• General
• Theravada Tipitaka
• Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots

• January 2023
• December 2022
• November 2022
• October 2022
• September 2022
• August 2022
• July 2022
• June 2022
• May 2022
• April 2022
• March 2022
• February 2022
• January 2022
• December 2021
• November 2021
• October 2021
• September 2021
• August 2021
• July 2021
• June 2021
• May 2021
• April 2021
• March 2021
• February 2021
• January 2021
• December 2020
• November 2020
• October 2020
• September 2020
• August 2020
• July 2020
• June 2020
• May 2020
• April 2020
• March 2020
• February 2020
• January 2020
• December 2019
• November 2019
• October 2019
• September 2019
• August 2019
• July 2019
• June 2019
• May 2019
• April 2019
• March 2019
• February 2019
• January 2019
• December 2018
• November 2018
• October 2018
• September 2018
• August 2018
• July 2018
• June 2018
• May 2018
• April 2018
• March 2018
• February 2018
• January 2018
• December 2017
• November 2017
• October 2017
• September 2017
• August 2017
• July 2017
• June 2017
• May 2017
• April 2017
• March 2017
• February 2017
• January 2017
• December 2016
• November 2016
• October 2016
• September 2016
• August 2016
• July 2016
• June 2016
• May 2016
• April 2016
• March 2016
• February 2016
• January 2016
• December 2015
• November 2015
• October 2015
• September 2015
• August 2015
• July 2015
• June 2015
• May 2015
• April 2015
• March 2015
• February 2015
• January 2015
• December 2014
• November 2014
• October 2014
• September 2014
• August 2014
• July 2014
• June 2014
• May 2014
• April 2014
• March 2014
• February 2014
• January 2014
• December 2013
• November 2013
• October 2013
• September 2013
• August 2013
• July 2013
• June 2013
• May 2013
• April 2013
• March 2013
• February 2013
• January 2013
• December 2012
• November 2012
• October 2012
• September 2012
• August 2012
• July 2012
• June 2012
• May 2012
• April 2012
• March 2012
• February 2012
• January 2012
• December 2011
• November 2011
• October 2011
• September 2011
• August 2011
• July 2011
• June 2011
• May 2011
• April 2011
• March 2011
• February 2011
• January 2011
• December 2010
• November 2010
• October 2010
• September 2010
• August 2010
• July 2010
• June 2010
• May 2010
• April 2010
• March 2010
• February 2010
• January 2010
• December 2009
• November 2009
• October 2009
• September 2009
• August 2009
• July 2009
• June 2009
• May 2009
• April 2009
• March 2009
• February 2009
• January 2009
• December 2008
• November 2008
• October 2008
• September 2008
• August 2008
• July 2008
• June 2008
• May 2008
• April 2008
• March 2008
• January 2008
• December 2007
• November 2007
• October 2007
• September 2007
• August 2007
• July 2007

• Login
• Podcasts
• RSS
• Comments RSS

𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝  4086 Wed 8 Sep 2021

https://www.buddha-vacana.org/

Buddha Vacana

http://www.buddhanet.net/dhammapada/d_twin.htm

Positive Words of the Awakened One  Buddha in 106) Classical Turkish-Klasik Türk,

Positive Words of the Awakened One  Buddha in 30) Classical English,Roman,06) ClassicalDevanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,13) Classical Assamese-ধ্ৰুপদী অসমীয়া,17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,41) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,55) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,70) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,73) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,76) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),78) Classical Odia (Oriya),83) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,87) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्,92) Classical Sindhi,102) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,\104) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,

Hunger is the worst kind of illness said Awakened One
Let us encourage all people to Do Good. Grow Broccoli Pepper Cucumber Carrots Beans in Pots. Fruit Bearing Trees all over the world and in Space.

Purify Mind. Lead Hilarious Happy Life to Attain Eternal Bliss as Final Goal.-Online Positive Universal Prabuddha Intellectuals Convention.

𝙆𝙪𝙨𝙝𝙞𝙣𝙖𝙧𝙖 𝙉𝙄𝘽𝘽Ā𝙉𝘼 𝘽𝙃𝙐𝙈𝙄 𝙋𝙖𝙜𝙤𝙙𝙖
18𝙛𝙩 𝘿𝙞𝙖. 𝙖 3𝘿 360 𝙙𝙚𝙜𝙧𝙚𝙚 𝙘𝙞𝙧𝙘𝙪𝙡𝙖𝙧 𝙋𝙖𝙜𝙤𝙙𝙖 𝙖𝙩
𝙒𝙝𝙞𝙩𝙚 𝙃𝙤𝙢𝙚,
668 5𝙩𝙝 𝘼 𝙈𝙖𝙞𝙣 𝙍𝙤𝙖𝙙,
8𝙩𝙝 𝘾𝙧𝙤𝙨𝙨, 𝙃𝘼𝙇 𝙄𝙄𝙄 𝙎𝙩𝙖𝙜𝙚,
𝙋𝙪𝙣𝙞𝙮𝙖 𝘽𝙃𝙐𝙈𝙄 𝘽𝙚𝙣𝙜𝙖𝙡𝙪𝙧𝙪,
𝙈𝙖𝙜𝙖𝙙𝙝𝙞 𝙆𝙖𝙧𝙣𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖,
𝙋𝙧𝙖𝙗𝙪𝙙𝙙𝙝𝙖 𝘽𝙝𝙖𝙧𝙖𝙩 𝙄𝙣𝙩𝙚𝙧𝙣𝙖𝙩𝙞𝙤𝙣𝙖𝙡

https://www.youtube.com/watch?v=VZhJdoBF_V0

Buda’nın kendi sözcüğü, farkındalığa katılmakla ilgili alıntılar

Mahā + Satipaṭṭhāna

Dinler, yarışlar, kaleler, eşitsizlikler,

Vardı

Varmı

Ve

Orada olmaya devam edecek!

Dr.r.Bambedkar Gök gürültüsü “Ana Bharat Baudhmay Karunga.” (Bu ülkeyi budayı yapacağım)

Bütün
Aborjin, uyanmış toplumlar çok komik bir şekilde “Hum Prapanch
Prabuddha Prapanchmayi Karege”. (Bütün dünya prabuddha prapanch
yapacağız

Bu yoluyla olacak

ÜCRETSİZ
Çevrimiçi Prabuddha Entelektüeller Sözleşmesi, tüm toplumlar için
refah, mutluluk ve barış için kendi sözlerini uyandırdı. İtirazlılık,
elemanlar, Dokuz chearnel alanı, Vedanā ve Citta

Sonra

Dinler, Yarışlar, Gönderiler ve Eşitsizlikler

Orada olmayacak!

Tipitaka

DN 22 - (D II 290)

Mahāsatipaṭṭhāna Sutta

Buda’nın farkındalığına katılmak

Mahā + Satipaṭṭhāna

Bu Sutta, meditasyon uygulaması için ana referans olarak yaygın olarak kabul edilir.

Tanıtım

I. Kāya gözlemi

A. Bölüm 1

B. Duruşlar bölümünde

C. Sampajañña ile ilgili bölüm

D. İtirazlarken

E. Elementler Üzerindeki Bölüm

F. Dokuz chearnel gerekçeseki bölüm

II. Vedanā gözlemi

Tanıtım

Böylece duydum:

Bir keresinde, Bhagavā, Kurus’un pazar kasabası olan Kamfāsadhamma’daki Kurus arasında kalıyordu. Orada Bhikkhus’a hitap etti:

- Bhikkhus.

- Bhaddante bhikkhus’a cevap verdi. Bhagavā dedi ki:

- Bu,

Bhikkhus, saflaştırılmasından başka hiçbir şeye yol açan yoldur.

ANAHTARLAR,
Keder ve Lamentation’ın üstesinden gelmesi, Dukkha-Domanassa’nın
ortadan kaybolması, doğru yolun sağlanması, Nibbāna’nın gerçekleşmesi,
yani dört satipaṭṭhānas demek.

Hangisi dört?

Burada, Bhikkhus, bir Bhikkhu, Kāya’da Kāya’yı gözlemleyen yaşıyor, ātāpī

Sampajāno, Satimā, Abhijjhā-Domanassa’ya dünyaya doğru verildi.

Veyanā,
ātāpī Sampajāno, Satimā’daki VeDanā, dünyaya karşı
Abhijjhā-Domanassa’dan vazgeçti. Citta, ātāpī Sampajāno, Satimā’daki
Citta, Abhijjhā-Domanassa’ya dünyaya doğru gözettiklerini gözlemliyor.
Dhamma · S, ātāpī Sampajāno, Satimā’daki Dhamma · S, ātāpī Sampajāno,
Abhijjhā-Domanassa’nın dünyaya doğru gözetlendiğini görüyor.

I. Kāyānupassanā

A. Bölüm 1

Ve

Bhikkhus,
Bhikkhu, Kāya’da Kāya’yı gözlemlemiyor mu? Burada, Bhikkhus, bir
Bhikkhu, ormana gitmiş ya da bir ağacın kökenine gitmiş ya da boş bir
odaya gitmiş, bacakları çapraz olarak katlanırken, Kāya Dik ve Sati
Parimukhaṃ ayarını ayarlar. Böylece sato, nefes alır, böylece Sato’da
nefes alır. Uzun zamandır nefes alıyor: ‘Uzun zamandır nefes alıyorum’;
uzun süre nefes almak, ‘uzun nefes alıyorum’; Kısacası nefes alıyor:
‘Kısacası nefes alıyorum’; Kısa nefes almak o anlar: ‘Kısa nefes
alıyorum’; Kendisini eğitiyor: ‘Kāya’yı hissediyorum, nefes alacağım’;
Kendisini eğitiyor: ‘Bütün Kāya’yı hissetmek, nefes alacağım’; Kendisini
eğitiyor: ‘Kāya-Saṅkhāras’ı sakinleştirerek, nefes alacağım’; Kendisini
eğitiyor: ‘Kāya-Saṅkhāras’ı sakinleştirerek, nefes alacağım’.

Sadece

Bhikkhus,
yetenekli bir Turner veya Turner’ın çırağı, uzun bir dönüş yapma,
anlar: ‘Uzun bir dönüş yapıyorum’; Kısa bir dönüş yapmak, anlar: ‘Kısa
bir dönüş yapıyorum’; Aynı şekilde, Bhikkhus, bir Bhikkhu, uzun zamandır
nefes alıyor, ‘Uzun zamandır nefes alıyorum’; uzun süre nefes alıyor:
‘Uzun nefes alıyorum’; Kısacası nefes alıyor: ‘Kısacası nefes alıyorum’;
Kısa nefes almak o anlar: ‘Kısa nefes alıyorum’; Kendisini eğitiyor:
‘Bütün Kāya’yı hissetmek, nefes alacağım’; Kendisini eğitiyor: ‘Bütün
Kāya’yı hissetmek, nefes alacağım’; Kendisini eğitiyor:
‘Kāya-Saṅkhāras’ı sakinleştirerek, nefes alacağım’; Kendisini eğitiyor:
‘Kāya-Saṅkhāras’ı sakinleştirerek, nefes alacağım’.

Böylece Dahili olarak Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar,

ya
da Kāya’yı harici olarak Kāya’da gözlemlemeyi yaşadı ya da dahili ve
dışarıdan Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin
Samudaya’yı gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini
gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki
fenomenlerin geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu
Kāya!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur,
sakinleşti ve dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir
Bhikkhu, Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

B. Iriyāpatha Pabba

Üstelik,

Bhikkhus, Bhikkhu, yürürken, anlar: ‘Yürüdüm’ ya da

Dururken anlarken: ‘Ben ayakta duruyorum’ ya da otururken

Anlar:
‘Oturuyorum’, ya da uzanırken anlarken: ‘uzanıyorum’. Ya da, Kāya’nın
hangi pozisyonunda yerleştirilse, buna göre anlıyor.

C. Sampajañña ile ilgili bölüm

Üstelik,

Bhikkhus,
bir Bhikkhu, yaklaşırken ve ayrılırken, Sampajañña ile birlikte hareket
eder, ileriye bakarken ve etrafa bakarken, Sampajañña ile birlikte
hareket eder, bükülürken ve germe sırasında, bornozlar ve üst bornozlar
giyerken ve taşırken Sampajañña ile hareket eder. Kase, Sampajañña ile
birlikte davranırken, içerken, çiğnenirken, tadvurken, tadvurken,
Sampajañña ile hareket ederken, dışkılama ve idrar yapma işine
katılırken, Sampajañña ile birlikte yürürken, dururken, otururken,
otururken Uyanırken, uyanırken, konuşurken ve sessizken, Sampajañña ile
hareket eder.

Böylece Kāya’da dahili olarak Kāya’yı gözlemleyerek ya da

Kāya’da
Kāya’da harici olarak gözlemleyerek ya da dahili ve dışarıdan Kāya’da
Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin Samudaya’yı
gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini gözlemlemeyi
yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki fenomenlerin
geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu Kāya!” Sati,
sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur, sakinleşti ve
dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir Bhikkhu,
Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

D. İtirazlarken

Üstelik,

Bhikkhus, Bhikkhu, bu cesedi, tabanlarından görüyor.

Feet
yukarı ve saçtan, cildinde, cildinden sınırlandırılmış ve çeşitli
safsızlıklarla doludur: “Bu Kāya’da, kafanın kılları, vücudun kılları,
çiviler, dişler, cilt, eti ,

tendonlar, kemikler, kemik iliği, böbrekler, kalp, karaciğer, plevra, dalak,

Akciğerler, bağırsaklar, mezenterlik, içeriği, dışkı, safra,

balgam, irin, kan, ter, yağ, gözyaşı, gres, tükürük, nazal mukus,

sinovyal sıvı ve idrar. “

Bhikkhus
gibi, Bhikkhus, iki açıklığa sahip bir çanta vardı ve Hill-Paddy,
Paddy, Mung fasulye, inek bezelye, susam tohumu ve kabuklu pirinç gibi
çeşitli tahıllarla dolu bir çanta vardı. İyi görme olan bir adam, onu
açmış, [içeriğini] düşünürdü: “Bu tepe-çeltik, bu çeltik, bunlar maşa
fasulyesi, bunlar inek bezelyedir, bunlar susam tohumlarıdır ve bu
kabuklu pirinçtir;” Aynı şekilde, Bhikkhus, Bhikkhu, bu cesedi,
ayakların tabanlarından ve saçtan baştan aşağıya bakar.

Cildi tarafından sınırlandırılır ve çeşitli safsızlıklarla doludur:

“Bu Kāya’da, kafanın kılları, vücudun kılları var.

çiviler,
dişler, cilt, et, tendonlar, kemikler, kemik iliği, böbrekler, kalp,
karaciğer, plevra, dalak, ciğerleri, bağırsakları, meze, feci, safra,
balgam, puş, kan, ter, yağ, gözyaşları, gres, tükürük, nazal mukus,
sinovyal sıvı ve idrar. “

Böylece Kāya’da dahili olarak Kāya’yı gözlemleyerek ya da

Kāya’da
Kāya’da harici olarak gözlemleyerek ya da dahili ve dışarıdan Kāya’da
Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin Samudaya’yı
gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini gözlemlemeyi
yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki fenomenlerin
geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu Kāya!” Sati,
sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında sunuyor, müstakildi ve
dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir Bhikkhu,
Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

E. Elementler Üzerindeki Bölüm

Üstelik,

Bhikkhus, Bhikkhu, bu Kāya’yı yansıtır, ancak yerleştirilir,

Ancak atılır: “Bu Kāya’da, Dünya Elemanı var,

Su elemanı, yangın elemanı ve hava elemanı. “

Tıpkı
Bhikkhus, yetenekli bir kasap ya da bir kasapın çırağı, bir ineği
öldüren, bir kavşakta parçalara ayırır; Aynı şekilde, Bhikkhus, Bhikkhu,
Bhikkhu’nun çok kāya’yı yansıtıyor, ancak yerleştirilir, ancak
“thkāya’da, toprak elemanı, su elemanı, yangın elemanı ve hava elemanı
var.”

Böylece Kāya’da Kāya’da dahili olarak gözlemlemeyi yaşar ya da dışarıdan Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar ya da o yaşar.

Kāya’da
dahili ve harici olarak Kāya’yı gözlemlemek; Kāya’daki fenomenlerin
Samudaya’yı gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini
gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki
fenomenlerin geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu
Kāya!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur,
müstakildiler ve dünyadaki hiçbir şeye yapışmaz. Bu, Kāya’da Kāya’yı
gözlemlemeyi yaşar;

(1)

Üstelik,

Bhikkhus,
Bhikkhu, sanki bir ceset görüyormuş gibi, bir gün ölü, bir gün ölü ya
da iki gün ölü ya da üç gün ölü, şişmiş, mavimsi ve şenlikli, bu çok
Kāya’yı görüyordu: “Bu Kāya Ayrıca böyle bir doğada, böyle olacak ve
böyle bir durumda ücretsiz değil. “

Böylece
Kāya’da Kāya’da dahili olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’yı
dışsal olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’da dahili ve
harici olarak Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin
Samudaya’yı gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini
gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki
fenomenlerin geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu
Kāya!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur,
sakinleşti ve dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir
Bhikkhu, Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

(2)

Üstelik,

Bhikkhus,
Bhikkhus, tıpkı sanki bir cesedi görüyormuş gibi, bir cerel zeminden
uzaklaştı, kargalarla yenmek, Hawks tarafından yenen, akbaba tarafından
yenen, balıklar tarafından yenen, köpekler tarafından yenen, Panterler
tarafından yenen kaplanlar, çeşitli varlıklarla yenen, bu çok Kāya’yı
dikkate alır: “Bu Kāya da böyle bir doğada, böyle olacak ve böyle bir
durumda ücretsiz değil.”

Böylece
Kāya’da Kāya’da dahili olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’yı
dışsal olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’da dahili ve
harici olarak Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin
Samudaya’yı gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini
gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemlemeyi yaşar ve

Kāya’daki
fenomenlerin uzaklaştırılması; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu
Kāya!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur,
sakinleşti ve dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir
Bhikkhu, Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

(3)

Dahası,
Bhikkhus, bir Bhikkhu, sanki bir cesedi görüyormuş gibi, bir cerel
sahasında, et ve kanla bir tendonla bir tendonla bir toz haline
getirerek, bu çok kāya’yı görüyor: “Bu Kāya da böyle bir Doğa, böyle
olacak ve böyle bir durumda ücretsiz değil. “

Böylece Kāya’da dahili olarak Kāya’yı gözlemleyerek ya da

Kāya’da
Kāya’da harici olarak gözlemleyerek ya da dahili ve dışarıdan Kāya’da
Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin Samudaya’yı
gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini gözlemlemeyi
yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki fenomenlerin
geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu Kāya!” Sati,
sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur, sakinleşti ve
dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir Bhikkhu,
Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

(4)

Üstelik,

Bhikkhus,
bir Bhikkhu, sanki bir cesedi görüyormuş gibi, bir cerel toprağında,
etsiz bir sozan, tendonlar tarafından birlikte tutulan, bu Kāya’yı
görüyor: “Bu Kāya da böyle bir Doğa, böyle olacak ve böyle bir durumda
ücretsiz değil. “

Böylece
Kāya’da Kāya’da dahili olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’yı
dışsal olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’da dahili ve
harici olarak Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin
Samudaya’yı gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini
gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki
fenomenlerin geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu
Kāya!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur,
sakinleşti ve dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir
Bhikkhu, Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

(5)

Ayrıca,
Bhikkhus, bir Bhikkhu, sanki bir cesedi görüyormuş gibi, bir cerel
toprağında, et ya da kan olmayan bir tüfek, tendonlar tarafından bir
araya getiren bir tüfek, bu Kāya’yı görüyor: “Bu Kāya da böyle bir Doğa,
böyle olacak ve böyle bir durumda ücretsiz değil. “

Böylece Kāya’da dahili olarak Kāya’yı gözlemleyerek ya da

Kāya’da
Kāya’da harici olarak gözlemleyerek ya da dahili ve dışarıdan Kāya’da
Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin Samudaya’yı
gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini gözlemlemeyi
yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki fenomenlerin
geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu Kāya!” Sati,
sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur, sakinleşti ve
dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir Bhikkhu,
Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

(6)

Ayrıca,
Bhikkhus, Bhikkhus, tıpkı ölü bir gövdeyi görüyormuş gibi, bir cerele
sahasında uzaklaştı, burada dağınık kemikler, burada bir el kemiği var,
burada bir ayak kemiği var, burada bir ayak bileği kemiği var, bir shin
kemiği var. , burada bir uyluk kemiği, orada bir kalça kemiği var,
burada bir kaburga var, burada bir omurga kemiği, orada bir boyun kemiği
var, burada bir çene kemiği var, orada bir diş kemiği var mı, yoksa
kafatası var, bu çok Kāya’yı görüyor : “Bu Kāya ayrıca böyle bir doğada,
böyle olacak ve böyle bir durumda ücretsiz değil.”

Böylece
Kāya’da Kāya’da dahili olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’yı
dışsal olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’da dahili ve
harici olarak Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin
Samudaya’yı gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini
gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki
fenomenlerin geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu
Kāya!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur,
sakinleşti ve dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir
Bhikkhu, Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

(7)

Ayrıca, Bhikkhus, bir Bhikkhu, sanki sanki

Ölü
bir gövdeyi görmek, bir cerel toprağında dökülür, kemikler bir deniz
kabuğu gibi beyazlatır, bu çok Kāya’yı göz önünde bulundurur: “Bu Kāya
da böyle bir doğada, böyle olacak ve böyle bir şey olmayacak şart.”

(

Ayrıca, Bhikkhus, bir Bhikkhu, sanki sanki

Ölü
bir gövdeyi görmek, bir cerel zemininde atmak, bir yaşından büyük
kemikleri yığılmış, bu çok Kāya’yı göz önünde bulundurur: “Bu Kāya da
böyle bir doğada, böyle olacak ve böyle olmayacak ve böyle olmayacak.
bir durum.”

Böylece
Kāya’da Kāya’da dahili olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’yı
dışsal olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’da dahili ve harici
olarak Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin Samudaya’yı
gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini gözlemlemeyi
yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki fenomenlerin
geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu Kāya!” Sati,
sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur, sakinleşti ve
dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir Bhikkhu,
Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

(9)

Ayrıca, Bhikkhus, bir Bhikkhu, sanki sanki

Ölü
bir gövdeyi görmek, bir cerel zemininde atmak, çürümüş kemikleri toza
indirgendiğinde, bu çok Kāya’yı dikkate alır: “Bu Kāya da böyle bir
doğada, böyle olacak ve böyle bir durumda ücretsiz değil “

Böylece
Kāya’da Kāya’da dahili olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’yı
dışsal olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa Kāya’da Kāya’da dahili ve
harici olarak Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar; Kāya’daki fenomenlerin
Samudaya’yı gözlemlemektedir ya da Kāya’daki fenomenlerin geçmesini
gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve Kāya’daki
fenomenlerin geçmesini bekliyor; ya da başka, [gerçekleştirmek:] “Bu
Kāya!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere Paṭissati’nin kapsamında bulunur,
sakinleşti ve dünyadaki hiçbir şeye yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir
Bhikkhu, Kāya’da Kāya’yı gözlemlemeyi yaşar.

II. Vedanā gözlemi

Ve ayrıca, Bhikkhus, bir Bhikkhu, Vedanā’daki Vedanā’da Vedenā’yı nasıl görür?

Burada
Bhikkhus, bir bhikkhu, bir Sukha Vedanā, altındaki bir şunları yaşıyor:
“Bir Sukha VeDanā yaşıyorum”; Bir Dukkha VeDanā yaşanıyor, altındaki:

“Bir
Dukkha VeDanā yaşıyorum”; ADUKKHAM-ASUKHā VEDANā, ADUCHADS:
“ADUKKHAM-ASUKHā VEDAN ADANIYOR”; Bir Sukha VeDanā Sāmisa, Bunlar: “Bir
Sukha VeDanā Sāmisa’yı yaşıyorum”; Bir Sukha VeDanā Nirāmisa, Bunlar:

“Bir
Sukha VeDanā Nirāmisa’yı yaşıyorum”; Bir Dukkha VeDanā Sāmisa, Altında:
“Bir Dukkha VeDanā Sāmisa’yı yaşıyorum”; Bir Dukkha VeDanā Nirāmisa,
Bunlar: “Bir Dukkha VeDanā Nirāmisa’yı yaşıyorum”; Bir Adukkham-Asukhā
Vedanā Sāmisa, Bunlar: “Bir Adukkham-Asukhā Vedanā Sāmisa’yı yaşıyorum”;
Bir Adukkham-Asukhā Vedanā Nirāmisa’yı yaşamak, Bunlar: “Bir
Adukkham-Asukhā Vedanā Nirāmisa’yı yaşıyorum”.

Böylece, Veyanā’daki Veyanā’da dahili olarak gözlemleyerek yaşar.

ya da Vedanā’da Vedanā’da harici olarak görür ya da yaşar.

Dahili ve harici olarak Vedanā’daki Vedanā’yı gözlemlemek; o yaşıyor

Veyanā’daki
fenomenlerin Samudaya’yı gözlemlemek ya da Veyā’daki fenomenlerin
geçmesini gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı gözlemleyerek ve
Veyā’daki fenomenlerin geçmesini bekliyor; ya da başka,
[Gerçekleştirmek:] “Bu veDanā!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere
Paṭissati’nin kapsamında bulunur, sakinleşti ve dünyadaki hiçbir şeye
yapışmıyor. Böylece, Bhikkhus, bir Bhikkhu, VeDanā’daki Vedanā’da
gözlemleyerek yaşar.

III. Citta gözlemi

Ve ayrıca Bhikkhus, Bhikkhu, Citta’da Citta’yı nasıl görür?

Burada Bhikkhus, Bhikkhu, Rāga ile “Rāga ile Citta” olan CITTA’yı
anlıyor ya da Rāga’yı “Rāga’sız Citta” olarak anlıyor ya da “Dosa’lı
Citta” olarak DOSA’lı CITTA’yı anlıyor ya da DOSA’sız CITTA’yı anlıyor.
“DOSA’sız Citta” ya da Moha ile Citta’yı “Moha’lı Citta” olarak anlıyor
ya da Moha’yı “Moha’sız Citta” olarak anlıyor ya da “toplanan bir Citta”
olarak toplanan bir Citta’yı anlıyor ya da dağınık olduğunu anlıyor.
Citta, “dağınık bir citta” olarak ya da genişletilmiş bir CITTA’yı
“genişletilmiş bir CITTA” olarak anlıyor ya da “beklenmeyen bir aykır”
olarak beklenmeyen bir aykırıyı anlıyor ya da “Geçen bir Citta” olarak
eşleşen bir Citta’yı anlıyor ya da anlıyor “Eşsiz bir Citta” olarak
eşsiz bir aykta veya konsantre bir CITTA’yı “konsantre bir ayırım”
olarak anlar ya da “konsantre olmayan bir citta” olarak birleştiği bir
CITTA’yı anlar veya “Bir Unli” olarak bir yarışmada bir Citta’yı
anlıyor. Berated Citta “.

Böylece, Citta’daki Citta’da dahili olarak gözlemlemeyi yaşar, yoksa
Citta’daki Citta’yı dışsal olarak gözlemlemeyi yaşar ya da Citta’daki
CITTA’yı dahili ve harici olarak gözlemleyerek yaşar; Citta’daki
fenomenlerin Samudaya’yı gözlemlemeyi yaşar ya da Citta’daki
fenomenlerin geçmesini gözlemlemeyi yaşar, yoksa Samudaya’yı
gözlemleyerek ve Citta’daki fenomenlerin geçmesini bekliyor; ya da
başka, [gerçekleştirmek:] “Bu Citta!” Sati, sadece Mere ñāṇa ve Mere
Paṭissati’nin kapsamında bulunur, sakinleşti ve dünyadaki hiçbir şeye
yapışmıyor. Böylece Bhikkhus, bir Bhikkhu, Citta’daki Citta’yı
gözlemleyerek yaşar.

JÜPİTER GÖZLEMİ-1-,JUPITER OBSERVATION-1-,WİTH KONUSMOTOR-70-

burak öztürk

1.42K subscribers

Verse 33. The Wise Person Straightens The Mind

Mind agitated, wavering,

hard to guard and hard to check,

one of wisdom renders straight

as arrow-maker a shaft.

Explanation:
In the Dhammapada there are several references to the craftsmanship of
the fletcher. The Buddha seems to have observed the process through
which a fletcher transforms an ordinary stick into an efficient
arrow-shaft. The disciplining of the mind is seen as being a parallel
process. In this stanza the Buddha says that the wise one straightens
and steadies the vacillating mind that is difficult to guard, like a
fletcher straightening an arrow-shaft.

Verse 36. Protected Mind Leads To Happiness

The mind is very hard to see

and find, it falls on what it wants.

One who’s wise should guard the mind,

a guarded mind brings happiness.

Explanation:
The mind moves about so fast it is difficult to get hold of it fully.
It is swift. It has a way of focusing upon whatever it likes. It is good
and of immense advantage to tame the mind. The tame mind brings bliss.

Verse 37. Death’s Snare Can Be Broken By Tamed Mind

Drifting far, straying all alone,

formless, recumbent in a cave.

They will be free from Mara’s bonds

who restrain this mind.

Explanation:
The mind is capable of travelling vast distances - up or down, north or
south, east or west - in any direction. It can travel to the past or
the future. It roams about all alone. It is without any perceptible
forms. If an individual were to restrain the mind fully, he will achieve
freedom from the bonds of death.

Verse 39. The Wide-Awake Is Unfrightened

One of unflooded mind,

a mind that is not battered,

abandoning evil, merit too,

no fear for One Awake.

Explanation:
For the person who’s mind is not dampened by passion, unaffected by
ill-will and who has risen above both good and evil, there is no fear
because he is wide-awake.

Verse 40. Weapons To Defeat Death

Having known this urn-like body,

made firm this mind as fortress town,

with wisdom-weapon one fights Mara

while guarding booty, unattached.

Explanation:
It is realistic to think of the body as vulnerable, fragile, frail and
easily disintegrated. In fact, one must consider it as a clay vessel.
The mind should be thought of as a city. One has to be perpetually
mindful to protect the city. Forces of evil have to be fought with the
weapons of wisdom. After the battle, once you have achieve victory, live
without being attached to the mortal self.

Verse 43. Well-Trained Mind Excels People

What one’s mother, what one’s father,

whatever other kin may do,

the well directed mind indeed

can do greater good.

Explanation: Well directed thoughts can help a person better than one’s father or one’s mother.

https://www.youtube.com/watch?v=8j5G5jo6Y7c&t=338s

Verse 33. The Wise Person Straightens The Mind

Mind agitated, wavering,

hard to guard and hard to check,

one of wisdom renders straight

as arrow-maker a shaft.

Explanation:
In the Dhammapada there are several references to the craftsmanship of
the fletcher. The Buddha seems to have observed the process through
which a fletcher transforms an ordinary stick into an efficient
arrow-shaft. The disciplining of the mind is seen as being a parallel
process. In this stanza the Buddha says that the wise one straightens
and steadies the vacillating mind that is difficult to guard, like a
fletcher straightening an arrow-shaft.

धम्मपद “चित्तवग्गो” Dhammapada - Chapter 3 -mind

Ankit Shukla

95 subscribers

a video on the sacred verses of Dhammapada

Music in this video

Learn more

Listen ad-free with YouTube Premium

Song

День 19 — Сокровище в сердце лотоса

Artist

Deva Premal and Miten

Album

21-день Путешествие в мир медитации с мантрами

Licensed to YouTube by

The Orchard Music (on behalf of Prabhu Music); UMPG Publishing, Kobalt Music Publishing, and 5 Music Rights Societies

youtube.com

धम्मपद “चित्तवग्गो” Dhammapada - Chapter 3 -mind

a video on the sacred verses of Dhammapada

https://www.youtube.com/watch?v=DAxyGHgd4fU

श्लोक 35. संयमित मन खुशी की ओर जाता है

मन की जाँच करना बहुत कठिन है

और स्विफ्ट, यह उस पर गिरता है जो चाहता है।

मन का प्रशिक्षण अच्छा है,

एक मन तो तात्कालिक खुशी लाता है।

स्पष्टीकरण:
मन अत्यधिक सूक्ष्म है और इसे देखना मुश्किल है। यह जो भी लक्ष्य चाहता है
उस पर संलग्न होता है। बुद्धिमान मन। संरक्षित मन आनंद लाता है।

Verse 36. संरक्षित मन की खुशी होती है

मन को देखना बहुत मुश्किल है

और पाते हैं, यह उस पर पड़ता है जो चाहता है।

जिसने बुद्धिमान को मन की रक्षा करनी चाहिए,

एक संरक्षित मन खुशी लाता है।

स्पष्टीकरण:
दिमाग इतनी तेजी से आगे बढ़ता है कि इसे पूरी तरह से पकड़ना मुश्किल है।
यह तेज है। यह जो भी पसंद करता है उस पर ध्यान केंद्रित करने का एक तरीका
है। यह मन को कम करने के लिए अच्छा और अत्यधिक लाभ है। दांत मन आनंद लाता
है।

श्लोक 37. मौत के जाल को नामित दिमाग से तोड़ा जा सकता है

बहाव दूर, अकेले भटकना,

बेकार, एक गुफा में recumbent।

वे मार के बांड से मुक्त होंगे

जो इस दिमाग को रोकता है।

स्पष्टीकरण:
मन किसी भी दिशा में विशाल दूरी - ऊपर या नीचे, उत्तर या दक्षिण, पूर्व या
पश्चिम की यात्रा करने में सक्षम है। यह अतीत या भविष्य की यात्रा कर सकता
है। यह अकेले सभी के बारे में घूमता है। यह बिना किसी समझदार रूपों के है।
यदि कोई व्यक्ति पूरी तरह से दिमाग को रोकना था, तो वह मौत के बंधनों से
स्वतंत्रता प्राप्त करेगा।

श्लोक 39. चौड़ा जागना अनजान है

अप्रकाशित मन में से एक,

एक ऐसा मन जो नहीं हुआ है,

बुराई छोड़ना, मेरिट भी,

एक जागने के लिए कोई डर नहीं।

स्पष्टीकरण:
उस व्यक्ति के लिए जो मन से जुनून से घिरा नहीं होता है, बीमार इच्छा से
अप्रभावित होता है और जो अच्छे और बुरे दोनों से ऊपर उठता है, वहां कोई डर
नहीं है क्योंकि वह चौड़ा जाग गया है।

श्लोक 40. मौत को हराने के लिए हथियार

इस यूआरएन-जैसे शरीर को जानने के बाद,

इस मन को किले के शहर के रूप में बना दिया,

बुद्धि-हथियार के साथ एक झगड़ा मारा

लूट की रक्षा करते हुए, अनासक्त।

स्पष्टीकरण:
शरीर को कमजोर, नाजुक, कमजोर और आसानी से विघटित सोचने के लिए यथार्थवादी
है। वास्तव में, किसी को इसे मिट्टी के पोत के रूप में माना जाना चाहिए। मन
को एक शहर के रूप में माना जाना चाहिए। शहर की रक्षा के लिए एक को लगातार
सावधान रहना होगा। बुद्धि की ताकतों को ज्ञान के हथियारों से लड़ा जाना
चाहिए। युद्ध के बाद, एक बार जब आप जीत हासिल कर लेते हैं, तो नश्वर स्वयं
से जुड़े बिना रहते हैं।

एक कार्टून हो सकता है

श्लोक 43. अच्छी तरह से प्रशिक्षित मन लोगों को एक्सेल करता है

क्या किसी की माँ, किसी के पिता,

जो भी अन्य परिजन कर सकते हैं,

अच्छी तरह से निर्देशित मन वास्तव में

अधिक अच्छा कर सकते हैं।

स्पष्टीकरण: अच्छी तरह से निर्देशित विचार किसी व्यक्ति को किसी के पिता या किसी की मां से बेहतर मदद कर सकते हैं।

The Untouchables-Who Were They?अछूत- वे कौन थे और अछूत कैसे हो गए ?Dr.B.R.Ambedkar-Hindi Audiobook

Arsh Farsh

14.2K subscribers

Timestamp for chapters

0:00 प्रस्तावना

भाग 1

तुलनात्मक सर्वेक्षण

15:53 अध्याय-1:गैर-हिन्दुओं में छुआछूत

33:22 अध्याय-2:हिन्दुओं में छुआछूत

भाग 2

आवास की समस्या

45:46 अध्याय-3:अछूत गांव के बाहर क्यों रहते हैं?

1:01:55 अध्याय-4: क्या अछूत छितरे व्यक्ति हैं?

1:08:10 अध्याय-5: क्या ऐसे समानान्तर मामले हैं?

1:14:57 अध्याय-6: छितरे लोगों की अलग बस्तियां अन्यत्र कैसे विलुप्त हो गईं?

भाग 3

छुआछूत की उत्पत्ति के पुराने सिद्धांत

1:18:58 अध्याय-7: छुआछूत की उत्पत्ति का आधार- नस्ल का अंतर

1:57:41 अध्याय-8: छुआछूत की व्यवसाय जन्य उत्त्पत्ति

भाग 4

छुआछूत की उत्पत्ति के नए सिद्धांत

2:03:35 अध्याय-9: बौद्धों का अपमान -छुआछूत का मूलाधार

2:18:20 अध्याय-10: गोमांस भक्षण - छुआछूत का मूलाधार

भाग 5

नए सिद्धांत और कुछ प्रश्न

2:24:11 अध्याय-11: क्या हिन्दू गोमांस कभी नहीं खाते थे?

2:38:42 अध्याय-12:गैर-ब्राह्मणों ने गोमांस खाना क्यों छोड़ा ?

2:50:11 अध्याय-13:ब्राह्मण शाकाहारी क्यों बने ?

3:33:37 अध्याय-14:गोमांस भक्षण से छित्तरे बहिष्कृत व्यक्ति अछूत कैसे बने?

भाग 6

छुआछूत तथा उसका उत्पत्ति काल

3:47:14 अध्याय-15:अशुचि और अछूत

4:07:07 अध्याय-16:बहिष्कृत व्यक्ति अछूत कब हो गए

youtube.com

The Untouchables-Who Were They?अछूत- वे कौन थे और अछूत कैसे हो गए ?Dr.B.R.Ambedkar-Hindi Audiobook

17) Classical Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,

https://www.youtube.com/watch?v=d3n8u3vwGZY

http://www.buddhanet.net/dhammapada/d_mind.htm.

https://www.youtube.com/watch?v=lcso6vpboh4.

সত্যের ট্রেজারি অধ্যায় 3 টি মনের মধ্যে ইতিবাচক আয়াতগুলি ক্লাসিক্যাল বাংলা-কাসিকাল বাংলা,

আয়াত 33. জ্ঞানী ব্যক্তি মন সোজা করে

মন উত্তেজিত, ঝাপসা,

সতর্ক এবং হার্ড চেক হার্ড,

জ্ঞান এক সরাসরি রেন্ডার

তীর-সৃষ্টিকর্তা হিসাবে একটি শাটার।

ব্যাখ্যা:
ধমপ্পাদে ফ্লেচারের কারিগরশিপের বিভিন্ন রেফারেন্স রয়েছে। বুদ্ধ মনে
হচ্ছে যে প্রক্রিয়াটি এমন একটি প্রক্রিয়াটিকে দক্ষ তীর-শ্যাফ্টে একটি
সাধারণ লাঠি রূপান্তরিত করে। মনের শৃঙ্খলা একটি সমান্তরাল প্রক্রিয়া
হিসাবে দেখা হয়। এই স্টানজায় বুদ্ধ বলছেন যে জ্ঞানী এক তীরচিহ্নটিকে একটি
তীর-শাফট সোজা করে এমন একটি ফ্লেচারকে সোজা করা কঠিন বলে মনে করে।

আয়াত 35. সংযত মন সুখ বাড়ে

মন চেক করা খুব কঠিন

এবং দ্রুত, এটি কি চায় তা পড়ে।

মনের প্রশিক্ষণ ভাল,

একটি মন তাই tamed একটি মন সুখ এনেছে।

ব্যাখ্যা:
মন অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং দেখা কঠিন। এটা যাই হোক না কেন লক্ষ্য যে উপর
সংযুক্ত করে। বুদ্ধিমান মন পাহারা। সুরক্ষিত মন আনন্দ আসে।

আয়াত 36. সুরক্ষিত মন সুখ বাড়ে

মন দেখতে খুব কঠিন

এবং খুঁজে, এটা কি চায় তা পড়ে।

জ্ঞানী ব্যক্তির মনের পাহারা উচিত,

একটি সুরক্ষিত মন সুখ এনেছে।

ব্যাখ্যা:
মন এত দ্রুত চলে যায় তাই এটি সম্পূর্ণরূপে ধরে রাখা কঠিন। এটা দ্রুত। এটা
যাই হোক না কেন এটা উপর মনোযোগ নিবদ্ধ করার একটি উপায় আছে। এটা ভাল এবং
মনের tame অসাধারণ সুবিধা। Tame মন আনন্দ আসে।

আয়াত 37. মৃত্যুর ফাঁদ মাইন্ড দ্বারা ভাঙ্গা হতে পারে

দূরে drifting, একা একা straying,

নির্মম, একটি গুহা মধ্যে recumbent।

তারা মারার বন্ড থেকে মুক্ত হবে

যারা এই মন রোধ করে।

ব্যাখ্যা:
মনটি বিশাল দূরত্ব ভ্রমণ করতে সক্ষম - উপরে বা নীচে, উত্তর বা দক্ষিণ,
পূর্ব বা পশ্চিমে - কোনও দিকের মধ্যে। এটা অতীত বা ভবিষ্যতে ভ্রমণ করতে
পারেন। এটা একা সম্পর্কে roams। এটা কোন উপলব্ধি ফর্ম ছাড়া হয়। একজন
ব্যক্তি যদি মনকে সম্পূর্ণরূপে রোধ করতে থাকে তবে তিনি মৃত্যুর বন্ধন থেকে
স্বাধীনতা অর্জন করবেন।

আয়াত 39. ব্যাপকভাবে জাগ্রত unfrightened হয়

অপ্রত্যাশিত মন এক,

একটি মন যে battered হয় না,

মন্দ পরিত্যাগ, খুব মেধা,

এক জাগ্রত জন্য কোন ভয়।

ব্যাখ্যা:
যে ব্যক্তিটির মন হ’ল আবেগ দ্বারা নষ্ট হয় না, অসুস্থতার দ্বারা
অপ্রাসঙ্গিক এবং যারা ভাল ও মন্দ উভয়ের উপরে উঠেছে, তার কোন ভয় নেই কারণ
সে ব্যাপকভাবে জাগ্রত।

আয়াত 40. মৃত্যুর পরাজিত করার জন্য অস্ত্র

এই Urn মত শরীর পরিচিত হচ্ছে,

দুর্গ শহর হিসাবে দৃঢ় এই মন দৃঢ়,

উইজডম-অস্ত্রের সাথে এক মারামারি মারি

বুট রক্ষার সময়, unattached।

ব্যাখ্যা:
শরীরকে দুর্বল, ভঙ্গুর, দুর্বল এবং সহজে বিচ্ছিন্ন হিসাবে মনে করা
বাস্তবসম্মত। আসলে, এটি একটি মৃন্ময় পাত্র হিসাবে এটি বিবেচনা করা আবশ্যক।
মন একটি শহর হিসাবে চিন্তা করা উচিত। এক শহর রক্ষা করার জন্য চিরতরে সচেতন
হতে হবে। মন্দিরের বাহিনীকে জ্ঞানের অস্ত্র নিয়ে যুদ্ধ করা উচিত। যুদ্ধের
পর, একবার আপনি বিজয় অর্জন করলে, মরদেহ আত্মকে সংযুক্ত না করেই থাকুন।

একটি কার্টুন হতে পারে

আয়াত 43. ভাল প্রশিক্ষিত মন মানুষ excels

কি এক মা, কি বাবা,

যাই হোক না কেন অন্যান্য Kin করতে পারে,

সত্যিই ভাল নির্দেশিত মন

বৃহত্তর ভাল করতে পারেন।

ব্যাখ্যা: ভাল নির্দেশিত চিন্তাধারা হয়তো একজন ব্যক্তির বাবার বা নিজের মায়ের চেয়ে ভাল সাহায্য করতে পারে।

Jisan Khan Shuvo | Tor Moner Pinjiray | তোর মনের পিঞ্জিরায় | Bengali Song | 2018

Eagle Music City

3.66M subscribers

Music video by Jisan Khan Shuvo (Fanush Band) performing Tor Moner Pinjiray (তোর মনের পিঞ্জিরায়) © Eagle Music.

Produced by Kachi Ahmed.

Directed by Eagle Team.

Label- Eagle Music.

This
Bengali song composed by Ankur Mahamud and vocal, lyrics & tune by
Jisan Khan Shuvo. Guitar & Mandolin played by Shuvendu Das Shuvo.
Video edited by Imratul Islam & Color grading by Shamim Hossain.

মনে পড়ে বন্ধু , খুব মনে পড়ে !!

ন্যান্সির নতুন গানের ভিডিও- https://youtu.be/2zFKEB4nZTw

#TorMonerPinjiray #JisanKhanShuvo #AiRongerDuniya

#BanglaSong #AnkurMahamud #BanglaMusicVideo

#তোর_মনের_পিঞ্জিরায় #তোরমনেরপিঞ্জিরায়

#EagleMusic #EagleTeam

#বাংলাগান

Official Music Video of Tor-Moner-Pinjiray ▼

https://youtu.be/oKdOPWtjQb4

জিসান খান শুভ @ তোর মনের পিঞ্জিরায়

যার কারণে ছাড়লাম আমি জগৎ সংসার

তবুও সে পাষাণ বন্ধু হইলো না আমার

আমার দুঃখে কাঁদে আকাশ কান্দেরে জমিন

নিদয়া তুই পাষান বন্ধু এতো রে কঠিন

তোর মনের পিঞ্জিরায় তুই কারে দিলি ঠাঁই

কারে এতো করলি আপন পর করে আমায়

তুই ভালো থাকিস বন্ধু আমার সুখে থাকিস রোজ

তোর স্বপ্নে আমি আসবো ঠিকই নিতে তোর খোঁজ

জলে নিভে জোনাকি দিয়ে যায় আলো

তুই ছাড়া একলা আমি কেমনে থাকি ভালো ?

এ ভরা জোছনায় তুই কার পাশে ?

কার বুকেতে মাথা রাখিস কারে ভালোবেসে

এই রঙের দুনিয়ায় আমার চাওয়ার কিছু নাই

রোজ হাশরে চাইবো তোরে খোদার খাজানায়

তখন যদি হায় তোরে না পাই

নিজের জীবন বৃথা ভাববো করার কিছু নাই

Subscribe us on YouTube

https://www.youtube.com/c/EagleMusicV…

https://www.youtube.com/c/eaglemusicb…

https://www.youtube.com/c/EagleChotto…

https://www.youtube.com/c/EagleMusicCity

https://www.youtube.com/c/EagleMovies

https://www.youtube.com/c/EagleDrama

Like us on Facebook

https://www.facebook.com/eaglemusicbd

Follow us on Instagram

https://www.instagram.com/eagle.music

Follow us on Twitter

https://twitter.com/eaglemusicbd

Official Website of Eagle Music

http://eaglemusicbd.com

41) Classical Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,

https://www.youtube.com/watch?v=dTyfQ8lw_78

http://www.buddhanet.net/dhammapada/d_mind.htm

https://www.youtube.com/watch?v=LcSO6vpboh4

ક્લાસિકલ ગુજરાતી માં સત્ય પ્રકરણ 3 મન હકારાત્મક છંદો ટ્રેઝરી ક્લાસિકલ ગુજરાતી,

શ્લોક 33. ધ શાણો માણસ ખેંચાય ધ માઇન્ડ

મન શીખોએ ચળવળ કરતા અથડામણો, wavering,

રક્ષણ કરવા હાર્ડ અને ચેક કરવા મુશ્કેલ છે,

શાણપણ એક સીધા રેન્ડર

તીર નિર્માતા એક શાફ્ટની તરીકે.

સમજૂતી:
ધમ્મપદ, માં ફ્લેચરની કારીગરી અનેક સંદર્ભો હોય છે. બુદ્ધ પ્રક્રિયા છે
જેના દ્વારા એક ફ્લેચર એક કાર્યક્ષમ તીર-શાફ્ટ માં એક સામાન્ય લાકડી
પરિવર્તિત માલુમ પડ્યુ છે તેમ લાગે છે. મન શિસ્ત સમાંતર પ્રક્રિયા હોવા
તરીકે જોવામાં આવે છે. આ કડીને બુદ્ધ માને છે કે શાણા એક સીધી અને steadies
ઢચુપચુ ધ્યાનમાં રાખો કે મુશ્કેલ છે રક્ષણ, એક ફ્લેચર એક તીર-શાફ્ટ
straightening જેમ કહે છે.

શ્લોક 35 થી આનંદનો પ્રતિબંધિત મન લીડ્સ

મન ચેક કરવા ખૂબ મુશ્કેલ છે

અને સ્વિફ્ટ, તે શું કરવા માંગે છે તેના પર પડે છે.

મન તાલીમ સારી છે,

મન જેથી tamed સુખ લાવે છે.

સમજૂતી: મન ખૂબ ગૂઢ છે અને જોઈ શકાય મુશ્કેલ છે. તે ગમે લક્ષ્ય તે ઈચ્છે પર પડી જાય છે. શાણો મન રક્ષણ. રક્ષિત મન આનંદ લાવે છે.

શ્લોક આનંદનો 36 પ્રોટેક્ટેડ મન લીડ્સ

મન જોવું ઘણું મુશ્કેલ છે

અને શોધવા માટે, તે તે શું માંગે પર પડે છે.

જે મુજબની મનમાં રક્ષણ જોઈએ,

એક રક્ષિત મન સુખ લાવે છે.

સમજૂતી:
વિશે જેથી ઝડપી મન ચાલ તે મુશ્કેલ છે, તે પકડી સંપૂર્ણપણે મેળવો. તે
સ્વિફ્ટ છે. તે ગમે તે ગમતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો એક રસ્તો છે. તે
સારી છે અને પુષ્કળ લાભ મન શાંત કરવા. પાળેલા મન આનંદ લાવે છે.

શ્લોક 37. મૃત્યુ માતાનો Snare tamed મન કરીને તોડી શકાય છે

અત્યાર સુધી ડ્રિફ્ટિંગ, બધા એકલા straying,

નિરાકાર, એક ગુફામાં આડું પડેલું.

તેઓ મારા માતાનો બોન્ડ મુક્ત થશે

જેઓ આ મન અટકાવવાની.

સમજૂતી:
મન વિશાળ અંતરની મુસાફરી કરવા માટે સક્ષમ છે - ઉપર અથવા નીચે ઉત્તર કે
દક્ષિણ, પૂર્વ કે પશ્ચિમ - કોઈપણ દિશામાં હોય છે. તે ભૂતકાળ અથવા ભવિષ્યના
મુસાફરી કરી શકે છે. તે બધા એકલા વિશે roams. તે કોઇ પણ આંખે જોઈ શકાય તેવી
સ્વરૂપો વગર છે. વ્યક્તિગત સંપૂર્ણપણે મન અટકાવવાની હતી તો તે મૃત્યુ
બોન્ડ્સ જેટલી સ્વતંત્રતા હાંસલ કરશે.

શ્લોક 39. વાઈડ જાગવું છે Unfrightened

unflooded મન એક,

મનમાં છૂંદી નથી,

પણ ત્યાગ અનિષ્ટ, ગુણવત્તા,

કોઈ જાગૃત ચિંતા.

સમજૂતી:
જે વ્યક્તિ ખરાબ થશે અને જે બંને સારા અને અનિષ્ટ ઉપર વધારો થયો છે દ્વારા
મનમાં ઉત્કટ દ્વારા શકાયા નથી, અકબંધ, ત્યાં કોઈ ભય છે કારણ કે તેઓ વિશાળ
જાગૃત છે.

શ્લોક 40. હથિયારો હાર મૃત્યુ

આ ફૂલદાની જેવી શરીર ઓળખાય હોવાથી,

ગઢ નગર તરીકે આ મન દૃઢ થતો ગયો,

શાણપણ-શસ્ત્ર સાથે એક સંઘર્ષ મારા

જ્યારે બૂટી રક્ષણ, ન જોડાયેલ.

સમજૂતી:
તે નિર્બળ, નાજુક, નાજુક અને સરળતાથી જોડ્યા શરીરના વિચારો વાસ્તવવાદી છે.
હકીકતમાં, એક તે માટી જહાજ તરીકે ધ્યાનમાં લેવી જ જોઈએ. મન એક શહેર તરીકે
વિચારવામાં કરવી જોઈએ. એક શાશ્વત શહેર રક્ષણ કરવા માટે સજગ હોવી જોઇએ.
અનિષ્ટ દળો શાણપણ હથિયાર સાથે લડ્યા શકાય છે. યુદ્ધ પછી, એક વાર તમે વિજય
હાંસલ, લાઇવ જીવલેણ સ્વ જોડાયેલ વિના છે.

એક કાર્ટૂન હોઈ શકે

શ્લોક 43 તાલીમબદ્ધ મન સારી રીતે કરી શકતો લોકો

શું એક માતા, શું એક પિતા,

ગમે અન્ય કિન કરી શકે,

તેમજ નિર્દેશિત મન ખરેખર

વધારે સારું કરી શકે છે.

સમજૂતી: સારી રીતે વિચારો એક પિતા અથવા એક માતા કરતાં વ્યક્તિ વધુ સારી મદદ કરી શકે આદેશ આપ્યો હતો.

Gujarati Rhymes For Kids HD | Ay To Kevi Ajab | Rain Rhyme | Gujarati Songs For Children HD

Pebbles Gujarati

1.53M subscribers

Pebbles
present Gujarati Rhymes for Children. Most popular Gujarati Rhymes for
kids. Pebbles Gujarati Rhymes, Gujarati Balgeet, Gujarati Nursery
rhymes, Collection of Gujarati Rhymes, Gujarati Rhymes Playlist, Nursery
Rhymes Collection, Gujarati Poems, Gujarati Children Songs, Kids Songs
Gujarati, Gujarati Baby Songs, Gujarati Bhajans, Gujarati Aartis,
Gujarati MP3, Gujarati Rhymes Lyrics

youtube.com

Gujarati Rhymes For Kids HD | Ay To Kevi Ajab | Rain Rhyme | Gujarati Songs For Children HD

55) Classical Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,

https://www.youtube.com/watch?v=PPaFz-UrFdc

http://www.buddhanet.net/dhammapada/d_mind.htm

https://www.youtube.com/watch?v=LCSO6VPBOH4

ಸತ್ಯದ ಅಧ್ಯಾಯ 3 ಖಜಾನೆ 3 ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಧನಾತ್ಮಕ ಶ್ಲೋಕಗಳು-

ಶ್ಲೋಕ 33. ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ

ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷೋಭೆಗೊಳಗಾದ, ವೇವರ್,

ಕಾವಲು ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಷ್ಟ,

ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ನೇರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ

ಬಾಣ-ಮೇಕರ್ ಶಾಫ್ಟ್ ಆಗಿ.

ವಿವರಣೆ:
ಧಮ್ಮಪಡದಲ್ಲಿ ಫ್ಲೆಚರ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. ಒಂದು ಫ್ಲೆಚರ್
ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಬಾಣ-ಶಾಫ್ಟ್ ಆಗಿ ರೂಪಾಂತರಿಸುವ
ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾಂತರ
ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಶ್ವೇತದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತರು ನೇರಳೆ-ಶಾಫ್ಟ್
ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಫ್ರೀಚರ್ ಮಾಡುವಂತೆ ಕಾಪಾಡುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮ್ಯೂಲೈಟಿಂಗ್
ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಪದ್ಯ 35. ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಮನಸ್ಸು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ

ಮನಸ್ಸು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ

ಮತ್ತು ಸ್ವಿಫ್ಟ್, ಅದು ಏನು ಬಯಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ.

ಮನಸ್ಸಿನ ತರಬೇತಿ ಒಳ್ಳೆಯದು,

ಒಂದು ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ವಿವರಣೆ:
ಮನಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಣುವ ಕಷ್ಟ. ಇದು ಬಯಸಿದ ಯಾವುದೇ ಗುರಿಯನ್ನು ಇದು
ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾವಲು ಮಾಡಿದ
ಮನಸ್ಸು ಆನಂದವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಪದ್ಯ 36. ಸಂರಕ್ಷಿತ ಮನಸ್ಸು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ

ಮನಸ್ಸು ನೋಡಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ

ಮತ್ತು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ, ಅದು ಏನು ಬಯಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ.

ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಪಾಡಬೇಕು,

ಕಾವಲು ಮಾಡಿದ ಮನಸ್ಸು ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ವಿವರಣೆ:
ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಾ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಕಷ್ಟ. ಇದು
ಸ್ವಿಫ್ಟ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಯಾವುದೇ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು
ಹೊಂದಿದೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಅಪಾರ ಪ್ರಯೋಜನ. ತಳಿ ಮನಸ್ಸು
ಆನಂದವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಪದ್ಯ 37. ಡೆತ್ ತಂದೆಯ ತಳವನ್ನು ಪಲಾಯನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುರಿಯಬಹುದು

ದೂರದ ಡ್ರಿಫ್ಟಿಂಗ್, ಎಲ್ಲಾ ಮಾತ್ರ ದಾರಿ,

ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿ.

ಅವರು ಮಾರ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ

ಯಾರು ಈ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವಿವರಣೆ:
ಮನಸ್ಸು ವಿಶಾಲ ದೂರ ಪ್ರಯಾಣ - ಅಪ್ ಅಥವಾ ಕೆಳಗೆ, ಉತ್ತರ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ, ಪೂರ್ವ ಅಥವಾ
ಪಶ್ಚಿಮ - ಯಾವುದೇ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಬಹುದು.
ಇದು ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಇದು ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ರೂಪಗಳಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಅವರು ಸಾವಿನ ಬಂಧಗಳಿಂದ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪದ್ಯ 39. ವಿಶಾಲ ಎಚ್ಚರವು ಅಸಹಜವಾಗಿದೆ

ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ,

ಜರ್ಜರಿಸದ ಮನಸ್ಸು,

ದುಷ್ಟವನ್ನು ತೊರೆಯುವುದು, ತುಂಬಾ ಅರ್ಹತೆ,

ಒಂದು ಅವೇಕ್ಗೆ ಭಯವಿಲ್ಲ.

ವಿವರಣೆ:
ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕುಸಿದಿಲ್ಲ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು
ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ಮೇಲೆ ಏರಿತು, ಅವರು ವಿಶಾಲವಾದ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ
ಭಯವಿಲ್ಲ.

ಪದ್ಯ 40. ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು

ಈ URN ತರಹದ ದೇಹವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ನಂತರ,

ಫೋರ್ಟ್ರೆಸ್ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿ ಈ ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು,

ವಿಸ್ಡಮ್-ವೆಪನ್ ಒನ್ ಫೈಟ್ಸ್ ಮಾರಾ

ಬೂಟಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು, ಸಂಪರ್ಕಿಸದೆ.

ವಿವರಣೆ:
ದೇಹವನ್ನು ದುರ್ಬಲ, ದುರ್ಬಲವಾದ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುವಂತೆ
ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಂದು ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆ
ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಗರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ನಗರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು
ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು. ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ
ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ನೀವು ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸಿದ
ನಂತರ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸ್ವಯಂಗೆ ಲಗತ್ತಿಸದೆ ಬದುಕಬೇಕು.

ಒಂದು ಕಾರ್ಟೂನ್ ಆಗಿರಬಹುದು

ಶ್ಲೋಕ 43. ಚೆನ್ನಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಮನಸ್ಸು ಜನರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ

ಒಬ್ಬರ ತಾಯಿ, ಒಬ್ಬರ ತಂದೆ,

ಇತರ ಯಾವುದೇ ಕಿನ್ ಮಾಡಬಹುದು,

ಒಳ್ಳೆಯ ನಿರ್ದೇಶಿತ ಮನಸ್ಸು ನಿಜಕ್ಕೂ

ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.

ವಿವರಣೆ: ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಒಬ್ಬರ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ತಾಯಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು.

Roxy Brennan - Covergirl (3 years old)

DancingWithYT

1.51M subscribers

6th • 3 years old • Jazz

Choreographed by Jesse Beaudoin

C & C Dance Company

ATTENTION:
Any dancer, parent, choreographer, or studio director interested in
having their dance featured on DancingWithYT e-mail a link to download
the video (not a YouTube link) to dancedancerddr@yahoo.com. As well as,
the following information in the e-mail: choreographer, age division,
placing, and studio name. Photos of the dance would be useful too! Thank
you and keep dancing!!

Instagram — officialdancingwithyt

Twitter — http://full.sc/VXRYnQ

Facebook — http://goo.gl/Ye6VhT

youtube.com

Roxy Brennan - Covergirl (3 years old)

6th
• 3 years old • JazzChoreographed by Jesse BeaudoinC & C Dance
CompanyATTENTION: Any dancer, parent, choreographer, or studio director
interested in havi…

0 comments

73) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,

https://www.youtube.com/watch?v=QZ_1SAdy0jk

http://www.buddhanet.net/dhampada/d_mind.htm.

https://www.youtube.com/Watch?v=LCSOSO6VProh4.

सत्य च्या ट्रेझरी 3 शास्त्रीय मराठी मध्ये सकारात्मक छंद- क्लासिकल मादेश

वचन 33. ज्ञानी व्यक्ती मन सरळ करते

मनावर चिडचिड, अस्वस्थ,

तपासणी करणे कठिण आणि तपासणी करणे कठीण आहे,

शहाणपण एक सरळ renders

बाण-निर्माता एक शाफ्ट म्हणून.

स्पष्टीकरण:
धमपाडा मध्ये फ्लेचर च्या हस्तकला करण्यासाठी अनेक संदर्भ आहेत. बुद्धाने
प्रक्रिया पाहिली आहे ज्याद्वारे एक फ्लेचर सामान्य स्टिकला एक कार्यक्षम
बाण-शाफ्टमध्ये रूपांतरित करते. मनाचे अनुकरण करणे समांतर प्रक्रिया म्हणून
पाहिले जाते. या स्टेन्झामध्ये बुद्ध म्हणतो की शहाणा माणूस सरळ सरळ असतो
आणि रक्षण करणे कठीण आहे जे रक्षण करणे कठीण आहे, जसे एक फ्लेचर एक
बाण-शाफ्ट सरळ आहे.

वचन 35. प्रतिबंधित मन आनंद मिळतो

तपासणी करणे कठीण आहे

आणि वेगवान, ते जे हवे आहे त्यावर पडते.

मनाचे प्रशिक्षण चांगले आहे,

मनामुळे मनापासून आनंद मिळतो.

स्पष्टीकरण:
मन अत्यंत सूक्ष्म आहे आणि पाहणे कठीण आहे. ते इच्छित असलेल्या कोणत्याही
लक्ष्यवर ते संलग्न करते. सुज्ञ मनाचे रक्षण करतात. संरक्षित मन आनंद आणते.

वचन 36. संरक्षित मन आनंद मिळतो

मन पाहणे खूप कठीण आहे

आणि शोधा, ते जे हवे आहे त्यावर पडते.

जो माणूस शहाणा आहे तो मनाचे रक्षण करेल,

एक संरक्षित मन आनंद आणते.

स्पष्टीकरण:
मन इतके वेगाने फिरते की ते पूर्णपणे धारण करणे कठीण आहे. ते वेगवान आहे.
त्यास जे आवडते त्यावर लक्ष केंद्रित करण्याचा एक मार्ग आहे. मनात अडथळा
आणण्याचा हा चांगला आणि चांगला फायदा आहे. आत्मा मन आनंद आणतो.

वचन 37. मृत्यूच्या चादरीने मरण पावले जाऊ शकते

दूर दूर, सर्व फक्त एकट्या भटकणे,

एक गुहेत निरुपयोगी, रिक्त.

ते माराच्या बॉण्ड्समधून मुक्त असतील

हे मन कोणास प्रतिबंधित करते.

स्पष्टीकरण:
मन किंवा दक्षिण, पूर्व किंवा पश्चिम - कोणत्याही दिशेने - मन विशाल अंतर
प्रवास करण्यास सक्षम आहे. हे भूतकाळातील किंवा भविष्यात प्रवास करू शकते.
तो एकट्या बद्दल rams. हे कोणत्याही संवेदनशील स्वरूपात नाही. जर एखादी
व्यक्ती मन पूर्णपणे नियंत्रित करायची असेल तर तो मृत्यूच्या बंधनेतून
स्वातंत्र्य प्राप्त करेल.

वचन 3 9. वाइड-जागृत आहे

एक अस्पष्ट मन एक,

एक मन जो जखम झालेला नाही,

वाईट, मेरिट देखील सोडणे,

एक सावध राहा.

स्पष्टीकरण:
जो मन आहे त्या व्यक्तीने उत्कटतेने, अपरिभाषित नाही, अयोग्य इच्छेने आणि
जे चांगले आणि वाईट दोन्हीपेक्षा जास्त वाढले आहे, त्याला भीती वाटत नाही
कारण तो जागृत झाला आहे.

वचन 40. मृत्यूचा पराभव करण्यासाठी शस्त्रे

हे यूआरएन सारखे शरीर ओळखले जात आहे,

या मनाला किल्ला टाऊन म्हणून बांधले,

शहाणपणासह एक झुडूप एक मारा

लूट, unattached असताना.

स्पष्टीकरण:
शरीराला असुरक्षित, नाजूक, अपयश आणि सहज विघटित म्हणून विचार करणे
यथार्थवादी आहे. खरं तर, एक माती पोत म्हणून याचा विचार केला पाहिजे. मन एक
शहर म्हणून विचार केला पाहिजे. शहराचे संरक्षण करण्यासाठी सतत सावधगिरी
बाळगणे आवश्यक आहे. वाईट गोष्टींच्या शहाणपणाच्या शहाणपणाचा सामना करावा
लागतो. युद्धानंतर, एकदा आपण विजय प्राप्त केला की, प्राणघातक आत्म्याशिवाय
थेट राहा.

एक कार्टून असू शकते

वचन 43. प्रशिक्षित मन लोकांना उत्कृष्ट करते

आईची काय आहे, कोणाचे वडील,

इतर काहीही करू शकते,

खरोखर दिग्दर्शित मन

जास्त चांगले करू शकता.

स्पष्टीकरण: सुप्रसिद्ध विचार एखाद्या व्यक्तीच्या वडिलांपेक्षा किंवा आपल्या आईपेक्षा चांगले मदत करू शकतात.

Hobbies Vocabulary and Pattern Practice for Kids (I like ~ / I love ~ ) by ELF Learning

ELF Kids Videos

665K subscribers

Practice
saying what you like or love to do with this slow and gentle video from
ELF Learning. Also practice frequency phrases (once a week / 4 times a
week) and more! A good resources for teachers in ESL and EFL
environments.

Make sure you subscribe and never miss a video: https://www.youtube.com/user/omigrad?…

To Watch Other Superhit learning videos, Click here: https://goo.gl/DiYWbM

Phrases include:

I love baking. I bake with my mom.

I like ballet. I go twice a week.

I like baseball. I play twice a week.

I like cooking. I cook with my dad.

I love dancing. I dance by myself.

I love drawing. I draw in my room.

I love gymnastics. I go 5 times a week.

I love karate. I go every day.

I love music. I listen to music in my room.

I like piano. I go once a week.

I like playing. I play with my friends.

I love reading. I read every day.

I like soccer. I play once a week.

I love swimming. I swim 5 times a week.

I like TV. I watch TV in the living room.

I like video games. I play in the living room.

—————-

Get our 1st CD - Let’s Take A Walk:

CDBaby: http://www.cdbaby.com/cd/elflearning

Amazon: http://goo.gl/qIWhGU

Get our 2nd CD - Classroom Classics

iTunes: https://itunes.apple.com/jp/album/kid…

CDBaby: http://www.cdbaby.com/cd/elflearning2

Amazon: http://goo.gl/z7clDu

Get our Halloween Song - Halloween Peek-A-Boo!

iTunes: https://itunes.apple.com/jp/album/hal…

CDBaby: http://www.cdbaby.com/cd/elflearning3

Amazon: http://goo.gl/YwZKQJ

Get our Phonics Books, Games and More:

http://www.elflearning.jp

(In Japan) http://goo.gl/iIe26t

Like Us on

Connect with us on G+: https://plus.google.com/+ELFKidsVideos

Like us on Facebook: https://www.facebook.com/elflearning

Tweet us your favourite videos on: https://twitter.com/ELFLearning

—-

ELF
Learning creates songs, videos and other learning materials for kids
all over the world. Based in Japan, we publish books, CDs, DVDs and of
course…learning videos!

Our videos are designed for children ages 2~10 and cover a wide range of topics.

Our
song videos are a mix of original and classic children’s songs. We try
hard to add the ELF touch - clear vocals, different genres and lots of
FUN!

Our learning videos cover vocabulary, phrases and patterns perfect for the ESL and EFL classroom.

Many
of our videos work well with special needs children, especially those
with Autistic Disorder, Speech and Language Impairments and Speech,
Reading and Learning Disabilities. We often receive emails from parents
thanking us for helping their child learn to speak or read and each
time it makes our day!

You can learn more about ELF Learning here:

Our School: http://elfkids.jp/

Visit Our Website: https://www.elflearning.jp

Alternate YouTube Page (for teachers and material support): https://www.youtube.com/user/ELFLearning

ELF Learning - Everyone Loves FUN Learning!

Leave a Reply