción, surgió el discernimiento,
surgió el conocimiento, surgió de la iluminación dentro de mí con
respecto a las cosas nunca escuchadas antes:” Esta noble verdad del
estrés ha sido comprendida “.

“La
noble verdad del cese del estrés: la desvanecimiento y el cese
completo, renuncia, renuncia, liberación y soltando ese muy deseo. Esta
noble verdad del cese del estrés se ha realizado. Esta es la noble
verdad de la forma de la práctica que conduce al cese del estrés.

“Tan
pronto como mi conocimiento y visión con respecto a estas cuatro
verdades nobles, ya que han llegado a ser, fue realmente puro, entonces
afirmé haber despertado directamente con el auto-despertar correcto sin
explotar en el cosmos con todas sus guías invisibles, contemplativas,
Brahmans, su Royaltia y su Royaltia. Conocimiento y visión surgieron en
mí: ‘inquebrantable es mi liberación. Este es mi último nacimiento.
Ahora no hay existencia renovada “.

Mientras
Siddhartha estaba explicando las cuatro nobles verdades, uno de los
monjes, Kondanna, de repente, sentía un gran brillo dentro de su propia
mente. Podía degustar la liberación que había buscado durante tanto
tiempo. Su rostro sonrió con alegría. El Buda lo señaló y lloró:
“¡Kondanna! ¡Tu lo tienes! ¡Tu lo tienes!”

Kondanna
se unió a sus palmas y se inclinó ante Siddhartha. Con un respeto más
profundo, habló, “Venerable Gautama, por favor, me acepta como su
discípulo. Lo sé bajo su orientación, alcanzaré el gran despertar “.

Los
otros cuatro monjes también se inclinaban en los pies de Siddhartha, se
unieron a sus palmas, y se les pidió que sean recibidas como
discípulos. Siddhartha dijo: “¡Hermanos! Los hijos del pueblo me han
dado el nombre ‘The Buda “. Tú también puedes llamarme por ese nombre si
quieres “.

Kondanna preguntó: “¿No ‘Buddha’ significa ‘uno que está despertado’?”

“Eso es correcto, y llaman al camino que he descubierto ‘el camino de despertar’. ¿Qué piensas de este nombre?”

“¡Uno
que está despertado ‘! ‘¡El camino de despertar’! ¡Maravilloso!
¡Maravilloso! Estos nombres son verdaderos, pero simples. Le llamamos
felizmente el Buda, y el camino que ha descubierto el camino del
despertar. Como acabas de decir, vivir cada día con consentimiento es la
base misma de la práctica espiritual “. Los cinco monjes eran de una
sola mente para aceptar a Gautama como su maestro y llamarlo al Buda.

El
Buda les sonrió “. Por favor, hermanos, practicando con un espíritu
abierto e inteligente, y en tres meses habrá alcanzado el fruto de la
liberación “.

Siddharta Gautama Buda - Los 53 Sutras de Buda (Audiolibro Completo en Español) “Voz Real Humana”

AMA Audiolibros

719K subscribers

Si te gusta nuestro canal puedes ser miembro prioritario a través patreon: https://www.patreon.com/AMAaudiolibros

Tendrás acceso exclusivo a los vídeos de los audiolibros y sin publicidad días antes de su publicación en YouTube.

También aceptamos y agradecemos donaciones altruistas con Paypal: https://www.paypal.me/AMAaudiolibros

Merchandising: teespring.com/stores/amaaudiolibros

Puedes comprar este audiolibro y el libro electrónico (ebook) en las diferentes tiendas digitales:

Audiolibro: http://bit.do/SutrasBuda_Audiolibro (Audible)

Ebook: http://bit.do/SutrasBuda_eBook (Amazon)

[00:00:00] Títulos

[00:00:29] Introducción

[00:09:00] Prólogo

[00:10:55] Sutra 1

[00:11:57] Sutra 2

[00:13:16] Sutra 3

[00:14:30] Sutra 4

[00:16:13] Sutra 5

[00:17:08] Sutra 6

[00:17:58] Sutra 7

[00:18:43] Sutra 8

[00:19:40] Sutra 9

[00:20:24] Sutra 10

[00:21:30] Sutra 11

[00:22:12] Sutra 12

[00:23:03] Sutra 13

[00:23:43] Sutra 14

[00:24:27] Sutra 15

[00:25:07] Sutra 16

[00:25:46] Sutra 17

[00:26:23] Sutra 18

[00:27:12] Sutra 19

[00:27:48] Sutra 20

[00:28:28] Sutra 21

[00:29:22] Sutra 22

[00:30:01] Sutra 23

[00:31:02] Sutra 24

[00:31:56] Sutra 25

[00:32:50] Sutra 26

[00:34:12] Sutra 27

[00:35:20] Sutra 28

[00:36:30] Sutra 29

[00:37:29] Sutra 30

[00:38:56] Sutra 31

[00:40:14] Sutra 32

[00:41:24] Sutra 33

[00:42:20] Sutra 34

[00:43:10] Sutra 35

[00:44:05] Sutra 36

[00:45:07] Sutra 37

[00:45:59] Sutra 38

[00:46:48] Sutra 39

[00:47:41] Sutra 40

[00:49:01] Sutra 41

[00:50:02] Sutra 42

[00:50:59] Sutra 43

[00:51:40] Sutra 44

[00:52:34] Sutra 45

[00:53:31] Sutra 46

[00:54:27] Sutra 47

[00:55:08] Sutra 48

[00:56:04] Sutra 49

[00:56:57] Sutra 50

[00:58:02] Sutra 51

[00:59:09] Sutra 52

[01:00:10] Sutra 53

[01:01:28] Fin

Los
sutras son mayoritariamente discursos dados por Buda o alguno de sus
discípulos más próximos. Designa en el budismo los textos escritos en
los que se exponen enseñanzas y preceptos relativos a las diferentes
vías de conocimiento para alcanzar la “iluminación” o realización
espiritual completa del ser humano.

Transcurridos
varios siglos tras la muerte de Buda y que sus enseñanzas no se
perdieran en la transmisión oral, sus seguidores las transcriben en
forma de Sutras.

Siddharta
Gautama es la figura central del budismo, y sus relatos, discursos y
reglas monásticas son creencias budistas que, después de su muerte,
fueron resumidas.

Las propias palabras de Buda se apuestan a la asistencia a la conciencia.

mahā + satipaṭṭhāna

Religiones, razas, castas, desigualdades,

Estaban allí

Hay

Y

¡Continuará allí!

El Dr. B.R.ambedkar Thundered “Main Bharat Baudhmay Karunga”. (Haré a este país budista)

Todas
las sociedades despieradas aborígenes truenos hilarantemente “Human
prapanch Prabuddha Prapanchmay Karunge”. (Haremos a todo el mundo
Prabuddha PRAPANCH

Esto sucederá a través de

Convención
gratuita en línea de los intelectuales de Prabuddha en despertó las
propias palabras para el bienestar, la felicidad y la paz para todas las
sociedades y para que alcancen la felicidad eterna como gol final a
través de Mahā + Satipaṭṭhāna, asistencia a la conciencia de la
observación de la sección de Kāya en ānāpāna, posturas, Sampajañña,
Repulsión, los elementos, los nueve terrenos de Charnel, de Vedanā y
Citta.

Luego

Religiones, razas, castas y desigualdades.

¡No estará allí!

Tipitaka

DN 22 - (D II 290)

Mahāsatipaṭṭhāna sutta

Asistencia a la Conciencia por Buda.

mahā + satipaṭṭhāna

Este sutta es ampliamente considerado como una referencia principal para la práctica de meditación.

Introducción

I. Observación de Kāya

A. Sección en ānāpāna

B. Sección en Posturas

C. Sección en Sampajañña

D. Sección sobre repulsividad

E. Sección sobre los elementos.

F. Sección en los nueve motivos de Barnel.

II. Observación de Vedanā

Introducción

Así he escuchado:

En
una ocasión, el Bhagavā se alojaba entre los Kurus en Kammāsadhamma,
una ciudad de mercado de Kurus. Allí, él se dirigió a Bhikkhus:

- Bhikkhus.

- Bhaddante respondió al Bhikkhus. El Bhagavā dijo:

- Esta,

Bhikkhus, es el camino que no conduce a nada más que la purificación de

Los
seres, la superación del dolor y la lamentación, la desaparición de
Dukkha-Domanassa, el logro de la manera correcta, la realización de
Nibbāna, es decir, los cuatro satipaṭṭhānas.

¿Qué cuatro?

Aquí, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya, ātāpī

Sampajāno, satimā, habiendo renunciado a Abhijjhā-Domanassa hacia el mundo.

Él
mora en observación de Vedanā en Vedanā, ātāpī Sampajāno, Satimā,
habiendo renunciado a Abhijjhā-Domanassa hacia el mundo. Él mora en
observación de Citta en Citta, ātāpī Sampajāno, satimā, habiendo
renunciado a Abhijjhā-Domanassa hacia el mundo. Él mora en observación
de Dhamma · s en Dhamma · S, ātāpī Sampajāno, Satimā, habiendo
renunciado a Abhijjhā-Domanassa hacia el mundo.

I. Kāyānupassanā

A. Sección en ānāpāna

Y

¿Cómo,
Bhikkhus, hace un Bhikkhu habitando observando a Kāya en Kāya? Aquí,
Bhikkhus, un Bhikkhu, habiendo ido al bosque o habiendo ido a la raíz de
un árbol o habiendo ido a una habitación vacía, se sienta abatiendo las
piernas enroscando, configurando a Kāya en posición vertical y
configuración de Sati Parimukhaṃ. Al ser, por lo tanto, Sato él respira,
siendo, por lo tanto, Sato él respira. Respirando mucho tiempo
entiende: ‘Estoy respirando mucho’; Respirando mucho tiempo entiende:
‘Estoy respirando largo’; Respirando en definitiva, entiende: ‘Estoy
respirando en corta’; Respirando corto, entiende: ‘Estoy respirando
corto’; Se entrena a sí mismo: ‘Sintiendo el Kāya, voy a respirar’; Se
entrena a sí mismo: “Sintiendo todo el Kāya, haré, respiraré”; Se
entrena a sí mismo: “calmando a los kāya-saṅkhāras, voy a respirar”; Se
entrena a sí mismo: “calmando a los kāya-saṅkhāras, yo haré fuera”.

Solo

Como,
Bhikkhus, un Turner hábil o un aprendiz de Turner, haciendo un largo
giro, entiende: ‘Estoy haciendo un giro largo’; Haciendo un breve turno,
entiende: ‘Estoy haciendo un turno corto’; De la misma manera,
Bhikkhus, un Bhikkhu, respirando mucho, entiende: ‘Estoy respirando
mucho’; respirando mucho tiempo entiende: ‘Estoy respirando largo’;
Respirando en definitiva, entiende: ‘Estoy respirando en corta’;
Respirando corto, entiende: ‘Estoy respirando corto’; Se entrena a sí
mismo: “Sintiendo todo el Kāya, respiraré”; Se entrena a sí mismo:
“Sintiendo todo el Kāya, haré, respiraré”; Se entrena a sí mismo:
“calmando a los kāya-saṅkhāras, voy a respirar”; Se entrena a sí mismo:
“calmando a los kāya-saṅkhāras, yo haré fuera”.

Así, él mora en observación de Kāya en Kāya internamente,

o
él mora en observación de Kāya en Kāya externamente, o él mora
observando a Kāya en Kāya internamente y externamente; Él mora
observando a la Samudaya de los fenómenos en Kāya, o él mora en
observación de la muerte de los fenómenos en Kāya, o él mora en
observación de la Samudaya y pasando a los fenómenos en Kāya; o de lo
contrario, [realizando:] “¡Esto es Kāya!” Sati está presente en él,
justo en el alcance de Mere Ñāṇa y Mere Paṭissati, lo que mora los
desprendidos, y no se aferran a nada en el mundo. Así, Bhikkhus, un
Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya.

B. Iriyāpatha Pabba

Es más,

Bhikkhus, un Bhikkhu, mientras camina, entiende: ‘Estoy caminando’, o

Mientras estaba de pie, entiende: ‘Estoy de pie’, o mientras está sentado.

Entiende:
‘Estoy sentado’, o mientras estoy acostado, entiende: ‘Estoy acostado’.
O de lo contrario, en cualquier posición que su kāya esté dispuesta, lo
entiende en consecuencia.

C. Sección en Sampajañña

Es más,

Bhikkhus,
un Bhikkhu, mientras se acercaba y, mientras salía, actúa con
Sampajañña, mientras miraba hacia adelante y mientras miraba a su
alrededor, actúa con Sampajaña, mientras se dobla y mientras se
extiende, actúa con Sampajañña, mientras que lleva las túnicas y la
túnica superior y mientras lleva El tazón, actúa con Sampajañña,
mientras comía, mientras bebía, mientras masticaba, mientras te estás
degustando, actúa con Sampajaña, mientras atiende al negocio de defecar y
orinar, actúa con Sampajañña, mientras está caminando, mientras está
sentado, mientras está sentado, mientras está sentado, mientras está
sentado, mientras está sentado, mientras está sentado, mientras está
sentado, mientras está sentado, mientras está sentado, mientras está
sentado, mientras está sentado, mientras está sentado, mientras está
sentado, mientras está sentado, mientras está sentado. Dormir, mientras
está despierto, mientras habla y mientras está en silencio, actúa con
Sampajañña.

Por lo tanto, él mora observando a Kāya en Kāya internamente, o él

habita
observando a Kāya en Kāya externamente, o él mora en observación de
Kāya en Kāya internamente y externamente; Él mora observando a la
Samudaya de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la muerte
de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la Samudaya y
pasando a los fenómenos en Kāya; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto
es Kāya!” Sati está presente en él, justo en el alcance de Mere Ñāṇa y
Mere Paṭissati, lo que mora los desprendidos, y no se aferran a nada en
el mundo. Así, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya.

D. Sección sobre repulsividad

Es más,

Bhikkhus, un Bhikkhu considera este mismo cuerpo, de las soles de la

pies
arriba y del cabello en la cabeza hacia abajo, que está delimitada por
su piel y llena de varios tipos de impurezas: “En este kāya, hay los
pelos de la cabeza, los pelos del cuerpo, las uñas, los dientes, la
piel, la carne De

tendones, huesos, médula ósea, riñones, corazón, hígado, pleura, bazo,

Pulmones, intestinos, mesenterio, estómago con sus contenidos, heces, bilis,

flema, pus, sangre, sudor, grasa, lágrimas, grasa, saliva, mucosidad nasal,

Fluido sinovial y orina “.

Al
igual que, Bhikkhus, había una bolsa que tenía dos aberturas y se llenó
de varios tipos de grano, como la colina, los arrozas, los frijoles de
mung, las vacas, las semillas de sésamo y el arroz cepillado. Un hombre
con buena vista, habiéndolo desabrochado, consideraría [sus contenidos]:
“Este es Hill-Paddy, esto es arroz, esos son frijoles de mungo, esos
son guisantes, esos son semillas de sésamo y esto es arroz de cáscara;”
De la misma manera, Bhikkhus, un Bhikkhu considera este mismo cuerpo, de
las plantas de los pies hacia arriba y del cabello en la cabeza hacia
abajo,

que está delimitado por su piel y llena de varios tipos de impurezas:

“En este kāya, hay los pelos de la cabeza, los pelos del cuerpo,

uñas,
dientes, piel, carne, tendones, huesos, médula ósea, riñones, corazón,
hígado, pleura, bazo, pulmones, intestinos, mesenterio, estómago con sus
contenidos, heces, bilis, flema, pus, sangre, sudor, grasa, Lágrimas,
grasa, saliva, moco nasal, líquido sinovial y orina “.

Por lo tanto, él mora observando a Kāya en Kāya internamente, o él

habita
observando a Kāya en Kāya externamente, o él mora en observación de
Kāya en Kāya internamente y externamente; Él mora observando a la
Samudaya de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la muerte
de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la Samudaya y
pasando a los fenómenos en Kāya; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto
es Kāya!” Sati lo está presente, justo en la medida en que Mere Ñāṇa y
Mere Paṭissati, se dirige a separado, y no se aferran a nada en el
mundo. Así, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya.

E. Sección sobre los elementos.

Es más,

Bhikkhus, un Bhikkhu refleja sobre esto mismo Kāya, sin embargo, se coloca,

Sin embargo, está dispuesto: “En este Kāya, hay el elemento de la Tierra, el

Elemento de agua, el elemento de fuego y el elemento de aire “.

Al
igual que, Bhikkhus, un hábil carnicero o un aprendiz de carnicero,
haber matado a una vaca, se sentarse en una encrucijada cortándola en
pedazos; De la misma manera, Bhikkhus, un Bhikkhu reflexiona sobre esto
muy kāya, sin embargo, se coloca, sin embargo, está dispuesto: “En
estekāya, hay el elemento de la Tierra, el elemento de agua, el elemento
de fuego y el elemento de aire”.

Por lo tanto, él mora observando a Kāya en Kāya internamente, o él mora en observación de Kāya en Kāya externamente, o él mora

observando
a Kāya en Kāya internamente y externamente; Él mora observando a la
Samudaya de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la muerte
de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la Samudaya y
pasando a los fenómenos en Kāya; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto
es Kāya!” Sati está presente en él, justo en el alcance de Mere Ñāṇa y
Mere Paṭissati, se dirige a separado, y no se aferran a nada en el
mundo. El que mora observando a Kāya en Kāya;

(1)

Es más,

Bhikkhus,
un Bhikkhu, al igual que si estuviera viendo un cadáver, desechado en
un terreno de Barnel, un día muerto, o dos días muertos o tres días
muertos, hinchados, azulados y festivos, considera esto muy Kāya: “Este
Kāya También es de tal naturaleza, se va a convertir así, y no está
libre de tal condición “.

Por
lo tanto, mora la observación de Kāya en Kāya internamente, o él mora
la observación de Kāya en Kāya externamente, o él mora en observación de
Kāya en Kāya internamente y externamente; Él mora observando a la
Samudaya de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la muerte
de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la Samudaya y
pasando a los fenómenos en Kāya; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto
es Kāya!” Sati está presente en él, justo en el alcance de Mere Ñāṇa y
Mere Paṭissati, lo que mora los desprendidos, y no se aferran a nada en
el mundo. Así, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya.

(2)

Es más,

Bhikkhus,
un Bhikkhu, al igual que si estuviera viendo un cadáver, echado en un
terreno de carro, siendo comido por cuervos, siendo comido por los
halcones, siendo comido por buitres, siendo comido por garzas, siendo
comidas por perros, siendo comidos por perros. Los tigres, que son
comidos por panteras, siendo comidas por varios tipos de seres,
considera esto muy kāya: “Este kāya también es de tal naturaleza, se va a
convertir así, y no está libre de tal condición”.

Por
lo tanto, mora la observación de Kāya en Kāya internamente, o él mora
la observación de Kāya en Kāya externamente, o él mora en observación de
Kāya en Kāya internamente y externamente; Él mora observando a la
Samudaya de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la falla
de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la Samudaya y

pasando
de fenómenos en Kāya; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto es Kāya!”
Sati está presente en él, justo en el alcance de Mere Ñāṇa y Mere
Paṭissati, lo que mora los desprendidos, y no se aferran a nada en el
mundo. Así, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya.

(3)

Además,
Bhikkhus, un Bhikkhu, al igual que si estuviera viendo un cuerpo
muerto, desechado en un terreno de carro, un chipleton con carne y
sangre, sostenidos por los tendones, considera este mismo kāya: “Este
kāya también es de tal Naturaleza, se va a convertir así, y no está
libre de tal condición “.

Por lo tanto, él mora observando a Kāya en Kāya internamente, o él

habita
observando a Kāya en Kāya externamente, o él mora en observación de
Kāya en Kāya internamente y externamente; Él mora observando a la
Samudaya de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la muerte
de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la Samudaya y
pasando a los fenómenos en Kāya; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto
es Kāya!” Sati está presente en él, justo en el alcance de Mere Ñāṇa y
Mere Paṭissati, lo que mora los desprendidos, y no se aferran a nada en
el mundo. Así, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya.

(4)

Es más,

Bhikkhus,
un Bhikkhu, al igual que si estuviera viendo un cadáver, echado en un
terreno de carro, un chipleton sin carne y manchado de sangre, sostenido
por los tendones, considera este mismo Kāya: “Este kāya también es de
tal Naturaleza, se va a convertir así, y no está libre de tal condición
“.

Por lo tanto, mora la
observación de Kāya en Kāya internamente, o él mora la observación de
Kāya en Kāya externamente, o él mora en observación de Kāya en Kāya
internamente y externamente; Él mora observando a la Samudaya de los
fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la muerte de los
fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la Samudaya y pasando a
los fenómenos en Kāya; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto es Kāya!”
Sati está presente en él, justo en el alcance de Mere Ñāṇa y Mere
Paṭissati, lo que mora los desprendidos, y no se aferran a nada en el
mundo. Así, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya.

(5)

Además,
Bhikkhus, un Bhikkhu, al igual que si estuviera viendo un cadáver,
desechado en un terreno de Barnel, un chipleton sin carne ni sangre,
sostenida por los tendones, considera este mismo Kāya: “Este Kāya
también es de tal Naturaleza, se va a convertir así, y no está libre de
tal condición “.

Por lo tanto, él mora observando a Kāya en Kāya internamente, o él

habita
observando a Kāya en Kāya externamente, o él mora en observación de
Kāya en Kāya internamente y externamente; Él mora observando a la
Samudaya de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la muerte
de los fenómenos en Kāya, o él mora en observación de la Samudaya y
pasando a los fenómenos en Kāya; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto
es Kāya!” Sati está presente en él, justo en el alcance de Mere Ñāṇa y
Mere Paṭissati, lo que mora los desprendidos, y no se aferran a nada en
el mundo. Así, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Kāya en Kāya.

(6)

Intaas
waxaa sii dheer, bhikkhus, oo ah bhikkhu, oo ah bhikkhu, oo sidii
isagoo arkay intuu meydkiisa arkay, oo lafaha kala firdhin, oo halkan
lafaha gacmaha lagu kala firdhiyey, oo halkan lafaha cagaha ah, oo ah
lafta canqowga, , Halkan nabar bowgh, oo halkan ah laf laf ah feeraha,
oo halkan lafaha dambe, halkan lafta lafta, ama lafaha ilkaha, ama
jilbahaas, wuxuu u arkaa tan kāya : “Kāya sidoo kale waa dabeecad noocan
oo kale ah, waxay noqon doontaa sidan oo kale, oo aan ka xor ahayn
xaaladaas oo kale.”

Markaa
wuxuu sii dheeraanayaa Kāya ee gudaha Kāya, ama wuxuu degganaa in lagu
baryo Kāya dibedda ka dib, ama uu ku sii dheeraado inuu ka fiirsado Kāya
gudaha iyo dibaddaba; Wuxuu degganaanayaa in la indha indheeyo Samadaya
ee Ifafaalaha ee Kāya, ama uu degganaado in la daawado ifafaalo ka soo
baxaya kāya, ama uu sii dheeraado kormeerka Samadaya oo uu ka baxo
ifafaale ku taal Kāya; Ama haddii kale, [garashada:] “Tani waa Kāya!”
Sati ayaa ku jira isaga, illaa inta ay ka mid tahay moolka “ee ñāṇa iyo
hal Sare Paṭsaati, uu dego, mana ku dhejiyo waxkasta oo adduunka ah.
Sidaa darteed, bhikkshus, oo ah Bhikkhu waxay denbiirayaan Kāya ee ku
jirta Kāya ee Kāya.

(7)

Intaa waxaa sii dheer, bhikkhus, oo ah bhikkhu, sidii uu ahaan jiray

Oo
bal eega intuu jirkiisa arkay, oo dhulka ka dhex tuura, lafahoodu wuxuu
u caddaa sidii batoob, oo uu waxaas oo kale u mahadiyaa. “Kan sidaas oo
kale wuxuu noqon doonaa sidan oo kale, oo aan ka xor ahayn sidan oo
kale. xaalad. “

(

Intaa waxaa sii dheer, bhikkhus, oo ah bhikkhu, sidii uu ahaan jiray

Markaan
arko mayd, oo ku dhex tuuray dhulka dushiisa, oo kor u kacay lafaha
muddo hal sano jir ah, wuxuu u arkaa tan aad u xun, “Kāya sidoo kale waa
sidan oo kale, waxay noqon doontaa sidan oo kale, oo aan ka xor ahayn
sidan oo kale. xaalad. “

Markaa
wuxuu sii dheeraanayaa Kāya ee gudaha Kāya, ama wuxuu degganaa in lagu
baryo Kāya dibedda ka dib, ama uu ku sii dheeraado inuu ka fiirsado Kāya
gudaha iyo dibaddaba; Wuxuu degganaanayaa in la indha indheeyo Samadaya
ee Ifafaalaha ee Kāya, ama uu degganaado in la daawado ifafaalo ka soo
baxaya kāya, ama uu sii dheeraado kormeerka Samadaya oo uu ka baxo
ifafaale ku taal Kāya; Ama haddii kale, [garashada:] “Tani waa Kāya!”
Sati ayaa ku jira isaga, illaa inta ay ka mid tahay moolka “ee ñāṇa iyo
hal Sare Paṭsaati, uu dego, mana ku dhejiyo waxkasta oo adduunka ah.
Sidaa darteed, bhikkshus, oo ah Bhikkhu waxay denbiirayaan Kāya ee ku
jirta Kāya ee Kāya.

(9)

Intaa waxaa sii dheer, bhikkhus, oo ah bhikkhu, sidii uu ahaan jiray

Markaan arko meyl, oo ku tuuray xargaha janaanada, lafaha qurmay ee budada ah, ayuu u arkaa tan aad u badan. .

Markaa
wuxuu sii dheeraanayaa Kāya ee gudaha Kāya, ama wuxuu degganaa in lagu
baryo Kāya dibedda ka dib, ama uu ku sii dheeraado inuu ka fiirsado Kāya
gudaha iyo dibaddaba; Wuxuu degganaanayaa in la indha indheeyo Samadaya
ee Ifafaalaha ee Kāya, ama uu degganaado in la daawado ifafaalo ka soo
baxaya kāya, ama uu sii dheeraado kormeerka Samadaya oo uu ka baxo
ifafaale ku taal Kāya; Ama haddii kale, [garashada:] “Tani waa Kāya!”
Sati ayaa ku jira isaga, illaa inta ay ka mid tahay moolka “ee ñāṇa iyo
hal Sare Paṭsaati, uu dego, mana ku dhejiyo waxkasta oo adduunka ah.
Sidaa darteed, bhikkshus, oo ah Bhikkhu waxay denbiirayaan Kāya ee ku
jirta Kāya ee Kāya.

II. U fiirsashada Vedanā

Oo weliba, bhikkhus, sidee bay u tahay bhikku hoetll Kormeerka Vedil ee Vedil?

Halkan,
bhikkshus, oo ah Bhikkhu, oo la kulmay Sukha Vedanā, oo hoosta ka
xariiqaya: “Waxaan la kulmayaa wakiilka Sukha Vedanā”; Khibradda ay la
kulmayso Dukkha Vedanā, oo hoosta ka ah:

“Waxaan
la kulmayaa nin Dukkha Vedanā”; Khibradda Adukkham-Asukhā Vedanā, oo
hoosta ka ah: “Waxaan la kulmayaa Adukkham-Asukhā Vedanā”; Khibradda
Sukha Vedanā SOMMIsa, oo hoosta ka ah: “Waxaan la kulmayaa Sukha Vedanā
Salka SUKMA”; Khibradda Sukha Vedanā Nirāmisa, hoosta

Waxaan
la kulmayaa Sukha Vedanā Nirāmisa “; Khibradda ah Dukkha Veremanā
SOUNE, oo hoosta ka ah: “Waxaan la kulmayaa Dukkha Verenā Shad”;
Khibradda ay la kulmayso Vedanā Nirāmisa, oo hoosta ka ah: “Waxaan la
kulmayaa Dabkha Veremanā Nirāmisa”; Khibradda Adukkham-Asoukhā Vetanā
SIMMIsa, oo ah: “Waxaan la kulmayaa Adukkham-Asukhā Vedanā Salka
SIMMISA”; Khibradda Adukkham-Asoukhā Vedanā Nirāmisa, oo hoosta ka ah:
“Waxaan la kulmayaa Adukkham-Asukhā Vedanā Nirāmisa”.

Sidaas ayuu degganaa indho indhaynta Vedanā ee Vetanā Gubahan,

Ama wuxuu degganaa indho indheeya Vedanā ee Vedanāgy dibedda, ama uu joogo

Inaad fiirsato Vedanā ee Vedanā Gudaha iyo dibedda; Wuxuu degan yahay

U
fiirsashada Samudaya ee ifafaale ee Vedanā, ama wuxuu ku sii
dheeraanayaa dhawrista ifafaale ee ifafaale ee Vedanā, ama wuxuu ku sii
jeedaa kormeerka Samadaya iyo ka tagida ifafaale ee Vedanā; Ama haddii
kale, [garashada:] “Tani waa Vedanā!” Sati ayaa ku jira isaga, illaa
inta ay ka mid tahay moolka “ee ñāṇa iyo hal Sare Paṭsaati, uu dego,
mana ku dhejiyo waxkasta oo adduunka ah. Sidaa darteed, bhikkhus, oo ah
Bhikkhu wuxuu kuyaalayaa Vedanā oo kaashanaya Vedanā ee Vedanā.

III. Observación de Citta

Y, además, Bhikkhus, ¿cómo habita un Bhikkhu que observa a Citta en Citta?

Aquí, Bhikkhus, un Bhikkhu entiende a Citta con Rāga como “Citta con
Rāga”, o entiende a Citta sin Rāga como “Citta sin Rāga”, o entiende a
Citta con Dosa como “Citta con Dosa”, o entiende a Citta sin Dosa como
“Citta sin Dosa”, o entiende a Citta con Moha como “Citta con Moha”, o
entiende a Citta sin Moha como “Citta sin Moha”, o entiende a un Citta
recolectado como “un citta recogido”, o entiende un disperso Citta como
“un citta dispersado”, o entiende un citta expandido como “una citta
expandida”, o entiende un citta inespandado como “una citta inespanded”,
o entiende a un citta excepcional como “un citta superable”, o entiende
Un citta insuperable como “una citta insuperable”, o entiende a un
citta concentrado como “una citta concentrada”, o entiende una citta no
concentrada como “una citta no concentrada”, o entiende a un citta
liberado como “una citta liberada”, o Entiende a un Citta siniberizar
como “un Unli Citta regulada “.

Por lo tanto, mora observando a Citta en Citta internamente, o él mora
en observación de Citta en Citta externamente, o él mora en observación
de Citta en Citta internamente y externamente; Él mora observando a la
Samudaya de los fenómenos en Citta, o que mora observando el paso de los
fenómenos en Citta, o él mora en observación de la Samudaya y pasando a
los fenómenos en Citta; o de lo contrario, [realizando:] “¡Esto es
Citta!” Sati está presente en él, justo en el alcance de Mere Ñāṇa y
Mere Paṭissati, lo que mora los desprendidos, y no se aferran a nada en
el mundo. Así, Bhikkhus, un Bhikkhu habita observando a Citta en Citta.

Day 16 - Vedana in the Body (30 Day Meditation Challenge)

One Mind Dharma

8.19K subscribers

This guided meditation is a part of One Mind Dharma’s 30 Day Meditation Challenge. You can learn more about the challenge at https://oneminddharma.com/30-day-medi….

If you have any questions or want to meet individually with the teacher to ask questions, visit https://mattsock.com/mindfulness-coach/.