Free Online FOOD for MIND & HUNGER - DO GOOD 😊 PURIFY MIND.To live like free birds 🐦 🦢 🦅 grow fruits 🍍 🍊 🥑 🥭 🍇 🍌 🍎 🍉 🍒 🍑 🥝 vegetables 🥦 🥕 🥗 🥬 🥔 🍆 🥜 🎃 🫑 🍅🍜 🧅 🍄 🍝 🥗 🥒 🌽 🍏 🫑 🌳 🍓 🍊 🥥 🌵 🍈 🌰 🇧🇧 🫐 🍅 🍐 🫒Plants 🌱in pots 🪴 along with Meditative Mindful Swimming 🏊♂️ to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss.
Kushinara NIBBĀNA Bhumi Pagoda White Home, Puniya Bhumi Bengaluru, Prabuddha Bharat International.
11/11/22
Filed under: General, Theravada Tipitaka , Plant raw Vegan Broccoli, peppers, cucumbers, carrots
Posted by: site admin @ 4:28 am
Posted by: site admin @ 4:28 am
Eternal Glorified Friendly Benevolent Compassionate AWAKENED ONE’s UNIVERSE IS WITHIN YOU.
LESSON 4614 Sat 12 Nov 2022
IT through
Social Media propagates December 3rd as Major religions in the world
grows Dwarf fruits 
& vegetables 
Plants 
in pots 
To live like free birds 
for Hunger on Good Earth and SPACE along with Meditative Mindful Swimming 
to Attain Eternal Bliss by Eternal,Glorified,Friendly,
from Christianity,Islam, Buddhism,Judaism,Hinduism,
Astronauts Grow Radishes in Second Advanced Plant Habitat Experiment
Eternal Glorified Friendly Benevolent Compassionate AWAKENED ONE Buddha Vacana
— The words of the Eternal Glorified Friendly Benevolent Compassionate AWAKENED ONE Buddha —
Learn Pali online for free and the easy way.
ānāpānassati: [ānāpāna+sati]
breath awareness, (lit:) mindfulness of in and out breathing.
Can I become a working Partner with NASA to grow Vegetables and fruits in space online to overcome hunger the worst kind of illness?I am a retired Sr. Mgr from ARDC,HAL.Rtd. Sr. Mgr ARDC,HAL.Designed hundred seat aircraft & all 4 line services.
nasa.gov
Submit a Question for NASA
NASA.gov
brings you the latest images, videos and news from America’s space
agency. Get the latest updates on NASA missions, watch NASA TV live, and
learn about our quest to reveal the unknown and benefit all humankind.
https://www.nasa.gov/image-feature/astronauts-grow-radishes-in-second-advanced-plant-habitat-experiment
Astronauts Grow Radishes in Second Advanced Plant Habitat Experiment
On Nov. 11, 2020, NASA astronaut Kate Rubins photographs the first major milestone of the Plant Habitat-02 (PH-02) experiment aboard the International Space Station.
The investigation studies the growth of radishes in a microgravity
environment. NASA chose the radish because it’s a model plant: both
nutritious and edible, having a short cultivation time, and being
genetically similar to Arabidopsis, a plant frequently studied in microgravity.
Growing inside its Advanced Plant Habitat
for 27 days, the plants require little maintenance from the crew. The
growth chamber contains LED lights, a porous clay material, and a
controlled system for releasing fertilizer to deliver water, nutrients,
and oxygen to the plant’s roots. Cameras and more than 180 sensors in
the chamber allow researchers at NASA’s Kennedy Space Center in Florida
to monitor plant growth as well as regulate conditions such as water
distribution, moisture levels, and temperature.
The crew aboard the orbiting laboratory is slated to harvest the
radishes later this month. Samples will then be returned to Earth for
researchers to better examine how well the radishes grew.
With plans to explore the Moon and someday Mars, NASA is gaining a
better understanding of how to grow fresh produce in space for crew on
long-duration missions farther from home. As part of the Artemis
program, NASA plans to establish sustainable exploration on and around
the Moon by the end of the decade, and will be able to send crew
supplies from Earth. Future astronauts bound for Mars will travel for
about two years before returning to Earth and will have to carry all the
supplies they need for the duration of the mission. Learning how to
grow food closer to home aboard the space station will help determine
which plants thrive the best in microgravity and offer the best variety
and nutritional balance for a Martian menu.
Photo credit: NASA/Kate Rubins
Last Updated: Nov 19, 2020
Editor: Danielle Sempsrott
Tags:
International Space Station (ISS),
Kennedy Space Center
NASA is Growing Radish in Space as Humans Take One Giant Leap Towards Civilisation
Radishes
are a great source of nutrition and have relatively short cultivation
period, hence the root vegetable was chosen as the ‘model plant’ for
space plantation.
Reel-life astronaut Mark Watney from The Martian
created history by growing potatoes on Mars, but our real-life
astronauts are not far behind. Astronauts of NASA are now experimenting
to grow radishes in the microgravity of space.
The
space-war is on and most countries are trying to be the first colony on
either Moon or Mars. But setting up a colony means supplementing the
astronauts with nutrition, and the dehydrated packaged meals taken from
Earth cannot be the permanent solution, especially when the proposed
Mars mission will likely be two-years long. Growing plants and farming
are the essence of civilisation, not only to provide fresh food,
minerals and nutrients but to have a semblance of home.
The
multiple researches conducted in the microgravity conditions of the
International Space Station (ISS) have greatly helped researchers down
on Earth to learn more about space-farming. They have managed to learn
how plants would react to different space stimuli, if they can survive
under red or blue light.
While at a distance of 408 kilometres from the Earth’s surface, NASA
astronaut Kate Rubins shared a milestone with photographs of Plant
Habitat-02 (PH-02) experiment aboard the International Space Station
with radish saplings growing on the floating space lab.
According to the official website,
the radish was chosen as it is a “model plant.” Radishes are a great
source of nutrition and have relatively short cultivation period.
Otherwise, the most studied plant in microgravity is Arabidopsis, a
plant similar to mustard and cabbage; but it’s not as widely consumed or
filling as a radish.
The plants
growing without gravity may have difficulty in rooting to the soil. So
the seeds there are sown into “pillows” and fertiliser, water is
distributed properly across the growing saplings. The plants have been
growing for 27 days now with little maintenance from the crew. There are
LED lights, like a disco, inside the chamber. Like a reality show,
these celebrity plants have more than 180 sensors and multiple cameras
tracking their every move as they grow. This data is delivered at NASA’s
Kennedy Space Center in Florida to monitor plant growth. There they
study how to regulate conditions like moisture levels, water
distribution, and temperature for optimum growth.
ānāpānassati: [ānāpāna+sati]
breath awareness, (lit:) mindfulness of in and out breathing.
Ānāpānassati has its own entire saṃyutta (SN 54).
The standard description of the practice of ānāpānassati is given for example in the Mahārāhulovāda Sutta:
MN 62
“ānāpānassatiṃ,
rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. ānāpānassati hi te, rāhula, bhāvitā
bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā. kathaṃ bhāvitā ca, rāhula,
ānāpānassati, kathaṃ bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā ? idha,
rāhula,..
rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. ānāpānassati hi te, rāhula, bhāvitā
bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā. kathaṃ bhāvitā ca, rāhula,
ānāpānassati, kathaṃ bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā ? idha,
rāhula,..
Develop
mindfulness of breathing, Rahula. When mindfulness of breathing is
developed and cultivated it’s very fruitful and beneficial. And how is
mindfulness of breathing developed and cultivated to be very fruitful
and beneficial? It’s when..
mindfulness of breathing, Rahula. When mindfulness of breathing is
developed and cultivated it’s very fruitful and beneficial. And how is
mindfulness of breathing developed and cultivated to be very fruitful
and beneficial? It’s when..
Bhikkhu arañña·gato vā
A bhikkhu, having gone to the forest
rukkha·mūla·gato vā
or having gone at the root of a tree
suññ·āgāra·gato vā
or having gone to an empty room,
nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā
sits down folding the legs crosswise,
ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya
setting kāya upright,
parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.
and setting sati parimukhaṃ.
So sato·va assasati, sato·va passasati.
Thus sato he breathes in, thus sato he breathes out.
Dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ ti pajānāti.
Breathing in long he understands: ‘I am breathing in long’.
Dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ ti pajānāti.
Breathing out long he understands: ‘I am breathing out long’.
Rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ ti pajānāti.
Breathing in short he understands: ‘I am breathing in short’.
Rassaṃ vā passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ ti pajānāti.
Breathing out short he understands: ‘I am breathing out short’.
‘Sabba·kāya·paṭisaṃvedī assasissāmī’ ti sikkhati.
He trains himself: ‘feeling the whole kāya, I will breathe in’.
‘Sabba·kāya·paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti sikkhati.
He trains himself: ‘feeling the whole kāya, I will breathe out’.
‘Passambhayaṃ kāya·saṅkhāraṃ assasissāmī’ ti sikkhati.
He trains himself: ‘calming down the kāya·saṅkhāras, I will breathe in’.
‘Passambhayaṃ kāya·saṅkhāraṃ passasissāmī’ ti sikkhati.
He trains himself: ‘calming down the kāya·saṅkhāras, I will breathe out’.
‘Pīti·paṭisaṃvedī assasissāmī’ ti sikkhati.
He trains himself: ‘experiencing pīti, I will breathe in’.
‘Pīti·paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti sikkhati.
He trains himself: ‘experiencing pīti, I will breathe out’.
‘Sukha·paṭisaṃvedī assasissāmī’ ti sikkhati.
He trains himself: ‘experiencing sukha, I will breathe in’.
‘Sukha·paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti sikkhati.
He trains himself: ‘experiencing sukha, I will breathe out’.
MN 62 (continued)
Citta-saṅkhāra-paṭisaṃvedī
assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Citta-saṅkhāra-paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti
sikkhati. ‘Passambhayaṃ citta-saṅkhāraṃ assasissāmī’ ti sikkhati.
‘Passambhayaṃ citta-saṅkhāraṃ passasissāmī’ ti sikkhati.
assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Citta-saṅkhāra-paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti
sikkhati. ‘Passambhayaṃ citta-saṅkhāraṃ assasissāmī’ ti sikkhati.
‘Passambhayaṃ citta-saṅkhāraṃ passasissāmī’ ti sikkhati.
He
trains himself: ‘perceiving the mental formation, I will breathe in’.
He trains himself: ‘perceiving the mental formation, I will breathe
out’. He trains himself: ‘calming down the mental formation, I will
breathe in’. He trains himself: ‘calming down the mental formation, I
will breathe out’.
trains himself: ‘perceiving the mental formation, I will breathe in’.
He trains himself: ‘perceiving the mental formation, I will breathe
out’. He trains himself: ‘calming down the mental formation, I will
breathe in’. He trains himself: ‘calming down the mental formation, I
will breathe out’.
‘Citta-paṭisaṃvedī
assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Citta-paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti sikkhati.
‘Abhippamodayaṃ cittaṃ assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Abhippamodayaṃ cittaṃ
passasissāmī’ ti sikkhati. ‘Samādahaṃ cittaṃ assasissāmī’ ti sikkhati.
‘Samādahaṃ cittaṃ passasissāmī’ ti sikkhati. ‘Vimocayaṃ cittaṃ
assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Vimocayaṃ cittaṃ passasissāmī’ ti sikkhati.
assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Citta-paṭisaṃvedī passasissāmī’ ti sikkhati.
‘Abhippamodayaṃ cittaṃ assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Abhippamodayaṃ cittaṃ
passasissāmī’ ti sikkhati. ‘Samādahaṃ cittaṃ assasissāmī’ ti sikkhati.
‘Samādahaṃ cittaṃ passasissāmī’ ti sikkhati. ‘Vimocayaṃ cittaṃ
assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Vimocayaṃ cittaṃ passasissāmī’ ti sikkhati.
He
trains himself: ‘perceiving the mind, I will breathe in’. He trains
himself: ‘perceiving the mind, I will breathe out’. He trains himself:
‘gladdening the mind, I will breathe in’. He trains himself: ‘gladdening
the mind, I will breathe out’. He trains himself: ‘concentrating the
mind, I will breathe in’. He trains himself: ‘concentrating the mind, I
will breathe out’. He trains himself: ‘releasing the mind, I will
breathe in’. He trains himself: ‘releasing the mind, I will breathe
out’.
trains himself: ‘perceiving the mind, I will breathe in’. He trains
himself: ‘perceiving the mind, I will breathe out’. He trains himself:
‘gladdening the mind, I will breathe in’. He trains himself: ‘gladdening
the mind, I will breathe out’. He trains himself: ‘concentrating the
mind, I will breathe in’. He trains himself: ‘concentrating the mind, I
will breathe out’. He trains himself: ‘releasing the mind, I will
breathe in’. He trains himself: ‘releasing the mind, I will breathe
out’.
‘Anicc·ānupassī
assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Anicc·ānupassī passasissāmī’ ti sikkhati.
‘Virāg·ānupassī assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Virāg·ānupassī passasissāmī’
ti sikkhati. ‘Nirodh·ānupassī assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Nirodh·ānupassī
passasissāmī’ ti sikkhati. ‘Paṭinissagg·ānupassī assasissāmī’ ti
sikkhati. ‘Paṭinissagg·ānupassī passasissāmī’ ti sikkhati.
assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Anicc·ānupassī passasissāmī’ ti sikkhati.
‘Virāg·ānupassī assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Virāg·ānupassī passasissāmī’
ti sikkhati. ‘Nirodh·ānupassī assasissāmī’ ti sikkhati. ‘Nirodh·ānupassī
passasissāmī’ ti sikkhati. ‘Paṭinissagg·ānupassī assasissāmī’ ti
sikkhati. ‘Paṭinissagg·ānupassī passasissāmī’ ti sikkhati.
He
trains himself: ‘contemplating impermanence, I will breathe in’. He
trains himself: ‘contemplating impermanence, I will breathe out’. He
trains himself: ‘contemplating fading away, I will breathe in’. He
trains himself: ‘contemplating fading away, I will breathe out’. He
trains himself: ‘contemplating cessation, I will breathe in’. He trains
himself: ‘contemplating cessation, I will breathe out’. He trains
himself: ‘contemplating relinquishment, I will breathe in’. He trains
himself: ‘contemplating relinquishment, I will breathe out’.
trains himself: ‘contemplating impermanence, I will breathe in’. He
trains himself: ‘contemplating impermanence, I will breathe out’. He
trains himself: ‘contemplating fading away, I will breathe in’. He
trains himself: ‘contemplating fading away, I will breathe out’. He
trains himself: ‘contemplating cessation, I will breathe in’. He trains
himself: ‘contemplating cessation, I will breathe out’. He trains
himself: ‘contemplating relinquishment, I will breathe in’. He trains
himself: ‘contemplating relinquishment, I will breathe out’.
“evaṃ
bhāvitā kho, rāhula, ānāpānassati, evaṃ bahulīkatā mahapphalā hoti
mahānisaṃsā. evaṃ bhāvitāya, rāhula, ānāpānassatiyā, evaṃ bahulīkatāya
yepi te carimakā assāsā tepi viditāva nirujjhanti no aviditā”ti.
bhāvitā kho, rāhula, ānāpānassati, evaṃ bahulīkatā mahapphalā hoti
mahānisaṃsā. evaṃ bhāvitāya, rāhula, ānāpānassatiyā, evaṃ bahulīkatāya
yepi te carimakā assāsā tepi viditāva nirujjhanti no aviditā”ti.
Mindfulness
of breathing, when developed and cultivated in this way, is very
fruitful and beneficial. When mindfulness of breathing is developed and
cultivated in this way, even when the final breaths in and out cease,
they are known, not unknown.”
of breathing, when developed and cultivated in this way, is very
fruitful and beneficial. When mindfulness of breathing is developed and
cultivated in this way, even when the final breaths in and out cease,
they are known, not unknown.”
This
last statement is worthy of note: ‘When mindfulness of breathing is
developed and cultivated in this way, even when the final breaths
[before death] in and out cease, they are known, not unknown’.
last statement is worthy of note: ‘When mindfulness of breathing is
developed and cultivated in this way, even when the final breaths
[before death] in and out cease, they are known, not unknown’.
According to the Padīpopama Sutta and the Icchānaṅgala Sutta, the Buddha himself had a predilection for ānāpānassati: SN 54.8
evaṃ
bhāvito kho, bhikkhave, ānāpānassatisamādhi evaṃ bahulīkato mahapphalo
hoti mahānisaṃso. ahampi sudaṃ, bhikkhave, pubbeva sambodhā
anabhisambuddho bodhisattova samāno iminā vihārena bahulaṃ viharāmi.
tassa mayhaṃ, bhikkhave, iminā vihārena bahulaṃ viharato neva kāyo
kilamati na cakkhūni; anupādāya ca me āsavehi cittaṃ vimucci.
bhāvito kho, bhikkhave, ānāpānassatisamādhi evaṃ bahulīkato mahapphalo
hoti mahānisaṃso. ahampi sudaṃ, bhikkhave, pubbeva sambodhā
anabhisambuddho bodhisattova samāno iminā vihārena bahulaṃ viharāmi.
tassa mayhaṃ, bhikkhave, iminā vihārena bahulaṃ viharato neva kāyo
kilamati na cakkhūni; anupādāya ca me āsavehi cittaṃ vimucci.
concentration
based on breath awareness, when developed and cultivated, is very
fruitful and beneficial. Before my awakening, when I was still
unawakened but an awakened-to-be, I too usually practiced this kind of
meditation. And while I was usually practicing this kind of meditation
neither my body nor my eyes became fatigued. And my mind was freed from
defilements by not grasping.
based on breath awareness, when developed and cultivated, is very
fruitful and beneficial. Before my awakening, when I was still
unawakened but an awakened-to-be, I too usually practiced this kind of
meditation. And while I was usually practicing this kind of meditation
neither my body nor my eyes became fatigued. And my mind was freed from
defilements by not grasping.
SN 54.11
ekaṃ
samayaṃ bhagavā icchānaṅgale viharati icchānaṅgalavanasaṇḍe. tatra kho
bhagavā bhikkhū āmantesi — “icchāmahaṃ, bhikkhave, temāsaṃ
paṭisallīyituṃ. nāmhi kenaci upasaṅkamitabbo, aññatra ekena
piṇḍapātanīhārakenā”ti. “evaṃ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato
paṭissutvā nāssudha koci bhagavantaṃ upasaṅkamati, aññatra ekena
piṇḍapātanīhārakena.
samayaṃ bhagavā icchānaṅgale viharati icchānaṅgalavanasaṇḍe. tatra kho
bhagavā bhikkhū āmantesi — “icchāmahaṃ, bhikkhave, temāsaṃ
paṭisallīyituṃ. nāmhi kenaci upasaṅkamitabbo, aññatra ekena
piṇḍapātanīhārakenā”ti. “evaṃ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato
paṭissutvā nāssudha koci bhagavantaṃ upasaṅkamati, aññatra ekena
piṇḍapātanīhārakena.
At
one time the Buddha was staying in a forest near Icchānaṅgala. There he
addressed the bhikkhus: “Bhikkhus, I wish to go on retreat for three
months. No-one should approach me, except for the one who brings my
alms-food.” “Yes, sir,” replied those bhikkhus. And no-one approached
him, except for the one who brought the alms-food.
one time the Buddha was staying in a forest near Icchānaṅgala. There he
addressed the bhikkhus: “Bhikkhus, I wish to go on retreat for three
months. No-one should approach me, except for the one who brings my
alms-food.” “Yes, sir,” replied those bhikkhus. And no-one approached
him, except for the one who brought the alms-food.
atha
kho bhagavā tassa temāsassa accayena paṭisallānā vuṭṭhito bhikkhū
āmantesi — “sace kho, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evaṃ
puccheyyuṃ — ‘katamenāvuso, vihārena samaṇo gotamo vassāvāsaṃ bahulaṃ
vihāsī’ti, evaṃ puṭṭhā tumhe, bhikkhave, tesaṃ aññatitthiyānaṃ
paribbājakānaṃ evaṃ byākareyyātha — ‘ānāpānassatisamādhinā kho, āvuso,
bhagavā vassāvāsaṃ bahulaṃ vihāsī’ti.
kho bhagavā tassa temāsassa accayena paṭisallānā vuṭṭhito bhikkhū
āmantesi — “sace kho, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evaṃ
puccheyyuṃ — ‘katamenāvuso, vihārena samaṇo gotamo vassāvāsaṃ bahulaṃ
vihāsī’ti, evaṃ puṭṭhā tumhe, bhikkhave, tesaṃ aññatitthiyānaṃ
paribbājakānaṃ evaṃ byākareyyātha — ‘ānāpānassatisamādhinā kho, āvuso,
bhagavā vassāvāsaṃ bahulaṃ vihāsī’ti.
Then
after three months had passed, the Buddha came out of retreat and
addressed the bhikkhus: “Bhikkhus, if wanderers who follow another path
were to ask you: ‘Reverends, what was the ascetic Gotama’s usual
meditation during the rainy season residence?’ You should answer them
like this. ‘Reverends, the ascetic Gotama’s usual meditation during the
rainy season residence was concentration based on breath awareness.’
after three months had passed, the Buddha came out of retreat and
addressed the bhikkhus: “Bhikkhus, if wanderers who follow another path
were to ask you: ‘Reverends, what was the ascetic Gotama’s usual
meditation during the rainy season residence?’ You should answer them
like this. ‘Reverends, the ascetic Gotama’s usual meditation during the
rainy season residence was concentration based on breath awareness.’
The Buddha has high praise for a bhikkhu who practices ānāpānassati: AN 1.479
“accharāsaṅghātamattampi
ce, bhikkhave, bhikkhu ānāpānassatiṃ bhāveti bhāveti, ayaṃ vuccati,
bhikkhave — ‘bhikkhu arittajjhāno viharati, satthusāsanakaro
ovādapatikaro, amoghaṃ raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñjati’. ko pana vādo ye naṃ
bahulīkarontī”ti!
ce, bhikkhave, bhikkhu ānāpānassatiṃ bhāveti bhāveti, ayaṃ vuccati,
bhikkhave — ‘bhikkhu arittajjhāno viharati, satthusāsanakaro
ovādapatikaro, amoghaṃ raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñjati’. ko pana vādo ye naṃ
bahulīkarontī”ti!
“If,
bhikkhus, a bhikkhu develops breath awareness, even as long as a finger
snap, they are called a bhikkhu who does not lack concentration, who
follows the Teacher’s instructions, who responds to advice, and who does
not eat the country’s alms in vain. How much more so those who practice
it abundantly!”
bhikkhus, a bhikkhu develops breath awareness, even as long as a finger
snap, they are called a bhikkhu who does not lack concentration, who
follows the Teacher’s instructions, who responds to advice, and who does
not eat the country’s alms in vain. How much more so those who practice
it abundantly!”
As stated in the Mahākappina Sutta, ānāpānassati produces stability of the body and the mind:SN 54.7
tena
kho pana samayena āyasmā mahākappino bhagavato avidūre nisinno hoti
pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.
addasā kho bhagavā āyasmantaṃ mahākappinaṃ avidūre nisinnaṃ pallaṅkaṃ
ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā. disvāna
bhikkhū āmantesi:
kho pana samayena āyasmā mahākappino bhagavato avidūre nisinno hoti
pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.
addasā kho bhagavā āyasmantaṃ mahākappinaṃ avidūre nisinnaṃ pallaṅkaṃ
ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā. disvāna
bhikkhū āmantesi:
Now,
at that time Venerable Mahākappina was sitting not far from the Buddha
crosslegged, with his body straight, and mindfulness established between
the mouth and the nostrils. The Buddha saw him crosslegged, with his
body straight, and mindfulness established between the mouth and the
nostrils, and addressed the bhikkhus:
at that time Venerable Mahākappina was sitting not far from the Buddha
crosslegged, with his body straight, and mindfulness established between
the mouth and the nostrils. The Buddha saw him crosslegged, with his
body straight, and mindfulness established between the mouth and the
nostrils, and addressed the bhikkhus:
“passatha no tumhe, bhikkhave, etassa bhikkhuno kāyassa iñjitattaṃ vā phanditattaṃ vā”ti?
“Bhikkhus, do you see any motion or trembling in that bhikkhu’s body?”
“yadāpi
mayaṃ, bhante, taṃ āyasmantaṃ passāma saṅghamajjhe vā nisinnaṃ ekaṃ vā
raho nisinnaṃ, tadāpi mayaṃ tassa āyasmato na passāma kāyassa iñjitattaṃ
vā phanditattaṃ vā”ti.
mayaṃ, bhante, taṃ āyasmantaṃ passāma saṅghamajjhe vā nisinnaṃ ekaṃ vā
raho nisinnaṃ, tadāpi mayaṃ tassa āyasmato na passāma kāyassa iñjitattaṃ
vā phanditattaṃ vā”ti.
“Sir,
whenever we see that bhikkhu meditating—whether in the middle of the
Community or alone in private—we never see any motion or trembling in
his body.”
whenever we see that bhikkhu meditating—whether in the middle of the
Community or alone in private—we never see any motion or trembling in
his body.”
…
…
“ānāpānassatisamādhissa,
bhikkhave, bhāvitattā bahulīkatattā neva kāyassa iñjitattaṃ vā hoti
phanditattaṃ vā, na cittassa iñjitattaṃ vā hoti phanditattaṃ vā.
bhikkhave, bhāvitattā bahulīkatattā neva kāyassa iñjitattaṃ vā hoti
phanditattaṃ vā, na cittassa iñjitattaṃ vā hoti phanditattaṃ vā.
Bhikkhus,
when concentration through breath awareness has been developed and
cultivated, there’s no motion or trembling of the body, and there’s no
motion or trembling of the mind. trouble or difficulty.
when concentration through breath awareness has been developed and
cultivated, there’s no motion or trembling of the body, and there’s no
motion or trembling of the mind. trouble or difficulty.
The practice of ānāpānassati is recommended as a remede for mental upset:AN 6.115
cetaso vikkhepassa pahānāya ānāpānassati bhāvetabbā
to abandon mental upset, breath awareness should be practiced
It
is also recommended to ‘cut off’ thoughts (vitakk·upacchedāya) and
remove distressing external thought-patterns (bāhirā vitakkāsayā
vighāta·pakkhikā)
is also recommended to ‘cut off’ thoughts (vitakk·upacchedāya) and
remove distressing external thought-patterns (bāhirā vitakkāsayā
vighāta·pakkhikā)
AN 9.1
ānāpānassati bhāvetabbā vitakkupacchedāya
breath awareness should be practiced to cut off thoughts
It 85
ānāpānassatiyā ajjhattaṃ parimukhaṃ sūpaṭṭhititāya ye bāhirā vitakkāsayā vighātapakkhikā, te na honti
When
breath awareness is well establish internally between the mouth and the
nostrils, there are no distressing external thoughts
breath awareness is well establish internally between the mouth and the
nostrils, there are no distressing external thoughts
The Ānāpānassati Sutta explains how the practice of ānāpānassati fulfills the practice of the four satipaṭṭhānas:MN 118
“kathaṃ
bhāvitā ca, bhikkhave, ānāpānassati kathaṃ bahulīkatā cattāro
satipaṭṭhāne paripūreti? yasmiṃ samaye, bhikkhave, bhikkhu dīghaṃ vā
assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ
passasāmī’ti pajānāti; rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ti pajānāti,
rassaṃ vā passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ti pajānāti;
‘sabbakāyapaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘sabbakāyapaṭisaṃvedī
passasissāmī’ti sikkhati; ‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti
sikkhati, ‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmī’ti sikkhati; kāye
kāyānupassī, bhikkhave, tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno
satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. kāyesu kāyaññatarāhaṃ,
bhikkhave, evaṃ vadāmi yadidaṃ — assāsapassāsā. tasmātiha, bhikkhave,
kāye kāyānupassī tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā
vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.
bhāvitā ca, bhikkhave, ānāpānassati kathaṃ bahulīkatā cattāro
satipaṭṭhāne paripūreti? yasmiṃ samaye, bhikkhave, bhikkhu dīghaṃ vā
assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ
passasāmī’ti pajānāti; rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ti pajānāti,
rassaṃ vā passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ti pajānāti;
‘sabbakāyapaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘sabbakāyapaṭisaṃvedī
passasissāmī’ti sikkhati; ‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti
sikkhati, ‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmī’ti sikkhati; kāye
kāyānupassī, bhikkhave, tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno
satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. kāyesu kāyaññatarāhaṃ,
bhikkhave, evaṃ vadāmi yadidaṃ — assāsapassāsā. tasmātiha, bhikkhave,
kāye kāyānupassī tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā
vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.
And
how is mindfulness of breathing developed and cultivated so as to
fulfill the four kinds of mindfulness meditation? Whenever a bhikkhu
knows that they breathe heavily, or lightly, or experiencing the whole
body, or stilling the body’s motion— at that time they’re meditating by
observing an aspect of the body—keen, aware, and mindful, rid of desire
and aversion for the world. For I say that the inbreaths and out-breaths
are an aspect of the body. That’s why at that time a bhikkhu is
meditating by observing an aspect of the body—keen, aware, and mindful,
rid of desire and aversion for the world.
how is mindfulness of breathing developed and cultivated so as to
fulfill the four kinds of mindfulness meditation? Whenever a bhikkhu
knows that they breathe heavily, or lightly, or experiencing the whole
body, or stilling the body’s motion— at that time they’re meditating by
observing an aspect of the body—keen, aware, and mindful, rid of desire
and aversion for the world. For I say that the inbreaths and out-breaths
are an aspect of the body. That’s why at that time a bhikkhu is
meditating by observing an aspect of the body—keen, aware, and mindful,
rid of desire and aversion for the world.
“yasmiṃ
samaye, bhikkhave, bhikkhu ‘pītipaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati,
‘pītipaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘sukhapaṭisaṃvedī
assasissāmī’ti sikkhati, ‘sukhapaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati;
‘cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati,
‘cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘passambhayaṃ
cittasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ
passasissāmī’ti sikkhati; vedanāsu vedanānupassī, bhikkhave, tasmiṃ
samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke
abhijjhādomanassaṃ. vedanāsu vedanāññatarāhaṃ, bhikkhave, evaṃ vadāmi
yadidaṃ — assāsapassāsānaṃ sādhukaṃ manasikāraṃ. tasmātiha, bhikkhave,
vedanāsu vedanānupassī tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno
satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.
samaye, bhikkhave, bhikkhu ‘pītipaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati,
‘pītipaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘sukhapaṭisaṃvedī
assasissāmī’ti sikkhati, ‘sukhapaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati;
‘cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati,
‘cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘passambhayaṃ
cittasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ
passasissāmī’ti sikkhati; vedanāsu vedanānupassī, bhikkhave, tasmiṃ
samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke
abhijjhādomanassaṃ. vedanāsu vedanāññatarāhaṃ, bhikkhave, evaṃ vadāmi
yadidaṃ — assāsapassāsānaṃ sādhukaṃ manasikāraṃ. tasmātiha, bhikkhave,
vedanāsu vedanānupassī tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno
satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.
Whenever
a bhikkhu practices breathing while experiencing rapture, or
experiencing bliss, or experiencing these emotions, or stilling these
emotions— at that time they meditate observing an aspect of
feelings—keen, aware, and mindful, rid of desire and aversion for the
world. For I say that close attention to the in-breaths and out-breaths
is an aspect of feelings. That’s why at that time a bhikkhu is
meditating by observing an aspect of feelings—keen, aware, and mindful,
rid of desire and aversion for the world.
a bhikkhu practices breathing while experiencing rapture, or
experiencing bliss, or experiencing these emotions, or stilling these
emotions— at that time they meditate observing an aspect of
feelings—keen, aware, and mindful, rid of desire and aversion for the
world. For I say that close attention to the in-breaths and out-breaths
is an aspect of feelings. That’s why at that time a bhikkhu is
meditating by observing an aspect of feelings—keen, aware, and mindful,
rid of desire and aversion for the world.
“yasmiṃ
samaye, bhikkhave, bhikkhu ‘cittapaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati,
‘cittapaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘abhippamodayaṃ cittaṃ
assasissāmī’ti sikkhati, ‘abhippamodayaṃ cittaṃ passasissāmī’ti
sikkhati; ‘samādahaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘samādahaṃ cittaṃ
passasissāmī’ti sikkhati; ‘vimocayaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati,
‘vimocayaṃ cittaṃ passasissāmī’ti sikkhati; citte cittānupassī,
bhikkhave, tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya
loke abhijjhādomanassaṃ. nāhaṃ, bhikkhave, muṭṭhassatissa asampajānassa
ānāpānassatiṃ vadāmi. tasmātiha, bhikkhave, citte cittānupassī tasmiṃ
samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke
abhijjhādomanassaṃ.
samaye, bhikkhave, bhikkhu ‘cittapaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati,
‘cittapaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘abhippamodayaṃ cittaṃ
assasissāmī’ti sikkhati, ‘abhippamodayaṃ cittaṃ passasissāmī’ti
sikkhati; ‘samādahaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘samādahaṃ cittaṃ
passasissāmī’ti sikkhati; ‘vimocayaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati,
‘vimocayaṃ cittaṃ passasissāmī’ti sikkhati; citte cittānupassī,
bhikkhave, tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya
loke abhijjhādomanassaṃ. nāhaṃ, bhikkhave, muṭṭhassatissa asampajānassa
ānāpānassatiṃ vadāmi. tasmātiha, bhikkhave, citte cittānupassī tasmiṃ
samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke
abhijjhādomanassaṃ.
Whenever
a bhikkhu practices breathing while experiencing the mind, or
gladdening the mind, or immersing the mind in samādhi, or freeing the
mind— at that time they meditate observing an aspect of the mind—keen,
aware, and mindful, rid of desire and aversion for the world. There is
no development of mindfulness of breathing for someone who is unmindful
and lacks awareness, I say. That’s why at that time a bhikkhu is
meditating by observing an aspect of the mind—keen, aware, and mindful,
rid of desire and aversion for the world.
a bhikkhu practices breathing while experiencing the mind, or
gladdening the mind, or immersing the mind in samādhi, or freeing the
mind— at that time they meditate observing an aspect of the mind—keen,
aware, and mindful, rid of desire and aversion for the world. There is
no development of mindfulness of breathing for someone who is unmindful
and lacks awareness, I say. That’s why at that time a bhikkhu is
meditating by observing an aspect of the mind—keen, aware, and mindful,
rid of desire and aversion for the world.
“yasmiṃ
samaye, bhikkhave, bhikkhu ‘aniccānupassī assasissāmī’ti sikkhati,
‘aniccānupassī passasissāmī’ti sikkhati; ‘virāgānupassī assasissāmī’ti
sikkhati, ‘virāgānupassī passasissāmī’ti sikkhati; ‘nirodhānupassī
assasissāmī’ti sikkhati, ‘nirodhānupassī passasissāmī’ti sikkhati;
‘paṭinissaggānupassī assasissāmī’ti sikkhati, ‘paṭinissaggānupassī
passasissāmī’ti sikkhati; dhammesu dhammānupassī, bhikkhave, tasmiṃ
samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke
abhijjhādomanassaṃ. so yaṃ taṃ abhijjhādomanassānaṃ pahānaṃ taṃ paññāya
disvā sādhukaṃ ajjhupekkhitā hoti. tasmātiha, bhikkhave, dhammesu
dhammānupassī tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā
vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.
samaye, bhikkhave, bhikkhu ‘aniccānupassī assasissāmī’ti sikkhati,
‘aniccānupassī passasissāmī’ti sikkhati; ‘virāgānupassī assasissāmī’ti
sikkhati, ‘virāgānupassī passasissāmī’ti sikkhati; ‘nirodhānupassī
assasissāmī’ti sikkhati, ‘nirodhānupassī passasissāmī’ti sikkhati;
‘paṭinissaggānupassī assasissāmī’ti sikkhati, ‘paṭinissaggānupassī
passasissāmī’ti sikkhati; dhammesu dhammānupassī, bhikkhave, tasmiṃ
samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke
abhijjhādomanassaṃ. so yaṃ taṃ abhijjhādomanassānaṃ pahānaṃ taṃ paññāya
disvā sādhukaṃ ajjhupekkhitā hoti. tasmātiha, bhikkhave, dhammesu
dhammānupassī tasmiṃ samaye bhikkhu viharati ātāpī sampajāno satimā
vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.
Whenever
a bhikkhu practices breathing while observing impermanence, or
observing fading away, or observing cessation, or observing letting go—
at that time they meditate observing an aspect of principles—keen,
aware, and mindful, rid of desire and aversion for the world. Having
seen with wisdom the giving up of desire and aversion, they watch over
closely with equanimity. That’s why at that time a bhikkhu is meditating
by observing an aspect of principles—keen, aware, and mindful, rid of
desire and aversion for the world.
a bhikkhu practices breathing while observing impermanence, or
observing fading away, or observing cessation, or observing letting go—
at that time they meditate observing an aspect of principles—keen,
aware, and mindful, rid of desire and aversion for the world. Having
seen with wisdom the giving up of desire and aversion, they watch over
closely with equanimity. That’s why at that time a bhikkhu is meditating
by observing an aspect of principles—keen, aware, and mindful, rid of
desire and aversion for the world.
“evaṃ bhāvitā kho, bhikkhave, ānāpānassati evaṃ bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti.
That’s how mindfulness of breathing, when developed and cultivated, fulfills the four kinds of mindfulness meditation.
Many other benefits of practicing ānāpānassati are given in the suttas.
It leads to great comfort (mahato phāsuvihārāya saṃvattati, SN 46.71),
to freedom from fatigue for the body and the eyes and a mind freed from
grasping without defilements (‘neva me kāyo kilameyya na cakkhūni,
anupādāya ca me āsavehi cittaṃ vimucceyyā’ti, SN 54.
, to giving up memories and thoughts of the lay life (‘ye me gehasitā sarasaṅkappā te pahīyeyyu’ti, SN 54.,to success in the various repulsiveness practices (‘appaṭikūle
paṭikūlasaññī vihareyyan’ti… ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṃ
abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṃ sato sampajāno’ti, SN 54.
, to attaining all the eight jhānas (SN 54..SN 54.8
“evaṃ
bhāvite kho, bhikkhave, ānāpānassatisamādhimhi evaṃ bahulīkate, sukhaṃ
ce vedanaṃ vedayati, sā ‘aniccā’ti pajānāti, ‘anajjhositā’ti pajānāti,
‘anabhinanditā’ti pajānāti; dukkhaṃ ce vedanaṃ vedayati, ‘sā aniccā’ti
pajānāti, ‘anajjhositā’ti pajānāti, ‘anabhinanditā’ti pajānāti;
adukkhamasukhaṃ ce vedanaṃ vedayati, ‘sā aniccā’ti pajānāti,
‘anajjhositā’ti pajānāti, ‘anabhinanditā’ti pajānāti”.
bhāvite kho, bhikkhave, ānāpānassatisamādhimhi evaṃ bahulīkate, sukhaṃ
ce vedanaṃ vedayati, sā ‘aniccā’ti pajānāti, ‘anajjhositā’ti pajānāti,
‘anabhinanditā’ti pajānāti; dukkhaṃ ce vedanaṃ vedayati, ‘sā aniccā’ti
pajānāti, ‘anajjhositā’ti pajānāti, ‘anabhinanditā’ti pajānāti;
adukkhamasukhaṃ ce vedanaṃ vedayati, ‘sā aniccā’ti pajānāti,
‘anajjhositā’ti pajānāti, ‘anabhinanditā’ti pajānāti”.
When
mindfulness of breathing has been developed and cultivated in this way,
if they feel a pleasant feeling, they understand that it’s impermanent,
that they’re not attached to it, and that they don’t delight in it. If
they feel a painful feeling, they understand that it’s impermanent, that
they’re not attached to it, and that they don’t delight in it. If they
feel a neutral feeling, they understand that it’s impermanent, that
they’re not attached to it, and that they don’t delight in it.
mindfulness of breathing has been developed and cultivated in this way,
if they feel a pleasant feeling, they understand that it’s impermanent,
that they’re not attached to it, and that they don’t delight in it. If
they feel a painful feeling, they understand that it’s impermanent, that
they’re not attached to it, and that they don’t delight in it. If they
feel a neutral feeling, they understand that it’s impermanent, that
they’re not attached to it, and that they don’t delight in it.
“sukhaṃ
ce vedanaṃ vedayati, visaṃyutto naṃ vedayati; dukkhaṃ ce vedanaṃ
vedayati, visaṃyutto naṃ vedayati; adukkhamasukhaṃ ce vedanaṃ vedayati,
visaṃyutto naṃ vedayati.
ce vedanaṃ vedayati, visaṃyutto naṃ vedayati; dukkhaṃ ce vedanaṃ
vedayati, visaṃyutto naṃ vedayati; adukkhamasukhaṃ ce vedanaṃ vedayati,
visaṃyutto naṃ vedayati.
If
they feel a pleasant feeling, they feel it detached. If they feel a
painful feeling, they feel it detached. If they feel a neutral feeling,
they feel it detached.
they feel a pleasant feeling, they feel it detached. If they feel a
painful feeling, they feel it detached. If they feel a neutral feeling,
they feel it detached.
…
…
“seyyathāpi,
bhikkhave, telañca paṭicca, vaṭṭiñca paṭicca telappadīpo jhāyeyya,
tasseva telassa ca vaṭṭiyā ca pariyādānā anāhāro nibbāyeyya; evameva
kho, bhikkhave, bhikkhu kāyapariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno
‘kāyapariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti pajānāti, jīvitapariyantikaṃ
vedanaṃ vedayamāno ‘jīvitapariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti pajānāti,
‘kāyassa bhedā uddhaṃ jīvitapariyādānā idheva sabbavedayitāni
anabhinanditāni sītībhavissantī’ti pajānātī”ti.
bhikkhave, telañca paṭicca, vaṭṭiñca paṭicca telappadīpo jhāyeyya,
tasseva telassa ca vaṭṭiyā ca pariyādānā anāhāro nibbāyeyya; evameva
kho, bhikkhave, bhikkhu kāyapariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno
‘kāyapariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti pajānāti, jīvitapariyantikaṃ
vedanaṃ vedayamāno ‘jīvitapariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti pajānāti,
‘kāyassa bhedā uddhaṃ jīvitapariyādānā idheva sabbavedayitāni
anabhinanditāni sītībhavissantī’ti pajānātī”ti.
Suppose
an oil lamp depended on oil and a wick to burn. As the oil and the wick
are used up, it would be extinguished due to lack of fuel. In the same
way, feeling the end of the body approaching, they understand: ‘I feel
the end of the body approaching.’ Feeling the end of life approaching,
they understand: ‘I feel the end of life approaching.’ They understand:
‘When my body breaks up and my life has come to an end, everything
that’s felt, since I no longer delight in it, will become cool right
here.’”
an oil lamp depended on oil and a wick to burn. As the oil and the wick
are used up, it would be extinguished due to lack of fuel. In the same
way, feeling the end of the body approaching, they understand: ‘I feel
the end of the body approaching.’ Feeling the end of life approaching,
they understand: ‘I feel the end of life approaching.’ They understand:
‘When my body breaks up and my life has come to an end, everything
that’s felt, since I no longer delight in it, will become cool right
here.’”
Practicing
ānāpānassati can also lead to either (an arahant’s) knowledge, or
anāgāmitā (diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā”ti, SN
54.4), or alternatively, at SN 54.5, to final knowledge (paṭikacca
aññaṃ) at the time of death (maraṇakāle), or to becoming an attainer of
Nibbāna in the interval [between lives] (antarāparinibbāyī), or to
becoming an attainer of Nibbāna upon landing [in a new existence]
(upahaccaparinibbāyī), or to becoming an attainer of Nibbāna without
exertion (asaṅkhāraparinibbāyī), or to becoming an attainer of Nibbāna
with exertion (sasaṅkhāraparinibbāyī), or to be bound upstream, heading
towards the Akaniṭṭha realm (uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī).
ānāpānassati can also lead to either (an arahant’s) knowledge, or
anāgāmitā (diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā”ti, SN
54.4), or alternatively, at SN 54.5, to final knowledge (paṭikacca
aññaṃ) at the time of death (maraṇakāle), or to becoming an attainer of
Nibbāna in the interval [between lives] (antarāparinibbāyī), or to
becoming an attainer of Nibbāna upon landing [in a new existence]
(upahaccaparinibbāyī), or to becoming an attainer of Nibbāna without
exertion (asaṅkhāraparinibbāyī), or to becoming an attainer of Nibbāna
with exertion (sasaṅkhāraparinibbāyī), or to be bound upstream, heading
towards the Akaniṭṭha realm (uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī).
Practicing
ānāpānassati is also said to lead to fully attaining virāga, nirodha,
upasama, abhiññā, sambodhi and nibbāna (ekantanibbidāya virāgāya
nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati, AN
1.297).
ānāpānassati is also said to lead to fully attaining virāga, nirodha,
upasama, abhiññā, sambodhi and nibbāna (ekantanibbidāya virāgāya
nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati, AN
1.297).
Concentration based on breath awareness (ānāpānassati·samādhi) is
called at SN 54.12 “the dwelling of a noble one” (ariya·vihāro), “the
dwelling of (a) Brahmā” (brahma·vihāro), “the dwelling of the Tathāgata”
(tathāgata·vihāro).
SN 54.9
“seyyathāpi,
bhikkhave, gimhānaṃ pacchime māse ūhataṃ rajojallaṃ, tamenaṃ
mahāakālamegho ṭhānaso antaradhāpeti vūpasameti; evameva kho, bhikkhave,
ānāpānassatisamādhi bhāvito bahulīkato santo ceva paṇīto ca asecanako
ca sukho ca vihāro uppannuppanne ca pāpake akusale dhamme ṭhānaso
antaradhāpeti vūpasameti.
bhikkhave, gimhānaṃ pacchime māse ūhataṃ rajojallaṃ, tamenaṃ
mahāakālamegho ṭhānaso antaradhāpeti vūpasameti; evameva kho, bhikkhave,
ānāpānassatisamādhi bhāvito bahulīkato santo ceva paṇīto ca asecanako
ca sukho ca vihāro uppannuppanne ca pāpake akusale dhamme ṭhānaso
antaradhāpeti vūpasameti.
Just
as, bhikkhus, in the last month of summer, when the dust and dirt is
stirred up, a large sudden storm disperses and settles it on the spot,
in the same way, when this concentration based on breath awareness is
developed and cultivated it’s peaceful and sublime, a deliciously
pleasant meditation. And it disperses and settles unskillful qualities
on the spot whenever they arise.
as, bhikkhus, in the last month of summer, when the dust and dirt is
stirred up, a large sudden storm disperses and settles it on the spot,
in the same way, when this concentration based on breath awareness is
developed and cultivated it’s peaceful and sublime, a deliciously
pleasant meditation. And it disperses and settles unskillful qualities
on the spot whenever they arise.
For trainees (sekha), it leads to the destruction of āsavas. For arahant s, it procures a pleasant abiding, and sati·sampajañña.
SN 54.12
“ye
te, bhikkhave, bhikkhū sekhā appattamānasā anuttaraṃ yogakkhemaṃ
patthayamānā viharanti, tesaṃ ānāpānassatisamādhi bhāvito bahulīkato
āsavānaṃ khayāya saṃvattati.
te, bhikkhave, bhikkhū sekhā appattamānasā anuttaraṃ yogakkhemaṃ
patthayamānā viharanti, tesaṃ ānāpānassatisamādhi bhāvito bahulīkato
āsavānaṃ khayāya saṃvattati.
For
those bhikkhus who are trainees—who haven’t achieved their heart’s
desire, but live aspiring for the supreme sanctuary—the development and
cultivation of concentration due to mindfulness of breathing leads to
the ending of defilements.
those bhikkhus who are trainees—who haven’t achieved their heart’s
desire, but live aspiring for the supreme sanctuary—the development and
cultivation of concentration due to mindfulness of breathing leads to
the ending of defilements.
“ye
ca kho te, bhikkhave, bhikkhū arahanto khīṇāsavā vusitavanto
katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṃyojanā
sammadaññā vimuttā, tesaṃ ānāpānassatisamādhi bhāvito bahulīkato
diṭṭheva dhamme sukhavihārāya ceva saṃvattati satisampajaññāya ca.
ca kho te, bhikkhave, bhikkhū arahanto khīṇāsavā vusitavanto
katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṃyojanā
sammadaññā vimuttā, tesaṃ ānāpānassatisamādhi bhāvito bahulīkato
diṭṭheva dhamme sukhavihārāya ceva saṃvattati satisampajaññāya ca.
For
those bhikkhus who are perfected—who have ended the defilements,
completed the spiritual journey, done what had to be done, laid down the
burden, achieved their own goal, utterly ended the fetters of rebirth,
and are rightly freed through enlightenment—the development and
cultivation of concentration based on breath awareness leads to blissful
abiding in the present life, and to mindfulness and thorough
understanding.
those bhikkhus who are perfected—who have ended the defilements,
completed the spiritual journey, done what had to be done, laid down the
burden, achieved their own goal, utterly ended the fetters of rebirth,
and are rightly freed through enlightenment—the development and
cultivation of concentration based on breath awareness leads to blissful
abiding in the present life, and to mindfulness and thorough
understanding.
Practicing
ānāpānassati·samādhi leads to giving up the fetters (saṃyojanappahānāya
saṃvattati, SN 54.17), uprooting the underlying tendencies
(anusayasamugghātāya, 54.18), full understanding of the course
(addhānapariññāya, 54.19), and the ending of defilements (āsavānaṃ
khayāya, 54.20).
ānāpānassati·samādhi leads to giving up the fetters (saṃyojanappahānāya
saṃvattati, SN 54.17), uprooting the underlying tendencies
(anusayasamugghātāya, 54.18), full understanding of the course
(addhānapariññāya, 54.19), and the ending of defilements (āsavānaṃ
khayāya, 54.20).
AN 5.96
“pañcahi,
bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu ānāpānassatiṃ āsevanto
nacirasseva akuppaṃ paṭivijjhati. katamehi pañcahi? idha, bhikkhave,
bhikkhu appaṭṭho hoti appakicco subharo susantoso jīvitaparikkhāresu;
appāhāro hoti anodarikattaṃ anuyutto; appamiddho hoti jāgariyaṃ
anuyutto; bahussuto hoti sutadharo sutasannicayo, ye te dhammā
ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā sātthaṃ sabyañjanaṃ
kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ abhivadanti, tathārūpāssa
dhammā bahussutā honti dhātā vacasā paricitā manasānupekkhitā diṭṭhiyā
suppaṭividdhā; yathāvimuttaṃ cittaṃ paccavekkhati.
bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu ānāpānassatiṃ āsevanto
nacirasseva akuppaṃ paṭivijjhati. katamehi pañcahi? idha, bhikkhave,
bhikkhu appaṭṭho hoti appakicco subharo susantoso jīvitaparikkhāresu;
appāhāro hoti anodarikattaṃ anuyutto; appamiddho hoti jāgariyaṃ
anuyutto; bahussuto hoti sutadharo sutasannicayo, ye te dhammā
ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā sātthaṃ sabyañjanaṃ
kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ abhivadanti, tathārūpāssa
dhammā bahussutā honti dhātā vacasā paricitā manasānupekkhitā diṭṭhiyā
suppaṭividdhā; yathāvimuttaṃ cittaṃ paccavekkhati.
“Mendicants,
a bhikkhu cultivating mindfulness of breathing who has five things will
soon penetrate the unshakable. What five? It’s when a bhikkhu has few
requirements and duties, and is easily looked after and contented with
life’s necessities. They eat little, not devoted to filling their
stomach. They are rarely drowsy, and are dedicated to wakefulness.
They’re very learned, remembering and keeping what they’ve learned.
These teachings are good in the beginning, good in the middle, and good
in the end, meaningful and well-phrased, describing a spiritual practice
that’s entirely full and pure. They are very learned in such teachings,
remembering them, reinforcing them by recitation, mentally scrutinizing
them, and comprehending them theoretically. They review the extent of
their mind’s freedom.
a bhikkhu cultivating mindfulness of breathing who has five things will
soon penetrate the unshakable. What five? It’s when a bhikkhu has few
requirements and duties, and is easily looked after and contented with
life’s necessities. They eat little, not devoted to filling their
stomach. They are rarely drowsy, and are dedicated to wakefulness.
They’re very learned, remembering and keeping what they’ve learned.
These teachings are good in the beginning, good in the middle, and good
in the end, meaningful and well-phrased, describing a spiritual practice
that’s entirely full and pure. They are very learned in such teachings,
remembering them, reinforcing them by recitation, mentally scrutinizing
them, and comprehending them theoretically. They review the extent of
their mind’s freedom.
AN 5.97
(idem)
(idem)
appamiddho
hoti jāgariyaṃ anuyutto; yāyaṃ kathā ābhisallekhikā
cetovivaraṇasappāyā, seyyathidaṃ — appicchakathā santuṭṭhikathā
pavivekakathā asaṃsaggakathā vīriyārambhakathā sīlakathā samādhikathā
paññākathā vimuttikathā vimuttiñāṇadassanakathā, evarūpiyā kathāya
nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī; yathāvimuttaṃ cittaṃ
paccavekkhati.
hoti jāgariyaṃ anuyutto; yāyaṃ kathā ābhisallekhikā
cetovivaraṇasappāyā, seyyathidaṃ — appicchakathā santuṭṭhikathā
pavivekakathā asaṃsaggakathā vīriyārambhakathā sīlakathā samādhikathā
paññākathā vimuttikathā vimuttiñāṇadassanakathā, evarūpiyā kathāya
nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī; yathāvimuttaṃ cittaṃ
paccavekkhati.
They
get to take part in talk about self-effacement that helps open the
heart, when they want, without trouble or difficulty. That is, talk
about fewness of wishes, contentment, seclusion, keeping your distance,
arousing energy, ethics, concentration, wisdom, freedom, and the
knowledge and vision of freedom. They review the extent of their mind’s
freedom.
get to take part in talk about self-effacement that helps open the
heart, when they want, without trouble or difficulty. That is, talk
about fewness of wishes, contentment, seclusion, keeping your distance,
arousing energy, ethics, concentration, wisdom, freedom, and the
knowledge and vision of freedom. They review the extent of their mind’s
freedom.
AN 5.98
(idem)
(idem)
āraññako hoti pantasenāsano; yathāvimuttaṃ cittaṃ paccavekkhati.
They live in the wilderness, in remote lodgings. They review the extent of their mind’s freedom.
120) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
ānāpānassati: [ānāpāna+sati]
சுவாச விழிப்புணர்வு, (லிட் 
சுவாசிக்கும் மற்றும் வெளியே நினைவாற்றல்.
சுவாசிக்கும் மற்றும் வெளியே நினைவாற்றல்.Ānāpānassati க்கு அதன் சொந்த முழு சியூட்டா உள்ளது (SN 54).
Ānapānassathi இன் நடைமுறையின் நிலையான விளக்கம் எடுத்துக்காட்டாக மஹாரஹுலோவாடா சுட்டாவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:
எம்.என் 62
ஒரு பிக்கு, காட்டுக்குச் சென்றார்
அல்லது ஒரு மரத்தின் வேரில் சென்றது
அல்லது ஒரு வெற்று அறைக்குச் சென்றது,
கால்களை குறுக்குவில் மடித்து உட்கார்ந்து,
கயாவை நிமிர்ந்து அமைத்தல்,
மற்றும் சதி பரிமுகா அமைத்தல்.
இவ்வாறு அவர் சுவாசிக்கிறார், இதனால் அவர் சுவாசிக்கிறார்.
நீண்ட காலமாக சுவாசிப்பது அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘நான் நீண்ட காலமாக சுவாசிக்கிறேன்’.
நீண்ட நேரம் சுவாசிப்பது அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘நான் நீண்ட நேரம் சுவாசிக்கிறேன்’.
சுருக்கமாக சுவாசிப்பது அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘நான் சுருக்கமாக சுவாசிக்கிறேன்’.
குறுகியதாக சுவாசிப்பது அவர் புரிந்துகொள்கிறார்: ‘நான் குறுகியதாக சுவாசிக்கிறேன்’.
அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘முழு கோயாவையும் உணர்கிறேன், நான் சுவாசிப்பேன்’.
அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘முழு கோயாவையும் உணர்கிறேன், நான் சுவாசிப்பேன்’.
அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘கோயா · சகராஸை அமைதிப்படுத்துகிறேன், நான் சுவாசிப்பேன்’.
அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘கோயா · சகராஸை அமைதிப்படுத்துகிறேன், நான் சுவாசிப்பேன்’.
அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘பாட்டியை அனுபவிப்பது, நான் சுவாசிப்பேன்’.
அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘பாட்டியை அனுபவிப்பது, நான் சுவாசிப்பேன்’.
அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘சுகாவை அனுபவித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’.
அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘சுகாவை அனுபவித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’.
எம்.என் 62 (தொடரும்)
அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மன உருவாக்கத்தை உணர்ந்து, நான்
சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மன உருவாக்கத்தை
உணர்ந்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மன
உருவாக்கத்தை அமைதிப்படுத்துவது, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப்
பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மன உருவாக்கத்தை அமைதிப்படுத்துவது, நான்
சுவாசிப்பேன்’.
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மன உருவாக்கத்தை உணர்ந்து, நான்
சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மன உருவாக்கத்தை
உணர்ந்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மன
உருவாக்கத்தை அமைதிப்படுத்துவது, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப்
பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மன உருவாக்கத்தை அமைதிப்படுத்துவது, நான்
சுவாசிப்பேன்’.
அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை உணர்ந்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை உணர்ந்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதில் மகிழ்ச்சி, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதில் மகிழ்ச்சி, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை குவித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை குவித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை விடுவிப்பது, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை விடுவிப்பது, நான் சுவாசிப்பேன்’.
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை உணர்ந்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை உணர்ந்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதில் மகிழ்ச்சி, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதில் மகிழ்ச்சி, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை குவித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை குவித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை விடுவிப்பது, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மனதை விடுவிப்பது, நான் சுவாசிப்பேன்’.
அவர்
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘அசாத்தியத்தைப் பற்றி சிந்தித்துப்
பார்க்கிறேன், நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்:
‘அசாத்தியத்தைப் பற்றி சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப்
பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மறைந்து போவதைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்க்கிறேன்,
நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மறைந்து போவதைப்
பற்றி சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்:
‘நிறுத்தப்படுவதைப் பற்றி சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப்
பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘நிறுத்தப்படுவதைப் பற்றி சிந்தித்து, நான்
சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘கைவிடுவதைப் பற்றி
சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்:
‘விலகுவதைப் பற்றி சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’.
தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘அசாத்தியத்தைப் பற்றி சிந்தித்துப்
பார்க்கிறேன், நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்:
‘அசாத்தியத்தைப் பற்றி சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப்
பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மறைந்து போவதைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்க்கிறேன்,
நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘மறைந்து போவதைப்
பற்றி சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்:
‘நிறுத்தப்படுவதைப் பற்றி சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப்
பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘நிறுத்தப்படுவதைப் பற்றி சிந்தித்து, நான்
சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்: ‘கைவிடுவதைப் பற்றி
சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’. அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார்:
‘விலகுவதைப் பற்றி சிந்தித்து, நான் சுவாசிப்பேன்’.
இந்த
வழியில் உருவாக்கப்பட்டு வளர்க்கப்படும் போது, சுவாசத்தின் மனம்,
மிகவும் பலனளிக்கும் மற்றும் நன்மை பயக்கும். சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் இந்த
வழியில் உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்படும்போது, இறுதி சுவாசம்
நிறுத்தப்படும்போது கூட, அவை அறியப்படவில்லை, தெரியவில்லை. ”
வழியில் உருவாக்கப்பட்டு வளர்க்கப்படும் போது, சுவாசத்தின் மனம்,
மிகவும் பலனளிக்கும் மற்றும் நன்மை பயக்கும். சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் இந்த
வழியில் உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்படும்போது, இறுதி சுவாசம்
நிறுத்தப்படும்போது கூட, அவை அறியப்படவில்லை, தெரியவில்லை. ”
இந்த
கடைசி அறிக்கை கவனிக்கத்தக்கது: ‘சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் இந்த வழியில்
உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்படும் போது, இறுதி சுவாசம் [மரணத்திற்கு முன்]
நிறுத்தப்படும்போது கூட, அவை அறியப்படவில்லை, தெரியவில்லை’.
கடைசி அறிக்கை கவனிக்கத்தக்கது: ‘சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் இந்த வழியில்
உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்படும் போது, இறுதி சுவாசம் [மரணத்திற்கு முன்]
நிறுத்தப்படும்போது கூட, அவை அறியப்படவில்லை, தெரியவில்லை’.
Pa படபோபாமா சுட்டா மற்றும் இக்கானகலா சுட்டாவின் படி, புத்தர் தானே ānāpānassati க்கு ஒரு முன்னுரிமையைக் கொண்டிருந்தார்:
எஸ்.என் 54.8
சுவாச
விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட செறிவு, உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்படும்
போது, மிகவும் பலனளிக்கும் மற்றும் நன்மை பயக்கும். எனது
விழிப்புணர்வுக்கு முன்பு, நான் இன்னும் அறியப்படாதபோது, ஆனால்
விழித்தெழுந்தபோது, நானும் வழக்கமாக இந்த வகையான தியானத்தை
கடைப்பிடித்தேன். நான் வழக்கமாக இந்த வகையான தியானத்தை
கடைப்பிடிக்கும்போது, என் உடலோ கண்களோ சோர்வடையவில்லை. என் மனம் புரிந்து
கொள்ளாமல் தீட்டுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது.
விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட செறிவு, உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்படும்
போது, மிகவும் பலனளிக்கும் மற்றும் நன்மை பயக்கும். எனது
விழிப்புணர்வுக்கு முன்பு, நான் இன்னும் அறியப்படாதபோது, ஆனால்
விழித்தெழுந்தபோது, நானும் வழக்கமாக இந்த வகையான தியானத்தை
கடைப்பிடித்தேன். நான் வழக்கமாக இந்த வகையான தியானத்தை
கடைப்பிடிக்கும்போது, என் உடலோ கண்களோ சோர்வடையவில்லை. என் மனம் புரிந்து
கொள்ளாமல் தீட்டுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது.
எஸ்.என் 54.11
ஒரு
காலத்தில் புத்தர் ஐச்சானகலாவுக்கு அருகிலுள்ள காட்டில் தங்கியிருந்தார்.
அங்கு அவர் பிக்கஸை உரையாற்றினார்: “பிக்கஸ், நான் மூன்று மாதங்களுக்கு
பின்வாங்க விரும்புகிறேன். எனது பிச்சை உணவைக் கொண்டுவருவதைத் தவிர வேறு
யாரும் என்னை அணுகக்கூடாது. ” “ஆம், ஐயா,” என்று அந்த பிக்கஸ்
பதிலளித்தார். பிச்சை உணவைக் கொண்டுவந்தவரைத் தவிர வேறு யாரும் அவரை
அணுகவில்லை.
காலத்தில் புத்தர் ஐச்சானகலாவுக்கு அருகிலுள்ள காட்டில் தங்கியிருந்தார்.
அங்கு அவர் பிக்கஸை உரையாற்றினார்: “பிக்கஸ், நான் மூன்று மாதங்களுக்கு
பின்வாங்க விரும்புகிறேன். எனது பிச்சை உணவைக் கொண்டுவருவதைத் தவிர வேறு
யாரும் என்னை அணுகக்கூடாது. ” “ஆம், ஐயா,” என்று அந்த பிக்கஸ்
பதிலளித்தார். பிச்சை உணவைக் கொண்டுவந்தவரைத் தவிர வேறு யாரும் அவரை
அணுகவில்லை.
மூன்று
மாதங்கள் கடந்துவிட்ட பிறகு, புத்தர் பின்வாங்குவதில் இருந்து வெளியே
வந்து பிக்கஸை உரையாற்றினார்: “பிக்கஸ், மற்றொரு பாதையைப் பின்பற்றும்
அலைந்து திரிபவர்கள் உங்களிடம் கேட்க வேண்டுமானால்: ‘மரியாதைக்குரியவர்கள்,
மழைக்காலங்களில் சந்நியாசி கோட்டாமாவின் வழக்கமான தியானம் என்ன?’ நீங்கள்?
அவர்களுக்கு இப்படி பதிலளிக்க வேண்டும். ‘ரெவரெண்ட்ஸ், மழைக்காலத்தில்
உள்ள கோட்டாமாவின் வழக்கமான தியானம் சுவாச விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக்
கொண்ட செறிவு ஆகும்.’
மாதங்கள் கடந்துவிட்ட பிறகு, புத்தர் பின்வாங்குவதில் இருந்து வெளியே
வந்து பிக்கஸை உரையாற்றினார்: “பிக்கஸ், மற்றொரு பாதையைப் பின்பற்றும்
அலைந்து திரிபவர்கள் உங்களிடம் கேட்க வேண்டுமானால்: ‘மரியாதைக்குரியவர்கள்,
மழைக்காலங்களில் சந்நியாசி கோட்டாமாவின் வழக்கமான தியானம் என்ன?’ நீங்கள்?
அவர்களுக்கு இப்படி பதிலளிக்க வேண்டும். ‘ரெவரெண்ட்ஸ், மழைக்காலத்தில்
உள்ள கோட்டாமாவின் வழக்கமான தியானம் சுவாச விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக்
கொண்ட செறிவு ஆகும்.’
Ānāpānassati:
————– 1
ஒரு 1.479
“ஒரு
விரல் நொறுங்கும் வரை கூட, பிக்கு, பிக்கு சுவாச விழிப்புணர்வை
ஏற்படுத்தினால், அவர்கள் செறிவு இல்லாத ஒரு பிக்கு என்று
அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆசிரியரின் அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள்,
ஆலோசனைக்கு பதிலளிப்பவர்கள், நாட்டின் பிச்சையை யார் சாப்பிடுவதில்லை வீண்.
இன்னும் எவ்வளவு அதிகமாக இதைப் பயிற்சி செய்பவர்கள்! ”
விரல் நொறுங்கும் வரை கூட, பிக்கு, பிக்கு சுவாச விழிப்புணர்வை
ஏற்படுத்தினால், அவர்கள் செறிவு இல்லாத ஒரு பிக்கு என்று
அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆசிரியரின் அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள்,
ஆலோசனைக்கு பதிலளிப்பவர்கள், நாட்டின் பிச்சையை யார் சாப்பிடுவதில்லை வீண்.
இன்னும் எவ்வளவு அதிகமாக இதைப் பயிற்சி செய்பவர்கள்! ”
Ma மஹகப்பினா சுட்டாவில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, ānāpānassati உடல் மற்றும் மனதின் நிலைத்தன்மையை உருவாக்குகிறது:
எஸ்.என் 54.7
இப்போது,
அந்த நேரத்தில், மரியாதைக்குரிய மஹகப்பினா புத்தரிடமிருந்து வெகு
தொலைவில் அமர்ந்திருந்தார், அவரது உடலை நேராக வைத்திருந்தார், மேலும்
வாய்க்கும் நாசிக்கும் இடையில் நினைவாற்றல் நிறுவப்பட்டது. புத்தர் அவனது
உடலை நேராக, மற்றும் வாய்க்கும் நாசிக்கு இடையில் மனப்பான்மை கொண்டதாகக்
கண்டார், மேலும் பிக்கஸை உரையாற்றினார்:
அந்த நேரத்தில், மரியாதைக்குரிய மஹகப்பினா புத்தரிடமிருந்து வெகு
தொலைவில் அமர்ந்திருந்தார், அவரது உடலை நேராக வைத்திருந்தார், மேலும்
வாய்க்கும் நாசிக்கும் இடையில் நினைவாற்றல் நிறுவப்பட்டது. புத்தர் அவனது
உடலை நேராக, மற்றும் வாய்க்கும் நாசிக்கு இடையில் மனப்பான்மை கொண்டதாகக்
கண்டார், மேலும் பிக்கஸை உரையாற்றினார்:
“பிக்கஸ், அந்த பிக்குவின் உடலில் ஏதேனும் இயக்கம் அல்லது நடுங்குவதை நீங்கள் காண்கிறீர்களா?”
“ஐயா,
பிக்கு தியானம் செய்வதை நாம் காணும்போதெல்லாம் -சமூகத்தின் நடுவில் அல்லது
தனியாக இருந்தாலும் - நாங்கள் ஒருபோதும் அவரது உடலில் எந்த இயக்கத்தையும்
அல்லது நடுங்குவதையும் காணவில்லை.”
பிக்கு தியானம் செய்வதை நாம் காணும்போதெல்லாம் -சமூகத்தின் நடுவில் அல்லது
தனியாக இருந்தாலும் - நாங்கள் ஒருபோதும் அவரது உடலில் எந்த இயக்கத்தையும்
அல்லது நடுங்குவதையும் காணவில்லை.”
பிக்கஸ்,
சுவாச விழிப்புணர்வு மூலம் செறிவு உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்பட்டால்,
உடலின் இயக்கம் அல்லது நடுக்கம் எதுவும் இல்லை, மேலும் மனதின் இயக்கம்
அல்லது நடுங்குதல் இல்லை. சிக்கல் அல்லது சிரமம்.
சுவாச விழிப்புணர்வு மூலம் செறிவு உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்பட்டால்,
உடலின் இயக்கம் அல்லது நடுக்கம் எதுவும் இல்லை, மேலும் மனதின் இயக்கம்
அல்லது நடுங்குதல் இல்லை. சிக்கல் அல்லது சிரமம்.
Ānāpānassati இன் நடைமுறை மனநல வருத்தத்திற்கு ஒரு தீர்வாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது:
ஒரு 6.115
மன வருத்தத்தை கைவிட, சுவாச விழிப்புணர்வு பயிற்சி செய்யப்பட வேண்டும்
எண்ணங்களை
‘துண்டிக்க’ (விட்டாக் · உபசெடேயா) மற்றும் துன்பகரமான வெளிப்புற
சிந்தனை-பேட்டர்ன்களை அகற்றவும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (பஹிர்
விட்டக்கசாயா விக்தா · பாக்கிகா)
‘துண்டிக்க’ (விட்டாக் · உபசெடேயா) மற்றும் துன்பகரமான வெளிப்புற
சிந்தனை-பேட்டர்ன்களை அகற்றவும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (பஹிர்
விட்டக்கசாயா விக்தா · பாக்கிகா)
ஒரு 9.1
எண்ணங்களைத் துண்டிக்க சுவாச விழிப்புணர்வு நடைமுறையில் இருக்க வேண்டும்
இது 85
வாய்க்கும் நாசிக்கும் இடையில் சுவாச விழிப்புணர்வு நன்கு நிறுவும்போது, வெளிப்புற எண்ணங்கள் துன்பகரமானவை இல்லை
Ānāpānassati sutta wanāpānassati இன் நடைமுறை நான்கு சதிபாஹான்களின் நடைமுறையை எவ்வாறு நிறைவேற்றுகிறது என்பதை விளக்குகிறது:
எம்.என் 118
நான்கு
வகையான நினைவாற்றல் தியானத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக சுவாசத்தின் நினைவாற்றல்
எவ்வாறு வளர்ந்தது மற்றும் வளர்க்கப்படுகிறது? ஒரு பிக்கு அவர்கள்
பெரிதும், லேசாக, அல்லது முழு உடலையும் அனுபவிக்கிறார்கள், அல்லது உடலின்
இயக்கத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்கள் என்பதை அறிந்த போதெல்லாம், அந்த நேரத்தில்
அவர்கள் உடலின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனிப்பதன் மூலம் தியானிக்கிறார்கள் -
கீன், விழிப்புணர்வு, மனம் கொண்டவர்கள், விருப்பத்திலிருந்து
விடுபடுகிறார்கள் உலகிற்கு வெறுப்பு. ஏனென்றால், உள் மற்றும் அவுட்-மூவரும்
உடலின் ஒரு அம்சம் என்று நான் சொல்கிறேன். அதனால்தான், அந்த நேரத்தில் ஒரு
பிக்கு உடலின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனிப்பதன் மூலம் தியானிக்கிறார் - கீன்,
விழிப்புணர்வு மற்றும் கவனத்துடன், ஆசை மற்றும் உலகத்திற்கான
வெறுப்பிலிருந்து விடுபடுகிறார்.
வகையான நினைவாற்றல் தியானத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக சுவாசத்தின் நினைவாற்றல்
எவ்வாறு வளர்ந்தது மற்றும் வளர்க்கப்படுகிறது? ஒரு பிக்கு அவர்கள்
பெரிதும், லேசாக, அல்லது முழு உடலையும் அனுபவிக்கிறார்கள், அல்லது உடலின்
இயக்கத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்கள் என்பதை அறிந்த போதெல்லாம், அந்த நேரத்தில்
அவர்கள் உடலின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனிப்பதன் மூலம் தியானிக்கிறார்கள் -
கீன், விழிப்புணர்வு, மனம் கொண்டவர்கள், விருப்பத்திலிருந்து
விடுபடுகிறார்கள் உலகிற்கு வெறுப்பு. ஏனென்றால், உள் மற்றும் அவுட்-மூவரும்
உடலின் ஒரு அம்சம் என்று நான் சொல்கிறேன். அதனால்தான், அந்த நேரத்தில் ஒரு
பிக்கு உடலின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனிப்பதன் மூலம் தியானிக்கிறார் - கீன்,
விழிப்புணர்வு மற்றும் கவனத்துடன், ஆசை மற்றும் உலகத்திற்கான
வெறுப்பிலிருந்து விடுபடுகிறார்.
ஒரு
பிக்கு பேரானந்தத்தை அனுபவிக்கும் போது, அல்லது ஆனந்தத்தை அனுபவிக்கும்
போது, அல்லது இந்த உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்கும் போது, அல்லது இந்த
உணர்ச்சிகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும்போதெல்லாம், அந்த நேரத்தில் அவர்கள்
உணர்வுகளின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனிப்பதை தியானிக்கிறார்கள் - கீன்,
விழிப்புணர்வு மற்றும் கவனத்துடன், உலகத்திற்கான ஆசை மற்றும்
வெறுப்பிலிருந்து விடுபடுகிறார்கள். ஏனென்றால், சுவாசங்கள் மற்றும்
அவுட்-மூவ்தான் ஆகியவற்றில் நெருக்கமான கவனம் உணர்வுகளின் ஒரு அம்சமாகும்.
அதனால்தான், அந்த நேரத்தில் ஒரு பிக்கு உணர்வுகளின் ஒரு அம்சத்தைக்
கவனிப்பதன் மூலம் தியானிக்கிறார் - கீன், விழிப்புணர்வு மற்றும்
கவனத்துடன், ஆசை மற்றும் உலகத்திற்கான வெறுப்பு.
பிக்கு பேரானந்தத்தை அனுபவிக்கும் போது, அல்லது ஆனந்தத்தை அனுபவிக்கும்
போது, அல்லது இந்த உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்கும் போது, அல்லது இந்த
உணர்ச்சிகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும்போதெல்லாம்
உணர்வுகளின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனிப்பதை தியானிக்கிறார்கள் - கீன்,
விழிப்புணர்வு மற்றும் கவனத்துடன், உலகத்திற்கான ஆசை மற்றும்
வெறுப்பிலிருந்து விடுபடுகிறார்கள். ஏனென்றால், சுவாசங்கள் மற்றும்
அவுட்-மூவ்தான் ஆகியவற்றில் நெருக்கமான கவனம் உணர்வுகளின் ஒரு அம்சமாகும்.
அதனால்தான், அந்த நேரத்தில் ஒரு பிக்கு உணர்வுகளின் ஒரு அம்சத்தைக்
கவனிப்பதன் மூலம் தியானிக்கிறார் - கீன், விழிப்புணர்வு மற்றும்
கவனத்துடன், ஆசை மற்றும் உலகத்திற்கான வெறுப்பு.
ஒரு
பிக்கு மனதை அனுபவிக்கும் போது, அல்லது மனதை மகிழ்விக்கும் போது,
அல்லது மனதில் மனதை மூழ்கடிக்கும் போது, அல்லது மனதை விடுவிக்கும்
போதெல்லாம், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் மனதின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனித்து
தியானிக்கிறார்கள் உலகிற்கு வெறுப்பு. அசாதாரணமான மற்றும் விழிப்புணர்வு
இல்லாத ஒருவருக்கு சுவாசிப்பதற்கான நினைவாற்றலின் வளர்ச்சி இல்லை, நான்
சொல்கிறேன். அதனால்தான், அந்த நேரத்தில் ஒரு பிக்கு மனதின் ஒரு அம்சத்தைக்
கவனிப்பதன் மூலம் தியானிக்கிறார் - கீன், விழிப்புணர்வு மற்றும்
கவனத்துடன், ஆசை மற்றும் உலகத்திற்கான வெறுப்பிலிருந்து விடுபடுகிறார்.
பிக்கு மனதை அனுபவிக்கும் போது, அல்லது மனதை மகிழ்விக்கும் போது,
அல்லது மனதில் மனதை மூழ்கடிக்கும் போது, அல்லது மனதை விடுவிக்கும்
போதெல்லாம், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் மனதின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனித்து
தியானிக்கிறார்கள் உலகிற்கு வெறுப்பு. அசாதாரணமான மற்றும் விழிப்புணர்வு
இல்லாத ஒருவருக்கு சுவாசிப்பதற்கான நினைவாற்றலின் வளர்ச்சி இல்லை, நான்
சொல்கிறேன். அதனால்தான், அந்த நேரத்தில் ஒரு பிக்கு மனதின் ஒரு அம்சத்தைக்
கவனிப்பதன் மூலம் தியானிக்கிறார் - கீன், விழிப்புணர்வு மற்றும்
கவனத்துடன், ஆசை மற்றும் உலகத்திற்கான வெறுப்பிலிருந்து விடுபடுகிறார்.
ஒரு
பிக்கு, அசாதாரணத்தை கவனிக்கும்போது, அல்லது மங்கிப்பதை கவனிக்கும்போது,
அல்லது நிறுத்தப்படுவதைக் கவனிப்பதைக் கவனிக்கும்போது, அல்லது அந்த
நேரத்தில் அவர்கள் தியானிப்பதை தியானித்தால், அவர்கள், விழிப்புணர்வு
மற்றும் கவனத்துடன், ஆசை மற்றும் உலகத்திற்கான வெறுப்பிலிருந்து
விடுபடுகிறார்கள். ஆசை மற்றும் வெறுப்பை விட்டுக்கொடுப்பதை ஞானத்துடன்
பார்த்த அவர்கள், சமநிலையுடன் நெருக்கமாக கவனிக்கிறார்கள். அதனால்தான்,
அந்த நேரத்தில் ஒரு பிக்கு கொள்கைகளின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனிப்பதன் மூலம்
தியானிக்கிறார் - கீன், விழிப்புணர்வு மற்றும் கவனத்துடன், ஆசை மற்றும்
உலகத்திற்கான வெறுப்பு.
பிக்கு, அசாதாரணத்தை கவனிக்கும்போது, அல்லது மங்கிப்பதை கவனிக்கும்போது,
அல்லது நிறுத்தப்படுவதைக் கவனிப்பதைக் கவனிக்கும்போது, அல்லது அந்த
நேரத்தில் அவர்கள் தியானிப்பதை தியானித்தால், அவர்கள், விழிப்புணர்வு
மற்றும் கவனத்துடன், ஆசை மற்றும் உலகத்திற்கான வெறுப்பிலிருந்து
விடுபடுகிறார்கள். ஆசை மற்றும் வெறுப்பை விட்டுக்கொடுப்பதை ஞானத்துடன்
பார்த்த அவர்கள், சமநிலையுடன் நெருக்கமாக கவனிக்கிறார்கள். அதனால்தான்,
அந்த நேரத்தில் ஒரு பிக்கு கொள்கைகளின் ஒரு அம்சத்தைக் கவனிப்பதன் மூலம்
தியானிக்கிறார் - கீன், விழிப்புணர்வு மற்றும் கவனத்துடன், ஆசை மற்றும்
உலகத்திற்கான வெறுப்பு.
சுவாசத்தின் நினைவாற்றல், வளர்ந்த மற்றும் பயிரிடும்போது, நான்கு வகையான நினைவாற்றல் தியானத்தை நிறைவேற்றுகிறது.
Ananapānassati
ஐப் பயிற்சி செய்வதன் பல நன்மைகள் சுட்டாக்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இது
மிகுந்த ஆறுதலுக்கு வழிவகுக்கிறது (மகாடோ ஃபாசுவிஹாராய சாதததி, எஸ்.என்
46.71), உடலுக்கும் கண்களுக்கும் சோர்வு மற்றும் ஒரு மனம் அவதூறுகள்
இல்லாமல் பிடிப்பதில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட மனம் (’நெவா மீ கியோ கிலமேயா
நா Sn 54., லே வாழ்க்கையின் நினைவுகளையும் எண்ணங்களையும் விட்டுக்கொடுப்பதற்கு (’நீங்கள் என்னை கெஹசிதா சரசாகப்பே தே பஹேயுவுடி, எஸ்.என் 54.,
பல்வேறு மீறுதல் நடைமுறைகளில் வெற்றிகரமாக (’ அப்பாவலேல்
ஐப் பயிற்சி செய்வதன் பல நன்மைகள் சுட்டாக்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இது
மிகுந்த ஆறுதலுக்கு வழிவகுக்கிறது (மகாடோ ஃபாசுவிஹாராய சாதததி, எஸ்.என்
46.71), உடலுக்கும் கண்களுக்கும் சோர்வு மற்றும் ஒரு மனம் அவதூறுகள்
இல்லாமல் பிடிப்பதில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட மனம் (’நெவா மீ கியோ கிலமேயா
நா Sn 54.
, லே வாழ்க்கையின் நினைவுகளையும் எண்ணங்களையும் விட்டுக்கொடுப்பதற்கு (’நீங்கள் என்னை கெஹசிதா சரசாகப்பே தே பஹேயுவுடி, எஸ்.என் 54.,பல்வேறு மீறுதல் நடைமுறைகளில் வெற்றிகரமாக (’ அப்பாவலேல்
பாவிகாலசான்சாசானாயணன் டுடூயா டூபாவ்யா டூபாவ்யா டூய்கானா எட்டு
ஜானாக்களையும் (எஸ்.என் 54. அடைவதற்கு அபினிவாஜ்ஜெட்வ் அபேககோ விஹரேய்யா சாடோ சம்பஜானோடி, எஸ்.என் 54..
ஜானாக்களையும் (எஸ்.என் 54.
அடைவதற்கு அபினிவாஜ்ஜெட்வ் அபேககோ விஹரேய்யா சாடோ சம்பஜானோடி, எஸ்.என் 54..——————— 2
எஸ்.என் 54.8
இந்த
வழியில் சுவாசிப்பதற்கான நினைவாற்றல் உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்படும்போது,
அவர்கள் ஒரு இனிமையான உணர்வை உணர்ந்தால், அது அசாதாரணமானது, அவர்கள்
அதனுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்பதையும், அதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைய
மாட்டார்கள் என்பதையும் அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு
வேதனையான உணர்வை உணர்ந்தால், அது அசாதாரணமானது, அவர்கள் அதனுடன்
இணைக்கப்படவில்லை என்பதையும், அதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைய மாட்டார்கள்
என்பதையும் அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு நடுநிலை உணர்வை
உணர்ந்தால், அது அசாதாரணமானது, அவர்கள் அதனுடன் இணைக்கப்படவில்லை
என்பதையும், அதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைய மாட்டார்கள் என்பதையும் அவர்கள்
புரிந்துகொள்கிறார்கள்.
வழியில் சுவாசிப்பதற்கான நினைவாற்றல் உருவாக்கப்பட்டு பயிரிடப்படும்போது,
அவர்கள் ஒரு இனிமையான உணர்வை உணர்ந்தால், அது அசாதாரணமானது, அவர்கள்
அதனுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்பதையும், அதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைய
மாட்டார்கள் என்பதையும் அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு
வேதனையான உணர்வை உணர்ந்தால், அது அசாதாரணமானது, அவர்கள் அதனுடன்
இணைக்கப்படவில்லை என்பதையும், அதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைய மாட்டார்கள்
என்பதையும் அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு நடுநிலை உணர்வை
உணர்ந்தால், அது அசாதாரணமானது, அவர்கள் அதனுடன் இணைக்கப்படவில்லை
என்பதையும், அதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைய மாட்டார்கள் என்பதையும் அவர்கள்
புரிந்துகொள்கிறார்கள்.
அவர்கள்
ஒரு இனிமையான உணர்வை உணர்ந்தால், அது பிரிக்கப்பட்டதாக அவர்கள்
உணர்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு வேதனையான உணர்வை உணர்ந்தால், அது
பிரிக்கப்பட்டதாக அவர்கள் உணர்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு நடுநிலை உணர்வை
உணர்ந்தால், அது பிரிக்கப்பட்டதாக அவர்கள் உணர்கிறார்கள்.
ஒரு இனிமையான உணர்வை உணர்ந்தால், அது பிரிக்கப்பட்டதாக அவர்கள்
உணர்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு வேதனையான உணர்வை உணர்ந்தால், அது
பிரிக்கப்பட்டதாக அவர்கள் உணர்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு நடுநிலை உணர்வை
உணர்ந்தால், அது பிரிக்கப்பட்டதாக அவர்கள் உணர்கிறார்கள்.
ஒரு
எண்ணெய் விளக்கு எண்ணெய் மற்றும் எரிக்க ஒரு விக்கைப் பொறுத்தது என்று
வைத்துக்கொள்வோம். எண்ணெய் மற்றும் விக் பயன்படுத்தப்படுவதால், எரிபொருள்
இல்லாததால் அது அணைக்கப்படும். அதேபோல், உடலின் முடிவை நெருங்கி வருவதை
உணர்ந்த அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள்: ‘உடலின் முடிவை நெருங்கி வருவதை
நான் உணர்கிறேன்.’ வாழ்க்கையின் முடிவை நெருங்கி வருவதால், அவர்கள்
புரிந்துகொள்கிறார்கள்: ‘வாழ்க்கையின் முடிவை நெருங்கி வருவதை நான்
உணர்கிறேன்.’ அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள்: ‘என் உடல் உடைந்து என்
வாழ்க்கை முடிவுக்கு வந்ததும், உணர்ந்த அனைத்தும், நான் இனி அதில்
மகிழ்ச்சியடையாததால், இங்கேயே குளிர்ச்சியாக மாறும். “”
எண்ணெய் விளக்கு எண்ணெய் மற்றும் எரிக்க ஒரு விக்கைப் பொறுத்தது என்று
வைத்துக்கொள்வோம். எண்ணெய் மற்றும் விக் பயன்படுத்தப்படுவதால், எரிபொருள்
இல்லாததால் அது அணைக்கப்படும். அதேபோல், உடலின் முடிவை நெருங்கி வருவதை
உணர்ந்த அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள்: ‘உடலின் முடிவை நெருங்கி வருவதை
நான் உணர்கிறேன்.’ வாழ்க்கையின் முடிவை நெருங்கி வருவதால், அவர்கள்
புரிந்துகொள்கிறார்கள்: ‘வாழ்க்கையின் முடிவை நெருங்கி வருவதை நான்
உணர்கிறேன்.’ அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள்: ‘என் உடல் உடைந்து என்
வாழ்க்கை முடிவுக்கு வந்ததும், உணர்ந்த அனைத்தும், நான் இனி அதில்
மகிழ்ச்சியடையாததால், இங்கேயே குளிர்ச்சியாக மாறும். “”
Ānāpānassati
ஐப் பயிற்சி செய்வது (ஒரு அராஹந்தின்) அறிவு, அல்லது அனகமிதா (தீஹேவா
தம்மே அனா, சதி Vādisese Anāmitā ”ti, sn 54.4) அல்லது மாற்றாக, SN 54.5
இல், இறுதி அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் . .
ஐப் பயிற்சி செய்வது (ஒரு அராஹந்தின்) அறிவு, அல்லது அனகமிதா (தீஹேவா
தம்மே அனா, சதி Vādisese Anāmitā ”ti, sn 54.4) அல்லது மாற்றாக, SN 54.5
இல், இறுதி அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் . .
Ānāpānassati
பயிற்சி செய்வது விராகா, நிரோதா, உபசாமா, அபீனா, சம்போதி மற்றும் நிபானா
(எகந்தனிபிதேய விர்ஜாயா அபாசயா அப்ஹயா சம்போதாநிபோதாமாயா சம்போதாநிபோதா
பயிற்சி செய்வது விராகா, நிரோதா, உபசாமா, அபீனா, சம்போதி மற்றும் நிபானா
(எகந்தனிபிதேய விர்ஜாயா அபாசயா அப்ஹயா சம்போதாநிபோதாமாயா சம்போதாநிபோதா
The
மூச்சு விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட செறிவு (ānāpānassati ·
samādhi) Sn 54.12 இல் அழைக்கப்படுகிறது “ஒரு உன்னதமானவரின் குடியிருப்பு”
(அரியா · vihāro), “(அ) பிரம்மா” (பிரம்மா · விஹோ) வசிக்கும் குடியிருப்பு
Tathāgata ”(tathāgata · vihāro).
மூச்சு விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட செறிவு (ānāpānassati ·
samādhi) Sn 54.12 இல் அழைக்கப்படுகிறது “ஒரு உன்னதமானவரின் குடியிருப்பு”
(அரியா · vihāro), “(அ) பிரம்மா” (பிரம்மா · விஹோ) வசிக்கும் குடியிருப்பு
Tathāgata ”(tathāgata · vihāro).
எஸ்.என் 54.9
கோடைகாலத்தின்
கடைசி மாதத்தில், பிக்கஸைப் போலவே, தூசி மற்றும் அழுக்கு அசைக்கப்படும்
போது, ஒரு பெரிய திடீர் புயல் சிதறடிக்கப்பட்டு அந்த இடத்திலேயே அதைத்
தீர்த்துக் கொள்கிறது, அதேபோல், சுவாச விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் இந்த
செறிவு உருவாக்கப்பட்டு வளர்க்கப்படும் போது அது தான் அமைதியான மற்றும்
விழுமிய, ஒரு சுவையான இனிமையான தியானம். மேலும் அவை எழும் போதெல்லாம் அந்த
இடத்திலேயே திறமையற்ற குணங்களை கலைத்து தீர்த்து வைக்கின்றன.
கடைசி மாதத்தில், பிக்கஸைப் போலவே, தூசி மற்றும் அழுக்கு அசைக்கப்படும்
போது, ஒரு பெரிய திடீர் புயல் சிதறடிக்கப்பட்டு அந்த இடத்திலேயே அதைத்
தீர்த்துக் கொள்கிறது, அதேபோல், சுவாச விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் இந்த
செறிவு உருவாக்கப்பட்டு வளர்க்கப்படும் போது அது தான் அமைதியான மற்றும்
விழுமிய, ஒரு சுவையான இனிமையான தியானம். மேலும் அவை எழும் போதெல்லாம் அந்த
இடத்திலேயே திறமையற்ற குணங்களை கலைத்து தீர்த்து வைக்கின்றன.
பயிற்சியாளர்களுக்கு
(சேகா), இது அசவாக்களின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அரஹந்த் கள், இது ஒரு
இனிமையான நிலத்தை வாங்குகிறது, மற்றும் சதி · சம்பஜானா.
(சேகா), இது அசவாக்களின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அரஹந்த் கள், இது ஒரு
இனிமையான நிலத்தை வாங்குகிறது, மற்றும் சதி · சம்பஜானா.
SN 54.12
பயிற்சியாளர்களாக
இருக்கும் பிக்குக்களுக்கு - அவர்கள் இதயத்தின் விருப்பத்தை அடையவில்லை,
ஆனால் உயர்ந்த சரணாலயத்தை விரும்புவோர் -சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் காரணமாக
செறிவின் வளர்ச்சியும் வளர்ப்பும் தீட்டுதலின் முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.
இருக்கும் பிக்குக்களுக்கு - அவர்கள் இதயத்தின் விருப்பத்தை அடையவில்லை,
ஆனால் உயர்ந்த சரணாலயத்தை விரும்புவோர் -சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் காரணமாக
செறிவின் வளர்ச்சியும் வளர்ப்பும் தீட்டுதலின் முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.
முழுமையாக்கப்பட்ட பிக்கஸுக்கு -அவர் தீட்டங்களை முடித்துவிட்டு, ஆன்மீக பயணத்தை நிறைவு செய்தார்,
Ānāpānassati
· samādhi பயிற்சி அளிப்பது ஃபெட்டர்களை (சயோஜனப்பாஅய்யா சாதததி, எஸ்.என்
54.17) விட்டுக்கொடுப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, அடிப்படை போக்குகளை
(அனுயாசமுக்தா, 54.18), முழு புரிதல் (நிச்சயமாக .
· samādhi பயிற்சி அளிப்பது ஃபெட்டர்களை (சயோஜனப்பாஅய்யா சாதததி, எஸ்.என்
54.17) விட்டுக்கொடுப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, அடிப்படை போக்குகளை
(அனுயாசமுக்தா, 54.18), முழு புரிதல் (நிச்சயமாக .
ஒரு 5.96
“ஐந்து
விஷயங்களை வைத்திருக்கும் சுவாசத்தின் நினைவாற்றலை வளர்த்துக் கொள்ளும்
பிக்கு மென்டிகண்ட்ஸ், விரைவில் அசைக்க முடியாதவர்களுக்கு ஊடுருவிவிடும்.
என்ன ஐந்து? ஒரு பிக்குவுக்கு சில தேவைகள் மற்றும் கடமைகள் இருக்கும்போது,
எளிதில் கவனிக்கப்பட்டு வாழ்க்கையின் தேவைகளில் திருப்தி அடையும் போது.
அவர்கள் சிறிது சாப்பிடுகிறார்கள், வயிற்றை நிரப்ப அர்ப்பணித்தவர்கள் அல்ல.
அவை அரிதாகவே மயக்கமடைகின்றன, மேலும் விழித்தெழுந்தன. அவர்கள் மிகவும்
கற்றுக் கொண்டவர்கள், நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், அவர்கள்
கற்றுக்கொண்டதை வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த போதனைகள் ஆரம்பத்தில் நல்லவை,
நடுவில் நல்லது, இறுதியில் நல்லது, அர்த்தமுள்ள மற்றும் நன்கு
வடிவமைக்கப்பட்டவை, ஆன்மீக நடைமுறையை முழுமையாகவும் தூய்மையானதாகவும்
விவரிக்கின்றன. அத்தகைய போதனைகளில் அவர்கள் மிகவும் கற்றுக்
கொள்ளப்படுகிறார்கள், அவற்றை நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், பாராயணம்
செய்வதன் மூலம் அவற்றை வலுப்படுத்துகிறார்கள், மனதளவில் அவற்றை ஆராய்ந்து,
கோட்பாட்டளவில் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள் மனதின் சுதந்திரத்தின் அளவை
மதிப்பாய்வு செய்கிறார்கள்.
விஷயங்களை வைத்திருக்கும் சுவாசத்தின் நினைவாற்றலை வளர்த்துக் கொள்ளும்
பிக்கு மென்டிகண்ட்ஸ், விரைவில் அசைக்க முடியாதவர்களுக்கு ஊடுருவிவிடும்.
என்ன ஐந்து? ஒரு பிக்குவுக்கு சில தேவைகள் மற்றும் கடமைகள் இருக்கும்போது,
எளிதில் கவனிக்கப்பட்டு வாழ்க்கையின் தேவைகளில் திருப்தி அடையும் போது.
அவர்கள் சிறிது சாப்பிடுகிறார்கள், வயிற்றை நிரப்ப அர்ப்பணித்தவர்கள் அல்ல.
அவை அரிதாகவே மயக்கமடைகின்றன, மேலும் விழித்தெழுந்தன. அவர்கள் மிகவும்
கற்றுக் கொண்டவர்கள், நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், அவர்கள்
கற்றுக்கொண்டதை வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த போதனைகள் ஆரம்பத்தில் நல்லவை,
நடுவில் நல்லது, இறுதியில் நல்லது, அர்த்தமுள்ள மற்றும் நன்கு
வடிவமைக்கப்பட்டவை, ஆன்மீக நடைமுறையை முழுமையாகவும் தூய்மையானதாகவும்
விவரிக்கின்றன. அத்தகைய போதனைகளில் அவர்கள் மிகவும் கற்றுக்
கொள்ளப்படுகிறார்கள், அவற்றை நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், பாராயணம்
செய்வதன் மூலம் அவற்றை வலுப்படுத்துகிறார்கள், மனதளவில் அவற்றை ஆராய்ந்து,
கோட்பாட்டளவில் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள் மனதின் சுதந்திரத்தின் அளவை
மதிப்பாய்வு செய்கிறார்கள்.
ஒரு 5.97
அவர்கள்
விரும்பும் போது, அவர்கள் விரும்பும் போது, சிரமமின்றி, இதயத்தைத்
திறக்க உதவும் சுய செயல்திறன் பற்றி பேசுவதில் அவர்கள் பங்கேற்க வேண்டும்.
அதாவது, விருப்பங்கள், மனநிறைவு, தனிமைப்படுத்தல், உங்கள் தூரத்தை
வைத்திருத்தல், ஆற்றலைத் தூண்டுவது, நெறிமுறைகள், செறிவு, ஞானம்,
சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் அறிவு மற்றும் பார்வை பற்றி பேசுங்கள்.
அவர்கள் மனதின் சுதந்திரத்தின் அளவை மதிப்பாய்வு செய்கிறார்கள்.
விரும்பும் போது, அவர்கள் விரும்பும் போது, சிரமமின்றி, இதயத்தைத்
திறக்க உதவும் சுய செயல்திறன் பற்றி பேசுவதில் அவர்கள் பங்கேற்க வேண்டும்.
அதாவது, விருப்பங்கள், மனநிறைவு, தனிமைப்படுத்தல், உங்கள் தூரத்தை
வைத்திருத்தல், ஆற்றலைத் தூண்டுவது, நெறிமுறைகள், செறிவு, ஞானம்,
சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் அறிவு மற்றும் பார்வை பற்றி பேசுங்கள்.
அவர்கள் மனதின் சுதந்திரத்தின் அளவை மதிப்பாய்வு செய்கிறார்கள்.
ஒரு 5.98
அவர்கள் வனாந்தரத்தில், தொலை லாட்ஜிங்ஸில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் மனதின் சுதந்திரத்தின் அளவை மதிப்பாய்வு செய்கிறார்கள்.
——————– 3
வாழ்க்கையை மாற்ற உதவும் புத்தரின் 25 வாழ்வியல் கருத்துக்கள்!
வாழ்க்கையை
மாற்ற உதவும் புத்தரின் 25 வாழ்வியல் கருத்துக்கள்! ,Buddha quotes in
tamil, gautama buddha inspiring quotes, gautama buddha 25 main quotes in
tamil...
மாற்ற உதவும் புத்தரின் 25 வாழ்வியல் கருத்துக்கள்! ,Buddha quotes in
tamil, gautama buddha inspiring quotes, gautama buddha 25 main quotes in
tamil...
[Rādha:] “‘A being,’ lord. ‘A being,’ it’s said. To what extent is one said to be ‘a being’?”
[The
Buddha:] “Any desire, passion, delight, or craving for form, Rādha:
when one is caught up [satta] there, tied up [visatta] there, one is
said to be ‘a being [satta].’
“Any desire, passion, delight, or craving for feeling… perception… fabrications…
“Any
desire, passion, delight, or craving for consciousness, Rādha: when one
is caught up there, tied up there, one is said to be ‘a being.’”
— SN 23.2
JC PURE INSPIRATION to Attain NIBBĀNA the Eternal Bliss and
for free birds to grow fruits
vegetables
I
am a Meditative Mindful Swimmer. Swimming Daily from 5AM to 6:15 AM.
Won may gold medals in State, National and International Swimming
Competitions. Swimming is not only Hydro theraphy but also helps to
practice All Jhanas.
Wish to be your working partner.
am a Meditative Mindful Swimmer. Swimming Daily from 5AM to 6:15 AM.
Won may gold medals in State, National and International Swimming
Competitions. Swimming is not only Hydro theraphy but also helps to
practice All Jhanas.
Wish to be your working partner.
7,117 languages are spoken today.
-
-
hat number is constantly in flux, because we’re learning more about the
world’s languages every day. And beyond that, the languages themselves
are in flux.
They’re living and dynamic, spoken by communities whose lives are
shaped by our rapidly changing world. This is a fragile time: Roughly 0%
of languages are now endangered, often with less than 1,000 speakers
remaining. Meanwhile, just 23 languages account for more than half the
world’s population.according to- https://gulfnews.com/…/census-
more-than-19500-languages… -
When a just born baby is kept isolated without anyone communicating with the baby, after a few days it will speak and human natural (Prakrit) language known as Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Magahi Magadhi/Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Chandaso language/Magadhi Prakrit,Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Hela Basa (Hela Language),Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Pāḷi which are the same. ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE ONE Buddha spoke in
-
ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Magadhi. All the 7,139 languages and dialects are off shoot of Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE in nature (Prakrit) of Human Beings, just like all other living speices have their own natural
languages for communication. 139 languages are translated by
-
01) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Magahi Magadhi,02) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Chandaso language,03) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Magadhi Prakrit,04) Classical Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATEHela Basa (Hela Language),05) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Classical Pāḷi06) Classical Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Devanagari,Classical Hindi-Devanagari- शास्त्रीय हिंदी,07) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Cyrillic08) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Afrikaans– Klassieke Afrikaans09) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Albanian-Shqiptare klasike,10) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Amharic-አንጋፋዊ አማርኛ,11) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Arabic-اللغة العربية الفصحى12) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Armenian-դասական հայերեն,13) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Assamese-ধ্ৰুপদী অসমীয়া14) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Aymara 14) Aymara clásico15) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Azerbaijani- Klassik Azərbaycan,16) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Basque- Euskal klasikoa,16) Euskara klasikoa- Euskal klasikoa,17) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Belarusian-Класічная беларуская,17) Класічная беларуска-класічная беларуская,18) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Bengali-ক্লাসিক্যাল বাংলা,18) ধ্রুপদী বাংলা-ক্লাস বাংলা19) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Bhojpuri 19) शास्त्रीय भोजपुरी के बा
21)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Bulgarian
22) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Catalan-Català clàssic
23) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Cebuano-Klase sa Sugbo,
24) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Chichewa-Chikale cha Chichewa,
25) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATEChinese (Simplified)-古典中文（简体）,
26) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATEChinese (Traditional)-古典中文（繁體）,
27) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Corsican-Corsa Corsicana,
28) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Croatian-Klasična hrvatska,
28) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Croatian-Klasična hrvatska,
29)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Czech-Klasická čeština
30) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Danish-Klassisk dansk,Klassisk dansk,
31) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Dhivehi,31) ކްލާސިކަލް ދިވެހި
32) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Dogri, 32) शास्त्रीय डोगरी
33) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Dutch- Klassiek Nederlands,
34) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE English,Roman,
35) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Esperanto-Klasika Esperanto,
36) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Estonian- klassikaline eesti keel,
37) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Ewe,37) Klasik Ewe
38) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Filipino klassikaline filipiinlane,
39) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Finnish- Klassinen suomalainen,
40) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE French- Français classique,
41) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Frisian- Klassike Frysk,
42) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Galician-Clásico galego,
43) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Georgian-კლასიკური ქართული,
45) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE German- Klassisches Deutsch,
45) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATEGreek-Κλασσικά Ελληνικά,
46) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Guarani,46) Guaraní clásico
47) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Gujarati-ક્લાસિકલ ગુજરાતી,
48) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Haitian Creole-Klasik kreyòl,
100) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Quechua,100) Quechua clásico
48) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Haitian Creole-Klasik kreyòl,
49) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Hausa-Hausa Hausa,
50) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Hawaiian-Hawaiian Hawaiian,
51) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Hebrew- עברית קלאסית
52) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Hmong- Lus Hmoob,
53) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Hungarian-Klasszikus magyar,
54) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Icelandic-Klassísk íslensku,
55) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Igbo,Klassískt Igbo,
56) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Ilocano,56) Klasiko nga Ilocano
57)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Indonesian-Bahasa Indonesia Klasik,
58) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Irish-Indinéisis Clasaiceach,
59) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Italian-Italiano classico,
60) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Japanese-古典的なイタリア語,
61) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Javanese-Klasik Jawa,
62) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Kannada- ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕನ್ನಡ,
63) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Kazakh-Классикалық қазақ,
64) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Khmer- ខ្មែរបុរាណ,
65) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Kinyarwanda
66) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Konkani,66) शास्त्रीय कोंकणी
67) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Korean-고전 한국어,
68) Classical Krio,ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE 68) Krio we dɛn kɔl Krio
69) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Kurdish (Kurmanji)-Kurdî (Kurmancî),
70) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Kyrgyz-Классикалык Кыргыз,
71) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Lao-ຄລາສສິກລາວ,
72) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Latin-LXII) Classical Latin,
73) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Latvian-Klasiskā latviešu valoda,
74) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Lingala,74) Lingala ya kala,
75) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Lithuanian-Klasikinė lietuvių kalba,
76) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Luganda,76) Oluganda olw’edda
77) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Luganda,77) Oluganda olw’edda
78) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Luxembourgish-Klassesch Lëtzebuergesch,
79)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Macedonian-Класичен македонски,
80)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Maithili,80) शास्त्रीय मैथिली
81) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Malagasy,класичен малгашки,
82) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Malay-Melayu Klasik,
83) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Malayalam-ക്ലാസിക്കൽ മലയാളം,
84) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Maltese-Klassiku Malti,
85) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Maori-Maori Maori,
86) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Marathi-क्लासिकल माओरी,
87) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Meiteilon (Manipuri),꯹꯰) ꯀ꯭ꯂꯥꯁꯤꯀꯦꯜ ꯃꯦꯏꯇꯦꯏꯂꯣꯟ (ꯃꯅꯤꯄꯨꯔꯤ) ꯴.
88) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Mizo,88) Classical Mizo a ni
89) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Mongolian-Сонгодог Монгол,
90) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Myanmar (Burmese)-Classical မြန်မာ (ဗမာ),
91) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Nepali-शास्त्रीय म्यांमार (बर्मा),
92) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Norwegian-Klassisk norsk,
93) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Odia (Oriya)
94) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Oromo,94) Afaan Oromoo Kilaasikaa
95) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Pashto- ټولګی پښتو
96) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Persian-کلاسیک فارسی
97)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Polish-Język klasyczny polski,
98) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Portuguese-Português Clássico,
99) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Punjabi-ਕਲਾਸੀਕਲ ਪੰਜਾਬੀ,100) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Quechua,100) Quechua clásico
101) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Romanian-Clasic românesc,
102) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Russian-Классический русский,
103) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Samoan-Samoan Samoa
104) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Sanskrit छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
105) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Scots Gaelic-Gàidhlig Albannach Clasaigeach,
106)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Sepedi,106) Sepedi sa Kgale
107) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Serbian-Класични српски,
108) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Sesotho-Seserbia ea boholo-holo,
109) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Shona-Shona Shona,
110) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Sindhi,
111)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Sinhala-සම්භාව්ය සිංහල,
112) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Slovak-Klasický slovenský,
113) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Slovenian-Klasična slovenska,
114) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Somali-Soomaali qowmiyadeed,
115) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Spanish-Español clásico,
116) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Sundanese-Sunda Klasik,
117) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Swahili,Kiswahili cha Classical,
118) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Swedish-Klassisk svensk,
119) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Tajik-тоҷикӣ классикӣ,
120) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,
121) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Tatar
122) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Telugu- క్లాసికల్ తెలుగు,
123) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Thai-ภาษาไทยคลาสสิก,
124) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Tigrinya,124) ክላሲካል ትግርኛ
125) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Tsonga,125) Xitsonga xa xikhale
126) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Turkish-Klasik Türk,
127)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Turkmen
128) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Twi,128) Twi a wɔde di dwuma wɔ tete mmere mu
129)Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Ukrainian-Класичний український,
130) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Urdu- کلاسیکی اردو
131) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Uyghur,
132) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Uzbek-Klassik o’z,
133) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Vietnamese-Tiếng Việ,
134) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Welsh-Cymraeg Clasurol,
135) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATEXhosa-IsiXhosa zesiXhosa,
136) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Yiddish- קלאסישע ייִדיש
137) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Yoruba-Yoruba Yoruba,
138) Classical ETERNAL AND GLORIFIED FRIENDLY BENEVOLENT COMPASSIONATE Zulu-I-Classical Zulu
Media Prabandhak
.
