Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
04/13/22
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 10:57 pm
Posted by: site admin @ 10:57 pm
𝓛𝓔𝓢𝓢𝓞𝓝 4403 Thu 14 Apr 2022
DO GOOD
PURIFY MIND
PURIFY MINDGrow your own vegetables & fruits
Do Meditative Mindful Swimming
Let’s convert all our homes to show the Path for All Societies to Attain NIBBANA
Buddha’s words have Power
Grow your own vegetables 
& fruits 
REVOLUTION
& fruits REVOLUTIONto go into 
inner world 
& attain happiness & peace for Eternal Bliss.
inner world & attain happiness & peace for Eternal Bliss.Awakened One 
the Buddha’s 
Own Words from Theravada Tipitaka are for all societies irrespective of religions, racism and castes.
the Buddha’s Own Words from Theravada Tipitaka are for all societies irrespective of religions, racism and castes.
Dr BR Ambedkar is best known for being the architect of the Indian Constitution and for his struggle against untouchability in India.
Fondly known as Babasaheb, the social reformer, economist, thinker, politician and the first Law Minister of Independent India, Bhimrao Ramji Ambedkar was born on April 14, 1891, in Mhow, Madhya Pradesh.
To honour him, every year on April 14, his birth anniversary is observed as Ambedkar Jayanti in the country. Dr Ambedkar was a student at Bombay University, followed by Columbia University, USA, and London School of economics.
Ambedkar’s life and thoughts still inspire millions of people today. Therefore, on his birth anniversary, we bring to you 10 inspirational quotes by Dr BR Ambedkar.
1. “I measure the progress of a community by the degree of progress which women have achieved.”
2. “If you believe in living a respectable life, you believe in self-help which is the best help.”
3. “The history of India is nothing but a history of a mortal conflict between Buddhism and Brahminism.”
4. “They cannot make history who forget history.”
Dr BR Ambedkar always stood in solidarity with the oppressed and worked to uplift the lives of women, labourers and untouchables
Ambedkar Jayanti: Dr Bhimrao Ramji Ambedkar devoted his entire life to promoting equality.
1. On the birth anniversary of Param Pujya Babasaheb Dr. Bhimrao Ambedkar, the architect of the Constitution, on behalf of his followers, salutes and heartfelt tributes to him. The country is always indebted and grateful for his great and historical contribution towards the welfare and welfare of crores of weaker and neglected sections and working society etc.
2. By ignoring the struggles and messages of Babasaheb Dr. Ambedkar, the opposition parties and their governments with casteist mentality continue to exploit, injustice-atrocities and malice etc. on their followers, but their self-respect and self-respect stop the BSP movement. And is not going to bow down.
-Mayawati
Thig 13:2 Rohiṇī
NAVIGATIONSuttas/KN/Thig/13:2
Rohiṇī’s father:
You go to sleep saying,
“Contemplatives.”
You wake up,
“Contemplatives.”
You praise only
contemplatives.
No doubt you will be
a contemplative.
Abundant food & drink
you give to contemplatives.
Now, Rohiṇī, I ask you:
Why do you hold
contemplatives dear?
They don’t like to work,
they’re lazy,
living off what’s given by others,
full of hankerings,
wanting delicious things:
Why do you hold
contemplatives dear?
Rohiṇī:
For a long time, father,
you’ve quizzed me
about contemplatives.
I’ll praise to you
their
discernment,
virtue,
endeavor.
They do like to work,
they’re not lazy.
They do the best work:
They abandon
passion & anger.
That’s why I hold
contemplatives dear.
They rid themselves
of the three evil roots,1
doing pure actions.
All their evil’s
abandoned.
That’s why I hold
contemplatives dear.
Clean their bodily action,
so is their verbal action.
Clean their mental action:
That’s why I hold
contemplatives dear.
Spotless, like mother of pearl,
pure within & without,
perfect in clear qualities:
That’s why I hold
contemplatives dear.
Learned, maintaining the Dhamma,
noble, living the Dhamma,
they teach the goal
& the Dhamma:
That’s why I hold
contemplatives dear.
Learned, maintaining the Dhamma,
noble, living the Dhamma,
with unified minds
& mindful:
That’s why I hold
contemplatives dear.
Traveling far, mindful,
giving counsel unruffled,
they discern the end
of suffering:
That’s why I hold
contemplatives dear.
When they leave any village
they don’t turn to look back
at anything.
How free from concern
they go!
That’s why I hold
contemplatives dear.
They don’t store in a granary,
pot,
or basket.
They hunt [only]
for what’s already cooked:
That’s why I hold
contemplatives dear.
They take neither silver,
nor gold,
nor money.
They live off whatever is present:
That’s why I hold
contemplatives dear.
Having gone forth
from different families
& from different countries,
still they hold
one another dear:
That’s why I hold
contemplatives dear.
Rohiṇī’s father:
Rohiṇī, truly for our benefit
were you born in our family.
You have conviction
in the Buddha & Dhamma,
and strong respect
for the Saṅgha.
You truly discern
this field of merit
unexcelled.
These contemplatives will receive
our offering, too,
for here we’ll set up
our abundant sacrifice.
Rohiṇī:
If you’re afraid of pain,
if you dislike pain,
go to the Buddha for refuge,
go to the Dhamma & Saṅgha.
Take on the precepts:
That will lead
to your benefit.
Rohiṇī’s father:
I go to the Buddha for refuge;
I go to the Dhamma & Saṅgha.
I take on the precepts:
That will lead
to my benefit.
* * *
Before, I was a kinsman to Brahmā;
now, truly a brahman.
I’m a three-knowledge man & safe,
consummate in knowledge,
washed clean.
Note
1. The three unskillful roots are greed, aversion, and delusion. See DN 2, MN 9, and AN 3:66.
See also: SN 7:17; Sn 1:4
dhammatalks.org
Thig 13:2 Rohiṇī
Theravada Buddhist Sutta from the Pāli Canon
திக் 13:2 ரோஹிணி
வழிசெலுத்தல் சுட்டாஸ்/கேஎன்/திக்/13:2
ரோகிணியின் தந்தை:
நீ உறங்கச் சென்று,
“சிந்தனையாளர்கள்.”
நீ எழுந்து விடு,
“சிந்தனையாளர்கள்.”
நீங்கள் மட்டுமே பாராட்டுகிறீர்கள்
சிந்தனையாளர்கள்.
நீங்கள் இருப்பீர்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை
ஒரு சிந்தனை.
ஏராளமான உணவு மற்றும் பானம்
நீங்கள் சிந்தனையாளர்களுக்கு கொடுக்கிறீர்கள்.
இப்போது, ரோகிணி, நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன்:
நீங்கள் ஏன் வைத்திருக்கிறீர்கள்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே?
அவர்கள் வேலை செய்ய விரும்பவில்லை,
அவர்கள் சோம்பேறிகள்,
பிறர் கொடுத்ததை நம்பி வாழ்வது
ஆசைகள் நிறைந்த,
சுவையான பொருட்கள் வேண்டும்:
நீங்கள் ஏன் வைத்திருக்கிறீர்கள்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே?
ரோகினி:
நீண்ட காலமாக, தந்தை,
நீங்கள் என்னிடம் கேள்வி கேட்டீர்கள்
சிந்தனைகளைப் பற்றி.
நான் உன்னைப் பாராட்டுகிறேன்
அவர்களது
பகுத்தறிவு,
அறம்,
முயற்சி.
அவர்கள் வேலை செய்ய விரும்புகிறார்கள்,
அவர்கள் சோம்பேறிகள் அல்ல.
அவர்கள் சிறந்த வேலையைச் செய்கிறார்கள்:
கைவிடுகிறார்கள்
ஆர்வம் மற்றும் கோபம்.
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
அவர்கள் தங்களை விடுவித்துக் கொள்கிறார்கள்
மூன்று தீய வேர்கள்,1
தூய செயல்களை செய்கிறது.
அவர்களின் தீமைகள் அனைத்தும்
கைவிடப்பட்டது.
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
அவர்களின் உடல் செயல்பாடுகளை சுத்தம் செய்யவும்,
அவர்களின் வாய்மொழி நடவடிக்கையும் அப்படித்தான்.
அவர்களின் மன செயல்பாட்டை சுத்தம் செய்யுங்கள்:
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
களங்கமற்ற, முத்தின் தாய் போல,
உள்ளும் புறமும் தூய்மையான,
தெளிவான குணங்களில் சரியானது:
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
கற்றது, தர்மத்தைப் பேணுதல்,
உன்னதமான, தர்மத்தை வாழ்க,
அவர்கள் இலக்கை கற்பிக்கிறார்கள்
& தர்மம்:
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
கற்றது, தர்மத்தைப் பேணுதல்,
உன்னதமான, தர்மத்தை வாழ்க,
ஒருங்கிணைந்த மனதுடன்
& கவனத்துடன்:
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
வெகுதூரம் பயணம், கவனத்துடன்,
தடையின்றி ஆலோசனை வழங்குதல்,
அவர்கள் முடிவை அறிவார்கள்
துன்பம்:
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
அவர்கள் எந்த கிராமத்தை விட்டு வெளியேறும்போது
அவர்கள் திரும்பிப் பார்க்க மாட்டார்கள்
எதிலும்.
கவலையிலிருந்து எப்படி விடுபடுவது
அவர்கள் செல்கிறார்கள்!
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
அவர்கள் களஞ்சியத்தில் சேமிப்பதில்லை,
பானை,
அல்லது கூடை.
அவர்கள் வேட்டையாடுகிறார்கள் [மட்டும்]
ஏற்கனவே சமைத்தவற்றிற்கு:
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
அவர்கள் வெள்ளியையும் எடுக்கவில்லை,
அல்லது தங்கம் இல்லை,
அல்லது பணம்.
தற்போது உள்ளதை வைத்து அவர்கள் வாழ்கிறார்கள்:
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
வெளியே சென்றதும்
வெவ்வேறு குடும்பங்களில் இருந்து
மற்றும் பல்வேறு நாடுகளில் இருந்து,
இன்னும் அவர்கள் வைத்திருக்கிறார்கள்
ஒருவருக்கொருவர் அன்பே:
அதனால்தான் நான் வைத்திருக்கிறேன்
சிந்தனையாளர்கள் அன்பே.
ரோகிணியின் தந்தை:
ரோஹிணி, உண்மையிலேயே எங்கள் நன்மைக்காக
நீங்கள் எங்கள் குடும்பத்தில் பிறந்தவரா?
உங்களுக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது
புத்தர் மற்றும் தர்மத்தில்,
மற்றும் வலுவான மரியாதை
சங்கத்திற்காக.
நீங்கள் உண்மையிலேயே புரிந்துகொள்கிறீர்கள்
தகுதி இந்த துறையில்
மிஞ்சாத.
இந்த சிந்தனையாளர்கள் பெறுவார்கள்
எங்கள் பிரசாதமும்,
இங்கே நாம் அமைப்போம்
எங்கள் ஏராளமான தியாகம்.
ரோகினி:
நீங்கள் வலிக்கு பயப்படுகிறீர்கள் என்றால்,
உங்களுக்கு வலி பிடிக்கவில்லை என்றால்,
புத்தரிடம் அடைக்கலமாக செல்ல,
தம்மம் மற்றும் சங்கத்திற்குச் செல்லுங்கள்.
கட்டளைகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்:
அது வழிவகுக்கும்
உங்கள் நன்மைக்காக.
ரோகிணியின் தந்தை:
நான் புத்தரிடம் தஞ்சம் அடைகிறேன்;
நான் தம்மம் & சங்கத்திற்குச் செல்கிறேன்.
நான் கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறேன்:
அது வழிவகுக்கும்
என் நன்மைக்காக.
* * *
முன்பு, நான் பிரம்மாவின் உறவினர்;
இப்போது, உண்மையிலேயே ஒரு பிராமணன்.
நான் ஒரு மூன்று அறிவு மற்றும் பாதுகாப்பான மனிதன்,
அறிவில் நிறைவான,
சுத்தமாக கழுவி.
குறிப்பு
1. மூன்று திறமையற்ற வேர்கள் பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை. DN 2, MN 9 மற்றும் AN 3:66 ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும் காண்க: SN 7:17; சந் 1:4
thedailyenlightenment.com
How The Buddha Prevented A Bloody War The Daily Enlightenment Buddhist Inspirations (since 1997)
Not
only did the Buddha actively teach to promote peace, he actively
prevented war too. - Stonepeace | Get Books In the Buddha’s time, the
Sakiyas (Sakyas) and Koliyas (Kolis) once directed the Rohini (Rohni)
river to to be constricted by a dam between the city of Kapilavatthu
(Kapilavastu) and Koli…
only did the Buddha actively teach to promote peace, he actively
prevented war too. - Stonepeace | Get Books In the Buddha’s time, the
Sakiyas (Sakyas) and Koliyas (Kolis) once directed the Rohini (Rohni)
river to to be constricted by a dam between the city of Kapilavatthu
(Kapilavastu) and Koli…
sundaytimes.lk
Conflict resolution: How Lord Buddha’s way offers an answer
sundaytimes.lk
delivers the latest breaking news and information on the latest top
stories, picture gallery, business, situtation report and more.
sundaytimes.lk provides special video, udio, photo and galleries
delivers the latest breaking news and information on the latest top
stories, picture gallery, business, situtation report and more.
sundaytimes.lk provides special video, udio, photo and galleries
http://lumbinidevtrust.gov.np/en/devadaha/content/157/51/7 The Rohini River is one of the holiest and most revered rivers in Buddhist scriptures. The river originates from the Siwalik hills and flows through a dense evergreen forest and cultivated plains. It irrigates a large area of land in the region. Once, during a long drought, the Sakyas and the Koliyas were about to fight a battle for its water. The dispute arose between the two states over the sharing of water of a dam constructed close to the river. As the princes and soldiers from both sides had gathered for a battle, Lord Sakyamuni Buddha was informed about it. He traveled from Vaisali and convinced the hostile groups not to fight; telling them blood was thicker than water. The two confronting sides then, calmed down, thereafter shared the water without losing their temper. Harmony was restored and peace prevailed in the region. Some 500 Sakyas and Koliyas converted into Buddhist upon hearing the teachings of Lord Sakyamuni Buddha.
lumbinidevtrust.gov.np
Lumbini Development Trust- Birthplace of Buddha, Historical Place of Nepal, The World Heritage
Conflict Resolution from a Buddhist perspective
Abandon anger,
Be done with conceit,
Get beyond every fetter.
When for name & form
You have no attachment
— have nothing at all —
No sufferings, no stresses, invade.
-Kodhavagga; Dhammapada-
The development of effective measures to prevent deadly conflict begins with the articulation of the problems generating the conflict, and it requires the mobilization of social forces desirous of addressing those problems (Appleby 2000). Buddhism in this context has been exceptionally active in its efforts to combat systematic violence, prejudice and hatred through non- violent means of conflict resolution. Since resolving conflict is essentially a practical exercise this article would present relevant aspects of Dhamma in reference to situations in which Lord Buddha personally intervened to resolve conflicts before they erupted into hostilities.
Conflict resolution methods from a Buddhist perspective would show a way forward regarding how Buddhism can be used in the contemporary context of Sri Lanka as an instrument and an empowering movement for strengthening co-existence among communities in a post-war setting. Sri Lanka as a nation recovering from a prolonged civil war has its long term commitment to strive towards regaining integrity and sustainable peace among all ethnic groups. Hence, there exists a timely need for the formulation of constructive post-war peacebuilding initiatives based on the teachings of Theravada Buddhism which respects the notion of humanity undermining all forms of discrimination on race, class, ethnicity, ritual duties or ideologies. At this point, for future conflict prevention it is extremely necessary to emphasize that Buddhism does not permit violence and war under any circumstances and there is nothing that can be called a “just war” according to Buddhism – which is only a false term used to justify and excuse hatred, cruelty, violence and massacre. As C. G. Weeramantry an eminent jurist and the former Vice President of the International court of Justice put it in his opinion in the Legality of the Threat or Use of Nuclear Weapons case;
‘The Buddhist tradition… would not countenance the taking of life, the infliction of pain, the taking of captives, or the appropriation of another’s property or territory in any circumstances whatsoever. Since it outlaws war altogether it could under no circumstances lend its sanctions to weapons of destruction-least of all to a weapon such as the nuclear bomb.’ (Weeramantry 1996).
However, one may still be ambiguous to know whether there is a possibility to legitimize wars of self-defence to uphold righteousness after all peaceful methods have been exhausted. Answer still remains ‘no’, as numerous passages in the Buddhist scriptures advocate a totally peaceful response to violence both by individuals and by states. For example, with regard to individuals, the Samyutta Nikaya (iv) Punna Sutta, reports the following dialogue between the Buddha and a disciple who is about to enter hostile territory:
‘But, O Punna, the men of that country are violent, cruel and savage. When they become angry at you and do you harm, what will you think then?
‘I shall think them truly good and kind folk, for whilst they speak angry and insolent words, they refrain from striking or stoning me.’
‘They are very violent folk, Punna. What if they strike or stone you?’
‘I shall think them kind and good not to smite me with staff and sword.’
‘And what if they kill you?’
‘I shall think them kind and good indeed who free me from this vile body with so little pain.’
‘Well said, Punna, Well said! With you great gift of patience, you may indeed essay this task. Go Punna yourself saved, save others.’ (Samyutta Nikaya (iv) Punna Sutta, cited in Saunders, Gotama Buddha: A Biography based on the Canonical Books of the Theravadin)
In relation to peaceful dispute resolution Buddhist teaching explores every possibility to resolve disputes without resort to violence. For instance on two occasions the Buddha intervened and prevented Sakyas and Koliyas from fighting over the waters of River Rohini. The commentaries of the Anguttara Nikaya and the Samyutta Nikaya recount this instance. As a result of the Buddha’s peaceful mediation and the dispute resolution according to Dhamma, made a large number of young persons of the Sakya clan entering the Bhikku Sasana. Similarly, in many regions of the world today mainly in Africa and Asia the incidence of civil war over scarce natural resources has become an inclining trend. Thus, among the many methods available reconciliation, mediation, arbitration and negotiation should be wisely adopted to bring these conflict to a peaceful end. Another successful intervention by the Buddha resolving dispute took place in Sri Lanka at Nagadipa, where he persuaded two warring princes in Sri Lanka to lay down their arms and amicably settle their dispute over a gem-set throne (Weeramantry: 2007).
In certain occasions Buddha points out to the confronting parties the losses they would sustain by indulging in battle. Lord Buddha even stated that the victory is hollow and every victory contains within it the seeds of another conflict. This statement could be further illustrated using the story of the defeat of the King Kosala in Dhammapada Verse 201, Kosalaranno Parajaya Vatthu. In fighting against Ajatasattu, the King of Kosala was defeated three times and the King of Kosala was ashamed and very much depressed over his defeat. The news about the king’s distress spread like wild fire and when the Buddha came to know about it, he said,
Jayam veram pasavati
dukkham seti parajito
upasanto sukham seti
hitva jayaparajayam.
“Conquest begets enmity; the conquered live in misery; the peaceful live happily having renounced conquest and defeat”. (Dhammapada Verse 201, Kosalaranno Parajaya Vatthu)
Since non-violence is embedded in the heart of Buddhist thinking it will forbid killing even if one’s own life is at risk of dying. The Kamcupamasutta (Majjhima-Nikkaya I-28-29) clearly demonstrates the need to love your enemy no matter how cruelly he treats you; “Even if thieves carve you limb from limb with a double-handed saw, if you make your mind hostile you are not following my teaching”
Moreover, in Maha Nidhana Sutta (digha nikaya) Buddha clearly states how the thoughts of greed and possession lead to the creation of acts of aggression;
“Ananda, I have said that because of watchful guarding (of possessions) there arise many wicked demeritorious acts, such as hitting with sticks, wounding with weapons, fighting, quarrelling, contentiously disputing, using unbearable expressions, backbiting and telling lies …”
Buddhist scripture quoted above proves that Buddhism being an essentially a peaceful tradition leaves no room for the use of violence under any circumstances. The world needs Buddhist ethics in the struggle to create peace, and not only among human beings, but also with nature (Galtung 1993). Hence Buddhism has so much to contribute when intervening in real world issues relevant for peace and it only wields one sword, the sword of wisdom, and recognizes only one enemy – ignorance.
“May you realize the Four Noble Truths in this Blessed One’s era itself….”
Dilini Withanage
mahamegha.lk
Conflict Resolution from a Buddhist perspective
Abandon
anger, Be done with conceit, Get beyond every fetter. When for name
& form You have no attachment — have nothing at all — No sufferings,
no stresses, invade. -Kodhavagga; Dhammapada- The development of
effective measures to prevent deadly conflict begins with the
articulation of the prob…
anger, Be done with conceit, Get beyond every fetter. When for name
& form You have no attachment — have nothing at all — No sufferings,
no stresses, invade. -Kodhavagga; Dhammapada- The development of
effective measures to prevent deadly conflict begins with the
articulation of the prob…
The Buddha
In the chapter on happiness. There, the Buddha intervenes in a Political Dispute thinking, “it is my duty to go” deal with disputing parties.*
Add to that some good humorous attacks, one group calling the other “lepers” and “those who have slept with their sisters” and the other calling their opponents “brats” and saying they live up in trees. Fairly tame by current political standards, sadly.
It is said that the Sakyans and the Koliyans dammed the waters of the Rohini River between Kapilavatthu and Koliya and cultivated the fields on both sides of the river. During the month of Jetthamula, the crops began to wilt, and the workers employed by both cities assembled. Those of Koliya said: “If the water is diverted to both sides of the river there will not be enough for both of us. As our crops will ripen with a single watering, let us have the water.” But the Sakyans replied: “After your granaries are full, we will not be able to face taking our valuables and with basket and bags in hand, go begging from your doors. Our crops will ripen with a single watering, so let us have the water.”
“We will not give it to you.”
“And we will not let you have it.”
Talk grew bitter, one person struck another, the blow was returned, fighting broke out, and as they fought they cast aspersions upon the origin of the each other’s royal families. The Koliyans workers said: “Take your brats and go where you belong. How can we be harmed by the elephants, horses, shields and weapons of those have slept with their own sisters like dogs and jackals?” The Sakyan workers replied: “You lepers, take your brats and go where you belong. How can we be harmed by the elephants, horses, shields and weapons of miserable outcasts who live up jujube trees like animals.” Both groups went and reported the quarrel to the ministers who were in charge of the work, who in turn reported it to the royal households. The Sakyans prepared for battle, saying: “We will show them the strength and power of those who have slept with their sisters.” The Koliyans prepared for battle, saying: “We will show them the strength and power of those who live up jujube trees.”
As the Lord surveyed the world at dawn he saw his kinsmen and thought: “If I do not go, these people will destroy each other. It is my duty to go to them.” He passed through the air to where his kinsmen were gathered, and seated himself cross-legged in the air in the middle of the Rohini River. When the Lord’s kinsmen saw him they put down their weapons and worshipped him. Then the Lord said: “What is this quarrel about, great king?”
“We know not, reverend sir.”
“Then who would know?”
“The commander-in-chief of the army will know.”
When asked, the commander-in-chief suggested the viceroy might know. Thus the Lord asked one after the other with none of them knowing the cause of the quarrel, until the workers were asked. They replied: “The quarrel is about the water.”
Then the Lord said to the king: “What is the value of water, great king?”
“Very little, reverend sir.”
“What is the value of a warrior?”
“A warrior, reverend sir, is beyond price.” Then the Lord said: “Then is it right that for a little water you should kill warriors who are beyond price?”
They were all silent. Then the Lord said: “Great kings, why do you act thus? Were I not here today, you would cause a river of blood to flow. Your actions are unworthy. You live in hatred, given to the five kinds of hatred. I live full of love. You live sick with passions. I live free from sickness. You live chasing after the five kinds of sense pleasures. I live in contentment.”
— Dhp-a.254**
Thus, following on from yesterday’s post, there may be not only good wisdom, but a sort of duty toward, wise people in engaging in political affairs – even when those political affairs involve people who are a bit unreasonable and unruly.
* In fact the Buddha thinks “it would be proper/right for me to go.” (mayā gantuṃ vaṭṭatī)
** As a commentary to the Dhammapada, it’s quite certain that the material derives from hundreds of years after the Buddha lived. So we might be a bit skeptical about whether this historically ever happened. Comparing it, however, with other texts it does seem consistent with what the Buddha would have done and said. See, for instance, the Fruits of the Reclusive Life.
Incorporate Ashokan principles in nurturing and safeguarding fruit 
bearing trees 
in nurturing and safeguarding roadside trees the Mauryan emperor was the first to promote and champion the concept of roadside trees in Prabuddha Bharat. Let’s grow vegetables 
and fruit bearing plants 
in pots to overcome hunger the worst kind of illness as said by the Buddha.
bearing trees in nurturing and safeguarding roadside trees the Mauryan emperor was the first to promote and champion the concept of roadside trees in Prabuddha Bharat. Let’s grow vegetables and fruit bearing plants in pots to overcome hunger the worst kind of illness as said by the Buddha.
புத்தர்
மகிழ்ச்சி என்ற அத்தியாயத்தில். அங்கு, புத்தர் ஒரு அரசியல் சர்ச்சையில் தலையிடுகிறார், சர்ச்சைக்குரிய கட்சிகளுடன் “போக வேண்டியது எனது கடமை”.*
அதனுடன் சில நல்ல நகைச்சுவையான தாக்குதல்களைச் சேர்க்கவும், ஒரு குழு மற்றவரை “தொழுநோயாளிகள்” என்றும் “தங்கள் சகோதரிகளுடன் தூங்குபவர்கள்” என்றும் மற்றவர் தங்கள் எதிரிகளை “பிராட்கள்” என்றும் அவர்கள் மரங்களில் வாழ்கிறார்கள் என்றும் கூறுகிறார்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, தற்போதைய அரசியல் தரங்களால் மிகவும் அடக்கமாக.
கபிலவத்துக்கும் கோலியாவுக்கும் இடையில் ரோகிணி நதியின் நீரை சாக்கியர்களும் கோலியார்களும் தடுப்பணைகள் அமைத்து ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள வயல்களில் விவசாயம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஜெத்தமுலா மாதத்தில், பயிர்கள் கருகத் தொடங்கின, இரு நகரங்களிலும் வேலை செய்த தொழிலாளர்கள் கூடினர். இதுகுறித்து கோலியாவை சேர்ந்தவர்கள் கூறியதாவது: ஆற்றின் இருபுறமும் தண்ணீர் திருப்பி விடப்பட்டால், எங்கள் இருவருக்கும் போதாது. ஒரே தண்ணீர் பாய்ச்சினால் எங்கள் பயிர்கள் காய்க்கும் என்பதால், எங்களுக்கு தண்ணீர் தாருங்கள். ஆனால் சாக்கியர்கள் பதிலளித்தனர்: “உங்கள் தானியக் கிடங்குகள் நிரம்பிய பிறகு, எங்களின் விலையுயர்ந்த பொருட்களை எடுத்துக்கொண்டு, கையில் கூடை மற்றும் பைகளை எடுத்துக்கொண்டு, உங்கள் வீட்டு வாசலில் பிச்சை எடுக்கச் செல்ல முடியாது. எங்கள் பயிர்கள் ஒரே தண்ணீர் மூலம் காய்க்கும், எனவே எங்களுக்கு தண்ணீர் விடுங்கள்.
“நாங்கள் அதை உங்களுக்கு கொடுக்க மாட்டோம்.”
“நாங்கள் அதை உங்களிடம் அனுமதிக்க மாட்டோம்.”
பேச்சு கசப்பானது, ஒருவர் மற்றொருவரைத் தாக்கினார், அடி திரும்பியது, சண்டை மூண்டது, மேலும் அவர்கள் சண்டையிட்டபோது அவர்கள் பரஸ்பர அரச குடும்பங்களின் தோற்றம் குறித்து அவமானப்படுத்தினர். கோலியன்ஸ் தொழிலாளர்கள் கூறியதாவது: “உங்கள் பிரட்களை அழைத்துக்கொண்டு நீங்கள் இருக்கும் இடத்திற்குச் செல்லுங்கள். நாய்கள் மற்றும் நரிகள் போன்ற தங்கள் சொந்த சகோதரிகளுடன் தூங்கிய யானைகள், குதிரைகள், கேடயங்கள் மற்றும் ஆயுதங்களால் நாம் எவ்வாறு பாதிக்கப்பட முடியும்?” சாக்கியன் தொழிலாளர்கள் பதிலளித்தனர்: “தொழுநோயாளிகளே, உங்கள் பிராட்களை அழைத்துக்கொண்டு நீங்கள் இருக்கும் இடத்திற்குச் செல்லுங்கள். யானைகள், குதிரைகள், கேடயங்கள் மற்றும் விலங்குகளைப் போல சீமைக்கருவேல மரங்களை வளர்க்கும் துன்பகரமான வெளிநாட்டவர்களின் ஆயுதங்களால் நாம் எவ்வாறு பாதிக்கப்பட முடியும். இரு குழுக்களும் சென்று, வேலைப் பொறுப்பில் இருந்த அமைச்சர்களிடம் சண்டையைப் புகாரளித்தனர், அவர்கள் அதை அரச குடும்பங்களுக்கு தெரிவித்தனர். சாக்கியர்கள் போருக்குத் தயாரானார்கள்: “தங்கள் சகோதரிகளுடன் உறங்கியவர்களின் வலிமையையும் சக்தியையும் நாங்கள் அவர்களுக்குக் காண்பிப்போம்.” சீமைக்கருவேல மரங்களில் வாழ்வோரின் வலிமையையும் ஆற்றலையும் அவர்களுக்குக் காட்டுவோம்” என்று கோலியன்கள் போருக்குத் தயாரானார்கள்.
விடியற்காலையில் இறைவன் உலகைச் சுற்றிப்பார்த்தபோது அவர் தனது உறவினர்களைக் கண்டு நினைத்தார்: “நான் போகவில்லை என்றால், இவர்கள் ஒருவரையொருவர் அழித்துவிடுவார்கள். அவர்களிடம் செல்வது எனது கடமை” என்றார். அவர் தனது உறவினர்கள் கூடியிருந்த இடத்திற்கு வான் வழியாகச் சென்று, ரோகிணி நதியின் நடுவில் காற்றில் குறுக்கே அமர்ந்தார். இறைவனின் உறவினர்கள் அவரைக் கண்டதும் ஆயுதங்களைக் கீழே வைத்து வணங்கினர். அப்போது பகவான், “எதற்காக இந்த சண்டை பெரிய அரசே?” என்றார்.
“எங்களுக்குத் தெரியாது, மரியாதைக்குரிய ஐயா.”
“அப்படியானால் யாருக்குத் தெரியும்?”
“இராணுவத்தின் தலைமைத் தளபதி அறிவார்.”
என்று கேட்டபோது, வைஸ்ராய்க்கு தெரியலாம் என்று தளபதி பரிந்துரைத்தார். இவ்வாறு கர்த்தர் ஒருவர் பின் ஒருவராகக் கேட்டார், வேலையாட்களிடம் கேட்கும் வரை, சண்டைக்கான காரணத்தை அவர்களில் யாரும் அறியவில்லை. அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: “சண்டை தண்ணீர் பற்றியது.”
அப்போது இறைவன் அரசனிடம், “பெரும் அரசரே, தண்ணீரின் மதிப்பு என்ன?” என்றார்.
“மிகக் குறைவு, மதிப்பிற்குரிய ஐயா.”
“ஒரு வீரனின் மதிப்பு என்ன?”
“ஒரு போர்வீரன், மதிப்பிற்குரிய ஐயா, விலைக்கு அப்பாற்பட்டவர்.” அப்போது இறைவன், “அப்படியானால், கொஞ்சம் தண்ணீருக்காக விலை மதிக்க முடியாத வீரர்களைக் கொல்வது சரியா?” என்றார்.
அவர்கள் அனைவரும் அமைதியாக இருந்தனர். பிறகு பகவான் சொன்னார்: “பெரிய ராஜாக்களே, நீங்கள் ஏன் இப்படிச் செய்கிறீர்கள்? இன்று நான் இல்லாவிட்டால் இரத்த ஆறு ஓடச் செய்திருப்பாய். உங்கள் செயல்கள் தகுதியற்றவை. நீங்கள் ஐந்து வகையான வெறுப்புகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வெறுப்பில் வாழ்கிறீர்கள். நான் அன்புடன் வாழ்கிறேன். நீங்கள் உணர்ச்சிகளுடன் நோய்வாய்ப்பட்டு வாழ்கிறீர்கள். நான் நோயின்றி வாழ்கிறேன். நீங்கள் ஐந்து வகையான புலன் இன்பங்களைத் துரத்தி வாழ்கிறீர்கள். நான் மனநிறைவுடன் வாழ்கிறேன்.”
- Dhp-a.254**
எனவே, நேற்றைய இடுகையைப் பின்பற்றி, அரசியல் விவகாரங்களில் ஈடுபடுவதில் நல்ல ஞானம் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனமான நபர்களுக்கு ஒரு வகையான கடமையும் இருக்கலாம் - அந்த அரசியல் விவகாரங்கள் சற்று நியாயமற்ற மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற நபர்களை உள்ளடக்கியிருந்தாலும் கூட.
* உண்மையில் புத்தர் “நான் செல்வது சரியானது/சரியானது” என்று நினைக்கிறார். (மாயா கந்துவம் வாடதி)
** தம்மபதத்திற்கு ஒரு விளக்கமாக, புத்தர் வாழ்ந்த நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பொருள் பெறப்பட்டது என்பது மிகவும் உறுதியானது. எனவே இது வரலாற்று ரீதியாக எப்போதாவது நடந்ததா என்பதில் நாம் சற்று சந்தேகம் இருக்கலாம். இருப்பினும், மற்ற நூல்களுடன் ஒப்பிடுகையில், புத்தர் என்ன செய்திருப்பார், என்ன சொல்லியிருப்பார் என்று ஒத்துப் போவதாகத் தெரிகிறது. உதாரணமாக, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையின் பழங்களைப் பார்க்கவும்.
பழங்களை வளர்ப்பதிலும் பாதுகாப்பதிலும் அசோகன் கொள்கைகளை இணைத்துக்கொள்ளுங்கள் தாங்கும் மரங்கள் சாலையோர மரங்களை வளர்ப்பதிலும் பாதுகாப்பதிலும் மௌரியப் பேரரசர் பிரபுத்த பாரதத்தில் சாலையோர மரங்களின் கருத்தை முதன்முதலில் ஊக்குவித்து வெற்றி பெற்றார். புத்தர் கூறியது போல் பசியை போக்க மிக மோசமான நோயை போக்க காய்கறிகள் மற்றும் பழம் தரும் செடிகள் பானைகளில் வளர்ப்போம்.
தாங்கும் மரங்கள் சாலையோர மரங்களை வளர்ப்பதிலும் பாதுகாப்பதிலும் மௌரியப் பேரரசர் பிரபுத்த பாரதத்தில் சாலையோர மரங்களின் கருத்தை முதன்முதலில் ஊக்குவித்து வெற்றி பெற்றார். புத்தர் கூறியது போல் பசியை போக்க மிக மோசமான நோயை போக்க காய்கறிகள் மற்றும் பழம் தரும் செடிகள் பானைகளில் வளர்ப்போம்.
https://tenor.com/view/lamp-
Nibbāna) is “blowing out” or “quenching” of the activities of the worldly mind and its related suffering
Nibbāna is the goal of the Buddhist path, and marks the soteriological release from worldly suffering and rebirths in saṃsāra.
Nibbāna is part of the Third Truth on “cessation of dukkha” in the Four Noble Truths, and the “summum bonum of Buddhism and goal of the Eightfold Path.
In the Buddhist tradition, Nibbāna has commonly been interpreted as the extinction of the “three fires”, or “three poisons”, greed (raga), aversion (dvesha) and ignorance (moha).When these fires are extinguished, release from the cycle of rebirth (saṃsāra) is attained.
Nibbāna has also been claimed by some scholars to be identical with anatta (non-self) and sunyata
(emptiness) states though this is hotly contested by other scholars and
practicing monks. In time, with the development of the Buddhist
doctrine, other interpretations were given, such as the absence of the
weaving (vana) of activity of the mind, the elimination of desire, and
escape from the woods, cq. the five skandhas or aggregates.
Buddhist scholastic tradition identifies two types of Nibbāna: sopadhishesa-Nibbāna (Nibbāna with a remainder), and pariNibbāna or anupadhishesa-nirvana (Nibbāna without remainder, or final Nibbāna). The founder of Buddhism, the Buddha, is believed to have reached both these states.
Nibbāna, or the liberation from cycles of rebirth, is the highest aim of the Theravada tradition. In the Mahayana tradition, the highest goal is Buddhahood, in which there is no abiding in Nibbāna. Buddha helps liberate beings from saṃsāra
by teaching the Buddhist path. There is no rebirth for Buddha or people
who attain Nibbāna. But his teachings remain in the world for a certain
time as a guidance to attain Nibbāna.
Kushinara Nibbana Bhumi Pagoda
http://sarvajan.ambedkar.org
http://sarvajan.ambedkar.org
944926443
White Home
An 18ft Dia Mindful Meditation 
Lab
668, 5A Main Road, 8th Cross, HAL III Stage,
Punya Bhumi Bengaluru
Magadhi Karnataka
Happy Awakened Youniverse
-
56) Classical Kazakh-Классикалық қазақ,57) Classical Khmer- ខ្មែរបុរាណ,58) Classical Kinyarwanda59) Classical Korean-고전 한국어,60) Classical Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),61) Classical Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,62) Classical Lao-ຄລາສສິກລາວ,63) Classical Latin-LXII) Classical Latin,64) Classical Latvian-Klasiskā latviešu valoda,65) Classical Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,66) Classical Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,67) Classical Macedonian-Класичен македонски,68) Classical Malagasy,класичен малгашки,69) Classical Malay-Melayu Klasik,70) Classical Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,71) Classical Maltese-Klassiku Malti,72) Classical Maori-Maori Maori,73) Classical Marathi-क्लासिकल माओरी,74) Classical Mongolian-Сонгодог Монгол,75) Classical Myanmar (Burmese)-Classical မြန်မာ (ဗမာ),76) Classical Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),77) Classical Norwegian-Klassisk norsk,
-
78) Classical Odia (Oriya)79) Classical Pashto- ټولګی پښتو80) Classical Persian-کلاسیک فارسی81) Classical Polish-Język klasyczny polski,82) Classical Portuguese-Português Clássico,83) Classical Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,84) Classical Romanian-Clasic românesc,85) Classical Russian-Классический русский,86) Classical Samoan-Samoan Samoa,
-
87) Classical Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्88) Classical Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,
-
89) Classical Serbian-Класични српски,90) Classical Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,91) Classical Shona-Shona Shona,92) Classical Sindhi,93) Classical Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,94) Classical Slovak-Klasický slovenský,95) Classical Slovenian-Klasična slovenska,96) Classical Somali-Soomaali qowmiyadeed,97) Classical Spanish-Español clásico,98) Classical Sundanese-Sunda Klasik,99) Classical Swahili,Kiswahili cha Classical,100) Classical Swedish-Klassisk svensk,101) Classical Tajik-тоҷикӣ классикӣ,102) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
103) Classical Tatar
104) Classical Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,
105) Classical Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,
106) Classical Turkish-Klasik Türk,
107) Classical Turkmen
108) Classical Ukrainian-Класичний український,
109) Classical Urdu- کلاسیکی اردو
110) Classical Uyghur,
111) Classical Uzbek-Klassik o’z,
112) Classical Vietnamese-Tiếng Việ,
113) Classical Welsh-Cymraeg Clasurol,
114) Classical Xhosa-IsiXhosa zesiXhosa,
115) Classical Yiddish- קלאסישע ייִדיש
116) Classical Yoruba-Yoruba Yoruba,
117) Classical Zulu-I-Classical Zulu