Buddha Vacana

Iicawa, ubuhlanga, ukutshaja, ukungalingani,

Babekhona

Ingaba kukho

Kwaye

Uya kuqhubeka ukuba lapho!

UGqr B.R.AMEDkar udubule “omkhulu Bharat Baudhmay Karhma.” (Ndiza kwenza eli lizwe Buddhist)

Zonke
iindawo ezivuswayo zoluntu ezivuswa zidubule “hum prapany prabudha
prapanchmay karunge.” (Siza kwenza iLizwe liphela Prabuddha Prapanch

Oku kuyakwenzeka

Ingqungquthela
yasimahla ye-Prabudha ye-Prabudha ye-Prabledatuals enxibe amagama akhe
kwintlalontle, ulonwabo kunye noxolo lwazo zonke iindawo zokujonga
i-mahā + Ukuziphindezela, izinto, izizathu zeCharnel yeCharnel, yeVedanā
kunye neCitta

Emva koko

Iicawa, ubuhlanga, i-caster kunye nokungalingani

Ayizukufika!

Pititaka

I-DN 22 - (D II 290)

Mahásatipaṭṭhāna sutta

Ukuzimasa kwabo kwazisa ngo-Buddha

mahā + saripaṭṭhāna

Le sutta ithathwa njengeyona ndawo iphambili yokucamngca.

Intshayelelo

I-I. UKUJONGA KAKHULU

A. Icandelo le-ānāpāna

B. Icandelo LESIQINISEKISO

C. Icandelo le-SAMPAJAñña

D. Icandelo lokuphindaphinda

E. icandelo kwizinto

F. icandelo kwi-charnel ye-charnels

II. Ukuqwalaselwa kweVedanā

Intshayelelo

Ndivile:

Ngesinye
isihlandlo, i-Bhagavā yayihlala phakathi kweKurus e Kamāsadhamma,
idolophu yentengiso ye-Kurus. Apho, wathetha nge-hikkhis:

- Bhikkhus.

- I-Bhaddante yaphendula i-Bhikkhis. I-Bhagavā yatsho:

- le,

I-Bhikkhis, yindlela ekhokelela kungekho ngaphandle kokucocwa kwe

Izinto
zokungena, ukoyisa isijwili, ukunyamalala kweDukkha-Domanassa,
ekufezekiseni indlela eyiyo, ukufezekiswa kwe-nibbāna, oko kukuthini
i-salipaṭṭhnas ezine.

Zeziphi ezine?

Apha, Bhikkhus, i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya, ātāpī

Samimpāno, Satimā, unike i-abhijjhjhā-domana ukuya kwihlabathi.

Ubeka
iVedanā eVedanā, ātāpī, Satimā, unike i-abhijjhā-domana ukuya
kwihlabathi. Ubeka indawo yokujonga i-cicta kwi-CITTA, ātāpīī, Satimā,
ukusinika i-abhijengu-domana ukuya kwilizwe. Ubeka eDhammasi eDhammate,
ātāpī, Satimā, ewanike i-abhijjjv-domana ukuya kwihlabathi.

I. Kāyānusupoā

A. Icandelo le-ānāpāna

Kwaye

Ke,
uBhikukhus, ngaba uBhikukhuhu ahlala ethanda i-Kāya in Kāya? Apha,
uBhikkhus, i-Bhikkile, eyokuya ehlathini okanye ihambile ehlathini
okanye ihambile kwigumbi elingenanto, ihleli phantsi ithe tye kakhulu,
i-Kāya ichanekile, kwaye ihleli iKi Carimukhae. Ukuloba ke uSato
uyaphila, ngoko ke uyaphefumla. Ukuphefumla ixesha elide uyaqonda:
‘Ndiphefumla ixesha elide’; Ukuphefumla ixesha elide uyaqonda:
‘Ndiphefumla ixesha elide’; Ukuphefumla ngokufutshane uqonda:
‘Ndiphefumla ngokufutshane’; Ukuphefumla ngokufutshane uqonda:
‘Ndiphefumla kancinci’; Uyaziqeqesha: ‘Ndiva i-kāya, ndiza kuyiphefumla
ngaphakathi’; Uyaziqeqesha: ‘Ndiva yonke i-kāya, ndiza kuphefumlela
ngaphandle’; Uyaziqeqesha: ‘Thobela i-kāya-saşkhāra, ndiza
kuyiphefumlela ngaphakathi’; Uyaziqeqesha: ‘Thobela i-kāya-saşkhāra,
ndiza kuphefumla ngaphandle’.

Nje

Njengokuba,
Bhikkile, umphetho onobuchule okanye umfundi waseTurner, enza ithuba
elide, eqonda: ‘Ndenza ithuba elide’; Ukwenza ithuba elifutshane,
uyaqonda: ‘Ndenza ithuba elifutshane’; Ngendlela efanayo, uBhikkus,
i-Bhikkile, ukuphefumla kwakudala, ukuqonda: ‘Ndiphefumla ixesha elide’;
ndiphefumla ixesha elide ‘; Ukuphefumla ngokufutshane uqonda:
‘Ndiphefumla ngokufutshane’; Ukuphefumla ngokufutshane uqonda:
‘Ndiphefumla kancinci’; Uyaziqeqesha: ‘Ndiva lonke i-kāya, ndiza
kuyiphefumla ngaphakathi’; Uyaziqeqesha: ‘Ndiva yonke i-kāya, ndiza
kuphefumlela ngaphandle’; Uyaziqeqesha: ‘Thobela i-kāya-saşkhāra, ndiza
kuyiphefumlela ngaphakathi’; Uyaziqeqesha: ‘Thobela i-kāya-saşkhāra,
ndiza kuphefumla ngaphandle’.

Yiyo loo nto ihlala ijonge i-kāya e kānya engaphakathi,

Okanye
uhlala ejonga i-kāya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e
kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e
kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e
kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e
kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya e kānya.
Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya, okanye uhlala ebonakalisa
ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala ebonisa i-Samuudomeya kwaye
edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye into, [ukuqonda:] “Le
ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga kwi-mere ñāṇa kunye
ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye ayinamathele kuyo nayiphi na
into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus, i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in
Kāya.

B. I-Iriyāpattha pabba

Ngapha koko,

I-Bhikkile, i-bhikkile, ngelixa uhamba, iyaqonda: ‘Ndihamba’, okanye

Ngelixa bemi, uyaqonda: ‘Ndimi’, okanye xa ndihleli

Iqonda:
‘Ndihleli’, okanye ndilala phantsi uyaqonda: ‘Ndiyalele’. Okanye ngenye
into, kuloo ndawo ihlelwa yi-kāya, uyayiqonda ngokufanelekileyo.

C. Icandelo le-SAMPAJAñña

Ngapha koko,

U-Bhikkile,
i-bhokikukhu, ngelixa usondela kwaye ngelixa ihamba, isebenza
ne-SAMPAJECHECHECOCHETOCHECOCHETOCHECHECHECOCHETEY, XA UQHUBE NEENDLELA
ENGCINI NAYE KUPHELA Isitya, wenza ne-Sampajañaña, ngelixa esidla,
ngelixa enkwayo, xa wayehamba, esenza ukuba ahambe, ahambe, xa
wayehleli, ngelixa Ukulala, xa wayephaphile, ngelixa uthetha kwaye xa
ethe cwaka, wenza isenzo
se-SAMPAJECHECHECHECHECHETUYUCHETUCHETUCHETUCHETUYUCHETUYUCHETUYUCHETUYUYI.

Yiyo loo nto ihlala ijonge i-kāya e kānya ngaphakathi, okanye yena

uhlala
ejongeka kwi-kāya eKāya ngaphandle, okanye uhlala ejongeka kwi-kānya
ngaphakathi nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya,
okanye uhlala ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala
ebonisa i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye
into, [ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga
kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye
ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus,
i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

D. Section on Repulsiveness

Ngapha koko,

I-Bhikkhis, i-bikkhi ijonga nje lo mzimba, ukusuka kwiilenda ze

Iinyawo
ukuya ezinzulwini zentloko phantsi, ezithethwe lulusu lwayo kunye
nokugcoba iintlobo ezahlukeneyo zokungcola: “Kule kāya, kukho iinwele
zentloko, iinwele, amazinyo, inyama, inyama ,

Iitekisi, amathambo, umongo wethambo, izintso, intliziyo, isibindi, Helura, ebomvu,

imiphunga, amathumbu, mesentery, isisu okubhalwe kuyo, endleni, enyongweni,

I-Phlegm, i-Pus, igazi, ukubila, inqatha, iinyembezi, igrisi, amathe, i-Nasal mucus,

I-synovial fluid kunye nomchamo. “

Njengokuba,
Bhikkus, bekukho ibhegi emibini kwaye izaliswe ziintlobo ngeentlobo
zeenkozo, ezinje ngenduli, i-paddy ye-pawds, i-pow-peame yerayisi kunye
nerayisi ye-rus. Indoda enobulungisa emehlweni, engayiqondi,
inokuqwalasela [induli ye-piaddy, le yinkomo ye-ming, leyo yimbewu
yaseSesame; ngendlela efanayo, bhikkhus, a bhikkhu iqwalasela umzimba
kakhulu, ukususela kweentende zeenyawo ukuya nokubuya kweenwele
entlokweni phantsi,

edinyazwe lulusu lwayo kwaye izele ziindidi ezahlukeneyo zokungcola:

“Kule kāya, kukho iinwele zentloko, iinwele zomzimba,

Izipikili,
amazinyo, ulusu, inyama, ithambo, ithambo, i-filery, i-bile, i-pile,
igazi, ityesi, ityesi, ityesi, ityesi, Iinyembezi, igrisi, amathe,
i-nasal mucus, i-synovial fluid kunye nomchamo. “

Yiyo loo nto ihlala ijonge i-kāya e kānya ngaphakathi, okanye yena

uhlala
ejongeka kwi-kāya eKāya ngaphandle, okanye uhlala ejongeka kwi-kānya
ngaphakathi nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya,
okanye uhlala ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala
ebonisa i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye
into, [ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” SATI presentin kuye, nje ukusa kumkhamo
nana nje kunye paṭissati nje, yena uhlala yaxobuka, kwaye Akunamatheli
nto ehlabathini. Ke ngoko, Bhikkhus, i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

E. icandelo kwizinto

Ngapha koko,

I-Bhikkhis, i-bikkile ibonakalisa le kāya, nangona kunjalo ifakwe,

Nangona kunjalo ilahlekile: “Kule kāya, kukho into esemhlabeni, i

Into yamanzi, inqaku lomlilo kunye nento yomoya. “

Kanye
njengokuba, uBhikkus, ongumntu ovuthuzayo onobuchule okanye umntu
ofundiswayo, ekubuleleni inkomo, ehlala emizini enqamlezileyo ethoba
iziqwenga; ngendlela efanayo, bhikkhus, a bhikkhu ibonisa onthis Kaya
kakhulu, nangona kunjalo obekwe, nangona kunjalo kodwa ngokufanele: “Xa
thiskāya, kukho element umhlaba, i element amanzi, i element umlilo
kunye nomoya element.”

Yiyo loo nto ihlala ihleli i-kāya e kānya engaphakathi, okanye ihleli ku-Kāya in Kāliya ngaphandle, okanye uhlala

Ukujonga
i-kāya in Kāliya ngaphakathi nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama
we-pheduna eKāya, okanye uhlala ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena
eKāya, okanye uhlala ebonisa i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena
eKāya; okanye ngenye into, [ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka
kuye, ukuya kuthi ga kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli
imbiyelele, kwaye ayinamathela kuyo nayiphi na into eseKāya in Kāya;

(1)

Ngapha koko,

Bhikkus,
i-Bhikkile, kanye ngokungathi uyabona isidumbu somzimba, siluswele
kumzimba ofileyo, ngenye imini ifile, efileyo, eyigqobhoza, “le kāya
Kananjalo bubuhlobo obunjalo, buya kuba njengale nto, kwaye ayikho
kwangeyona meko. “

Yiyo
loo nto ihlala ihleli i-kāya e kānya engaphakathi, okanye ihleli ibukele
ngaphandle kānya ngaphandle, okanye ihlala ijonge ngaphandle
nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya, okanye uhlala
ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala ebonisa
i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye into,
[ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga
kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye
ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus,
i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

(2)

Ngapha koko,

Bhikkus,
i-Bhikkile, kanye ngokungathi uyabona isidumbu somzimba, silahlekelwe
yi-charnels, sidliwe ngamantshontsho, sidliwe ngabantu, sidliwe ngabantu
I-tiger, ityiwa yi-panthers, idliwe ziindidi zazo, ibona le kāya: “Le
kāya ikwanjalo, kwaye ayikho kwaphela kwimeko enjalo.”

Yiyo
loo nto ihlala ihleli i-kāya e kānya engaphakathi, okanye ihleli
ibukele ngaphandle kānya ngaphandle, okanye ihlala ijonge ngaphandle
nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya, okanye uhlala
ebeka e-pinomena e-Kāya, okanye uhlala egcina i-samudunaya kwaye

ukudlula
kwe-phenomena eKāya; okanye ngenye into, [ukuqonda:] “Le ngu-kāya!”
I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere
paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye ayinamathele kuyo nayiphi na into
esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus, i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

(3)

Ngaphezu
koko, uBhikkhus, i-Bhikkile, kanye ngokungathi uyabona isidumbu,
wangena kwi-charnels emhlabeni kunye ne-squleleton enenyama, ethathwa
ngu-kāya: “Le kāya ikwanjalo Indalo, iza kuba njengale nto, kwaye
ayinakwenziwa yimeko enjalo. “

Yiyo loo nto ihlala ijonge i-kāya e kānya ngaphakathi, okanye yena

uhlala
ejongeka kwi-kāya eKāya ngaphandle, okanye uhlala ejongeka kwi-kānya
ngaphakathi nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya,
okanye uhlala ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala
ebonisa i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye
into, [ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga
kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye
ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus,
i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

(4)

Ngapha koko,

UBhikkus,
i-Bhikkile, kanye ngokungathi uyabona isidumbu, sashenxiswa kumhlaba
ofileyo, we-squleleton ngaphandle kwenyama, enxibe i-kāya: “Le kāya
ikwanjalo Indalo, iza kuba njengale nto, kwaye ayinakwenziwa yimeko
enjalo. “

Yiyo loo nto
ihlala ihleli i-kāya e kānya engaphakathi, okanye ihleli ibukele
ngaphandle kānya ngaphandle, okanye ihlala ijonge ngaphandle
nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya, okanye uhlala
ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala ebonisa
i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye into,
[ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga
kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye
ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus,
i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

(5)

Ngapha
koko, uBhikkhus, i-Bhikkile, ngokungathi uyabona isidumbu somzimba,
ukuba asisheleleni kumhlaba ofileyo, we-squleleton ngaphandle kwenyama,
esibanjwa kunye ngo-Kāya: “Le kāya ikwanjalo Indalo, iza kuba njengale
nto, kwaye ayinakwenziwa yimeko enjalo. “

Yiyo loo nto ihlala ijonge i-kāya e kānya ngaphakathi, okanye yena

uhlala
ejongeka kwi-kāya eKāya ngaphandle, okanye uhlala ejongeka kwi-kānya
ngaphakathi nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya,
okanye uhlala ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala
ebonisa i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye
into, [ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga
kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye
ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus,
i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

(6)

Ngaphezu
koko, uBhikkhus, i-Bhikkile, kanye ngokungathi uyabona isidumbu,
wangena kumhlaba ofileyo, amathambo aqondakalayo asasazeke apha kwaye
apha, apha ithambo le-ankle, apho kukho ithambo le-ankle Apha, apha
ithambo lethanga, kukho ithambo le-hip, apha ithambo elingasemva, apha
ithambo lentamo, apha ithambo lentamo, apho ithambo le-till, liguqa
kakhulu le kāya I-kāya ikwanjalo ne-kāya yendalo enjalo, iza kuba
njengale nto, kwaye ayinakwenzeka kwimeko enjalo. “

Yiyo
loo nto ihlala ihleli i-kāya e kānya engaphakathi, okanye ihleli
ibukele ngaphandle kānya ngaphandle, okanye ihlala ijonge ngaphandle
nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya, okanye uhlala
ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala ebonisa
i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye into,
[ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga
kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye
ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus,
i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

(7)

Ngapha koko, uBhikkus, i-bhkikhu, ngokungathi kunjalo

Ukubona
umzimba ofileyo, wehlayo kwi-charnels, amathambo ahlabayo
anjengoselwandle, eguqa kakhulu le kāya: “Le kāya ikwanjalo, kwaye
ayifani ne-a imeko. “

(

Ngapha koko, uBhikkus, i-bhkikhu, ngokungathi kunjalo

Ukubona
umzimba ofileyo, wehlelwa kumhlaba ofileyo, waphalaza amathambo
angaphezu konyaka, ukuba aguqa kakhulu le kāya: “Le kāya ikwanjalo,
kwaye ayifani nale nto imeko. “

Yiyo
loo nto ihlala ihleli i-kāya e kānya engaphakathi, okanye ihleli
ibukele ngaphandle kānya ngaphandle, okanye ihlala ijonge ngaphandle
nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya, okanye uhlala
ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala ebonisa
i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye into,
[ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga
kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye
ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus,
i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

(9)

Ngapha koko, uBhikkus, i-bhkikhu, ngokungathi kunjalo

Ukubona
umzimba ofileyo, wehlayo kwi-charnels, amathambo abolileyo encitshiswa,
eguqa kakhulu le kāya: “Le kāya ikwanjalo, kwaye ayikho kwaphela le
meko . “

Yiyo loo nto
ihlala ihleli i-kāya e kānya engaphakathi, okanye ihleli ibukele
ngaphandle kānya ngaphandle, okanye ihlala ijonge ngaphandle
nangaphandle; Ubeka ephawula uSanudama we-pheduna eKāya, okanye uhlala
ebonakalisa ukudlula kwe-phenomena eKāya, okanye uhlala ebonisa
i-Samuudomeya kwaye edlula kwi-phenomena eKāya; okanye ngenye into,
[ukuqonda:] “Le ngu-kāya!” I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga
kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye
ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke ngoko, Bhikkhus,
i-Bhikkile ihleli kwi-Kāya in Kāya.

II. Ukuqwalaselwa kweVedanā

Ngaphezu koko, uBhikkhus, u-Bhikkhi uhlala njani ejonga iVedanā eVedanā?

Apha, i-Bhikkus, i-Bhikkile, efumana i-sukha vedanā, i-Arisends: “Ndifumana i-sukha vedanā”; Ukufumana iDukkha Vedanā, i

“Ndifumana
iDukkha vedanā”; Ukufumana i-Adukkham-Asukhā Vedanā, Abssands:
“Ndidibana ne-adukkham-asukhh vedanā”; Ukufumana i-sukha vedanā
sāmilisa, i-Arisends: “Ndidibana ne-sukha vedanā sāmilisa”; Ukufumana
i-sukha vedanā nirāmilisa,

“Ndifumana
i-sukha vedanā nirāmilisa”; Ukufumana iDukkha vedanā sāmima, ndidibana
neDukkha vedanā sāmilisa “; Ukufumana iDukkha vedanā nirāma, ndidibana
ne-dukkha venanā nirāmilisa “; Ukufumana i-adukkham-asukhh vedanā
sāmilisa, ndidibene ne-adukkham-asukhh vedanā sāmilisa “;
I-Adukkhaham-Asukhh Vedanā Nirāma, Adkkham-Asukhz Vedanā Nirāmilisa “.

Ngale ndlela Ahlala egcina uVedanā eVedanā ngaphakathi,

Okanye uhlala egcina uVedanā eVedanā angaphandle, okanye uhlala

Ukujonga iVedanā eVedanā ngaphakathi nangaphandle; uhlala

Ukugcina
uSamudaya wePhenomena eVedanā, okanye uhlala ephelisa i-phenomena
eVedanā, okanye uhlala ephelisa i-samudaya kwaye edlula kwi-vedanā;
okanye ngenye into, [ukuqonda:] “Le nguVedanā!” I-SATI ifumaneka kuye,
ukuya kuthi ga kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere paissisti, ihleli imbiyelwe,
kwaye ayinamathele kuyo nayiphi na into esemhlabeni. Ke, Bhikkhus,
i-bikkile ihleli ihleli iVedanā eVedanā.

III. Ukujongwa kweCitta

Ngaphaya koko, uBhikkhus, i-bikhu ihlale njani i-cicta kwiCitte?

Apha, i-Bhikkhis, i-Bhikkile iyaqonda i-cicta nge-Rāga njenge “citta
nge-Rāga”, okanye iyaqonda i-ratta ngaphandle kwe-rasa “, okanye
iyaqonda i-certa ngaphandle “ICitta ngaphandle kwe-DoSA”, okanye
iyaqonda i-citta kunye ne-moha “, okanye iyaqonda i-citta”, okanye
ayiqonde i-citta “, okanye iyaqonda i-CITTA” I-CITTE ‘njenge-CITTA
evaliweyo “, okanye iyayiqonda i-CITTA eyandisiweyo njenge” i-CITTA
eyandisiweyo “, okanye iqonda i-cicta engaqhelekanga”, okanye iyaqonda
i-cicta “, okanye iyaqonda “ICitta engagungqiyo”, okanye ayiqonda
i-quita egxile kwi-quitta njenge “iCitta egxininisi”, okanye ayiqonda
i-cicta engalunganga “, okanye ayiqonde i-cicta”, okanye Uyayiqonda
i-cicta engathethekiyo njenge “i-UnitedM i-barta “.

Ke ngoko uhlala egcina i-citta kwiCitta ngaphakathi, okanye uhlala
ejonge ngaphandle, okanye uhlala ejonge ngaphandle; Ubeka ephawula
umSanudaya wePhenomena kwiCEBT, okanye uhlala egqitha kwi-phenomena
kwi-cenomena ekucingeni, okanye egcina i-Samu Doudomeya kwaye edlula
kwi-phenomena ekucingeni. okanye ngenye into, [ukuqonda:] “Le yiCitta!”
I-SATI ifumaneka kuye, ukuya kuthi ga kwi-mere ñāṇa kunye ne-mere
paissisti, ihleli imbiyelwe, kwaye ayinamathele kuyo nayiphi na into
esemhlabeni. Ngenxa yoko, uBhikkus, i-Bhikkile ihleli ijonge i-cicta
kwiCitta.

Mindful Ones exert themselves,

in no abode do they delight,

as swans abandoning their lake

home after home they leave behind.

Explanation:
Those mindful ones make the effort to keep their attentiveness always
in trim. They are not at all attached to abodes or settlements. Giving
up all places of settled living, they leave like the swans who fly away
free in mind.

For those who don’t accumulate,

who well reflect upon their food,

they have as range the nameless and

the void of perfect freedom too.

As birds that wing through space,

hard to trace their going.

Explanation:
With full understanding that nature is empty and objectless the mind is
free of craving and leaves no trace of its whereabouts like the paths
of birds in flight.

Whose faculties are pacified

as steeds by charioteers well-tamed,

with pride abandoned, unpolluted,

to even devas this One’s dear.

Explanation:
Those who senses are calmed as a horse trained by a horse-tamer, who
have fully given up judgment, who is free of influences, the sight of
those mentally stable ones please even the gods.

Peaceful his mind and peaceful

his speech and actions too,

perfect in knowledge of freedom,

One Thus is of utmost peace.

Explanation:
A noble arahat, who is freed by ‘disknowing’, or freedom from knowing,
is calm and unshaken by the impact of changing circumstances. His mind
is at peace. His words are peaceful. His actions are peaceful.

Whether in town or woods,

whether in vale, on hill,

wherever dwell the Arahats

so pleasing there the earth.

Explanation:
Whether in the village, in the forest, in a valley or in the plain,
wherever arahats - noble saints - dwell, that place is alluring in the
extreme.

सचित्र धम्मापाड़ा सत्य का ट्रेजरी अध्याय 6 क्लासिकलडेवनागरी में बुद्धिमान, शास्त्रीय हिंदी-देवनागरी- शास्त्री हिंदी

सचित्र धम्मापाडा ट्रेजरी सत्य का अध्याय 6 बुद्धिमान

श्लोक 90. जुनून का बुखार चला गया

यात्रा के साथ और दुःख रहित,

सब कुछ पूरी तरह से मुक्त,

एक के लिए जिसने सभी संबंधों को ढीला कर दिया है

जुनून का बुखार नहीं मिला।

स्पष्टीकरण:
यात्रा के अंत में - लिबरेशन के लिए उनकी खोज सफल हुई है। वे दुःखद और
पूरी तरह से मन में जारी हैं। वे सभी गाँठों से छुटकारा पा चुके हैं और कोई
बंधन उन्हें बांधता नहीं है। उनमें कोई चिंता मौजूद नहीं है।

Verse 91. संत गैर-संलग्न हैं

सावधान लोग खुद को प्रस्तुत करते हैं,

बिना किसी निवास में वे प्रसन्न हैं,

जैसा कि स्वान ने अपनी झील छोड़ दी

घर के बाद घर वे पीछे छोड़ देते हैं।

स्पष्टीकरण:
उन सावधान लोग हमेशा ट्रिम में अपनी चौकसता रखने का प्रयास करते हैं। वे
अबोड या बस्तियों से जुड़े नहीं हैं। बसने के सभी स्थानों को छोड़कर, वे उन
हंसों की तरह निकलते हैं जो मन में मुक्त उड़ते हैं।

Verse 92. ब्लेमलेस संतों की प्रकृति है

उन लोगों के लिए जो जमा नहीं करते हैं,

जो उनके भोजन पर अच्छी तरह से प्रतिबिंबित करते हैं,

उनके पास नामहीन है और

सही स्वतंत्रता के शून्य भी।

अंतरिक्ष के माध्यम से पंख वाले पक्षियों के रूप में,

उनके जाने का ट्रेस करना मुश्किल है।

स्पष्टीकरण:
पूर्ण समझ के साथ कि प्रकृति खाली है और बेकार है कि मन लालसा से मुक्त है
और उड़ान में पक्षियों के मार्गों की तरह अपने ठिकाने का कोई निशान नहीं
छोड़ता है।

Verse 93. Arahat के राज्य का पता नहीं लगाया जा सकता है

जिसके लिए प्रदूषण नष्ट हो गए हैं,

किसी भी भोजन से जुड़ा नहीं है,

उसके पास नामहीन और सीमा है

सही स्वतंत्रता के शून्य भी।

अंतरिक्ष के माध्यम से पंख वाले पक्षियों के रूप में,

उसके जाने के लिए मुश्किल है।

स्पष्टीकरण:
यदि कोई पूरी तरह से प्रभाव से मुक्त है, आंतरिक या बाहरी, जो मानव
व्यवहार को प्रेरित करता है, और भोजन के लिए भी संलग्न नहीं होता है, तो उस
तरह का व्यक्ति अपने दिमाग को खालीपन, वस्तुहीनता और विचार की स्वतंत्रता
पर केंद्रित करता है। इस तरह के संतों का मार्ग पता लगाना मुश्किल है, जैसे
पक्षियों के मार्ग के माध्यम से उड़ने वाले पक्षियों का मार्ग।

Verse 94. देवताओं ने अराहाट

जिनके संकाय शांत हैं

के रूप में दारोटरों द्वारा अच्छी तरह से tamed,

गर्व को छोड़कर, अप्रकाशित,

यहां तक ​​कि देवों को भी प्रिय।

स्पष्टीकरण:
जो लोग घोड़े के तमेर द्वारा प्रशिक्षित घोड़े के रूप में शांत होते हैं,
जिन्होंने पूरी तरह से निर्णय को छोड़ दिया है, जो प्रभाव से मुक्त हैं, उन
मानसिक रूप से स्थिर लोगों की दृष्टि कृपया देवताओं को भी कृपया।

Verse 95. Arahats महान हैं

पृथ्वी की तरह वह है जो अच्छी तरह से व्यवहार किया गया है,

सुरक्षित और नाराज नहीं,

सिटी-पोस्ट के रूप में, गंदगी मुक्त झील के रूप में,

इस तरह के लिए कोई भटकना नहीं है।

स्पष्टीकरण:
महान अराहाट्स कभी भी उनके गुस्सा को खोने के लिए कभी नहीं खोते हैं। वे
गेट-खंभे के रूप में दृढ़ और असम्बद्ध हैं जो शहर के द्वार को सुरक्षित
करते हैं। वे महासागर के रूप में स्पष्ट और शांत हैं और कीचड़ से रहित
झीलों। उस तरह का व्यक्ति अस्तित्व के दौर में घूमता रहता है - संसार।

Verse 96. संतों की शांति

शांतिपूर्ण उसके मन और शांतिपूर्ण

उनके भाषण और कार्य भी,

स्वतंत्रता के ज्ञान में बिल्कुल सही,

इस प्रकार एक ही शांति का है।

स्पष्टीकरण:
एक महान अराहाट, जो ‘घृणा’ या जानने से स्वतंत्रता से मुक्त, बदलती
परिस्थितियों के प्रभाव से शांत और अस्वीकार है। उसका मन शांति से है। उनके
शब्द शांतिपूर्ण हैं। उनके कार्य शांतिपूर्ण हैं।

Verse 97. ऊंचा अप्रकाशित हैं

बिना किसी मान्यताओं के, अनमोल ज्ञात,

अंत में भ्रूण के साथ,

Kammas कट और लालसा शेड के साथ,

मानवता की ऊंचाइयों को प्राप्त किया।

स्पष्टीकरण:
किसी को भी कोई विश्वास नहीं है लेकिन खुद में। वह मृत्युहीनता से अवगत है
- बिना शर्त। वह कनेक्शन का एक ब्रेकर है, क्योंकि उसने सभी सांसारिक लिंक
को तोड़ दिया है। उन्होंने पुनर्जन्म के लिए सभी अवसरों को नष्ट कर दिया
है। उसने सभी इच्छाओं को छोड़ दिया है। इनके कारण, अराहाट, वास्तव में महान
व्यक्ति है।

Verse 98. बेवजह का निवास आकर्षक है

चाहे शहर या जंगल में हो

चाहे वेले में, पहाड़ी पर,

जहाँ भी Arahats रहते हैं

तो पृथ्वी को प्रसन्न करता है।

स्पष्टीकरण: चाहे गांव में, जंगल में, घाटी में या सादे में, जहां भी Arahats - महान संतों - निवास, वह जगह चरम में आकर्षक है।

Verse 99. जंगल में जुनूनी प्रसन्नता

आनंदमय जंगल हैं

जहां लोक प्रसन्नता नहीं है,

जुनूनहीन प्रसन्नता,

वे आनंद-साधक नहीं हैं।

स्पष्टीकरण:
उन आकर्षक जंगलों जो सांसारिक द्रव्यमान के दिमाग को पकड़ नहीं लेते हैं
और जिसमें वे सांसारहीन लोगों के लिए दुनिया भर में आकर्षक नहीं होते हैं।
Arahats जंगलों में खुशी लेते हैं, क्योंकि वे कामुक सुख के पीछा नहीं कर
रहे हैं।

Gulam Giri full hindi audiobook by Mahtma Phule | गुलामगीरी जोतीराव गोविंदराव फुले द्वारा लिखित |

Educating India

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Translation: L.G. Meshram ‘Vimalakirti’

अनुवाद : एल.जी. मेश्राम ‘विमलकीर्ति’

Jyotirao
Govindrao Phule (11 April 1827 – 28 November 1890) was an Indian social
activist, thinker, anti-caste social reformer and writer from
Maharashtra. His work extended to many fields, including eradication of
untouchability and the caste system, and women’s emancipation. He is
mostly known for his efforts in educating women and lower caste people.
He and his wife, Savitribai Phule, were pioneers of women education in
India. Phule started his first school for girls in 1848 in Pune at
Tatyasaheb Bhide’s residence or Bhidewada. On 24 September 1873, he,
along with his followers, formed the Satyashodhak Samaj (Society of
TruthSeekers) to attain equal rights for people from lower castes.
People from all religions and castes could become a part of this
association which worked for the upliftment of the oppressed classes.
Phule is regarded as an important figure in the social reform movement
in Maharashtra.

महात्मा
जोतिबा फुले ऐसे महान विचारक, समाज सेवी तथा क्रांतिकारी कार्यकर्ता थे
जिन्होंने भारतीय सामाजिक संरचना की जड़ता को ध्वस्त करने का काम किया।
महिलाओं, दलितों एवं शूद्रों की अपमानजनक जीवन स्थिति में परिवर्तन लाने के
लिए वे आजीवन संघर्षरत रहे। सन 1848 में उन्‍होंने पुणे में अछूतों के लिए पहला स्‍कूल खोला। यह भारत के ज्ञात इतिहास में अपनी तरह का पहला स्‍कूल था। इसी तरह सन 1857 में उन्होंने लड़कियों के लिए स्‍कूल
खोला जो भारत में लड़कियों का पहला स्कूल हुआ। उस स्कूल में पढ़ाने के लिए
कोई शिक्षक न मिलने पर जोतिबा फुले की पत्नी सावित्री आगे आईं। अपने इन
क्रांतिकारी कार्यों की वजह से फुले और उनके सहयोगियों को तरह-तरह के कष्ट
उठाने पड़े। उन्हें बार-बार घर बदलना पड़ा। फुले की हत्या करने की भी कोशिश
की गई। पर वे अपनी राह पर डटे रहे। अपने इसी महान उद्देश्य को संस्थागत
रूप देने के लिए जोतिबा फुले ने सन 1873 में महाराष्ट्र में सत्य शोधक समाज
नामक संस्था का गठन किया। उनकी एक महत्वपूर्ण स्थापना यह भी थी कि महार,
कुनबी, माली आदि शूद्र कही जानेवाली जातियाँ कभी क्षत्रिय थीं, जो जातिवादी
षड्यंत्र का शिकार हो कर दलित कहलाईं।

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